MORAL: EL ARTE DE VIVIR.

JUAN LUIS LORDA

MORAL: EL ARTE DE VIVIR.......................................................................1
Prlogo del autor........................................................................................2
I. Parte: Verdad...........................................................................................4
Verdad............................................................................................................ 4
1. Que es y que o es la !oral......................................................................4
Lo que no es la moral..................................................................................... 4
Lo que es la moral.......................................................................................... 5
La moral como arte........................................................................................ 7
La moral cristiana......................................................................................... 10
2. La "o# de la aturale#a...........................................................................12
Un ser descentrado...................................................................................... 12
Bienes y deberes.......................................................................................... 13
Del egosmo al sentido del deber.................................................................15
!res ti"os de deberes................................................................................... 1#
$. El orde de los a!ores..........................................................................1%
$on%ugar bienes y deberes........................................................................... 1&
'l %uicio de la conciencia.............................................................................. 20
(ara que la conciencia acierte......................................................................22
'l Dec)logo.................................................................................................. 23
4. La de&'l'dad (u!aa.............................................................................2)
'*"eriencias de debilidad............................................................................. 25
Los tres +rentes de la debilidad....................................................................2#
Un es+uer,o de su"eraci-n........................................................................... 2&
La .uella del "ecado original........................................................................30
). El (or'#ote de la l'&ertad.....................................................................$2
Vi/ir en la /erdad......................................................................................... 32
La libertad situada........................................................................................ 34
Las grandes elecciones................................................................................ 3#
0erosmo y belle,a....................................................................................... 3&
*E+,-DA PARTE. RE*PETO....................................................................4.
/. ADMI-I*TRADOR0 PERO -O D,E1O..................................................4.
$onsumir o res"etar la naturale,a...............................................................40
1uestra relaci-n con las cosas.....................................................................42
'l amor al dinero.......................................................................................... 43
La mentalidad economicista.........................................................................45
2. AL PR34IMO 5OMO A TI MI*MO..........................................................4%
'ntre iguales................................................................................................ 4&
Los bienes y males del "r-%imo....................................................................42
$on los m)s "r-*imos.................................................................................. 52
3mor a Dios y al "r-%imo.............................................................................. 53
%. TRA-*MITIR LA VIDA..........................................................................))
La /erdad del se*o....................................................................................... 55
'l tab4 se*ual............................................................................................... 5#
5e*o y +amilia............................................................................................... 5&
'l amor +amiliar............................................................................................ #1
6. LA* RA75E* DEL 8OM9RE.................................................................../2
Un ser enrai,ado.......................................................................................... #2
La madure, y el bien com4n........................................................................ #4
'l "a"el de la autoridad................................................................................ ##
'l "rinci"io de subsidiaridad.........................................................................#7
1.. 5O- TODA* LA* :,ER;A* DEL ALMA.............................................../6
(orque Dios e*iste........................................................................................ #2
Dios y la /o, de la conciencia.......................................................................71
Veneraci-n y o+ensa..................................................................................... 72
'l com"romiso del amor............................................................................... 73
TER5ERA PARTE. +RA5IA.......................................................................2/
11. EL MI*TERIO 5RI*TIA-O...................................................................2/
La Unci-n de $risto...................................................................................... 7#
'l "ecado y la $ru,....................................................................................... 7&
'l sentido del su+rimiento............................................................................. 72
'l 6isterio (ascual........................................................................................ &0
12. EL 5,ERPO DE 5RI*TO......................................................................%2
Unirse a $risto.............................................................................................. &2
La comuni-n con $risto................................................................................ &4
Las +unciones del $uer"o............................................................................. &#
$atolicismo................................................................................................... &7
1$. EL E*P7RIT, DE 5RI*TO....................................................................%6
La Buena 1ue/a........................................................................................... &2
(adre nuestro............................................................................................... 20
Los rasgos de $risto..................................................................................... 22
$on el amor de Dios..................................................................................... 24
14. -OTA 9I9LIO+R<:I5A.......................................................................6)

Prlogo del autor

Cada libro tiene su historia y el lector tiene derecho a conocer algo de ella para saber qu tiene entre
sus anos!

"ste libro tiene su origen cuando el #ro$esor Luis de %oya& que dirig'a un curso de oral para
uni(ersitarios& su$ri) un aparatoso accidente que le iposibilit) para proseguirlo! *u(e que sustituirle!
#repar& coo pude& un curso bre(e& pero en cierta edida copleto& para presentar la oral cristiana!
Desde hac'a tiepo ten'a pensados en$oques y contenidos y era el oento de organi+arlos! ,uer'a ostrar
que esta oral entronca con el sentir natural del hobre y que puede lle(arlo a su plenitud! Di las clases&
constest a las preguntas y to nota de las cr'ticas y sugerencias que e dirigieron los alunos! #ens
entonces en la oportunidad de escribir con esa base una peque-a oral! %e pareci) bueno el oento& pues
en el ercado se o$recen uchas ticas alternati(as& que intentan sustituir a la oral cristiana con .s o
enos acierto!

"n una ocasi)n& le' en una entre(ista al director de cine aericano /eorge Lucas& que l procuraba
hacer las pel'culas que le hubiera gustado (er! Al escribir este libro& e he guiado por ese criterio tan
ra+onable! A i e gusta que los libros sean bre(es& intensos& ordenados y legibles0 y e parece que a un
libro de oral hay que pedirle que intente ostrar la sensate+ y la belle+a del (i(ir cristiano0 y que anie a
e1orar! "s lo que he pretendido! Lo he corregido ucho& porque creo que un libro es& en el $ondo& una obra
de arte0 no es coo un dep)sito que se (a llenando de ateriales& sino coo la pintura de un paisa1e& donde
hay que pensar cada tra+o& antes de pintarlo! Cada pincelada debe ir a su sitio& y son necesarios uchos
retoques antes de dar el cuadro por terinado!

Con los l'ites que iponen sus cortas p.ginas y su planteaiento sencillo& este peque-o (oluen
no se liita a repetir cosas sabidas! Si tiene alg2n (alor es porque recoge ideas que en este oento est.n en
el aire entre quienes tienen la preocupaci)n de o$recer una oral positi(a y responsable! La re$le3i)n
cristiana sobre estos teas& ha sido particularente (igorosa y rica en estos 2ltios a-os& siendo coronada
con la reciente enc'clica del #apa Juan #ablo II& 4eritatis Splendor! "n la nota bibliogr.$ica $inal he indicado&
a grandes rasgos& algunas $uentes!

As' que sta es la historia y la intenci)n del libro& y la ra+)n de que haya querido dedic.rselo con
todo a$ecto a Luis de %oya!

J!L!L!


I. Parte: Verdad

Verdad

"n los cinco cap'tulos de esta parte se e3pone qu es la oral 567 y c)o surge y se desarrolla
espont.neaente el sentido oral a edida que el hobre adura0 se e3plica lo que son bienes y deberes
587& que $oran la base de las elecciones huanas0 as' se entiende el papel de la conciencia 597& que se ocupa
de (alorarlos y ordenarlos0 al hablar de la debilidad huana 5:7& se anali+a la distancia isteriosa y e3tra-a
que se da en todos los seres huanos entre lo que es y lo que deber'a ser y se presentan los distintos aspectos
en que se ani$iesta0 por 2ltio& se estudia lo que es la libertad 5;7& y cu.l es el arco en el que e3iste y se
reali+a con plenitud!
"sta parte se llaa (erdad porque todos los eleentos que aqu' se tratan sir(en para conocer la
(erdad y para poder obrar de acuerdo con ella0 es decir& para <andar en (erdad= coo dir'a Santa *eresa o
<(i(ir en la (erdad= coo dir'a& por e1eplo& 4acla( >a(el! *oda la (ida oral consiste en el epe-o por
(i(ir de acuerdo con la (erdad de lo que el hobre y las cosas son!

1. Que es y que o es la !oral

Lo que no es la moral

"l t'tulo puede sorprender& pero resulta necesario e3plicar priero lo que no es la oral para poder
e3plicar despus lo que es la oral! >ay tantos sobreentendidos y alentendidos que no es posible dar un
paso si antes no se quita de en edio lo que estorba!
>ablaos continuaente de oral? en $ailia& con los aigos& en el ca$& en la prensa& en el
parlaento!!! A todos nos interesa& porque a todos nos a$ecta! *odos teneos algo que decir! #or eso es
di$'cil y& a la (e+ $.cil hablar de oral! Coo todos teneos algo que decir& es $.cil ponerse a hablar& pero es
di$'cil conseguir que los de.s nos escuchen y estn de acuerdo! "n ning2n tea se discute tanto? las
opiniones se en$rentan y se superponen sin que pare+ca posible coponerlas! #or eso& crece la sensaci)n de
que la oral es el tea .s opinable de todos0 el tea donde cada uno puede y debe tener su propia
opini)n0 el tea donde ninguna opini)n puede iponerse! A priera (ista& el 2nico acuerdo posible parece
ste? que todo es opinable y que en este terreno no hay nada seguro!
"n las ciencias y en las tcnicas& que tienen que (er con cosas ob1eti(as& s' que hay conociientos
seguros? por eso se opina poco? se conocen las cosas o no se conocen! @ el que las conoce Ael que sabeA es el
que dice c)o son! "n el arte y en la oral parece distinto? no se trata de cosas& sino de gustos y
pre$erencias& de intereses y puntos de (ista? todo sub1eti(o y& en consecuencia& opinable!
Ade.s& la oral parece cabiar seg2n las personas& las culturas y las pocas! "sto auenta la
sensaci)n de que es inestable y pro(isional! >oy se tiene la ipresi)n de (i(ir una poca nue(a con respecto
a la oral del pasado! La oral tradicional en los pa'ses occidentales& que ten'a un tras$ondo cristiano&
parece superada! La iagen que ha quedado de ella es bastante negati(a& aunque algo (aga porque no se
sabe uy bien en qu consist'a realente0 y resulta e3tra-a! #ara uchos& la oral tradicional consiste en
un con1unto de noras o andaientos $i1os y estrictos& especialente en ateria se3ual& que aprend'an las
gentes en sus $ailias y los anten'an .s o enos repriidos durante toda su (ida& pendientes de si
acabar'an en el cielo o en el in$ierno!
#ara esta entalidad la oral cristiana se podr'a coparar a un 1uego de preios y sanciones! La
(ida epie+a cuando entra la bolita et.lica por la parte superior de la .quina y recorre su trayecto
trope+ando aqu' y all.& ganando y perdiendo puntos! Al $inal se suan los puntos obtenidos y& si se ha
superado un cierto l'ite& se obtiene el preio y si no& se pierde la partida! Lo iso suceder'a con la oral
cristiana? se (an suando pecados y aciertos y al $inal& si se ha quedado por encia de un cierto l'ite& se (a
al cielo y& si no& al in$ierno!
*eniendo esta iagen coo punto de re$erencia parece claro que heos a(an+ado ucho? se han
superado las restricciones e3cesi(as y se ha di$undido en la sociedad una entalidad ucho .s abierta y
libre! A(an+ar ha signi$icado entonces liberarse de esas noras e3ternas y caprichosas que parec'an haber
sido in(entadas y di$undidas por gentes de entalidad estrecha con el .nio de tener su1eto a todo el
undo! Coo ilustra un conocido chiste& esa entalidad ser'a la de aquella se-ora que dec'a que <todo lo
bueno engorda o es pecado=! Una entalidad con tras$ondo .s o enos asoquista que encontraba go+o
en prohibirlo todo& especialente lo que tu(iera que (er con el triun$o& el dinero y el placer! "sa oral parece
de$initi(aente superada! >an ca'do las prohibiciones y las represiones y se ha deostrado que no pasa
nada? el undo sigue rodando tranquilaente!
Una (e+ que se ha logrado superar ese ont)n de preceptos& para la ayor'a& el 2nico principio
oral que queda es la buena intenci)n! "3presi)n .3ia de que una persona es buena y de que obra bien
es que tenga buena intenci)n! Si se tiene buena intenci)n& ya basta! Luego cada uno puede hacer y opinar lo
que quiera& siepre que de1e a su (ecino hacer otro tanto!
Despus& lo que cada uno quiera hacer con su (ida es un tea pri(ado! #ertenece a la es$era de su
intiidad y nadie tiene derecho a entrar all' sin periso! Nadie puede erigirse en 1ue+ de la oral del (ecino!
Cada uno es libre de pensar lo que quiera& siepre que no oleste& o por lo enos& que no oleste .s de lo
que se le olesta a l! Nadie tendr. derecho a poner otras restricciones que las que nacen de los con$lictos de
derechos! @ para eso est. el "stado& que se encarga de establecer el equilibrio entre los derechos de los
particulares cuando entran en con$licto! #ara que la con(i(encia sea posible& es su$iciente regular un 'nio
y encontrar el punto 1usto! #ara todo lo de.s& basta la buena intenci)n!
"s cierto que hay cosas que& a priera (ista& parecen estar al para todos& independienteente de lo
que opinen o de su buena o ala intenci)n! #or e1eplo& la ayor'a considerar. alo atar a un ni-o& pegar
sin oti(o a un anciano& hacer su$rir a un anial o containar un r'o! Ser'a coplicado& sin ebargo&
1usti$icarlo0 es decir& arguentar porqu es alo! #robableente& s)lo lograr'aos llegar al acuerdo de que
<parece= alo0 o si pre$erios un ra+onaiento utilitarista podr'aos decir que es alo porque& si se
di$undiera esa anera de coportarse& la con(i(encia se har'a insoportable! "n este sentido <parece= alo
que cualquiera pueda altratar a otro sipleente por capricho o containar un r'o porque le apetece!
Seguraente la (ida social ser'a di$'cil si cualquiera nos pudiera pegar en la calle sipleente porque le
apetece y le parece correcto! As' no podr'aos (i(ir! #or eso la legislaci)n de cualquier pa's penali+a al que
pega a otro ciudadano sin oti(o!
"n este caso& el principio se puede 1usti$icar con ra+ones pr.cticas0 pero en otros no! Resultar'a
di$'cil arguentar& por e1eplo& porqu es alo altratar a un anial? porqu no debe uno altratar a su
perro si le apetece y no olesta a nadie! Se puede decir que <parece= alo y qui+.s& arguentar que es e1or
que no se acostubre a altratar aniales porque puede acabar altratando personas! #ero este arguento
no parece uy s)lido! Ade.s est. abierto a una casu'stica interinable? <By si s)lo lo altrato un pocoC!!!=
"n de$initi(a& por este caino todo lo que podr'aos decir es que la oral consiste en un con1unto
'nio de noras acordadas para hacer posible la con(i(encia huana? los dos 2ltios siglos de
in(estigaciones ticas no parecen ir .s all.& aunque lo dicen de un odo .s bonito& e3tenso y cople1o!

Lo que es la moral

"n realidad& la oral no tiene nada que (er con todo esto! O& para ser .s precisos& tiene uy poco
que (er! *iene poco que (er con las opiniones& con los sisteas de noras& con las buenas intenciones y con
los equilibrios de la con(i(encia! *apoco es <lo contrario=0 sipleente <no es eso=! #ero no nos (aos a
entretener en (er por qu no es eso? nos lle(ar'a uy le1os y ser(ir'a de poco! Dasta con ad(ertir al lector de
que aqu' no trataos de eso! As' ya est. preparado para lo que (a a (enir& y no le sorprender. tanto que& con
las isas palabras& se est hablando de algo di$erente!
Si hubiera que dar una de$inici)n sencilla de lo que es la oral& de lo que esta palabra signi$icaba
cuando se in(ent)& se podr'a decir que oral es <el arte de (i(ir=! Sin .s!
4ale la pena e3plicar un poco los trinos de esta bre(e de$inici)n! La oral es un arte coo es un
arte la pintura& la escritura& saber (ender& tocar el piano o tallar la adera! #or arte se entiende el con1unto
de conociientos te)ricos y tcnicos& las e3periencias y las destre+as que son necesarias para desepe-ar
con aestr'a una acti(idad!
Conociientos te)ricos& conociientos tcnicos& e3periencias y destre+as? todos estos coponentes
son necesarios en cualquier arte! #ara tocar el piano& por e1eplo& se requieren conociientos te)ricos de
2sica0 algunas tcnicas que ense-an el odo de poner y o(er los dedos& etc!0 la e3periencia propia sobre
cu.ndo y c)o y en qu odo se hacen e1or las cosas0 las destre+as o habilidades $'sicas que se han
adquirido a base de e1ercicio 5la pr.ctica de o(er los dedos& de leer la 2sica& etc!7!
@ para llegar a ser un aestro Apara tener aestr'aA& se requiere doinar todos los eleentos
te)ricos y pr.cticos del arte? de nada sir(e& por e1eplo& <saber= coo se toca el piano si nunca se han puesto
las anos en uno0 tapoco basta saber poner las anos y tener agilidad en los dedos si no se es capa+ de
leer el pentagraa!
La oral es& en este sentido& un arte0 pero no el arte de <tocar el piano= o de <tallar la adera= o de
<pintar al )leo=& sino el arte de <(i(ir bien=! @ Bqu quiere decir aqu' <(i(ir bien=C La respuesta es siple?
<(i(ir bien= quiere decir (i(ir coo es propio de un hobre& coo le corresponde a un ser huano! As'& del
iso odo que la pintura es el arte de pintar& la oral es el arte de (i(ir coo un ser huano!
"l asunto puede resultar chocante? estaos diciendo que es necesario un arte para (i(ir coo
hobre del iso odo que es necesario un arte para pintar! A priera (ista parece que no hace $alta nada
especial para (i(ir coo hobre? basta ser hobre y seguir (i(iendo coo siepre0 basta con de1arse lle(ar
espont.neaente! @ es cierto& para <(i(ir=& basta de1arse lle(ar! #ero para <(i(ir bien= o para <(i(ir coo le
corresponde a un ser huano= no basta! #ara los aniales basta& pero para los hobres no basta!
Los aniales (i(en desde luego espont.neaente! @ no necesitan que nadie les ense-e a (i(ir0
sipleente (i(en! ,ui+.s aprenden de sus progenitores algunas estrategias para conseguir su aliento o
para de$enderse& pero poco .s! 4i(en de acuerdo con sus instintos y (i(en bien! No necesitan ninguna
preparaci)n! No necesitan ning2n arte0 les basta con de1arse lle(ar!
#ero el hobre es un ser especial0 es un ser libre! Libre quiere decir& entre otras cosas& que est.
ucho enos condicionado por sus instintos0 pero por eso iso necesita aprender uchas cosas que los
aniales saben por instinto& y otras uchas que los aniales no conocen de ninguna anera y que son
propias del hobre! Necesita ser <educado= para (i(ir coo hobre! Si no es educado as' (i(e coo un
anial al preparado! "sto en el e1or de los casos& porque lo noral es que& sin educaci)n& no pueda ni
siquiera sobre(i(ir! "l ni-o nace tan desprotegido por la naturale+a que no puede hacer casi nada por s'
iso! "l recin nacido no es capa+ siquiera de buscar el aliento que necesita? est. ciego& no coordina sus
o(iientos& no sabe andar!!!! Los prieros eses hay que hacrselo todo0 despus hay que ense-.rselo
todo!
"n coparaci)n con todas las especies aniales& el patrionio instinti(o del hobre es
desproporcionadaente peque-o? no sabe casi nada y no puede hacer casi nada! Si no ha sido e3presaente
educado& el hobre no sabe& por e1eplo& qu debe coer! Si un ni-o peque-o Ay tabin un adultoA se
pierde en una sel(a& no sabe distinguir lo que puede coer y lo que no0 no sabe c)o ca+ar ni d)nde tiene
que buscar aliento en la tierra! #or s' solo ni sabe ni aprende a encontrar alientos& ni a prepararlos& ni a
de$enderse& ni siquiera a andar? necesita la copa-'a y la ense-an+a de otros seres huanos adultos para
aprender estas cosas tan eleentales!
Ade.s& necesita aprender lo que es propio del hobre? necesita a prender a hablar y a escribir0 a
tratar a los de.s y a coportarse en la con(i(encia0 y il cosas .s! Si no se le educa& no despliega sus
capacidades! Si no hay un abiente en que se hable& no aprende a hablar0 si no se le ense-a a andar erguido&
anda agachado0 si no (i(e en un edio culturalente estiulante& no despliega ninguna (ida cultural? ni
gusto art'stico& ni sensibilidad usical& ni siquiera re$inaiento gastron)ico! *odo debe ser transitido y
s)lo puede hacerlo un abiente huano su$icienteente rico y estiulante! Las capacidades del hobre
(ienen dadas con su naturale+a& pero el despliegue de esas capacidades necesita educaci)n!
"ntre las capacidades huanas& la .s iportante y la .s caracter'stica del hobre es la libertad!
"s la capacidad huana que hay que educar con ayor atenci)n! "ducar a un hobre no es s)lo ense-arle a
cainar& coer& hablar0 ni siquiera instruirle y transitirle conociientos de las ciencias y de las artes!
"ducar a un hobre es& sobre todo& ense-arle a usar bien de la libertad0 a usar de su libertad coo es propio
de un hobre!
"l hobre no sabe por instinto c)o debe usar de su libertad! *iene cierta inclinaci)n natural a
usarla bien coo la tiene tabin para hablar y cainar& pero necesita educaci)n! *iene que aprender poco
a poco lo que un hobre debe hacer y lo que debe e(itar? qu es lo con(eniente para un hobre y qu es lo
inadecuado!
@ ahora podeos entender e1or lo que es la oral& lo que signi$icaba esta palabra cuando se
epe+) a usar! Acabaos de decir que la libertad es la principal caracter'stica del ser huano! #ues bien& la
oral& que es el arte de (i(ir coo hobre& se puede de$inir tabin coo el arte de usar bien de la libertad!
Un arte que cada hobre necesita aprender para (i(ir dignaente!
"s un arte porque necesita& coo todo arte& conociientos te)ricos y pr.cticos? conociientos que
hay que recibir de otros& y h.bitos que s)lo se pueden adquirir por el e1ercicio personal! "s uy parecido&
aunque .s coplicado e iportante& que el arte de tocar el piano? son necesarios conociientos y
habilidades? teor'a y pr.ctica? principios y h.bitos!
#riero son necesarios los conociientos? teneos que aprender de otros seres huanos c)o
debe coportarse un hobre! @ tabin son necesarios los h.bitos& porque no basta saber te)ricaente
c)o hay que coportarse0 ade.s& hace $alta la costubre de coportarse as'! Coo se-ala el (ie1o dicho&
el hobre es un anial de costubres! No es s)lo cerebro0 no es s)lo un ser que piensa! #or eso& no basta
pensar las cosas y querer hacerlas para hacerlas realente? hay que <poder= hacerlas! "s uy iportante
detenerse a considerar esto!
Si $uraos s)lo entes bastar'a pensar una cosa y toar una decisi)n para hacerla! #ero la
e3periencia diaria ense-a que no soos as'! >ay uchas cosas que nos gustar'a hacer y decidios hacer
pero que no haceos! Algo se interpone entre la decisi)n de nuestra ente y la e1ecuci)n! #ara lle(ar una
decisi)n a la pr.ctica& necesitaos lo que ordinariaente se llaa <$uer+a de (oluntad=? una especie de
puente o de correa de transisi)n que e1ecuta lo que decidios! Cuando esa $uer+a de (oluntad $alla&
<decidios= pero no <haceos=!
La e3periencia ense-a tabin que esta <$uer+a de (oluntad= (ar'a de unos hobres a otros y tiene
ucho que (er con las costubres o h.bitos que cada uno tiene! Se puede ilustrar bien con un e1eplo! #ara
le(antarse puntualente& al o'r el sonido del despertador& no basta <haber decidido le(antarse=& ade.s hace
$alta <tener la costubre de le(antarse=! "l ero <querer= no es bastante ordinariaente! "s (erdad que& si
hay oti(os e3cepcionales& cualquier persona se le(anta puntual& aunque no tenga esa costubre! #ero
<ordinariaente= quien no tenga esa costubre& $allar. uchas (eces aunque se haya propuesto lo
contrario!
La persona que se pone a traba1ar enseguida& tiene esa buena costubre que le $acilita el traba1o! "n
cabio& quien se acostubra a retrasarse porque no le apetece epe+ar& tiene esa ala costubre que le
di$iculta el traba1o! "l que tiene la buena costubre tiene bien <la transisi)n= entre lo que decide en su
ente y lo que reali+a? consigue traba1ar cuando decide traba1ar! "n cabio& a quien no tiene esa costubre&
le $alla la transisi)n? habitualente no consigue traba1ar aunque se lo proponga! Al cabo de los a-os la
di$erencia entre tener o no esa buena costubre es enore? iles y iles de horas de traba1o? la e$icacia de
una (ida!
<"l hobre es un anial de costubres=! Las costubres hacen o deshacen a un hobre! Re$uer+an
la libertad o la eliinan! ,uien tiene la costubre de le(antarse puntual lo puede hacer siepre que quiera?
se le(antar. a la hora que decida! ,uien no tiene esa costubre no tiene esa libertad? aunque decida
le(antarse a una hora deterinada& nunca estar. seguro de si (a a ser o no capa+!
#or eso& la $oraci)n oral consiste en adquirir los conociientos necesarios y tabin las
costubres o h.bitos que periten al hobre (i(ir bien& dignaente& coo un hobre! #roporcionan al
hobre coherencia entre lo que quiere y lo que puede hacer! Le dan el conociiento y la libertad de obrar
coo hobre! #or eso la oral tiene ucho que (er con conocer y practicar las buenas costubres!
La palabra <oral= (iene del lat'n& de la palabra osAoris& que signi$ica precisaente
<costubre=! "n su signi$icado antiguo y siepre (.lido& la oral es el arte de las <buenas costubres=0 es
decir& de las costubres que son buenas para el hobre& de las costubres que le (an bien& de las
costubres que le dan adure+ y per$ecci)n!
Si recapitulaos ahora las tres de$iniciones de oral que heos dado hasta ahora& (ereos que son
coherentes! #riero heos de$inido la oral coo el arte de (i(ir bien& de (i(ir coo le corresponde a un
ser huano! Despus heos (isto que lo que caracteri+a al ser huano es la libertad! #or eso& la oral se
puede de$inir tabin coo el arte de educar la libertad! @& $inalente heos (isto que la educaci)n de la
libertad consiste sobre todo en adquirir buenas costubres! #or eso se puede a$irar que la oral consiste
en conocer& practicar y adquirir las buenas costubres& las que periten al hobre (i(ir coo corresponde
al ser huano!



La moral como arte

La oral es ciertaente un arte! Lo que sucede en este terreno no es distinto de lo que sucede en
otros! Si no hay base te)rica& no es posible orientar bien la pr.ctica! @ si no hay pr.ctica& tapoco es posible
hacer las cosas bien! Nadie es capa+ de tocar bien el piano con s)lo tener el deseo intenso de tocarlo! Ni se
llega a pintar un buen retrato s)lo por haber le'do uchas biogra$'as de 4el.+que+! >ace $alta teor'a y
pr.ctica? conociientos te)ricos y tcnicos& e3periencia y h.bitos o destre+as!
Nadie es capa+ de (i(ir bien con s)lo desearlo! >ace $alta& priero tener claro en qu consiste (i(ir
bien& y despus adquirir los h.bitos necesarios para lle(ar a la pr.ctica ese conociiento! La buena intenci)n
de tocar el piano no es su$iciente para llegar a ser un aestro y la buena intenci)n de <ser bueno= o de <no
hacer da-o a nadie= tapoco es su$iciente para ser e$ecti(aente bueno y no hacer realente da-o a nadie!
La oral necesita ucho .s que buenas intenciones genricas "n la historia se han coetido
uchas barbaridades sin ala intenci)n o incluso creyendo que se estaba prestando un gran ser(icio a la
huanidad! >ay que saber en qu consiste ser bueno y en qu ser alo& c)o se hace da-o a alguien y c)o
se le hace bien! >acen $alta conociientos que s)lo se pueden adquirir con la e3periencia! Las buenas
intenciones pueden ser un prier paso del coportaiento oral& coo pueden ser el prier paso para
aprender a tocar el piano! #ero despus hacen $alta conociientos y pr.ctica!
*abin pr.ctica! Adquirir un arte requiere ucho e1ercicio pr.ctico! Un buen pianista necesita
uchas horas diarias de e1ercicios! @ si quiere llegar a ser un aestro& .s toda('a! Con la buena intenci)n
de ser un aestro no le basta!
@ los e1ercicios tienen que estar bien hechos! No es su$iciente hacerlos de cualquier anera! No pasa
nada si un principiante coloca al los dedos de cuando en cuando sobre el teclado0 lo iportante es que
e1ore respecto a su situaci)n anterior& que cada (e+ lo haga e1or! #ero es peligroso que se acostubre a
equi(ocarse? adquirir. (icios que despus le costar. ucho es$uer+o superar o que qui+.s nunca supere y le
condenen a ser un pianista ediocre! Un aestro no puede peritirse ni siquiera peque-os errores! Cada
equi(ocaci)n es un paso atr.s! Un aestro pone en 1uego su arte cada (e+ que pone las anos sobre el
teclado! "n cada actuaci)n e1ora o epeora!
"sta es una ley co2n a todas las acti(idades huanas! Cada acto consciente del hobre de1a una
huella .s o enos $uerte seg2n la intensidad del acto! Si es un error& de1a una huella que puede con(ertirse
por repetici)n en una ala costubre! Si es un acierto& con la repetici)n puede llegar a ser un buen h.bito!
Los h.bitos se crean y se destruyen seg2n el hobre obre adecuadaente o no! "l hobre est.
continuaente hacindose y deshacindose en todos los terrenos! La isa ley est. (igente en el capo del
deporte& de todas las destre+as y habilidades $'sicas& de todas las artes y& por supuesto& de la oral!
Curiosaente& algunos creen que en el hobre todo es lo iso& enos en lo que se re$iere a la
oral! #iensan& por e1eplo& que todo en el hobre es ateria& pero luego de$ienden que la oral no tiene
nada que (er con lo que sucede en los de.s estratos del ser huano& que es un tea copletaente
opinable y arbitrario& apenas su1eto a las leyes naturales! "s un error! Desde luego el hobre no es s)lo
ateria pero las leyes que gobiernan la ateria& tienen relaci)n con las que gobiernan el esp'ritu! Lo que
sucede con el arte de tocar el piano y con la habilidad de correr los cien etros lisos es see1ante a lo que
sucede en el capo de la oral!
Coo en el deporte& para llegar a (i(ir dignaente coo hobre& se requiere es$uer+o y se requiere
entrenaiento! "ste arte e1ora cuando se e1ercita bien y epeora cuando se e1ercita al! La oral Alas
buenas costubresA se ponen en 1uego en cada decisi)n de la libertad! La acuulaci)n de decisiones
a$ortunadas o desa$ortunadas y la intensidad de las decisiones libres (a de1ando una huella de h.bitos con
los cuales el hobre es cada (e+ .s aduro y libre o cada (e+ enos!
>ace $alta& por tanto& pr.ctica& y tabin hacen $alta conociientos orales? saber qu es lo
con(eniente y qu es lo incon(eniente! "n este sentido& el arte de (i(ir bien es tan opinable coo el arte de
tocar el piano!
"s e(idente que no se puede tocar el piano de cualquier odo! "l arte de tocar el piano est. uy
condicionado al enos por dos cosas? por la estructura $'sica del piano y por la o(ilidad de la ano
huana! Abas cosas& que son copletaente ob1eti(as& condicionan ucho este arte? aunque de1an un
argen de libertad! "n ese argen& el arte es opinable& pero en el otro& no!
"l obrar huano est. tabin uy condicionado por realidades pre(ias& que son el hobre iso
y el .bito de personas y cosas donde desarrolla su acti(idad! No podeos ol(idar algo tan eleental coo
que el hobre est. condicionado A$uerteente condicionadoA por su naturale+a! No nos heos hecho a
nosotros isos? casi todo lo que soos nos lo encontraos <puesto= cuando (inios al undo! %ucho
antes de que pudiraos usar de nuestra libertad& ya est.baos hechos y uy condicionados por nuestro
odo de ser! S)lo en cierta edida podeos odi$icarnos? hay un espacio para nuestra creati(idad& pero
liitado!
>ay una parte de nosotros que es el $ruto de nuestras decisiones libres! #ero la ayor parte no? la
heos recibido y tiene sus leyes! No podeos decidir c)o (a a ser nuestra digesti)n& ni en qu sentido
tiene que circular nuestra sangre! *odo nuestro ser $'sico $unciona de acuerdo con leyes que no heos
in(entado y que apenas podeos odi$icar? s)lo podeos descubrirlas! Lo que sucede en el .bito $'sico
guarda un paralelo con lo que sucede en el .bito espiritual& que es el .bito del uso de la libertad!
Casi toda nuestra (ida oral consiste en desarrollar libreente unas capacidades que nos heos
encontrado <puestas= cuando (inios al undo! "stas capacidades tienen sus leyes propias& aunque a (eces
no las cono+caos! Nuestra inteligencia& por e1eplo& tiene unas leyes que no heos in(entado nosotros?
tiene un odo propio de intuir y de ra+onar0 nuestra (oluntad tabin tiene sus leyes y lo iso sucede con
las de.s capacidades! No est. en nuestra ano <in(entar= c)o $uncionan? no podeos <in(entar c)o es
la libertad& el aor& la aistad y la $elicidad! #odeos a (eces elegirlos libreente& pero no in(entarlos!
#odeos proponernos tener buenos aigos& pero no podeos decidir en qu consiste la aistad! #odeos
desear ser $elices e intentarlo de distintas aneras& pero no podeos in(entar la $elicidad! "l que seaos
$elices o no depender. de que acerteos o no a (i(ir de acuerdo con las leyes que tiene la $elicidad huana!
#or eso la oral no depende de los gustos de cada uno! No es algo que cada uno pueda crear seg2n le
apetece! No es una cuesti)n de opiniones! No da lo iso coportarse de un odo o de otro! #uede suceder
que& en alg2n caso& no sepaos con seguridad cu.l es la conducta que con(iene& y entonces cabe la opini)n!
"n este sentido la oral es tan opinable coo la edicina! *abin los dicos <opinan= cuando no
<saben=& cuando no est.n seguros& pero son conscientes de que sus opiniones no cabian la realidad! No es
opinable& por e1eplo& el odo de hacer la digesti)n& ni cu.les son los alientos que nos con(ienen! S)lo
<opinaos= sobre estos teas cuando no <sabeos=! "n una con(ersaci)n& entre un grupo de aigos&
podeos opinar& por e1eplo& que un aliento es (enenoso o que no! #ero nuestra opini)n no odi$ica el
aliento? si era (enenoso& lo sigue siendo a pesar de nuestra opini)n& y si no lo era& sigue sin serlo! Nuestras
opiniones no odi$ican ni el aliento ni nuestro etaboliso! Nos teneos que acoodar a abas cosas&
que nos iponen sus leyes!
La oral es opinable precisaente cuando y en la edida en que no sabeos claraente lo que es
con(eniente! Opinaos cuando no estaos seguros& pero no porque todas las opiniones sean igualente
(.lidas& sino porque& en ocasiones& nos $alta lu+ para distinguir lo .s acertado!
"l saber oral es di$'cil y delicado #or eso hay que poner un es$uer+o especial para alcan+arlo& pero
(ale la pena porque es un saber precioso para el hobre? ucho .s iportante que el de tocar el piano o
pintar al )leo! Aunque es un saber di$'cil& hay algunos odos de orientarse sobre lo que es bueno o alo!
4aos a (erlo bre(eente a continuaci)n!
La naturale+a responde bien a lo que le con(iene y responde al a lo que no le con(iene! "s l)gico y
puede ser(ir para detectar lo que es bueno y lo que es alo! "sto sucede en todos los capos& aunque no de
la isa anera! "l que coe un aliento que no le con(iene& lo notar.0 incluso lo podreos percibir
e3ternaente? (ereos su ala cara& sus espasos o qui+.s le (ereos re(olcarse por el suelo! Las
equi(ocaciones o los aciertos en el plano $'sico se notan $'sicaente? nos sentios al o bien seg2n el
aliento sea apropiado o no!
"l capo de la oral es un poco distinto! Los errores y los aciertos en el uso de la libertad no se
pueden sentir $'sicaente0 pero se perciben de alguna anera! #or eso decios que uno <se siente bien=
cuando obra bien y que <se siente al= cuando obra al! No es un criterio uy preciso& porque la acti(idad
huana es uy cople1a& pero sir(e de indicio! "l obrar bien de1a siepre una huella de $elicidad& ientras
que el obrar al& de1a un rastro de insatis$acci)n y disgusto!
>ay otro criterio e3terno uy iportante! Las acciones buenas son percibidas coo bellas y
deseables! @ cuando son uy buenas& suscitan la adiraci)n y el deseo de iitarlas! #roducen gusto en el
que las contepla& de odo see1ante a coo produce gusto la conteplaci)n de un paisa1e! *odos
perciben& por e1eplo& la belle+a del gesto del que arriesga su (ida por sal(ar la de otro& y a cualquier persona
noral le gustar'a ser as'& aunque qui+.s no se sienta con $uer+as! Al conteplar la acci)n uy buena A
heroicaA surge un ipulso interior de aprobaci)n& se intuye que ha habido algo digno de un hobre& y se
siente la satis$acci)n de que el ser huano sea as' de noble!
Las acciones alas& por el contrario& son percibidas coo innobles& coo incon(enientes y coo
<$eas=! Suscitan el recha+o espont.neo! No es necesario ning2n ra+onaiento para (er que hacer su$rir a un
anial o& con ayor ra+)n& a un ser huano& es alo! #roduce repugnancia instinti(a? es percibido coo
<$eo=& coo algo que desagrada a la (ista& que ser'a e1or no haber (isto& que ser'a e1or no haber hecho!
>ay una estridencia esttica en la acci)n ala? algo grita& aunque no se oiga $'sicaente su (o+! "s la
sensaci)n de $ealdad& De hecho& a los ni-os se les suele indicar que algo est. al dicindoles que es <$eo=! Se
les educa oralente ense-.ndoles a sentir repugnancia hacia las acciones alas!
Claro es que se puede perder el buen gusto! La e3periencia ense-a que hay gentes que llegan a (er
coo bonito& o por lo enos deseable& lo que al sentir natural de todos parece $eo y odioso! >ay quien
dis$ruta haciendo su$rir a un pobre cone1o y quien dis$ruta torturando a un hobre! "sto no quiere decir que
sea oralente opinable esa acci)n y que la opini)n del s.dico (alga lo iso que la de todos los de.s0
quiere decir tan s)lo que se puede de$orar el buen gusto& el sentido oral natural! Nadie dudar'a en
cali$icar de degenerado al hobre que dis$ruta haciendo su$rir a otros! @ el arguento .s $uerte no ser'a el
utilitarista 5tal costubre puede llegar a ser olesta para la sociedad7 sino la $ealdad de la acci)n que se
percibe espont.neaente? el sentido natural de lo que es con(eniente o no al hobre!
La esttica de las acciones huanas es uy iportante en la educaci)n oral! "n cierto odo& se
podr'a decir que la oral no es otra cosa que la esttica del esp'ritu0 el buen gusto en lo que se re$iere al
coportaiento huano! #ara Arist)teles educar a un hobre era ense-arle a tener buen gusto en el obrar?
a aar lo bello y a odiar lo $eo! Se trataba de orientar y re$or+ar las reacciones naturales ante las acciones
nobles e innobles! Los griegos pensaban que la belle+a era el ecaniso $undaental de la ense-an+a oral!
#or eso& quer'an que sus hi1os adirasen y decidiesen iitar los gestos heroicos de su tradici)n patria& que
les transit'a la literatura y la historia! De hecho& pensaban que la $inalidad tanto de la literatura coo de la
historia deb'a ser sta? educar oralente a los .s 1)(enes!
"s e(idente que esto supone una idea uy alta de lo que es el hobre! Supone tabin creer que
hay un odo de (i(ir digno del hobre& y que educar consiste en ayudar al ni-o para que ae ese odo de
(i(ir y adquiera las costubres que le peritan coportarse as'!
A (eces& nuestra ci(ili+aci)n duda de esto! No est. segura de que haya un odo de (i(ir oral& digno
del hobre! @ por eso no sabe educar? sabe instruir0 es decir& <in$orar= al ni-o sobre uchas cuestiones?
sabe in$orarle sobre las )rbitas de los planetas& la $unci)n cloro$'lica o la re(oluci)n $rancesa! #ero no sabe
decirle qu es lo que debe hacer con su (ida!
Sin ebargo& el lengua1e de la belle+a que descubrieron los griegos sigue (igente& porque el hobre
no ha de1ado de ser hobre! Sigue siendo (erdad que hay acciones bellas y nobles y acciones $eas e innobles!
Las prieras nos con$iran que e3iste la dignidad huana y las segundas tabin& porque si podeos decir
que algo es innoble e indigno de un hobre es precisaente porque teneos alguna idea de lo que es noble
y digno!
@ esto nos lle(a a una conclusi)n? si e3iste un odo de (i(ir digno del hobre& (ale la pena hacer
todo lo posible para encontrarlo! Ser'a una pena de1ar transcurrir la (ida y no haberse enterado de lo .s
iportante& aunque no sea $.cil!

La moral cristiana

BC)o saber lo que es digno del hobreC BC)o aprender a (i(ir coo debe (i(ir un hobreC "l
prier paso es& desde luego& tener a$ici)n a las acciones bellas? adirar e iitar lo que es bonito! "ste es el
prier paso? desear una (ida llena de belle+a! "l aor a la belle+a& a la dignidad de la (ida huana& da un
sentido oral!
#ero es liitado! "l sentido natural de lo que es bueno o alo Ala esttica oralA da orientaciones
uy claras para las situaciones e3treas& pero no cubre todo el capo del coportaiento huano! Si la
situaci)n es coplicada o inter(ienen uchos $actores puede plantear dudas! No es raro0 lo iso sucede
en otros .bitos de la e3periencia huana! Algunos alientos atraen instinti(aente por su aspecto y olor&
ientras que otros producen repugnancia! #ero& en uchos casos& ni el aspecto ni el olor nos sugieren nada0
y en algunos casos nos enga-an 5basta pensar en el olor nauseabundo de la coli$lor& que es& sin ebargo& un
e3celente aliento7!
Si sabeos lo que es coestible y lo que es noci(o& lo debeos a la e3periencia que nos han
transitido! La cultura alacena y transite la e3periencia de los que han (i(ido antes que nosotros! #or
ella recibios uchos saberes y conociientos que solos no hubiraos adquirido! Ser'a terrible si cada ser
huano tu(iera que descubrir todo l solo? en ateria alienticia s)lo podr'aos equi(ocarnos una (e+0 la
priera seta (enenosa nos lle(ar'a a la tuba! A$ortunadaente& podeos ser(irnos de la e3periencia que
ha sido acuulada y transitida por nuestra cultura& sobre las setas coestibles!
"n el terreno oral& hay tabin una rica e3periencia transitida! ,uienes nos han precedido han
acuulado un saber sobre lo que al hobre le con(iene y lo que no! Aunque con ayores di$icultades que en
el caso de las setas porque se trata de un terreno .s sutil! La o$erta de e3periencias orales es enos clara
que la de e3periencias culinarias& porque es enos tangible! Los e$ectos de las acciones alas sobre el
hobre& no son tan aparatosos y r.pidos coo los de las setas (enenosas! "l capo de la libertad huana es
uch'sio .s rico y cople1o que el de la alientaci)n! #or eso es .s di$'cil el saber oral que el
diettico!
No puede e3tra-ar que& a (eces& se planteen dudas& o que las e3periencias que transiten culturas
distintas sean tabin distintas! Se requiere un cierto todo para <leer= la e3periencia oral que
transite cada cultura! >ay que penetrar uy pro$undaente en una cultura para hacerse cargo del
signi$icado de una pr.ctica oral! Se equi(ocar'a quien traba1ase sipleente en la super$icie& liit.ndose a
coparar e3ternaente los usos orales de una y otra cultura! No bastan los usos e3ternos! Cada uso hay
que leerlo en su conte3to? tiene su l)gica& que s)lo se puede apreciar si se conoce uy bien el con1unto de esa
cultura! #or eso la idea de <coponer= una oral co2n o de obtener algo as' coo el <co2n
denoinador= de todas las orales resulta arti$iciosa! e iposible de reali+ar en la pr.ctica
"l dato rele(ante que eerge de las distintas e3periencias orales de la huanidad& es que e3iste
una co2n preocupaci)n oral! @ que todos los pueblos han entendido que la parte .s iportante de la
educaci)n consiste en transitirla0 es decir& en ense-ar a (i(ir dignaente a los .s 1)(enes!
No es un secreto que nuestra cultura se encuentra en una situaci)n de cierta perple1idad? no sabe
qu debe transitir a los .s 1)(enes! Reciben un c2ulo enore de in$oraci)n cient'$ica y tcnica y un
dep)sito bastante pobre de conociientos orales! Nuestra cultura parece insegura a la hora de ense-ar en
qu consiste ser hobre& ientras puede in$orar apliaente sobre la estructura 'ntia de la ateria! >a
perdido en parte su propio patrionio!
,ui+. por esta ra+)n est. recibiendo un n2ero cada (e+ ayor de o$ertas orales alternati(as&
aunque le llegan a reta+os& coo en pie+as sueltas que no se pueden coponer porque $altan uchas! Ante la
(ariedad de la o$erta& no se sabe qu elegir! Nuestra cultura se encuentra coo la se-ora que acude a un
superercado en el que hay deasiadas cosas! Si s)lo hay tres arcas la decisi)n es $.cil& pero si se alinean
docenas en un ostrador!!!"l problea es que& coo sucede en el superercado pero en ayor edida& no
se puede elegir entre los sisteas de oral irando solo el en(oltorio y el precio!
#ara elegir entre todos los sisteas de oral habr'a que tener e3periencia de cada uno de ellos y
controlar hasta qu punto son capaces de hacer digna la (ida del hobre! #ero esto es iposible& porque
cada <prueba= requiere una (ida entera! Nadie puede negar el inters que tendr'a conocer& por e1eplo& la
oral de los antiguos +ul2es0 pero ser'a necesario un proceso de acliataci)n que lle(ar'a edia (ida para
penetrar realente en el sentido de sus costubres! "sto tiene el incon(eniente de que apenas nos de1ar'a
tiepo para conocer a $ondo otra oral& coo& por e1eplo& la de los bant2es! #or otra parte& probableente
ser'a di$'cil dedicarse a penetrar realente en el undo de la oral +ul2 o en el de la bant2 y seguir (i(iendo
en la cultura occidental!
*apoco es posible hacer algo as' coo un resuen de todas las orales? cada una tiene su genio
propio y se resiste a e+clarse con otras!
Al o$recer aqu' la oral cristiana& se o$rece una oral que ya se ha probado! "s la oral con la que
occidente ha surgido y de la que a2n (i(e0 y es la oral .s uni(ersal de todas& porque ha llegado a todas las
partes del undo0 personas de todas las culturas la han (i(ido y la (i(en! "s por eso& sin duda alguna& la
oral .s iportante que ha e3istido nunca! Claro es que esto no basta para <deostrar= que sea la
<(erdadera oral=& aunque es un buen arguento para in(itar a conocerla a $ondo 5ninguna oral hist)rica
ha tenido un ipacto cultural tan inenso y tan pro$undo7!
La (alide+ de una oral no se puede deostrar coo se <deuestra= una conclusi)n ate.tica! La
<seguridad= de que una oral es (erdadera (iene de que le (a bien al hobre& de su belle+a y de sus $rutos
tanto personales coo sociales! "sto se puede coprobar en el caso de la oral cristiana!
#ero hay que a-adir una ad(ertencia? la oral cristiana es una oral peculiar? es una oral
re(elada! "s decir? no se presenta a s' isa coo el $ruto de la e3periencia huana acuulada& sino coo
$ruto de la ense-an+a de Dios al hobre! Los cristianos creeos que Dios& que es el creador de todo& por
distintos cainos& ha querido descubrir al hobre& el odo de (i(ir que le con(iene!
Se puede decir que esta oral es algo as' coo las instrucciones del $abricante que acopa-an a los
productos que copraos! "l $abricante& que conoce per$ectaente c)o est. hecho el producto que (ende&
instruye sobre el odo .s con(eniente de usarlo! @ es uy de agradecer& porque as' trataos bien los
productos& duran .s y se coportan e1or! Claro es que se puede utili+ar un aparato sin toarse la
olestia de irar las instrucciones! Los latinos soos poco a$icionados a las instrucciones? s)lo se iran las
instrucciones cuando se ha conseguido estropear el aparato! #ero este coportaiento no es uy ra+onable!
*eniendo las instrucciones a ano& (ale la pena toarse la olestia de leerlas!
La oral cristiana se presenta a s' isa coo las instrucciones del $abricante! "sas instrucciones
copletan y per$eccionan el conociiento que podeos adquirir con la e3periencia& estudiando
directaente el producto& que& en este caso& es el hobre! #or eso& la oral cristiana acoge el contenido
2ltio de todas las orales hist)ricas y counica con ellas en su conociiento de las pro$undidades del
esp'ritu huano!
La ob1eci)n .s gra(e que se suele hacer a la oral cristiana es que es de otra poca! "s lo que C!S!
LeEis llaaba <el pre1uicio cronol)gico=? el pre1uicio de que todo lo anterior& por el s)lo hecho de ser .s
antiguo& est. superado! #ero es coo si se consideraran superadas las puestas de sol s)lo porque hace (arios
iles de illones de a-os que se producen!
No con(iene enga-arse en un tea tan delicado e iportante& ni de1arse lle(ar por el esnobiso! "n
el superercado de los sisteas de oral& hay uchas o$ertas& y uchos suced.neos pero no e3iste una
alternati(a real! "l colorido de los en(oltorios puede despistar& pero un poco de e3periencia lo con$ira
enseguida? ning2n producto tiene tanta calidad? ninguno o$rece tanto y con tantas garant'as! "s $.cil ostrar
que es la oral .s copleta que ha e3istido nunca! >a iluinado la (ida de uchos illones de personas y
ha dado esplndidos $rutos de huanidad& hero'so& autenticidad y belle+a! #asar de largo sin probarla ser'a
una locura&


2. La "o# de la aturale#a

Un ser descentrado

"n el cap'tulo anterior heos desarrollado la idea de que la oral es sipleente el arte de (i(ir
coo un hobre! @ heos (isto la iportancia que tiene la libertad!
Lo propio del hobre es ser libre! "s la di$erencia .s clara con los aniales! No le di$erencia de los
aniales nada iportante de su cuerpo? ni la dentadura& ni su habilidad para correr& ni su (ista! "n algunos
aspectos est. e1or dotado y en otros peor! A(enta1a a uchos aniales en que tiene anos& un instruento
$ant.stico0 y un agud'sio sentido del equilibrio que le perite cainar erguido! "n cabio& tiene peor
ol$ato y (ista& est. enos dotado para la carrera y peor de$endido en cuanto a u-as y dientes que la ayor
parte de los a'$eros superiores! #ero todo esto no es tan iportante! Lo que (erdaderaente le distingue
es su libertad!
"l hobre es due-o de s'0 hace lo que quiere0 obra despus de deliberar con su inteligencia0 es
due-o de sus actos0 no est. gobernado por sus instintos! "s (erdad que puede de1arse lle(ar por los instintos
y en alg2n oento ser doinado por ellos& coo el que& ante una situaci)n peligrosa& se de1a lle(ar del
p.nico& pero ordinariaente se gobierna con la inteligencia y decide libreente su conducta!
Los aniales se coportan doinados por los instintos! "stos act2an coo si $ueran cople1os
ecanisos psicol)gicos! Cada anial tiene unos odos de coportaiento Aen gran parte congnitos y en
parte aprendidos A con los que responde a los distintos est'ulos e3ternos! No deciden su coportaiento0
a cada est'ulo le corresponde un tipo de respuesta seg2n unos patrones uy cople1os& pero en gran
edida $i1os!
Aunque el patrionio instinti(o de cualquier especie es apl'sio& se puede decir que& en l'neas
generales& los instintos tienden a garanti+ar la super(i(encia del indi(iduo y de la especie! De hecho los
instintos .s $uertes se ue(en en esa direcci)n? respuesta ante el peligro 5ataque& de$ensa o huida7&
alientaci)n y reproducci)n!
Los instintos gobiernan toda la conducta del anial? toda su psicolog'a y su relaci)n con el edio
abiente! 4ale la pena $i1arse en esto! Al anial s)lo le interesa el edio abiente en relaci)n con sus
necesidades! Le interesa lo que le sir(e o a$ecta0 lo de.s no le interesa0 ni siquiera se da cuenta de que
e3iste! Nunca le interesan las cosas en s' isas& sino s)lo lo que necesita de ellas! Si no $uera porque es
natural& podr'aos decir que los aniales son pro$undaente ego'stas? s)lo (i(en para s' isos!
"n realidad& no puede ser de otro odo! La naturale+a es sabia y los instintos est.n para proteger la
super(i(encia! Cuando se produce una necesidad& el instinto hace que se sienta el ipulso de satis$acerla! Al
anial que necesita aliento& le doina el instinto de coer Ael habre A? el habre le pone en tensi)n y le
prepara para rastrear& ca+ar& etc! "n cuanto siente habre es coo si se abriera en su cerrada psicolog'a una
(entana hacia el entorno? una (entana que se orienta s)lo a un ob1eti(o? la coida0 lo de.s es coo si no
e3istiera! Si tiene habre& busca coida y todo lo de.s ni le interesa ni puede interesarle!
Si un le)n habriento (e una gacela la (e s)lo ba1o el t'tulo de coida! No se $i1a en la belle+a de sus
colores o en la elegancia de su carrera0 para l Apor lo enos en la edida en que podeos iaginarnos la
psicolog'a del le)n A la gacela s)lo signi$ica una cosa? coida! @ es lo 2nico que desea de ella! No se le
pueden pedir consideraciones estticas& ni tapoco ecol)gicas! Un le)n habriento se coer'a sin dudar la
2ltia gacela de cualquier especie! Seg2n se cuenta& los perros que tiraban de los trineos de una iportante
e3pedici)n cient'$ica en Siberia& se lan+aron a coer la carne de un aut que acababan de descubrir
congelado? no se pararon en ninguna consideraci)n sobre la iportancia cient'$ica del halla+go! "ra carne y
basta!
Si el ser huano es capa+ de salir del undo cerrado y concntrico de los instintos es precisaente
porque tiene inteligencia! %ientras la inteligencia no se desarrolla y ani$iesta& el coportaiento del
hobre es bastante parecido al de los aniales superiores! Coo los aniales& los ni-os .s peque-os
(i(en doinados por sus instintos y se relacionan con el edio s)lo para satis$acer sus necesidades! #or eso
son terribleente ego'stas! >acen las cosas para s' isos& buscando 2nicaente su pro(echo! #retender&
por e1eplo& que un ni-o de eses se ponga contento de (er que otro coparte su biber)n es pedir
deasiado! Si se da cuenta y tiene habre& no podr. tolerarlo! Un ni-o peque-o no puede ser realente
altruista& coo tapoco puede serlo un anial? (i(e para s' iso! La naturale+a es as'!
#ero cuando coien+a a desplegarse la inteligencia& el ni-o sale de ese uni(erso cerrado y ego'sta!
Cabia su relaci)n con el edio? epie+a a conocerlo! No s)lo conoce lo que directaente le interesa y en
cuanto le interesa 5coida& bebida& etc!7& sino que descubre <cosas= que est.n <ah'=& independienteente de
que le con(engan o no! Coo ilustran las in(estigaciones de #iaget& uy pronto 5apro3iadaente a los dos
a-os7& epie+a a conocer el undo que le rodea& de una anera ob1eti(a0 es decir& conociendo las cosas
coo son& sin ponerlas en relaci)n con sus necesidades! Sigue siendo terribleente ego'sta& porque lo
necesita para sobre(i(ir& pero epie+a a descubrir que el undo es independiente de sus necesidades y
gustos!
"l desarrollo de la inteligencia introduce esa relaci)n <ob1eti(a= Ano inediataente interesada A
con las cosas! "n la edida en que conoce las cosas coo <cosas=& es decir coo seres distintos de s' iso&
descubre que las de.s cosas tienen tabin sus leyes y necesidades! "ste paso es $undaental en la (ida
intelectual y oral! "l anial y el ni-o peque-o $uncionan coo si s)lo ellos e3istieran en el undo? (en el
resto del undo s)lo en relaci)n a ellos! "l desarrollo de la inteligencia perite conocer las cosas coo son y
ponerse en la posici)n de las cosas! "l ni-o llega a darse cuenta de que l es un ser entre otros seres0 no es el
2nico punto de re$erencia& no es el 2nico <centro= de la realidad& hay uchos otros!
Al le)n s)lo le interesa del undo lo que le sir(e para sobre(i(ir y reproducirse& pero al hobre no!
La inteligencia le perite conteplar el undo sin .nio de corselo! #uede conocer las cosas en cuanto
cosas0 es decir& conoce la (erdad& aunque no le sir(a para coer? puede saber d)nde est.n las cosas& c)o
son& de d)nde proceden0 puede apreciar su aspecto& su color& su olor& su te3tura& aunque no le sir(a
absolutaente de nada! "s capa+ de conocer la (erdad y de conteplar la belle+a! No (i(e s)lo para sus
instintos& para satis$acer sus necesidades! #or eso& #lessner ha dicho& con una $)rula $eli+& que el hobre es
un ser <descentrado=0 es decir& que no est. centrado en s' iso& que puede poner el centro de su atenci)n
en lo que le rodea& que puede ponerse en la situaci)n de las cosas!
Se podr'a hablar de una autntica <con(ersi)n= que& a la (e+ es intelectual y oral? cuando la
inteligencia se abre al undo y lo conoce tal coo es& se est. en disposici)n de superar el ego'so instinti(o!
"sto deterina copletaente la conducta huana y por lo tanto es un aspecto $undaental para entender
cu.l es el odo de (i(ir que le corresponde al hobre0 es decir& c)o es la oral!

Bienes y deberes

*odo hobre llega a darse cuenta& en cuanto adura& de que no es el 2nico ser sobre la tierra y de
que hay otras necesidades& otras e3igencias ade.s de las suyas propias!
Seg2n esto& podr'aos decir que la conducta huana se (e a$ectada por dos llaadas distintas de la
naturale+a? una que (iene principalente de <dentro= y otra que le llega principalente de <$uera=! Coo la
oral es s)lo el arte de (i(ir bien& el arte de tener una conducta digna del hobre& interesa que nos
detengaos un poco en anali+ar estas dos (oces de la naturale+a!
A7 La priera es la llaada que le hace su propio ser! "l ser huano nunca de1a de ser un ser
necesitado! No puede de1ar de tener habre o sed0 por eso no puede de1ar de apetecer la coida o la bebida&
y no puede de1ar de buscarlas en su entorno0 es decir? no puede de1ar de irar su entorno en relaci)n a esas
necesidades!
D7 La segunda es la llaada que le dirigen las cosas que le rodean! "n cuanto llega a conocerlas& se
pone en su lugar y cae en la cuenta de que los de.s seres tabin tienen necesidades y& en esa isa
edida& derechos! Se da cuenta de que l es un ser .s entre los seres0 de que no puede guiarse s)lo por lo
que le apetece o le con(iene a l0 las de.s cosas le iponen obligaciones!
La priera llaada es la de los <bienes=& la de las cosas que necesitaos y que nos atraen! La
segunda es la de los <deberes=& la de las e3igencias que nos iponen los seres y las realidades que nos
rodean! Dienes y deberes son dos (oces de la naturale+a que condicionan el coportaiento del hobre!
4aos ahora a estudiarlas bre(eente!
A7 @a hace uchos siglos Arist)teles de$ini) coo bien aquello que es deseable por el hobre&
aquello a lo que se siente inclinado& aquello que le apetece! Arist)teles de$in'a el bien coo <lo que todos
apetecen o desean=!
Coo la naturale+a es sabia& el hobre sano& coo todos los aniales sanos& desea
espont.neaente lo que le con(iene? la coida& la bebida& etc! "n principio& las cosas que desea son
realente <bienes=0 aunque en alg2n caso puede equi(ocarse en la interpretaci)n de lo que es bien o en la
edida en que lo quiere! "sos ipulsos se re$uer+an por la satis$acci)n que produce alcan+ar los bienes
5placer7 o por el da-o que produce el (erse pri(ado de ellos 5dolor7 Las sucesi(as e3periencias de placer y
dolor dan $ora y educan el coportaiento instinti(o! #or eso& se puede aaestrar a los aniales con un
sistea de preios y castigos!
"l desarrollo de la inteligencia apl'a enoreente la posibilidad de descubrir <bienes=& es decir& la
posibilidad de descubrir cosas que con(ienen! "l instinto busca locali+adaente los bienes que garanti+an la
super(i(encia& pero la inteligencia (a ucho .s all.! "n seguida se aprende a desear coo bienes aquellas
cosas que pueden proporcionar los bienes priarios! #or e1eplo& el dinero no es coestible& pero puede
proporcionar coestibles0 en esa edida es un bien! #ara descubrirlo hace $alta un ra+onaiento eleental?
un anial es incapa+ de captar la relaci)n entre el dinero y la coida& por eso no desea el dinero0 en cabio&
el ni-o uy pronto es capa+ de entender esa relaci)n y epie+a a querer el dinero coo un <bien=& aunque
no se lo pueda coer! No lo conoce por instinto& sino por su inteligencia!
As' se aprende a desear coo bienes otras cosas que son 2tiles para conseguir o preser(ar la
coodidad& la seguridad& la salud! Ade.s& coo la inteligencia perite pre(er el $uturo& descubre que son
bienes no s)lo los que satis$acen las necesidades actuales& sino tabin los que pueden ser(ir .s adelante?
enseguida se aprende que es bueno alacenar coida o dinero& aunque de oento no se tenga habre!
Cuando el ni-o adura& descubre que el capo de los bienes es uch'sio .s aplio que el de las
necesidades priarias0 y epie+a a a$icionarse y desear uchos otros bienes! Seg2n la educaci)n que reciba
aprende a apreciar los bienes que tienen que (er con la reali+aci)n personal? las habilidades& destre+as y
conociientos0 la posici)n& la buena $aa y el triun$o pro$esional0 las relaciones personales de aistad y
aor0 los bienes estticos0 las costubres orales Alas (irtudesA que hacen a un hobre honrado y
honesto!
A todas estas cosas que son deseables& les llaaos bienes! Son bienes precisaente porque son
deseables0 y son deseados porque nos bene$ician de un odo u otro!
"n unos casos& el deseo procede directaente de nuestro patrionio instinti(o? es el caso de los
bienes priarios? coida& bebida& etc! "n otros& el deseo es inducido por la inteligencia cuando descubierto
la utilidad que tienen 5el dinero7! "n otros es la consideraci)n social la que epu1a a considerarlos y aarlos
5la posici)n& el triun$o pro$esional& la $aa& etc!7! #ara los bienes estticos& religiosos y orales& en cabio&
se requiere una educaci)n uy cuidadosa& que ense-e a apreciar su belle+a! "sos bienes son deseados s)lo y
en la edida en que se ha descubierto su calidad!
"n los bienes priarios& la (aloraci)n es auto.tica y la hace el instinto? <sentios= que son buenos0
en los otros& la hace la inteligencia y la consideraci)n social! #riero llegaos a=saber= que son buenos0 y& a
edida que nos a$icionaos a esos bienes& tabin <sentios= que son buenos! "l ni-o Ao el adultoA que ha
llega a aprender que el dinero es un bien& acaba tabin <sintindolo= coo un bien0 llega a <sentir= el
atracti(o del dinero y lo puede acabar sintiendo con la isa $uer+a con que siente el habre o la sed! @ lo
iso sucede con la $aa& la posici)n& el traba1o& el deprte y todas las de.s cosas a las que nos
a$icionaos? llega un oento en que los sentios coo bienes y nos atraen!
Llegar a apreciar coo bienes los (erdaderos bienes& es decir& los que (erdaderaente nos
con(ienen es la parte .s iportante de la educaci)n0 y no es $.cil! Si a un hobre no se le ha ense-ado a
aar todos los bienes& su conducta puede quedar doinada por los bienes priarios? coida& bebida&
coodidad& se3o& seguridad& salud& etc!0 o por otras a$iciones que haya adquirido? el dinero& el 1uego& etc!
Los bienes priarios tienen& e(identeente& su iportancia y no se pueden despreciar! #ero no es
digno del hobre dedicarles la (ida entera& porque es capa+ de ucho .s! #riu (i(ere deinde
philosophare& dec'a el adagio cl.sico? <priero (i(ir y luego se puede $iloso$ar=! "s cierto? no podeos (i(ir
coo si no tu(iraos que coer& pero tapoco podeos (i(ir coo si s)lo tu(iraos que coer! >ay que
conseguir ordenadaente todos los bienes que son propios de la plenitud huana!
Aprender cu.les son los bienes del hobre y llegar a aarlos $ora parte de la oral0 una parte
iportante& pero s)lo una parte? en la oral& coo heos dicho& ade.s de los bienes& est.n los deberes!
D7 La (o+ de los deberes es la otra (o+ que nos dirige la naturale+a0 es la (o+ que nos llega de las
cosas que nos rodean!
La inteligencia descubre que no estaos solos en el undo& que hay otros seres ade.s de nosotros!
@ nos perite ponernos en la situaci)n de los otros seres y caer en la cuenta de que tabin tienen
necesidades coo nosotros! "s una coparaci)n eleental e ine(itable! "l ob1eto que e1or conoceos en
el undo soos nosotros isos! "s lo priero que conoceos y lo que e1or conoceos! #or eso
utili+aos nuestra e3periencia para entender a las de.s cosas y las coprendeos desde nuestra
e3periencia personal! "ntonces& por un ra+onaiento eleental& que surge en cuanto teneos uso de ra+)n&
deducios que lo que es bueno para nosotros debe ser bueno para las de.s cosas y al contrario? que lo que
es alo para nosotros& debe ser alo para los de.s!
Los aniales que no tienen inteligencia& s)lo sienten la (o+ de sus instintos& pero los hobres o'os
tabin las <(oces= de los seres que nos rodean! "sto distingue nuestra conducta del coportaiento
anial? es propio del hobre sentirse <obligado= por esas (oces! #recisaente porque estaos dotados de
inteligencia& las o'os! La inteligencia rope el cerco de la psicolog'a instinti(a! #or la isa ra+)n por la
que llegaos a conocer c)o son las cosas& nos sentios <obligados= a tratarlas con respeto! Descubrios
que no e3isten s)lo en relaci)n a nuestras necesidades& sino que e3isten por s' isas y tienen tabin
necesidades !
A di$erencia del anial& el hobre se siente obligado por las cosas que le rodean aunque esto no le
sir(a para nada& coo no le sir(e para nada la conteplaci)n de la belle+a! "l undo es as'! Un hobre
noral no puede coer tranquilo& ientras tiene al lado a otro hobre habriento0 sabe lo que siente y lo
que necesita0 su presencia all'& al lado& le condiciona y le <obliga=! ,ui+. no le <apete+ca= ayudarle& ni saque
ning2n pro(echo de hacerlo& pero se siente <obligado= a copartir su coida! "s lo propio de un ser
huano& y estar'a ebrutecido& no tendr'a sentiientos huanos& el que no le sucediera esto!
*abin aqu' heos de tener en cuenta el papel de la inteligencia! "n la edida en que apliaos
nuestra e3periencia personal y la que recibios con la educaci)n& se apl'a tabin inensaente el
capo de los deberes? nos (ol(eos .s sensibles para percibir las (oces que nos dirige lo que nos rodea&
para (er lo que se espera de nosotros! La inteligencia educada abre tabin inensaente el panoraa de
los deberes!
>ay obligaciones que se <sienten= espont.neaente0 por e1eplo& la que1a de un hobre herido o
incluso el laento de un anial& nos <obliga= a ayudarlos! Otros uchos deberes los descubrios a edida
que ganaos en e3periencia! As' llegaos a percibir& por e1eplo& que los hobres que nos rodean
necesitan& ade.s de coer& una palabra de aliento una sonrisa o un rato de copa-'a! Nuestra e3periencia
ra+onada auenta nuestra sensibilidad para los deberes& para caer en la cuenta de lo que se espera de
nosotros!!
Resuaos ahora bre(eente lo que lle(aos dicho? seg2n heos (isto& la conducta huana est.
condicionada por estas dos (oces de la naturale+a! La priera es la de <los bienes=& de los bienes deseables
para el hobre! La segunda es la de las cosas que nos rodean& que nos e3igen un coportaiento respecto a
ellas? es la llaada de <los deberes=! Los bienes nos <atraen=0 los deberes nos <obligan=! "l atracti(o de los
bienes se <siente= sobre todo en la sensibilidad0 la obligaci)n de los deberes& en cabio& se <percibe= sobre
todo en la inteligencia! Nos sentios atraidos por los bienes y nos sabeos obligados por los deberes!
La conducta huana est. condicionada por <bienes= y <deberes= y hay que saberlos con1ugar& porque
a (eces se liitan unos a otros! La oral que es el arte de (i(ir bien& el arte de la conducta huana& es
tabin el arte de con1ugar bienes y deberes& de poner cada cosa en su sitio& de poner orden en los aores!

Del egosmo al sentido del deber

>asta que no se desarrolla la inteligencia& el hobre (i(e doinado por sus instintos& en busca de
los bienes priarios! "n la edida en que la inteligencia se desarrolla& coien+a el conociiento ob1eti(o y
coien+a a notarse la llaada de las cosas? epie+a la (ida oral!
%ientras lo caracter'stico de la edad in$antil es su ine(itable ego'so& lo propio de la adure+ es la
aparici)n del sentido del deber! La conducta de1a de estar guiada por los propias gustos& para de1ar espacio a
las e3igencias que ipone la realidad! %adurar supone que los deberes ocupan un lugar cada (e+ .s
iportante! "s signo de inadure+& en cabio& que se antenga el ego'so in$antil& que la conducta siga
centrada e3clusi(aente en la b2squeda de los propios bienes!
"l ego'so de los ni-os es ine(itable y disculpable& pero el ego'so de una persona $'sicaente
adura supone un desa1uste en su personalidad? ha adurado su cuerpo pero no ha adurado
su$icienteente su esp'ritu! "s coo si la inteligencia no hubiera llegado a $uncionar del todo bien& por lo
enos en el capo de la conducta0 coo si se arrastrara una $ora de conducta que pertenece a la edad
in$antil! 4i(ir centrado en uno iso es (i(ir de un odo incoherente con la posici)n que le corresponde al
hobre en el undo!
Ade.s& el ego'so in$antil coete errores! Se suele decir que los ni-os <tienen los o1os .s grandes
que la boca=& porque $.cilente se de1an lle(ar por la glotoner'a? coen .s de lo que les con(iene y
acaparan .s coida de la que pueden consuir! La edad in$antil es la edad de las indigestiones! "l instinto&
que acierta al se-alarles un bien Ala coidaA& les enga-a con respecto a la cantidad! Cuando el ni-o crece& y
es capa+ de pensar y de reunir e3periencia& aprende a edir la cantidad de coida que le con(iene 5aunque
no le sea $.cil respetarla7! "l instinto no es in$alible& sino bastante ipreciso y necesita ser regulado por la
ra+)n! La inteligencia perite (alorar si el bien que propone el instinto es realente un bien 5si debe ser
deseado7 y en qu edida!
La adure+ requiere una autntica con(ersi)n intelectual y oral! La conducta debe pasar de ser
guiada por los ipulsos a ser guiada por la ra+)n! >ay que aprender a regular las tendencias instinti(as&
ego'stas y egocntricas Ael undo de los gustos y deseosA para de1ar espacio a la realidad Ael undo de los
deberesA! La adure+ requiere y supone la capacidad de pensar las cosas en trinos ob1eti(os? requiere la
costubre de pensar en lo que nos rodea& especialente& de pensar en nuestros see1antes& de pensar en los
de.s!
%ientras no se llega a esto& no se supera el ego'so y la conducta queda pr.cticaente $uera del
.bito de la oral& que es lo iso que decir que no es propiaente huana? en realidad& peranece con
el odo de conducta propio de los aniales! La per(i(encia del ego'so in$antil no es $ruto de una opci)n?
en general& no es que alguien <decida= ser ego'sta? el ego'so per(i(e cuando no se introduce la costubre
de guiarse por el sentido del deber!
La psicolog'a huana es de tal $ora que (i(e absor(ida por lo que considera en cada oento0 no
puede atender a uchas cosas a la (e+! Si (i(e ocupada en las propias necesidades y gustos& no queda espacio
para nada .s! De ese odo& no se puede oir realente la (o+ de las cosas& <los deberes=! @ no se crea la
costubre de pensar en los de.s! No es que se <decida= no pensar en los de.s0 es que sencillaente no se
piensa y se (i(e coo si no e3istieran! *odas las energ'as (itales est.n dedicadas al yo!
Aprender a oir la (o+ de los deberes es una tarea para toda la (ida0 qui+. la con(ersi)n .s
iportante de todas& la que nos constituye en un ser oral! "l ego'so no se supera sin es$uer+o y tiende a
reproducirse continuaente& aunque se haya superado en otras pocas de la (ida! *eneos una inclinaci)n
peranente a (i(ir centrados en nuestro yo& pendientes de los propios bienes! Si no se pone es$uer+o para
situarse ob1eti(aente en el undo& $.cilente la conducta queda doinada por los propios intereses!
#arte iportante de la educaci)n oral consiste en ayudar a superar el ego'so in$antil? ense-ar a
pensar en los de.s0 ense-ar a descubrir a los de.s y a tratar a cada persona y a cada cosa con el respeto
que erecen0 llegar a situarse ob1eti(aente en el undo coo uno .s entre los uchos seres que lo
$oran! <La actitud $undaental de respeto Adice (on >ildebrandA es la base de todos los odos de
conducta oral ante nuestro pr)1io y ante nosotros isos= 5Santidad y (irtud en el undo& 6FG8&68:7!
>ay que educar al ni-o para que la adquiera? $oentar su sensibilidad para apreciar la (o+ de los deberes0 y
ense-arle la belle+a y la dignidad de una conducta que es capa+ guiarse por la (erdad de las cosas& superando
el ego'so? as' la aar. y la asuir. coo odelo!

Tres tipos de deberes

*odas las cosas que nos rodean nos iponen deberes! La oral es& en de$initi(a& dar a cada cosa el
trato que erece! Ahora estudiareos los deberes que teneos respecto a las distintas cosas que nos rodean!
#odeos situar los distintos seres que nos rodean en tres planos? Dios0 los hobres& incluyendo en
este punto la sociedad y su cultura0 y la naturale+a en su con1unto! Cada una de estas realidades e3ternas nos
ipone deberes! 4aos a procurar de$inirlos sir(indonos de las $)rulas en que la oral cristiana ha
sabido condensarlos! Los enunciareos bre(eente& porque dedicareos despus un cap'tulo a cada uno de
ellos!
A7 "l prier ser es Dios0 y es un ser uy especial0 es l)gico que nuestros deberes hacia "l sean
tabin uy especiales! "s l)gico que si e3iste Dios Ay los cristianos creeos que e3isteA& ocupe el prier
lugar en nuestra (ida! "sto est. pe$ectaente e3presado en el priero de los Die+ %andaientos? <Aar.s
al Se-or tu Dios& con todo tu cora+)n& con toda tu ente& con todas tus $uer+as=!
>ay que llaar la atenci)n sobre esta $)rula tan siple y tan rotunda! Repite por tres (eces la
palabra <todo=! "s l)gico! Si Dios es Dios& el Ser Supreo& requiere una atenci)n absoluta? si Dios e3iste& s)lo
se le puede aar coherenteente& si se le quiere con <todo= el cora+)n& con <todas= las $uer+as& con <toda= la
ente! "s el 2nico odo de tratar a Dios coo erece!
"l orden de los aores e3ige poner a Dios por encia de todo! A un no creyente le puede parecer
una dependencia e3cesi(a! #ero ser'a no entender bien la cuesti)n? si Dios e3iste Ay e3isteA esa dependencia
no puede ser e3cesi(a& ni arbitraria& ni escla(i+ante! Ser'a e3cesi(o depender de otro hobre o de otra
realidad as'& pero de Dios no! Al contrario& depender as' de Dios es depender del e1or de los seres& del .s
per$ecto& del .s coprensi(o& del .s aable& del .s digno? del 2nico del que (ale la pena y es necesario
depender absolutaente!
"l hobre no puede de1ar de depender de algo& porque es un ser liitado& dbil y ortal& pero con
una sed insaciable de plenitud y de absoluto! Cuando no depende de Dios busca suced.neos! Lo triste ser'a
depender de algo que no sea Dios coo si $uera Dios! A esto se le llaa idolatr'a!
"s idolatr'a 5adorar a un 'dolo& a un suced.neo de Dios7 adquirir respecto de otra cosa la
dependencia que s)lo Dios erece Huera de Dios& nada debe ser aado absolutaente& porque nada hay que
sea absoluto? es una idolatr'a aarse a s' iso hasta quedar copletaente <soetido= a los propios
gustos o a la propia abici)n? es una idolatr'a estar <soetido= al dinero& a la abici)n& al se3o& a la droga& o
a cualquier otra cosa! Nada sobre la tierra erece una de(oci)n absoluta& ni ning2n tirano puede
pretenderla!
S)lo Dios puede ser aado con un aor total! #uede parecer que ya no quedan lugar ni $uer+as para
otros aores0 pero no es as'! Los cristianos creeos que el undo ha salido de las anos de Dios! *odo lo
que en l hay de bueno& Dios lo quiere! @ si Dios lo quiere& tabin nosotros lo heos de querer! As' al
querer las cosas en la edida en que son buenas& en la edida en que lo erecen& quereos tabin a Dios&
que es el creador de las cosas! @ si quereos a Dios& nos (eos obligados a querer tabin todas las cosas&
en la edida en que son buenas! @ no hay en esto contradicci)n ninguna! Al contrario& se es precisaente el
orden de la realidad!
,uerer bien las cosas es quererlas seg2n el orden que tienen& que es el orden querido por Dios! Si
quisiraos las cosas $uera de Dios o Alo que es peorA en lugar de Dios& las querr'aos al! "l aor debe
ser ordenado "l orden de los aores es el orden de la realidad! Lo ayor e3ige el ayor aor y detr.s
(ienen todos los aores& ordenadaente!
D7 "n la escala de los seres& despus de Dios& (ienen nuestros see1antes! "l aor que debeos a los
hobres que nos rodean est. esplndidaente e3presado en un andaiento& que resue el resto del
Dec.logo? <aar.s al pr)1io coo a t' iso=!
"ste aor es di$erente del anterior& porque los hobres no soos dioses! "l aor a Dios tiene que
ser absoluto& porque teneos respecto a l una dependencia absoluta! "n el aor a los hobre& en cabio&
se nos pone una edida& aunque es una edida uy e3igente! BC)o hay que aar a los de.sC A #or lo
enos& coo nos aaos a nosotros isos!
No se puede negar que se trata de una coparaci)n $eli+& y que encierra una sabia pedagog'a! Se
trata de querer para los otros lo que quereos para nosotros y de e(itarles lo que nosotros e(itaos! "s
l)gico que tengaos que aar a los de.s coo a nosotros isos& porque son seres de la isa categor'a
que nosotros& hobres coo nosotros! A Dios todo0 a los hobres& lo iso que quereos para nosotros!La
oral sigue la l)gica de las cosas& el orden de la realidad!
"(identeente& no podeos aar a todos los hobres a la (e+ con la isa intensidad! "sto e3cede
copletaente nuestras capacidades reales! Soos uchos illones de seres huanos sobre la tierra0 a la
ayor parte no los conoceos y no teneos ninguna relaci)n con ellos ning2n contacto! #or eso se nos da
un criterio de orden? aa al <pr)1io=0 esto es? aa al pr)3io& al cercano! >ay que preocuparse de lo que
est.n .s pr)3ios por la+os de sangre& de aistad& de caarader'a0 tabin de pro3iidad $'sica!
"n de$initi(a se trata de un precepto realista para que no nos de1eos lle(ar por la iaginaci)n!
Aar a los de.s se concreta en aar a todos los que teneos cerca y en la edida en que los teneos
cerca! #uede ser .s $.cil ser sip.ticos y tratar bien a las personas con las que con(i(ios
espor.dicaente! #ero esto no suele ser realente aor! Donde se deuestra si en nuestra (ida hay o no
realente aor a nuestros see1antes& es cuando aaos a las personas con las que con(i(ios! "s un
desorden pensar que aaos a los que (i(en le1os de nosotros si altrataos a los que (i(en cerca
Dentro de este apartado de los deberes hacia nuestros see1antes hay que incluir tabin todas las
realidades culturales y sociales& que son $ruto de la historia y de la con(i(encia huana? por e1eplo&
personas 1ur'dicas y orales& instituciones& tradiciones& costubres& etc!0 en general& todo el patrionio
cultural huano que e3iste realente y& por eso& nos ipone tabin deberes! *endreos ocasi)n de
re$erirnos a esto en el cap'tulo correspondiente!
C7 #or 2ltio& en tercer lugar& despus de Dios y de nuestros see1antes est.n las cosas? las cosas
que nos rodean? todas las cosas& naturales o arti$iciales! *odas tienen una dignidad que debeos respetar y
nos iponen deberes& aunque no sean tan gra(es coo los que nos iponen las personas! #ero uchas
(eces son gra(es y urgentes!
La relaci)n del hobre con el undo tabin (iene e3presada en la tradici)n cristiana con una
$)rula $eli+! "l hobre es adinistrador del undo! Se le ha dado el doinio del undo aterial para que
lo cuide& y se sir(a de l para sus necesidades! #ero no es el due-o del undo? es sipleente su
adinistrador! @ coo a todo adinistrador& se le pedir. cuenta de su adinistraci)n! #uede usar de las
cosas y ser(irse de ellas& pero no puede altratarlas ni destruirlas a su anto1o!
"l derecho de propiedad& que es el derecho sobre las cosas& es un derecho liitado seg2n la tradici)n
cristiana! Aunque las cosas sean 'as no puedo hacer con ellas lo que quiero? en prier lugar& porque hay
otras personas en el undo que pueden tener necesidad Ay& en esa edida& tabin derechoA de ellas y&
despus& porque las cosas isas tienen una dignidad que estoy obligado a respetar! #or eso& destruir un
bien& s)lo por capricho& es inoral& aunque sea 'o! @ es inoral destruir& sin oti(o& la naturale+a y hacer
su$rir a los aniales y hasta en no saber apreciar la belle+a del undo aterial hay algo de inoralidad!
Dedicareos La segunda parte del libro a estudiar con .s deteniiento cada uno de estos deberes!
De oento basta con que ad(irtaos que hay tres tipos de realidades e3ternas que nos iponen deberes?
Dios& nuestros see1antes y la naturale+a en general& las cosas ateriales!

$. El orde de los a!ores
Conjugar bienes y deberes

>eos dicho que la conducta huana queda condicionada por bienes y deberes! Dienes son las
cosas que deseaos porque nos parecen con(enientes o nos atraen instinti(aente0 deberes son las
obligaciones que nos iponen las cosas que nos rodean! Ahora tratareos de estudiar un poco qu es lo que
tiene prioridad? es decir& qu teneos que aar antes! "sto es tan iportante coo di$'cil! Saber poner
orden en la conducta es una gran cosa! San Agust'n de$ine la (irtud sipleente coo el orden del aor 5De
Ci(itate Dei& I4& 887!
Dienes y deberes no son dos (oces opuestas coo puede parecer en un prier oento& sino que se
cobinan? atender a los deberes es un bien& y atender a los bienes es un deber! "sto ayuda a situarse! 4aos
a estudiarlo bre(eente! #riero (ereos lo .s $.cil? que es un deber oir la (o+ de los bienes 5A70 Luego
(ereos lo contrario? que oir la (o+ de los deberes es un bien5D7!
A7 "s un deber oir la (o+ de los bienes0 es decir procurarse los bienes que se desean! La naturale+a
est. uy bien hecha! "n principio& cuando nos sentios atra'dos por un bien es porque nos con(iene!
Cuando sentios habre& es porque nuestro cuerpo necesita aliento0 cuando sentios sed& es porque
necesita agua!
*eneos deberes con nosotros isos! "s l)gico porque tabin nosotros $oraos parte de la
naturale+a! Si heos de tratar a todas las cosas con respeto& es l)gico que tabin nos trateos a nosotros
isos con respeto y consideraci)n! <La caridad bien entendida epie+a por uno iso= dice un conocido
re$r.n! ,ui+. no es correcto decir que <epie+a por uno iso=0 qui+. no <epie+a= necesariaente por
uno iso& pero desde luego hay una caridad con uno iso& hay un aor propio que es leg'tio y bueno y
que nos lle(a a obtener los bienes que son necesarios y nos con(ienen! Si no& no podr'aos (i(ir!
"s una de$oraci)n pensar que todo lo que nos apetece o nos da gusto es& por eso iso& alo o
por lo enos sospechoso! La naturale+a est. bien hecha y& en principio& lo que nos apetece& es realente un
bien& algo que nos con(iene& y& en esa edida& tabin un deber! Los bienes priarios nos atraen porque los
necesitaos! No es alo sentir el atracti(o& lo alo ser'a de1arse lle(ar por l sin orden! *abin sucede esto
con el ipulso se3ual! "ste deseo o ipulso se-ala una necesidad de la naturale+a huana que es la de
perpetuarse0 se trata de algo bueno en s'& aunque tiene tabin un orden& que .s adelante (ereos!
La oral cristiana es uy respetuosa con la naturale+a? se basa en el con(enciiento de que es
bueno lo que Dios ha creado y de que es bueno (i(ir de acuerdo con la (erdad de las cosas que Dios ha
creado! #or eso& a di$erencia de los puritanisos que siepre han e3istido y tabin pueden darse coo
de$oraciones de la oral cristiana& sabe que es buena tabin la (o+ <ego'sta= de los bienes! "s (erdad que
puede haber errores y que se requiere educaci)n para aprender a reconocer y aar todos los bienes& pero el
$ondo natural de las inclinaciones huanas es bueno y en esto se basa la oral!
"n toda llaada del bien& en principio hay un deber! La coida es un bien& pero ade.s es un deber?
por eso debeos coer0 y tabin debeos beber y debeos descansar0 debeos progresar y adurar en
todos los aspectos& desarrollarnos $'sica e intelectualente0 e1orar nuestra $oraci)n y nuestra cultura0
nuestra posici)n social y econ)ica& etc! La inclinaci)n que teneos hacia los bienes nos ayuda a sobre(i(ir
y e1orar! "l atracti(o del bien es& en principio& el indicio de que algo nos con(iene y de que es& por lo tanto&
un deber& aunque no un deber absoluto0 es decir& no es un deber que est necesariaente por encia de
otros deberes!
No todo lo que nos apetece es realente un bien0 ni siepre lo que apetece .s es e1or de lo que
apetece enos0 ni hay que buscarlo por encia de todo! Ade.s& $.cilente nos enga-aos a prop)sito de
lo nos con(iene o de la edida en que nos con(iene 5por e1eplo& la coida7! >ay que poner orden y
edida!
#ara que se con(ierta en un deber& la llaada del bien tiene que pasar por el 1uicio de la inteligencia!
La inteligencia tiene que (alorar si esa llaada debe ser escuchada& y es la que pone orden en los bienes que
deseaos? la que (alora cu.ndo& c)o y en qu edida! "l deseo es s)lo un indicio? necesita la aprobaci)n
de la conciencia para que sea bueno seguirlo! Los bienes se con(ierten en deberes cuando pasan por la
conciencia!
D7 Ahora nos queda (er la proposici)n contraria0 es decir& que seguir la (o+ de los deberes es un bien&
algo uy bueno y uy deseable para el hobre!
"sto es e(idente! Lo propio del hobre es escuchar la (o+ de los deberes& sentir los deberes&
percibirlos! "s lo que da dignidad al ser huano y lo que le hace di$erente de los aniales! "l hobre es
tanto .s digno y tanto .s aduro& cuanto tiene .s sentido del deber!
#ara (i(ir oralente& oyendo la (o+ de los deberes& se necesita ucha $uer+a! @ parte de esa $uer+a
pro(iene de tener la con(icci)n pro$unda de que ese odo de (i(ir es bueno y bello! La (ida oral alcan+a
una gran altura cuando esta anera de (i(ir es $ireente deseada coo un bien! "ntonces es cuando se
cobinan en plenitud la (o+ de los deberes y la de los bienes!
"l deber cobra una $uer+a enore cuando se aprende a aarlo coo un bien! "s copletaente
distinto un estoico 5o Jantiano7 <cuplir con el deber= que un apasionado=aor por el deber=! "l hobre
apasionado por su $ailia y por sus hi1os cuple sus deberes $ailiares con una intensidad y plenitud que ni
siquiera puede iaginarse el que ha aprendido a <cuplir con sus deberes= leyendo un libro! Ninguna
consideraci)n te)rica puede sustituir e$ica+ente la $uer+a de una pasi)n rectaente orientada! "l alcalde
(erdaderaente enaorado de su ciudad tiene una $uer+a para buscar el bien p2blico que no podr'a
encontrar en ning2n otro est'ulo& y le hace capa+ de cualquier sacri$icio!
"l hobre es un ser corporal& que tiene sentiientos? necesita de ellos para obrar con $uer+a& con
hondura y con perse(erancia! Una decisi)n aislada no suele bastar para cuplir un deber que se hace di$'cil&
costoso o que e3ige un es$uer+o prolongado! "n cabio& si ese deber se aa con a$ici)n& se adquiere una
$uer+a e3traordinaria para cuplirlo! "ntonces es todo el hobre& con cuerpo y ala& el que quiere!
Una adre buena es capa+ de una abnegaci)n incre'ble por sus hi1os! sus sentiientos le ayudan a
cuplir incluso her)icaente sus obligaciones? Un pro$esor con (ocaci)n docente o un artesano que aa su
traba1o son capaces de desarrollar una energ'a y un esp'ritu de sacri$icio e3traordinarios por el a$ecto que
sienten hacia sus obligaciones! @ lo .s notable es que no se sienten desgraciados cuando se sacri$ican0
incluso se podr'a decir que encuentran gusto en cuplir con su tarea y en e3cederse! "s que <aan= su deber
con cuerpo y ala& y a$ectos pro$undos re$uer+an la decisi)n de su (oluntad! >an llegado a esa situaci)n $eli+
en que el <deber= es aado coo un <bien=! "sto tiene ucho que (er con la plenitud huana!
Claro es que no siepre resulta posible& porque no teneos un doinio $.cil sobre nuestros
sentiientos! Nuestros sentiientos tienen tabin una base corporal y est.n uy condicionados por
$actores incontrolables de clia& salud& alientaci)n& etc!? s)lo nos siguen en alguna edida! @ son lentos?
necesitan tiepo para a$icionarse a algo y sentirlo coo un bien! >ace $alta educarlos& acostubrarlos a
aar nuestros deberes!!
%uchas (eces hay que cuplir con el deber sin sentir nada o incluso sintiendo repugnancia! La
costubre de (encerse y hacer lo que se debe& con o sin sentiientos& los educa y los hace .s .giles para
seguir las deterinaciones de la (oluntad! Los hobres uy rectos tienen los sentiientos educados y esto
les da ucha $uer+a cuando toan decisiones! "n su <$uer+a de (oluntad= inter(ienen $uertes sentiientos
que re$uer+an y dan consistencia y pasi)n a la decisi)n de la (oluntad!
Cuando toaos decisiones uy $ires& arrastraos nuestros sentiientos! @ cuando las
repetios uchas (eces creaos a$iciones! Cuando nos sentios orgullosos por haber cuplido con el
deber la a$ici)n crece! @ tabin cuando consideraos lo heroso que es (i(ir as'! Los sentiientos se
ue(en cuando se descubre en el deber su aspecto de belle+a!
Los sentiientos bien educados sostienen la (ida oral? le dan estabilidad y consistencia! #or eso&
un aspecto $undaental de la educaci)n oral& de la educaci)n para ser hobre& es la educaci)n de los
sentiientos? ense-ar a aar la conducta recta y sentir repugnancia por la conducta desordenada!
@ el odo de educar ese aor y esa repugnancia es ostrar la belle+a de la conducta recta y la
$ealdad de la conducta torcida! Las cosas buenas entran por los o1os ucho antes que por la inteligencia! As'&
dice #lat)n& el 1o(en <alabar. con entusiaso la belle+a que obser(e& le dar. entrada en su ala& se
alientar. con ella& y se $orar. por este edio en la (irtud0 ientras que en el caso contrario irar. con
desprecio y con una a(ersi)n natural lo que encuentre de (icioso0 y coo esto suceder. desde la edad .s
tierna& antes de que le iluine la lu+ de la ra+)n& apenas haya sta aparecido& in(adir. su ala y se unir. a
ella= 5Rep2blica& :K8 A7! C!S! LeEis ha escrito sobre esto p.ginas eorables en su libro La abolici)n del
hobre!

El juicio de la conciencia

Un padre de $ailia& o cualquier persona que tenga responsabilidad sobre otras personas& aunque
est en una situaci)n e3trea& no puede satis$acer su habre sin pensar antes en el habre de los que tiene
a su cargo! Su habre no es lo priero& por uy real y (erdadera que sea!
Sentir habre Ael deseo de coerA puede ser una llaada de atenci)n para que cubraos esa
necesidad eleental& sin la cual no podeos sobre(i(ir! #ero no siepre hay que atender esa (o+! No es
necesario coer siepre que se siente habre! #or uchos oti(os pr.cticos& de higiene& de salud y de
traba1o& es pre$erible& por e1eplo& lle(ar un sistea ordenado de coidas y coer a horas $i1as! *apoco es
bueno de1arse lle(ar en la coida estrictaente por los gustos& porque la dieta debe ser equilibrada y esto
e3ige una alientaci)n (ariada& donde l)gicaente habr. cosas que gusten .s y otras enos! @ no
con(iene coer hasta saciarse0 es decir& hasta que no quede habre0 siepre se ha recoendado lo
contrario? es buena edida para la salud le(antarse de la esa con un poco de apetito0 de otro odo
$recuenteente se coe .s de lo necesario y se engorda! La inteligencia tiene que poner condiciones a la
(o+ del deseo! *iene que establecer cu.ndo& c)o y en qu edida0 tiene que con1ugar la (o+ de los bienes y
la de los deberes!
Soos liitados? nuestras $uer+as son liitadas y nuestro tiepo tabin es liitado! Son uchos
los bienes que debeos adquirir y uchos los deberes que heos de atender! No podeos hacerlo todo a la
(e+! >ay que poner edida y orden de prioridades& tanto en las grandes dedicaciones de tiepo y energ'a de
nuestra (ida& coo en el reparto diario!
#riero hace $alta edida! %uchos bienes s)lo son bienes cuando se quieren con edida! Necesitan
edida los bienes priarios? la coodidad& la salud& la coida la bebida& etc! @ tabin necesitan edida
otros bienes que tienden a ser absorbentes? el dinero& el prestigio& el traba1o& las a$iciones! "n realidad& todos
los bienes e3cepto los .s altos Ael aor a Dios y a los de.sA! necesitan edida! Cuando no hay edida&
el e3ceso nos hace da-o& bien porque nos da-an $'sicaente 5coida& bebida& etc!7 o porque consuen
tantas energ'as y tiepo que no de1an para lo de.s!
"n segundo lugar& hace $alta un orden de prioridades porque no podeos hacer todo a la (e+? hay
que elegir lo que teneos que hacer en cada oento! Los bienes y los deberes se (an presentando y hay
que ponerlos en orden! A (eces entran en con$licto? no podeos traba1ar y descansar al iso tiepo0 no
podeos atender a un en$ero y (er una pel'cula0 no podeos (isitar al iso tiepo a todos nuestro
parientes! >ay que pararse un oento y pensar c)o con1ugar los distintos bienes y deberes que est.n en
1uego!
"s algo que haceos espontaneaente! *anteaos entalente las posibilidades de obrar y se nos
plantean en cada caso los bienes a los que renunciaos y los deberes que no atendeos! A esta (aloraci)n
que haceos casi sin darnos cuenta se le llaa <(o+ de la conciencia=! La conciencia no es nada .s que
esto? la capacidad natural de ad(ertir en cada caso y en concreto a qu deber o a qu bien hay que atender
priero! La conciencia (alora qu tiene prioridad y tabin& cuando se trata de bienes& cu.l es la edida!
La conciencia act2a coo un <caer en la cuenta= de lo que debeos hacer! No es la decisi)n de c)o
quereos obrar? La decisi)n (iene despus y consiste en seguir o no el 1uicio de la conciencia! La conciencia
no consiste en <decidir= con la (oluntad& sino en <caer en la cuenta= con la inteligencia! @ no 1u+ga qu es lo
que .s nos apetece hacer& sino qu es lo que debeos hacer!
Ante los datos que se o$recen& se abre paso la con(icci)n de que una anera deterinada de obrar es
la e1or porque es la que e1or responde a la situaci)n concreta de bienes y deberes! #or eso se suele hablar
de la <(o+ de la conciencia=& coo queriendo indicar que es algo que o'os& que nos (iene dado0 que no
haceos o in(entaos nosotros& sino que nos (iene de la isa situaci)n!
"s el acto .s propio e interior del hobre& donde se relacionan la inteligencia que descubre la
(erdad del orden y la (oluntad que debe aarlo! "l (alor de una (ida depende de esos repetidos oentos
donde priero se (alora lo que hay que hacer y despus se decide! "s propio del hobre recto guiarse por la
(o+ de su conciencia0 es decir? querer lo que la conciencia (e!
"l 1uicio de la conciencia se hace antes de obrar& pero se repite tabin cuando heos obrado! A la
(ista de los resultados (aloraos si heos hecho bien las cosas o no y si heos seguido o no la (o+ de
nuestra conciencia!
Cuando se obra contra la conciencia se ataca la parte .s delicada e 'ntia del hobre? ese delicado
sistea que nos hace libres? algo uy 'ntio se rope dentro de nosotros! #or eso& obrar contra la
conciencia de1a una huella de alestar& que llaaos reordiiento! Cuando nos acostubraos a obrar
contra la conciencia& se deteriora? perdeos esa lu+ que nos perite ser libres! ,uien no respeta su
conciencia acaba no sabiendo lo que es 1usto y queda a erced de las $uer+as irracionales de sus instintos& de
sus inclinaciones o de la presi)n e3terior!
La conciencia es una $unci)n natural y espont.nea de la inteligencia! Coien+a a $uncionar en
cuanto epie+a la inteligencia a abrirse y llega a su adure+ cuando la inteligencia llega a su adure+!
Cuando se epie+a a conocer el undo& se coien+a a percibir los deberes y coien+an las (aloraciones
para deterinar c)o hay que obrar! Se suele considerar que la responsabilidad coien+a con el uso de
ra+)n& hacia los siete a-os!
La conciencia es e3quisitaente personal? cada uno debe descubrir personalente cu.l es el odo
correcto de obrar en cada instante! Desde $uera nos pueden ayudar& pero no transitir una soluci)n! "n
realidad& es lo iso que sucede en todos los procesos de la inteligencia! Nadie puede coprender por otro0
no teneos odo de transitirle& coo por un cable tele$)nico& nuestras opiniones o nuestros
conociientos! #or eso la educaci)n es una tarea tan di$'cil? quien tiene que aprender es el aluno con su
propia inteligencia0 el pro$esor s)lo ayuda e3ternaente! No es posible pensar por otro y tapoco es posible
e1ercitar la libertad por otro!
No se pueden iponer a otros con (iolencia los propios criterios& porque esto atenta contra el odo
natural de e1ercerse la libertad huana! No se debe obligar a nadie a que obre contra su conciencia? porque
ser'a destruir su (ida oral! "ste es uno de los principios orales .s b.sicos!
#ero esto no signi$ica que todas las decisiones que se toan en conciencia sean correctas! Incluso
con uy buena (oluntad& todos podeos equi(ocarnos por $alta de conociientos& por $alta de claridad o
por no querer plantearnos bien las cosas! Desde $uera pueden darse cuenta y tabin pueden Ay a (eces
debenA se-alarnos d)nde nos equi(ocaos y porqu! Lo que no pueden es <obligarnos= a (erlo& porque ser'a
coo si nos obligaran a entender un problea de ate.ticas!
>ay que de$ender la libertad de las conciencias? es decir& respetar el proceso por el que cada uno
llega a (er lo que debe hacer! "sto no quiere decir que todas las opiniones (algan lo iso& ni que haya que
peritir a todos que hagan lo que quieran! La intiidad de la conciencia es in(iolable pero el obrar e3terno
no? all' podeos inter(enir! #odeos y debeos ipedir& por e1eplo& que una persona coeta un
asesinato o que se suicide& aunque a el le pare+ca correcto& y aunque no entienda nuestras ra+ones!
La conciencia no depende de gustos o decisiones personales& sino que es una captaci)n de la
realidad! La conciencia pone en el obrar el orden de la inteligencia! Se trata& por tanto& de un orden que se
puede ra+onar! #or eso& se puede e3plicar en abstracto lo que est. bien y lo que est. al? qu acciones son
ordenadas y cu.les desordenadas! @ esto es ob1eti(o& independiente del odo coo lo (ea cada uno!
No respetar las obligaciones que teneos con Dios& con el pr)1io& con la sociedad o con la
naturale+a es ob1eti(aente alo! ,uerer con $alta de edida o desordenadaente los propios bienes es
ob1eti(aente alo! >acer un da-o a los bienes del pr)1io es tabin ob1eti(aente alo! #re$erir un
bien propio a un deber gra(e es ob1eti(aente alo! "sto lo podeos saber y ra+onar!
@ es 2til saberlo porque ayuda a $orar la conciencia y le da seguridad en sus 1uicios! "s 2til saber
que el asesinato& el robo& la entira& la lu1uria& los alos pensaientos& el $raude& la en(idia& el soborno& la
blas$eia o el insulto son acciones desordenadas y alas! #or eso cabe y es 2til una ense-an+a racional de lo
que es bueno o alo!
#odeos 1u+gar las acciones en abstracto! "n cabio& ordinariaente no podeos 1u+garlas en
concreto& porque las acciones huanas son& uchas (eces& de una cople1idad e3trea 5otras no7& con
aspectos que no es posible (alorar desde $uera! #or eso& ordinariaente& no podeos ni debeos 1u+gar a los
de.s por sus acciones! No podeos penetrar en sus conciencias! Interesa& a (eces& 1u+gar las acciones en lo
que tienen de ob1eti(o y e3terno& porque se obtiene e3periencia0 y desde luego podeos y debeos 1u+gar
nuestras acciones porque con $recuencia debeos arrepentirnos de ellas! #ero en el $ondo& s)lo Dios puede
1u+gar bien!
Dios 1u+ga desde dentro de la conciencia0 los hobres s)lo podeos 1u+gar desde $uera! La oral o
la tica nos dan eleentos de 1uicio para que aprendaos a 1u+gar lo que teneos que hacer& no para que
1u+gueos a los de.s0 su $unci)n principal es orientar la conducta!

Para que la conciencia acierte

La (aloraci)n sobre lo que hay que hacer& es decir& el 1uicio de la conciencia& depende ucho de los
conociientos orales que se tengan0 es decir& del conociiento acerca de cu.les son los bienes y deberes0
de la edida y el orden en que hay que querer los distintos bienes0 y sobre cu.l debe ser el orden de los
aores!
>ay un conociiento espont.neo de lo que es ordenado o desordenado& bueno o alo! "n principio&
la acci)n buena se nos presenta coo bella y la ala coo repugnante! *odos los hobres norales sienten
aprobaci)n por la persona que se sacri$ica y cuple con su deber& y repugnancia ante actos coo el
asesinato& el robo o la entira! ,ui+. no sabr'an e3plicarlo& pero todos se dan cuenta espontaneaente de
que es alo incuplir una proesa 5$altar a un deber70 robar 5hacer da-o a un bien del pr)1io70
eborracharse 5$altar a la edida en que se quiere un bien7 o ser ego'sta!
#ero esta aprobaci)n o repugnancia depende ucho de que se capte intuiti(aente el orden o el
desorden de la acci)n! "s decir& depende de que e$ecti(aente pare+ca $eo el al y bello el bien! Si las
acciones est.n dis$ra+adas& el sentido oral natural puede equi(ocarse!
Iagineos que un d'a teneos la triste oportunidad de asistir ipotentes ante un asesinato!
Iagineos que estaos encerrados e incounicados en una habitaci)n y conteplaos por la (entana
que un asesino acuchilla a un ni-o inde$enso! 4eos la sangre& conteplaos el su$riiento del ni-o& o'os
sus gritos!!! "l horror de aquella escena no desaparecer. nunca de nuestra iaginaci)n? no necesitareos
hacer ning2n ra+onaiento para 1u+gar que aquella acci)n es uy ala! "ntra por los o1os!
Iagineos ahora que& en edio de una inensa uchedubre que grita entusiasada y di(ertida&
asistios en un circo roano a un espect.culo habitual! "ntre un n2ero y otro& se ha soltado un escla(o
para que pelee con un le)n0 cuando le ha atacado el le)n& el escla(o no ha sabido qu hacer con el tridente y
ha salido huyendo& pro(ocando la risa del gent'o! #robableente& si $uraos un hobre .s de aquella
poca reir'aos coo todos& ientras el le)n alcan+aba al escla(o y daba cuenta de l! #ara aquellos
hobres& se trataba de un espect.culo noral! "staban acostubrados a la dure+a de la (ida! >ab'an (isto
uchos otros escla(os orir as' o de anera parecida y no les causaba ninguna ipresi)n especial! Los
escla(os eran entonces seres de otra categor'a y se les castigaba con dure+a en los traba1os caseros! %uy
pocos se planteaban& y ucho enos en el circo& si aquello estaba bien! *odos pensar'an que si aquel pobre
desgraciado estaba en la arena ser'a por algo? qui+. era un peligroso prisionero de guerra o qui+. robaba en
la casa donde ser('a o qui+. se eborrachaba y altrataba a otros escla(os!!!
#ara que lo alo repugne y lo bueno atraiga& se requiere que se (ea claraente lo que tiene de alo
o de bueno! Si soos ciudadanos acostubrados a (er orir escla(os en la arena del circo& probableente
ya no teneos sensibilidad para percibir lo que hay en eso de inhuano! Si en lugar de (er el espect.culo del
escla(o desde la grada& $uraos su aigos o contepl.raos la desesperaci)n de sus hi1os& 1u+gar'aos la
situaci)n de otro odo& .s pr)3io y huano!
Una plaga coo el aborto& que consiste en algo tan antinatural y tan horrible coo asesinar al
propio hi1o inde$enso& se e3tiende uchas (eces por la presi)n social y por el sencillo hecho de que uchos
no han (isto nunca c)o se hace! No han (isto cuerpos destro+ados& ni caras de horror& ni queaduras!
Dasta conteplarlo una (e+ y tener un 'nio de sensibilidad para caer en la cuenta de que es una
atrocidad! #or eso precisaente& se tiende a ocultar el horror de esta pr.ctica& dis$ra+ando la realidad0 as' el
sentido oral natural no reacciona? no es lo iso hablar& por e1eplo de <interrupci)n (oluntaria del
ebara+o= que de <atar o asesinar a la criatura no nacida=! "n el prier caso& la realidad queda dis$ra+ada
y distante!
#ara que la conciencia 1u+gue espontaneaente bien tiene que ponerse claraente ante los hechos!
@ tiene que intuir el orden de bienes y deberes que est. en 1uego! #orque puede suceder que tengaos un
conociiento su$iciente de los hechos pero que se nos escape lo que est. en 1uego!
La (aloraci)n social e1erce sobre cada persona un in$lu1o que no es despreciable y que odi$ica
uchas (eces el sentido natural de lo que es bueno o alo! Los hobres soos seres sociales y nos resulta
uy di$'cil librarnos de esa presi)n que suele ser inconsciente! *odos los hobres de una poca son
parecidos? tienden a pensar& (estir y coportarse de un odo see1ante0 y tienden a (alorar las cosas de la
isa anera? con los isos acentos& con los isos pre1uicios! "sto prueba la enore in$luencia que el
abiente e1erce sobre los indi(iduos!
Iagineos que una noche se presenta un su1eto en nuestra casa y nos pide que asesineos al hi1o
de la portera! Si soos personas norales& nos parecer. una propuesta espantosa! Iagineos ahora que&
sentados en la esa de nuestra o$icina& recibios una carpeta llena de e3pedientes para $irar! "s la isa
carpeta de todos los d'as& con docenas y docenas de e3pedientes que hay que $irar& para pasarla a otros y
que $iren tabin! %ientras $iraos rutinariaente& sin leer siquiera los e3pedientes todos iguales o
parecidos& ni siquiera pensaos que estaos dando el (isto bueno a la e1ecuci)n de algunos traidores&
aleantes y eneigos Aas' lo creeosA de la sociedad a la que procuraos ser(ir coo $uncionarios!
"staos en guerra& los tiepos son alos& la (ida es dura y hay que sobre(i(ir! #odeos (ol(er a casa
tranquilaente despus de haber $irado el asesinato del hi1o de la portera! "l horror de aquel asesinato
queda encubierto porque no lo (eos de cerca& porque es una pr.ctica aceptada! La presi)n social nos
inclina a interpretarlo coo una cosa buena! @ es que la presi)n social puede de$orar el sentido oral
hasta e3treos aberrantes! >a sucedido ultitud de (eces en la historia0 se requiere una sensibilidad oral
uy grande para no caer en lo que han ca'do tantos antes que nosotros!
Si soos personas norales& que (i(ios en una sociedad ci(ili+ada y o'os los gritos
desgarradores del que est.n asesinando y (eos la sangre y conteplaos la sa-a de los asesinos& nos
dareos cuenta de que aquello es uy alo! #ero si (i(ios en una sociedad trauati+ada por la (iolencia y
se nos han e3plicado uchas (eces los oti(os por los que con(iene eliinar a algunos su1etos y& ade.s& no
los (eos ni los o'os& qui+. no nos pare+ca tan alo o incluso nos pare+ca estupendo!
Seg2n (eos& el sentido oral natural nos indica espont.neaente lo que es bueno o alo& pero
s)lo cuando percibios con claridad la ra+)n de bien o de al! >ay uchas circunstancias en que esto no es
tan $.cil! "l 1uicio de la conciencia es uy delicado? depende ucho de la educaci)n y de la e3periencia! La
conciencia necesita una educaci)n delicada! #ara 1u+gar bien& necesita tener principios& y necesita conocer
con pro$undidad el sentido natural de los distintos actos huanos? es decir& qu bienes y deberes entran en
1uego!

El Declogo

"l saber oral es un saber di$'cil! Ning2n hobre puede alcan+arlo con plenitud por s' iso&
porque ninguno puede reunir toda la e3periencia necesaria! Cada hobre no puede conocer por s' solo el
sentido y el alcance de todas las acciones huanas! Necesita la e3periencia oral de otros para $orar la
propia conciencia! Ordinariaente recibios la educaci)n oral de la cultura en la que nos o(eos!
#ero esto tiene sus probleas! "l coportaiento huano es un asunto tan cople1o y tan delicado
que son $recuentes las perple1idades& las iprecisiones y los errores! De hecho& e3isten& coo heos (isto&
di(ergencias entre las $orulaciones orales de las distintas culturas!
#or esa ra+)n e3iste tabin una oral re(elada! Los cristianos creeos que Dios ha querido
counicar los principios orales .s iportantes& para que queden al alcance de todo el que los quiera
poseer? para que uchos& $.cilente y sin e+cla de error puedan alcan+ar la (erdad sobre los principios
$undaentales que rigen la (ida huana
A grandes rasgos& esa ense-an+a oral est. condensada en el Dec.logo0 es decir& en los Die+
%andaientos! %oiss los recibi) del iso Dios para que los transitiera al pueblo 1ud'o y constituyeran
su c)digo oral y el testionio de su alian+a con Dios!
#or un error de perspecti(a& puede haber quien no entienda este gesto! ,uienes piensan que la oral
es una cosa pri(ada pueden interpretarlo coo una introisi)n inaceptable& aunque sea de Dios! #ero se
tratar'a de un error de planteaiento! La oral no es algo pri(ado! Se $unda en la (erdad de las cosas y
consiste en eplear la libertad del odo que es digno de un hobre! Ser ayudado en la tarea de conocer la
(erdad no es una o$ensa!
La ense-an+a de la ley no coarta la conciencia sino que la ilustra y le perite 1u+gar con rapide+ y
seguridad! >ay que agradecer a Dios esa lu+! que nos gu'a! Dios que es el creador de todas las cosas y el que
e1or conoce el cora+)n huano& es el .s indicado para ense-ar lo que con(iene al hobre! No hay que
ol(idar que cristiano se de$ine coo disc'pulo de Cristo? cristiano es el que aprende de "l!
"n estos $aosos Die+ %andaientos se resuen los principios $undaentales que rigen la (ida
huana! Dios quiso e3presarlos de una anera con(eniente para el pueblo que ten'a delante! #or eso su
$orulaci)n es uy sencilla& al alcance de todos! Sin ebargo encierran de anera su$iciente la sabidur'a de
la (ida!
Los tres prieros andaientos se re$ieren al trato con Dios y son?
I! Aar.s al Se-or tu Dios con todo tu cora+)n& con toda tu ente& con todas tus $uer+as!
II! No toar.s el Nobre de Dios en (ano!
III! Santi$icar.s las $iestas!
Interesa ya poner de ani$iesto la enore $uer+a del priero y principal andaiento& que es el e1e
de toda la oral! Los andaientos no son& coo se puede (er un con1unto de prohibiciones& sino que
tienen coo gu'a este ob1eti(o oral Aaar a Dios sobre todas las cosasA tan ele(ado y absoluto!
A continuaci)n& (ienen los otros siete en los que se detallan esque.ticaente las obligaciones que
teneos hacia los de.s!L
I4! >onra a tu padre y a tu adre0 que se-ala& en su sentido .s aplio el respeto que erecen
todos los que est.n constituidos en autoridad& y la (eneraci)n que erecen los padres!
4! No atar.s0 en el que se resue la prohibici)n de hacer cualquier da-o a la persona $'sica y oral
del pr)1io!
4I! No $ornicar.s! "n el que se prohibe un uso desordenado de la se3ualidad!
4II! No robar.s! "n el que se pide 1usticia en las relaciones con los de.s!
4III! No dir.s $also testionio ni entir.s! "n el que se nos pide (i(ir en la (erdad y hablar siepre
con (erdad!
II! No desear.s la u1er de tu pr)1io! "n el que se prohiben los alos deseos y pensaientos!
I! No desear.s los bienes a1enos! "n el que se prohibe la en(idia!
Se trata de un c)digo siple& preparado para que lo pudiera aprender de eoria aquel pueblo!
#ero all' est. todo! *oda la oral se puede copendiar en estos die+ preceptos! @ a2n ser resuida en dos!
Seg2n se narra en el "(angelio de San %ateo 588& 9:7& cuando Jesucristo $ue preguntado acerca de estos Die+
%andaientos& respondi) que se resu'an en? aar a Dios sobre todas las cosas y al pr)1io coo a uno
iso! <Aar a Dios sobre todas las cosas= es el copendio de los tres prieros andaientos del
Dec.logo y <aar al pr)1io coo a uno iso=& el copendio de los siete siguientes!
"ntre los %andaientos& hay preceptos que est.n $orulados positi(aente y e3presan lo que hay
que hacer! @ otros que tienen una $orulaci)n negati(a y dicen lo que se debe e(itar! Los positi(os ilustran
acerca de los deberes eleentales? c)o aar a Dios o cuidar de los padres! Los negati(os& en cabio&
recha+an conductas que da-an los bienes a1enos o que suponen un desorden entre los bienes propios!
Los preceptos negati(os deliitan& por deba1o& el capo de la oral! #ero la oral no consiste
sipleente en e(itar el al0 esto es s)lo el ubral 'nio0 la oral consiste& sobre todo en hacer el bien? y
tiene unas diensiones inagotables! Los preceptos positi(os ense-an en qu consiste la per$ecci)n huana&
y periten proponersela coo hori+onte de (ida! "stos Die+ %andaientos nos ense-an que la plenitud
huana se reali+a cuando llegaos aar a Dios sobre todas las cosas y al pr)1io coo a nosotros isos!
"ste es el orden de los aores del hobre!

4. La de&'l'dad (u!aa
Eperiencias de debilidad

<Las orales aceptadas entre los seres huanos pueden di$erir Aaunque en el $ondo no tan
apliaente coo a enudo se a$iraA& pero todas ellas concuerdan en prescribir una conducta que sus
$ieles no alcan+an a practicar! *odos los hobres est.n condenados por igual y esto no por c)digos de tica
a1enos& sino por sus propios c)digos! #or tanto todos son conscientes de culpa= 5"l problea del dolor&
Introducci)n7! C!S! LeEis e3presa as' esta e3periencia uni(ersal? todos los hobres soos pecadores& todos
(iolaos nuestras con(icciones orales0 una (e+ y otra no haceos el bien que sabeos deber'aos hacer y
no e(itaos el al que sabeos deber'aos e(itar!
"sto nos habla de uno de los isterios .s desconcertantes de la psicolog'a huana! "l solo hecho
de tener un c)digo oral o un ideal de (ida& no basta para (i(irlo! No basta proponrselo aunque se haga con
ucha con(icci)n! *odo hobre acaba traicionando& poco o ucho& sus principios y sus ideales0 nadie es
copletaente $iel0 en todos hay una quiebra& ayor o enor& entre lo que es y lo que deber'a ser! <*odos
sentios nuestra (ida real Adice Ortega y /assetA coo una esencial de$oraci)n& ayor o enor& de
nuestra (ida posible= 5en /oethe desde dentro& Obras Copletas& I4& :K87!
*eneos la e3periencia habitual A$ort'siaA de nuestra libertad? pensaos& decidios& nos
o(eos& (aos adonde quereos! Sin ebargo& uchas (eces nos proponeos algo que nos cuesta un
poco y despus no lo haceos! >ay quien se propone con ucha $uer+a de1ar de $uar o lle(ar un rgien
de coidas& o dedicar diariaente un tiepo a entrenarse& aprender idioas o a cualquier otra acti(idad y
despus no lo cuple! @ esto nos pasa a todos y uchas (eces! @ no se trata de que cabieos de opini)n y
no queraos hacer lo que antes quer'aos! Sino que& sencillaente& sin que sea $.cil saber porqu& no
haceos lo que nos hab'aos propuesto o lo que deb'aos hacer!
No es que perdaos la libertad0 es que parece que no quereos que act2e del todo& coo si no la
de1.raos llegar hasta el $inal! #orque la e3periencia no es que no <podaos= hacer lo que nos hab'aos
propuesto& sino& .s bien& un oscuro <no querer del todo=& un <echarse para atr.s=! "s un querer que se (ac'a
de su $uer+a original0 o& cuando se trata de lo que no deb'aos hacer& un no querer que acaba siendo
c)plice de la cesi)n! #ero no es una e3periencia de ausencia de libertad! No es que no $uraos libres! Son&
por as' decir& e3periencias libres de $racasos consentidos!
"n realidad& quien $ua cuando se hab'a propuesto no $uar o no respeta el rgien de coida que
hab'a decidido guardar& sabe que se contradice libreente! Sal(o casos patol)gicos de ausencia de (oluntad&
no es que no pueda cuplir lo propuesto& es que en cierto odo no lo quiere cuplir! Libreente quereos
contradecirnos! "s una e3periencia de disgregaci)n& de incoherencia& de quiebra interna! "sta es la
e3periencia de la debilidad huana! De querer y no querer& de no querer y querer! "s coo si algo estu(iera
roto dentro de nosotros!
"sto es la debilidad huana& que no quita la libertad& pero la desconcierta! "s la debilidad de un ser
que peranece libre! #or eso& aunque todos los hobres soos dbiles& unos se de1an arrastrar .s y otros
enos0 unos reaccionan enseguida y otros no! Incluso& en la (ida de una isa persona& se pueden suceder
pocas de abandono& donde se cede y todo (a para aba1o& y pocas donde se cobate el abandono y se triun$a
en alguna edida& aunque nunca copletaente!
La debilidad es una realidad con la que hay que contar! #robableente& si e3istiera un trataiento
sencillo para e(itarla& todos lo seguir'aos! "s una e3periencia olesta y hasta huillante ese repetido no
ser capa+! #ero no e3iste otro trataiento para la debilidad que (encer en cada caso!
Coo ya heos dicho la (ida consciente del hobre es de tal odo que todos los actos libres de1an
huella! Cada cesi)n auenta esa debilidad y cada (ictoria la disinuye! Cada $racaso auenta nuestra
disgregaci)n y nuestra incoherencia! >asta tal punto que una historia de $racasos repetidos puede llegar a
pri(arnos pr.cticaente de la libertad! "n algunos capos es uy patente& coo sucede cuando se adquiere
adicci)n a las drogas o al alcohol! "n otros& no es tan aparatoso& pero tabin es real& coo el que se
acostubra a (i(ir coo un (ago!
La debilidad es copa-era de la (ida huana! "s la carcoa de la libertad interior& que& coo
sucede en algunas aderas al tratadas& acopa-a a los uebles desde su origen! Nos quita $uer+as para
hacer lo que debeos y& si de1aos que cre+ca& nos destruye lentaente! *odo un cap'tulo de la oral
consiste en antenerla a raya!
Los tres !rentes de la debilidad

B,u es lo que hace que nuestra libertad no $uncione bienC B,u es lo que nos hace dbilesC B,u es
lo que nos lle(a a hacer lo que no quer'aos hacerC y B,u es lo que ipide que hagaos lo que nos
hab'aos propuesto hacerC Dasta irar un poco hacia dentro de nosotros para encontrar las causas! "n
todos los hobres son las isas& con peque-os atices!
>aceos lo que no quer'aos hacer& porque los bienes nos arrastran .s de lo debido& nos de1aos
lle(ar y los quereos desordenadaente? es decir& cuando& coo o en una edida en que no los deber'aos
querer!
*oda('a es .s $.cil encontrar la causa interior de lo otro? por qu no haceos lo que ten'aos que
hacer0 porque nos resistios ante el deber! La causa es que nos disgusta el es$uer+o! A esto se le llaa
sencillaente pere+a!
"l aor desordenado por los distintos bienes y la pere+a son las causas interiores de la debilidad!
#ero hay otra causa e3terna& y es la presi)n que e1erce sobre nosotros el abiente! "sa presi)n condiciona
nuestra libertad? nos coacciona y nos lle(a a hacer lo que no quer'aos hacer& o nos coarta para que no
hagaos lo que quer'aos hacer! La presi)n social tiene& en uchos casos& un e$ecto ben$ico y educador?
nos ense-a a coportarnos coo los de.s y reprie coportaientos antisociales0 pero& a (eces& tiene un
e$ecto al$ico cuando (iolenta nuestra conciencia y nos lle(a a obrar contra ella
4ereos ahora con un poco .s de deteniiento estos tres $rentes de nuestra debilidad? 67 "l
atracti(o desordenado de los bienes0 87 La pere+a0 97 La presi)n social!
67 Lo propio de los bienes es atraer0 y es bueno que sea as'& porque as' nos es$or+aos por tener los
bienes que nos e1oran! #ero sucede que& con $recuencia& atraen .s de lo debido y presionan nuestra
conciencia0 nos enga-an sobre lo que pueden o$recernos y crean e3pectati(as e3cesi(as0 nos hacen estar
pendientes de ellos y acaparan nuestras capacidades!
"n unos casos son los instintos& que nos ipulsan con una pasi)n desproporcionada hacia los bienes
priarios& y nos hacen quererlos coo o cuando no deben ser queridos& o en una edida e3cesi(a! Dienes
coo la coida& la bebida& el se3o& la coodidad& la salud& pueden adquirir para nosotros en deterinados
oentos un atracti(o casi irresistible!
"n otros casos& el desorden nace de la a$ici)n que heos adquirido hacia otros bienes& coo& por
e1eplo? el traba1o& el dinero& la posici)n& el deporte! Son bienes a los que nos heos a$icionado y que tienen
ucha $uer+a en nuestros sentiientos! Los aaos con pasi)n& y cuando est.n por edio& no soos
capaces de 1u+gar con ob1eti(idad0 presionan sobre nuestra conciencia y $.cilente nos arrastran!
Cada cesi)n al desorden produce un e$ecto de realientaci)n! Crece la a$ici)n desordenada hacia ese
bien0 se re$uer+a la costubre de ceder y se tiene enos $uer+a para ponerle edida! "l enga-o crece? se
espera siepre con ayor a(ide+ algo 5el dinero& la droga& el se3o& la coida& el bienestar& etc!7& que da cada
(e+ enos! Al ponderar las cosas& lo que es bueno o alo& la (o+ de estos bienes tiende a hacerse
hege)nica? ahogan las de.s (oces& (iolentan a la conciencia& tiran de la (oluntad y nos hacen obrar con
precipitaci)n!
*odos los bienes& enos los .s altos& pueden llegar a ser aados e3cesi(aente& sin la edida de
la ra+)n! Se puede adquirir una pasi)n desordenada por el prestigio& el traba1o& la 2sica& el deporte& el
coleccioniso y cualquier otro bien! Algunos tienen una $uer+a especial& coo sucede& por e1eplo& con los
1uegos de a+ar& la bebida o la droga!
"l que ha llegado a tener a$ici)n al (ino& sabe por e3periencia que no es capa+ de ra+onar bien
cuando est. por edio una botella! Una (e+ que esa iagen ha entrado en su iaginaci)n y se ha planteado
la posibilidad de beber& toa $uer+a enseguida y se apodera de l en sucesi(as oleadas& hasta que no se
piensa en otra cosa! Las de.s (oces son obligadas a callar0 la conciencia se oscurece y la (oluntad se
debilita y cede! As' la pasi)n se apodera de nosotros!
La libertad de decisi)n& la capacidad de toar decisiones 1ustas& s)lo se conser(a cuando se consigue
antener a raya el atracti(o desproporcionado de los bienes& todas esas pasiones desordenadas! #ara eso
hace $alta guardar estrictaente el orden debido en la toa de decisiones! >ay que conseguir que esos
bienes ocupen su lugar en la escala de bienes y deberes! No hay ayor bien para el hobre Aya lo heos
dichoA que conseguir este equilibrio! Un hobre que no controla sus pasiones (i(e arrastrado coo una
arioneta en anos de sus deseos!
Coo heos (isto& el al est. en no saber guardar la edida y el orden de los aores! Ni el dinero&
ni el se3o& ni la coida& ni el bienestar& ni el 1uego& ni el deporte& ni el coleccioniso ni cualquiera de las
cosas que heos citado son alas en s' isas? es l)gico& porque nadie puede querer el al en lo que tiene
de al! Son bienes 5algunos& coo es el caso de las drogas& s)lo en un cierto sentido& en cuanto producen
estados de eu$oria& etc!7! Lo alo es el desorden con que se quieren? quererlos cuando& coo o en una
edida en que no se deben querer!
87 La otra direcci)n de la debilidad interna es la pere+a? la tendencia a huir de los deberes0 el
disgusto hacia el es$uer+o que coporta el cupliiento de las obligaciones! Son los sentiientos que
protestan y se resisten al es$uer+o que les e3ige la inteligencia! "l deber nos da& con deasiada $recuencia&
pere+a0 y es la causa de tantas e3cusas& de tantos retrasos& de tantas cesiones& de tantas chapu+as!
"s un coponente habitual de nuestra (ida! %era la e$icacia de todos los traba1os! Siepre hay un
tanto por ciento de incupliiento en todos los coproisos huanos que hay que atribuirlo al ordisco
de la pere+a! *odo lo que cuesta Ay casi todo cuestaA acaba saliendo peor de lo pre(isto!
Se de1a sentir en cuanto aparece el es$uer+o! Se siente en cuanto disinuye el gusto por la no(edad&
en cuanto los traba1os se alargan& en cuanto se nota la resistencia de las cosas! Ataca especialente cuando el
cupliiento del deber es di$'cil& cuando (a acopa-ado de pocas satis$acciones& cuando resulta on)tono&
cuando se alarga!
Cuesta es$uer+o epe+ar y cuesta es$uer+o acabar lo epe+ado! Son dos oentos especialente
iportantes! *anto que se ha llegado a decir que con epe+ar se ha hecho la itad! " igualente iportante
es saber acabar lo que se epie+a!
Caben grados? hay hobres uy pere+osos y otros enos0 depende& de uchos $actores de
constituci)n $'sica& clia y costubres& pero& en su ayor parte& de la propia historia personal! La e$icacia de
la (ida de un hobre tiene ucho que (er con su capacidad para (encer la pere+a! Las cosas iportantes
cuestan y& si son uy iportantes& cuestan ucho! Nada hay grande en esta (ida que no cueste es$uer+o!
S)lo el que es capa+ de (encerse puede hacer algo que (alga la pena!
Con $recuencia no se da a este de$ecto la debida iportancia en la (ida oral& porque ceder a la
pere+a tiene aspecto ino$ensi(o! #arece que no hacer algo bueno es enos gra(e que hacer algo alo! #ero
origina uchos ales en la (ida de las personas y de las sociedades! La pere+a que lle(a a huir de los propios
deberes es la causa de in$inidad de in1usticias! #or pere+a& la autoridad no inter(iene cuando deber'a
inter(enir o no presta el ser(icio que deber'a prestar! #or pere+a& el aestro no ense-a lo que debe& ni
corrige lo que deber'a corregir! #or pere+a& las adinistraciones de los "stados y de las counidades se
o3idan& se eterni+an los procediientos burocr.ticos& se hacen inoperantes las leyes& se reduce la
producti(idad de las epresas& etc& etc!
La pere+a& 1unto con el desorden de las pasiones& es la causa de que el undo sea tan distinto de
c)o deber'a ser! @ tabin es la causa de que cada hobre sea distinto del ideal que podr'a haber sido!
La pere+a hace ayor da-o en aquellas es$eras de la acti(idad huana donde hay enos alicientes
de bene$icio personal! La abici)n y el pro(echo personal& la b2squeda de los propios intereses& es un e$ica+
correcti(o de la pere+a& aunque no sea ni noble ni oral! La pere+a se ani$iesta& por eso& con ayor $uer+a
en aquellas acti(idades que deben ser desinteresadas? la ayuda a los de.s& los ser(icios no reunerados&
etc! #or eso& se ceba de anera especial en la acti(idad p2blica& en la adinistraci)n de los "stados y de las
sociedades& en la burocracia que recibe su pago sipleente por ocupar un puesto! ,uienes dependen de la
satis$acci)n de sus clientes para ser reunerados tienen un est'ulo para su traba1o0 quienes& en cabio& los
atienden sipleente porque es su obligaci)n& necesitan ayor oti(aci)n para (encer el peso de la pere+a!
La doctrina liberal piensa que esta tendencia huana s)lo se corrige estiulando la b2squeda del
propio bene$icio! La e3periencia deuestra que no le $alta ra+)n! "s decir que& e$ecti(aente& puede ser
con(eniente usar el estiulo del bene$icio personal para e1orar el rendiiento de cada hobre? un ser(icio
bien pagado suele estar e1or prestado que si se paga al! "n todo hobre hay un inters leg'tio en lograr
los propios bienes0 y si se encau+a bien& sir(e (encer la pere+a y e1ora el ser(icio!
Sin ebargo& la oral cristiana sostiene que el (erdadero correcti(o de la pere+a Ay el 2nico
(erdaderaente nobleA es el esp'ritu de ser(icio? la $ire decisi)n de orientar la propia acti(idad en ser(icio
de los de.s! Sin discutir el principio de que el bene$icio propio es un ecaniso de la (ida social que hay
que tener en cuenta& piensa que una sociedad huana tiene que estar regida por criterios orales& propios
de la dignidad del hobre! Organi+ar una sociedad teniendo coo principio $undaental 2nicaente el
pro(echo personal& es organi+ar una sociedad con la iso principio de con(i(encia que rige para las ratas!
La inclinaci)n a buscar los propios bienes es natural0 pero a esa tendencia hay que a-adir& ediante
la educaci)n oral& el sentido del deber! @ hay que acostubrarse a cuplir con el deber (enciendo la
resistencia de la pere+a! >ay que ense-ar a a aar Acoo un bien propioA ese ideal de (ida!
97 Ade.s de estos dos $rentes interiores de la debilidad& hay otro $rente e3terior que heos llaado
<presi)n social=? tabin se le puede llaar respetos huanos& iedo al rid'culo! "s la presi)n que ahonda
nuestra tiide+& que hace coportarse seg2n los gustos de los que nos (en0 que hace teer lo que (a a caer
al!
"l abiente huano& las opiniones& los odos de pensar& los odelos& las costubres de nuestro
entorno tienen un ipacto enore sobre nuestra conducta& probableente ucho ayor del que
iaginaos! No hablaos ahora de la in$luencia que heos recibido por educaci)n o la que
conscienteente tiene en nuestra (ida un odo de pensar o de actuar& cuando heos querido incorporarlo!
>ablaos de esa presi)n& inconsciente la ayor parte de las (eces& que el edio e1erce sobre nosotros& coo
si se tratara de una $uer+a a1ena y e3tra-a!
"s una presi)n uchas (eces ipersonal y poco de$inida? no es que alguien quiera iponernos
deliberadaente algo0 pero& de hecho& obraos coo si $uraos obligados por una $uer+a coacti(a! No se
trata del iedo o del respeto a la ley o a la autoridad leg'tias& que son coacciones e3ternas saludables&
positi(as y& generalente necesarias para la (ida social0 sino de la (iolencia ipersonal que procede de leyes
no escritas y autoridades no reconocidas0 y que a (eces nos doinan sin que llegueos a ad(ertirlo!
Sin apenas caer en la cuenta& todos los hobres tendeos a ser hobres de nuestro tiepo?
pensaos igual& (estios igual& nos gustan las isas cosas0 teneos las isas an'as& los isos 'dolos
y los isos deonios! *endeos a creer que es bueno lo que todos dicen que es bueno y alo lo que todos
dicen que es alo0 y teneos un iedo instinti(o a lle(ar la contraria& a hacer lo que est. al (isto o no
hacer lo que est. bien (isto! A (eces& no hay .s ra+ones para e3plicar nuestro odo de pensar o nuestra
conducta que la de <todos hacen lo iso o todos piensan as'=! "l abiente e1erce sobre nosotros una
coacci)n enore!
"sta presi)n se e3perienta tanto en los grupos grandes coo en los peque-os! La sentios coo
una (iolencia ipersonal que nos coarta para ostrar nuestro (erdadero ser y& qui+.& nuestro desacuerdo
'ntio con lo que el entorno piensa o dice! "s la coacci)n& por e1eplo& que nos epu1a a reirnos
$or+adaente ante los de.s& de una gracia& aun cuando lesiona realente nuestras con(icciones! "s la
presi)n que nos hace callar y sentirnos a(ergon+ados de nuestros principios& de nuestra religi)n& de nuestra
ra+a& de nuestro origen& de nuestra pro$esi)n& de nuestra $ailia o de nuestro aigos!
"s la (iolencia que lle(a a condescender aableente al capricho de un superior& aun cuando nos
daos cuenta de que es in1usto o inadecuado! "s la coacci)n que nos hace teer sostener una opini)n
distinta de la ayor'a& en un asunto en el que se podr'an burlar de nosotros o ponernos en rid'culo! "s el
teor a caer al& a ser se-alado con el dedo& a ser arcado con alg2n sanbenito& a ser ob1eto de burla o de
desprecio0 a quedarse solo& a ser aislado!
"s una (iolencia irracional que condiciona nuestra libertad! >ay que descubrir sus e$ectos concretos
en nuestra (ida para luchar contra ella! No se trata de lle(ar la contraria al abiente por el siple gusto de
distinguirse0 esto ser'a esnobiso! Al contrario& cuando todos se inclinan en una direcci)n es uy posible
que haya $uertes ra+ones para eso! Ser'a una estupide+ ir en contra por sistea! #ero& a (eces& no hay tales
ra+ones& sino que s)lo son an'as! "n este caso& no se les debe peritir que se ipongan en nuestra
conciencia& porque ser'a de1arse lle(ar por oti(os irracionales! >ay que proteger la libertad de la propia
conciencia! No podeos peritir que lo irracional condicione nuestra libertad
"n las tres ani$estaciones de la debilidad hay que notar algo e3tra-o! >ay algo de enga-oso en las
(oces de los bienes y de los deberes& porque los deberes nos parecen .s di$'ciles de lo que son y los bienes
.s atrayentes de lo que erecen0 y ade.s no se acoplan bien con nuestra libertad? por un lado los bienes
la presionan con e3ceso0 por otro la sensibilidad se resiste a la decisi)n de la libertad que quiere cuplir con
el deber! >ay una cierta dis$unci)n interna! Sobre esa dis$unci)n parece actuar tabin la presi)n del
abiente social que nos epu1a a aar lo que todos aan0 y nos parali+a cuando tendr'aos que ir en
contra!
Un es!uer"o de superaci#n

La debilidad& en sus tres ani$estaciones& es copa-era inseparable de la (ida huana! #or eso hay
que cobatirla& hay que antenerla a raya y hay que reparar las huellas de las cesiones& peque-as y grandes&
que se acuulan en la (ida!
"l hobre necesita entrenarse para (encer y resistir& coo necesita entrenarse el deportista para
correr un arat)n! "l arat)n es una prueba dura y larga0 donde es preciso aprender a doinar el dolor y
las ganas de abandonar! La (ida tabin es& en alg2n sentido& larga y tabin es necesaria entere+a de
.nio para lle(arla con garbo!
#ara (encer la debilidad en sus tres ani$estaciones& se requiere un clia de lucha deporti(a? un
es$uer+o sostenido de irse superando& de e1orar las arcas& de reparar los $allos! @ para ser capa+ de lo .s&
hay que educarse en lo enos! #recisaente porque los bienes nos atraen uchas (eces con una $uer+a
desproporcionada& es necesario es$or+arse en ponerles edida y orden! "s necesario e(itar que ese atracti(o
$also nos enga-e? se introdu+ca en nuestra iaginaci)n& se ultiplique y acapare nuestra psicolog'a!
,uien quiera guardar un rgien& tendr. que e(itar estar pensando todo el d'a en la coida y tendr.
que e(itar tabin las circunstancias que le hacen .s di$'cil cuplir lo que se ha propuesto? ser'a tonto
intentarlo teniendo una ca1a de bobones sobre la esa! A este principio de sentido co2n se le llaa <huir
de las ocasiones=! @ lo que sucede con el rgien& sucede con todo! ,uien (e que se est. a$icionando a la
bebida& necesita es$or+arse en cortar con esa inclinaci)n& neg.ndose uchas (eces y e(itando las ocasiones
de beber! "s uy di$'cil resistir acariciando una botella!
,uien tiene su a$ecti(idad coproetida& porque se ha coproetido a aar para siepre a una
persona Acoo sucede en el atrionioA tiene que resistir los o(iientos de a$ecto que se le escapan
hacia otras personas! >ay que saber reducirlos y tabin e(itar las ocasiones! De un trato continuo y
a$ectuoso puede nacer una pasi)n tan ipetuosa que no se sepa doinar y se lle(e todo por delante! Una
pasi)n que no se ha doinado a tiepo& puede ser el origen de gra(es in1usticias& de grandes desgracias y de
uchos reordiientos0 un roanticiso ingenuo puede ser la causa de una tragedia desgarradora! #ensar
de otro odo es desconocer los ecanisos reales de la debilidad huana!
Cuando se es .s 1o(en Ay .s ingenuoA se (e con alos o1os este <huir= y el <e(itar las ocasiones=!
#arece una postura cobarde0 poco decorosa y poco ro.ntica! Se piensa AingenuaenteA que es e1or
resistir! #ero esto es porque no se tiene e3periencia su$iciente de lo pro$unda que es la brecha de la debilidad
huana! *odos los recursos pueden ser pocos para (encer!
#ara (i(ir para (i(ir con libertad sin ser arrastrado por pasiones irracionales& se requieren todas las
$uer+as de la (oluntad& y tabin todos los recursos de la inteligencia& incluidos los trucos! ,uien no sepa
enga-arse un poco para hacer lo que debe& $.cilente ser. enga-ado para hacer lo que no debe o para no
hacer nada!
Se logra (encer el tir)n de las pasiones dsordenadas si no se les de1a crecer& si no se perite que
in(adan y se apoderen de los resortes de nuestra psicolog'a 5sobre todo de la iaginaci)n70 si se les antiene
en la raya de lo 1usto!@ coo uchas (eces superan esa barrera e in(aden lo que no deber'an& es necesario
recuperar terreno! Las cesiones tienen que ser cuidadosaente reparadas& si se quiere antener la libertad
$rente a esos ipulsos!
#or eso& uchas (eces con(iene negar lo que los sentiientos piden aunque sea bueno! "so nos
entrena! #or e1eplo? no beber siepre y cuando y todo lo que nos apetece beber& es un e$ica+
entrenaiento que $ortalece la (oluntad y protege la libertad interna! @ lo iso sucede en todos los
.bitos? es uy bueno negarse en la coida 5coer un poco enos& de1ar algo que apetece& acabar lo que no
apetece& etc!70 negarse en la curiosidad0 negarse en la coodidad0 negarse en los caprichos& en los gastos
innecesarios0 respetar el orden de acti(idad que se ha $i1ado pre(iaente0 hacer priero lo .s iportante
aunque sea .s olesto& etc!
No se trata de negarse en todo y siepre& sino de buscar en todo la edida 1usta y& a (eces& pasarse
un poco por enos& precisaente porque en otras ocasiones se cede .s de lo debido! "n el $ondo& es el
iso planteaiento del que quiere estar en $ora y no engordar? necesita cuidarse0 habitualente& debe
coer un poco enos que lo que le apetece0 y apretarse .s despus de que& en alguna ocasi)n& se ha pasado
coiendo! Lo iso sucede con la (oluntad0 necesita ese cuidado para no llenarse de grasa y antenerse en
$ora0 es decir& libre! La costubre de iponerse edidas 1ustas y de apretarse para recuperar lo que se ha
cedido& educa los sentiientos y protege la libertad!
"sto sir(e para educar y controlar las pasiones desordenadas por los distintos bienes0 las otras
ani$estaciones de la debilidad Ala pere+a y los respetos huanosA tienen un trataiento see1ante! >ay
que e3igirse hacer lo que no apetece0 y para (encer& se requiere e(itar que el eneigo adquiera $uer+a& y usar
con estrategia los recursos con los que se cuenta& que son siepre liitados 5esto no lo creen los ingenuos7!
"s uy di$'cil (encer la pere+a y los respetos huanos si nos de1aos in(adir por sus arguentos& si
peritios que (aguen por nuestra cabe+a& si de1aos que debiliten y cabien nuestras decisiones! Se
requiere deterinaci)n para hacer inediataente lo que se ha (isto que hay que hacer& sin peritirse
e3cusas& sin peritirse replanteaientos& sin perdonarse retrasos& a no ser que se hayan pre(isto!
"n realidad& se podr'a resuir toda esta lucha contra la debilidad en un s)lo principio? tratarse duro!
No con la dure+a irracional de un loco o de un asoquista& sino con la dure+a racional& deliberada& estudiada&
equilibrada con la que se trata un deportista pro$esional que quiere llegar a (encer! De la isa anera que
el deportista se propone arcas progresi(as& para ir ganado un cent'etro despus de otro& de altura o
longitud& o un inuto de arca en la carrera& se trata de ponerse peque-as etas que estn siepre un poco
.s all.! #ri(arse de esto y de lo otro& saber pasar con poco& negarse los caprichos& etc? antenerse en $ora&
en tensi)n& entrenarse constanteente! Una lucha constante& pero serena& aable y sip.tica coo lo es la
deporti(a!
De este odo se consigue la costubre de (encerse? de (encer las pasiones desordenadas& de (encer
la pere+a y de (encer la presi)n social! "stas costubres estables de (encerse son lo que heos llaado
(irtudes? educan los sentiientos& protegen la libertad y nos ayudan a obrar bien! Las (irtudes dan e$icacia y
belle+a a la (ida y hacen al hobre bueno!
Las (irtudes o costubres que lle(an a oderar el e3cesi(o atracti(o de los bienes se re2nen en la
teplan+a! *eplan+a (iene de teplar? que signi$ica dar teple& te3tura& equilibrio& serenidad! @
e$ecti(aente es esto lo que se produce cuando se pone orden en el undo de los sentiientos y deseos!
Dentro de la teplan+a& se llaa sobriedad al saber edirse en la coida y la bebida0 y castidad al saber
controlar el deseo de placer se3ual!
#ero hay .s cosas que necesitan ser ordenadas& porque coo heos dicho todos los bienes&
e3cepto los .s altos& pueden llegar a atraer con una $uer+a desordenada! >ay que poner edida al deseo de
traba1ar& a la abici)n de subir& a las a$iciones& a los 1uegos& al deporte& a la inclinaci)n a la lectura o al
estudio& a la costubre de (er la tele(isi)n& etc! *odo necesita que le llegue la edida de la ra+)n para ser
(erdaderaente huano! Ning2n bien es bueno si no pasa por ah'& si no recibe de la ra+)n su edida& su
$ora y su oento!
La (irtud que lle(a a (encer las di$icultades tanto interiores Ade la pere+aA coo e3teriores Adel
abienteA& se llaa $ortale+a! "s la capacidad de e3igirse para a$rontar las di$icultades y soportarlas0 cuando
se trata de (encer la pere+a se le suele llaar <$uer+a de (oluntad=& y cuando se trata de (encer la coacci)n
e3terna& el iedo al rid'culo o la tiide+& se le llaa (alent'a! "l poeta %a3 Jacob se-ala que <La $ortale+a es
la base de todas las (irtudes! "s una de las (irtudes .s 2tiles! "l cora1e conduce a todo& a la e3celencia& al
logro aterial& a la santidad& a la inteligencia! No s)lo en las grandes circunstancias se puede ostrar cora1e!
>ace $alta cora1e para le(antarse& (estirse& ser lipio& perse(erar en la introspecci)n& aplicarse a un traba1o!
Cora1e para ser bueno& paciente& celoso& caritati(o& y e(itar lo que desagrada a Dios 5Conse1os a un
estudiante& 6FGM& GM7
#asarse la (ida e3igindose puede parecer inc)odo o cansado& pero se trata de un estupendo y bello
odo de (i(ir! "n realidad& es el 2nico estilo de (ida coherente con la (ida isa& que es siepre lucha&
es$uer+o por antenerse! Sin lucha no hay (ida y& sin esa lucha que heos descrito& no hay libertad!
Con todo& y es el oento de aclararlo& la lucha no consiste s)lo en repriir lo alo0 esto es s)lo un
requisito b.sico! La lucha $undaental de la (ida oral consiste en llegar a descubrir y aar los bienes .s
altos! Coo son tan herosos& en la edida en que se descubren& enaoran0 y sta es la $uer+a que perite
e3traer y apro(echar todas las energ'as de la libertad!
La $uella del pecado original

La debilidad huana resulta no ser una herida tan super$icial coo parece en un prier oento!
"s una brecha que desciende ucho .s aba1o de lo que se puede (er a siple (ista? llega hasta lo .s
pro$undo0 se puede decir que el hobre es un ser 'ntiaente da-ado! Las reparaciones super$iciales saltan
coo salta la pintura con la que se ha querido cubrir la brecha pro$unda de una pared! >ay una incoherencia
isteriosa que brota de lo .s hondo0 y que hace que ning2n hobre sea coo deber'a ser!
"sa brecha se acrecienta con los $allos& y claudicaciones& y se repara con ese rgien deporti(o de
(ida del que heos hablado! #ero el problea no se soluciona con unas pocas recetas0 la brecha no se repara
con un trataiento super$icial! La incoherencia peranece por deba1o y da $rutos aargos en la (ida
huana!
"s un e$ecto desconcertante del desorden 'ntio! Ning2n hobre la querr'a y todos la lle(aos
dentro! >ay en nosotros algo que no acaba de $uncionar? teneos una e3cesi(a $acilidad para enga-arnos en
lo que a$ecta a nuestro ego'so? los bienes priarios y nuestras a$iciones tienen una resonancia e3cesi(a en
nuestro interior& nos arrastran deasiado0 no acabaos nunca de erradicar esa pere+a que protesta y huye
del cupliiento del deber! "l desorden brota con la to+ude+ de una ala yerba cuya ra'+ no ha sido posible
arrancar del todo!
La ente no consigue e3plicarse porqu soos tan distintos de c)o tendr'aos que ser! Le parece
que todo es cuesti)n de pensar y toar decisiones! #ero la e3periencia personal y colecti(a deuestra que
no! >ay algo .s!
La ra+)n nunca se ipone con per$ecci)n& ni en la (ida personal ni en la social& ni en la historia de
los pueblos! No es s)lo una cuesti)n de conociientos y de educaci)n& coo han de$endido los ilustrados de
los 2ltios dos siglos! >ay .s! La ra+)n ilustrada no ha logrado hacer desaparecer de la tierra& ni siquiera
de los pa'ses .s a(an+ados& la huella del absurdo! La historia huana est. salpicada de con$lictos
irracionales y de horrores! @ no hay que pensar s)lo en la dure+a de algunas ci(ili+aciones del pasado!
Nuestra poca ha conocido atrocidades que no encuentran coparaci)n en toda la historia& ni por el n2ero
de personas a$ectadas& ni por su intensidad! "so a pesar de innegables progresos en di(ersos aspectos de la
cultura& la ciencia& la tcnica y la econo'a! B#or qu la ci(ili+aci)n y la cultura no consiguen arrancar las
alas ra'ces del desorden huanoC
Algo no (a! Algo est. roto dentro de nosotros! >ay unquiebra interior que no acaba de repararse y
que tiene e$ectos indi(iduales& colecti(os y culturales! Con la ra+)n s)lo podeos se-alar esa e3tra-a
persistencia del absurdo!!
La doctrina cristiana (a .s le1os! Nos habla de un isterio? del isterio de un pecado original? un
(icio de origen que da-a a nuestra condici)n huana y que recibios 1unto con ella! Nuestra naturale+a&
nuestro odo de ser Ael de todos los hobresA est. herido desde el principio!
"se pecado de origen es un isterio? algo di$'cil de ser coprendido y aceptado realente por
nuestra ra+)n0 pero sin l no se puede e3plicar lo que sucede en el hobre0 ientras con l se descubren
algunas luces que ayudan a coprender lo que sucede y a ponerle reedio!
La re(elaci)n cristiana habla de pecado porque no se trata s)lo de un $allo tcnico& coo ser'a si
naciraos con un hueso torcido& por e1eplo! "s una herida oral& que a$ecta a la relaci)n del hobre con
la (erdad y el bien0 una e3tra-a y persistente inclinaci)n hacia la incoherencia& hacia el al? hacia el no
hacer lo que se debe y hacer lo que no se debe! Algo absurdo& porque es il)gico y& por eso& ipensable& pero
real y persistente!
La tradici)n cristiana esqueati+a los e$ectos peranentes de ese pecado original y los distribuye en
cuatro rupturas? 67 con Dios& 87 interna& 97 con los de.s hobres& :7 con el con1unto de la naturale+a!
67 La ruptura con Dios se ani$iesta en la di$icultad para entrar en contacto con l! #or un lado
oscurece al conociiento que podeos alcan+ar de Dios0 por otro& pro(oca una e3tra-a tendencia a huir de
Dios! *!S! "liot lo describ'a diciendo que el ser huano no puede soportar deasiada realidad! "n cierto
odo Dios nos asusta0 es coo si su presencia se hiciera inc)oda por e3cesi(a o porque se percibe coo
deasiado e3igente0 es un cierto recelo que nos hace pre$erir peranecer ocultos& en la sobra del
anoniato! "n la Diblia& en el relato del pecado original& se cuenta que Ad.n y "(a& tras el pecado& se
a(ergon+aron y se ocultaron de Dios! Se trata de una tendencia irracional& que contradice& ade.s& a la
inclinaci)n 'ntia del hobre hacia la plenitud y $elicidad& que s)lo puede encontrar en Dios!
87 La ruptura interior del hobre tiene 2ltiples ani$estaciones! Se ani$iesta& por e1eplo& en
esa rara y torpe $acilidad para enga-arnos y de1arnos enga-ar sobre lo que debeos hacer! Se ani$iesta en
esa $alta de acoplaiento de nuestro esp'ritu con nuestros sentiientos que ya heos se-alado0 en la
$acilidad que tienen los sentiientos para desordenarse& doinar la (oluntad y oscurecer la conciencia0 en la
debilidad de la (oluntad para iponer sus decisiones y conseguir que llegen a su destino! "n nuestra
conciencia e3perientaos todas estas dis$unciones! All' sabeos lo que signi$ica la incoherencia? el
enga-arse0 el ser arrastrado0 el no querer hacer lo que& al iso tiepo& quereos hacer!
97 "l pecado original se ani$iesta tabin en la di(isi)n entre los hobres! Junto a la capacidad
que teneos para entendernos& aparece perse(eranteente& coo una ala hierba& una enore $acilidad
para los alentendidos! @ esto se acent2a con la pro3iidad! Las relaciones entre los que se tratan ucho se
en(enenan con $acilidad? nos doina el esp'ritu de chinchorrer'a que hace que encontreos un e3tra-o 5y
per(erso7 gusto en hacer a los de.s la (ida iposible! encontraos di$icultad para perdonar y los agra(ios
se acuulan y se (engan! La en(idia surge en cuanto alguien nos parece e1or que nosotros y& en lugar de
aarlo coo e1or& tendeos a atacarle coo copetidor! No hay relaci)n huana por sublie que sea A
de aistad o de aor $ailiarA que no necesite cobatir con perse(erancia esta per(ersa tendencia! "n la
con(i(encia social llega a tener unos e$ectos gigantescos 5odios& rencores& an'as& en(idias& aledicencias70 y
opera en la historia sin cesar? nunca han $altado alentendidos& odios y guerras entre los hobres! "n la
Diblia& esa inclinaci)n a alentenderse a oponerse y a separarse& est. siboli+ada en Dabel? el lugar donde
se con$undieron las lenguas& donde los hobres se separaron! "n toda sociedad huana aparece siepre la
huella de Dabel!
:7 #or 2ltio& e3iste tabin una ruptura del hobre con el con1unto de la naturale+a! "sta ruptura
hace que la naturale+a se le ani$ieste& a (eces& coo inh)spita& que le altrate! @ se ani$iesta tabin en
el iso ser del hobre& en las en$eredades& en el dolor y en la uerte! "l hobre se deshace& sin
conseguir conser(ar la salud de su cuerpo& a pesar de sus aspiraciones de plenitud y super(i(encia!
"stas rupturas no son sipleente $allos! *ienen un trans$ondo aligno! @ en sus ani$estaciones
.s duras& aparece& en e$ecto la per(ersidad0 no sipleente el error te)rico o pr.ctico sobre lo bueno& sino
la per(ersi)n? la in(ersi)n de la pir.ide de la realidad? la in(ersi)n de la (erdad& el bien y la belle+a! De (e+
en cuando& coo por deba1o& pero constanteente en la historia& aparece el oscureciiento interesado de la
(erdad y el culto a la irracionalidad0 aparece el odio y la persecuci)n de los buenos y el culto de lo per(erso?
la (iolencia& el ensa-aiento y el sadiso0 aparece el desprecio de lo bello y el culto de lo sucio y de lo
horrible0 aparece la persecuci)n de lo di(ino y la utili+aci)n in(ertida de sus s'bolos! "n los testionios
.s duros de las quiebras huanas aparecen estas sobras de per(ersidad que no tienen e3plicaci)n
racional y que apuntan hacia los abisos de $uer+as in$ranaturales!
Los poderes del undo son sospechosaente propensos a ser ipregnados por las ani$estaciones
de la per(ersidad! No en (ano en los "(angelios se llaa al %aligno& Se-or del %undo y& al iso tiepo&
#adre de la %entira! "sto da& en algunas ocasiones& a la presi)n social una $uer+a de entira realente
per(ersa? que conduce a la di$usi)n del al y a la represi)n del bien! Lo diab)lico no puede e3cluirse coo
e3plicaci)n cuando se conteplan algunos pasa1es de la historia y algunos coportaientos singulares! As'&
por deba1o de las debilidades huanas y& con una relaci)n isteriosa& a (eces hay que buscar otras
instancias para e3plicarse este undo!
La doctrina cristiana sostiene que por estas rupturas& sobre todo por las tres prieras& soos
incapaces de hacer con nuestras propias $uer+as todo el bien que deber'aos! "sa quiebra interna es la causa
de que nada sea coo tendr'a que ser idealente! "s la causa de que nos enga-eos con tanta $acilidad0 es
la causa de que nos arrastren con e3ceso los bienes y de que rehuyaos los deberes0 es la causa de que no
nos entendaos entre nosotros y es la causa de que nos oculteos de Dios! Son deasiadas cosas
irracionales& di$'ciles de coprender para los esp'ritus racionalistas& pero que se dan en la (ida de todos los
hobres& inclu'dos los racionalistas!
Sin una ayuda especial de Dios& no es posible ser $ieles a la propia conciencia0 no es posible suturar
las pro$undas heridas del pecado! @ esa ayuda tiene un nobre especial? se llaa /racia& que signi$ica <don
gratuito de Dios=! La gracia es la $uer+a de Dios que act2a dentro de nosotros& que nos ayuda a introducir en
nosotros 5en nuestros sentiientos y en nuestra conducta7 el orden de la inteligencia0 y nos inclina a ser
$ieles a lo que Dios quiere! "s una realidad isteriosa0 no se puede edir con un aparato coo si se tratara
de una $uer+a electroagntica0 pero que se puede apreciar (iendo c)o trans$ora la (ida de los hobres!
La Iglesia tiene una e3periencia uy rica de esas trans$oraciones!
La psicolog'a huana necesita de este copleento para reparar la herida original! La gracia
corrige el desorden y siebra en el esp'ritu el gusto por los bienes .s altos y herosos! Da una sensibilidad
especial para lo grande!
La sabidur'a oral s)lo se adquiere en toda su pro$undidad con la ayuda de la gracia! S)lo con la
ayuda de Dios es posible el saber per$ecto 5el conociiento oral7& el querer recto 5(encer el ego'so& querer
a Dios sobre todas las cosas y al pr)1io coo a nosotros isos7 y el poder 5(encer la debilidad7!
"n esta (ida hay que contar con esa $uer+a y cainar con ella! Aqu' la per$ecci)n no se alcan+a& s)lo
se intuye! Los cristianos creeos que se alcan+ar. al $inal& con la recapitulaci)n de todas las cosas en Cristo!
%ientras& hay que luchar coo un deportista& hay que pedir la gracia de Dios& y buscarla donde ha querido
ponerla! Dios la da coo quiere& pero tiene un cauce isterioso que son los sacraentos& donde la Iglesia
celebra los isterios de la (ida y uerte de Cristo!

). El (or'#ote de la l'&ertad
Vi%ir en la %erdad

"n el hobre hay una libertad que se (e y otra que no se (e! La .s sencilla de describir es&
l)gicaente& la que se (e! Decios que es libre la persona que hace lo que quiere sin que nadie le obligue o se
lo ipida! "s libre el que puede ir y (enir& (i(ir donde le pare+ca0 opinar& (ia1ar& reunirse y distribuir su (ida
coo se le anto1e! A esto le llaaos libertad& pero es s)lo una parte de la libertad? la parte que se (e! La
.s iportante es la otra& la que no se (e!
La que no se (e es la libertad interior& la de nuestra conciencia! Sus obst.culos no est.n $uera sino
dentro! "s libre interiorente el que se puede guiar por la lu+ de su conciencia& el que no tiene obst.culos
interiores que se lo ipidan!
Los obst.culos interiores de la libertad son la ignorancia y la debilidad! "l que no sabe lo que tiene
que hacer& s)lo tiene la libertad de equi(ocarse& pero no la de acertar! @ el que es dbil& se de1a arrebatar la
libertad por el desorden de sus sentiientos o por la coacci)n e3terna del qu dir.n!
La ignorancia apaga la (o+ de la conciencia? la de1a a oscuras? no puede decidir bien porque no sabe
decidir! Una conciencia de$orada o con poca $oraci)n oral es incapa+ de acertar! De una persona que
haya recibido una $oraci)n oral uy priiti(a& no se puede esperar grandes ani$estaciones de libertad!
"star. uy condicionado por lo que haya aprendido! Si no le han ense-ado a (alorar algunos bienes 5los
bienes estticos& la aistad& la cultura& etc!7& ni siquiera se dar. cuenta de que e3isten y carecer. de libertad
para alcan+arlos!
#or su parte& las distintas ani$estaciones de la debilidad hacen (iolencia o apagan la (o+ de la
conciencia! ,uien tiene una a$ici)n desordenada al 1uego& no decide bien sobre lo que tiene que hacer cada
d'a0 porque la pasi)n le arrastra una (e+ y otra! "l que es pere+oso no se decide a plantearse sus deberes& de1a
pasar& se enga-a y los ol(ida! "l que se de1a in$luir deasiado por el abiente es incapa+ de hacer algo que
pueda estar al (isto? le produce horror s)lo pensarlo0 a (eces& ni siquiera es capa+ de pensarlo& tal es la
presi)n del abiente! Ninguno de ellos es realente libre? no tienen la libertad de obrar bien& s)lo la de
obrar al!
#ara ser libre interiorente hay que (encer la ignorancia y las distintas ani$estaciones de la
debilidad! >ace $alta que la conciencia $uncione bien? que descubra la (erdad y que ponga orden entre los
bienes y deberes!
"l que aa la (erdad sabe que tiene que buscarla? coo heos (isto& naceos con unos
conociientos orales 'nios y necesitaos la e3periencia de los de.s! #ara $orar la conciencia& hay
que procurarse el conociiento de los principios orales0 hay que buscar personas rectas y con e3periencia&
para pedirles conse1o ante las dudas y perple1idades0 y no considerar huillante que nos corri1an! No
podeos aprenderlo todo solos? necesitaos de los de.s? de nuestros aigos& de nuestros padres& de las
personas que nos quieren bien& de nuestro con$esor! Los de.s nos (en de $uera y con .s ob1eti(idad que
nosotros isos0 todos teneos una rara $acilidad para enga-arnos en lo propio!
Ade.s& hay que saber sacar e3periencia de los propios actos y e3ainar con $recuencia& incluso
diariaente& lo que heos hecho para (alorarlo y corregir los errores! >ay que ser huildes para reconocer
los errores te)ricos y pr.cticos y recti$icar! "sto acaba dando una gran sabidur'a! "l es$uer+o por (i(ir
honradaente da una penetraci)n especial para conocer la traa de los actos huanos y poder tabin
ayudar a otros!
La conciencia se pone en 1uego en cada decisi)n? o ipone su (erdad sobre la conducta o es
despreciada por una decisi)n que la contradice o la hace callar! "n el prier caso& soos nosotros quienes
obraos0 en el segundo& es algo de nosotros? nuestras a$iciones& nuestra pere+a& el iedo al qu dir.n! "n el
prier caso& hay un n2cleo de libertad que dirige la conducta0 en el segundo es coo si s)lo $uraos un
ano1o de tendencias que luchan por iponerse dentro de nosotros!
Si soos $ieles a lo que la conciencia (e& crecen las (irtudes que doinan la debilidad? se aprende a
poner edida a los bienes& a cuplir con los deberes a pesar de la pere+a& y a ser independientes del
abiente! Al crecer las (irtudes& el espacio de la conciencia se ensancha? tiene .s holgura& est. enos
ocupada por los sentiientos y crece la libertad interior! >ay un e$ecto de espiral que sube hacia la
per$ecci)n del hobre& hacia la rectitud? ser $ieles a la (o+ de la conciencia hace crecer las (irtudes y& al
iso tiepo& el creciiento de las (irtudes protege el $uncionaiento de la conciencia!
#ero tabin se produce el e$ecto contrario! Cuando se obra contra la conciencia& la debilidad se
acent2a y la libertad se pierde! *odos teneos esa e3periencia& porque todos soos dbiles y obraos al
uchas (eces! Los sentiientos se aleducan y nos arrastran o nos atascan seg2n su capricho! Obrar en
contra de la conciencia produce una espiral hacia aba1o& hacia la incoherencia0 es coo si el hobre se
disol(iera por dentro! #or eso es tan iportante detener ese proceso degenerati(o 5que continuaente se
inicia7& arrepentirse y (ol(er a epe+ar todas las (eces que sea necesario! S)lo quien sabe arrepentirse
protege su conciencia!
#erder la lu+ de la conciencia es la en$eredad .s gra(e de todas? es la en$eredad que suprie la
libertad interior? le quita su espacio natural! No es una en$eredad $isiol)gica& por eso no produce dolor!
#ero es una en$eredad real& que destruye el n2cleo iso de la personalidad y nos lle(a a (i(ir en la
entira! #ara e(itarlo& hay que recti$icar siepre que sea preciso!
A todos nos huilla la e3periencia de la debilidad& con$esar que obraos al y tener que recti$icar!
#or eso& $.cilente 1usti$icaos las alas acciones& no s)lo en concreto& sino incluso te)ricaente! "l que
tiene la debilidad de robar& $.cilente acaba pensando que todos hacen lo iso? <cree el ladr)n que todos
son de su condici)n= re+a un (ie1o re$r.n castellano?! #or su parte& Cicer)n lo ha e3presado con gran
rotundidad? <en un cora+)n podrido por las pasiones hay siepre ra+ones ocultas para encontrar $also lo
(erdadero0 del $ondo de la naturale+a des(iada se ele(an bruas que oscurecen la inteligencia! Nos
con(enceos $.cilente de lo que quereos y cuando el cora+)n se entrega a la seducci)n del placer& la
ra+)n se abandona en bra+os de la $alsedad que 1usti$ica 5De natura deoru& I&;:7!
Cuando a la debilidad se une la soberbia& el enga-o puede llegar a e3treos patol)gicos! #orque la
soberbia no se con$ora con una odesta 1usti$icaci)n0 le olesta la (erdad& le olestan quienes dicen cu.l
es la (erdad e incluso le olestan los que (i(en de acuerdo con esa (erdad! San Agust'n lo e3plica
esplendidaente? <Los que aan otra cosa distinta que la (erdad& quisieran que lo que aan $uera la (erdad!
Coo no quieren enga-arse& pero tapoco quieren reconocer la (erdad& odian la (erdad a causa de aquello
que aan en su lugar= 5Con$esiones& 6K& 897! Las personas torcidas llegan a perseguir el bien donde lo
descubren y lo persiguen con una (iolencia irracional! "s una per(ersi)n porque en lugar de aar lo bueno&
coo es natural& lo odian! %uchas an'as e intolerancias que tienen que padecer las personas buenas tienen
esta causa incon$esable!
A la costubre de guiarse siepre por lo que la conciencia (e& se le llaa rectitud! La rectitud da a la
(ida huana una e3traordinaria calidad y una e3traordinaria belle+a! >ace al hobre (erdaderaente
due-o de sus actos y acent2a la personalidad!
4i(ir de acuerdo con la conciencia es (i(ir en la (erdad? en la (erdad de lo que las cosas y el hobre
son& sin enga-arse! #or eso& es ani$estaci)n e3terna de rectitud un gran aor a la (erdad! Las personas
rectas sienten una a(ersi)n pro$unda hacia la entira! Les parece horrible! "s algo que qui+. no pueden
coprender otras personas& porque no le dan iportancia! %entir por iedo a las consecuencias de la
(erdad ataca directaente el n2cleo .s personal del hobre& que es su conciencia! No es coo tener una
debilidad0 es coo si no se tu(iera conciencia!
La libertad situada

Nuestra libertad no es una libertad absoluta! Cuando (inios al undo& el undo ya lle(aba hecho
ucho tiepo0 ya ten'a sus leyes0 ya estaba lleno de cosas y de personas0 nosotros heos (enido a ocupar un
lugar entre ellas! #or eso no teneos una libertad absoluta& sino $uerteente condicionada por todo lo que
estaba antes que no sotros? por las leyes de la naturale+a& por las cosas y por las personas de nuestro entorno!
Nuestra libertad no es una libertad absoluta& sino que& coo dice Nubiri& es una libertad <situada=!
Coo no nos da tiepo ni teneos capacidad para construir por nuestra cuenta toda la oral antes
de epe+ar a actuar& lo ordinario es que nos de1eos aconse1ar por los que nos quieren bien y acepteos la
oral que nos transiten! "n nuestro caso& se trata de la oral cristiana!
La ense-an+a oral nos transite una serie de preceptos negati(os A=no hagas!!!=A que se-alan el
ubral 'nio de la oral0 y tabin nos transite preceptos positi(os coo son el andaiento de aar
al pr)1io sobre todas las cosas y al pr)1io coo a nosotros isos! "stos andaientos positi(os no son
algo que se pueda cuplir de un golpe& sino que son coo los grandes hori+ontes de la e3istencia huana?
unos ob1eti(os peranentes para toda la (ida!
La oral no consiste por eso sipleente en respetar un con1unto de prohibiciones! "so es s)lo el
ubral 'nio! *apoco se le puede pedir que codi$ique todo lo que est. bien y todo lo que est. al! Ser'a
iposible y& ade.s& para eso teneos nuestra conciencia! La oral se liita a se-alarnos el arco? lo que
debeos tener siepre por deba1o y lo que teneos siepre por encia! Dentro de ese arco& hay un
inenso espacio para nuestra creati(idad!
Claro es que en ese arco hay ya uchas cosas y hay que tenerlas en cuenta! No nos o(eos en un
arco te)rico& sino en un arco real? estaos situados en el undo! #or usar la clebre e3presi)n de Ortega
y /asset& en cada uno de nosotros hay que tener en cuenta <su yo y su circunstancia=! Las circunstancias
$oran parte de nuestra $isono'a oral y sit2an nuestra libertad en el undo!
Antes que nada& estaos liitados por nuestra propia naturale+a? soos hobres y no& por e1eplo&
p.1aros! No podeos (olar batiendo las palas& aunque nos gustar'a ucho! "ste dato Aque teneos la
naturale+a huana y no otraA tiene bastante iportancia a la hora de plantearnos lo que quereos hacer
con nuestra libertad! #orque no podeos (i(ir coo si no $uraos hobres? hobres que necesitan coer
y dorir0 hobres que tienen tiepo y energ'as liitadas0 hobres que en$eran& en(e1ecen y ueren!
"ste 2ltio peque-o detalle& por e1eplo Aque nos oriosA tiende a ol(idarse con $recuencia y& sin
ebargo& es un dato iportant'sio a la hora de plantearnos qu es lo que quereos hacer y si tiene sentido
lo que (enios haciendo!
@ esa naturale+a huana est. concretada en nosotros con algunos acentos y con algunas carencias&
que no debeos ol(idar! >ay que conocer unas y otras porque $oran parte de nuestra situaci)n! >ay que
tener en cuenta nuestros talentos naturales? nuestra inteligencia& nuestras inclinaciones& nuestras
habilidades0 pero tabin nuestros l'ites particulares? nuestras debilidades& los puntos $lacos de nuestra
salud y nuestros de$ectos $'sicos!
#ero& ade.s& dentro de ese arco real de nuestra libertad resulta haber otras uchas cosas que al
iso tiepo nos condicionan y nos sit2an en el undo! *odos los hobres estaos condicionados desde
que naceos por nuestro origen0 porque heos nacido en una ciudad y en una naci)n0 porque (i(ios en
este lugar y porque traba1aos en este sitio o en este otro!
@ especialente estaos condicionados por las personas que nos reodean? por nuestros la+os
$ailiares y de aistad! "staos condicionados por nuestros padres& por nuestros heranos& por nuestros
hi1os& por nuestro parientes& por nuestros aigos& por nuestros copadres& por los copa-eros de traba1o&
los (ecinos0 la portera& el peluquero& el dico& etc! etc!
No podeos construir nuestra (ida al argen de estos condicionaientos tan e(identes! No hay que
irar con alos o1os todos estas liitaciones que son ine(itables! "n realidad& son los tra+os que de$inen
nuestro per$il coo personas! Si no los tu(iraos ser'aos seres aor$os& sin contornos! >ay que
aditirlos coo aditios los rasgos de nuestra cara!
Ser'a estupido recha+arlos o a(ergon+arse de ellos? son coo son! ,uien tiene un padre en$ero& por
e1eplo& no puede dise-ar su (ida al argen de ese condicionaiento tan claro0 quien tiene que sacar
adelante a su $ailia& no puede toar ninguna decisi)n iportante sin tenerlo presente! No hay porqu
gastar energ'as iaginando lo que har'aos si las cosas $ueran de otro odo! De nada sir(e& coo no sea
para desbocar la $antas'a y acostubrarla a (i(ir de quieras& $uera de la realidad!
"s una quiera pensar en una libertad sin condiciones! No hay hobre que no las tenga0 ni se puede
(i(ir sin asuirlas! >ay hobres que tienen .s y otros enos& pero todos las tienen! Las liitaciones son
en cierto odo coo las reglas del 1uego& el punto de partida0 lo que hace que el 1uego sea eocionante! Si
no hubiera ninguna& no podr'a haber 1uego!
Nuestra libertad tiene que e1ercerse en ese arco! en unos casos el arco es .s liitado& en otros
enos0 pero esos son los eleentos del 1uego de nuestra (ida! A cada uno le toca 1ugar lo e1or posible con
sus cartas!
"s e(idente que todas estas cosas que nos rodean nos iponen deberes! No hay que alararse! La
ayor parte de las (eces es un gustoso deber y es bonito (i(irlo as'! S)lo a las personas que entienden que ser
libre es no tener nada que hacer en la (ida& les agobia un poco esta situaci)n! "n realidad& es una gran suerte
tener patria y ciudad y padres y heranos y aigos y (ecinos! #ero es una suerte que nos ipone deberes?
ordinariaente gustosos deberes!
Coo (eos& uy pronto se plantea en la (ida una cuesti)n $undaental& que despus sigue
plante.ndose constanteente? c)o (aos a a$rontar la (o+ de los deberes! %ientras el ni-o es inaduro&
no se da cuenta de que e3isten deberes0 pero cuando epie+a a pensar& coien+a a captarlos! Desde ese
oento& tendr. que estar continuaente eligiendo!
"l ni-o que se plantea si lo que tiene que hacer es seguir (iendo la pel'cula o hacer el recado que le
ha pedido su adre& ya est. en el terreno de 1uego de la oral y no (ol(er. a salir de l hasta que pierda sus
$acultades entales o se uera!
"pie+a el 1uego de bienes y deberes! #riero& s)lo se atiende a los bienes0 hasta que la conciencia
aparece y se-ala que un deber tiene prioridad? hay que hacer el recado! La situaci)n se repetir. de distinta
anera constanteente! A la conciencia le toca decidir qu bien o qu deber hay que pre$erir! Si se obedece
uchas (eces& al $inal del 1uego tendreos un hobre en su plenitud0 si se desobedece uchas (eces&
tendreos un pobre hobre!
No es que haya que pre$erir siepre los deberes! @a heos dicho que la (o+ de los bienes& cuando
pasa por la conciencia se con(ierte uchas (eces en un deber? hay que coer& hay que dorir& hay que
traba1ar para ganar dinero0 hay que descansar& etc! "n uchas ocasiones la elecci)n de la conciencia recae en
el bien!
#ero en otras no0 hay que le(antarse para ir a traba1ar aunque nos apete+ce seguir duriendo0 hay
que ayudar a la adre en la cocina& aunque nos gustar'a (er la tele(isi)n0 hay que sacar a pasear a la u1er&
aunque al arido le apetecer'a (er el partido de $2tbol0 hay que atender a lo que cuenta el arido& aunque a
la u1er le gustar'a terinar de leer la re(ista gr.$ica& etc!
Cuando la conciencia nos se-ala un deber& nos pone en un coproiso! Ordinariaente& hay que
(encer la resistencia de la pere+a porque los deberes no suelen apetecer& por lo enos& al principio! >ay que
decidir entre el deber de $uera y el gusto de dentro! Decidir bien es la 2nica terapia conocida para (encer el
ego'so! %ientras uno (i(e pendiente 2nicaente de sus gustos& aunque sean buenos& est. centrado en s'
iso& y no hace otra cosa que aarse a s' iso! "l ego'so s)lo disinuye cuando se atiende la (o+ de
los deberes! La llaada del deber nos saca de nosotros isos y nos hace centrarnos en los de.s!
Aqu' se pone en 1uego una de las orientaciones $undaentales de la (ida? si escuchaos
habitualente la (o+ de los deberes& si soos hobres que daos ucha iportancia a nuestros deberes&
(encereos el ego'so0 si no& el ego'so nos (encer.! Ade.s& coo sabeos& cada acto de1a huella? de
anera que uchas cesiones nos acostubran a ser ego'stas y uchas (ictorias nos acostubran a ser
rectos!
"sto es una cosa tan cierta que desde $uera se (e! Se aprecia inediataente quin es ego'sta y
quin es noble! "l ego'sta no hace otra cosa que estar pendiente de sus bienes0 ientras que (eos al
hobre recto sacri$icar sus bienes 5su coodidad& su tiepo& sus energ'as& su dinero& etc!7 por cuplir con
un deber? para atender a su adre& a su esposo& a sus hi1os& a sus aigos& a las obligaciones c'(icas& a los
coproisos contra'dos!
La proporci)n de ego'so& por as' decir& es el rasgo oral .s caracter'stico de un hobre? cuanto
enos hay& e1or! La (ida de quien se busca a s' iso es coo un c'rculo (icioso? no de1a nada $uera de s'
iso& y& por eso& est. condenada especialente al $racaso de la uerte& donde nada de lo que ha hecho
sobre(i(ir.!
#ara no ser ego'sta& basta con atender a lo que nos dicta la conciencia en cada oento! #ero caben
opciones de estilo! es decir& se puede <cuplir= los deberes de odos uy distintos? cabe un aor
apasionado& generoso e intenso por el deber o un est)ico 5o Jantiano7 cupliiento estricto del deber&
ordinariaente bastante dbil! Se puede sacar a pasear a la u1er con el entusiaso del reo que es lle(ado a
la guillotina& o con la ilusi)n de un arido que sabe aar0 la u1er puede atender la con(ersaci)n del
arido sobre el $2tbol con una ipasibilidad estoica 5o Jantiana7& o se le puede escuchar con cari-o 5aunque
la coprensi)n sea iposible7! No se trata s)lo de decidir bien en cada situaci)n aislada& sino de dar una
orientaci)n bella y (aliosa al con1unto de la (ida!
#recisaente porque soos libres& podeos e3cedernos& hacer .s del 'nio debido0 podeos
poner nuestro hori+onte en los .3ios? aspirar a lo e1or! Una adre puede hacer la coida con ilusi)n&
aunque sus hi1os no sepan (alorar el es$uer+o! Un sastre puede con$eccionar un tra1e con cari-o& aunque el
cliente no lo aprecie! Un traba1ador puede poner epe-o en terinar bien su traba1o& aunque su 1e$e sea un
energ2eno y no le d iportancia!
Cada hobre tiene un estilo de (ida& que puede ser ediocre& guiado por los 'nios o pleno&
guiado por .3ios! Son opciones de estilo& que acaban creando h.bitos y odos de ser& que dan $ora a la
libertad& que con$iguran una anera de situarse en el undo!
Cada uno tiene un argen de libertad uy grande para escoger cu.l es su estilo personal de cuplir
sus deberes! Cu.l es su estilo personal en las 2ltiples relaciones con los de.s? padres& hi1os& parientes&
(ecinos& aigos0 cu.l es su estilo en las relaciones con Dios0 y cu.l es su estilo en las relaciones con la
naturale+a! Cada una de estas realidades nos iponen obligaciones& pero el odo de (i(irlas es enteraente
personal!
Ade.s $ora parte del estilo personal la elecci)n de los bienes que buscaos? cabe (i(ir
iserableente aspirando a unos pocos bienes& o cabe (i(ir aspirando a los bienes .s altos! Depende de
nuestra elecci)n el acento que poneos en unos o en otros? en los estticos& en los religiosos& en la cultura&
en las relaciones personales& en los bienes priarios& etc0! depende de nuestras costubres el odo y la
edida de buscar y usar el dinero& el traba1o& la coida& la coodidad& las a$iciones& el deporte& etc! Depende
en ucha parte de nuestra libertad cu.les son los bienes a las que nos a$icionaos& los bienes que nos
ue(en y que nos atraen0 los que inter(ienen con $uer+a en el undo de nuestros sentiientos? nuestras
pasiones!
Las opciones de estilo son un inenso capo para e1ercitar nuestra libertad y crear costubres que
den un estilo bello y noble a nuestra conducta!


Las grandes elecciones

Cada hobre tiene unos condicionaientos y unos grados de libertad distintos0 cada hobre est. en
una situaci)n di$erente ante la (ida! #or eso no se le puede pedir lo iso a un hobre que a otro!
"sto est. per$ectaente ilustrado en una $aosa par.bola del Se-or? la de los talentos! La
encontraos en el cap'tulo 8; del "(angelio de San %ateo! Actualente& la palabra <talento= signi$ica en
castellano un don sobre todo de inteligencia? se dice que tiene ucho talento quien tiene gran capacidad
para alg2n tipo de acti(idad! "n su origen& el talento signi$icaba s)lo una edida de peso0 se ed'a la
$ortuna de una persona por los talentos de oro o de plata que pose'a!
"n esta par.bola se cuenta que un hobre rico se (io en la necesidad de (ia1ar y reparti) entre sus
criados los talentos que ten'a para que los adinistrasen! A uno le dio cinco& a otro dos y a otro uno! <luego el
que hab'a recibido cinco talentos Ase lee en San %ateoA $ue& negoci) con ellos y gan) otros cinco!
Igualente el que hab'a recibido dos& gan) otros dos! #ero el que hab'a recibido uno& $ue& ca() un hoyo en la
tierra y escondi) el dinero de su ao=! Cuando regresa el ao les pide cuentas! "l que hab'a ganado cinco
recibi) la $elicitaci)n del ao y lo iso el que hab'a ganado dos! "n cabio& el que tenia uno recibe un
$uerte reproche? <sier(o alo y (ago!!!al enos deb'as haber entregado i dinero a los banqueros para que a
i (uelta lo recibiese con intereses= y lo echa de su presencia!
La par.bola tiene un signi$icado e(idente! Cada hobre recibe con su (ida un con1unto de talentos
de $ortuna& de posici)n& de posibilidades& de capacidades y tiene que negociar con ellos& porque se le (a a
pedir cuentas del rendiiento que les ha sacado! A los hobres $.cilente <se nos suben a la cabe+a= los
talentos que teneos y nos pasaos la (ida presuiendo de ellos! Unos se en(anecen porque son
inteligentes0 otros porque su $ailia es poderosa o rica0 algunos porque tienen habilidades para el deporte&
para el canto o para los negocios0 unos pocos porque les parece que tienen buena presencia! @ as' nos
pasaos la (ida luciendo los talentos y sin pensar deasiado en que nos han sido dados para darles $ruto!
Dentro del arco de la (ida& que heos descrito antes& los talentos son coo concentraciones de
poder& que nos periten inter(enir con ayor protagoniso0 teneos .s edios y .s posibilidades para
hacer lo que queraos! "sto es& e(identeente una (enta1a& pero tabin una responsabilidad de la que
dareos cuenta! Se nos preguntar. qu heos hecho con esos caudales!
"l ayor talento que teneos es& sin ebargo& la (ida isa? ese tiepo& que no es in$inito& en que
se despliega nuestro ser sobre la tierra& con todos los de.s talentos de naturale+a y de $ortuna!
"n otras pocas los hobres ten'an un argen de libertad 'nio& estaban uy condicionados por
su naciiento y tabin por su cultura Ao por su inculturaA! Un sier(o de la gleba no ten'a que plantearse
qu hacer con su (ida porque ya la ten'a copletaente resuelta? no era libre para disponer de casi nada!
>oy& por lo enos en pa'ses desarrollados& la ayor parte de los 1)(enes puede decidir en qu (a a gastar su
tiepo y las energ'as de su (ida! "sto es e(identeente un talento? tener en las anos una gran parte de la
(ida& es un (alios'sio talento! Nunca tantos hobres han podido disponer en tanta edida de s' isos!
"n estos pa'ses& se puede elegir la pro$esi)n& el traba1o& el lugar de residencia y la dedicaci)n del
tiepo libre! >ay ultitud de posibilidades para educarse y para traba1ar0 tabin hay ultitud de
posibilidades para asociarse y contribuir al bien co2n& a la lucha contra el c.ncer& al $oento del deporte& a
la acti(idad pol'tica& a la ayuda social!
>ay que decidir en qu (aos a gastar $undaentalente el tiepo de nuestra (ida y sus energ'as!
@ hay que hacer las elecciones en su oento porque el tiepo (uela! Son instantes de gran belle+a los
oentos en los que se coproete el $uturo! No hay que tenerles iedo? si se de1a pasar& el tiepo se
coe la (ida& Cronos de(ora a sus hi1os& coo supo pintar genial y desgarradaente /oya! "s una pena (i(ir
coo eternos adolescentes& sin acabarse de coproeter en ning2n traba1o& en ninguna dedicaci)n! La (ida
de un hobre aduro debe eplearse en algo que (alga la pena!
>ay que escoger! #uede ser doloroso abandonar otras posibilidades& pero la 2nica anera de reali+ar
algo es escoger! @ a la hora de elegir& hay que plantearse bien las cosas& pero sin pretender situaciones ideales
que no se dan? hay que in$orarse y escoger entre las posibilidades reales que se tienen de $oraci)n y de
traba1o0 teniendo en cuenta las propias inclinaciones& los gustos y las capacidades& que son tabin talentos
y que& ordinariaente tienen un papel iportante en la elecci)n! #ero no hay que pensar en una soluci)n
ideal! Ordinariaente& no hay una soluci)n 2nica? hay que concretar en sucesi(as etapas la dedicacion
pro$esional& escogiendo priero el odo de $orarse y despus el traba1o!
>ay que hacer poco caso de una literatura sentientaloide que ense-a que en cada hobre hay un
genio& que est. llaado a un destino sublie& y que s)lo si reali+a ese designio $ant.stico ser. $eli+! "sta
ingenuidad bien asuida puede hacer de cualquiera un perpetuo insatis$echo! Son uchos los que en su
$uero 'nterno creen que pueden ser uno de estos genios y esperan su oportunidad hist)rica para ser
reconocidos! A stos esa literatura no les hace ning2n bien& porque les lle(a a (i(ir en un undo iposible!
"n el undo real& la capacidad de absorber genios es uy liitada& y hay ucha copetencia! >ay que ser
realistas y orientar esas ansias de plenitud hacia ideales (erdaderos? la entrega a los de.s& la plenitud de los
aores de una $ailia& el aor al traba1o& el trato con Dios! All' es donde pueden encontrar satis$acci)n y no
en (eleidades .s o enos ingenuas y .s o enos ego'stas!
"l otor 2ltio de las grandes elecciones no puede ser el ego'so! "l hori+onte de la oral es& coo
heos dicho& aar a Dios sobre todas las cosas y al pr)1io coo a nosotros isos0 tiene que estar
presente& de un odo u otro& en cada elecci)n& y .s toda('a en las .s iportantes! "sto no signi$ica que
haya que prescindir de gustos e inclinaciones! Lo que quiere decir es que hay que que ser ser(ir a los de.s y
ser(ir a Dios precisaente con nuestras inclinaciones y con nuestros gustos? con la pro$esi)n& con el traba1o
y con el epleo del tiepo libre! "l iso criterio sir(e para la utili+aci)n de todos los de.s talentos?
posici)n& prestigio& dinero& in$luencia!
Naturalente esos sucesi(os coproisos odi$ican bastante el arco de nuestra libertad y son
$uente de nue(as obligaciones! No nos puede asustar porque la (ida sir(e para gastarla en algo que (alga la
pena! si sabeos entregarnos a nuestros coproisos con aor& nos har.n $elices! "se es el odo ordinario
de reali+arse el hobre!
>ay otras elecciones especiales que odi$ican tabin ucho el arco de nuestra libertad! "n
realidad s)lo son elecciones en alg2n sentido? a (eces los elegidos soos nosotros! Se trata de lo que /abriel
%arcel llaa <encuentros=? esos oentos de nuestra (ida donde trope+aos con esa persona que ser.
parte de nuestra (ida ! Son esos oentos donde prende la aistad o nace el aor!
Cada encuentro es una gracia& un gran don? algo inesperado& qui+. $ortuito en alg2n sentido0 pero
que nos resistios a pensar que es s)lo $ruto de la casualidad! Intuios que aquel <encuentro= que (a a
durar siepre& de alg2n odo ha tenido que ser preparado desde siepre! "l encuentro puede ser con la
persona que ser. nuestra esposa o nuestro esposo& con el que ha de ser nuestro aigo& o con Dios!
A Dios tabin se le puede encontrar en este undo& y puede suceder que "l quiera escogernos para
que le sir(aos& para ocuparnos de sus asuntos en esta tierra! Dios tabin se hace presente en la (ida de
uchas personas coo un encuentro? algo preparado desde siepre y que se abre tabien a la eternidad!
"sos encuentros go+osos& que dan lu+ y orientaci)n a nuestra (ida& originan tabin en ella enores
cabios! Crean ('nculos uy $uertes que odi$ican subtancialente el arco de nuestra (ida! No hay que
tener iedo a esos coproisos que son los que dan sentido& car.cter e intensidad a nuestra (ida! "n esos
coproisos de entrega& que tienen su $undaento en el aor& es precisaente donde se reali+a el hobre0
en esas grandes donaciones es donde $or1a su plenitud! "l hobre est. hecho para aar y se despliega en el
aor? nada hace .s grande la (ida huana0 y nada la hace .s $eli+! Sin aor Asin encuentrosA no hay
$elicidad posible!
&erosmo y belle"a

Iagineos que (i(ios en un pa's donde reina un rgien opresor y tir.nico& donde los derechos
de los ciudadanos son despreciados& donde reina el terror! Un d'a nos trope+aos con un (ie1o aigo al que
apreciaos ucho& pero del que no ten'aos noticia! "n edio de la alegr'a del encuentro& nos relata su
historia reciente? en estos a-os ha sido perseguido y hecho prisionero0 ha su$rido ucho en la c.rcel y ha
sido soetido a huillantes penalidades! S)lo ha podido liberarse de ese in$ierno cuando se ha decidido a
colaborar y ha delatado a (arios copa-eros!
Seguraente& nos quedar'aos helados0 habr'aos seguido el relato con enore sipat'a hasta
llegar a ese horrible $inal! ,ui+. podeos entender su situaci)n0 coprendeos que despus de haber
su$rido tanto y ante el teor de .s dolores y qui+. de una uerte espantosa& un hobre se ropa! @ lo
entendeos e1or& porque qui+. no sabr'aos responder de nosotros isos en una situaci)n see1ante!
#ero causa una pena inensa que una persona a la que aaos haya hecho algo tan horrible coo delatar a
sus copa-eros!
OCu.nto e1or que hubiera resistidoP Si hubiera aguantado& lo aar'aos toda('a .s? ser'a para
nosotros un hroe? un odelo que adirar& un e1eplo que iitar0 y honrar'aos siepre su eoria y
hablar'aos de l con inenso respeto! "n cabio& porque ha cedido& es s)lo un e1eplo de la debilidad
huana& que podeos apreciar y aar& pero al que teneos que perdonarle esa ba1e+a!
>ay circunstancias en la (ida donde la dignidad huana puede e3igir grandes sacri$icios! A (eces& el
deber nos lle(a a a$rontar el dolor y la uerte antes que ceder a lo que es indigno de un hobre! "sto indica
con claridad que los bienes priarios Acoo es la (ida isaA no son lo .s iportante en la escala de
(alores!
"s (erdad que cada uno de nosotros carece de autoridad oral para e3igir de otro un
coportaiento heroico! ,ui+. no le podeos pedir que sacri$ique sus bienes para sal(ar los nuestros!
"specialente& si teneos presente la propia debilidad& no nos sentireos capaces de reprochar a nadie que
haya cedido en circunstancias di$'ciles!
"n cabio& la dignidad del hobre e3ige no ceder en esas circunstancias! Cada uno de nosotros est.
obligado& no porque otros se lo pidan o se lo reprochen& sino porque se lo piden las cosas isas& se lo pide&
sobre todo& su propia dignidad de hobre! No podeos e3igir a nadie en nobre propio un coportaiento
heroico& pero por el bien de toda la huanidad& por la dignidad del hobre ser'a e1or que $uera capa+ de l!
@ si nos tocara participar en una situaci)n as'& tendr'aos que record.rnoslo o record.rselo a otros& por
nuestro bien y por el de toda la huanidad! Su $racaso es el $racaso de todos! Ser'a una desgracia haber
nacido hobres si no hubiera hobres capaces de (i(ir y orir con dignidad!
BSe puede pedir a un soldado que de$ienda con la (ida una posicion estratgicaC B@ a un bobero
que arriesgue su piel por sal(ar a un ni-oC B@ a un capit.n que abandone el 2ltio el barco que nau$ragaC
BSe puede pedir a un dico que atienda a un in$ecciosoC Ba un piloto de a(iaci)n que ceda su paracaidas al
2ltio pasa1eroC Ba un polic'a que se ponga en peligro por liberar a un secuestradoC BSe puede pedir a una
adre que se 1uegue la (ida al dar a lu+ a un hi1oC
"n todos estos e1eplos hay por edio alg2n deber que se ha asuido libreente o por naturale+a y
que& en un oento dado& puede e3igir sacri$icios supreos! #robableente nadie lo puede e3igir a t'tulo
personal! Lo e3igen las cosas en s'! Lo e3ige la dignidad del hobre! #odeos entender y disculpar la
cobard'a de los que no son capaces 5basta conocer un poco las propia para ser generoso con los de.s7! #ero&
por el bien de la huanidad& ser'a e1or que $ueran Ao que $uraosA capaces! @ por el bien de la
huanidad hay que desear ser capaces si nos toca una circunstancia parecida! "st. en 1uego la dignidad del
hobre& de todos los hobres& de toda la ra+a huana! "st. en 1uego el (er si soos o no coo las ratas& si
nuestra oral es esa o no!
La historia de todas las culturas est. llena de e1eplos de hobres que han sabido sacri$icar lo
personal ante deberes que consideraban .s altos? por el bien de su patria& por el aor de sus padres& de su
c)nyuge o de sus hi1os& por la aistad! "l hecho de que sean tan celebrados indica que tienen algo de
e3traordinario& que qui+.& lo <noral= estad'sticaente habr'a sido ceder! #ero porque no han cedido son el
orgullo de cada cultura? uestran lo que (alen sus hobres y son e1eplos perennes de calidad huana!
*odos esos gestos tienen en co2n que son bellos! Son hechos adirables que despiertan el deseo
de iitarlos! @ son bellos precisaente porque ponen de ani$iesto la dignidad del hobre! Dulce et
decoru est pro patri ori? es dulce y noble orir por la patria repet'an los (ie1os roanos& anaorados de
la belle+a de ese gesto! "sos gestos e1eplares han ser(ido en todas las culturas antiguas coo pautas para la
educaci)n de la 1u(entud! Se les ostraba su belle+a y se les encend'a en deseos de iitar los e1eplos!
#ero no hace $alta irse tan le1os! Hrossard cuenta que una aiga 1ud'a de su 1u(entud $ue lle(ada a
AuschEit+0 y se le present) la oportunidad de huir& pero no quiso! Su padre estaba con ella y era sordo0 te'a
que& si le abandonaba& no oyera las ad(ertencias y no pudiera e(itar los golpes que all' se prodigaban! /racias
al Cielo no $altan en las peores circunstancias hobres y u1eres que son capaces de ostrar cu.l es la
dignidad del hobre& a2n a pesar de sus iserias! <Los que estu(ios en capos de concentraci)n Acuenta
4iJtor HranJlA recordaos a los hobres que iban de barrac)n en barrac)n consolando a los de.s y
d.ndoles el 2ltio tro+o de pan que les quedaba! #uede que $ueran pocos en n2ero& pero o$rec'an pruebas
su$icientes de que al hobre se le puede arrebatar todo sal(o una cosa? la 2ltia de las libertades huanas=
5"l hobre en busca de sentido 6FQM& MF7!
"n el conte3to de una sociedad de consuo& puede parecer ingenuo este odo de proceder? el
sacri$icar los bienes inediatos! #ero (ale la pena detenerse un oento a considerarlo? La alternati(a es
educar a los 1)(enes para que cada uno busque su propio pro(echo0 entendiendo este pro(echo de un odo
rastrero& porque no puede haber ayor pro(echo para un hobre que ser capa+ de sacri$icarse por un ideal!
"s despreciar al hobre suponer que necesariaente ha de optar siepre por una soluci)n ego'sta! "s
despreciar al hobre hacerle (i(ir con una oral donde se supone que el bene$icio personal est. por encia
de todo! Incluso en las situaciones .s duras es penoso!
"l hobre es el 2nico ser que es capa+ de anteponer el sentido del deber a la llaada del instinto!
Los de.s seres s)lo se gu'an por la (o+ de los bienes! #or eso& porque es lo propio del hobre& siepre
resulta bello (er que un hobre antepone sus deberes a sus gustos! Siepre despierta sipat'a y adiraci)n
el hobre que es capa+ de sacri$icar intereses ego'stas y personales por el sentido del deber! Deuestra cu.l
es la dignidad del hobre y con eso nos hace e1ores a todos !
La oral huana no puede ser coo la de las ratas& porque no soos ratas! "s coprensible que las
ratas luchen por la super(i(encia& coo se lo pide su instinto y que cada una busque con ego'so lo suyo! "l
hobre& que no se gu'a por el instinto& es coprensible tabin Ay deseableA que sea capa+ de sacri$icarse
por lo que (ale .s que la (ida! #recisaente& porque& a di$erencia de las ratas& es capa+ de ad(ertir que hay
bienes .s (aliosos que la (ida!
#ero esto no se reali+a s)lo en circunstancias e3traordinarias! De alg2n odo se presenta en la (ida
de todo hobre! A cada paso se nos presenta a todos el dilea de oir la (o+ de los deberes! A cada paso
debeos optar si sacri$icaos nuestros gustos Anuestras a$iciones& nuestra pere+aA en aras del deber o no!
Lo propio de la adure+ huana es ser capa+? poner antes el deber que la satis$acci)n de los gustos? ser
capa+ de apla+ar las satis$aciones!
>ay una escuela pre(ista por la naturale+a donde cualquier hobre aprende este coportaiento
heroico& sin casi ad(ertirlo? son precisaente los coproisos del aor! "l aor es una gran $uer+a con la
que uchos hobres y u1eres que nunca se han planteado el tea en abstracto& saben (i(ir d'a a d'a el
hero'so de sacri$icar el ego'so de lo propio! %uchas personalidades huanas llegan a su plenitud porque
han sabido darse repetidaente ante las e3igencias diarias y concretas de sus aores! "l aor que se tiene a
los padres& a los hi1os& al esposo o a la esposa& y a los aigos& a la patria& suele el gran educador de los
hobres! "l (erdadero aor ata el ego'so porque lle(a siepre a darse& y ennoblece al hobre!
Cuando el aor es (erdadero& el sacri$icio no duele& el deber no se rehuye0 el aor hace que lo que es
un deber se quiera coo un bien propio y que se est dispuesto a sacri$icar todos los de.s bienes por ste
que se siente es el ayor de todos! Donde la oral se acerca a su plenitud& siepre se con$unden bien y
deber!
*E+,-DA PARTE. RE*PETO
"n los cinco cap'tulos de la segunda parte se tratan separadaente los grandes capos del
coportaiento huano0 es decir las di(ersas relaciones? con la naturale+a y los bienes ateriales 5M70 con
las personas que nos rodean 5G70 la oral se3ual 5Q70 la relaci)n con la sociedad 5F70 y la relaci)n con Dios
56K7!
Se llaa RrespetoS porque& coo uy bien supo ostrar DieAtrich (on >ildebrand& la actitud
$undaental de la oral es el respeto a las realidades que nos rodean! #ara (i(ir con la dignidad que le
corresponde a un ser huano debeos conocer la (erdad de lo que nos rodea 5parte 6 de este libro7 y (i(ir de
acuerdo con ella 5parte 667& respetando lo que es la naturale+a& nuestros see1antes& la se3ualidad& la
sociedad y Dios!
'T=LL
/. ADMI-I*TRADOR0 PERO -O D,E1O
Consumir o respetar la naturale"a
Seg2n la doctrina cristiana el hobre ha sido puesto por Dios al $rente de la creaci)n para que la
cuide y se sir(a de ella para sus necesidades! As' lo podeos leer en el pri er libro de la Diblia& el /nesis&
donde se narra& en un lengua1e lleno de sibolisos y $iguras& la creaci)n del undo y del hobre! "ste
principio $undaenta la relaci)n del hobre con las cosas? Debe cuidarlas y puede ser(irse de ellas? no solo
ser(irse de las cosas& sino tabin cuidarlas! Las cosas son de Dios y& por eso& el hobre es solo
adinistradory dar. cuenta de lo que se le ha encoendado!
"n otras pocas& especialente en la inediataente anterior a la nuestra& durante la re(oluci)n
industrial& uchos han tratado la naturale+a coo si pudieran e3plotarla inde$inidaente& coo si no se
gastara& o coo si no se estropeara! "sta entalidad& que toda('a abunda de hecho& aunque no tenga tantas
ani$estaciones e3ternas& tiende a considerar la naturale+a coo res nulius& es decir coo Rpropiedad de
nadieS? y se relaciona con las cosas con una a(ide+ sin edida0 coo se relaciona un ni-o con una tarta de
chocolate! "ntran Ra sacoS en la naturale+a Ala saqueanA& ante cualquier oportunidad& o(idos por el deseo
de sacarle pro(echo& sin tener en cuenta el da-o que causan! "sta entalidad resulta especialente inoral
en nuestra poca por dos ra+ones! La priera porque los edios para e3plotar y trans$orar la naturale+a
son .s poderosos que en ninguna otra0 por eso& los da-os son tabin ucho .s gra(es! La segunda&
porque teneos una idea .s e3acta que en el pasado sobre la situaci)n del undo0 sabeos& por e1eplo&
que uchos recursos que utili+aos son liitados& que una parte es reAgenerable y que otra no0 por eso&
podeos deducir que algunos da-os que se causan a la naturale+a son pr.cticaente irreparables! "sto
origina una (aloraci)n oral en cierto odo nue(a de las relaciones del hobre con la naturale+a! @a no es
posible antener esa entalidad depredadora& de res nullius!
Decir que el hobre es lo .s digno de la creaci)n no signi$ica que las cosas care+can de dignidad!
Las cosas tienen una dignidad0 enor que las personas pero la tienen! @ estaos obligados a respetarla!
Coo heos (isto& el respeto a la dignidad de cada cosa es el $undaento de la oral! "l principio que rige
las relaciones con la naturale+a es el iso que rige en toda la oral!
#recisaente porque teneos inteligencia& podeos percibir la dignidad de las cosas que nos
rodean y& por lo tanto& percibir tabin la obligaci)n de respetarlas! Nuestra relaci)n con las cosas no puede
ser la isa que tienen los aniales& que solo se relacionan con el undo buscando los edios para su
super(i(encia! #odeos y debeos ser(irnos de la naturale+a para satis$acer nuestras necesidades& pero
respet.ndola inteligenteente& trat.ndola bien& coo cuidaos la propia casa o el propio habitat! "s
absurdo y& en esa isa edida inoral& que destruyaos la naturale+a que Dios nos ha con$iado para
cuidarla& y que es nuestro habitat natural& nuestro lugar en el uni(erso!
B"n qu consiste respetar la naturale+aC La pregunta tiene tales diensiones que no es $.cil
contestar! "n prier lugar& hay que e(itar destruirla! "s inoral& por e1eplo& un uso indiscri inado de los
recursos naturales que los agote0 en ese sentido& coo uy bien ha puesto de ani$iesto Schuacher& hay
ucho que estudiar y que decir sobre los recursos de la tierra que no son regenerables 5por e1eplo& los
cobustibles $)siles& pero tabin los ecosisteas donde (i(en uchos seres que no pueden subsistir en
otra parte& etc!7! "s inoral desperdiciar sin sentido los recursos naturales escasos! "s inoral el despil$arro
de los recursos cuando& con un poco de cuidado o de es$uer+o& se podr'a pasar con enos! "s inoral
destruir& por el solo placer de destruir& cualquier cosa de la naturale+a! Son inorales todos los descuidos y
negligencias que tienen coo consecuencia da-os en la naturale+a! @ ser'a una inoralidad gra(e causar un
da-o gra(e!
#or otra parte& precisaente porque la naturale+a est. a su cargo& el hobre debe tratar de paliar los
e$ectos autodestructi(os que se ani$iestan en la isa naturale+a! "l hobre no es el 2nico depredador& ni
el 2nico que causa da-os en la naturale+a! "n la naturale+a se producen tabin da-os que surgen esU
pont.neaente! "n la edida en que puede ad(ertirlos y e(itarlos& tiene obligaci)n de inter(enir& porque la
naturale+a le ha sido encoendada para que la cuide! As' tiene que procurar sal(ar las especies que se
e3tinguen 5aunque sea por causas naturales70 liitar en lo posible los da-os de las cat.stro$es naturales
5terreotos& incendios& erupciones (olc.nicas& inundaciones& plagas& etc!7& el hobre est. obligado a cuidar
de la naturale+a& porque la naturale+a es su casa!
#ero hay una cuesti)n de $ondo que (a .s all. de todas las consideraciones utilitarias! La
naturale+a tiene en su con1unto una dignidad peculiar que consiste en ser re$le1o de Dios iso! La belle+a
de la naturale+a es un re$le1o de la bondad di(ina! Un re$le1o que es necesario respetar& proteger y conser(ar!
La inter(enci)n del hobre en la naturale+a de1a ine(itableente una huella de desorden& y cuando
inter(iene sin cuidado& esa huella es enore! "s sencillaente lo que llaaos basura!
La acti(idad huana genera basura necesariaente! #ero cuando esa acti(idad es descuidada e
irrespetuosa& lo produce en una edida desproporcionada y destructi(a!
La basura es la naturale+a usada& que ha perdido su dignidad! "n un sentido aplio& basura no es
solo el aterial que se encierra en unos sacos y cada noche recoge el ser(icio de lipie+a0 basura es tabin
una cantera abandonada& un o(iiento de tierras sin acabar& el escobro que producen las obras de una
autopista y que quedan en sus .rgenes& etc! Dasura es toda huella del descuido huano en la naturale+a!
*oda esa $ealdad pro(ocada por el descuido es una $alta de respeto& un insulto a la creaci)n! Rope la belle+a
y la aron'a que la naturale+a tiene& a (eces qui+. para siepre!
Las obras huanas est.n llaadas a a-adir belle+a a la creaci)n pero no a quit.rsela! >ay una
belle+a que es $ruto de la inteligencia huana y que se e3presa en todas las bellas artes y en todas las
tcnicas! >ay belle+a Ao puede haberlaA en los paisa1es urbanos y en la ordenaci)n producti(a de los
capos0 en las inas& en las canteras y en las autopistas! La inteligencia es capa+ de generar orden y belle+a!
#ero necesita sentido de la proporci)n& porque nuestra acti(idad producti(a solo es capa+ de generar
orden& generando a la (e+ desorden? para construir un edi$icio bello se necesita reo(er toneladas y
toneladas de ateriales? no solo para hacer los ciientos& sino tabin para preparar cada uno de sus
eleentos! #ara hacer un coche& por e1eplo& se necesita tratar industrialente& en inas y $.bricas&
toneladas de ateriales? se e3trae el hierro& el carb)n y otros 2ltiples eleentos& se ani pulan& se
cobinan0 se utili+an toneladas de agua0 se preparan uchos nue(os ateriales sintticos0 y& en cada paso&
se generan ultitud de desechos industriales! Un solo coche representa una iportante anipulaci)n de la
naturale+a! @ lo iso sucede con cada uno de los ob1etos que usaos& tabin con los edi$i cios& con las
autopistas& etc! #or eso& es necesario un sentido de la proporci)n!
"n el oento actual& el consuiso que e3iste en los pa'ses industriali+ados representa una
aena+a sin precedentes para la naturale+a! Nunca se hab'an producido tantos bienes! Nunca se hab'an
(endido tantas cosas! @ nunca hab'a e3istido coo ahora tantos probleas de e3cedentes! "n uy pocos
a-os& en los pa'ses .s industriali+ados& heos pasado de tener lo 'nio a tener deasiado! #ero lo peor
es que las cosas se consuen& es decir se gastan en una proporci)n tabin nue(a! %uchas (eces se usan y&
en cuanto se tiene la oportunidad de cabiarlas por otra e1or& se tiran! "sto ultiplica el n2ero de bienes
que es necesario producir y la anipulaci)n de la naturale+a!
"l problea es de tales proporciones que desborda la capacidad de cualquier persona particular y
solo se puede abordar adecuadaente ediante acuerdos internacionales que sean capaces de crear la
norati(a legal que la nue(a situaci)n del undo necesita!
A ni(el particular& la aportaci)n que cada uno puede hacer es la de pre$erir un estilo de (ida sobrio0
no desear tener otras cosas super$luas o innecesarias& procurar que las que usaos duren lo .s posible0
pre$erir reparar las cosas (ie1as antes que cabiarlas0 y disinuir todo lo posible la producci)n de desechos!
"s asobrosa la capacidad que teneos los huanos de producir basura? en cualquier pa's
industriali+ado& cada ciudadano genera diariaente (arios Jilos? esto da lugar a ci$ras $ant.sticas si se tiene
presente el n2ero de d'as del a-o& el n2ero de a-os de (ida& el n2ero de ciudadanos de cada ciudad& el
n2ero de ciudades!!! @ es un problea copletaente nue(o! "n las culturas enos desarrolladas& y en las
nuestras hace tan solo unos decenios& se apro(echaba todo0 no se tiraba nada? ni papel& ni en(oltorios& ni
ca1as! "n una cultura& en cabio& de abundancia y de e3cedentes de producci)n& la basura acaba siendo un
problea obsesi(o y delata una (erdad uy siple? que el consuo de la naturale+a es e3cesi(o!
*oar conciencia de los probleas de la ecolog'a lle(a necesariaente a la conclusi)n oral de que
hay que huir del consuAiso y pre$erir un estilo de (ida sobrio! Lo e3ige la naturale+a! Antes no lo
sab'aos& pero hoy lo sabeos!
'uestra relaci#n con las cosas
La cuesti)n de la belle+a nos sit2a en un plano iportante para entender cu.l debe ser la relaci)n del
hobre con las cosas! >ay una relaci)n equi(ocada que se puede e3presar bien en la iagen que heos
utili+ado antes? el hobre ante las cosas coo el ni-o ante la tarta& coindosela con los o1os antes que con
la boca! "s la e3presi)n de la (oracidad huana& del deseo irracional de poseer0 irracional porque (a .s all.
de lo l)gico y de lo con(eniente& porque carece de edida& coo la (oracidad del ni-o ante la tarta!
La (oracidad no respeta el ser de las cosas? se lo traga! "s e3actaente la tendencia opuesta a la
entalidad conteplati(a& que consiste en dis$rutar de la belle+a ponindose ante las cosas& guardando una
distancia& sin .nio de corsela o de apoderarse de ellas! >ay quien solo dis$ruta de un .rbol& de una casa&
o de un ueble& cuando son suyos y en la edida en que son suyos! >ay& en cabio& quien dis$ruta de un
.rbol& de una casa o de un ueble porque aprecia su belle+a y su gracia& sin considerar si son o no de su
propiedad! "n el prier caso& no se aprecia realente a las cosas sino a uno iso coo due-o de ellas0 en
el segundo& en cabio& se reconoce la dignidad de las cosas!
Necesitaos cosas0 necesitaos utili+arlas para (i(ir0 y necesitaos alacenarlas para garanti+ar el
$uturo0 ade.s& nos gusta rodearnos de cosas aables y c)odas para coponer nuestro habitat& el lugar de
nuestro descanso! Un 'nio buen gusto a nuestro alrededor& ele(a nuestro esp'ritu y nos ayuda a (i(ir
coo hobres! #ero caben di(ersas relaciones con las cosas que poseeos! >ay un odo de poseer que
desprecia las cosas& hay otro odo de poseer que aprecia las cosas y& $inalente& hay un odo de poseer que&
en realidad& consiste en ser pose'do por las cosas! 4e.oslo!
67 #or el ero hecho de e3istir cualquier ob1eto tiene su dignidad y erece respeto! >ay un odo de
poseer que no respeta la dignidad de las cosas! "s ese odo de poseer que no sabe distinguir& por as' decir& la
personalidad de las cosas& o& para ser .s e3actos& su indi(idualidad! Le da lo iso que sea un coche que
otro con tal de que sea un coche0 un relo1 que otro& un bol'gra$o que otro0 y as' le sucede con todo? con las
casas& con los .rboles& con las carreteras& etc! *rata los ob1etos coo si todos $ueran hechos en serie! No se
preocupa por las cosas& no sabe lo que les pasa& y no le iporta lo .s 'nio si se estropean porque las
puede sustituir por otras see1antes que hacen el iso papel! "sa entalidad trae coo consecuencia el
descuido y el despil$arro0 las cosas no se cuidan& no se protegen& no se reparan a tiepo0 se altratan& se
estropean y pierden su dignidad y su utilidad? se con(ierten en basura! >ay personas que& por negli gencia&
(i(en rodeados de cosas altratadas& sucias& estropeadas y $eas! Continuaente generan basura! De $ora
que su arco e3terno (iene a ser coo un re$le1o de su estado interior!
@ esto puede suceder a ricos y a pobres! Ciertaente& hay situaciones de iseria que se salen del
arco de lo huano y donde hablar de orden& lipie+a y belle+a puede resultar irreal y grotesco! #ero en
cuanto se superan unos 'nios uy ba1os& por lo enos es posible el orden y la lipie+a& y& con un poco
.s& incluso el buen gusto0 precisaente porque el hobre es un ser inteligente!
Cuando se go+a de un cierto ni(el de (ida& la negligencia se puede encubrir en parte con el
despil$arro? se cabian pronto las cosas que se han estropeado porque no se han sabido cuidar! Incluso
e3iste Ay hoy est. uy e3tendidaA una entalidad consuista& que cabia las cosas sin llegar a
apro(echarlas ni estropearlas& sipleente por al a$.n de usar cosas nue(as!
Se trata de una entalidad $r'(ola& ade.s de inoral! Se de1a deslubrar por lo nue(o& sin llegar a
apreciarlo realente0 (i(iendo siepre en la perspecti(a de lo 2ltio& que parece e1or que todo lo anterior!
Conduce a que las sociedades consuan ucho .s de lo que ser'a necesario& a que e3ploten de una anera
irracional los recursos naturales& y a que ultipliquen la basura! @ son& al iso tiepo& un s'bolo de
insolidaridad& por el contraste insultante de ese consuiso desbordante con la escase+ de otras sociedades&
donde uchos hobres (i(en en la iseria& despro(istos hasta de los bienes .s eleentales!
87 B"n qu consiste respetar las cosasC #riero en darse cuenta de su dignidad! #ara respetar las
cosas se requiere cierta distancia y perspecti(a? hay que poderlas conteplar? superar una irada
puraente utilitaria y descubrir que son cosas& antes que instruentos! "n esta obser(aci)n& que es ob(ia& se
encierra toda una $iloso$'a! "s lo .s contrario a la deshuani+aci)n de las cosas en serie& sin respeto
ninguno!
Respetar las cosas quiere decir& antes que nada& tratarlas de acuerdo con lo que son? respetar su
odo de ser0 y& en el caso de los instruentos& de las cosas creadas por el hobre para su ser(icio 5ob1etos&
herraientas& etc!7& utili+arlas para lo que sir(en! Respetar las cosas es tabin cuidar las que se usan?
procurar que estn en buen estado y con una apariencia digna? la casa& las herraientas& los coches& los
uebles& la ropa& etctera! @ cuando una cosa se estropea& repararla pronto! As' se conser(an dignaente!
Ade.s& se e(ita el despil$arro& se apro(echan los recursos& se liita la producci)n de desechos& etc!
De uy antiguo (iene en "uropa el dicho de que tirar el pan a la basura es pecado! ,ui+. no sea
pecado& pero puede ser un gesto de $alta de sensibilidad tirarlo& sobre todo cuando es sabido que&
peranenteente& hay lugares en el undo donde se padece un habre que ata! "l pan tiene su dignidad!
"l hecho de que las sociedades desarrolladas sean capaces de $abricarlo en cantidades industriales& y el que
sea uy barato& no se la quita? no debe ir a la basura! @ lo iso se podr'a decir de tantas otras cosas!
97 >ay& por 2ltio& un odo de poseer las cosas Adec'aosAque es .s bien un ser pose'do! "sto es
la a(aricia? el a$.n desordenado de tener por tener& sin que se sepa para qu! Cuando no se conser(a la
distancia& cuando desaparece el esp'ritu de conteplaci)n y solo pri(a el de poseer& resulta que el hobre
de1a de ser realente poseedor de las cosas y las cosas pasan a doinarle! "s la actitud del que no puede
conteplar las cosas& sino que le (ence el deseo de qued.rselas0 as' (i(e arrastrado por las cosas&
persiguindolas!
"(identeente& hay un deseo de bienes que es ordenado& porque necesitaos bienes para (i(ir? nos
hace $alta aliento& (i(ienda y tantas cosas 2tiles o aables que pueden hacer grata la (ida! #ero hay un
deseo desordenado! @ este epie+a cuando el a$.n de poseer pierde su sentido? cuando se desean cosas que
no se (an a utili+ar? cuando se desean .s cosas de las que se pueden dis$rutar& cuando se desean tantas
cosas que para dis$rutarlas habr'a que dedicarles la (ida entera y a2n no bastar'a! >ay desorden cuando se
quieren las cosas porque son bienes& pero no se llegan a dis$rutar coo bienes& sino que sipleente se
acuulan0 cuando no se saborean& sino que solo se poseen0 cuando se de1a lle(ar uno por la picadura del
deseo sin llegar al go+o de la satis$acci)n! >ay desorden& por 2ltio& cuando la preocupaci)n por tener y
auentar el n2ero de cosas es tan grande& que no de1a energ'as para ocuparse de los bienes superiores!
#ara (i(ir bien& se requiere decisi)n y entrenaiento! >ay que decidirse y hay que acostubrarse a
poner l'ite al deseo de ganar& al capricho de coprar& al aor de poseer& al a$.n de aparentar& al est'ulo
de la en(idia! Con(iene proponerse un estilo de (ida sobrio que contenga las $uer+as centr'$ugas de la (oraU
cidad!
El amor al dinero
#oseer puede llegar a ser una pasi)n a(asalladora! "s una de las inclinaciones que .s enloquecen!
Se re$uer+a con el deseo de seguridad& de poder y de presuir& que proporciona el tener ucho!
La tendencia desordenada a poseer suele ani$estarse en el aor al dinero! "l dinero no es
propiaente un bien& sino un edio con(encional de cabio que perite obtener bienes reales! #or eso& el
dinero da lugar a una $ora de a(aricia peculiar& que no se centra en bienes& sino en el edio que parece
proporcionarlos todos! Aparte de que no es cierto que pueda proporcionar todos los bienes& especialente
los .s iportantes& su deseo da lugar con .s $acilidad al desorden! "n este sentido& en el aor al dinero
se ani$iesta en su esencia .s pura la a(aricia? el deseo de poseer& sin contenido real& sin bienes concretos
que se aen? es coo aar el poseer en abstracto!
#arece ob(io que el dinero es iportante y que hay que es$or+arse por conseguirlo0 en nuestra
sociedad& sin dinero no se puede (i(ir! "sto es (erdad& e(identeente& pero hay que tener cui dado con las
generali+aciones! Aditaos que no se puede (i(ir sin dinero& por lo enos en una sociedad ci(ili+ada! #ero
a continuaci)n hay que preguntarse cu.nto dinero es necesario para (i(ir y& tabin qu otras cosas& ade.s
de ganar dinero& iportan en esta (ida! Ser'a un c'rculo (icioso (i(ir para ganar dinero y ganar dinero solo
para (i(ir!
"l dinero& desde luego& no es lo priero! Ser'a absurdo dedicarle la (ida& sabiendo que la (ida isa
es un bien liitado! "' dinero es un instruento! >ay que saber para qu se quiere0 hay que saber cu.nto se
necesita0 hay que saber lo que cuesta! Con esos datos podeos poner l'ites a la a(aricia y de1ar espacio y
energ'as libres para dedicarse a los de.s bienes iportantes de esta (ida? la cultura& la religi)n& las
relaciones huanas& la aistad& etc!
Los hobres sensatos pero pegados al suelo& acaban coetiendo el treendo error de pensar que
dedicarse a ganar dinero es lo 2nico serio que se puede hacer en la (ida! "s curioso& pero a edida que
aduran& toa $uer+a en su esp'ritu esa con(icci)n! "s coo si las de.s cosas de la (ida& de las que se
esperaba ucho en otros oentos 5la aistad& el aor& los (ia1es& las a$iciones& etc!7 se $ueran
di$uinando con el tiepo y solo el dinero se presentara coo un (alor s)lido e inquebrantable! %uchos
hobres que pueden considerarse (erdaderaente sensatos y aduros porque son capaces de toar
decisiones ponderadas& de traba1ar responsable y e$ica+ente& de organi+ar la (ida de los de.s& acaban
cayendo& sin apenas darse cuenta& en esta treenda insensate+? (i(en coo si realente el dinero $uera lo
2nico iportante y suponen loca y e3cntrica cualquier otra (isi)n de la (ida!
"s una sensate+ insensata? ol(idan un dato $undaental que se ha repetido incansableente a lo
largo de la historia? los hobres nos orios y el dinero no lo podeos lle(ar a la tuba0 ni coprar con l
nada que all' nos sir(a! San Agust'n nos lo recuerda? RNi a nosotros ni a nuestros hi1os nos hacen $elices las
rique+as terrenas& pues o las perdeos durante la (ida& o despus de orir& las poseer. quien no sabeos& o
qui+. acaben en anos de quien no quereos! Solo Dios nos hace $elices& porque Vl es la (erdadera rique+a
del alaS 5De Ci(itate Dei& 4& 6Q& 67!
Con dinero se pueden adquirir uchos bienes ateriales& se pueden pagar uchos ser(icios0 da
garant'as y seguridad de cara al $uturo0 prestigio& poder y consideraci)n social! Son uchos los bienes que
proporciona0 pero no todos y ni siquiera los .s iportantes! "l dinero Acoo es e(identeA solo
proporciona los bienes que se pueden coprar? cosas y ser(icios! "l dinero no proporciona la pa+ del ala&
ni el saber dis$rutar de la belle+a& ni la $uer+a de la aistad& ni el calor del aor& ni las peque-as delicias de
una (ida $ailiar& ni el saber saborear las circunstancias sencillas y bonitas de cada d'a& ni el encuentro con
Dios! No proporciona inteligencia ni conociientos! No proporciona ni honrade+& ni pa+0 no hace al hobre
(irtuoso& ni buen padre de $ailia& ni buen gobernante& ni buen cristiano!
No es que haya que contraponer el dinero a los bienes .s iportantes0 no es que el dinero sea lo
contrario0 sipleente& son cosas distintas y no se e+clan coo no se e+clan el aceite y el agua! Se puede
tener aor& aistad& honestidad y cualquier otro bien con o sin dinero? no es ni .s $.cil ni .s di$'cil! "n
principio& no in$luye0 sal(o en casos e3treos? sal(o que no haya nada o que haya deasiado!
Sin un 'nio de bienes ateriales no suelen ser posibles los espirituales! "s uy di$'cil pensar en
otros bienes cuando no se tiene qu coer o no se puede dar de coer a los que dependen de uno0 cuando se
(i(e desastradaente en edio de la suciedad y la iseria0 cuando no est.n garanti+ados los 'nios de
super(i(encia! Sin una base aterial& es pr.cticaente iposible lle(ar una (ida huana digna& educar a los
.s 1)(enes y controlar 'niaente el propio estilo de (ida! La iseria aterial suele ir acopa-ada&
generalente& de otras iserias huanas? suciedad& desarraigo& arginaci)n& irresponsabilidad& degeneraU
ci)n de las estructuras personales& $ailiares y sociales& corrupci)n& etctera!
In$luye tabin el e3ceso& no el e3ceso de dinero Ala cantidad aqu' no es un criterio oralA sino el
e3ceso de a$ici)n! Cuando la a$ici)n al dinero acapara& sustituye e ipide el aor que el hobre tendr'a que
poner en Dios o en los de.s0 cuando absorbe las aspiraciones y las capacidades sin de1ar respiro para otras
cosas0 cuando se con(ierte en el centro de la propia e3istencia! Lo alo no es el dinero& sino el desorden con
que se aa!
"l aor al dinero tiene que ocupar su sitio en la escala de los aores! Coo no es el bien .s
iportante no puede ocupar el prier lugar! "s un desorden dedicar tanto tiepo a ganar dinero que no
quede tiepo para los de.s bienes? que no quede tiepo para la aistad& la $ailia& el descanso& la
relaci)n con Dios o la cultura!
"s un desorden poner al dinero por encia de otros bienes .s altos 5que lo son casi todos7! @ esto
puede suceder sin apenas ad(ertirlo& porque la l)gica del dinero (a acopa-ada $recuenteente de esa
sensate+ equi(ocada y loca& que hace que pare+ca ra+onable lo que& en realidad& es un gran error! "s un
desorden& por e1eplo& traba1ar ucho para proporcionar bienes a los hi1os& sin pensar que la copa-'a del
padre o de la adre es uno de los bienes que .s necesitan!
Otro e1eplo cotidiano? uchas& uch'sias $ailias han quedado destro+adas por el siple hecho
de tener que repartir una herencia! #adres& hi1os& heranos& atrionios llegan a separarse y odiarse
porque se han peleado por unas acciones& por unas tierras& por una casa!!! hasta por un ueble! @ esto
sucede todos los d'as y ha sucedido desde la noche de los tiepos! BCu.nto (ale el aor de un herano& de
un hi1o& de un arido!!!C BNo (ale .s que un peda+o de ateriaC BNo hubiera sido e1or cederC
*ener ucho dinero no es ni bueno ni alo oralente hablando0 tiene (enta1as e incon(enientes!
Los incon(enientes son claros? .s capacidad para adquirir bienes es tabin .s capacidad para
despistarse& para entretenerse& para perder de (ista lo $undaental porque absorbe deasiado lo accesorio!
"s tabin .s $.cil corroperse? porque la corrupci)n est. .s a ano y se o$rece uchas (eces
por dinero! "s $.cil caer en la tonter'a huana? de1arse lle(ar por la (anidad& sentir el placer de pro(ocar en
los de.s la en(idia& haciendo ostentaci)n de lo que se posee0 es $.cil de1arse lle(ar por el capricho0 es $.cil
concederse todos los gustos y no ponerse el $reno que otros se ponen por necesidad& en el coer& en el
beber!!! Si hay ucho aor al dinero& es $.cil de1arse coprar& ser sobornados& corropidos0 de1arse lle(ar
por el esp'ritu de lu1o y el capricho de gastar& caer en la $ri(olidad& etc!
Son incon(enientes claros! No es $.cil ser honesto y rico! Cristo lo ad(irti) con toda claridad cuando
di1o que es .s di$'cil que se sal(e un rico& que pase un caello por el o1o de una agu1a! Dicho as'& podr'a
parecer que es sencillaente iposible 5desde luego no parece posible que pase un caello por el o1o de una
agu1a& por .s que se han querido buscar interpretaciones $.ciles de este duro te3to7! "l Se-or lo a$ira a
continuaci)n? R#ara los hobres es iposible& pero no para Dios& porque para Dios todo es posibleS! Lo que
perite concluir& de oento& que para ser rico y buen cristiano& hay que pedir ucha ayuda a Dios!
Los incon(enientes de ser rico est.n hoy uy e3tendidos! "n las sociedades industriali+adas& se han
introducido odos de (ida que antes estaban reser(ados a unos pocos pri(ilegiados! La (anidad& el capricho&
el lu1o& la $ri(olidad y la corrupci)n est.n al alcance de casi todas las $ortunas!
#ara uchos e3iste el peligro e$ecti(o de dedicar su (ida entera a poseer los bienes enos
iportantes0 corren el gra(e riesgo de que su inteligencia est peranenteente ocupada en planear lo que
podr'an tener y que& en su cora+)n& no quede espacio ni tiepo para otras cosas que las que se pueden (er y
tocar! "s decir& corren el gra(e riesgo de que no les quede ni tiepo ni $uer+as para lo .s iportante!
Ser rico tiene tabin (enta1as! "sto es e(idente si nos $i1aos en los bienes eleentales? tener
dinero perite cubrir sin apuros las necesidades priarias! #ero esta es la enos iportante de todas las
(enta1as! Las .s iportantes se re$ieren al uso de la libertad! "stas son las (enta1as iportantes desde un
punto de (ista oral!
Ser rico signi$ica tener uchos edios y por lo tanto ucha libertad para obrar bien! "s un talento
y& por tanto& una responsabilidad! Solo los que tienen uchos edios pueden eprender grandes obras! "l
(alor oral de la rique+a Ay de quien la tieneA depende del $in al que la destina& porque el dinero solo es un
edio! La cla(e de la rique+a es el ser(icio que presta!
#recisaente por el atracti(o que el dinero tiene y por los incon(enientes que puede lle(ar consigo
poseer ucho& se requiere una actitud personal con respecto a l! >ay que tener un estilo de (ida $rente al
dinero& para eplearlo bien y para no ser enga-ados por l! La oral in(ita a ponerlo en el adecuado orden
de aores! No aarlo por s' iso& sino coo un instruento0 no buscarlo en detriento de otros bienes
que son e1ores0 y utili+arlo para procurarse y procurar a otros esos bienes e1ores!
La mentalidad economicista
Los isos criterios orales que heos (isto en relaci)n al dinero& a ni(el de personas
indi(iduales& sir(en para el con1unto de la (ida social! *abin all' el dinero no es lo .s iportante&
aunque tenga su iportancia! La (ida de las sociedades no debe identi$icarse con la econo'a por .s que
esa tendencia es uy $uerte y se piensa que los "stados deben ocuparse casi e3clusi(aente del bienestar de
sus s2bditos& entendiendo este en un sentido llanaente aterialista!
La econo'a es solo la ciencia de apro(echar los recursos y bienes ateriales! #ero hay uchos .s
bienes que tabin es necesario apro(echar y di$undir? los espacios inensos de las relaciones huanas&
$ailiares& de aistad& sociales& de con(i(encia0 los .bitos& tabin enores& de la religi)n& la sabidur'a&
las ciencias& la cultura& las artes& la in$oraci)n& la tcnica y la educaci)n0 etc!
@& aun dentro de la (ida econ)ica& no se puede $uncionar corno si el dinero $uera el prier bien&
por la sencilla ra+)n de que es inseparable de los de.s aspectos de la (ida social! La econo'a in$luye en
todo? en la (i(ienda& en el descanso& en las costubres& en la cultura& en el! gobierno! La (ida econ)ica la
hacen hobres que necesitan de otros bienes ade.s de los que la econo'a ane1a!
A (eces& resulta di$'cil tenerlo presente! La econo'a oderna se ha con(ertido en una disciplina
suaente abstracta y con un instruento ate.tico uy desarrollado! "l aparato ate.tico& por su
propia naturale+a& tiende a dis$ra+ar la realidad& porque solo puede tener en cuenta las cantidades edibles!
As'& deba1o de ontones de ci$ras agrupadas en estad'sticas& 'ndices& (ariables& etc! se puede perder de (ista
que hay personas& relaciones huanas& necesidades culturales& religiosas& art'sticas& etc! que no pueden
encontrar e3presi)n ate.tica y que& por tanto& no aparecen& ni son toadas en consideraci)n!
#or otra parte& los odelos ate.ticos tratan la (ida econ)ica coo un enore ecaniso&
lleno de autoatisos& y pueden hacer ol(idar que deba1o de los o(iientos econ)icos hay decisiones
orales0 es decir& hay decisiones de personas libres& que a$ectan a otras personas! La cople1idad de la (ida
econ)ica di$iculta que las decisiones econ)icas sean realente orales& porque di$iculta (er los bienes
no econ)icos que est.n en 1uego y la repercusi)n real Ano eraente econ)icaA de esas decisiones!
De hecho& la econo'a liberal se asienta en dos grandes pilares que di$icultan esa transparencia! Se
trata de dos principios que se han di$undido e ipuesto en nuestra sociedad en una poca hist)rica! No son
principios necesarios? son con(enciones legales& que han deostrado una e$icacia grande para el desarrollo
de la (ida econ)ica0 por eso se han ipuesto! #ero tienen sus de$ectos0 con(iene conocerlos porque
con(iene corregir sus e$ectos negati(os sobre la (ida social!
Uno de los principios es que el ercado debe $uncionar por la ley de la o$erta y la deanda! @ en ese
ercado y con esa ley& concurren todos los eleentos de la (ida econ)ica? es decir& las aterias prias& la
aquinaria& los productos anu$acturados& transportes& ser(icios!!! y tabin Ay aqu' est. lo delicado del
asuntoA la ano de obra& el $actor huano! Claro es que la ano de obra no es una ercanc'a coo las
de.s& pero el sistea econ)ico lo trata coo si lo $uera! "ntre las ci$ras es solo un coste de producci)n&
una ercanc'a que se o$rece y se paga en el ercado!
#or eso& en el e1ercicio de la (ida econ)ica& se necesita corregir pr.cticaente esta de$iciencia
te)rica! Los "stados inter(ienen? estipulan las condiciones de los contratos& iponen e3igencias& protegen y
controlan el ercado de traba1o? establecen subsidios de paro& atenci)n a los accidentes laborales& etc! *odas
estas edidas contribuyen a ordenar lo que en principio parec'a desordenado? es decir& haber puesto a los
hobres al iso ni(el que las cosas!
"l otro principio tabin es bastante desconcertante desde el punto de (ista oral! Se trata de un
arti$icio 1ur'dico? la sociedad an)nia! Sobre esta $)rula se ha construido todo el entraado de la (ida
econ)ica oderna!
"l hecho de $orar sociedades o entes orales no tiene nada de nue(o? han e3istido desde que hay
hobres sobre la tierra! #ero lo nue(o y propio de las sociedades an)nias es que son unidades econ)icas
donde el eleento $undacional .s iportante es el dinero& el capital social! Son an)nias& es decir
ipersonales! "l su1eto $undaental no es una persona real0 es coo si este capital social inter(iniera
directaente en la (ida econ)ica con personalidad propia& coo si $uera un su1eto real& una persona! "ste
es probableente el eleento que .s despersonali+a y di$uina la responsabilidad oral del sistea
econ)ico!
Naturalente& detr.s del capital social hay personas? unos propietarios& que son quienes se reparten
las acciones& que son los t'tulos de propiedad del capital original! Son ellos Alos accionistasA los propietarios
reales de la epresa! #ero no son ellos propiaente los agentes de la (ida econ)ica? es el capital que han
$orado! Desde que lo $oran& esa sociedad est. soetida a leyes propias0 es& en cierta edida&
independiente de sus propietarios 5en realidad& es e1or llaarles accionistas7!
"n las epresas de cierto taa-o& se contratan a adinistradores pro$esionales para que las diri1an!
@ la relaci)n del propietario con la epresa se hace suaente tenue y an)nia! "n su ayor'a& los
propietarios se liitan a recibir peri)dicaente el rendiiento de su propiedad 5di(idendos del capital7 y a
toar en conse1o& uy de cuando en cuando& algunas decisiones iportantes& coo nobrar los
adinistradores y aprobar su gesti)n!
La relaci)n se hace toda('a .s tenue& si teneos presente el papel del ercado de (alores! "s el
lugar donde se copran y (enden las acciones& los t'tulos de propiedad de las sociedades an)nias! "n un
solo d'a& cabian de ano cientos de iles de acciones! Los (alores son coprados y (endidos en ese
ercado con criterios de rendiiento econ)ico! *riun$an los (alores que proeten .s bene$icios y caen
los que proeten enos& dando lugar a o(iientos especulati(os! %ucha gente 1uegaa la Dolsa? copra
unos (alores y (ende otros en un incesante cabio donde no iporta para nada otra cosa que el tanto por
ciento de bene$icio? no iporta si la epresa $abrica caraelos o tanques& si construye edi$icios bonitos o
$eos& si se preocupa de o$recer a la sociedad un ser(icio o no? de todo esto nadie sabe nada y& en realidad& no
iporta? solo cuentan los indicadores econ)icos!
"l accionista que posee un paquete de acciones de una epresa uchas (eces no tiene la .s ligera
idea de los idearios& todos de traba1o& ob1eti(os y ser(icios de la epresa de la que es& en par te&
propietario! >a coprado esas acciones para obtener un tanto por ciento anual y eso es lo que espera del
adinistrador de la epresa! Las otras cuestiones ocupan un lugar arginal!
"ste esquea e1erce sobre los adinistradores pro$esionales& una presi)n enore! "stos son
actualente los (erdaderos agentes de la (ida econ)ica0 pero est.n suaente condicionados por lo que
se espera de ellos? antes que nada y casi e3clusi(aente el rendiiento econ)ico! Si tienen otros ideales o
criterios& qui+. pueden ponerlos en pr.ctica& siepre que no a$ecten al criterio $undaental de rendiiento!
*odo esto hace que las sociedades an)nias inter(engan en la (ida econ)ica coo si $ueran
enores ecanisos auto.ticos cuya 2nica isi)n es generar bene$icios! Da lo iso producir tulipanes
que organi+ar (ia1es de turiso0 es equi(alente e3plotar inas que criar p.1aros! "l criterio $undaental por
el que una epresa entra en una e3plotaci)n& es la relaci)n in(ersi)nWbene$icio esperado!
La (ida econ)ica parece un inenso ecaniso que se ue(e e3clusi(a y casi auto.ticaente
por el criterio del bene$icio! No tiene en cuenta ning2n otro bien! "s ciego para cualquier otra cosa!
"3iste una especie de control auto.tico que pro(iene del ercado? una epresa solo triun$a
cuando consigue agradar a sus clientes& con lo que los gustos de los clientes acaban dirigiendo en cierto
odo la acti(idad econ)ica! #ero estos gustos se pueden estiular y orientar ediante una publicidad bien
lle(ada!
Claro es que resulta uy di$'cil inter(enir en ese capo con criterios orales! No est.n pre(istos!
Las legislaciones liitan el tipo de acti(idad de las epresas para que no sean delicti(as! Los conse1os de
adinistraci)n y las 1untas de accionistas pueden recoger criterios orales de los propietarios& aunque
uchas (eces con una acci)n en la ano no es posible saber si la epresa traba1a en pornogra$'a o en
(endas de algod)n 5uchas (eces lo hace en todo a la (e+70 si pagan sueldos iserables& o si sobornan
gobiernos! *abin los adinistradores tienen un argen estrecho de aniobra& para eplear& en la
orientaci)n de su acti(idad& otros criterios ade.s del criterio econ)ico $undaental!
"s lo que hay ,ui+. no es uy per$ecto& pero es lo que hay! Los de$ensores del sistea ponen de
relie(e el enore desarrollo a que ha dado lugar! @ tienen ra+)n! Los detractores se que1an de que el dinero
no es lo .s iportante0 de que el concepto de desarrollo que est. detr.s es uy pobre& y que solo se
propicia el desarrollo del consuo pero no del hobre0 que el sistea genera& uchas (eces
auto.ticaente& autnticas in1usticias que no percibe0 que est. en la base de una e3plotaci)n irracional de
los recursos naturales!!! *abin tienen ra+)n!
Sin ebargo& para la ayor parte de los hobres& la discusi)n te)rica sobre los bene$icios y
ale$icios del sistea no aporta nada! Apenas teneos capacidad para in$luir realente en ese plano! Lo
iportante es obrar lo .s honradaente posible! #ara eso es iprescindible superar los autoatisos
econ)icos y enterarse& hasta donde sea posible& de las iplicaciones orales de cada decisi)n!
"l accionista tiene que procurar in$orarse sobre la acti(idad y criterios de la epresa de la que es
propietario0 el adinistrador tiene que ser consciente de su argen de aniobra0 de que en la acti(idad
econ)ica los hobres son antes que las cosas& y de que el ob1eti(o de una epresa no puede ser otro que
prestar un ser(icio a la sociedad0 etc! Le corresponde al "stado la tutela del bien co2n& el arco 1ur'dico de
la (ida econ)ica& la correcci)n de sus $allos y el castigo de los abusos!
De todas $oras& la entalidad econoicista Aque piensa que el prier (alor de la acti(idad
econ)ica es el dineroA llega ucho .s all. que el .bito de actuaci)n de las grandes epresas! Con
$recuencia se oye decir que Rlos negocios son los negociosS& dando a entender que en los negocios Rhay que
actuar $r'aenteS 5coo si no se tu(iera cora+)n7& sin de1ar que se e+clen otros sentiientos que los
econ)icos! Se piensa coo si el .bito de los negocios $uera un .bito especial de la (ida huana! #ero
esto es un error!
#ara gobernar bien hay que toar las decisiones RracionalenteS& o R$r'aenteS! "sto signi$ica que
la ra+)n debe e3ainar y ponderar iodos los $actores que inter(ienen& tabin los que pro(ienen del
cora+)n& que uchas (eces se-alan deberes de huanidad ine3cusables! "s absurdo pensar que soos perU
sonas y teneos que tratarnos coo tales enos cuando hay dinero por edio! Las decisiones econ)icas
son tabin decisiones orales& y tabin hay que establecer en ellas el adecuado orden de bienes y
deberes!
"n concreto& coo ha repetido incansableente el #apa Juan #ablo II& las personas siepre est.n
por encia de las cosas! #or eso es un desorden Auna inoralidadA toar decisiones en ateria econ)ica
sin considerar de qu anera a$ectan a las personas que inter(ienen! Los negocios son los negocios y las
personas son las personas!
2. AL PR34IMO 5OMO A TI MI*MO
Entre iguales
Los hobres (i(ios entre iguales! Los de.s son nuestros iguales! No son iguales en la cara& el
(estido& el huor& la $ora de pensar& su historia& o sus aspiraciones? son iguales en que son hobres coo
nosotros! "n esta sencilla apreciaci)n se basa ese andaiento que es el resuen de la segunda parte del
Dec.logo? RAar.s al pr)1io coo a ti isoS! Si son iguales a nosotros& es l)gico que tengaos que
aarlos coo nos aaos a nosotros! La igualdad b.sica entre los hobres es la base de la 1usticia? todos
soos igualente hobres0 todos teneos los isos derechos en cuanto hobres0 todos teneos que
tratarnos coo iguales!
#ero el precepto no se liita a la declaraci)n de que soos iguales& ade.s dice que debeos
aarnos! "sto representa una opci)n0 porque no es la 2nica posibilidad! %iradas las cosas desde un punto
de (ista deasiado naturalista& se puede pensar que& precisaente porque soos iguales& tabin soos
copetidores? nos apetecen los isos bienes& y los bienes son noralente escasos! La otra posibilidad
ser'a (i(ir sencillaente la ley de la sel(a& la ley del .s $uerte 5la de las ratas7& que es la que rige en el
undo anial! *odos copiten por los isos bienes y triun$a el .s poderoso? ese es el que coe priero
y el que .s coe! Los de.s (ienen detr.s y coen lo que pueden!
#ara que los hobres no se destrocen unos a otros se establecen unas noras legales y as' se
garanti+a que todos puedan coer un 'nio! #ara esto se necesita una autoridad que realice el reparto y
corri1a los abusos! "s precisaente esta la $unci)n que se suele asignar al "stado!
%ediante instruentos legales el "stado reconoce que todos los ciudadanos tienen unos derechos
$undaentales! Despus& en la edida en que tiene intenci)n pol'tica y capacidad de iponer sus leyes y los
ciudadanos tienen (oluntad de obedecer& se consigue que todos los hobres& o por lo enos la ayor'a&
e1er+an e$ecti(aente una serie de derechos que les dan acceso a bastantes bienes $undaentales! As' sucede
en las sociedades desarrolladas!
#ero tabin en las sociedades desarrolladas rige a enudo la ley de la sel(a& especialente en lo
que queda $uera de los l'ites del arco legal0 all' sucede con $recuencia que cada uno busca su propio
pro(echo y el .s poderoso se ipone al .s dbil! Con esta entalidad& los de.s preocupan solo en la
edida en que se puede obtener un bien o un al de ellos? cuando son sier(os& se les ira coo un bien
propio 5a esto se le llaa e3plotaci)n70 cuandoAson copetidores& coo un al propio 5a esto se le llaa
en(idia7!
"(identeente& esto ya no se puede corregir a base de leyes! No se puede corregir a base de leyes el
interior del hobre0 no se puede conseguir por decreto que los ciudadanos aen a sus pr)1ios0 la caridad
no se puede iponer desde $uera! "s una cuesti)n oral& que pertenece al e1ercicio de la libertad de cada
uno!
"l precepto oral Raar.s al pr)1io coo a ti isoS (a ucho .s all. del ero respetarel
arco legal y los derechos $undaentales de todos los hobres& aunque lo incluye! Aar quiere decir querer
el bien para quienes nos rodean0 no sipleente no olestarles o no hacerles da-o! Se indica que hay que
querer positi(aente para los de.s los bienes que quereos para nosotros! Se e3ige por tanto una e$ecti(a
solidaridad!
Cuando heos hablado antes de las cosas que nos rodean& heos dicho que es un principio oral
$undaental que todas las cosas erecen respeto por el ero hecho de e3istir! Sin ebargo& cuando se trata
de iguales& no basta con el respeto& sino que se pide aor! @ es que el hobre tiene una calidad especial& que
lo sit2a por encia de cualquier otra cosa! "l respeto que erece el hobre es de tal grado que se le llaa
aor!
Aor signi$ica siepre donaci)n& o por lo enos disposici)n de donaci)n? aar es Aseg2n la
de$inici)n cl.sicaA querer el bien para otro& disponerse a d.rselo0 en cierto odo& darse al otro! Las cosas no
erecen nuestro aor? podeos tenerles a$ecto& pero no debeos entregarnos a ellas! Los hobres& en
cabio& s' lo erecen? debeos aar a nuestros see1antes!
@ heos de aarles por la ra+)n $undaental de que son hobres! No porque sean altos o ba1os&
negros o blancos& pobres o ricos0 no porque nos agrade algo de lo que tienen& sino por lo que son? porque son
hobres! "sto quiere decir que hay que aar tabin a los que& por alguna ra+)n accidental& resultan enos
aables0 los hobres inc)odos& los dbiles& los en$eros& los necesitados0 tabin los hobres
desagradables& los in1ustos& los aleantes! No es que haya que aarles porque son aleantes o in1ustos& sino
porque son hobres! No hay que aar su aldad& sino su condici)n huana! Su aldad hay que odiarla?
querr'aos (erla destruida porque les quereos bien!
>ay que acostubrarse a irar priero al hobre y despus sus circunstancias! "sa es la educaci)n
que necesita el aor al pr)1io! Lo .s iportante en nuestro pr)1io no es su $ora de (estir& ni su
aspecto& ni su ra+a& ni su pasado? lo iportante es que es un see1ante? uno coo nosotros! "sa es la )ptica
correcta! "l precepto cristiano no dice aa al que te cae bien& sino aa a tu pr)1io y .alo coo a ti iso
porque es tu see1ante! Dasta con que& por una causa o por otra& se nos acerque& para que tengaos
obligaci)n de aarle as'!
Los bienes y males del pr#jimo
Aar al pr)1io signi$ica quererle bien& desearle los bienes y e(itarle los ales! B,u bienes
teneos que desear para el pr)1io y qu ales debeos e(itarleC
"l principio cristiano del aor al pr)1io es uy pedag)gico a este respecto0 hay que desear al
pr)1io lo que deseaos para nosotros y no desearle lo que nosotros no deseaos! Cada uno de nosotros
tiene un sentido uy agudo para reconocer cu.les son los bienes que le (an bien y los ales que le da-an! Se
trata de sacar de all' e3periencia para tratar a los de.s!
"l prier bien que todos los hobres deseaos es la (ida y la integridad $'sica! >ay que querer para
todos que la antengan& y e(itar lo que les puede da-ar! #or eso& son gra(eente inorales los atentados
contra la (ida del pr)1io0 y tabin cualquier agresi)n que pueda da-ar su salud? los golpes& alos tratos&
utilaciones& etc!
Solo en caso de de$ensa propia& podr'aos hacer da-o a la salud de un see1ante& no por el deseo de
hacer da-o sino por el derecho que teneos a conser(ar la propia (ida o la integridad! #ero la respuesta debe
ser proporcionada al ataque? no podeos toar la iniciati(a 5atacar priero7 y no podeos responder haU
ciendo .s da-o del que podeos recibir! "l que una persona nos haya dado un sopapo no nos perite
pegarle un tiro! *odo lo que podeos hacer honradaente es de$endernos! No es l'cito& en cabio& (engarse?
de(ol(er el al que nos han hecho! Se puede e3igir al pr)1io la reparaci)n del al& pero el al no se repara
haciendo un al equi(alente! La (engan+a no es nunca l'cita? puede ser l'cito& y hasta necesario& el castigo&
porque a (eces tiene un (alor educati(o& pero no la (engan+a! Ade.s& el castigo copete& ordinariaente& a
la autoridad0 nadie puede toarse la 1usticia por su ano!
*odos deseaos antener nuestra salud y go+ar de los bienes 'nios que nos periten sobre(i(ir!
Cuando se ha padecido necesidad& se sabe bien lo iportantes que son estos bienes y cu.nto se pueden llegar
a ansiar! #or eso& no nos puede de1ar indi$erentes saber que ucha gente en el undo est. por deba1o de los
ubrales 'nios! ,ui+. en otras pocas no se era tan consciente de esto& porque las counicaciones eran
peores0 pero hoy conoceos estas necesidades y hasta las (eos por la tele(isi)n! #or eso& aquellas personas&
ale1adas qui+. $'sica y culturalente de nosotros& han pasado a ser nuestros pr)1ios! Las counicaciones
nos los han acercado! No podeos (i(ir despreocupados? conocer sus necesidades nos obliga a hacer lo que
est en nuestra ano para reediarlas!
Suele ser di$'cil hacer algo realente pr.ctico en ese sentido& pero hay que hacer lo que se pueda! Se
puede y se debe ayudar a tantas organi+aciones que intentan paliar estos probleas! Se puede y se debe
colaborar para que las naciones desarrolladas adquieran conciencia del ser(icio que deben prestar a las
naciones enos $a(orecidas! "s preciso $oentar la solidaridad entre las naciones coo hay que $oentarla
entre las personas! A (eces& es posible tabin prestar un ser(icio personal& dedicando unos a-os a ser(ir en
las distintas organi+aciones de (oluntariado! @ en todo caso& la pobre+a de otros parece iponernos un estilo
de (ida!
#ero los pobres no solo est.n le1os? tabin est.n cerca! "n las sociedades desarrolladas se suelen
crear bolsas de pobre+a& que son rincones de la sociedad donde se depositan los indi(iduos inadaptados?
personas sin $oraci)n& eigrantes& n)adas& etc! Se (an quedando arginados del $lu1o de la sociedad
coo se decantan los restos en las orillas de los r'os! Suelen ser probleas uy di$'ciles de resol(er porque
haber (i(ido arginados de la sociedad trae consigo la carencia de uchos h.bitos de con(i(encia& de
traba1o& etc! %uchas (eces la inadaptaci)n Ala di$erencia de entalidad y costubresA es de tal calibre que
la integraci)n en una acti(idad social noral es pr.cticaente iposible! Ordinariaente se requieren
organi+aciones especiali+adas para tratar estos casos con e$icacia! %uchas (eces se ocupan los "stados con
ayor o enor acierto! #ero alguien tiene que toar la iniciati(a! #uede suceder que nos toque toarla! "n
todo caso& no es posible peranecer indi$erentes? no tener los edios para resol(er un problea no nos
perite ignorarlo!
"n la edida de lo posible hay que procurar que todos los hobres& epe+ando por los que
dependen de nosotros 5o pasan a nuestro lado7 tengan los edios para lle(ar una (ida huana digna! La
(ida huana necesita de un 'nio de bienestar aterial? alientaci)n& (estido& cobi1o& un edio de
subsistencia& etc! #uede hacer $alta sacri$icio& es$uer+o e ingenio para procurar estos edios! @a heos dicho
que la (ida oral no es $.cil!
"ntre los bienes deseables para todo hobre est. la propiedad! ,uien (i(e 1ustaente con lo
necesario& (i(e sin argen& con la preocupaci)n de que puede $altarle en el $uturo lo que tiene en el presente!
#oder disponer de bienes con cierta holgura 5tener .s de lo estrictaente necesario para sobre(i(ir7 da
libertad! Ser due-o de cosas auenta el sentido de responsabilidad& real+a la personalidad huana y
proporciona autono'a0 perite asegurar el $uturo y obrar con .s posibilidades en el presente!
Cuando ad(ert'aos que el hobre ha sido puesto a la cabe+a de la naturale+a para que la cuide y se
sir(a de ella& hay que tener presente que& para la $e cristiana& esa adinistraci)n de la naturale+a
corresponde a todos los hobres0 este principio se llaa destino uni(ersal de los bienes! *odo hobre& por
el ero hecho de nacer& tiene derecho a participar en el patrionio de bienes ateriales y espirituales de la
huanidad! "l odo en que la propiedad est. repartida& se debe a ra+ones pr.cticas e hist)ricas& que son
(ariables y odi$icables! "l derecho de propiedad no es un derecho absoluto? es un principio de orden que
est. por deba1o del otro gran principio que es el destino uni(ersal de los bienes0 por eso& en ocasiones puede
tener que ceder! Sobre toda propiedad particular& gra(a lo que Juan #ablo II ha llaado una hipoteca social!
#or eso& hay que hacer lo posible para que el reparto de los bienes ateriales y espirituales sea equitati(o!
Ade.s es un bene$icio para la sociedad que la propiedad est repartida0 es decir& que uchos sean
propietarios de bienes! Cuando los bienes se concentran en pocas anos& se suele abusar de ellos y se
despil$arran& d.ndoles poco rendiiento! Cuando la propiedad se di$unde& se cuidan e1or las cosas y se les
saca .s rendiiento!
#or estas ra+ones& es deseable que todos puedan alcan+ar con $acilidad algunos bienes en propiedad?
casas& capos& negocios& acciones& etc! A ni(el general le corresponde al "stado procurar di$undir la
propiedad& pero cada uno puede procurarlo tabin para quienes dependen de l? parientes& subordinados&
etc!
@ por esta ra+)n& porque la propiedad es con(eniente para el hobre& es un atentado contra la
dignidad huana el robo! "s decir el pri(ar a alguien de lo que es leg'tiaente suyo! @ e3ige restituci)n? es
necesario de(ol(er al que se ha robado lo que se le quit) o& por lo enos& su equi(alente!
Al hablar de robo no hay que pensar solo en el ladr)n que entra en la noche por la (entana para
lle(arse lo que hay en la ca1a de caudales! "sto es e$ecti(aente un robo& pero hay uchos otros tipos! "s
robo& por e1eplo& enga-ar a un cliente para quit.rselo a otra epresa! "s robo copiar sin periso una
patente! "s robo conseguir un contrato ediante soborno& cuando se lo hubieran dado a otro! @ hay pr.cticas
coerciales que son equi(alentes al robo! #or e1eplo& cuando una epresa grande antiene sus precios
arti$icialente ba1os en espera de que se hundan las epresas peque-as de la copetencia y poder as'
establecer un onopolio y subir los precios! "s un robo no traba1ar lo debido! "s robo no prestar el ser(icio
contratado! "s robo no (ender las cosas con la calidad o cantidad proetida o enga-ar de cualquier odo en
los bienes que se (enden o en el ser(icio que se presta!
"n general& es bastante $.cil darse cuenta de lo que es bueno o alo en relaci)n con los bienes
ateriales y por eso no hace $alta insistir deasiado! #ero no son los 2nicos! Cada hobre tiene tabin un
patrionio de bienes inateriales al que puede hacer da-o! @ uchas (eces no se le da iportancia& y Cada
persona tiende a respetarse a s' isa y espera que los de.s le respeten! "se respeto que espera de los
de.s Ay al que tiene derechoA se llaa honra u honor! "s algo uy sutil& pero uy iportante& porque
a$ecta uy directaente a la dignidad de la persona! *odos tienen derecho a ser tratados coo personas0 es
decir& a que no se les grite& a que no se les a(ergXence delante de los de.s& a que no se les insulte& se les
huille o se les ultra1e! "sto e3ige tratar a todos con consideraci)n y delicade+a& aunque a (eces pare+ca que
no lo erecen!
Con todos se han de (i(ir las noras de buena educaci)n que est.n en (igencia en nuestra sociedad&
y ser corteses! "s la $ora de ani$estarles el respeto que nos erecen! "sas pr.cticas son& con $recuencia&
$ruto de una rica e3periencia huana0 por eso& hay que (alorarlas y usarlas con todos? pedir las cosas por
$a(or& agradecer los ser(icios prestados& dirigirse a todos en tono aable& prestar atenci)n a lo que nos dicen&
etc! No se debe hacer pasar a nadie un al oento o un so$oco sin oti(o! >ay que e(itar lo que puede
huillar o hacer que alguien se sienta uy (iolento o desgraciado o en al lugar!
"sto se ha de cuidar de anera especial con los subordinados! #or el hecho de que una persona est
a nuestro ando o a nuestro ser(icio& no de1a de ser persona& ni de1a de tener dignidad! No pierde el t'tulo
por el que teneos que tratarla con respeto! No es un oti(o para gritar& altratar o huillar! Al contrario?
siepre hay que tratar a los de.s coo nos gustar'a que nos tratasen! @ es uy pr.ctico ponerse en su
lugar!
Otro iportante bien inaterial Aque no se (eA de una persona es la buena opini)n que los de.s
tienen acerca de ella? es decir& la buena $aa! "s inoral da-arla sin oti(o! "s inoral hablar al de
alguien por an'a o por odio& pero tabin lo es cuando se hace por entreteniiento o por $ri(olidad0 por
chisorrer'a 5no saber callar7 o sipleente por ala costubre! %ururar es una $ea anera de robar al
pr)1io la buena $aa a la que tiene derecho! Incluso si las cosas que se dicen son ciertas& es tabin
inoral! No se debe re(elar& sin oti(o& lo que el pr)1io ha hecho al! A esto se le llaa di$aaci)n! @ si lo
que decios es $also& la inoralidad es ayor0 se le llaa calunia y es .s gra(e que el robo& porque la
$aa (ale .s que el dinero!
A (eces& es necesario hablar al de alguien0 por e1eplo& cuando teneos obligaci)n de in$orar!
#uede ser necesario denunciar a una persona& poner de ani$iesto un coportaiento incorrecto a quien lo
puede corregir& decir quin es .s apto para una $unci)n o quin no es apto& etc! "n todos estos casos en que
estaos obligados a hablar& hay que decir la (erdad aunque no sea positi(a& pero debeos tratar a los de.s
coo nos gustar'a ser tratados! "n general& es e1or pre$erir la e3plicaci)n que les de1a e1or y que sal(a sus
buenas intenciones! %uchas (eces es necesario coprender la debilidad del pr)1io! @ la coprendeos
e1or si teneos presente la nuestra! Los $allos del pr)1io se (en con distinta lu+ cuando se recuerdan los
propios!
*oda('a hay .s bienes que debeos desear a nuestros pr)1ios! #or e1eplo& hay que desear para
todos los grandes bienes? la $oraci)n huana& la cultura& el traba1o0 el conociiento de la (erdad&
especialente de las (erdades que iluinan el sentido de la (ida0 hay que desear para todos las relaciones
huanas de aor y de aistad& que dan hondura a la (ida huana y la hacen dichosa0 hay que desear
tabin el encuentro con Dios& que es el ayor bien de la (ida huana! #arte iportante de nuestra (ida A
incluso todaA deber'a orientarse en este sentido? procurar bienes a los de.s& desde los .s altos a los .s
ba1os!
#ara concluir este apartado& (aos a recoger un resuen de las buenas obras que se deben (i(ir con
respecto al pr)1io! Son las obras de isericordia! Durante siglos los cristianos han aprendido en el
cateciso un peque-o resuen de las buenas obras que pod'an (i(ir con sus pr)1ios! Se di(id'an en dos
grupos de siete para recordarlas $.cilente! Algunas tienen un grato sabor de cosa a-e1a& pero toda('a hacen
pensar y pueden ser(ir de gu'a!
Las prieras siete se llaan corporales y las segundas espirituales! Las corporales est.n inspiradas&
en parte& en un pasa1e de los "(angelios Ael 1uicio $inalA& que .s adelante (ereos?
6! 4isitar y cuidar a los en$eros!
8! Dar de coer al habriento!
9! Dar deber al sediento!
:! Dar posada al peregrino 5ayudar a los que (an de peregrinaci)n? antiguaente& con $recuencia
eran (ia1es de penitencia y las gentes cainaban con lo puesto7!
;! 4estir al desnudo!
M! Rediir al cauti(o 5pagar los rescates de las personas capturadas coo prisioneros o escla(os7!
G! "nterrar a los uertos 5no peritir que el cad.(er de un hobre quede abandonado& sin enterrar
dignaente7!
Algunas de estas pertenecen a pocas pasadas! 4estir al desnudo& por e1eplo& ya no signi$ica lo
iso que hace siglos& cuando todos los bienes eran caros y escasos y uchos (i('an durante a-os cubiertos
con los isos harapos! "n cabio& otras siguen teniendo la isa o incluso .s actualidad! >oy si gue
habiendo en$eros y uchos& uchos& ancianos solitarios!!!
Las obras de isericordia espirituales han su$rido enos el paso del tiepo y tienen pr.cticaente
la isa (igencia que han tenido durante siglos!
6! "nse-ar al que no sabe 5transitir el saber es un gran ser(icio7!
8! Dar buen conse1o al que lo necesita!
9! Corregir al que yerra 5saber ayudar a los de.s a superar sus errores& de$ectos y liitaciones7!
:! #erdonar las in1urias 5pasar por alto las o$ensas que se han recibido& procurando ol(idarlas
enseguida7!
;! Consolar al triste!
M! Su$rir con paciencia los de$ectos del pr)1io 5espec'alenAYp de las personas con las que
con(i(ios? esos de$ectos que se Repiten y se repiten!!!7!
G! Rogar a Dios por los (i(os y di$untos!
Con los ms pr#imos
>ay circunstancias en la (ida que hacen que el pr)1io se haga .s Rpr)1ioS0 es decir& que el
pr)3io se acerque .s! "sto sucede& por e1eplo& cuando se establece alg2n la+o especial!
"l hobre es un ser capa+ de establecer coproisos0 puede disponer de su $uturo porque es due-o
de s' iso y es capa+ de coproeterse en un pacto? a esto se le llaa dar la palabra! Cuando heos
entregado nuestra palabra& cuando nos heos coproetido con alguien a algo& nacen unos deberes
re$or+ados! @ se llaa $idelidad a cuplir la palabra dada! "l hobre $iel es el hobre de palabra& el que es
capa+ de reali+ar aquello para lo que se ha coproetido!
"n la (ida hay pactos de uchos tipos! >ay pactos coerciales& donde se copra o se (ende algo0
hay pactos donde lo que est. en 1uego no son cosas sino la acti(idad de las personas? su traba1o0 y hay pactos
especiales donde lo que est. en 1uego son las personas isas& coo sucede en la aistad o en el atriU
onio!
Del pacto nace un deber peculiar que (iene edido por las condiciones en que el pacto se ha hecho?
hay que cuplir lo acordado& a no ser que la otra parte no cupla! Si he proetido pagar tal cantidad por un
traba1o& quedo obligado a pagarla desde que ese traba1o se reali+a! @ es una obligaci)n de 1usticia!
"n principio debe haber equidad en los pactos! "quidad quiere decir equilibrio? una cierta
correspondencia entre lo que se da y lo que se recibe! "sto se basa en que los hobres soos iguales! #or
eso& no es oral apro(echarse de un al oento del pr)1io para iponerle condiciones des(enta1osas!
Ser'a inoral& por e1eplo& coprar una casa por una iseria solo porque el due-o est. uy necesitado de
dinero y se (e obligado a (enderla a cualquier precio! *abin ser'a inoral contratar a una persona por un
1ornal abusi(o porque tiene necesidad& o porque se le contrata en el ercado negro! @ es inoral incluso
cuando la otra parte est. con$ore! Nadie tiene derecho a despo1arse de su dignidad de hobre!
Los pactos que se re$ieren a personas son& l)gicaente& ucho .s delicados que los que se re$ieren
a cosas! La contrataci)n del traba1o es ucho .s delicada que la (enta o el intercabio de productos! Una
persona no es nunca un ob1eto0 por eso hay que tener un cuidado especial para tratarla con el respeto que
erece& tabin en los contratos!
Cuando se contrata un traba1o y se supone que el que traba1a (a a (i(ir de ese traba1o& la
reuneraci)n tiene que peritirle (i(ir dignaente! Si no& no habr'a realente equidad0 es decir& ser'a una
in1usticia? digan lo que digan los precios del ercado& las leyes o las costubres locales! "n este caso el que
contrata no puede liitarse a cuplir los trinos del acuerdo& sino que debe asegurarse de que lo
estipulado es digno de una persona y de que peranece digno cuando pasa el tiepo!
>ay otros acuerdos donde lo que se coproete no son cosas& ni tapoco la acti(idad de una
persona& sino las personas isas0 as' sucede con la aistad y el atrionio! Son peculiares coproisos
entre personas que las unen uy estrechaente y que dan origen a deberes de $idelidad uy serios!
Ordinariaente la aistad no nace de un pacto e3pl'cito! "l coproiso de la aistad se crea y
re$uer+a a edida que los aigos coparten su intiidad! Aunque nunca se haya hecho e3pl'cito& el pacto
e3iste realente y hay obligaciones de $idelidad! >ay una $idelidad peculiar al aigo que consiste en saber
estar cerca de l cuando lo necesita& ayudarle& de$enderle ante quienes le atacan& hablar siepre bien de l&
etc! Cualquier lesi)n a esa $idelidad& destruye la aistad! No es aigo $iel el que se a(ergXen+a de su aigo&
el que no sabe dar la cara por l& el que no ipide que se le denigre& el que cuenta sin discreci)n lo que se le
ha con$iado en la intiidad& el que desaparece en la hora ala!
Los coproisos entre personas& si son autnticos& e3igen siepre entrega? no basta dar cosas& hay
que dar algo de uno iso0 hay que sacri$icarse! No hay autenticidad cuando se hace depender la aistad de
lo que se recibe de ella! "so no ser'a una relaci)n entre personas& sino un trato interesado? en estos casos& no
se quiere al aigo coo persona& sino que se quiere algo del aigo? lo que nos resulta 2til o agradable0 su
sipat'a& su dinero& su in$luencia& etc!
La (erdadera aistad no est. basada en ning2n inters aterial0 por eso& no se destruye con los
re(eses de la $ortuna! Al contrario? son los oentos en que se prueba y se re$uer+a! La aistad se basa en
lo hondo de la persona? en lo que el aigo es& no en lo que tiene! #or eso los alos oentos son la ocasi)n
para reconocer las (erdaderas aistades!
Algo parecido sucede en el atrionio aunque es una relaci)n personal ucho .s cople1a!
*ratareos de ella en el pr)3io cap'tulo! Aqu' nos basta se-alar que tabin es un coproiso entre
personas!
Las relaciones entre padres e hi1os& entre heranos& entre parientes& son relaciones especialente
estrechas! No se puede hablar de aor al pr)1io sin considerar que& ordinariaente& los prieros
pr)1ios& los hobres .s cercanos& son estos con los que estaos unidos por la+os de sangre o de
parentesco!
A estas personas es a las prieras que debeos desear bienes y e(itar ales! Otra cosa ser'a un
desorden! @ todo el undo sabe y ha e3perientado que esto tiene su di$icultad! #recisaente porque los
teneos .s cerca& y porque los conoceos e1or& estaos .s cansados de su odo de ser& de su
con(ersaci)n& de sus ideas o de sus de$ectos! @ uchas (eces los trataos peor que a los que teneos .s
le1os! A (eces& precisaente porque hay con$ian+a& se les trata de un odo que seria e3tra-o y
copletaente inaceptable en la (ida social! %uchos aridos se dirigen a sus u1eres& uchas u1eres se
dirigen a sus aridos y uchos hi1os se dirigen a sus padres& en un tono que nadie .s les aceptar'a! >ay
que saber antener el respeto por cualquier persona& que es un principio $undaental de la oral&
superando la prueba especial que ipone una e3cesi(a pro3iidad!
"s $recuente que una persona encantadora en la (ida social resulte insoportable para su $ailia! La
cuesti)n es que es $.cil brillar un oento y ser aables y educados en un rato de con(ersaci)n& pero es
di$'cil ser educados y aables con quien estaos todos los d'as uchas horas! "3ige un es$uer+o continuo?
pasar por alto las cosas que pueden ser olestas& quit.ndoles iportancia0 repriir continuaente ese
e3tra-o a$.n de RchincharS0 esas peque-as puyas que se lan+an donde hay deasiada con$ian+a0 esas
peque-as cr'ticas con las que se ataca incesanteA& ente un peque-o de$ecto de la otra persona0 esos
coentarios le(eente hirientes& ese suponer que el otro hace las cosas para ponernos ner(iosos0 el tono
sarc.stico o desagradable& la peque-a s.tira despiadada& la susceptibilidad! Si no se cobaten esas alas
hierbas& hacen la con(i(encia insoportable y con(ierten en un suplicio una relaci)n huana que deber'a ser
$uente de $elicidad!
Se e3ige un epe-o& continuaente reno(ado& de quererse bien& de perdonarse& de pasar por alto las
tonter'as y los peque-os roces& de pensar siepre que ha habido buena intenci)n0 de ol(idar los peque-os
agra(ios& sin hacer una lista con ellos para recordarlos aargaente a cada paso! "n resuen& es una cuesU
ti)n de con$ian+a y de entrega? hay que estar dispuestos a ceder y a aar& incluso sin esperar
correspondencia! "s la 2nica anera de aar en serio! Si todos lo hacen as' en una $ailia& aquello es una
bendici)n! #ero aun cuando todos no $ueran capaces& no hay otro odo de (i(ir honradaente!
A (eces les toca a unos poner el aor que a los otros les $alta! No se ha in(entado otro odo de ser
$elices! "l aor e3ige siepre sacri$icios! @ lo 2nico que hace $elices a los hobres es el aor& incluso el
aor no correspondido! "l que aa ucho siepre es $eli+& aun cuando se e+clen oti(os de aargura!
(mor a Dios y al pr#jimo
"l cristianiso tiene ucho que decir en lo que se re$iere a las relaciones con el pr)1io& sobre todo
porque piensa que iodos los hobres soos hi1os de Dios!
#or eso& hay que aar a todos los hobres! #or esa isa ra+)n& no se puede considerar a nadie
coo eneigo& y nunca se adquiere el derecho de altratar o despreciar a alguien! #uede suceder que
alguien se considere eneigo nuestro& pero nosotros no debeos considerar a nadie coo eneigo! As' se
e3plica que el Se-or ande aar a los eneigos y hacer el bien a los que persiguen y calunian!
As' se lee en el "(angelio de San Lucas 5M& 8GA9Q7? RAad a (uestros eneigos& haced el bien a los
que os aborrecen& bendecid a los que os aldicen y orad por los que os calunian!!! *ratad a los hobres
coo os gustar'a ser tratados!!!! Sed isericordiosos porque (uestro #adre es isericordioso! No 1u+guis y
no seris 1u+gados0 no condenis y no seris condenados0 absol(ed y seris absueltos! Dad y se os dar.? una
edida buena& prieta& llena& abundante ser. derraada en (uestro rega+o! La edida que con otros usis&
esa se usar. con (osotrosS!
La l)gica de Dios es bastante distinta a la de los hobres! Dios quiere (encer con la $uer+a del aor&
no con la (iolencia! No se quiere (encer a los eneigos destruyndolos& sino a.ndolos! Se espera que as' se
den cuenta de su error& aun sabiendo que algunos no se dar.n cuenta nunca!!!
San Juan de la Cru+ escribi)? pon aor donde no hay aor y sacar.s aor! "s el odo de hacer de
Dios! RVl nos a) prieroS Adice San JuanA! Cuando el cristiano intenta aar a los eneigos iita ese
aor de Dios! No aa solo a los hobres que le hacen bien& sino a todos los hobres& porque quiere que
sean buenos! "sto puede parecer una locura y& ciertaente& lo es para que el no ha penetrado en la l)gica
cristiana!
Al que no ha penetrado en esta l)gica& le parece que con este sistea todo saldr. al& que en el
undo no se puede ser ingenuo& que si uno se descuida un poco& enseguida abusan de l! @ es (erdad! #ero le
$alta considerar una cosa! Si todos pensaos as' y obraos as'& el undo seguir. siendo ego'sta para
siepre! >ay que cabiar de l)gica! Naturalente& esto puede suponer a (eces perder algo! "s natural? una
cosa tan iportante no se puede lograr sin que cueste un poco& incluso ucho!
>ay que (er en el pr)1io a un hi1o de Dios0 lo es aunque alguna (e+ no lo pare+ca! @ aprender a
aar con el aor de Dios! "s lo que Cristo pidi) a sus disc'pulos cuando se estaba despidiendo de ellos? RUn
andaiento nue(o os doy? que os ais los unos a los otros! Coo yo os he aado& aaos tabin unos a
otros! "n esto conocer.n todos que sois is disc'pulos& si os tenis aor entre (osotrosS 5Jn 69& 9:A9;7! "l
cristiano tiene que aprender a aar a su pr)1io con el aor de Cristo& que es el aor de Dios!
"n la religi)n cristiana no se puede separar el aor a Dios del aor al pr)1io! San Juan lo e3plica
con ucha claridad en su priera carta? R,uien no aa no ha conocido a Dios& porque Dios es aorS 56 Jn
:& Q70 y agrega un poco .s adelante? RDios es aor y quien peranece en el aor peranece en Dios y
Dios en l!!! si alguno dice <ao a Dios= pero aborrece a su herano es un entiroso& pues quien no aa a
su herano a quien (e& no puede aar a Dios a quien no (e! @ heos recibido de "l este andaiento? que
quien aa a Dios& ae tabin a su heranoS 56 Jn:& 6MA867!
Aar con el aor de Dios quiere decir aar tabin con el aor que Dios nos da porque el hobre
sin la ayuda de Dios ser'a incapa+ de aar as'! #or eso& es necesario pedir huildeente ese aor? pedirle a
Dios su aor& para aar con el aor de Dios! "sto no se cree hasta que no se e3perienta! #ero la Iglesia
tiene una e3periencia uy rica de lo que es el aor a Dios y el aor al pr)1io!
Durante siglos& a lo largo de toda la historia& ese aor al pr)1io ha sido signo distinti(o de los
(erdaderos cristianos! "s (erdad que ha habido uchos cristianos en la historia que no se han coportado
coo tales! "so no puede e3tra-ar a nadie! Dasta darse cuenta de que hoy tabin sucede0 tabin hoy
uchos que se llaan cristianos& y uchos .s que han sido bauti+ados& que no (i(en coo cristianos
porque no saben o no quieren! Lo que sucede hoy ha sucedido siepre!
#ero tabin es cierto que la historia est. surcada por un rastro innegable de lu+? Ocu.ntos hobres
han sacri$icado sus (idas& oscuraente& sin ning2n brillo& por aor al pr)1ioP OCu.ntos illones de
religiosos y religiosas& por e1eplo& han gastado sus (idas atendiendo en$eros& ocup.ndose de ni-os
abandonados& recogiendo a los .s iserables que nadie quer'aP OCu.ntos illones de cristianos corrientes
han sabido sacri$icarse& por aor& en el seno de una $ailia& atendiendo en$eros ancianos& ni-os& soporU
tando a (eces condiciones huanas dur'siasP OCu.nto hero'so se descubre cuando se penetra un poco en
las alas de tantas personas norales que est.n cerca de DiosP "ntonces se aprecia que es cierto que sobre
la tierra hay uchos que aan con el aor de Dios! "sto solo se coprueba por e3periencia personal& y es
un testionio patente de la bondad del cristianiso? basta acercarse para coprobarlo! @ quien se acerque
.s toda('a& podr. llegar a (i(irlo& que es el 2nico odo de darse cuenta del alcance real que tiene este odo
di(ino de (i(ir sobre la tierra!
"l cristiano que conoce bien su $e& sabe que encuentra a Dios en cada hobre& porque cada hobre
es iagen de Dios y especialente lo encuentra en los .s necesitados! >ay un te3to asobroso de los
"(angelios donde el Se-or& con un lengua1e .s o enos $igurado& e3plica c)o (a a ser el Juicio Hinal0 es
decir& con qu criterios (an a ser 1u+gados los hobres! Si no conoceos bien la oral cristiana& qui+. nos
quedareos asobrados! La escena se desarrolla as' seg2n San %ateo?
RSer.n congregados todos los pueblos! Vl 5Cristo7 separar. unos de otros coo el pastor separa las
o(e1as de los cabritos! #ondr. a las o(e1as a su derecha& y los cabritos a su i+quierda! "ntonces dir. el Rey a
los de su derecha? <(enid& benditos de i #adre& recibid la herencia del Reino preparado para (osotros des de
la creaci)n del undo! #orque tu(e habre& y e disteis de coer0 tu(e sed& y e disteis de beber0 era
$orastero y e acogisteis0 estaba desnudo y e (estisteis0 en$ero y e (isitasteis0 en la c.rcel y (inisteis a
(ere=!!!S!
Si nos $i1aos un oento ad(ertireos que estas son precisaente las obras de isericordia que
heos encionado en este cap'tulo& al hablar de los bienes y ales del pr)1io! #ero las palabras del Se-or
parecen sorprender a los 1ustos que le oyen& pues el te3to e(anglico sigue as'? R"ntonces los 1ustos le res U
ponder.n? <Se-or& Bcu.ndo te (ios habriento y te dios de coer0 sediento& y te dios de beberC
BCu.ndo te (ios $orastero y te acogios0 o desnudo y te (estiosC BCu.ndo te (ios en$ero o en la c.rcel
y $uios a (erteC=S!
Se quedan desconcertados porque no recuerdan que hayan hecho nada de esto con el Se-or! #ero el
Se-or sigue de este odo tan ipresionante? R"l Rey les dir.? <en (erdad os digo que cuanto hicisteis a uno
de estos heranos 'os .s peque-os& a ' e lo hicisteis=S 5%' 8;& 98A:K7!
%. TRA-*MITIR LA VIDA
La %erdad del seo
Nos toca entrar ahora en un tea esperado? la oral se3ual! #or alguna ra+)n se tiende a considerar
la oral se3ual coo si $uera el aspecto .s iportante& si no el 2nico& de la oral! "n realidad& la se3ualiU
dad no es el quicio de la oral& aunque es un tea uy iportante! No es di$erente de otros& ni necesita
tapoco reglas o leyes especiales! Se trata de o'r la (o+ de la naturale+a0 la (o+ de las cosas que nos dicen lo
que son!
#ero es un tea di$'cil de tratar porque e3iste con$usi)n! @ la con$usi)n ipide percibir con claridad
los trinos del problea! "3iste con$usi)n porque hay deasiado ruido? deasiadas cosas que gritan?
deasiados ra+onaientos& deasiados t)picos& deasiados conceptos& que ipiden conteplar las cosas
con serenidad! >ay que pararse un oento a editarlas! Aqu' tratareos del se3o en sentido ascendente0
es decir& subireos desde el aspecto $'sico del se3o hasta sus aspectos personales y sociales!
De entrada con(iene ad(ertir d)nde est. el principal oti(o de la con$usi)n! "n el hobre& coo
tabin en los aniales& el instinto se3ual es una inclinaci)n $uerte! @ este instinto se re$uer+a porque el
e1ercicio de las $acultades se3uales produce un placer espec'$ico!
"s e(idente que esta es una de las ra+ones que .s con$unden& porque introduce un eleento
$uerteente pasional! Si el se3o no produ1era placer& todo ser'a distinto! Coo tabin ser'a distinto todo si&
por e1eplo& proporcionara placer coerse los dedos del pr)1io! Nuestra sociedad ser'a radicalente disU
tinta si a todos nos apetecieran irresistibleente los dedos del pr)1io! Ser'a una gran suerte llegar a
ancianos con todos los dedos en su sitio! A$ortunadaente la idea de coerse los dedos del pr)1io no
resulta nada atracti(a y& por tanto& no es necesario toar ninguna precauci)n especial& ni entrar en
consideraciones orales sobre si es l'cito o no y c)o y cu.ndo coerse los dedos del pr)1io! No apetece
nada y con esto se ha acabado el asunto! "n cabio& el uso del se3o produce placer y esto con$unde la
situaci)n y da traba1o a los oralistas!
"l problea no es& coo uchos parecen creer& que el placer sea alo! Coo ya heos (isto antes&
en la oral los bienes son bienes y el placer es un bien! "l al aparece solo cuando no se respeta el orden de
bienes y deberes que es necesario guardar! "l se3o es una realidad uy rica? ade.s del placer& entran en
1uego bienes y deberes uy altos de la persona y de la sociedad! "l problea del se3o es que el placer& por ser
$uerte& tiende a acaparar la atenci)n y a producir des)rdenes que son gra(es por los bienes que est.n en
1uego!
"l placer se3ual es un tipo de placer peculiar& no reducible a otros! Se tra'a de un placer $'sico 5una
sensaci)n70 no es un placer esttico 5el que produce conteplar un paisa1e7& ni un go+o espiritual 5el que
proporciona el cari-o7& ni es& ciertaente& la $elicidad! Nadie puede con$undir la $elicidad& que es un estado
de plenitud huana& con el e1ercicio del se3o que& todo lo .s& proporciona oentos de placer $'sico .s o
enos e$'eros!
Al ser un placer $'sico& est. soetido a todas las leyes de lo corporal? es liitado& es transitorio y
depende de uchas circunstancias incontrolables! Ade.s& coo todos los placeres $'sicos& tiende a un
rendiiento decreciente! La priera (e+ que
se coe un plato e3quisito& se e3perienta un ipacto enore0 a edida que se (a repitiendo& el
ipacto es enor0 si se pierde el sentido de la edida& al $inal se coe por coer& sin que se produ+ca
realente placer& sino solo la satis$acci)n transitoria de una ansiedad! @ algo parecido sucede con el se3o! No
es de al gusto recordarlo& porque ser'a alo esperar del se3o .s de lo que puede dar! @ no se puede
esperar que un placer $'sico proporcione .s!
De todas $oras& la cuesti)n principal no es esta! Si nos heos re$erido por un oento a la
cuesti)n del placer& es porque $.cilente enturbia la coprensi)n de la oral se3ual! La pri era cla(e de la
oral se3ual no es el placer& sino la $unci)n natural de la se3ualidad! "s necesario constatar una (erdad uy
sencilla? la $unci)n se3ual est. ordenada a la transisi)n de la (ida! No se puede hablar del se3o sin tener
presente esta (erdad biol)gica tan eleental y tan controlable? la $unci)n se3ual sir(e para transitir la (ida!
"l se3o es una realidad uy rica& en la que hay que tener en cuenta tabin uchos otros aspectos que .s
adelante (ereos& pero la base es esta!
Los )rganos se3uales del hobre y de la u1er son copleentarios y est.n dispuestos para $acilitar
la reproducci)n! "l e1ercicio de la $unci)n se3ual suele tener este e$ecto natural& independienteente de la
(oluntad de los que lo e1ercen! Sipleente& de1ando obrar a la naturale+a& se llega a eso! La atracci)n se3ual
es coo un ecaniso biol)gico que $acilita la conser(aci)n de la especie! @ el placer se3ual es coo un
adorno de esa $unci)n que la hace .s atracti(a!
*oda oral se3ual se basa en esa (erdad biol)gica que no iporta repetir? el e1ercicio de la $unci)n
se3ual se ordena& por su propia naturale+a& a transitir la (ida! "l bien del placer& que es un bien indi(idual&
est. ordenado al bien de la especie! Aqu' est. la priera cla(e de la oral se3ual? esta es la (erdad del se3o0
esta es la (o+ de la naturale+a!
Si el se3o ocupa .s a los oralistas que la digesti)n es& principalente& por ese peque-o detalle
que es el placer se3ual& o si se quiere& la atracci)n se3ual con ese re$uer+o del placer! "s esto lo que trastoca
los trinos! No e3iste oral de la digesti)n& porque no plantea ning2n problea! A nadie se le ocurre tratar
del tea porque no (ender'a ning2n libro? todo el undo obra de acuerdo con lo pre(isto por la naturale+a!
La cuesti)n se3ual no resultar'a tan di$'cil si no $uera porque la $uer+a de la inclinaci)n se3ual act2a coo
eleento perturbador! "sto es lo que da lugar al e3cepcional inters que produce esta $unci)n biol)gica? la
abundancia de literatura& de enciclopedias& de cursos& de con$erencias& de e3pertos& etc! *odo se $undaenta
en ese peque-o detalle!
Lo se3ual se ordena a la transisi)n de la (ida& coo lo digesti(o se ordena a la digesti)n! "ntonces&
la priera gran cuesti)n de la oral se3ual es si es l'cito separar estas dos cosas que est.n unidas por
naturale+a? el placer se3ual y la transisi)n de la (ida! "s decir? si es ra+onable buscar el placer se3ual sin
respetar su ordenaci)n a la transisi)n de la (ida? cosa que puede suceder si no se desarrolla el acto se3ual
coo est. ordenado por la naturale+a o si se ipide& por alg2n edio& que se produ+ca la nue(a (ida! La
cuesti)n es si es l'cito separar placer y $unci)n biol)gica? Bes digno del hobre que busque el bien del placer&
sin respetar el bien que la naturale+a busca con la $unci)n se3ualC
#recisaente porque la literatura es tan abundante y el ruido tan intenso& la cuesti)n se resuel(e con
.s claridad si se traslada al capo de la digesti)n! Cuentan que& en las pocas .s decadentes del Iperio
Roano& entre las clases .s pudientes se e3tendi) la costubre de organi+ar grandes banquetes! La
cantidad y di(ersidad de los an1ares era tan grande& que los in(itados se llenaban hasta no poder coer
.s! "ntonces se introdu1o la costubre de (oitar para poder seguir coiendo y probando nue(os y
e3quisitos alientos! De este odo& separaban el placer natural que proporciona el coer de la $unci)n
biol)gica que es alientarse? co'an buscando el placer& pero de1ando sin sentido la $unci)n biol)gica0
buscaban el bien del placer pero desordenado del bien que es alientarse! B"s esto oral& es decir& digno del
hobreC
"l planteaiento de coer y (oitar para seguir coiendo& resulta tan repugnante a nuestra
sensibilidad oderna Aes tan $eoA& que $.cilente se entiende que es un desorden! >ay algo de degradante
en anipular la $unci)n con la que el hobre ha sido dotado por naturale+a para pro(ocarse un peque-o
placer! "l placer que la coida proporciona Aque es un bienA queda sin sentido al hacer (iolencia a la
$unci)n de alientarse& al que ese placer se ordena! "s e(idente que es inoral separar aqu' placer y $unci)n
biol)gica!
#ues algo see1ante sucede en el e1ercicio de las $unciones se3uales! "l planteaiento no cabia
solo porque el placer se3ual sea .s $uerte que el de coer! "s inoral separarlo de su $unci)n biol)gica
natural& aunque a la sensibilidad oderna no le resulte tan repugnante& qui+. porque est. harta de (erlo!
"s inoral procurarse el placer se3ual $uera de las relaciones conyugales entre un hobre y una
u1er& y es inoral tabin el uso de la se3ualidad entre un hobre y una u1er cuando se le pri(a de su
orientaci)n natural a la transisi)n de la (ida? cuando se usan edicaentos o instruentos para ipedir
la concepci)n& etc!& es coo coer y (oitar! "l hobre est. hecho as'!
El tab) seual
>ay que dar un paso .s? hay que subir otro escal)n! Sobre la base de la (erdad biol)gica del se3o
hay que hablar ahora de los aspectos huanos y sociales& que dan una enore iportancia a esta $unci)n!
La $unci)n se3ual no es una $unci)n biol)gica cualquiera& sino que es precisaente& el odo de
transitir la (ida a nue(os hobres! As' se coprender. $.cilente un ra+onaiento que est. ipl'cito en
todas las grandes religiones y culturas del pasado y que H! J! Sheed ha e3presado con gran acierto? RLa (ida
debe ser sagrada& el se3o debe ser sagrado y el atrionio debe ser sagradoS 5Sociedad y sensate+& F& 97! La
(ida huana es sagrada& por tanto el se3o& que es la $uente de la (ida huana& es sagrado0 por tanto el
atrionio& que es el lugar donde se e1erce esa $unci)n& es sagrado!
A ese respeto religioso hacia lo se3ual& que se ani$estaba en reglas orales uy precisas y gra(es&
se le ha llaado tab2! Lo se3ual ha sido e$ecti(aente para todas las religiones algo sagrado& un tab2! "sto
quiere decir solo& independienteente de las distintas concreciones culturales& que es algo que debe ser
tratado con ucho respeto0 que no es una cosa coo las de.s& sino que requiere una atenci)n particular!
Nuestra cultura ha perdido ucha sensibilidad en este terreno! No ha sabido coprender el car.cter
pro$undaente sabio del tab2 se3ual y lo ha entendido coo si $uera una represi)n de la libertad& cuando en
realidad era una gran protecci)n de la dignidad de la (ida huana! >a perdido el respeto al se3o! Le ha quiU
tado su car.cter sagrado y lo ha con(ertido en ob1eto de consuo barato y abundante& en una (ulgaridad! "n
la isa edida& se ha es$uado& tabin& el car.cter sagrado del atrionio y el car.cter sagrado de la
(ida huana!
Urge recobrar una (isi)n pro$unda de la se3ualidad& coo tabin urge adquirir la debida
sensibilidad para todas las grandes realidades de la (ida huana que est.n aena+adas por la entalidad
consuista& que solo (alora lo que se puede acaparar& de(orar y gastar? el sentido de la aistad& de la belle+a&
de la sabidur'a& de la (ida serena0 de tantos otros (alores intangibles& que son delicados y no se (en& pero que
son los .s (aliosos del uni(erso huano! La oral& que es precisaente el arte de (i(ir bien& no tiene por
isi)n repriir el se3o& sino protegerlo y hacerlo (alorar! @ para (alorarlo hay que conteplarlo en todo su
esplendor& en todas sus diensiones!
"l e1ercicio de la $unci)n se3ual est. en la base de la instituci)n social .s iportante de todas& que
es la $ailia "st. ligado a dar origen a nue(as (idas y est. ligado a las pro$undas relaciones atrioniales
que crean un hogar? es decir& el abiente huano adecuado para que cre+can y aduren nue(os hobres!
"l se3o est. en la base de las relaciones huanas .s $uertes? las relaciones entre los esposos0 las
relaciones entre padres e hi1os0 las relaciones entre los heranos& etc! "s& por eso iso& una parte
iportante de la plenitud yla $elicidad huanas0 ya que la $elicidad tiene ucho que (er con el aor& y los
aores .s $uertes de un hobre suelen pro(enir de los ('nculos $ailiares!
@ es el odo ordinario de integraci)n de los nue(os ciudadanos en el entraado de la sociedad! "s
parte tabin uy iportante del orden social! La $ailia es el abiente huano noral donde los que han
recibido el don de la (ida reciben los edios de subsistencia& pero sobre todo el lugar que les perite
desarrollarse coo hobres& aprender a (i(ir coo hobres e integrarse en la sociedad!
La $unci)n se3ual esta en el n2cleo de la(ida $ailiar y en el centro de la (ida social! A$ecta a todo! "s
un punto neur.lgico? una $ibra particularente sensible de todo el entraado de la e3istencia huana! "s la
coluna (ertebral de las relaciones huanas! #or eso se entiende per$ectaente que todas las ci(ili+aciones
sabias hayan hecho del se3o un tea tab2! No un tea prohibido 5esto ser'a absurdo7& sino un tea sagrado
al que hay que acercarse con enore respeto! "sto es pura sabidur'a de la (ida? la oral se $undaenta en el
respeto a la realidad!
*odas las culturas sanas se han e3igido una disciplina se3ual0 es decir una regulaci)n cuidadosa del
e1ercicio de la $unci)n se3ual? relaciones atrioniales& edad para casarse& etc! @ es conocido desde uy
antiguo el da-o que la indisciplina en esta ateria hace a una cultura! La indisciplina se3ual es uno de los
signos de decadencia de las ci(ili+aciones hist)ricas! #recisaente porque toca las $ibras centrales de la (ida
personal y social!
La indisciplina se3ual deshace las $ailias0 rope los la+os huanos .s delicados y que son $uente
de $elicidad0 crea arAginaci)n0 ultiplica el n2ero de personas que no han podido adurar bien& ni
prepararse para integrarse en la sociedad0 inter$iere en la (ida econ)ica al destruir una de sus unidades&
que es la $ailia& y al ultiplicarse la inadaptaci)n y arginaci)n0 es causa de ultitud de pasiones
incontroladas& aarguras& recelos& odios& (iolencias que deterioran el orden social0 y genera una in$inidad de
su$riientos!
"sto es tan e(idente y la e3periencia hist)rica tan rica que ser'a innecesario recordarlo! #ero las
coponentes pasionales son tan $uertes que este tea nunca est. del todo claro y es necesario (ol(er sobre
lo esencial! La indisciplina se3ual es coo la ca1a de #andora& donde estaban guardados todos los ales! Solo
cuando se (e Rdeasiado cercaS& desde un punto de (ista eocional y sub1eti(o& se de1an de apreciar los
ales enores que causa en las personas y en las sociedades!
#or eso no tiene nada de e3tra-o que la oral se3ual sea tan clara& tan sencilla y tan se(era? intenta
proteger y hacer respetar una realidad tan iportante coo el se3o! Consiste en respetar lo que la naturale+a
ipone al hobre& en respetar la realidad del se3o! Si el hobre se hubiera hecho a s' iso& si hubiera
podido pre(er y disponer todas las condiciones que hacen posible y buena la (ida social e indi(idual& hubiera
podido preparar una oral a su gusto! #ero no se ha hecho a s' iso! #or eso no puede cabiar& sino que
tiene que descubrir y respetar& las leyes $'sicas y orales que regulan su buen $uncionaiento! No puede
odi$icar a su gusto ni las leyes de la inteligencia& ni las de la digesti)n& ni las de la $elicidad! *apoco puede
odi$icar las leyes del se3o! Lo 2nico que est. en su libertad es (i(ir o no de acuerdo con esas leyes& respetar
o no su condici)n de hobre& (i(ir coo es propio de un hobre o no!
La oral es la sabidur'a de la (ida que perite a los indi(iduos alcan+ar la $elicidad que aqu' es
posible& y a las sociedades $uncionar bien! La oral es el arte de (i(ir bien& tabin de (i(ir ra+onableente
todo lo que se re$iere al se3o! Ser'a irresponsable no toar nota de que es un terna serio!
*eo y !amilia
La se3ualidad es ucho .s que el $uncionaiento de los )rganos genitales! Dasta considerar que
las di$erencias se3uales no son solo di$erencias que e3isten entre los )rganos se3uales asculino y $eenino0
a$ectan a lo .s hondo de la personalidad! Ser (ar)n o ser u1er son dos odos distintos de ser hobre!
#ero son dos odos uy distintos? es distinta la sensibilidad0 es distinto el odo de situarse ante la (ida y
de coportarse0 es distinto el odo de pensar! No es e1or uno que otro& sino que son distintos! "sas
di$erencias tan pro$undas re(elan que la se3ualidad a$ecta a todos los estratos de la persona& hasta los .s
pro$undos!
#or eso& no es un tea que se puede tratar super$icialente! @ no se puede tapoco usar
super$icialente! Un uso espor.dico de la se3ualidad sin conte3to& o(ido 2nicaente por el deseo de
placer o por la ansiedad& resulta sin sentido y& en realidad& produce insatis$acci)n? la insatis$acci)n de una
e3pectati(a no cuplida! #orque el se3o& precisaente por ser una realidad tan rica& proete siepre algo
pro$undo0 pero usado super$icialente& solo proporciona una satis$acci)n e$'era y& despus& $rustraci)n!
@ es que el se3o es& e$ecti(aente una realidad pro$unda! No es algo epidrico& super$icial& sino
(ertical! No es solo $isiolog'a& cuerpo& sino tabin? sentiientos& eociones& aor& copartir la intiidad&
dar lugar a nue(as (idas& aarlas& educarlas!!! "s coo una pir.ide de realidades& de bienes& donde lo
$isiol)gico Alo corporalA ocupa la base! Una se3ualidad adura requiere la integraci)n de todos los aspectos!
La se3ualidad no es solo $isiolog'a& porque ser hobre o ser u1er no es solo y e3clusi(aente tener
)rganos se3uales de un tipo o de otro! Las di$erencias se3uales entre un hobre y una u1er tienen una
isteriosa copleentariedad& que (a ucho .s all.!
"l hobre busca& qui+. sin ser consciente de ello& algo en la u1er& que l no tiene y que le resulta
atracti(o? busca delicade+a& ternura& belle+a& aor a los detalles& coprensi)n! @ la u1er busca en el
hobre decisi)n& seguridad& $ortale+a& acogida! No es que la u1er no tenga $ortale+a& ni el (ar)n ternura&
pero hay una ternura que es propia de la u1er& que es la que el (ar)n busca& y hay una $ortale+a que es
propia del (ar)n y que la u1er aprecia!
#or eso& en el enaoraiento& hay siepre algo de sorpresa& de descubriiento de diensiones
huanas en parte insospechadas& aunque anheladas en el $ondo! "l $en)eno de enaorarse ani$iesta
claraente que el se3o es ucho .s que el uso de los )rganos se3uales! #ues& aunque estos e1ercen
e$ecti(aente un atracti(o& se quedan solo en un plano in$erior0 no son& ni ucho enos& el centro de la
pasi)n ro.ntica! "l deslubraiento que causa el aor es de toda la persona& no de sus atracti(os
se3uales! La belle+a o el atracti(o corporal ocupa un lugar secundario? al enaorarse& lo que cauti(a es la
persona entera!
La relaci)n entre un hobre y una u1er es ucho .s que una relaci)n de cuerpos! Atraen los
aspectos copleentarios de la personalidad! @ entran en 1uego todos ellos? sentiientos& a$ectos& aor!
Cuando se habla de relaciones 'ntias para re$erirse delicadaente a las relaciones se3uales genitales& se
est. epobreciendo el trino 'ntio! Lo 'ntio de una persona no son sus )rganos se3uales! "s (erdad que
hay un pudor instinti(o hacia ellos0 es decir& una especie de cuidado de no o$recerlos indiscriinadaente!
#ero la intiidad de una persona es& sobre todo& sus e3periencias& sus sentiientos& sus ideas& sus deseos&
sus aspiraciones y es eso lo que desea copartir en una relaci)n 'ntia!
De hecho& cuando se llega una (erdadera relaci)n personal entre un hobre y una u1er& es eso lo
que se coparte! Cada uno tiene inters en penetrar en lo que el otro siente& piensa y desea0 quiere copartir
sus inquietudes y sus anhelos! "s eso lo que se (alora y lo que se busca! @ esa relaci)n R'ntiaS 5aqu' s' tiene
sentido esta palabra7 crea una aistad peculiar& que tiene que (er con la se3ualidad!
Las relaciones entre un hobre y una u1er suelen tener siepre una inclinaci)n& .s o enos
$uerte& .s o enos (elada& hacia el trato se3ual& aunque este no es necesario& coo no es necesario coer
siepre que uno se siente atra'do por los alientos! "l hobre es capa+ de guiarse por la ra+)n& doinarse y
controlar sus ipulsos! De hecho en la (ida social se entablan ultitud de relaciones entre hobres y
u1eres Acoerciales& de aistad& de (ecindad& de traba1o& de parentesco& etc!A& donde este aspecto no llega
a ani$estarse& ni tiene por qu hacerlo!
#ero entre un hobre y una u1er hay un tipo de aistad peculiar donde s' inter(iene0 hay un odo
de copartir la intiidad& de transitir sentiientos& de buscar coprensi)n& en de$initi(a& de buscar
copleentariedad& que tiene una plenitud particular y donde hay un tras$ondo se3ual!
@ lo propio de esa aistad es que tiende a ser e3clusi(a? es decir& que no se (e con buenos o1os que la
isa aistad se antenga con otra persona! La edia naran1a solo se copleenta con otra edia
naran1a? no hay sitio para .s!
Cuando un hobre y una u1er se enaoran y se reconocen utuaente en esa situaci)n& queda
sobreentendido un pacto! @ es que los sentiientos que tienen el uno por el otro son e3cluyentes& no se
pueden tener hacia nadie .s!
"n su libro Los : aores& C! S! LeEis lo ha e3presado uy bien! "n los de.s tipos de aistad& la
e3clusi(idad no est. presente! %.s bien al contrario! A una persona noral le alegra que sus aigos sean
aigos entre s'! "n cabio& cualquier hobre o u1er se sentir'an traicionados si se dieran cuenta de que la
persona que aan y que dice aarles est. enaorada de un tercero! @ es que si realente est. enaorada
de un tercero& se intuye que no hay sitio para el segundo! "ste aor& en el que inter(ienen tantas
diensiones& es as'! #or eso no se tolera un tercero? todo lo que el tercero reciba es en detriento del
segundo! A esa reacci)n t'pica pasional ante un tercero& se le llaa celos! @ es la reacci)n ante la herida que
causa el sentirse traicionados! Se intuye que la otra parte ha roto un pacto que qui+. nunca se ha e3presado
en palabras& pero que se ha sentido! Se trata de una reacci)n copletaente natural y espont.nea& que
re(ela un tipo de aistad e3cluyente!
Cuando se reduce la se3ualidad a lo corporal& y cuando se busca 2nicaente satis$acer una ansiedad&
no es necesaria esa relaci)n e3clusi(a! "ntonces el se3o est. $uera de su conte3to y el odo coo se satis$ace
la ansiedad es secundario! "ntonces& la relaci)n entre personas no tiene iportancia0 basta con la $isiolog'a
5con lo corporal7! #ero cuando la se3ualidad peranece en su conte3to& con toda su rique+a& entonces hay
una relaci)n peculiar entre personas que e3ige ser e3clusi(a! Cuando la se3ualidad est. integrada en todas
sus diensiones a$ecti(as y personales& tiende a la e3clusi(idad! La intiidad se3ual requiere la intiidad
personal y al re(s!
"l enaoraiento correspondido crea un pacto y cuando ese pacto se $orali+a& cuando un hobre
y una u1er se coproeten a copartir todo de anera estable& nace una nue(a realidad? surge un
atrionio? se crea un hogar& se $ora una $ailia! De ese odo& la se3ualidad huana se integra en una
rica y cople1a relaci)n entre personas& y la $unci)n biol)gica de la $ecundidad se inserta en una instituci)n
natural& con sus leyes propias& que es el atrionio!
"ntonces de1a de ser una relaci)n pri(ada0 ya no a$ecta solo a los dos0 a$ecta a toda la naturale+a
huana porque esa relaci)n est. basada en ella0 y a$ecta tabin a la organi+aci)n social porque all' han de
surgir y han de ser incorporados a la sociedad las nue(as (idas! Cuando un hobre y una u1er se unen en
atrionio no est.n haciendo algo que ellos hayan in(entado0 no crean ellos las leyes internas del
atrionio& por lo iso que no crean ellos las leyes internas de la se3ualidad! No han creado ellos los
resortes isteriosos que les han lle(ado a descubrirse& a enaorarse& a buscarse& a quererse! Reali+an en
ellos algo que pertenece a la naturale+a huana! #or eso& no pueden cabiar esas leyes a su gusto& coo
tapoco pueden cabiar las de.s leyes $isiol)gicas que rigen su cuerpo& ni las leyes intangibles por las que
se rigen los sentiientos y la $elicidad huana!
"ntre los esposos se da una relaci)n 'ntia y e3clusi(a que les lle(a a copartir la intiidad& a
ayudarse y a sostenerse utuaente! "sa donaci)n esponsal est. uy re$or+ada por eleentos a$ecti(os y
pasionales y es una escuela de huanidad? los esposos aprenden a darse& a sacri$icarse& a pensar antes en el
otro que en s' isos0 se preparan& sin saberlo& para poder aceptar y aar otras (idas! Con el sacri$icio& el
('nculo se $ortalece y los esposos se copenetran! "n el "(angelio& Jesucristo habla de que arido y u1er
$oran Runa sola carneS& aludiendo a esa pro$unda unidad desde los aspectos .s corporales hasta los .s
espirituales!
La relaci)n se3ual e3presa& prolonga y re$uer+a la aistad y entrega utua de los esposos! @&
e$ecti(aente& les ayuda a entenderse y quererse! As' resulta que el iso acto que e3presa y re$uer+a el
aor de los esposos& es el odo pre(isto por la naturale+a para transitir la (ida huana! #ara (i(ir bien la
se3ualidad& hay que respetar esa ley! "n palabras que ha populari+ado el #apa Juan #ablo II? no se puede
separar el signi$icado uniti(o 5la uni)n de los esposos7 del signi$icado procreador 5la transisi)n de la (ida7!
"sto no quiere decir que los esposos tengan que tener siepre la intenci)n de transitir la (ida0
basta con que respeten el odo de ser del acto conyugal! "n cabio& es inoral de$orar ese acto o poner
edios arti$iciales que ipidan la posible concepci)n de una nue(a (ida 5DIU& preser(ati(os&
esperaticidas& anticoncepti(os& etc!7 o la suprian 5p'ldoras con e$ecto aborti(o& etc!7!
La plenitud de la se3ualidad huana integra estos eleentos? la uni)n conyugal de los esposos& con
todos sus aspectos 5ternura& placer& etc!70 la e3clusi(idad de la donaci)n se3ual y a$ecti(a0 la reali+aci)n
personal de aistad y entrega utua0 la generosidad para abrirse a la transisi)n de la (ida huana y la
educaci)n de los hi1os!
"s e(idente que las cosas no siepre son ideales? ni en lo $isiol)gico& ni en la relaci)n de los esposos&
ni en la educaci)n de los hi1os! Los esposos no son ideales& ni en el cuerpo ni en el esp'ritu& y los hi1os
tapoco! "sto da lugar a ultitud de probleas! #or eso& (i(ir bien la (ida atrionial puede e3igir Ay
siepre e3ige en alg2n oentoA hero'so! 4i(ir bien& respetando las leyes 'ntias de la se3ualidad A
respeto por la (erdad biol)gica del se3o& $idelidad utua& entrega a los otrosA puede resultar duro en
ocasiones! #ero uchos y uy iportantes bienes de las personas y de la sociedad dependen del respeto a
esas leyes de la naturale+a& que& en de$initi(a& son de Dios! >ay que con(encerse de que no se puede
encontrar la $elicidad de otro odo que en la plenitud!
"sa relaci)n 'ntia y e3clusi(a da lugar& ordinariaente& a la $oraci)n de nue(as (idas y es
tabin el e1or .bito para acogerlas! Si el hogar es estable& los hi1os encuentran un .bito huano
c.lido& de coprensi)n y cari-o& y tabin una unidad econ)ica que les perite crecer coo hobres& ser
atendidos y educados!
Son (arias& pues& las ra+ones de la naturale+a que apuntan a que el atrionio es una relaci)n
e3clusi(a y estable0 es decir la relaci)n peranente y e3clusi(a de uno con una! La oral cristiana no hace
.s que rea$irar esa realidad que est. incoada por la naturale+a? el atrionio de uno con una y para
siepre!
"n este oento se pueden plantear ob1eciones? By si no se entiendenC& By si se cansan de (i(ir
1untosC& By si uno de ellos se enaora (erdaderaente de otro o de otraC& By si no tienen hi1osC Responder
bien a todo lle(ar'a bastante tiepo y traba1o!
#ero lo alo es que apartar'a la atenci)n del centro de la cuesti)n!
>ay dos aneras de abordar la cuesti)n del atrionio? una es desde las di$icultades& la otra desde
su plenitud! "s e3periencia co2n que en la (ida atrionial se presentan $recuenteente di$icultades! "s
cierto que uchos no llegan a quererse o que& despus de un tiepo& de1an de quererse0 es cierto que hay
atrionios de con(eniencia que acaban $racasando 5aunque tabin es cierto que hay atrionios de
con(eniencia que triun$an70 es cierto que se pueden llegar a dar situaciones insu$ribles& etctera! Sin
ebargo ninguna de estas cosas hace que el atrionio de1e de ser lo que es0 ninguna de estas cosas cabia
las leyes de la se3ualidad y de la $elicidad huana!
Ser'a un treendo error destruir la idea de lo que es el atrionio& porque& en algunos casos& da
lugar a di$icultades! "s coo si despreci.raos las leyes de la (isi)n& porque algunos han tenido la desgracia
de perder la (ista! #erder'aos el centro de la cuesti)n0 es decir& el 2nico punto desde el que se pueden
resol(er realente las di$icultades! %.s bien habr'a que ra+onar al re(s? 1ustaente porque el atrionio
es algo delicado y puede plantear di$icultades& es .s necesario poner todos los edios a ni(el personal y
social para que triun$en!
No se puede tratar el tea de una anera desen$adada! >ay que recordar que est.n en 1uego las
diensiones .s pro$undas de la personalidad huana& que est.n en 1uego las relaciones huanas .s
$uertes y delicadas& que est. en 1uego la $elicidad personal& que est. en 1uego la educaci)n de las nue(as
(idas& que est. en 1uego el entraado de la sociedad!
"s e(idente que una persona que quiera ser $eli+ ha de hacer todo lo posible para triun$ar en este
aspecto tan (ital de su e3istencia! "l 3ito en la (ida atrionial es ucho .s iportante que el 3ito
pro$esional o social& y e3ige ucho epe-o! *iene que conseguir que su atrionio sea un 3ito0 es decir&
que se realice el ideal? que sea de uno con una y para siepre0 y la sociedad debe hacer lo posible para
ayudarle a conseguirlo! "st. en 1uego la $elicidad personal y la salud de la sociedad! Cabiar'an ucho las
cosas si se dispusieran seriaente los edios para que los atrionios triun$asen!
B@ si $racasaC #ues si $racasa& habr. que pensar en lo que se puede hacer? no se pueden dar noras
generales! La 2nica nora general es que el triun$o del atrionio consiste en la uni)n de uno con una y
para siepre! >ay que contar con los $racasos& pero no se debe plantear el atrionio desde los $racasos&
sino desde su triun$o! #recisaente porque las di$icultades son $recuentes es por lo que se necesita tanto
n$asis en el ideal0 lo contrario es resignarse a ocupar de entrada el papel de perdedor!
"sa es la nora& y hay que hacer lo posible para que sea el caso general! Los de.s& los casos
di$'ciles& hay que estudiarlos y resol(erlos en concreto& porque no se pueden resol(er de otra $ora! Sucede
coo con las en$eredades& aunque hay trataAientes conocidos& no se pueden usar indiscriinadaente?
hay que estudiar a cada en$ero& porque cada en$ero es& en parte& un caso distinto! Lo e1or es& sin
ebargo& disponer las cosas para que el atrionio goce de buena salud! La e1or edicina es la
pre(enti(a! Los $racasos ordinariaente tienen ala soluci)n! >ay que toarse en serio la disciplina se3ual
y el atrionio? no es un 1uego!
El amor !amiliar
Cuando la oral cristiana habla de se3o& est. hablando de $ailia! Son bienes inseparables& porque
el se3o tiene su e1ercicio natural en el atrionio y all' surgen nue(as (idas& que se incorporan a la relaci)n
'ntia de sus padres! La se3ualidad sin esta re$erencia& que es su conte3to natural& est. desordenada y $uera
de lugar0 pierde su sentido huano y solo puede proporcionar e3periencias e$'eras& huecas y& en de$initi(a&
$rustrantes!
La $ailia es el .bito principal de los aores huanos! @ es una realidad que se construye
precisaente a base de aor! La $unda el aor de los esposos& la hace crecer el aor y la $idelidad que estos
se guardan& la reali+a el aor que (ierten hacia los hi1os que tienen& y se copleta cuando los hi1os son
educados en el aor& cuando aprenden a querer a sus padres& a quererse entre s' y a querer a todos los
hobres!
,uien no haya tenido e3periencia propia de lo que es una $ailia que ha cua1ado coo tal& de una
$ailia que ha llegado a su plenitud& donde el aor es una realidad& no puede hacerse una idea de la calidad
de este bien y de hasta qu punto tiene que (er con la $elicidad huana! Las reali+aciones ediocres o
$racasadas del aor atrionial no pueden re$le1arla!
Al hablar de aor en la $ailia& no hay que pensar en situaciones id'licas& que solo pueden e3istir en
la iaginaci)n o en las pel'culas .s o enos cursis de otra poca! Se trata del aor real que crece en las
circunstancias .s ordinarias de la (ida? entre las peque-as di$icultades& los traba1os de todos los d'as& las
incoodidades& las cosas que salen bien y las que salen al& los probleas de salud& los apuros econ)icos&
los cansancios& los en$ados pasa1eros& etc!
"l aor es una realidad di$'cil de tratar& porque es intangible? no se (e y no se toca! No se puede
edir y& en consecuencia& no es $.cil detectar cu.ndo crece y cu.ndo disinuye! #uede suceder que algo lo
est da-ando y no se ad(ierta! #ero no es solo cuesti)n de sentiientos! #roduce sentiientos y& en parte&
nace de sentiientos& pero el aor no es un sentiiento!
No hay que con$undir el aor atrionial con el enaoraiento de los prieros oentos! "l
enaoraiento es una situaci)n sentiental ordinariaente pasa1era! *iene algo de autntico y tiene algo
de $also& porque desluhra! La persona que se ha enaorado queda coo cegada por el resplandor de
algunos aspectos del otro que se le aparecen con un brillo e3traordinario! @ ese brillo tapa todo lo de.s? sus
ediocridades& sus de$ectos!
Con el trato& el brillo $ulgurante desaparece y& a edida que se conoce al otro& se (e la realidad tal
coo es! Se le conocen sus aspectos positi(os y tabin sus de$ectos! Se percibe que no todo era tan
agn'$ico coo se hab'a cre'do al principio! Sin ebargo& si hay trato y con$ian+a& se epie+an a copartir
la intiidad y se tiene coo propio lo del otro! As' el enaoraiento de1a paso al a$ecto y& despus& cuando
se epie+an a tener las cosas de otro coo propias& al cari-o! "l enaoraiento es coo la llaa de la
hoguera que da lugar al rescoldo del $uego! #riero son las grandes llaas brillantes& porque priero arde el
aterial .s ligero0 despus& con ese calor y un poco de tiepo& (an prendiendo los ateriales .s pesados&
dando estabilidad al $uego!
"l cari-o crece en la edida en que los dos est.n .s unidos& en la edida en que coparten .s&
en la edida en que tienen .s en co2n! #ero para que se coparta .s hay que dar! Dar es la cla(e del
aor! "l aor lle(a a dar y a darse y crece precisaente as'! Aor signi$ica siepre entrega& perder algo de
lo propio en bene$icio del otro! Cuando se quiere a alguien& se le desea el bien y uno se siente o(ido a
procur.rselo! "sto supone uchas (eces sacri$icio? hacer lo que no apetece& o no hacer lo que apetece0
acoodar los propios gustos y pensar en la satis$acci)n del otro antes que en la propia!
Solo a base de sacri$icio se antiene el aor utuo! #orque hay que aprender a pasar por alto los
de$ectos& a perdonar una(e+ y otra& a no de(ol(er al por al? a no tener en cuenta una $rase olesta& una
respuesta airada& un signo de ipaciencia& una an'a il (eces repetida& un al oento! @ esto no una
(e+& sino continuaente& un d'a tras otro! Si no hay preparaci)n para ese sacri$icio& no es $.cil de lle(ar! Las
di$icultades se agigantan& las incoprensiones crecen0 se guardan y se echan en cara los agra(ios utuos& no
se toleran las an'as& y la con(i(encia se hace insoportable!
"l aor tiene coo propio e3cederse! No llega a cua1ar si no se est. dispuesto a hacer .s de lo
1usto! Si abos tra+an una l'nea di(isoria de derechos y obligaciones y no est.n dispuestos a pasar de all'& el
atrionio ya ha $racasado! #orque es iposible que abos respeten siepre ese l'ite! Un d'a l estar.
cansado& el otro ella estar. ner(iosa& y si cada uno e3ige estrictaente sus derechos sin ceder en nada& ser.
iposible que no se en$renten continuaente! #ensar en otra cosa es desconocer c)o es el cora+)n
huano! "n cuanto uno se descuide un poco o le (en+a la debilidad& coeter. una o$ensa que el otro no
querr. perdonarle! As' no ir.n uy le1os!
Solo si abos est.n dispuestos a e3cederse& a hacer .s de lo que les tocar'a en 1usticia& el aor es
posible! #orque as' se crea una aplia $ran1a interedia& donde se resuel(en la ayor parte de los
probleas! @ esto no solo una (e+& sino peranenteente! "l atrionio solo triun$a cuando abos Ao por
lo enos uno de ellosA est.n dispuestos a sacri$icarse siepre!
"l sacri$icio es la garant'a de que hay aor (erdadero y& ade.s& lo hace crecer y lo e1ora! "l
sacri$icio tiene un enore (alor educati(o para el aor? le da realiso y lo hace patente! @ parad)1icaente&
es copatible con la $elicidad! #orque la ayor $elicidad del hobre en la tierra consiste precisaente en el
aor? no tanto en ser aados& sino& principalente en aar! "l que aa se siente $eli+& incluso cuando no es
correspondido! Ciertaente& el saberse correspondidos da plenitud al aor y tabin a la $elicidad0 pero
una riqu'sia e3periencia huana ense-a que se puede ser $eli+ incluso cuando el aor no es correspondi U
do! Aunque& en este caso& $elicidad y dolor (ayan parad)1icaente e+clados!
Nadie se laenta de haber aado deasiado& porque el aor es lo que .s ennoblece al hobre!
Siepre hay calidad huana en un hobre que ha sabido aar! #ero no hay que con$undir el aor con el
sentientaliso& ni tapoco con la pasi)n a$ecti(a! La di$erencia est. en que& en el autntico aor& se quiere
siepre priero el bien del otro0 ientras que los aores sentientales o pasionales& son aores posesi(os&
donde se quiere al otro porque es un bien para uno iso0 con lo que& al $inal& pueden ser ani$estaciones
de ego'so!
"l atrionio& si se sabe (i(ir bien& es una gran escuela de huanidad porque es una gran escuela
de aor! Se aprende a sacri$icarse realente por el otro! @ esto es lo que da calor al hogar! "s necesario
quearse un poco& sacri$icarse un poco& para que haya calor! #or eso& el atrionio es un lugar adecuado
para recibir nue(as (idas!
Si hay aor y sacri$icio& el hogar tiene calor& y las nue(as (idas que (ienen& encuentran un abiente
huano c.lido y acogedor! "s necesario sacri$icarse ucho para sacar un hi1o adelante! Si los padres no
est.n acostubrados a sacri$icarse& altratar.n a sus hi1os y no los sabr.n criar! "n el seno de la $ailia es
donde se reali+a& en prier lugar& el precepto de aar al pr)1io coo a uno iso y es donde priero se
aprende! #or eso es una gran escuela de la (ida social!
Sin todo este riqu'sio conte3to huano la se3ualidad queda sin sentido& coo una realidad
esperpento& coo un espe1iso que proete ucho y apenas puede dar! #ero integrada en l es una realidad
ara(illosa? origen de las relaciones huanas .s $uertes y con tareas llenas de belle+a& coo es la de
aarse plenaente y la de transitir la (ida huana? la (ida del cuerpo y la (ida del esp'ritu!
La oral& no lo ol(ideos& tiene ucho que (er con la belle+a! #ero para apreciar la belle+a& hay que
(er las cosas en todo su esplendor! #ara entender la oral se3ual hay que saber lo que es una $ailia0 hay
que tener e3periencia de este bien tan inensaente iportante para la (ida personal y social! Solo cuando
se descubre la grande+a de ese bien& se entiende que le estn subordinados tantos otros& y& en particular& el
placer se3uaL
6. LA* RA75E* DEL 8OM9RE
Un ser enrai"ado
Si las cosas se desarrollan bien& cada hobre nace en un hogar! "s decir& en un lugar acogedor&
donde es recogido y cuidado! Se le alienta& se le educa y se le trata con cari-o! "sto es lo natural y lo
deseable para todo ser huano! A (eces no sucede as'! Son uchos los que nacen sin hogar& bien porque sus
padres no $ueron capaces de $orarlo& bien porque otras circunstancias de la (ida lo hicieron iposible o lo
deshicieron! Sean las que $ueren las causas& el hecho de nacer $uera de un hogar es una carencia& un de$ecto
espiritual que hay que laentar& coo tabin habr'a que laentar haber nacido sin un bra+o o sin una
ore1a! Ciertaente& esa carencia no hace a un hobre enos digno o enos (alioso que otros! No tiene culpa
de ella y no debe sentirse enos ni peor que otros! #ero es una carencia! La sociedad tendr. que procurar
paliar las consecuencias y e1or a2n hubiera sido pre(enirlas!
La criatura huana nace uy des(alida y necesita uchas atenciones! "s e(idente en el terreno
$'sico& porque el beb tiene que ser alientado& protegido del $r'o y de posibles agresiones 5es inde$enso por
copleto7! *abin requiere uchas atenciones en el plano espiritual? hay que educarlo? es decir& ense-arle
a (i(ir coo un hobre? ense-arle a andar coo andan los hobres 5erguidos70 ense-arle a coer coo un
hobre& y a coportarse con sus see1antes coo es propio de un ser huano!
Ade.s& es necesario ense-arle a hablar y ayudarle a coprender el undo que le rodea!
@ hay una tendencia natural a procurarle esa protecci)n y ese cuidado! Los ni-os peque-os inspiran
al adulto noral un $uerte sentiiento de ternura y de protecci)n! @ ucho .s $uerte toda('a a su adre!
La naturale+a ayuda as' a cuplir gustosaente con ese deber!
La priera ense-an+a recibida arca ucho a una persona! "n los prieros a-os& cuando la
inteligencia epie+a a despertar& las (i(encias penetran en la personalidad con una hondura especial! De un
lado& qui+.& porque es lo priero que se recibe y destaca .s& coo destaca .s el prier signo que se
escribe sobre un papel en blanco! De otro& porque el tiepo interior transcurre uy lentaente y parece
coo si las ipresiones tu(ieran ayor argen para quedar grabadas!
Se crean ('nculos uy $uertes con las personas y con las cosas! Si tiene una relaci)n noral& el ni-o
llega a querer intensaente a sus padres o a los que le cuidan& y se siente uy dependiente de ellos! *abin
se crean ('nculos uy $uertes con las cosas y los abientes $ailiares? con los ob1etos& con las habitaciones&
con los lugares& con los paisa1es0 con los olores& con las coidas& con las costubres!!!
>aber nacido y (i(ido en un lugar& haber sido acogido y cuidado por unas deterinadas personas
arcan para siepre! *odo ese con1unto de (i(encias $oran parte de la de$inici)n de un hobre& de su
identidad& de su odo de ser& de su retrato interior! Son un punto de re$erencia para toda su (ida! Si la
in$ancia ha sido noral& es un con1unto de cosas aables& y por eso iso asuidas y queridas0 si no& son
oti(o de cople1os e inadaptaciones!
Las cosas de la in$ancia se recuerdan coo si $ueran ancla1es $ires y seguros de la historia& coo si
las cosas hubieran epe+ado a cabiar entonces& coo si antes todo hubiera sido eterno! Las cosas y los
abientes que un d'a $ueron lugar seguro y acogedor& lo siguen siendo cuando pasa el tiepo& aunque de un
odo ipreciso! Se tiende a (ol(er inconscienteente a ellos cuando se e3perientan di$icultades en la
propia (ida! @ cuando llega la ancianidad& se hace .s (i(o el ipulso de dirigirse hacia los lugares que se
han querido en la in$ancia 5si toda('a perduran7! Se quiere (ol(er a lo que se (i(i) coo si se quisiera (ol (er
al c.lido seno aterno que nos acogi) por (e+ priera!
"l hobre es un ser enrai+ado! De la isa anera que las plantas echan ra'ces que las $i1an al
suelo y de las que se alientan y crecen& el hobre se (incula a cosas y personas! Necesita ('nculos a$ecti(os
para desarrollarse y sostenerse coo hobre! "sos ('nculos son coo la tierra para una planta? le
alientan& le hacen crecer y le sit2an en el undo! "l hobre sin ra'ces& que (aga de un sitio a otro& que no
se siente ligado a$ecti(aente ni por lugares& ni por personas& que no tiene nada que le sea realente
$ailiar& es& en cierto odo& inhuano! "s coo si le $altara baga1e o pro$undidad o de$inici)n!
"ntre esas ra'ces& hay unas uy (isibles& coo son los la+os con personas& cosas y lugares0 y otras
enos! #or estar (inculado a una $ailia& nos encontraos in1ertados en la historia de un grupo huano y
en una tradici)n culturaW cuyos or'genes se pierden en la noche de la historia! "stas ra'ces in(isibles son
ucho .s $uertes& cople1as y e3tensas de lo que podr'a parecer en un principio!
Con la educaci)n& se reciben odos de pensar y de actuar& costubres y usos sociales&
conociientos& h.bitos y tcnicas de traba1o0 un patrionio espiritual que es un enore con1unto de
rique+as huanas& un tesoro de e3periencias& que nos insertan en una tradici)n huana! "l que las recibe no
tiene& ordinariaente& ni la capacidad ni la perspecti(a su$iciente para darse cuenta de esto! Se recibe Ala
heos recibido todos as'A coo si $uera algo natural y obligado!
Nadie se para a pensar& por e1eplo& en el tesoro que es la lengua aprendida casi sin es$uer+o0 que
nos perite e3presarnos y counicarnos con los de.s0 que nos une a nuestros antepasados0 que nos
capacita para leerlos& aprender de ellos! Sin ebargo& la lengua& coo todos los eleentos de la cultura
5coo los conociientos& las costubres& las tcnicas& etc!7 es algo (i(o& que cabia y $luye d'a a d'a con la
contribuci)n de todos! La que heos recibido tiene el poso de todas las generaciones de nuestros anteU
pasados! Lle(a las huellas de sus intereses y de sus es$uer+os0 de su sensibilidad y de sus gustos0 de sus
pre$erencias y de sus pre1uicios!!! @ todo esto se recibe con ella casi sin ad(ertirlo!
"l bachiller que asiste con .s o enos inters a una clase& teniendo sobre la esa un libro de te3to&
lleno de esqueas y dibu1os& no sabe& ni probableente puede apreciar& cu.nto han costado los
conociientos que all' est.n sencillaente e3puestos y qu distinta ser'a su (ida si esos conociientos no
e3istieran!
,uien se incorpora a una sociedad& quien epie+a a (i(ir en una counidad huana&
ordinariaente no sabe que el hecho de que e3iste un orden social y unos ser(icios ha costado ucho en
traba1o y en tiepo! *odo lo que (e le parece natural& coo si e3istiera desde siepre o hubiera surgido
espont.neaente! Algo aparenteente tan siple coo que un se.$oro diri1a la circulaci)n& un polic'a
(igile el orden& un $uncionario p2blico traite una instancia& un 1ue+ estudie un caso& un aestro recoU
iende un libro de te3to& una en$erera cuide a un en$ero& un 1ubilado cobre su pensi)n ensual& son
enores conquistas huanas& que e3isten gracias a que uchos hobres se han epe-ado en ello durante
ucho tiepo! No han surgido solas!
Las sociedades huanas son su1etos colecti(os que tienen una historia y un patrionio espiritual
(i(o que crece y sealienta con las aportaciones de cada uno de sus iebros! /racias a esto& los que (ienen
detr.s encuentran un abiente huano enriquecido por sus antecesores& en el que pueden desarrollarse
e1or! "n el $ondo& si hoy podeos (i(ir .s huanaente& se lo debeos a uchos que han (i(ido peor
antes que nosotros& y han traba1ado para que e1oraran las condiciones de (ida de sus descendientes!
"ntre los uchos bienes que han de1ado los que (i(ieron antes que nosotros est. precisaente su
historia! "n la historia (i(a de una counidad huana& se recogen los hechos& pero no de una anera $r'a y
ob1eti(a& sino tabin con su signi$icado huano! #or eso& en la historia de una sociedad& ocupan un lugar
iportante los hroes y los hechos e1eplares que proporcionan una identidad& un odo de ser propio a
todos los iebros de esa sociedad y les $acilitan e1eplos que iitar? una anera de situarse en el undo
y un en$oque ante la (ida!
Antes de que un ni-o haya podido desarrollar su personalidad& ha recibido uchas cosas que le
caracteri+an coo iebro de una $ailia y de una counidad hist)rica& y que (an a ser el sustrato de su
personalidad! A cada uno de nosotros nos distingue el hecho de haber nacido en esta $ailia& de haber (i(ido
en esta ciudad& de pertenecer a esta naci)n y a esta cultura! *odo ello es parte integrante de nuestra
$isono'a espiritual @ es una parte ucho ayor de lo que tendeos a iaginar! Lo que cada uno de
nosotros tiene de particular y propio Alo que& por as' decir& ha hecho por su cuentaA es poqu'sio en
coparaci)n al caudal enore de cosas que heos recibido& que son $ruto de un es$uer+o de siglos y aun de
ilenios0 en realidad& de toda la historia huana!
"sto nos ayuda a coprender hasta qu punto el hobre es un ser enrai+ado& (inculado a una tierra&
a una $ailia& a una ciudad o a un pueblo& a una noci)n y a una cultura! Lo sacaos de all' y nos quedaos
pr.cticaente con nada!
#or eso& son tan dolorosos los $en)enos de desenrai+aiento! Cuando un hobre es arrancado de
su $ailia& de su sociedad& de su cultura& de su .bito huano! Algo aparenteente tan inocuo coo
trasladarse a (i(ir unos cientos de Jil)etros .s le1os& puede lle(ar consigo una tragedia huana! #uede
signi$icar entrar en un undo donde no se conocen la lengua y las costubres& donde no se entienden los
odos de pensar y los (alores& donde no se encuentran puntos de re$erencia conocidos y acogedores& donde
se es a1eno y e3tra-o& o lo que es lo iso& e3tran1ero!
Ciertaente& en todo hobre hay capacidad de adaptarse a un edio nue(o! Coo en las plantas& en
el hobre hay cierta capacidad para echar ra'ces nue(as0 por eso puede ser trasplantado y enrai+ar en otro
lugar? aprende la lengua& las costubres& entabla relaciones de aistad y parentesco& etc!
Las relaciones huanas son& ordinariaente& el edio de enrai+arse en otra sociedad y el e1or
odo de integrarse en las nue(as costubres y odos de pensar0 tabin es el e1or cauce para aprender la
lengua0 porque oti(an el aprendi+a1e y ayudan a coprender y aar coo propias las cosas de la geogra$'a&
la historia y la cultura del nue(o entorno!
Si se crean pronto relaciones huanas& el trasplante resulta enos trau.tico0 si no se logran& el
hobre puede sentirse pro$undaente al? solitario y $uera de lugar! La $oraci)n cultural auenta la
capacidad de adaptarse porque ayuda a coprender la nue(a cultura& pero siepre es una e3periencia
costosa!
*odo lo que heos (isto nos ayuda a coprender hasta qu punto el hobre es un ser enrai+ado!
Necesita echar ra'ces en un suelo huano& en una sociedad& donde (i(e rodeado de otras personas y donde
se alienta del huus cultural que han de1ado sus antecesores!
La madure" y el bien com)n
Cada hobre ha recibido ucho y es un deber oral (alorarlo! A esto se le llaa agradeciiento!
"n la ayor parte de los casos no es posible de(ol(er el equi(alente a lo que heos recibido! #or .s
que procureos portarnos bien con nuestros padres& nunca hareos bastante para de(ol(erles el don de la
(ida& ni tantos cuidados coo nos han dado desde peque-os! Algo parecido sucede& aunque en enor grado&
con las de.s personas que han contribuido a educarnos? nos han transitido bienes que no soos capaces
de copensar! @ lo iso sucede en relaci)n al con1unto de la sociedad? heos recibido de ella una
ultitud de bienes inateriales y ateriales& que han sido posibles gracias al ingenio y al traba1o de uchos
hobres a lo largo de la historia! Solo podeos agradecer!
@ el prier paso para agradecer los bienes recibidos es reconocerlos y apreciarlos! Despus& coo
ordinariaente no es posible recopensar a quienes nos los han dado& el agradeciiento debe orientarse a
ayudar a los que (ienen detr.s coo nos han ayudado a nosotros!
Llegar a la adure+ huana signi$ica superar la entalidad del ni-o& que siepre est. esperando
recibir de sus ayores& y adquirir conciencia de las propias responsabilidades& es decir adquirir conciencia
de que se es ayor& de que se tiene un papel que 1ugar entre los ayores& y de que hay que preocuparse de
los que (ienen detr.s! Al adulto Aal ayorA le corresponde precisaente dar para que los que (ienen detr.s
puedan recibir! #or eso& el haber recibido ucho& de la $ailia& de los educadores& de la sociedad& $unda
tabin la obligaci)n de contribuir ucho! Llegar a adulto supone& ine(itableente& asuir las cargas Alos
traba1osA que lle(a consigo el anteniiento de la (ida social!
Adulto& huanaente aduro& es el que supera el ego'so in$antil y se da cuenta de que no puede
(i(ir pendiente de s' iso& sino que debe (i(ir preocupado de los de.s! "n una sociedad& grande o
peque-a& corresponde a los iebros aduras y sanos ocuparse de que la sociedad $uncione& y atender a los
iebros que no pueden (alerse por s' isos? ancianos& en$eros& ni-os!
"sto es patente a quien (i(e en una sociedad peque-a! All' todos se conocen y saben por e3periencia
que necesitan unos de otros! "n sociedades ayores es .s di$'cil de (er! "n una ciudad grande& por
e1eplo& se puede dar el caso de que una persona pase la (ida ocup.ndose e3clusi(aente de s' isa& sin
que se note deasiado y sin que l iso caiga en la cuenta de su error!
La (ida de quien est. centrado en s' iso acaba ani$est.ndose absurda& sin sentido& sin ra+)n de
ser& porque el hobre est. hecho para (i(ir en sociedad! La $elicidad huana no puede concebirse
aisladaente! "l hobre necesita counicarse y copartir& y se siente obligado a participar en las tareas
counes! 4i(ir en sociedad& para un hobre aduro& no es solo la aterialidad de (i(ir 1unto a otros& o de
apro(echarse de los ser(icios counes para poder subsistir0 es tabin relacionarse con otros& darse a los
de.s y contribuir al bien de todos!
Ning2n adulto sano y noral puede disculparse de ser(ir a la sociedad en la que (i(e& aunque nadie
se lo reclae! "s un deber que nace de la naturale+a! Cuando se llega a adulto& a uno le toca representar ese
papel en la sociedad y no el de un ni-o! Lo ucho que ha recibido de ella le obliga a contribuir al bien co2n
de la sociedad en cuanto puede y en la edida en que puede!
B"n qu consiste el bien co2n de una sociedadC Se trata del inenso con1unto de bienes ateriales
y espirituales que $oran el patrionio de una sociedad! Horan parte del bien co2n de un pa's& por
e1eplo& su geogra$'a& sus paisa1es& sus aguas& sus rique+as naturales0 su ni(el de (ida& su capacidad de
producci)n& sus in$raestructuras 5carreteras& edios de counicaciones& edi$icios p2blicos& etc!7& los
sisteas de educaci)n y de salud0 su patrionio art'stico y onuental& su historia& su lengua& su literatura&
sus costubres& su $olclore& etc!
Otros aspectos son enos aparentes& pero tabin $oran parte uy iportante del patrionio
espiritual de una sociedad& por e1eplo& el ni(el de organi+aci)n y de educaci)n0 el orden p2blico0 la
e$iciencia y honestidad de las instituciones0 la oralidad p2blica0 el ni(el cultural y de conociientos& etc!
@ tabin $ora parte del bien co2n el que est bien repartido0 es decir& que todos los iebros
de la sociedad participen de los bienes ateriales y espirituales que la sociedad tiene? esto quiere decir& por
e1eplo& que la propiedad est di$undida& que haya $acilidades para acceder a la educaci)n y a la cultura& que
e3ista igualdad de oportunidades para obtener traba1o e inter(enir en la (ida p2blica& etc!
"stos y uchos otros bienes constituyen el bien co2n de una sociedad! @ cada uno de los
iebros adultos tiene serias obligaciones con respecto a ese bien co2n& aunque nadie se lo haga (er ni se
lo e3i1a! *iene obligaciones respecto al cuidado y creciiento del patrionio de la sociedad& de su geogra$'a&
de su rique+a& de su cultura& y tiene obligaciones respecto a los otros iebros de la sociedad& especialente
respecto a los .s dbiles! Son obligaciones que nacen del iso ser de las cosas? no es cuesti)n de gustos
ni de opiniones pol'ticas!
*odos los iebros de una sociedad tienen el derecho de go+ar de los bienes counes en la edida
en que lo necesitan! @ los iebros adultos de esa sociedad tienen obligaci)n de contribuir al bien co2n en
la edida en que pueden! Ade.s& los adultos tienen que aportar proporcionalente .s de lo que reciben&
precisaente porque otros iebros 5ni-os& ancianos& en$eros7 pueden aportar enos!
"sto no es una in1usticia& sino precisaente lo contrario! La 1usticia social e3ige que quien puede dar
.s d .s porque otros no pueden! @ tapoco debe considerarse coo una des(enta1a! No ser'a honrado
aspirar a (i(ir siepre coo un ni-o0 llega un oento en que se adquiere la adure+ $'sica y oral& y es
necesario coportarse coo un adulto responsable0 es decir& responsable del bien co2n& tabin del bien
de los que enos pueden!
@ estas obligaciones& que a (eces son duras y pesadas& no hacen in$eli+ a un hobre& sino al
contrario? dan sentido a su (ida! #recisaente& el sentido de la (ida de un hobre aduro es ser(ir a los
de.s& contribuir al bien co2n y sostener a los que no pueden (alerse tanto por s' isos! Una (ida que
aspirase a quedarse encerrada en s' isa quedar'a sin sentido! "l sentido de la (ida huana es gastarse en
ser(ir a los de.s!
"l odo ordinario de contribuir al bien co2n es desepe-ar bien el traba1o que se ha escogido o se
ha recibido! *odos los o$icios& si son honestos& contribuyen al bien co2n& porque cooperan en el buen orden
y desarrollo de la sociedad! Ade.s se contribuye al bien co2n cuando cada uno cuida de las personas que
est.n a su cargo? $ailiares y aigos0 y se ocupa de la atenci)n de sus en$eros y de la educaci)n de los .s
peque-os! #orque no hay que ol(idar que el prier bien de una sociedad son sus propios iebros! #or eso
es ya un ser(icio a la sociedad atender a los que cada uno tiene a su cargo!
*abin se contribuye al bien co2n& cuando se ayuda a conser(ar o hacer crecer cualquiera de los
bienes ateriales o espirituales que lo coponen! @ esto se puede hacer indi(idualente oasoci.ndose con
otros ciudadanos! Se contribuye al bien co2n& por e1eplo& cuando se proue(en& se $oentan o se
sostienen asociaciones culturales& deporti(as& entes educati(os? par(ularios& colegios& uni(ersidades0
$undaciones de bene$icencia o para el progreso de la in(estigaci)n& de la tcnica& de la industria& de la cultuU
ra& del deporte& etc! Una sociedad se enriquece cuando surgen estas iniciati(as& porque as' son uchos los
iebros que piensan y traba1an acti(aente en $a(or del bien co2n!
"l epe-o por contribuir al bien co2n& es uno de los coponentes de la adure+ huana! Un
hobre que no tu(iera esa inclinaci)n& tendr'a un de$ecto& coo tabin lo tendr'a si no hubiera
desarrollado su capacidad de pensar& el gusto esttico y su odo de hablar o de coportarse!
Cada hobre tiene que desarrollar sus talentos personales en tres planos distintos! "n el plano
indi(idual& ediante la educaci)n& la adquisici)n de una cultura& el despliegue de sus gustos y opiniones! "n
el plano de las relaciones interpersonales? a tra(s de los la+os $ailiares y de aistad! @ en el plano de su
(ida social& asuiendo con ilusi)n las cargas que le tocan respecto al bien co2n& especialente en aquellos
capos hacia los que siente inclinaci)n o est. e1or dotado!
Un hobre aduro tiene que ser un ciudadano responsable y tiene que sentir coo propios cada
uno de los aspectos que $oran parte del bien co2n! "l que otros no (i(an as' no es una disculpa! Al
contrario tiene que ser una llaada a la responsabilidad!
El papel de la autoridad
"l bien co2n no se puede lograr espont.neaente ediante la siple sua de los es$uer+os de los
indi(iduos y de las sociedades que estos libreente proue(en! Si todos se liitaran a aportar al bien
co2n lo que les gusta& les apetece o se les ocurre& se producir'a un gran desorden? sobrar'a gente que se
ocupa de los aspectos .s sip.ticos y en cabio estar'an descuidados los .s antip.ticos y costosos! "s
uy iportante que todos los iebros de una sociedad tengan iniciati(as para e1orar el bien co2n&
pero no basta! Ade.s hay que regular y coordinar esas iniciati(as para apro(echar e1or los recursos& que
siepre son escasos!
#ara eso e3iste la autoridad p2blica! "s una $unci)n necesaria de la sociedad! Debe cuidar
ordenadaente del bien co2n y regular la contribuci)n de todos para que prospere! A la autoridad le
copete repartir las tareas y los bienes entre todos0 de tal anera que al que .s pueda contribuir se le pida
.s y al que .s necesite se le pueda dar .s! "sta es la 1usticia propia de la sociedad! No es una 1usticia de
dar a todos lo iso y pedir de todos lo iso& porque todos no son iguales! "s la 1usticia de pedir .s al
que puede dar .s y dar .s al que .s necesita! "se es el coetido principal de la autoridad y ese es el
criterio de su 1usticia!
"l reparto de tareas y de bene$icios& aunque se haga con toda 1usticia& no puede ser a gusto de todos!
#or un lado& los bienes son liitados0 por eso no se puede dar a todos lo que desean! #or otro& es necesario
a$rontar las tareas ingratas y esto hay que repartirlo tabin! Repartir con equidad& con esa 1usticia que es
desigual& es la parte .s di$'cil del gobierno!
A (eces el bien de todos e3ige el sacri$icio del bien particular de algunos o incluso de uchos! "s
ine(itable! No se puede construir una carretera sin que pase por alg2n capo& ni toar edidas para
$a(orecer& por e1eplo& un sector del coercio sin que otro salga per1udicado! La 1usticia pide 2nicaente
que el reparto sea equilibrado y que se haga con criterios ob1eti(os y controlables& pero es e(idente que no se
puede dar satis$acci)n per$ecta a todos!
Si el gobierno no tiene autoridad Acapacidad de andarA no puede gobernar con 1usticia? porque no
puede repartir los bienes y las cargas& coo ser'a 1usto! Cuando la autoridad es dbil& los .s $uertes se
iponen y tienden a buscar& consciente o inconscienteente& su propio bene$icio! #or eso es un bien que
quienes gobiernan gocen de autoridad! @ en consecuencia hay que proteger su prestigio y antenerles el
debido respeto!
Sorprende encontrarse en las Cartas de san #ablo que ruega a los prieros cristianos que recen por
el "perador! @ en el oento en que #ablo escribe& el "perador era Ner)n& que acabar'a persiguiendo a
los cristianos e incluso haciendo orir a #ablo! #ese a que& en uchos aspectos& Ner)n era un tirano& el
cargo que ten'a era tan iportante para el buen $uncionaiento de la sociedad& que #ablo pide que se rece
por l& coo pide que se rece y se respete a cualquier autoridad leg'tiaente constituida!
Cabe una cr'tica honesta y constructi(a a la autoridad! #ero hay que hacerla sin debilitar la $unci)n
que desepe-a& porque se per1udicar'a ucho a la sociedad! >ay que distinguir la $unci)n& de la persona
que la e1erce! @ tener presente que& a (eces& se da-a la iagen de la $unci)n cuando se ataca deasiado o con
deasiada $recuencia a las personas!
"l gobierno debe go+ar de autoridad y hay que establecer los edios para d.rsela! #ara que e3ista el
orden social& debe gobernar y ser obedecido! @ coo siepre habr. quien se resista a obedecer& debe tener
$uer+a coacti(a0 es decir capacidad de iponer por la $uer+a 5por una $uer+a leg'tia y oderada7 las deU
cisiones que a$ectan al bien co2n! Lo ideal ser'a que todos los iebros de la sociedad obedecieran de
buen grado las disposiciones que regulan el reparto de cargas y bene$icios& pero coo es iposible que todos
quieran obedecer& la 1usticia e3ige corregir a los que se des('an! "sto debe hacerlo la autoridad! Necesita la
$uer+a coacti(a para asegurar la obediencia a las leyes& repriir el crien y controlar las conductas
antisociales!
#ero la autoridad es liitada! "l gobierno no es el propietario de la sociedad y no puede hacer con
ella lo que le (enga en gana! La autoridad debe guiarse por criterios ra+onables de 1usticia& que puedan ser
e3plicados a los ciudadanos! La autoridad ha de tener presente que gobierna seres inteligentes y que& por
tanto& deben ser gobernados inteligenteente! A las sociedades huanas no se les puede gobernar coo se
gobiernan los reba-os! Los s2bditos deben entender& en la edida de lo posible& por qu se hacen las cosas?
por qu se reparte de este odo o de este otro& por qu se reprie esta conducta o esta otra0 deben saber qu
se les e3ige y qu se les proh'be0 cu.les son sus derechos y cu.les sus obligaciones!
Otra cosa es arbitrariedad0 es decir& cuando la autoridad decide en cada caso seg2n se le anto1a& sin
que se cono+can o sin que e3istan criterios de decisi)n! La dignidad de la persona huana e3ige que las
sociedades huanas 5la sociedad ci(il& pero tabin cada una de las sociedades interedias7 se gobiernen
ediante leyes y noras escritas y ediante costubres que& aunque no estn escritas& puedan ser
conocidas y respetadas por todos! De este odo cada iebro de la sociedad puede situarse en ella
inteligenteente y contribuir conscienteente al bien co2n!
#or ra+)n del orden social& es e(idente que hay obligaci)n de respetar las leyes& noras y costubres
de una sociedad0 lo iso que hay obligaci)n de respetar a la autoridad que las dicta! Solo ser'a l'cito
desobedecer una ley cuando es in1usta! #ero habr'a que estar bien seguro de esto& porque se trata de una
cuesti)n iportante y no puede cada uno obedecer o desobedecer a su anto1o! >ay que tener presente que el
prestigio de la autoridad y el respeto de las leyes son parte iportante del bien co2n0 no ser'a ra+onable
atacarlo por cualquier cosa? en ocasiones& el bien de todos e3ige padecer incluso alguna peque-a in1usticia&
para no per1udicar un bien ayor!
El principio de subsidiaridad
>ay que e(itar el error $recuente de identi$icar el "stado con la sociedad! "l "stado es solo el )rgano
rector de la sociedad0 le corresponde regular y ordenar la acti(idad social& pero no le corresponde
desepe-ar por s' solo la acti(idad social! *abin ser'a un desorden si e1erciera tal control sobre ella que la
ahogara! No se puede gobernar una sociedad coo si sus iebros $ueran tontos o in2tiles o coo si $ueran
ladrones& necesitados siepre de (igilancia y represi)n!
"n principio& quienes gobiernan son ciudadanos coo los de.s? tan inteligentes& tan preocupados
por el bien co2n y tan honrados coo los de.s! La entalidad de dirigiso estatal& aparte de
$undaentos ideol)gicos ya caducos& se suele sustentar en la descon$ian+a y por tanto& en el $also supuesto
de que quienes andan son e1ores y .s honrados que los de.s! #ero a los ciudadanos hay que
suponerles& por lo enos& un ni(el de honrade+ see1ante al que tienen los que gobiernan0 por tanto& no
erecen ni .s (igilancia ni enos libertad que los que gobiernan!
La entalidad de sospecha y descon$ian+a es siepre un error en cualquier tipo de gobierno&
peque-o o grande0 y $a(orece la arbitrariedad y la tiran'a& porque proporciona la e3cusa! Suele acabar
corropiendo la isa $unci)n del gobierno& precisaente porque quienes gobiernan se sienten
dispensados de las reglas de honrade+ que e3igen descon$iadaente a los de.s! @ es un error e(idente? no
se puede esperar de los hobres de gobierno lo que ellos no esperan de sus ciudadanos! "ntre unos y otros
hay hobres honrados y hobres que no lo son0 a unos y a otros les tientan las isas cosas! La 2nica
di$erencia es que quienes gobiernan suelen tener enos controles y .s $acilidad para delinquir! "l
problea $inal de todo estado basado en la descon$ian+a es quin controla a los controladores!
A pesar de ser un bien tan grande& no hay reglas .gicas para conseguir la honrade+ de una
sociedad! Lo cierto es que no se puede conseguir solo a base de leyes! Con elaborar una constituci)n en la
que se diga en el prier art'culo Rhay que ser buenosS no es bastante! #riero hay que saber en qu consiste
ser buenos y despus hay que querer e$ecti(aente ser buenos! Lo priero es .s $.cil de tratar ediante la
educaci)n y teniendo presente el $uerte papel educati(o que tienen las leyes!
Lo segundo es lo .s di$'cil! BC)o puede contribuir un gobierno a que los ciudadanos quieranser
buenosC "s un problea de conciencia! Un gobierno solo puede ayudar desde $uera? preiando el bien y
repriiendo el al& y conser(ando por todos los edios el 1usto orden social! Cuando en una sociedad no
hay 1usticia& las conductas honradas resultan castigadas y las deshonestas preiadas! #ara $oentar la
honrade+& hace $alta que todo ciudadano est seguro de que (i(iendo honradaente tiene ante el "stado las
isas oportunidades y los isos derechos que los de.s! Si resulta que obtiene .s bene$icios el que
hace (iolencia o& lo que es .s $recuente& el que soborna& se $oenta r.pidaente la corrupci)n! @ si esto
llega a ser generali+ado& la situaci)n es desesperada& porque entonces ser honrado resulta heroico! #or esta
ra+)n& la honrade+ de la $unci)n p2blica& y en particular que est a sal(o del soborno que es la plaga antigua y
oderna de esa $unci)n& es (ital para la salud de cualquier sociedad!
"l papel del "stado en la sociedad es $oentar el bien co2n& pero no lo puede hacer solo! Se trata
de estiular y orientar la acti(idad de la isa sociedad en $a(or del bien co2n! Con la e3periencia de
siglos& la oral social cristiana ha $i1ado un principio te)rico que regula uy bien las relaciones entre
autoridad y sociedad! "s el principio de subsidiariedad!
La palabra subsidiariedad (iene de RsubsidioS que signi$ica RayudaS! "l principio de subsidiariedad
podr'a e3presarse sencillaente as'? Rlo que puede hacer una sociedad o un ente enor no lo debe hacer una
sociedad o un ente ayorS! "s un principio de econo'a social! Se trata de respetar la iniciati(a y de apro(eU
char las energ'as y las capacidades de los distintos coponentes de la sociedad! >ay que partir de la
iniciati(a de las personas y de los grupos peque-os0 los grupos .s grandes y el "stado inter(ienen en un
segundo oento& precisaente coo ayuda& cuando las personas o las sociedades enores no tienen (oluU
en o capacidad su$iciente para resol(er una cuesti)n!
#odeos iaginarnos la sociedad coo una pir.ide! "n la base& teneos los iebros de la
sociedad organi+ados por ('nculos $ailiares! A un ni(el superior est.n las peque-as sociedades que estos
indi(iduos $oran para conseguir di(ersos $ines? clubes& epresas& etc! #or encia hay otras sociedades
ayores y as' hasta llegar a la cubre de la pir.ide donde est. el "stado& que gobierna el con1unto de la
sociedad ci(il!
"n principio& cada indi(iduo y cada sociedad peque-a tiene su iniciati(a& su energ'a y capacidad de
obrar! Ade.s& ordinariaente en ese ni(el .s ba1o& se conocen e1or las necesidades& se $acilita la
especiali+aci)n y se traba1a con .s e$icacia para conseguir los $ines! #or e1eplo& un peque-o pueblo sabe
e1or qu carreteras (ecinales necesita pa(ientar que un enore inisterio centrali+ado& donde esa
carretera pasa copletaente inad(ertida ante la ultitud y la cople1idad de los probleas pendientes de
soluci)n! "l que (e todos los d'as la carretera& todos los d'as recuerda que hay que arreglarla0 en cabio& al
que solo (e papeles que hablan de iles de peque-as carreteras& le da lo iso una carretera que otra!
#ero tabin puede suceder que ese unicipio care+ca de capacidad tcnica para arreglar su
carretera& o que no tenga su$iciente presupuesto! Necesita& entonces& la ayuda de un )rgano superior!
"n la edida en que se ba1a hacia la base de la pir.ide& se gana en adaptaci)n? se est. .s cerca de
los probleas y se ultiplican las iniciati(as particulares& aunque con una (isi)n .s parcial y $ragentaria!
"n la edida en que se sube hacia el (rtice& se tiene ayor perspecti(a sobre los probleas y ayores
edios econ)icos y tcnicos para resol(erlos0 pero la cantidad y (ariedad de cuestiones di$iculta la e$icacia&
crea probleas de organi+aci)n y $oenta la burocracia!
"l principio de subsidiariedad indica que& en la edida de lo posible& hay que estiular& $oentar y
proteger la iniciati(a de los entes in$eriores0 es decir& de la base de la pir.ide! @ que los )rganos superiores
deben inter(enir para ayudar0 es decir& cuando los entes in$eriores no tienen capacidad para resol(er las
cuestiones y en esa edida! Se trata de ayudar a esa iniciati(a pero no supri irla! Solo debe sustituirla
cuando no e3iste& y hay que procurar crear las condiciones para que e3ista! De esa anera se consigue que
uchas cabe+as& uchas iniciati(as y uchos es$uer+os colaboren en el $oento del bien co2n!
Naturalente este principio no es ate.tico! No e3isten soluciones e3actas para los probleas
sociales! Lo e3acto solo se da en el .bito de las ate.ticas! "s un principio prudencial& es decir& una regla
que se basa en la dignidad de la persona huana y que sir(e de orientaci)n para toar decisiones!
Coo todo hobre tiene inteligencia& tiene el derecho y el deber de contribuir inteligenteente al
bien co2n! #ertenece a la autoridad superior ordenar esta contribuci)n0 liitarla cuando e3agera& suplirla
en lo que $alta y proo(erla cuando no e3iste!
1.. 5O- TODA* LA* :,ER;A* DEL ALMA
Porque Dios eiste
Aar.s al Se-or tu Dios con todo tu cora+)n& con toda tu ala& con todas tus $uer+asS! "ste es& coo
heos (isto& el #rier %andaiento& el .s iportante! No es que los de.s no tengan iportancia& sino
que no tienen la iportancia que este tiene! Cada cosa en su sitio!
Coo la oral se basa en descubrir y respetar el ser de las cosas& se coprende $.cilente que Dios
ocupe un lugar uy especial! Dios no es una cosa .s? es el ser .s iportante& del que todo lo de.s
depende! Se e3ige aarle Rsobre todas las cosasS sencillaente porque est. sobre todas ellas! "s el orden de
los aores! La oral sigue sencillaente el orden de la realidad! #ero en esta parte se puede plantear una
cuesti)n pre(ia y es que no se puede aar a Dios sobre todas las cosas si antes no se cree que e3iste! La
e3istencia de Dios se cuestiona con cierta $recuencia en nuestro tiepo! #ara la inensa ayor'a de nuestros
antepasados y para el con1unto de las culturas que han e3istido sobre la tierra& la e3istencia de Dios era
ob(ia! A nadie Ao a poqu'siosA se les ocurr'a ponerla en duda! Les parec'a e(idente? se sent'an rodeados de
los signos de la presencia y de la acci)n de Dios!
>oy& en cabio& uchos se plantean esa cuesti)n0 y otros se con$oran con peranecer en la duda!
Se puede decir que se han debilitado los signos de su presencia o por lo enos lo que antes se ten'a por
signos! >ay .s di$icultad para (er la ano de Dios en los aconteciientos de la historia y en las $uer+as de
la naturale+a! "n cierto odo& el undo se ha desacrali+ado! %ucha gente& sin haber re$le3ionado
deasiado& tiende a pensar que todo lo que le rodea es ateria0 incluso creen que ellos isos y los de.s
son solo ateria! "(identeente& no se puede encontrar a Dios cuando se tiene ese pre1uicio aterialista&
#ero el problea no est. en Dios& sino en ese pre1uicio indeostrado e indeostrable!
"l cristianiso de$iende que Dios es creador de todo y por eso cree tabin que est. en todas partes!
*o.s de Aquino Ay 1unto con este $aoso te)logo edie(al uchos otrosA e3plica que Dios est. donde
act2a0 y por eso est. en todas las cosas& porque act2a en todas ellas cuando las crea y las antiene en el ser!
#or eso& se pueden encontrar re$le1os de la acci)n de Dios en la naturale+a? en la belle+a de los
paisa1es espectaculares& en el esplendor del cielo estrellado& en la a1estad de los hori+ontes despe1ados& en
la serenidad de los desiertos y de los bosques& en la brillante+ de las torentas& o en el $ragor de las
tepestades arinas! "n todas las cosas donde hay una esplendorosa ani$estaci)n de poder o de belle+a&
se puede intuir la ano de Dios!
#ero& sobre todo& a Dios se le encuentra en la intiidad del esp'ritu huano! @ no se le encuentra en
otra parte si antes o al iso tiepo no se le encuentra aqu'! #orque& de todo lo que podeos e3perientar&
lo .s cercano a Dios es precisaente las honduras de nuestro propio esp'ritu!
Dios est. especialente presente en lo que la Diblia llaa el Rcora+)n del hobreS! Con esto la
Diblia no se re$iere a esa ('scera usculosa que ipulsa nuestra sangre por el sistea arterial y que se
puede trasplantar con ciertas di$icultades tcnicas& sino al centro del hobre& al n2cleo de su intiidad& al
lugar de su conciencia y de sus aores!
@ no es una presencia super$icial& sino pro$unda? est. en lo .s 'ntio? R"s .s 'ntio a ' que yo
isoS& dice San Agust'n! @ esto es as' porque tabin nosotros soos criaturas de Dios? Vl est. actuando
dentro de nosotros y causa nuestro ser! Si e3istios es precisaente porque Dios quiere que e3istaos! "s
coo si desde dentro nos estu(iera diciendo? Rquiero que e3istasS! #or eso& donde teneos a Dios .s cerca
es en lo .s 'ntio de nuestra conciencia& aunque no lo sintaos!
Se le encuentra en los paisa1es& en las torentas y en los ares cuando se le ha encontrado antes o al
iso tiepo en el cora+)n! "l cora+)n lo intuye tras las ani$estaciones grandiosas de belle+a y de
potencia& porque entra en resonancia con estas ani$estaciones de Dios? encuentra $uera el re$le1o de lo que
lle(a dentro!
#ero& coo heos dicho& hay un odo de irar la naturale+a que reduce todo a ateria! #or
e1eplo& hay quien contepla una puesta de sol y en lugar de de1arse traspasar por su belle+a& piensa en la
di$racci)n de la lu+& que es la causa $'sica del colorido del hori+onte0 y hay quien (e estallar las olas del ar y
solo piensa en el o(iiento ondulatorio! As' no puede percibir su belle+a& ni desde all' ele(arse a Dios!
*apoco puede captar la herosura de una elod'a quien est. pensando en sus relaciones ate.ticas& ni
la de un cuadro si se piensa en la coposici)n qu'ica de las pinturas epleadas& ni la de una poes'a si se
est. pendiente del tipo de trica! La belle+a est. en otro plano que la ateria& .s alto o .s pro$undo&
coo se quiera& y se es$ua cuando quereos reducir todo al plano de la ateria!
Con unos o1os deasiadoaterialistas es di$'cil (er la belle+a y es .s di$'cil toda('a (er a Dios! Se
puede intuir a Dios ba1o la belle+a pura y espectacular de las teor'as $'sicoAate.ticas que describen la
intiidad aterial del uni(erso0 pero se requiere no quedarse en la super$icie de la descripci)n& sino
conteplar la teor'a en su con1unto& irar detr.s de la ultiplicidad de los $en)enos& superar el plano
aterial y $'sico!
"n realidad los trinos Rdetr.sS o Rdeba1oS son aqu' bastante relati(os! *abin se podr'a decir
por RenciaS o R.s arribaS! No es una cuesti)n de posici)n en el espacio! No se quiere indicar que Dios
est realente en una posici)n .s alta o .s ba1a que la ateria& sino& sencillaente& que est. en otro
plano de la realidad! Supone el reconociiento de que la realidad tiene uchos planos& de que no es plana!
Las ciencias positi(as& tienen un odo propio de (er las cosas que consiste en despie+arlas! *ratan
de saber c)o est.n copuestas o construidas0 cu.les son sus ateriales y coponentes y de qu odo se
estructuran! #or eso tienden a pensar que cada cosa es sipleente la sua de sus ateriales? reducen el
todo a sus partes y pueden ipregnar de una (isi)n aterialista a quienes se dedican a culti(arlas! "sta
(isi)n es 2til en uchos aspectos& pero en otros resulta un estorbo! Di$iculta obtener la (isi)n del todo&
ipide (er que& con $recuencia& el todo no se reduce a las partes y& ade.s& no sabe qu hacer con las cosas
que no se pueden despie+ar!
#or e1eplo& no se puede descoponer la belle+a de un paisa1e en pie+as& ni se puede decir que la
herosura de una poes'a sea la sua de unos coponentes! Un paisa1e o un poea tiene belle+a en cuanto
tal& todo entero& y no se puede despie+ar! #ara conteplar la belle+a de las cosas& hay que situarse en un
plano distinto del de la construcci)n aterial! La (isi)n aterialista destruye la belle+a? no est. preparada
para tratarla!
*apoco se pueden despie+ar la dignidad del hobre& la 1usticia& la (erdad& la aistad o el aor& y
tantas pro$undas realidades que e3isten realente& aunque de anera di$erente a coo e3isten las piedras& y
que ocupan un lugar uy rele(ante en la (ida huana! "st.n en un plano distinto del de las piedras!
"s coo si el uni(erso tu(iera uchos planos& coo si $uera una pir.ide de planos di(ersos& unos
encia de otros& di$erentes& aunque pro$undaente unidos entre s'! La ateria ocupa la base de la pir.ide&
pero la pir.ide no es solo la base& ni se puede e3plicar recurriendo sipleente a la ateria? la e3plicaci)n
aterial solo proporciona despieces pero no alcan+a la l)gica pro$unda de los todos& del orden del uni(erso y
de cada una de sus partes 5Bpor qu la ley uni(ersal de atracci)n de asas es coo esC7!
,uien cree en Dios& sabe que est. en el (rtice de esa pir.ide y que es la e3plicaci)n pro$unda de
todo ese espacio no 2nicaente aterial que se capta desde el RinteriorS del hobre! Dios da plenitud de
sentido ai undo de la belle+a& de la (erdad y del aor& a todo el inenso uni(erso de las cosas
signi$icati(as!
,uien piensa que el uni(erso solo es ateria y que solo puede ser e3plicado aterialente& con esa
tcnica de despiece& es uy di$'cil que (ea la pir.ide! Con ese todo& solo alcan+a a (er el plano in$erior& y
en ese plano es di$'cil encontrar las huellas de Dios! Dios no es una cosa y no tiene huella $'sica! No est. entre
las cosas y no act2a sobre ellas a la anera en que act2an las cosas entre s'! Di$'cilente se podr. deducir
que una (ariaci)n del capo agntico& por e1eplo& se debe a una cosa que se llaa Dios! No es que Dios
no pueda (ariar el capo agntico Apuede hacer ilagrosA sino que sencillaente lo de1a $uncionar! Ser'a
poco serio crear unas leyes para luego cabiarlas continuaente!
La belle+a se capta en otro ni(el del que se capta el capo agntico& y Dios se capta toda('a en un
ni(el .s pro$undo o .s alto 5coo se quiera7 que la belle+a!
#or eso& al que no cree en Dios& $.cilente se le queda el undo plano! La pir.ide se aplasta y todo
se (iene aba1o! H.cilente tiende a tratar todo coo si $uera aterial& y desaparece de su (ista una inensa
parte de la realidad! Otros no son tan reduccionistas0 creen en las realidades que capta nuestro esp'ritu? en la
esttica& en la (erdad& en el sentido& y le(antan algo la pir.ide& pero si no sit2an a Dios en su (rtice& de1an
la pir.ide truncada& coo una construcci)n incoherente0 una acuulaci)n de ateriales nacida por
casualidad y& por tanto& sin sentido global!
#ara que la pir.ide tenga plena coherencia hay que situar a Dios en su (rtice! "ntonces todo (a a
su sitio y se puede intentar coprender las sutiles relaciones que se dan entre los distintos planos de la
realidad? Dios& la (erdad& la belle+a& el bien!!! "ste orden de la realidad& en cuyo (rtice est. Dios& es tabin
el $undaento del orden oral& del orden de los aores!
Dios y la %o" de la conciencia
A Dios se le encuentra y se le trata en otro plano que a las de.s cosas& y tabin en un plano
distinto que a nuestros see1antes& los de.s hobres! Dios no es un copa-ero coo los de.s! "s
nuestro creador& que nos da el ser& y que sabe c)o nos ha hecho y para qu nos ha hecho! #or eso& la
relaci)n que teneos con Vl es copletaente distinta de las otras relaciones!
La re(elaci)n cristiana nos dice que heos salido de l y que estaos hechos para aarle! "s decir&
que nuestra estructura interna est. pensada y preparada para aar a Dios! #or eso& el andaiento de
Raar a Dios sobre todas las cosasS& no es una iposici)n e3terna& sino que& en cierto odo& es la ley .s
'ntia y $undaental de nuestro ser? estaos hechos precisaente para eso y no podr'aos reali+arnos
coo hobres& ni ser $elices de otro odo! San Agust'n lo ha e3presado con una $rase inortal? RNos
hiciste& Se-or& para *i& y nuestro cora+)n est. inquieto hasta que no descansa en *iS!
"sto signi$ica que nuestra (ida& nuestros $ines& y nuestra $elicidad no pueden ser planteados al
argen de esa relaci)n con Dios! La historia de nuestra (ida& quer.oslo o no& lo ad(irtaos o no& es& en su
sentido .s pro$undo& la historia de nuestra relaci)n con Vl! Una relaci)n que entra en 1uego en todo lo que
haceos& aunque qui+. no nos daos cuenta! Al $inal& el 3ito de nuestra (ida consiste en llegar a aar a
Dios sobre todas las cosas& que es lo que nuestra psicolog'a desea en su $ondo .s 'ntio!
Al decir que Raar a Dios sobre todas las cosasS es un andaiento& podr'a parecer que hay que
hacerse (iolencia para aarle as'0 cosa e3tra-a& porque no se puede aar nada a la $uer+a! @ e$ecti(aente
no se trata de eso! A Dios se le aa en la edida en que se le conoce! #or eso la anera de cuplir con ese
andaiento no es hacerse (iolencia para aarle& sino procurar encontrarle y tratarle! No se logra de un
golpe aar a Dios coo erece ser aado! "s un proceso! A edida que se le descubre& atrae hacia s' las
$uer+as del cora+)n y de la ente! Los e1ores aores huanos& que tabin tienen gran $uer+a de
atracci)n& son re$le1os del aor in$inito que Dios erece& y pueden darnos una idea de lo que sucede!
#ero con(iene recordar que se trata de una relaci)n? es decir& que hay un interlocutor! No se trata
solo de pensar c)o quereos aar a Dios& sino tabin de descubrir c)o quiere Vl que le aeos! @ eso
se descubre en la intiidad de la conciencia!
Cuando se es $iel a lo que la conciencia dicta& se intuye (i(encialente que Dios est. all' presente de
alg2n odo y que la conciencia es un eco de su (o+! Obedecer a la conciencia es& en el $ondo& obedecerle& y
recha+ar la (o+ de la conciencia es recha+arle& porque Vl es el $undaento del orden oral que la conciencia
descubre! De ese odo la (ida oral llega a con(ertirse& e$ecti(aente& en una relaci)n con Dios! Ning2n
asunto& por peque-o que sea& queda al argen? todas y cada una de nuestras decisiones libres son toadas
$rente a Vl& en su presencia!
"ntonces la oral adquiere su sentido .s pleno! #or eso dec'aos al principio que la oral no es
sipleente un con1unto de noras& ni de prohibiciones! La oral es un estilo de (ida basado en nuestra
relaci)n con Dios! %oral es& en de$initi(a& el arte de crecer en el aor de Dios!
@ esto di$erencia la oral de la tica! La tica es el resultado de una re$le3i)n $ilos)$ica! Intenta $i1ar
ediante un an.lisis del hobre y de su entorno& los principios por los que el hobre tiene que actuar y los
aplica a cada situaci)n! "l hobre tico trata de ser $iel a unos principios& el hobre oral& en cabio& trata
de ser $iel a Dios& 4e a Dios detr.s de los dictados de su conciencia! La per$ecci)n de la (ida oral no
consiste& por eso& en el ero cupliiento de unas noras y andatos& sino en la relaci)n personal con
Dios que lle(a a aarle sobre todas las cosas!
#ero no hay dos orales& una de andaientos y otra de aor& sino que la segunda incluye&
pleni$ica y supera la priera! Desde luego coeter'a un rid'culo error quien llegara a considerarse por
encia de los andaientos! Dios no se contradice y lo que nos dice en la conciencia no puede entrar en
colisi)n con las noras orales Alos andaientosA que ha querido re(elar! *apoco puede entrar en
colisi)n con los principios ticos que una sana inteligencia descubre! Al contrario& la oral absorbe e
incorpora toda (erdadera tica huana!
Dios ha querido darnos principios y andaientos orales porque son necesarios para educar la
conciencia& la orientan cuando duda& y sir(en de pauta e3terna para coprobar que 1u+ga rectaente! De
hecho cuando se ha recibido una buena $oraci)n oral y cuando se procura (i(ir con rectitud& la conciencia
se ue(e espont.neaente dentro de ese arco& sin hacerse (iolencia0 y no considera ese arco coo un
ipediento& sino coo una ayuda para su acti(idad!
Dentro de ese arco hay uch'sio espacio! Dios ha querido de1ar un argen uy aplio a la
libertad de los hobres! Las noras orales se-alan& por un lado& lo que no debeos hacer! #or otro&
proporcionan un orden de (alores y proponen los ob1eti(os supreos de nuestra conducta& que son los
andaientos del aor a Dios y del pr)1io! Dentro del arco y con la orientaci)n de esos ob1eti(os& el
espacio para la creati(idad es inenso! Cada uno debe decidir c)o (a a orientar su (ida0 c)o (a a reali+ar
los grandes andaientos del aor de Dios y del pr)1io0 c)o (a a buscar los grandes bienes del aor& la
aistad& la cultura& etc!0 y c)o (a a atender a las distintas (oces de los deberes que le reclaan para que se
preocupe de las cosas& de las personas y de la sociedad! #ero cada decisi)n es toada delante de Dios&
presente en la conciencia!
"n la plenitud de la (ida oral se hace (erdad lo que dec'a San Agust'n en otra clebre e3presi)n?
RAa y ha+ lo que quierasS! "l principio .3io de conducta& el principio en el que se puede resuir toda
la oral acaba siendo el aor! #ero hay que entender este conocido dicho coo es! No dice Rha+ lo que
quieras y aaS& sino Raa y ha+ lo que quierasS! #riero aa a Dios sobre todas las cosas& y despus ha+ lo
que quieras! #orque si aas a Dios sobre todas las cosas& har.s en cada instante lo que Dios quiere! /uiada
por el aor de Dios la conciencia aprende a poner el orden 1usto en todos los aores! ,uien aa a Dios
sobre todas las cosas& (i(e con la .3ia per$ecci)n toda la oral!
Veneraci#n y o!ensa
"s claro que& a edida que respondeos a lo que Dios pide en la conciencia& lo aaos .s y
descubrios .s $.cilente lo que quiere de nosotros! "l aor a Dios lle(a a conocerle pro$undaente y a
tratarle coo erece!
"sto es una sorpresa! Solo cuando nos acercaos a Vl& cuando epe+aos a tratarle& caeos
realente en la cuenta de lo que signi$ica que "l es Dios! "n el undo e3terior& Dios peranece coo
oculto! "s (erdad que ha hecho el undo y que& de alg2n odo& lo ani$iestan las ara(illas de la
naturale+a! #ero lo ani$iestan de un odo (elado! La naturale+a Acoo le gustaba repetir al cardenal
NeEanA es abigua? re(ela pero tabin oculta a su creador? porque le separa de Vl una distancia in$inita?
nada es capa+ de representar adecuadaente lo que Dios es! Solo en las pro$undidades del esp'ritu huano&
en el centro del cora+)n& se le llega a intuir (eladaente!
"ste es qui+. el isterio .s pro$undo del undo! "staos hechos para Dios y& sin ebargo& Dios
no se nos presenta de una anera patente& hay que buscarlo! Se podr'a pensar que no quiere presentarse tal
coo es para no obligarnos! Dios quiere nuestro aor& pero no se ipone! Las cosas est.n hechas de tal
odo que si le quereos buscar y aar& lo encontraos y aaos0 pero si no quereos& no! "st.n
preparadas coo si se quisiera garanti+ar la per$ecta libertad del hobre& la per$ecta libertad de nuestro
aor! As' que depende enteraente de nuestra libertad aarle coo erece y& en esa edida& alcan+ar la
eta de nuestra e3istencia!
#or ese odo de obrar de Dios& puede parecer que le haceos un $a(or cuando nos ocupaos de Vl
o de sus cosas! Luego se descubre que& en realidad& es Vl quien nos hace un gran $a(or cuando nos perite
llegar libreente hasta Vl!
De le1os& Dios est. coo oculto! Solo cuando nos acercaos epe+aos a descubrir lo que
realente signi$ica ser Dios y la inensa (eneraci)n y aor que erece! "sto no lo puede coprender el
que no se acerca& porque no llega a hacerse cargo de la grande+a di(ina! Al tratar con intiidad a Dios surge
un inenso respeto! "n todo aor (erdadero surge ese respeto& pero en el caso de Dios ucho .s0 porque
a Dios solo se le conoce a edida que se le aa!
"l respeto inenso que Dios erece se e3tiende tabin a todas las cosas que dicen relaci)n a Vl? el
culto& los ob1etos& las personas y los lugares que se dedican al culto& etc! "ntonces adquiere realiso el
principio de que Rhay que tratar santaente las cosas santasS! @ se descubre la relaci)n que tiene el aor de
Dios y esa peculiar (eneraci)n que& a (eces& la Sagrada "scriturallaa el Rsanto teor de DiosS!
Cuando se ha llegado a un cierto conociiento (i(encial de lo que es Dios& se entiende en
pro$undidad lo que prescriben los tres prieros andaientos del Dec.logo? "n el priero& RAar.s al
Se-or tu Dios& con todo tu cora+)n& con toda tu ala& con todas tus $uer+asS0 en el segundo& RNo toar.s el
Nobre de Dios en (anoS& es decir ni 1urar.s& ni broear.s& ni& por supuesto& blas$ear.s in1uriando el
santo Nobre de Dios o las cosas de Dios0 en el tercero& RSanti$icar.s las $iestasS& es decir& sabr.s dar a Dios
el culto que erece& dedic.ndole tiepo y atenci)n!
Acercarse a Dios supone e3ponerse al contraste in$inito entre su ara(illa y nuestra poquedad! #or
eso& todo autntico descubriiento de Dios (a unido a un nue(o conociiento de la propia debilidad& de la
propia indignidad y tabin de los uchos dones que se han recibido de Vl! "s un conociiento que lle(a
derechaente a conocer la (erdad .s pro$unda de la propia condici)n0 y& por tanto& a la huildad
(erdadera& a la s2plica con$iada y a la acci)n de gracias! #oner a Dios en su sitio nos lle(a a ponernos en el
nuestro! Conocer a Dios es& por eso& lo .s opuesto a la soberbia& al e3cesi(o aor de uno iso0 coo
tabin sucede lo contrario? que la soberbia es el ayor ipediento para descubrir realente quin es
Dios!
Junto con el propio conociiento& cuando nos acercaos a Vl se abre ante nuestros o1os el abiso
de otra realidad insospechada? el isterio del pecado! Solo quien aa a Dios percibe un poco de lo que esto
signi$ica? el isterio de que nuestros $allos y debilidades& no son sipleente errores super$iciales& sino que
son realente o$ensas a Dios!
"s otra di$erencia uy clara entre la oral y la tica! Cuando en el hori+onte de la conducta& solo
teneos principios y noras& los $allos Ael haber obrado alA se tratan coo incoherencias entre la (ida y
los principios& o coo transgresi)n de las noras! As' sucede en la tica! #ero en la oral es distinto! & Coo
se $undaenta en una relaci)n personal con Dios& los $allos a$ectan a esa relaci)n? son& en realidad& recha+os
de lo que Dios quiere de nosotros!
#ara el hobre tico& la transgresi)n de la nora o la incoherencia con los principios es solo un
error que da-a 2nicaente al que los coete& sin alterar la nora ni el principio! #ara un cristiano& en
cabio& obrar al es pecar? o$ender a Dios& altratar su aor& huir de Vl! No es sipleente un error& sino
una o$ensa0coo tabin es una o$ensa no corresponder a la petici)n de un aigo! Lo que est. en 1uego es
una relaci)n personal& no un principio te)rico!
"l hobre tico laenta sus errores& y si es recto& se propone e(itarlos en el $uturo! #ero el cristiano
se sabe obligado a pedir perd)n a Dios& coo el aigo pide perd)n al aigo que ha o$endido!
Una aistad autntica no se antiene si las $altas de delicade+a& los abandonos& las peque-as o
grandes in1urias no se reparan! Cuando un hobre ha o$endido a la u1er que aa o a su aigo& se siente
obligado a pedirle perd)n y a reparar de alg2n odo la herida causada! "l aor e3ige un arrepentiiento
sincero& tanto ayor cuanto la o$ensa haya sido .s gra(e! @ e3ige tabin copensar las o$ensas? tener
ani$estaciones de cari-o inequ'(ocas0 es decir& claraente autnticas0 hacer algo e3traordinario para
deostrar que& a pesar de todo& se aa realente! Son e3igencias del aor sin las que no sobre(i(e& porque
no hay aor que resista la indi$erencia!
Con Dios pasa e3actaente lo iso! #ero se (e .s claro en la edida en que el aor de Dios es
.s grande! #or eso el sentido del pecado crece cuando a(an+a la (ida oral y apenas e3iste cuando la (ida
oral es pobre! #arad)1icaente& tienen .s sentido del pecado los que est.n cerca de Dios que los que
est.n le1os& a pesar de que& por decirlo as'& aquellos Rpecan enosS!
Las personas que apenas tienen (ida oral& tienen un pobre sentido del pecado? Si est.n uy le1os&
la isa noci)n del pecado les resulta pro$undaente a1ena& e3tra-a y absurda? no les dice nada! Cuando
hay alguna sensibilidad& se entiende que el pecado es una transgresi)n de la nora oral& y se puede aceptar
te)ricaente que e3iste una o$ensa a Dios& aunque esto apenas tenga repercusi)n (ital& es decir& aunque no
se sienta! A edida que la (ida oral a(an+a& es precisaente ese aspecto Ael haber recha+ado a DiosA el
que se considera en prier lugar! Duele haberle recha+ado y se siente la necesidad de dar uestras
autnticas de arrepentiiento y de copensar de alg2n odo!
De todas $oras& es oportuno hacer una peque-a aclaraci)n? arrepentirse& no signi$ica
necesariaente RsentirS un dolor uy intenso! Arrepentirse es .s bien una decisi)n que un senti iento?
es querer (ol(er& querer pedir perd)n& querer reno(ar la aistad que se ha altratado! "se querer es lo
iportante! Los sentiientos pueden acopa-ar o no! Nuestra (ida psicol)gica es cople1a y est. soetida
a $actores incontrolables! Unas (eces estaos inspirados y llenos de sentiientos y otras no! >ay que contar
con esas liitaciones tabin en nuestro trato con Dios!
El compromiso del amor
Cuando entendeos el sentido del #rier %andaiento& entendeos la coherencia de la oral
cristiana cuya eta es el aor de Dios! #ero es una ascensi)n coproetida! Dios no es una idea& ni un
principio& ni una nora? las relaciones con Vl coproeten personalente!
,uien ha llegado a conocerle& ya no puede (i(ir coo si no le conociera& no puede prescindir de Vl en
su (ida! Cuando se ha llegado a querer de (erdad a una persona& surgen obligaciones utuas! No cabe de1ar
de querer a un aigo porque se ha puesto en$ero o porque le (an al las cosas o porque a otros les cae
al! Al contrario& la aistad obliga a estar .s cerca en los alos oentos! *oda aistad genera
coproisos! Los la+os personales crean obligaciones de lealtad& que son las prieras que un hobre
honrado se siente urgido a respetar! Algo see1ante sucede con Dios! Acercarse a Dios es tabin
coproeterse con Vl!
*res "(angelistas ASan %arcos& San %ateo y San LucasA recogen en sus "(angelios una escena que
ani$iesta uy bien esto! San %arcos& en el cap'tulo 6K& cuenta que se acerc) a Jes2s un 1o(en y le di1o?
RB,u he de hacer para alcan+ar la (ida eternaCS! Jes2s le respondi)? R@a sabes los andaientosS& y le
e3plica Rno atar.s& no adulterar.s& no robar.s!!!S& etc! Vl le respondi)? R%aestro& todo esto lo he guardado
desde i 1u(entudS! "ntonces Asigue el "(angelio de San %arcosA RJes2s& poniendo los o1os en l& le ir)
con cari-o y le di1o? <Una cosa te $alta? (e& (ende cuanto tienes y dalo a los pobres& y tendr.s un tesoro en el
cielo0 luego (en y s'guee=! Ante estas palabras se le oscureci) el seblante y se $ue triste porque ten'a
ucha haciendaS!
Aquel 1o(en hab'a (i(ido cerca de Dios& era aigo de Dios y esto le puso a las puertas de un
coproiso ayor! Sucede siepre as'? quien se acerca a Dios& es llaado por Vl Seg2n se (e& a Dios le
gusta apoyarse en quienes quieren aarle! "s la l)gica de Dios que queriendo ser dbil en el undo& quiere
sostenerse en la debilidad de quienes le aan!
Conocer y aar a Dios coproete! @ conocer ucho y aar ucho a Dios coproete ucho!
#ero es un estupendo coproiso? el hobre est. hecho precisaente para eso? para ocuparse de las cosas
de Dios& para participar de sus intereses! Nada hay que tenga .s belle+a& y nada que pueda proporcionarle
.s alegr'as! @ este aor es copatible con todas las circunstancias de la (ida huana& con todo lo que sea
(erdaderaente huano& porque todos los bienes se ordenan a Dios!
"sto que $.cilente se coprende en teor'a& requiere (alent'a para intentarlo (i(ir! No ol(ideos lo
que acabaos de leer? RAl o'r estas palabras& se le oscureci) el seblante y se $ue triste porque ten'a ucha
haciendaS! @ hay que prestar atenci)n al coentario que hace el Se-or al conteplar la escena? R%irando en
torno suyo& di1o Jes2s a sus disc'pulos? O,u di$'cil es que entren en el reino de Dios los que tienen ucha
haciendaPS& y a-adi)? R"s .s $.cil que un caello pase por el o1o de una agu1a que un rico entre en el reino
de los cielosS!
Sin duda& con esas duras palabras& quer'a alertar a sus disc'pulos sobre lo $.cil que es despistarse!
Aquel 1o(en era recto? hab'a (i(ido bien& hab'a buscado a Dios en su (ida& hab'a ascendido y hab'a llegado a
estar cerca de Dios! #ero en el oento .s iportante de su e3istencia& cuando Dios le quiere hacer de
(erdad su aigo& cuando le quiere dar lo e1or que hay en el undo& que es su aistad& huye por el atracti(o
necesariaente pobre de unas rique+as pasa1eras0 pre$iere su hacienda al aor de Dios? triste cabio!
"s un testionio Auno .s& pero elocuenteA de la debilidad huana! >ay que toar nota de la
$acilidad que teneos los hobres para despistarnos incluso en los oentos .s iportantes! "s la
contrapartida de la libertad con la que Dios ha querido que le aeos! #or esa ra+)n& iporta ucho
recordar que la (ida oral no puede ir adelante si no es con ucha ayuda de Dios!
>ay que pedirla! "n el iso pasa1e que coentaos se lee que Rlos disc'pulos se quedaron
asustados y se preguntaban? <entonces& Bquin podr. sal(arseC=! @ el Se-or& $i1ando en ellos su irada& les
di1o? <a los hobres es iposible& pero a Dios no=S! #ara Dios no hay nada iposible! Dios puede conseguir
que le aeos sobre todas las cosas!
Dios llaa? ese es el dato $undaental para cada hobre! Huios llaados por Dios desde el
oento en que quiso nuestra e3istencia y desde entonces nos busca! Dios nos aa tanto coo soos y
quiere que le aeos con todas nuestras $uer+as! *oda nuestra (ida es responder o huir a esa llaada? un
creciente coproiso o un creciente recha+o& o un estar a dos aguas& respondiendo unas (eces y negando
otras! #or eso& al $inal el 3ito o el $racaso de la (ida oral se puede edir por el aor de Dios que se tiene!
,uien se acerca a Dios& lo trata priero& qui+.& con la esperan+a de obtener alg2n bene$icio& pero
despus& si le trata ucho& el principal bene$icio que obtiene& es que Dios descarga sobre sus hobros el
peso de sus intereses en el undo! Con(ierte a quienes quieren buscarle en testigos de su aor!
La relaci)n con Dios es un creciente coproiso! "s una aistad que (a e3igiendo al hobre& en
todos los aspectos de su ser y de su obrar! #ara tratar a Dios hay que irse ele(ando! Sucede coo en las
buenas aistades huanas& coo con los buenos aores! Los aigos que se quieren y tabin los esposos&
e1oran con su relaci)n utua! Cada uno e3ige del otro que e1ore!
No es una e3igencia dura y $r'a& sino una e3igencia que realente pro(iene del aor! Cuando se aa
de (eras a alguien& no nos acostubraos a (er que est. por deba1o del ideal que tendr'a que ser? por eso& se
le corrige& se le sugieren capos de e1ora& se le ania a e1orar! "sto no tiene nada que (er con la iU
paciencia del que no es capa+ de tolerar un error o un de$ecto! No se trata de que a uno le olesten los
de$ectos del otro& sino que se le quiere tanto que nos gustar'a que no tu(iera de$ectos! #ero no hay que pedir
iposibles? e1orar cuesta tiepo y es$uer+o0 y nunca se acaba! "l deseo de que e1ore debe ir unido a la
ayuda& a la coprensi)n y a la paciencia!
"l que aa de (erdad siente tabin la necesidad de e1orar para ser .s digno del aor que
recibe! "l aor siepre ennoblece! @ esto se ani$iesta desde los detalles .s ateriales hasta los .s
espirituales! %uchas cosas que uno no har'a por s' iso& llega a hacerlas porque entiende que les gustan a
los de.s! "n un atrionio que $uncione& por e1eplo& los esposos se sienten obligados a conser(arse bien&
a (estirse bien& a presentarse bien& porque entienden que son ani$estaciones de aprecio para el otro!
Con el aor de Dios sucede algo see1ante! #ara ser dignos de un aor tan grande es necesario
e1orar! @ esto no es solo un ra+onaiento& sino que se llega a sentir coo una necesidad! Dios es e3igente
con los que aa porque los quiere bien y quiere que sean e1ores! "s un aor que con su relaci)n corrige y
e1ora!
*odos los aores tienen una historia! Nacen en un oento dado y& despus& crecen o se pierden!
"l aor es una realidad (i(a? no se puede llegar a una situaci)n estable& o se a(an+a o se retrocede0 o adura
o se archita! >ay que cuidarlo coo un tesoro& porque& (erdaderaente& es el ayor tesoro de la (ida
huana0 es lo 2nico que da autntica $elicidad en esta (ida! Cuando se coprende esto& se entiende que toda
la oral tiene que (er con la tarea de construir el aor a Dios y al pr)1io& de hacerlo posible& de peritirle
crecer& quitando lo que da-a y lo que estorba! @ el e1or de los aores es el aor de Dios!
"l aor de Dios suele conocer distintas etapas& que han descrito uy bien los grandes 'sticos coo
Santa *eresa o San Juan de la Cru+! "llos lo coparan con la ascensi)n a un onte! "s una iagen que tiene
ucha tradici)n y que ya se utili+aba en los prieros tiepos del cristianiso! #ara llegar a Dios hay que
ponerse a subir! "l caino sigue una pendiente ascendiente que pasa por distintos oentos!
La priera etapa es de descubriiento& de enaoraiento& coo tabin sucede en los aores
huanos! "l descubriiento de la belle+a del aor produce entusiaso! Dios se sir(e& ordinariaente& de la
$uer+a del entusiaso para plantear las prieras e3igencias! @ (a ostrando en qu puntos debe ir
cabiando el que le aa? qu aspectos de su conducta son incopatibles con su aor! Se descubre entonces
aquellas ani$estaciones .s bastas de pere+a& de ego'so& de sensualidad& que estorban& de$oran o hacen
iposible el aor di(ino0 la conciencia epie+a a se-alarlos y e3ige que se quiten!
Cuando el tiepo pasa& las cosas cabian un poco! Se pierde la ilusi)n de la no(edad0 el trato no da
tantas alegr'as0 pasa el entusiaso de la priera hora y se nota .s la aspere+a de la lucha por arrancar los
de$ectos! La e3periencia de las cesiones y derrotas lle(a a ser realistas y calcular e1or las di$icultades! Se
coprende que la ascensi)n no es ni tan $.cil ni tan r.pida coo parec'a al principio! #ero hay que seguir
adelante y el ipulso ya no puede (enir del entusiaso sino de la $idelidad! >ay que antenerse $iel al aor
de Dios y responder a lo que pide en la conciencia? hay que seguir arrancando de la propia (ida lo que se (e
que es incopatible0 y reparar con ucho aor las in$idelidades! Lo peor ser'a acostubrarse& en este punto
del caino& a ser in$iel!
#ara e1orar al que aa& Dios se sir(e tabin de las di$icultades y dolores de la (ida! "l aor que
espera crecer de Dios lle(ado solo por los gustos& se equi(oca porque tiene ucho de ego'sta! Dios se
preocupa de puri$icar el aor& quitando gusto y haciendo que apare+can las penalidades de la (ida!
Ordinariaente& no son penalidades grandes& sino las norales? las peque-as coplicaciones de salud& de
traba1o& de las relaciones huanas0 esas di$icultades inoportunas o olestas que& a (eces& hacen perder la
paciencia o nos de1an desabridos o desentonados! #ero hay que aceptarlas sin que1arse deasiado& y e1or
ser'a no que1arse en absoluto! >ay que ser $ieles a Dios tabin cuando no proporciona tantas satis$acciones
coo al principio!
Se requiere entonces un aor .s aduro& alientado por un conociiento e1or de Dios y por un
trato .s intenso con Vl! #ara eso es necesario dedicar un tiepo a la oraci)n ental& esto es iprescindible
si se quiere a(an+ar! La oraci)n es un $undaento insustituible del trato con Dios! A Dios no se le puede ni
coprender ni seguir si no se tiene la costubre de hacer oraci)n ental! #ara entender e1or la l)gica de
Dios es necesario editar lo que sucede& hacer e3aen de la propia (ida& pedir luces a Dios& ostrar las
propias disposiciones! #ara seguir& hay que dedicar un tiepo $i1o a la oraci)n ental! Dios puede hacer
e3traordinarios y conceder un aor uy $uerte a quien quiera0 hay ucha e3periencia de esto! #ero&
ordinariaente& se necesitan esos tiepos de oraci)n para llegar all'!
Desde entonces& la ascensi)n por ese onte se har. con una alegr'a .s pro$unda que el entusiaso
de los coien+os y tabin .s $uerte& aunque no tan aparatosa! *apoco $altar.n en este trecho pocas
.s di$'ciles de oscuridad& de dolor o de incoprensi)n! Son parte de lo que San Juan de la Cru+ llaa la
Rnoche oscura del alaS! No hay que tenerles iedo& porque no hay que tener iedo a Dios& que es siepre
un copa-ero $iel& con esas di$icultades quiere e1orar al que aa0 pero no le abandona& porque Dios nunca
abandona si no se le quiere abandonar! #or ese caino se acercar.& el que sea (aliente y decidido& a aar a
Dios sobre todas las cosas! Los 'sticos cristianos& coo San /regorio de Nisa& Santa *eresa& San Juan de la
Cru+han se-alado con gran belle+a c)o son las etapas por las que se asciende! "l que quiera saber .s debe
acercarse a ellos para conocerlas! Un bello resuen del itinerario se puede encontrar en la hoil'a >acia la
Santidad de San Josear'a "scri(.!
"ste es un saber precioso y oculto! "s precioso porque es el saber .s iportante de todos! @ est.
oculto no porque Dios no lo quiera ostrar& sino porque solo lo encuentran y coprenden los que tienen la
(alent'a de subir por ese caino! A los de.s& estas cosas les parecen in(enciones locas que conducen a
lle(ar una (ida absurda! Sin ebargo& Dios est. presente en el undo y este es el caino para encontrarle y
aarle sobre todas las cosas! Coo heos dicho al principio& hay que epe+ar por buscarle dentro del ala!
TER5ERA PARTE. +RA5IA
"ste libro ha seguido (arias etapas! "n la #riera parte& heos estudiado los $undaentos de la
oral! Anali+aos lo que son bienes y deberes0 dentro de ese arco& estudiaos el papel de nuestra
conciencia y de nuestra libertad!
"n la Segundaparte heos (isto separadaente los deberes que teneos !hacia los distintos tipos de
realidades? el undo aterial& los de.s hobres& la sociedad y Dios!
#ara desarrollar esto& nos heos basado principalente en lo que podeos descubrir con la ra+)n y
solo de cuando en cuando heos recurrido a la doctrina cristiana para apoyar alg2n punto o toar una
e3presi)n acertada! *odo lo de.s podr'a ser copartido por uchos hobres& creyentes o no0 y de hecho
uchos hobres de buena (oluntad lo coparten!
Al llegar al cap'tulo 6K& nuestra e3posici)n ha cabiado de tono! Al caer en la cuenta de que Dios es
un ser personal que habla en nuestra conciencia& nos heos situado en el plano religioso& que es el plano
propio de la oral! "ntonces han aparecido eleentos que no se dan en la tica? la necesidad del trato persoU
nal con Dios& el (alor de la conciencia coo (o+ de Dios& el sentido del pecado coo o$ensa a Dios& el
arrepentiiento coo reconciliaci)n con Dios y el desarrollo de la (ida oral coo un creciente
coproiso personal con Dios! Nos heos basado en estas ideas para desarrollar ese cap'tulo! *abin
podr'aos encontrar uchos no cristianos que creen en Dios y que piensan coo nosotros en esos puntos!
No heos llegado toda('a& por tanto& a lo que es propio de la oral cristiana! *odo lo que heos
dicho est. en la oral cristiana& pero no es Rlo propioS de la oral cristiana! *odo lo que heos dicho era
necesario decirlo& pero no es su$iciente0 queda lo .s iportante! Si no lo heos dicho antes es porque& para
entenderlo& se requiere cierta preparaci)n!
#ues bien& lo esencial de la oral cristiana& la 2ltia palabra& la cla(e de todo& es Cristo! La esencia
de la oral cristiana& coo bellaente supo e3poner Roano /uardini& no es un con1unto de principios ni
de noras orales& sino una persona real e hist)rica que ha (i(ido en esta tierra? Jes2s de Na+aret!
#or eso& no podeos liitarnos a estudiar los principios ticos que la ra+)n puede alcan+ar& ni las
oti(aciones religiosas que dan (igor y sentido a la conducta! Ade.s& hay que hablar de ios isterios de la
(ida de Cristo y e3plicar porqu Cristo es el centro de la oral cristiana!
"n la *erceraparte de este libro& tratareos del isterio de su persona y de su uerte 5"l %isterio
Cristiano70 despus hablareos de la inserci)n 'stica de cada cristiano en su (ida 5"l Cuerpo de Cristo70 y
$inalente& estudiareos las ani$estaciones (itales de la uni)n con Cristo 5"l "sp'ritu de Cristo7! Al $inal
del libro (ereos que la oral cristiana se puede de$inir coo Rel arte de (i(ir en CristoS!
11. EL MI*TERIO 5RI*TIA-O
La Unci#n de Cristo
"n una ocasi)n& el Se-or pregunt) a sus Ap)stoles sobre lo que pensaba la gente acerca de Vl! #edro
le contest)! Lo que la gente pensaba entonces& es uy parecido a lo que piensa hoy? unos cre'an que
Jesucristo era un pro$eta& un hobre de Dios& coo tantos que hab'an e3istido en la historia de Israel0 otros
lo ten'an por un aestro& coo una doctrina de ele(ada sabidur'a oral0 otros pensaban que estaba loco o
que era un $arsante! #ero esto 2ltio #edro no lo quiso decir! "ntonces& el Se-or les pregunt)? R@ (osotros&
Bquin dec's que soy yoCS!
#edro respondi)! ,ui+. no era del todo consciente del alcance de lo que dec'a& pero su respuesta
e3presa per$ectaente la $e que la Iglesiatiene en Jesucristo? R*2 eres el %es'as& el hi1o del Dios (i(oS!
R%es'asS es una palabra hebrea que signi$ica lo iso que RCristoS& que es una palabra griega! R%es'asS y
RCristoS quieren decir RungidoS! Jes2s de Na+aret es el Ungido& el %es'as& el Cristo! #or eso& cuando
utili+aos la palabra Jesucristo& haceos una con$esi)n de $e? Jes2s de Na+aret es el Cristo& el %es'as de
Dios esperado por Israel!
@ Bqu signi$ica estoC #ara e3plicarlo bien& habr'a que penetrar uy hondo en la historia y en la
entalidad de Israel! Nos lle(ar'a le1os! Dasta saber que el %es'as era una $igura anhelada0 en l se iban a
cuplir plenaente las proesas de Dios a Israel!
"sa $igura signi$icaba la sal(aci)n y e3altaci)n que Israel esperaba de su Dios0 por eso& el %es'as es
tabin Rel esperadoS!
@ Bpor qu RungidoSC "n Israel& coo en otras culturas& se ung'a y consagraba con aceite especial a
los hobres que hab'an de desepe-ar una isi)n iportante! La unci)n era la se-al e3terna de la elecci)n
de Dios para desepe-ar una tarea especial y tabin la garant'a de que Dios dar'a las dotes y las energ'as
necesarias para lle(arla bien! #or eso se ung'a y consagraba con aceite a los Reyes& a los Sacerdotes y a los
#ro$etas!
La $igura del %es'as& se anuncia coo totalente singular! No (a a ser un ungido .s& sino Rel
ungidoS? a la (e+& sacerdote y pro$eta y rey! Su unci)n no (a a ser sib)lica& sino real? no (a a recibir solo la
garant'a de la ayuda de Dios& sino que& en los te3tos pro$ticos& especialente de Isa'as& se anuncia que
el%es'as ser. ungido nada enos que con el iso R"sp'ritu de DiosS! "s decir& tendr. toda la $uer+a y la
energ'a de Dios? la isa intiidad di(ina por la que Dios es Dios!
"l isterio deCristo& Ungido por el "sp'ritu de Dios& se ani$iesta a lo largo de su (ida& cuando
Jes2s de Na+aret& con su palabra y con sus obras& uestra que es (erdaderaente el >i1o de Dios& que
participa plena y eternaente de la intiidad di(ina0 y que por eso est. lleno del "sp'ritu de Dios o "sp'ritu
Santo!
"l isterio de Cristo& %es'as e >i1o (erdadero del Dios (erdadero& est. e3presado en el siboliso
de una escena uy bella& que recogen los cuatro "(angelistas? el Dautiso del Se-or! Cuentan los
"(angelistas que& estando un d'a Juan el Dautista bauti+ando 1unto al r'o Jord.n& se le acerc) Jes2s de
Na+aret& y le pidi) que lo bauti+ase! Juan el Dautista se negaba porque se sent'a indigno& pero ante la
insistencia de Jes2s& lo hi+o! "n ese oento& escuch) una (o+ que le dec'a? RVste es i >i1o uy aado& en
quien tengo is coplacencias& escuchadleS! @ al (er Juan el Dautista& en ese oento& una paloa sobre
Jes2s& entendi) que se le estaba ani$estando el isterio del %es'as& pues la paloa representaba el
"sp'ritu Santo! De ese odo& al o'r la (o+ del #adre y entender la unci)n del "sp'ritu Santo& se le ani$est) el
isterio de Jes2s& %es'as e >i1o de Dios!
"sta es la $e dela Iglesia en Jes2s de Na+aret& y se puede e3presar en las palabras de #edro? R*2 eres
el %es'as& el >i1o del Dios (i(oS! La Iglesia entiende que en Jes2s de Na+aret se cuplen las proesas de
alian+a& sal(aci)n y plenitud que Dios hab'a hecho a Israel y que Jesucristo es >i1o (erdadero de Dios&
RNacido del #adre antes de todos los siglos0 Dios de Dios& Lu+ de Lu+& Dios (erdadero de Dios (erdaderoS&
coo recitaos en el Credo!
"n el precioso pr)logo del "(angelio de San Juan& se resue a la (e+ el isterio de la persona de
Cristo y de su isi)n? R4ino a los suyos y los suyos no le recibieron& pero a cuantos le recibieron les dio el
poder de llegar a ser hi1os de Dios!!! "l 4erbo 5la #alabra de Dios& el >i1o de Dios7 se hi+o carne y habit) entre
nosotros y heos (isto su gloria& gloria coo hi1o unignito del #adreS!
Con el isterio de Cristo la oral cristiana recibe unas diensiones copletaente nue(as? Dios se
ha hecho hobre para que los hobres pudiraos llegar a participar de la (ida di(ina! "n la Diblia el
nobre sib)lico del %es'as& es el R"nanuelS 5en castellano& %anuel7& que signi$ica RDios con nosotrosS!
Dios ha querido (i(ir entre nosotros! #ero no solo cuando hace dos il a-os (i(i) en Israel! "l isterio de la
oral cristiana es que Cristo& RDios con nosotrosS& se ete en la (ida de cada cristiano! La (ida cristiana
consiste en identi$icarse con Cristo0 en (i(ir en l& con Vl y por Vl!
Cada cristiano tabin es ungido por el "sp'ritu Santo y con(ertido en hi1o de Dios! "st. llaado a
que su personalidad se realice en la persona de Cristo! @ est. llaado tabin a participar en su isi)n
sal(adora!
>eos (isto que el pecado es la ra+)n 2ltia de las incoherencias huanas y la ra+)n 2ltia del al
en las sociedades y en el undo! La isi)n de Cristo (a a ser ucho .s uni(ersal y de$initi(a de lo que
Israel iaginaba! Cristo (a a ani$estar lo que es el pecado y (a a disponer el caino para (encerlo& con su
uerte y resurrecci)n!
Con el isterio de la uerte y resurrecci)n de Cristo& Dios (a a darnos la oportunidad de reparar
nuestros pecados y de con(ertirnos en hi1os suyos! "n esto consiste la oral cristiana! "n participar de ese
gran don& de esa gracia& que Dios liberalente ha querido darnos con la uerte de su >i1o y la participaci)n
de su "sp'ritu Santo!
Despus de haber tratado ahora de la persona de Cristo& en los apartados siguientes hablareos de
su isi)n! #riero (ereos que la Cru+ ani$iesta la (erdadera diensi)n del pecado0 despus (ereos que
con ella se da un sentido nue(o al su$riiento huano0 $inalente& tratareos de la Resurrecci)n de Cristo
y (ereos que da tabin un sentido nue(o a la uerte!
"n esta parte del libro& teneos que cabiar el odo de e3presarnos? no estaos en el terreno de la
tica& sino en el de los isterios de Dios! "l lengua1e de la tica es un lengua1e de conceptos& de principios& de
$orulaciones abstractas0 el lengua1e de los isterios de Dios& en cabio& es el de las palabras y gestos de
Cristo& llenos de siboliso! Necesitaos descubrir el sentido de los hechos principales de su (ida&
especialente& de su uerte y de su resurrecci)n!
El pecado y la Cru"
Acostubrados ya a conteplar la Cru+coo s'bolo principal del cristianiso& no nos llaa la
atenci)n! La (eos coronar los edi$icios de culto y colgar en los uros de las habitaciones o sobre el pecho
de los cristianos& y no choca en nuestra irada coo un s'bolo horrible y desconcertante! No nos resulta
insoportable& pese a la terrible parado1a que encierra? Dios cruci$icado! "l >i1o de Dios hecho hobre y
cruci$icado!
R4ino a los suyos Adice el e(angelista San JuanA y los suyos no le recibieronS! No solo no lo
recibieron& sino que lo persiguieron y no pararon hasta darle uerte! No debeos acostubraos a este
hecho tan $uerte y tan dra.tico? Dios que se hace hobre ADios con nosotrosA& que quiere (i(ir entre los
hobres y copartir con nosotros nuestras alegr'as y nuestras triste+as& y que es brutalente recha+ado y
puesto en el pat'bulo!
@ no se trat) de una casualidad& no $ue un accidente& no $ue la reacci)n ipre(ista de unos locos o de
unos $an.ticos! Lo lle(aron a la Cru+ los responsables del pueblo de Israel& el pueblo elegido por Dios& con
quien Dios ten'a una alian+a! "l pueblo que esperaba un %es'as& un en(iado de Dios& lo recha+) porque no
coincid'a con la idea que se hab'an hecho de l!
"ste treendo error Aese treendo pecadoA sucedi) una sola (e+ en la historia! #ero ser'a resol(er
las cosas deasiado r.pido pensar que ese horrible recha+o de Dios a$ecta solo a los que en ese oento
rodeaban al Se-or! No0 en el isterio de aquella treenda in1usticia& de alg2n odo estaos iplicados
todos los hobres!
,uienes ataron a Dios no sab'an que era Dios! Cre'an que era un hobre cualquiera& solo que
particularente olesto! ,ui+. no pod'an o no quer'an creer que era Dios! Desde luego no coincid'a con la
idea que ten'an de Dios! Si hubieran sabido que era el >i1o de Dios& no se hubieran atre(ido a hacer lo que
hicieron! #ero no por eso& de1a de ser horrible! No es necesario altratar $'sicaente a Dios& d.ndose
per$ecta cuenta de que es Dios& para coeter una brutalidad! No es necesario desear atar a Dios para
pecar! "so& en realidad& es iposible? e3cede por copleto las posibilidades de la psicolog'a huana! Los
hobres no teneos una capacidad de al tan grande? solo soos criaturas liitadas para el bien y para el
al!
Nadie se atre(er'a a recha+ar a Dios si lo (iera con todo su poder y su grande+a! Nos sentir'aos
abruados! #ero Bc)o tratar'aos a Dios& si no le tu(iraos iedo& si se pusiera realente a nuestro
alcanceC "sto es lo que ha sucedido en la historia de Cristo! #or eso& no est. $uera de lugar pensar en el papel
que hubiraos 1ugado en aquellas horas tristes en que $ue apresado& 1u+gado& condenado y lle(ado al
pat'bulo! Seguraente habr'aos 1ugado un papel see1ante al que 1ugaron los hobres de entonces?
habr'aos perseguido& o aprobado& consentido en la conducta& o& por lo enos& lo hubiraos abandonado
por iedo!
#ero nos puede $altar realiso a la hora de representarnos aquellas escenas! "n realidad& es
su$iciente con representarse las escenas de todos los d'as! #orque all' tabin pasa Dios& aunque no sea $.cil
reconocerle? all' tabin le perseguios& le recha+aos y le abandonaos! *odos los hobres recha+aos y
huios uchas (eces del Dios que habla en nuestra conciencia& del Dios que se insin2a& que pide
sua(eente& que apenas se de1a entre(er! A este Dios que se acerca ADios con nosotrosA& $.cilente lo
altrataos!
Dios nos busca en el $ondo de la conciencia& y nos busca en el hobre que pasa a nuestro lado! No se
debe ol(idar alegreente el RrealisoS isterioso de aquellas palabras del Se-or sobre el 1uicio $inal?
RApartaos de '& alditos 5Oqu sorpresa o'r a Cristo hablar& al $inal& en ese tonoP7& porque tu(e habre y no
e disteis de coer& tu(e sed y no e disteis de beber!!! @ le preguntar.n? pero Se-or& Bcu.ndo te (ios
habriento o sediento o!!!CS! @ esto sucede con las oisiones& no digaos nada si lo que hubiraos hecho
$uera insultar& caluniar& altratar& huillar& enga-ar& abusar!!!
R4ino a los suyos y los suyos no lo recibieronS! "n el hecho hist)rico del recha+o de Cristo& est.n
e3presados todos los pecados huanos& todos los recha+os al Dios que se acerca& al Dios real& al Dios que
habla en el $ondo de la conciencia& al Dios que se presenta en nuestros heranos& los hobres! "n el
isterio de la Cru+& se re(ela lo que es el pecado& lo que es el recha+o de Dios que se acerca! La Cru+ es el
s'bolo de todos los pecados&
*odos los pecados no son iguales! *apoco todos los que participaron en la uerte de Cristo en la
Cru+& participaron de la isa anera? unos le abandonaron por iedo& otros de1aron hacer con
indi$erencia y otros lo persiguieron con sa-a! >ay tabin pecados de abandono& de debilidad y pecados de
alicia? hay oentos donde nos ol(idaos de Dios por atolondraiento0 hay oentos donde huios de
Dios porque nos resulta inc)odo0 y puede haber oentos incluso en que nos irrite y le rechaceos!
"s uy di$'cil llegar a tener odio a Dios& entre otras cosas& porque cuando nos ale1aos de Vl& no lo
encontraos en las cosas ni en la (o+ de la conciencia que se apaga! Sin ebargo& hay una ani$estaci)n
caracter'stica del recha+o de Dios& que es la a(ersi)n o repugnancia a los hobres buenos! No se odia a Dios
porque no se le (e& pero se odian las ani$estaciones de su gracia! "s una se-al e(idente de que algo e3tra-o
sucede en el cora+)n del hobre y de que el pecado es algo .s que un siple error te)rico o tcnico!
"n cualquier grupo huano se da el iso $en)eno! "n una $.brica& en un cuartel& entre un grupo
de estudiantes& qui+. hay un hobre realente bueno y no sipleente dbil o t'i do& sino realente
bueno& honrado y 1usto0 que cuple con per$ecci)n su deber& que trata a los de.s con a$ecto (erdadero& que
est. siepre de buen huor! Dasta un poco de e3periencia huana para iaginar con seguridad qu
e3tra-as reacciones suscitar. entre sus copa-eros!
Unos lo adirar.n sinceraente& aunque qui+. no se (ean con $uer+as para iitarlo0 otros lo
irar.n con cierta l.stia porque pensar.n que es un odo de ser deasiado ingenuo! #ero es seguro& y al
iso tiepo una terrible parado1a& que habr. otros a quienes la siple presencia de aquel hobre irrite?
solo porque es bueno y no por otro oti(o! "3iste toda una gaa de recha+os& que (a desde la broa
ligeraente orda+& hasta la an'a patol)gica& que tienen ese origen incon$esable! Ante sus o1os& aquel
hobre se ir. recubriendo de una capa cada (e+ .s densa de oti(os para resultar insoportable!
La presencia real y e1eplar del bien eno1a a quienes obran al porque les echa en cara& aunque no
lo pretenda& su conducta des(iada! "l que obra al y no quiere reconocer su error se siente atacado? qui+. ha
conseguido callar la conciencia& pero no consigue e3tirpar del undo el reproche que una sola conducta
honrada echa sobre todas las conductas torcidas! "s una rplica inc)oda que recuerda& inoportunaente
para el que no quiere recti$icar& que su conducta es ala& que son torcidos sus intentos de 1usti$icarse o de
ol(idarse!
"sta es la ra+)n por la que& antes o .s tarde& todos los hobres rectos padecen persecuci)n! "l
iso Cristo lo anunci)0 San Juan lo recoge en su "(angelio? RSi el undo os odia& tened presente que e
ha odiado a ' antes que a (osotros! Si $ueseis del undo& el undo aar'a lo suyo0 pero& coo no sois del
undo porque yo os escog' del undo& el undo os odia! Acordaos de lo que os he dicho? el sier(o no es .s
que el ao! Si a ' e han perseguido& tabin a (osotros os (an a perseguirS 56;& 6QA8K7!
"sta es la ra+)n por la que Cristo padeci)! No es posible e3plicar de otro odo que el >i1o de Dios&
que necesariaente ser'a el hobre .s bueno que haya (i(ido en este undo& haya sido odiado hasta el
punto de hacerle orir en la Cru+! No pod'an destruir al Dios que estaba le1os& pero a1usticiaron al que esU
taba cerca!
No podeos representaos la uerte de Cristo coo si no tu(iera nada que (er con lo que haceos
todos los d'as& coo si no tu(iera relaci)n con nuestros pecados! *odos los hobres han toado y toaos
parte en el recha+o de Dios! *odos los hobres contribuios a en(enenar el undo& a estropear la (ida
nuestra y la de los de.s y la (ida de las $ailias y de las sociedades& porque huios& recha+aos y
altrataos al Dios que habla en el $ondo de nuestra conciencia! *odos los hobres participaos en el
recha+o de la Cru+& en la uerte huillante del >i1o de Dios!
El sentido del su!rimiento
"l dolor tiene un papel en la adure+ huana? los hobres aduraos al contacto con las
di$icultades& con los traba1os& con las penas& con los dolores! "se contraste $ortalece la personalidad! Nada
grande se hace en este undo sin ucho sacri$icio? lo requieren las grandes obras y tabin los grandes
aores! Son inaduras& en cabio& las personas que se han encontrado todo hecho& que no han tenido que
traba1ar para le(antar nada& que no han sabido sacri$icarse por un ideal o por un aor! "l su$riiento
ennoblece al hobre0 nos prueba& nos enrecia y puri$ica nuestras debilidades0 nos hace .s coprensi(os y
.s sabios!
#ero tiene un l'ite? hay su$riientos que destro+an el esp'ritu y que quiebran la personalidad!
Junto al dolor constructi(o& que se asee1a al del deportista que necesita entrenarse para superar arcas&
est. un dolor destructi(o& al que es di$'cil encontrar sentido! "st. el dolor insoportable de una en$eredad0
el agobio instinti(o ante la uerte0 los desalientos y los $racasos pro$esionales& los re(eses econ)icos& la
derrota y la ruina! "st. la aargura de conteplar la destrucci)n de nuestros proyectos y reali+aciones0 la
angustia de (er su$rir o destruirse a la persona que aaos! "st. el abatiiento que causa (er el triun$o de
la in1usticia& la huillaci)n de los dbiles y el su$riiento de los inocentes! "st. el horror de las torturas y de
los edios espantosos que los hobres heos encontrado para soeter& anipular y (engarnos de nuestros
see1antes!
"stos son los su$riientos que nos abaten y a los que es di$'cil encontrar un sentido positi(o! "stos
su$riientos nos ponen crudaente ante el isterio del dolor y nos hacen claar a Dios& preguntando
porqu! #ero ientras dura la historia& la respuesta de Dios al su$riiento del undo& es la Cru+!
La Cru+ de Cristo re(ela un sentido nue(o para el dolor! Cristo& el >i1o de Dios& colgado en la Cru+&
coparte con todos los hobres el dolor $'sico& la soledad& el desprecio y la persecuci)n in1usta! "l >i1o de
Dios ha querido hacerse hobre y (i(ir las consecuencias de nuestra condici)n huana& hasta las .s duras!
As' todos podeos tener la certe+a de que nuestro Dios nos coprende y est. cerca de nosotros? coparte el
dolor $'sico y el dolor oral? sabe lo que es su$rir& ser despreciado y orir!
#or eso& la Cru+ es tabin el s'bolo de la solidaridad de Dios con todos los que su$ren&
especialente con los que su$ren inocenteente& in1ustaente! "n la Cru+ de Cristo est.n recogidos todos
los su$riientos de los hobres! *odos acopa-an a Cristo& en el isterio de la Cru+! Son& en cierto odo&
coo otros Cristos! Sin penetrar en el isterio de la Cru+ de Cristo no podeos entender el sentido del dolor
del undo!
La Cru+ da un nue(o sentido al su$riiento que ha surgido del pecado! Cristo& que padece por ser
1usto& que padece precisaente por ser Dios& acepta el padeciiento y lo con(ierte en oraci)n y sacri$icio!
Ruega al #adre que perdone el pecado de los hobres? R#erd)nales AdiceA& porque no saben lo que hacenS!
Acepta el su$riiento y lo o$rece a su #adre? coo se o$rece un regalo& coo un testionio de aor!
Despo1ado de todo& se o$rece a s' iso? entrega el dolor de su cuerpo& el su$riiento de su ala& y su
uerte!
Desde entonces& el dolor huano puede adquirir ese sentido di(ino! #uede ser o$recido a Dios& unido
al de Cristo& coo testionio de aor por Dios y de aor por todos los hobres! Nos puri$ica cuando lo
su$rios& pero tabin puri$ica todas las cosas del undo si lo sabeos unir al de Cristo! Siendo parte del
de Cristo& contribuye a la paci$icaci)n del undo& al triun$o de la 1usticia& a la con(ersi)n de todos los
hobres!
"sto no quiere decir que haya que quedarse indi$erentes ante el dolor& el su$riiento& la in1usticia y
la uerte? hay que luchar contra ellos0 hay que e(itarlos cuando se puede0 pero uchas (eces no se pueden
e(itar& se presentan en nuestra (ida sin que podaos hacer nada! "ntonces& acord.ndose de Cristo& hay que
aceptarlos con aor& unirse a la Cru+ de Cristo y esperar con Vl la resurrecci)n! "n la treenda soledad que
causa en nosotros el su$riiento& el dolor y la uerte& encontraos la copa-'a inesperada de Cristo!
La Cru+ es un isterio! Sin duda& los hobres hubiraos elegido otro todo para reparar el
pecado del undo? hubiraos pre$erido la (iolencia? hubiraos perseguido a los pecadores& y los
hubiraos castigado y destruido! #ero eso es porque no pensaos coo Dios y porque no entendeos lo
que es el pecado! Dios ha pre$erido la Cru+! >apre$erido ostrar en la Cru+ lo que es el pecado& ostrar en la
Cru+ su aor por los hobres e in(itar desde ella al arrepentiiento! Dios no quiere con(ertir al undo por
la $uer+a sino por la Cru+!
La escena terrible en que Dios padece con aor el recha+o de los hobres& es una in(itaci)n al
arrepentiiento y una garant'a del perd)n de Dios! San Lucas recoge en su "(angelio 589& 9F7& el precioso
detalle de la con(ersi)n de uno de los alhechores que hab'an colgado en otra cru+& al lado del Se-or!
4iendo all' a Cristo padecer in1ustaente& se arrepiente& y le ruega que se acuerde de l0 inediataente&
Cristo le consuela& le perdona y le proete la (ida eterna!
La Cru+ es la nora que Dios ha querido dar a este undo desquiciado por el pecado! La se-al de la
acci)n de Dios en el undo no es el poder& ni la (iolencia& sino la Cru+! %ientrasdure la historia& la Cru+ es el
s'bolo& la bandera& el l.baro de Dios entre los hobres! *oda una lecci)n sobre cu.l es el todo cristiano
para arreglar el undo!
El +isterio Pascual
"s una utop'a pensar que solo con edios huanos se puede arreglar el undo! La causa .s
pro$unda del al no es un error de planteaiento& ni un de$ecto tcnico& es un problea oral? es el pecado!
"n el origen de todos los ales del undo est. la separaci)n de Dios! "so es lo que ha introducido e
introduce continuaente el desorden en el interior del hobre y de las $ailias y de la sociedad! #or eso& no
bastan para arreglar el undo ni las soluciones te)ricas& ni las soluciones tcnicas!
Las grandes soluciones te)ricas para el undo han resultado ser sue-os peligrosos de la ra+)n0 a
(eces& (erdaderas pesadillas! "n nuestra poca teneos una triste e3periencia de las utop'as que cre'an
poseer la $)rula para arreglar r.pidaente los ales del undo! Dasta pensar en los horrores na+is y
counistas0 y en las barbaridades espantosas que han 1usti$icado con el intento de hacer un undo e1or!
Las $)rulas ut)picas& siepre deasiado sencillas& han escaoteado el problea del pecado! >acen reA?
caer la culpa de todos los ales en algo 5la propiedad pri(ada& la ignorancia& etc!7 o alguien 5los 1ud'os& las
ra+as in$eriores& los burgueses& etc!7& ol(idando que la causa de los ales del undo est. en el $ondo de todos
los cora+ones!
*apoco los a(ances tcnicos logran arreglar el undo! Los in(entos de la inteligencia huana
consiguen e1orar aspectos parciales& a (eces uy iportantes! /racias a la tcnica& por e1eplo& heos
podido salir de condiciones de (ida iserables& se ha e3pandido la cultura0 .s hobres han tenido la
posibilidad de (i(ir dignaente0 ha tenido un e$ecto enoreente bene$icioso! #ero todos los $rutos de la
inteligencia son abi(alentes? arreglan aspectos de la acti(idad huana& pero no llegan a arreglar el hobre
iso! No es la tcnica la que hace al hobre& sino el hobre a la tcnica! #or eso& todos los adelantos de la
tcnica y la ci(ili+aci)n se pueden eplear para hacer .s digna la (ida huana y tabin para hacerla .s
indigna0 para hacerlo .s libre y para anipularlo .s cient'$icaente!
"l es$uer+o del hobre por encontrar soluciones te)ricas y tcnicas a los probleas del undo& es
leg'tio y necesario! *eneos una inteligencia para eplearla! #ero no hay que ol(idar la ra'+ oral del al
del undo! Las $uer+as huanas no son bastantes para arreglar el pecado0 la ruptura .s 'ntia del hobre
es su separaci)n con Dios! @& coo se-ala el iso Jesucristo& es precisaente de all'& del centro del
hobre& de su cora+)n& de donde nacen todas las in1usticias y los errores orales 5c$r! %' 6;& 6F7! "l $ondo
del cora+)n solo lo puede arreglar Dios!!! @ el odo que Dios eplea para eso& se nos escapa!
"l al en el undo es una realidad escandalosa! "scandali+a (er el triun$o de la in1usticia& el
su$riiento del inocente& la prepotencia del al! Cuando lo (eos& y cuando tantas (eces nos sentios
ipotentes 5contra el al que lle(aos dentro Ano lo ol(ideosA y contra el al que (eos $uera7 sentios
el (i(o deseo de protestar y pensaos que Dios deber'a hacer algo!
#ero las soluciones de Dios no se ue(en al ni(el te)rico y tcnico en que se ue(en las soluciones
de los hobres! Dios raraente inter(iene coo har'aos los hobres? ordinariaente perite que la
historia siga su curso0 no castiga inediataente el al& ni preia el bien! Si ser honrado coportara
inediataente (enta1as en esta (ida& y el no serlo& penas& se (iciar'an los oti(os de nuestra conducta?
obrar'aos bien solo por el bene$icio que reporta y no porque es el bien! #ara que haya (erdadera libertad en
la elecci)n oral del hobre& las cosas tienen que ser as' o por lo enos Dios ha peritido que as' sean! #or
eso& el obrar bien o al& no es garant'a ni de 3itos ni de $racasos en esta (ida! Justos e in1ustos triun$an y
$racasan& su$ren y ueren igualente!
A (eces el que obra al 1uega con (enta1a porque cuenta con .s recursos para triun$ar! "sto nos
rebela! #ero las cosas son as'? en esta (ida la 1usticia nunca se reali+a de una anera plena! Ni el bien es
plenaente reconocido y preiado& ni el al corregido y castigado! Los hobres no soos capaces de
iplantar la 1usticia porque no llegaos al $ondo de los cora+ones Ani siquiera del nuestroA& y Dios calla!
Nosotros teneos que hacer& en nuestro ni(el& todo lo posible para que el bien triun$e 5en nuestros
cora+ones y en nuestras obras7& pero hay que coprender que Dios obra en otro ni(el y que sus ra+ones no
las entendereos hasta el $inal!
"n realidad& no es posible hacer plena 1usticia en este undo sin destruirlo0 por eso Dios espera!
*odo Atabin cada uno de nosotrosA est. herido por el pecado? no hay $ora de separar lo 1usto de lo
in1usto& lo bueno de lo alo0 todos soos en parte 1ustos e in1ustos0 no hay nadie tan bueno que no tenga
nada de alo& ni tan alo que no tenga nada de bueno! #or eso& no se puede hacer 1usticia plena sin destruir
el undo! Coo ilustra una iportante par.bola del Se-or& en este undo crecen 1untos el trigo y la ci+a-a?
y la e+cla llega hasta los cora+ones de los hobres? no se puede resol(er sin roperlos! Si Dios quisiera
hacer inediataente 1usticia& tendr'a que acabar con el undo!
#or eso Dios aparenteente calla! "spera el resultado de la historia? espera a que el trigo y la ci+a-a
terinen de crecer! @ espera en la Cru+0 que es el lugar donde Dios ha sido puesto por la in1usticia del
undo! Cuando el hobre se siente inclinado a reclaar a Dios que haga 1usticia& no puede ol(idar que Dios
ha ? sido puesto en la Cru+& no puede ol(idar que la Cru+ es la ayor in1usticia del undo!
%ientras dura la historia& el todo que Dios ha querido eplear para resol(er el al del undo es
la Cru+! Desde la Cru+& Dios obra isteriosa y pacienteente en los cora+ones de los hobres0 los con(ierte
y los acerca a S'!
La Cru+ da $uer+as a todos los hobres que de1an hablar a Dios en su conciencia y as'& a tra(s de los
hobres que quieren escucharle& Dios obra en el undo! No es una acci)n aparatosa& pero es una acci)n que
atra(iesa toda la historia e interesa a los cora+ones de todos los hobres! "n cada cora+)n huano Dios
quiere hacerse presente0 y la historia personal de con(ersiones y recha+os& de o'r o deso'r al Dios que habla
en la conciencia& (a con$igurando la personalidad oral de cada hobre y& a tra(s de la conducta de cada
hobre& la $isono'a oral de las sociedades y todas las reali+aciones huanas& i "sa es la (erdadera
historia del undo& la que Dios (a te1iendo desde los cora+ones de los hobres con la colaboraci)n libre de
quienes quieren escucharle! Nosotros no la (eos ni la coprendeos0 solo sabeos que e3iste y& por eso&
no acabaos de entender el sentido de los aconteciientos de la historia y nos que1aos& tantas (eces& del
triun$o del al!
La historia tendr. un $inal coo tu(o un principio! "pe+) cuando el undo sali) de las anos de
Dios y acabar. cuando lo (uel(a a toar en sus anos! "l $inal de la historia que haceos los hobres es la
uerte! #ero el $inal de la historia que hace Dios es la Resurrecci)n!
La Resurrecci)n de Cristo& al tercer d'a de su uerte en la Cru+& anuncia que el al& el pecado y la
in1usticia de este undo han sido (encidos! Resuel(e la ayor in1usticia que heos hecho los hobres& que
es haber atado al >i1o de Dios! @ anuncia la Resurrecci)n de todos los hobres que hayan querido unirse a
la Cru+ y (i(ir coo Cristo! Su Resurrecci)n es una proesa y una priicia de la (ictoria de$initi(a? es el
signo de la (ictoria de la 1usticia de Dios sobre el pecado de los hobres!
#ero antes& todo tiene que pasar Acoo CristoA por el ubral de la uerte! La uerte e3iste coo
un $iltro por donde tiene que pasar el undo para que se acabe de separar el trigo de la ci +a-a! #ara que la
in1usticia de este undo acabe& hay que puri$icarlo todo! *odo tiene que pasar a tra(s de la Cru+por la
uerte& para poder resucitar! Cada hobre necesita ser puri$icado de toda su in1usticia0 necesita un cora+)n
puri$icado& capa+ de aar a Dios sobre todas las cosas& antes de poder entrar en su presencia!
Se puri$ica en esta (ida con el dolor y& especialente con la uerte0 pero antes de entrar en la otra
(ida& ser. 1u+gado para (er si toda('a necesita puri$icarse! La uerte es una in(itaci)n a la autenticidad! No
lograr. atra(esar esa barrera lo que no sea noble& puro y lipio! Ninguna de nuestras coponendas& ni de
nuestras debilidades& ni de nuestras $laque+as podr. pasar sin ser puri$icada! La uerte puri$icar.
especialente las reali+aciones que en esta tierra han ser(ido para alientar nuestra soberbia!
Al $inal de los tiepos& cuando Cristo (uel(a glorioso& coo se anuncia en los "(angelios& se
copletar. lo que se ha iniciado con su Resurrecci)n! La historia entera ser. 1u+gada y ser.n lipiadas de
las consecuencias del pecado todas las cosas ateriales y espirituales del undo! Se reali+ar. la resurrecci)n
de todos los hobres? de los 1ustos& para copartir la (ida eterna de Dios? de los in1ustos para la uerte
eterna! "l trigo ser. $inalente separado de la ci+a-a& en los cora+ones de los hobres& en las reali+aciones
huanas y aun en la creaci)n entera! @ todo lo bueno que se ha hecho en este undo& pasar. puri$icado a la
(ida eterna!
"n el isterio de la Resurrecci)n de Cristo se anuncia la (ictoria sobre el pecado y la reno(aci)n de
todas las cosas! "s el paso de$initi(o de la uerte a la (ida! #or eso al isterio de la uerte y resurrecci)n de
Cristo& se le llaa %isterio #ascual! @ tiene un sentido uy pro$undo!
#ascua signi$ica RpasoS y era la $iesta 1ud'a .s iportante& donde Israel recordaba su RpasoS
desde la escla(itud de "gipto hasta constituir un pueblo& pactar una Alian+a con Dios y entrar en posesi)n de
la *ierra proetida! La %uerte y la Resurrecci)n de Cristo coincidieron precisaente con la celebraci)n de
la #ascua 1ud'a! La #ascuacristiana es la celebraci)n de la Resurrecci)n de Cristo con todo lo que signi$ica? el
paso de la escla(itud del pecado a la (ida de Cristo& la Nue(a Alian+acon Dios y la proesa de la (ida eterna!
La Resurrecci)n de Cristo encierra la proesa de la resurrecci)n de todos los que (i(en en Vl? el
paso de la uerte a la (ida& y de la in1usticia del pecado del undo a la 1usticia de Dios!
12. EL 5,ERPO DE 5RI*TO
Unirse a Cristo
A partir del cap'tulo 6: de su "(angelio& San Juan recoge las palabras que el Se-or dirigi) a sus
Ap)stoles durante la Ultia Cena& horas antes de que $uera apresado y lle(ado a 1uicio! @ all'& precisaente
en el cap'tulo 6;& el Se-or utili+a una isteriosa alegor'a? R@o soy la (id& (osotros los sarientos! "l que
peranece en ' y yo en l& ese da ucho $ruto& porque sin ' no podis hacer nadaS! Dice a sus Ap)stoles
que& para seguir sus pasos& necesitan unirse a Vl& participar de su (ida!
La par.bola de la (id y los sarientos ani$iesta una (erdad uy iportante? para dar $rutos en la
(ida cristiana& es necesario insertarse en Cristo y recibir la sa(ia& la (italidad del iso Cristo! Si no estaos
insertados en Vl& no teneos ni capacidad& ni $uer+a& ni ipulso para (i(ir coo Vl0 incluso se nos hace
e3tra-o y a1eno ese odo de (i(ir! Solo unidos a Vl& se coprenden y se (i(en los ideales de la (ida cristiana!
La (ida de Cristo se nos da con el "sp'ritu Santo! La acci)n del "sp'ritu nos trans$ora de un odo
que no se puede edir& pero que es real? soos apartados del pecado y con(ertidos en hi1os de Dios!
La acci)n del "sp'ritu Santo en el ala nos une al isterio de su (ida y al isterio de su uerte y
resurrecci)n! "n cierto odo& esos isterios se repiten en nosotros! Cada cristiano (ence su condici)n de
pecador& asoci.ndose a la uerte y a la resurrecci)n de Cristo& y es con(ertido en hi1o de Dios Aa see1an+a
de CristoA& al participar de su "sp'ritu Santo!
La inserci)n en Cristo tiene unos oentos $uertes que son los Sacraentos& Los Sacraentos o
isterios 5que es lo que signi$ica sacraento7 son acciones que representan sib)licaente y& al iso
tiepo& reali+an la uni)n con Cristo& a tra(s de los isterios de su (ida y de su uerte! Cada sacraento se
copone de una acci)n sib)lica o signo sagrado& y de unas palabras rituales que e3presan el e$ecto
espiritual que producen!
Los sacraentos son siete! Los (aos a di(idir en tres grupos! #riero (ereos los sacraentos que
recuerdan especialente la persona y isi)n de Cristo& el Ungido? Dautiso& Con$iraci)n y Unci)n de los
en$eros! "n el siguiente apartado& (ereos los sacraentos que e3presan y reali+an la particular unidad
del cuerpo de Cristo& que es la Iglesia? son la "ucarist'a y la #enitencia! Despus hablareos de los
sacraentos que preparan las distintas $unciones que tiene el cuerpo de la Iglesia? el Orden sacerdotal y el
%atrionio! "n el 2ltio apartado de este cap'tulo ACatolicisoA& hablareos de la relaci)n que tienen los
isterios de Cristo con todos los hobres& tanto con los que llegan a conocerlos y participan
conscienteente de ellos& coo con los que no llegan a conocerlos!
"l prier sacraento es el Dautiso! "ste sacraento tiene un doble signi$icado! #or un lado& su
siboliso e3presa la lipie+a del pecado! Al ser la(ado $'sicaente& es lipiado el interior del que se
bauti+a de todas las anchas del pecado! De otro lado& este sacraento recuerda el bautiso de Cristo? y
reali+a lo que en aquel bautiso se ani$est)! Coo heos dicho antes& en aquel oento tan iportante&
se ani$est) que Cristo era el %es'as& el Ungido& porque estaba ungido por el "sp'ritu Santo! Al bauti+arse&
cada cristiano es tabin ungido con el "sp'rituSanto& y lo recibe en su ala! As' se asee1a a Jesucristo y se
con(ierte en hi1o de Dios!
Los dos e$ectos del Dautiso& regeneraci)n de los pecados y unci)n con el "sp'ritu Santo& est.n
unidos! La tradici)n de la Iglesia ha rodeado el Dautiso de (arios ritos llenos de belle+a y de e3presi(idad&
pero el n2cleo central es el la(atorio! "l cristiano que (a a ser recibido en la Iglesia& despus de con$esar su
$e& es la(ado $'sicaente! "l agua& que ha sido bendecida para la ocasi)n& corre por su pie& y& al iso tiepo
que la(a $'sicaente la carne& recibe la presencia del "sp'ritu Santo& que lipia su esp'ritu del pecado& y lo
con(ierte en hi1o de Dios! "l Dautiso cristiano no es solo con agua& sino que& coo anunci) Juan el
Dautista& es Rcon agua y con el "sp'ritu SantoS!
San #ablo& en el cap'tulo ; de su Carta a los Roanos& habla de un nue(o naciiento& que es el
naciiento a (i(ir en Cristo& a ser hi1o de Dios! "l que se bauti+a es regenerado de sus pecados y pasa a ser
un hobre nue(o? uere al pecado para recibir la (ida de Cristo y resucitar con Vl! "ste siboliso e3presa
lo que tiene que ser la tarea oral de un cristiano! Con la ayuda del "sp'ritu Santo& tiene que hacer orir en
s' iso lo que es (ie1o y caduco& todas las consecuencias del pecado& y es$or+arse porque su (ida re$le1e
cada (e+ .s la de Cristo& donde ha sido in1ertado!
Al orir al hobre (ie1o y resucitar al hobre nue(o& que es Cristo& se prepara la resurrecci)n $inal!
"l cristiano sabe que si su (ida ha sido trans$orada en Cristo& participar. de su resurrecci)n! #or eso& la
uerte& aunque no desapare+ca& pierde con el Dautiso su car.cter $atal de destrucci)n del hobre y se conU
(ierte en el paso puri$icador que dar. entrada a la (ida de$initi(a! Cuando se bauti+a& el cristiano epie+a ya
a participar de esa (ida y recibe una prenda de la resurrecci)n!
La uni)n del "sp'ritu Santo& que se recibe en el Dautiso es con$irada con otro sacraento& que se
llaa precisaente as'? el Sacraento de la Con$iraci)n!
"ste sacraento se reali+a cuando el Obispo o quien l delega ipone sus anos y unge al creyente
con un aceite especialente consagrado! "n este sacraento& se recibe un resello especial& una con$iraci)n
en el "sp'ritu Santo& para participar en la isi)n de Cristo! Hortalece la $e& ayuda a penetrar en los isterios
de Dios y da $uer+as para anunciar la sal(aci)n de Dios a todos los hobres!
"sta con$iraci)n en la $e y en la isi)n de Cristo& se reali+) de anera espectacular& por (e+
priera& en la Hiesta de #entecosts& a los cincuenta d'as de la Resurrecci)n del Se-or! #entecosts era una
$iesta 1ud'a& pero en ella se reali+) un gran aconteciiento cristiano? la (enida del "sp'ritu Santo sobre la
Iglesia! Desde entonces& es tabin una gran $iesta cristiana!
"l d'a de #entecosts& se cupli) lo que el Se-or hab'a proetido a sus disc'pulos en la Zltia
Cena? recibieron con signos e3ternos (isibles el "sp'ritu Santo! San Lucas cuenta en el cap' tulo segundo de
los >echos de los Ap)stoles& que estando reunidos los prieros cristianos& oyeron un (iento ipetuoso y (ieU
ron c)o se posaban sobre cada uno de ellos& unas coo lenguas de $uego& que representaban la $uer+a del
"sp'ritu!
>asta entonces& no se hab'an atre(ido a ani$estar p2blicaente su $e! @ andaban escondidos por
iedo! La acci)n del "sp'ritu Santo los trans$or)? les llen) de lu+ y de 'petu para anunciar decididaente
el ensa1e de Cristo!
Desde entonces& la Iglesia se sabe asistida por el "sp'ritu Santo! Sabe que& gracias a esa ayuda& puede
conser(ar e interpretar con (erdad& a tra(s de todos los tiepos& el ensa1e de Jesucristo! Sabe que el
"sp'ritu no (a a peritir que ese ensa1e se pierda ni que se e+cle con el error0 y siente su energ'a para
(i(irlo con autenticidad y para anunciarlo con (igor a todos los hobres!
Aquella con$iraci)n que dio $uer+a y (alent'a a la priiti(a Iglesia& se repite& de alg2n odo& en
cada cristiano cuando recibe este sacraento! #or eso& la Con$iraci)n& es el sacraento de la adure+
cristiana& el oento de asuir con .s responsabilidad la tarea de la Iglesia? (i(ir plenaente la (ida de
Cristo y dar a conocer su ensa1e entre los hobres!
La Unci)n de los en$eros es el tercer sacraento que (aos a tratar aqu'! Se da a quienes padecen
una en$eredad gra(e& que les pone en peligro .s o enos pr)3io de uerte y a los ancianos que& por su
edad& (en cercano el oento de encontrarse de$initi(aente con el Se-or! "l sacerdote unge& con aceite
especialente consagrado& el cuerpo del en$ero y ruega a Dios por l!
Antiguaente se usaba aceite para sua(i+ar las heridas! "se ali(io $ora parte del siboliso del
sacraento! Al ungir a los en$eros con un aceite especialente consagrado&la Iglesiapide a Dios que sane al
en$ero o que le d $uer+as para lle(ar cristianaente la en$eredad y la uerte! "l sacraento puede
producir el e$ecto de ali(iar y sanar $'sicaente al en$ero0 la Iglesia ruega para que as' sea y uchas (eces
sucede!
"l sacraento recuerda tabin la isi)n del %es'as 5el Ungido7& reali+ada en la Cru+! @recuerda la
unci)n que Cristo recibi) de anos aigas en Detania& antes de padecer la agon'a del >uerto de los Oli(os y
los su$riientos de su pasi)n y de su uerte! No hay que ol(idar que la parte .s iportante de la isi)n
del %es'as se reali+) precisaente con su %uerte en la Cru+ y con su Resurrecci)n!
Con este Sacraento& se prepara al en$ero para asociarse a Cristo y participar en el isterio de su
Cru+! Le ayuda a tener la isa disposici)n de Cristo en el >uerto de los Oli(os? R#adre&si es posible& pase
de ' este c.li+& pero no se haga i (oluntad& sino la tuyaS!
"l sacraento le da $uer+as para aceptar y aar esas penalidades coo puri$icaci)n propia y coo
odo de identi$icarse con la isi)n de Cristo! Al ser ungido& el en$ero se con(ierte& en cierto odo& en un
sacerdote0 puede o$recer al #adre& unido a Cristo& su propio sacri$icio0 puede con(ertir sus su$riientos y sus
angustias en oraci)n por todos los hobres y en testionio de aor a Dios!
"n el oento de la uerte& que es un oento de .3ia soledad& el cristiano encuentra en ese
sacraento el consuelo de unirse a Cristo& de participar en su isi)n y de prepararse para resucitar con Vl!
La comuni#n con Cristo
Con el Dautiso y la Con$iraci)n& los cristianos reciben el "sp'ritu Santo y se insertan en Cristo!
Horan entonces una unidad uy peculiar! *odos los bauti+ados se hallan unidos en lo .s 'ntio porque
han recibido el iso "sp'ritu Santo que les transite la isa (ida de Cristo! A esa unidad 'ntia entre
todos los bauti+ados& se llaa couni)n de los santos!
RCouni)nS signi$ica co2nAuni)n& de todos con todos! "s el concepto cla(e para entender lo que
es la Iglesia! #recisaente la palabra Iglesia signi$ica eso? reuni)n o couni)n! @ se dice que es couni)n de
los santos& porque es la couni)n de todos los que han sido santi$icados por la unci)n del "sp'ritu Santo&
que les ha insertado con Cristo!
"n esa couni)n& que es el ('nculo .s 'ntio de la Iglesia& est.n unidos todos los cristianos0 no
solo los que ahora (i(en sobre la tierra& sino tabin los que ya han uerto y (i(en en Dios! "n ella ocupan
un lugar uy particular las personas .s pr)3ias al Se-or Alos santosA y especialente& su %adre& la
4irgen %ar'a!
La Iglesiaque $und) Jesucristo es un isterio de couni)n! "s un isterio porque no es una
sociedad huana sin .s! No es sipleente la reuni)n de un grupo de disc'pulos .s o enos
organi+ados! Sino que es una couni)n en el "sp'ritu Santo! "l ('nculo .s pro$undo de la couni)n de la
Iglesia es el iso "sp'ritu Santo! #or eso& se suele decir que el "sp'ritu Santo es el RalaS de la Iglesia!
#ara e3plicar lo que es la Iglesia& San #ablo utili+a la iagen de un cuerpo! *al coo San #ablo la
de$ine& la Iglesia es el Cuerpo de Cristo! No es una siple asociaci)n de personas& sino una uni)n 'ntia y
org.nica entre todos los cristianos& cuyo n2cleo ARcabe+aS& le llaa San #abloA es el iso Cristo! *odos
los cristianos est.n insertados en Cristo y entre s'& isteriosa e in(isibleente& por el "sp'ritu Santo que
lle(an en el ala& y por otros ('nculos que les asocian a la instituci)n (isible& real e hist)rica que es la
Iglesiatal coo Cristo la quiso! As' la Iglesia puede entenderse coo un Cuerpo que est. (i(i$icado por el "s U
p'ritu de Cristo!
La presencia del "sp'ritu Santo act2a en cada cristiano y en el con1unto de la Iglesiacoo Cuerpo! "l
"sp'ritu (i(i$ica el Cuerpo de la Iglesia y lo ipulsa para que contin2e con e$icacia la isi)n de Jesucristo!
Con esa ayuda& la Iglesiapredica su palabra y hace presente& en todo el undo& el isterio de su uerte y reU
surrecci)n! "n ella todos los hobres pueden encontrar el ensa1e de Cristo y los Sacraentos para unirse a
Vl!
"n este apartado (aos a tratar de dos sacraentos que se re$ieren uy directaente a la Iglesia&
coo couni)n de los santos? el sacraento de la "ucarist'a y el de la #enitencia! "n el apartado siguiente
estudiareos otros dos sacraentos que sere$ieren a la organi+aci)n del Cuerpo de la Iglesia? el sacraento
del Orden sacerdotal y el del %atrionio!
La "ucarist'a es el .s iportante de todos los sacraentos? es tabin el que tiene un siboliso
.s rico! "n l se hace presente el isterio pascual? el isterio dela %uerte y Resurrecci)n de Cristo0 y es el
sacraento que e3presa y reali+a la couni)n de la Iglesia!
Repitiendo los gestos que el iso Cristo hi+o durante la noche en que iba a ser entregado& la
Iglesiareeora su uerte en la Cru+! #ero no se trata de una siple coneoraci)n hist)ri ca& sino que
realente hace presente la %uerte y Resurrecci)n de Cristo& en todos los tiepos y en todos los lugares!
"ucarist'a signi$ica acci)n de gracias! Al celebrar este sacraento& la Iglesiaagradece a Dios su aor
por los hobres e3presado en la Cru+ y se une a la oraci)n de Cristo en la Cru+0 alaba a Dios0 pide gracia
para que todos (i(an coo hi1os de Dios! *oda la Iglesia se une con Cristo para o$recer al #adre el sacri$icio
del >i1o! @ tabin todos los su$riientos& todas las penalidades de los hobres buenos y de los inocentes&
est.n all' presentes!
"l siboliso de este sacraento es el iso que utili+) Cristo en la noche del Jue(es Santo! "l
Se-or to) el pan y bendicindolo declar) que era su Cuerpo que hab'a de ser entregado por los hobres0 y&
al toar el c.li+ del (ino& declar) que era su Sangre0 la Sangre dela Nue(a Alian+a& del nue(o pacto entre
Dios y los hobres& que iba a ser derraada para el perd)n de los pecados! De esa anera e3pres) el
signi$icado de su uerte? un sacri$icio de alian+a y reparaci)n por los pecados de todos! Despus& pidi) a sus
Ap)stoles que repitieran esa acci)n en su eoria! Desde entonces& la Iglesia obedece al Se-or& y celebra la
"ucarist'aininterrupidaente& haciendo presente la uerte de Cristo y la Nue(a Alian+acon Dios& en todos
los tiepos y en todos los lugares de la tierra!
"n nobre del Se-or& el sacerdote iita sus gestos y repite sus palabras sobre el pan y el (ino& para
consagrarlos coo el Cuerpo y la Sangre de Cristo! La separaci)n del Cuerpo y de la Sangre& del pan
consagrado y del (ino consagrado que est.n sobre el altar& signi$ica y representa la uerte del Se-or! La
Iglesia cree $ireente& porque as' lo indican las isas palabras del Se-or y la tradici)n que nos llega
desde los Ap)stoles& que el pan consagrado es realente el Cuerpo de Cristo y que Cristo est. all' realente
presente! @ lo iso el (ino& que se con(ierte en la Sangre de Cristo! #or eso& los trata con tanto cuidado y
(eneraci)n& y conser(a el Cuerpo para dar la couni)n a los en$eros0 y para que presida& en el sagrario& las
iglesias cristianas!
"n la "ucarist'a& los cristianos son in(itados a coer el Cuerpo y la Sangre de Cristo& coo tabin
lo $ueron los Ap)stoles en la Zltia Cena! "sto tiene un signi$icado uy rico! Coer el Cuerpo entregado en
sacri$icio& signi$ica la participaci)n en el sacri$icio& disponerse para recibir sus $rutos! Coer y asiilar el
Cuerpo de Cristo es un gesto uy e3presi(o de identi$icaci)n con Vl!
"l cristiano necesita unirse a Cristo& por eso necesita coulgar! La Iglesiapide a todos los bauti+ados
que& por lo enos& coulguen una (e+ al a-o& durante el tiepo pascual! #ero es bueno coulgar con
$recuencia& debidaente preparados& en especial durante la asistencia a la "ucarist'adoinical! La (ida de
Cristo en nosotros se alienta as'!
Coer el Cuerpo de Cristo signi$ica tabin la uni)n de todos los cristianos en el 2nico Cuerpo de
Cristo& y e3presa la realidad de lo que es la Iglesia! Alcrecer la uni)n de cada cristiano con Cristo& crece
tabin la unidad de la Iglesia! #oreso se dice que la "ucarist'a e3presa y a la (e+ edi$ica la iglesia!
Al coulgar& los cristianos e3presan su uni)n con el Cuerpo 'stico y espiritual que es la Iglesia!
#oresa ra+)n& solo pueden acercarse a coulgar los que est.n realente unidos a ese Cuerpo! Solo los que
han sido bauti+ados& los que est.n (inculados a la Iglesia(isible& y no han perdido su uni)n espiritual por
causa del pecado! No deben coulgar los que no est.n unidos a la Iglesia& ni los que se han separado de ella&
ni los que tienen conciencia de haber coetido un pecado ortal!
Los cristianos que han coetido un pecado gra(e o ortal& pierden la presencia del "sp'ritu Santo
en sus alas y& por tanto& pierden su uni)n (ital con el Cuerpo 'stico de Cristo& que es la Iglesia! #ierden el
('nculo .s iportante que los con(ierte en iebros (i(os de la Iglesia& hi1os de Dios que esperan la resuU
rrecci)n unidos a Cristo! Se con(ierten entonces en iebros uertos! De1an de estar en esa couni)n
'ntia con el iso Cristo y con los de.s cristianos! #or eso& no deben coulgar! Necesitan antes ser
con(ertidos de nue(o en iebros (i(os!
La con(ersi)n& el insertarse de nue(o en la (ida de Cristo& se puede lograr en otro sacraento? el
sacraento de la #enitencia& tabin llaado sacraento de la Reconciliaci)n o Con$esi)n!
Coo el cristiano $ora parte de un cuerpo& cada uno de sus pecados& coo tabin cada uno de
sus buenos actos& a$ectan a la totalidad de ese cuerpo! #or eso& aunque el pecado se realice en pri(ado& en la
conciencia de cada uno& a$ecta en realidad a toda la Iglesia! "se es el isterio de la couni)n de los santos!
*odo lo que haceos bien $a(orece a la salud de la Iglesia y de sus iebros y todo lo que haceos al
repercute tabin en todo el cuerpo que es la Iglesia! "s lo iso que sucede& e$ecti(aente& en un cuerpo
(i(o? la en$eredad de un iebro a$ecta a todo el cuerpo! San #ablo utili+a esta coparaci)n!
"n el sacraento de la #enitencia& el cristiano que tiene conciencia de que ha pecado& acude ante un
sacerdote que representa a la Iglesia y pide perd)n a Dios! "l sacerdote le perdona en nobre de Dios y lo
reintegra a la couni)n con el Cuerpo 'stico de Cristo! "n la tradici)n cristiana las dos cosas son insepaU
rables& porque nos unios a Dios a tra(s del Cuerpo de Cristo! #or eso& no basta pedir perd)n a Dios
pri(adaente& sino que& si es posible& teneos que hacerlo a tra(s de la Iglesia& donde encontraos nuestra
uni)n plena con Dios!
Se debe acudir a este sacraento siepre que se tenga W conciencia de una gra(e o$ensa a Dios& de
un pecado gra(e! #ero tabin es bueno acudir para pedir perd)n por los pecados norales que coeteos&
por los recha+os rele(antes o por lo que la conciencia nos dicta& aunque no sean gra(es! La Iglesiapide a
todos los bauti+ados que tengan conciencia de pecado gra(e& que se con$iesen al enos una (e+ al a-o& en
peligro de uerte y si han de coulgar!
"ste sacraento es un odo uy bello de e3presar a Dios& tabin e3ternaente& nuestro
arrepentiiento y de reparar el da-o que heos hecho al Cuerpo 'stico de Cristo& que es la Iglesia!
Las !unciones del Cuerpo
La Iglesia es un Cuerpo porque es una uni)n org.nica& es decir& porque tiene una distribuci)n de
$unciones! "sas $unciones sir(en para cuplir su $in? prolongar la isi)n de Cristo en todas las pocas y en
todos los lugares? transitir su doctrina y su (ida! >ay dos sacraentos que organi+an el Cuerpo de la
Iglesia! Son el sacraento del Orden y el del %atrionio! Los (aos a (er ahora!
"l sacraento del Orden sacerdotal prepara a algunos cristianos para e1ercer p2blicaente enla
Iglesia la isi)n de predicar en su nobre y proporcionar a los de.s cristianos los sacraentos!*odos los
cristianos participan de la isi)n de Cristo& por eso tienen el deber de anunciar su palabra! #ero algunos son
elegidos y preparados para anunciar la palabra de Dios p2blicaente& en nobre de la Iglesia! "lsacraento
del Orden los consagra para esa isi)n& y les garanti+a una especial ayuda del "sp'ritu Santo para entender&
interpretar y transitir con don de lenguas el ensa1e de Cristo! "sa ayuda es tanto .s iportante cuanto
que su $unci)n dentro de la Iglesia lo sea! La .3ia autoridad doctrinal de la Iglesia en cada di)cesis la
tiene el Obispo& y& para toda la Iglesia& el #apa y el Colegio episcopal 5es decir& el con1unto de los Obispos de
todo el undo& presidido por el #apa7!
La Iglesia se sabe asistida por el "sp'ritu para cuplir su isi)n de ense-ar! Los cristianos creeos
que la Iglesia& por la ayuda del "sp'ritu Santo& conser(a y anuncia con (erdad lo que Cristo ha dicho!
Sabeos que no puede perder ni con$undir el ensa1e de Cristo! "staos seguros de que encontraos la
(erdad del ensa1e de Cristo cuando acudios a lo que han cre'do siepre los cristianos& a lo que ha sido
proclaado por los Obispos de todo el undo& a lo que ha sido de$inido soleneente por los Concilios
"cunicos 5la reuni)n de todos los Obispos del undo7& y por el #apa!
"l sacraento del Orden lo reali+a el Obispo con el gesto de iponer las anos sobre la cabe+a del
que (a a consagrar! Con este sacraento& se adquiere el poder de predicar la palabra de Dios en nobre de
Cristo y el de reali+ar los sacraentos!
Se recibe en tres grados? obispo& presb'tero 5que es el sacerdote noral7 y di.cono! Cada uno de ellos
tiene isiones distintas? el di.cono& predicar& bauti+ar y asistir a los atrionios0 el presb'tero& ade.s&
celebrar la "ucarist'a& perdonar los pecados y dar la Unci)n de en$eros0 y el Obispo& todas! "s propio solo
del Obispo& por e1eplo& el sacraento del Orden y la Con$iraci)n& aunque para la Con$iraci)n puede
delegar en un sacerdote!
Solo puede reali+ar estas $unciones sagradas el que haya sido ordenado? el sacraento le
proporciona el poder y al iso tiepo la ayuda de Dios para (i(ir de acuerdo con esa dignidad!
"l sptio y 2ltio sacraento& seg2n los heos presentado& es el sacraento del %atrionio! Con
este sacraento se bendice la uni)n conyugal entre dos cristianos! "l sacraento santi$ica lo que es la
instituci)n natural y le da un sentido nue(o y .s pro$undo!
Cuando una u1er y un hobre cristianos se reciben utuaente coo arido y u1er& crean un
('nculo que no es solo una relaci)n pri(ada entre los dos& ni solo una relaci)n 1ur'dica ante la sociedad& sino
tabin un ('nculo uy especial ante Dios y ante la Iglesia! "s la uni)n 'ntia entre dos bauti+ados& dos
iebros del Cuerpo 'stico de Cristo? una uni)n& que es el %atrionio& dentro de otra uni)n& que es la
Iglesia! @ es una uni)n abierta& porque pueden incorporarse a ella otras (idas& las de los hi1os! #or eso& cada
$ailia cristiana es coo una peque-a parte de la couni)n de la Iglesia y se le llaa& con una e3presi)n
uy antigua& Riglesia dosticaS!
"l %atrionio se ordena naturalente a la utua couni)n de los esposos y a la $undaci)n de una
$ailia! "l sacraento re$uer+a la uni)n entre los esposos para que se coprendan& se respeten& se aen y se
ayuden! @ bendice su $ecundidad? no solaente traer.n hobres al undo& sino tabin hi1os de Dios! Les
da $uer+a para que sepan educar cristianaente a sus hi1os y les ense-en a (i(ir coo hi1os de Dios!
San #ablo copara la uni)n de los esposos con la uni)n 'stica que se da entre Cristo y su Iglesia! Al
casarse ante Dios y ante la Iglesia& los esposos son unidos con un ('nculo especial& que les proporciona la
gracia necesaria para con(ertir su atrionio y su $ailia realente en una couni)n cristiana& presidida
por el aor de Cristo!
"stos son los siete Sacraentos? signos que reali+an de di(ersos odos la inserci)n en la (ida de
Cristo y en la Iglesia& que es su Cuerpo! *res se reciben una sola (e+? el Dautiso& la Con$iraci)n y el Orden
sacerdotal en cada uno de sus grados! Dos se reciben en oentos uy especiales y se pueden repetir? la
Unci)n de en$eros y el %atrionio! Otros dos pueden y deben recibirse con $recuencia? la "ucarist'a y la
#enitencia& porque sostienen la (ida cristiana!
Los Sacraentos son oentos iportantes para la identi$icaci)n con Cristo0 es decir& para
adquirir el odo de ser de Cristo& que es la esencia de la oral cristiana!
Catolicismo
"l >i1o de Dios se hi+o hobre y uri) en la Cru+ para abrirnos el caino que nos libera del pecado&
y para darnos la posibilidad de ser hi1os de Dios! La ayor parte de su (ida& unos treinta a-os& la dedic) a
hacer las tareas norales que har'a cualquier hobre de su tiepo! #arece que $ue& en un sentido aplio de
la palabra& carpintero! Desepe-) un o$icio anual y lle() una (ida noral0 con lo que todas las tareas
huanas& incluso las .s counes& adquirieron la capacidad de contribuir a la tarea de redenci)n que era la
isi)n de Cristo!
Los tres 2ltios a-os Aque llaaos (ida p2blicaA los dedic) a e3plicar su doctrina& reunir
disc'pulos y prepararlos! Al $inal& despus de los aconteciientos desconcertantes de su apresaiento& su
1uicio y su uerte& perse(eraba a su alrededor un grupo de disc'pulos no uy nueroso Aqui+.& unos ciento
cincuentaA!
A esos disc'pulos& despus de su Resurrecci)n& Cristo les pidi) que continuaran su isi)n? RId y
predicad a todos los pueblos& ense-adles todo lo que os he dicho y bauti+adlos en el
Nobre del #adre y del >i1o y del "sp'ritu SantoS! @ les proeti) la ayuda del "sp'ritu Santo& que
hab'a de (enir sobre ellos& precisaente en la $iesta de #entecosts! Con esa ayuda& coen+aron enseguida a
predicar (alienteente el ensa1e de Cristo y a incorporar nue(os disc'pulos a la Iglesia! Desdeentonces& con
uchas di$icultades& con a(ances y retrocesos& la Iglesia se ha e3pandido por todo el undo!
La Iglesia es uni(ersal por (ocaci)n! #or e3preso deseo de Cristo est. dirigida a todos los hobres&
de todas las ra+as& de todos los lugares& de todas las culturas& de todos los tiepos! "s precisaente esto lo
que e3presa el t'tulo de RCat)licaS! Cat)lica es una palabra griega que signi$ica uni(ersal?& abierta a todos los
hobres y a todas las realidades del undo! @ a$ecta a todo el hobre& a todas las diensiones del ser
huano? al traba1o& al descanso& a las relaciones con la naturale+a& con los de.s hobres& con la sociedad&
con Dios0 a los hori+ontes de la (ida& a las abiciones& a los deseos! Ser cristiano no es solaente hacer unas
pr.cticas religiosas de cuando en cuando! "l cristiano es un hobre trans$orado en Cristo& un hobre
nue(o!
#ara (i(ir con coherencia& es necesario adquirir la debida $oraci)n0 conocer la (ida de Jesucristo& y
editar en su doctrina para acoodar a ella consecuenteente su propia (ida! "s necesario tabin
participar de los Sacraentos para tener la $uer+a su$iciente! "l cristianiso lle(a consigo una concepci)n
del undo basada en la doctrina de Cristo y lle(a consigo tabin una conducta basada en la (ida de Cristo!
"l ensa1e de Cristo a$ecta a todo el hobre y a todos los hobres! #or eso& la Iglesiasiepre se ha
preocupado de predicar el ensa1e de Cristo y de o$recer a todos la participaci)n en su (ida& ediante los
Sacraentos! @ todos los cristianos tienen el deber de contribuir& seg2n sus posibilidades& en ese es$uer+o
por di$undir el ensa1e de Cristo!
*odos los hobres y todas las cosas necesitan recibir el in$lu1o sal(ador de Cristo& porque todas las
cosas han recibido la huella del pecado y necesitan ser reno(adas y recapituladas en Cristo! No se trata& por
tanto& solo de llegar a todos los hobres& sino que tabin hay que sal(ar todas las realidades del undo? la
cultura& la organi+aci)n de la sociedad& incluso la naturale+a! *odo necesita a Jesucristo para llegar a su
plenitud!
#ero el odo de llegar& el todo de la sal(aci)n que la Iglesiareali+a en nobre de Cristo& epie+a
por los cora+ones de los hobres! Al unir a los hobres con Dios& la Iglesia resuel(e la ra'+ de todos los
ales del undo& de todas sus quiebras? la causa de la ruptura interior del hobre& de la di(isi)n entre los
hobres e& incluso& del desorden del undo natural! La acci)n sal(adora de la Iglesia no se ue(e en el
plano de la organi+aci)n de la sociedad ni de la con$iguraci)n de la cultura ni de los edios tcnicos! "stas
pueden ser consecuencias del obrar cristiano! #ero la acci)n propia de la Iglesia es la que se dirige a resol(er
la ra'+ del al& que es el pecado? el recha+o y la separaci)n de Dios!
Coo ense-a el Concilio 4aticano II& en su Constituci)n #astoral /audiu et spes& corresponde a los
obispos y sacerdotes $orar las conciencias cristianaente e ilustrarlas con el ensa1e de Cristo& y
corresponde a cada cristiano 1u+gar el edio coo debe cristiani+ar cada una de las acti(idades que reali+a!
"s e(idente que la sal(aci)n plena no puede alcan+arse en la historia& tal corno la conoceos! #or un
lado hay liitaciones de tipo $'sico? no es posible llegar a todos y a todas partes! #or otro& hay liitaciones de
tipo oral que son las .s gra(es? no es posible e3tirpar plenaente el pecado de los cora+ones de los
hobres!
Los isos cristianos& a pesar de la ayuda de Dios que nos con(ierte y nos trans$ora& soos
toda('a en este undo& hobres pecadores0 y anchaos con nuestros pecados la iagen de la Iglesia en la
historia! #or nuestra culpa& a (eces la Iglesia no brilla coo lo que es? un signo de la presencia sal(adora de
Dios entre los hobres! Nuestros pecados ocultan& a (eces& a los o1os de los hobres la (erdad de la Iglesia!
#oreso es tanta nuestra responsabilidad y tiene que ser tanta nuestra preocupaci)n por ser cristianos
coherentes& que se es$uer+an en (i(ir realente Acoo hi1os de Dios!
Solo& al $inal& cuando (uel(a Jesucristo para 1u+gar y puri$icar todas las cosas& la Iglesiabrillar. en su
plenitud y ser. reconocida por todos los hobres coo el lugar de la sal(aci)n de Dios! Solo entonces se
acabar. de cuplir la isi)n de Cristo! Solo entonces& el pecado ser. plenaente (encido en nuestros
cora+ones y en todas las reali+aciones huanas!A%ientras& la acci)n de los cristianos es solo parcial y es
coo un signo& un anticipo y una preparaci)n de lo que ha de ser la sal(aci)n de$initi(a! @ Bqu sucede con
los que no saben nada de Jesucristo& con los que no han tenido la suerte de conocer su iglesiaC BC)o poU
dr.n sal(arseC& Bc)o llegar.n a conocer a Dios& a (encer el pecado& a con(ertirse en hi1os de DiosC
Desde luego& Dios quiere que nosotros nos es$orceos en anunciar el "(angelio? RId y predicad a
todas las gentes& ense-adles todo lo que os he dicho y bauti+adles en el Nobre del #adre y del >i1o y del
"sp'ritu SantoS! ,uiere que nos es$orceos para que los hobres que nos rodean tengan el go+o de enU
contrar a Cristo y de unirse a Vl en su Iglesia!
#or su parte& Dios obra tabin de una anera que no podeos conocer! Nosotros solo (eos lo
que sucede en la super$icie de la historia! No soos capaces de conocer c)o act2a Dios en los cora+ones de
los hobres y& a tra(s de ellos& en todas las realidades huanas!
Sabeos& sin ebargo& que Cristo es para todos los hobres& que el isterio de su %uerte y de su
Resurrecci)n es para todos!
"staos seguros de que Dios no abandona a ning2n hobre& que a todos quiere sal(arlos y que a
todos quiere insertarlos en el isterio de la uerte y de la resurrecci)n de su >i1o! No sabeos c)o act2a&
pero sabeos que act2a!
Sabeos que quienes no conocen a Cristo ni a su Iglesia pueden estar& sin ebargo& realente
unidos a Vl! #ueden recibir tabin Asi son $ieles a lo que Dios pide en la concienciaA el "sp'ritu de Dios en
su ala! @& por eso& pueden ser incorporados tabin& isteriosaente& a su Iglesia! #ara designar esta
situaci)n se dice& $iguradaente& que pertenecen al ala de la Iglesia& aunque no pertene+can al cuerpo&
porque no han recibido los Sacraentos!
*abin en ese sentido la Iglesia es cat)lica! Coo signo de la presencia de Dios en el undo y
coo sacraento de su sal(aci)n& congrega isteriosaente a todos los hobres de todas las ra+as& de
todos los pueblos& de todas las culturas y& en su seno& se renue(an tabin todas las cosas huanas!
1$. EL E*P7RIT, DE 5RI*TO
La Buena 'ue%a
Si el >i1o de Dios no hubiera (i(ido entre nosotros& no sabr'aos nada de la (ida de Dios! RA Dios
nadie lo ha (isto nunca Ase lee en el #r)logo del "(angelio de San JuanA& nos lo ha re(elado el Unignito que
est. en el seno del #adreS! Cristo nos ha descubierto c)o es la (ida di(ina al ani$estarnos que Vl es el >i1o
(erdadero de Dios y al hablarnos del "sp'ritu Santo& que es& al iso tiepo& el "sp'ritu del #adre y el
"sp'ritu del >i1o!
As' nos ha dado a conocer que en Dios hay tres #ersonas? #adre& >i1o y "sp'ritu Santo0 y que la (ida
de Dios consiste precisaente en las relaciones entre el #adre& el >i1o y el "sp'ritu Santo! As' heos llegado
a penetrar en el isterio de la intiidad de Dios& el isterio de la (ida di(ina& el isterio de la *rinidad
Con nuestras palabras& solo podeos e3poner la grande+a de este isterio de una anera uy
pobre! #ero sabeos que nuestra e3presi)n es (erdadera y que& aunque apenas podaos (islubrar lo que
signi$ica& es (erdad que la (ida de Dios consiste en esas relaciones& que son de conociiento y de aor& entre
el #adre& el >i1o y el "sp'ritu Santo!
Con$esaos que Cristo es el %es'as& el Ungido por el "sp'ritu Santo y el >i1o (erdadero de Dios! "l
isterio de la oral cristiana consiste precisaente en que& a tra(s de los isterios de su uerte y
resurrecci)n& soos tabin nosotros ungidos con el "sp'ritu Santo y con(ertidos en hi1os de Dios! Cristo ha
en(iado el "sp'ritu Santo a nuestras alas y de ese odo podeos insertarnos en el >i1o y participar real y
isteriosaente de la (ida de Dios! R%irad qu aor nos ha ostrado el #adre& que seaos llaados hi1os
de Dios y que realente lo soosS& dice el ap)stol San Juan en su #riera Carta 59& 67!
"sta es la Duena Nue(a& la buena noticia que Cristo ha tra'do al undo! "(angelio signi$ica
precisaente Duena Nue(a! @ la Duena Nue(a cristiana es sta? que el pecado del undo y la uerte han
sido superados por Cristo y que ientras (i(ios en este undo& en Cristo podeos (encer el pecado y
llegar a ser hi1os de Dios!
La presencia del "sp'ritu Santo en el ala nos hace see1antes a Cristo& en la edida en que nos da
a participar su (ida! #or eso& la oral cristiana se puede de$inir coo iitaci)n de Cristo y tabin
seguiiento de Cristo! @ es una buena de$inici)n& porque encierra ade.s una ense-an+a pr.ctica? hay que
aprender de Cristo& tal coo nos lo uestran los "(angelios? iitar sus acciones& seguir sus conse1os&
editar sus ense-an+as& procurar adquirir sus isos sentiientos! Ante cualquier situaci)n& hay que
preguntarse qu har'a el Se-or si se encontrara en las isas circunstancias0 e intentar iitar al >i1o de
Dios& para (i(ir coo un hi1o de Dios!
#ero la oral cristiana no es solo Riitaci)nS o RseguiientoS e3ternos? es (erdadera repetici)n y
asiilaci)n de su (ida! No es una teor'a y ni siquiera una descripci)n de c)o hay que (i(ir? no es
sipleente el relato de la (ida de Cristo& sino realente la participaci)n en su (ida! Cristo se hace presente
en el (i(ir y en el orir de cada cristiano! #or eso& Cristo es el centro de la oral cristiana!
La presencia del "sp'ritu Santo en la intiidad del ala& produce una trans$oraci)n en el hobre&
que es real? hace aparecer en el cristiano los rasgos espirituales de Cristo! "n la edida en que soos $ieles a
los ipulsos del "sp'ritu Santo& que se ani$iestan en la conciencia& poco a poco (aos siendo trans$orU
ados! No se trata solo de la huella que de1an nuestros buenos actos Alas (irtudesA& sino de una
trans$oraci)n que procede directaente de Dios y que e1ora nuestro odo de ser sin que perdaos
nuestra identidad!
#or eso& todos los santos& todos los hobres $ieles a Dios& tienen rasgos counes& aunque& al iso
tiepo& son personalidades uy di$erentes! *odos se parecen a Cristo0 todos se acercan a lo que hubiera sido
Jesucristo si hubiera (i(ido en sus circunstancias! "s que realente& por la acci)n del "sp'ritu Santo& de alU
g2n odo& Cristo (i(e en ellos!
@ a tra(s de los hobres de Dios& el e$ecto trans$orador Asanti$icadorA del "sp'ritu Santo llega a
todas las realidades del undo! De esa anera& todas las realidades de la tierra& a tra(s de la acci)n de los
hobres buenos& se (an acercando a Cristo! "se es el odo principal coo Dios obra en este undo! #or
eso& a (eces& no se le (e y parece que no est. en las realidades de este undo0 y sin ebargo est.& porque
donde quiera que haya un hobre 1usto& est. actuando el "sp'ritu Santo y se est. reali+ando la sal(aci)n de
Dios!
Al e$ecto de la presencia trans$oradora del "sp'ritu Santo en el ala& se le llaa gracia
santi$icante? RgraciaS porque esa presencia es un regalo& un don ara(illoso de Dios0 y se le llaa
Rsanti$icanteS porque nos santi$ica al hacernos see1antes a Cristo!
La oral cristiana no o$rece solo principios te)ricos y oti(aciones religiosas& sino que ade.s
proporciona un principio (ital Ala gracia santi$icanteA que nos perite (i(ir coo hi1os de Dios! #or eso lo
.s caracter'stico de la oral cristiana no se puede e3poner coo se e3pone una tica? no es un con1unto de
principios ra+onados que se puedan poner en lista y e3plicar! "s una (ida que se transite unindose a
Cristo! #or eso ha sido necesario hablar de los isterios de la (ida de Cristo0 por eso& heos hablado
tabin de los Sacraentos!
"n los apartados que siguen& (ereos algunos rasgos que son propios de la $isono'a espiritual de
Cristo y que se repiten en cada cristiano! #riero hablareos del trato con Dios? para los cristianos& Dios es
nuestro #adre! Despus hablareos de las biena(enturan+as& donde Cristo uestra y alaba algunos rasgos
del ser cristiano! Hinalente& tratareos de la caridad& que es el ipulso que tiene que dirigir todas nuestras
acciones y que hace see1ante nuestro obrar al de Dios!
Padre nuestro
Los cristianos llaaos a Dios R#adreS! As' nos lo ense-) Jesucristo al e3plicarnos c)o ten'aos
que re+ar! R#adre nuestro& que est.s en el cielo& santi$icado sea tu Nobre& (enga a nosotros tu reino0 h.gase
tu (oluntad en la tierra coo en el cieloS!
@ le llaaos #adre con todo derecho& pues (erdaderaente soos hi1os de Dios! >eos recibido el
iso "sp'ritu de Dios& que Cristo tiene en plenitud! #or eso soos hi1os no de una anera sib)lica& sino
real! Le llaaos #adre& corno tabin le llaa Cristo! Con la di$erencia de que Cristo le llaa #adre desde
toda la eternidad& ientras que nosotros solo desde el <oento en que heos recibido su Santo "sp'ritu!
Jesucristo es >i1o del #adre desde siepre y ha recibido la plenitud del ser de Dios desde toda la
eternidad0 ientras que nosotros soos seres creados en el tiepo& que solo pueden recibir la (ida de Dios
de una anera parcial y participada! #or eso e3plica San #ablo en su Caria a los Roanos& que nosotros
soos hi1os por adopci)n? RCuantos obran por el "sp'ritu de Dios& son hi1os de Dios! #orque!!! recibisteis el
"sp'ritu de adopci)n de hi1os& por el que claaos? Abb.& #adre! "l iso "sp'ritu da testionio con
nuestro esp'ritu de que soos hi1os de Dios! @ si hi1os& tabin herederos& coherederos con Cristo& si es que
padeceos 1unto con Vl& para ser con Vl glori$icadosS 5Q& 6:A6G7!
"s Vl& y no nosotros& quien ha querido que las cosas $ueran as'! "s Vl quien ha querido hacernos hi1os
suyos en Cristo! Vl ha querido que $uraos heranos de Cristo& y algo .s que heranos puesto que
soos identi$icados con Vl! #or su iniciati(a& [&V6 es nuestro #adre y nosotros soos sus hi1os!
"sto odi$ica lo que heos dicho antes& en el cap'tulo 6K& aprop)sito del trato con Dios! All'
dec'aos que Dios erece nuestro aor pleno! #ero ahora ati+aos? el aor que debeos a Dios es un
aor de hi1os! "sto da una tonalidad particular al #rier %andaiento? RAar.s al Se-or tu Dios& con todo
el cora+)n& con toda tu ente& con todas tus $uer+asS& coo tabin da una tonalidad particular al otro
andaiento? RAar.s al pr)1io coo a ti isoS! #ues resulta que los de.s hobres son heranos
nuestros!
Nuestro trato con Dios& aunque siepre lleno de respeto& tiene que ser un trato de hi1os! #or ser
hi1os& buscaos que sea santi$icado su Nobre? es decir& que sean uchos los hobres que llegan a
conocerle y aarle! @ nos preocupaos de sus cosas& de las cosas de la $ailia de Dios! #or eso& pedios que
(enga su Reino? que se e3tienda por el %undo el Reino de Cristo& que la acci)n sal(adora de Cristo llegue a
todas las cosas!
@ pedios tabin que se cupla su (oluntad? R>.gase tu (oluntad& en la tierra coo en el cieloS!
Nos tiene que o(er lo que nuestro #adre Dios quiere! Cristo lleg) a decir? R%i aliento es hacer la (oluntad
de i #adreS! #ara un cristiano& identi$icado con Cristo& cuplir la (oluntad de Dios tiene que ser tabin
su aliento0 esa (oluntad que siente en su conciencia& que lee en los aconteciientos que le rodean& que
escucha en la palabra que le dirige la Iglesia!
Debeos tratarle con con$ian+a! Coo soos seres necesitados y $r.giles& enseguida nos sentios
inclinados a pedirle lo aterial y lo espiritual! #edios el pan de cada d'a Aque no nos $alte lo necesario para
(i(irA& y que nos libre de todo al0 pedios que no nos de1e caer en la tentaci)n? que nos ayude en todas
nuestras pruebas $'sicas y orales0 y le pedios tabin que perdone nuestras o$ensas Rcoo tabin
nosotros perdonaos a los que nos o$endenS!
Sabernos hi1os de Dios da una tonalidad nue(a a lo que son nuestros pecados ARo$ensasS& deciosA!
No es lo iso altratar a un ser le1ano que a nuestro #adre! "l isterio del pecado adquiere una
pro$undidad nue(a cuando conoceos su relaci)n con la Cru+& y cuando sabeos que nuestros pecados son
o$ensa a Dios& #adre nuestro!
"ste descubriiento& por un lado& le quita al pecado el iedo de la (engan+a di(ina& que seguidores
de otras religiones pueden sentir! Los cristianos sabeos que Dios& #adre nuestro& no se (enga de nosotros0
que no nos persigue ni nos altrata cuando pecaos! Al contrario? en la par.bola del hi1o pr)digo& Cristo
nos ha de1ado un e1eplo ara(illoso de lo que es la isericordia di(ina0 de c)o Dios est. esperando al
hi1o que ha pecado0 de c)o est. dispuesto a perdonarlo0 de c)o& en cuanto retorna a Vl& lo acoge de nue(o
coo hi1o y lo llena de su aor!
Dios no se (enga del pecador& pero& desde la Cru+& espera su arrepentiiento! Los cristianos& si
heos penetrado en lo que es el isterio de la Cru+& el isterio del aor de Dios& tendr'aos que sentios
uchos .s obligados a reparar! Nuestro arrepentiiento tendr'a que ser ucho .s sincero y ucho .s
pro$undo del que& al arrepentirse& solo quiere e(itar el castigo di(ino! Nosotros teneos que arrepentios
coo hi1os que han o$endido a su #adre!
A Dios le basta ucho enos0 de hecho& en la par.bola que cuenta Cristo& el hi1o pr)digo (uel(e
porque en la casa de su padre (i('a e1or& no por otros oti(os! A Dios le es su$iciente para perdonar! De
hecho sabeos que& en la con$esi)n& basta ese arrepentiiento por iedo al castigo o por la $ealdad del
pecado 5que se llaa atrici)n7& para que nos perdonen! #ero a nosotros& si sabeos lo que es aar& no nos
puede bastar! "s adirable (er hasta qu punto Dios respeta la libertad del hobre& hasta qu e3treo
quiere que nuestro aor por Vl sera plenaente libre? aor de hi1os y no de sier(os!
Ahora& despus de hablar de la paternidad de Dios& hay que hablar tabin& aunque sea bre(eente&
de otro isterio& que es la %aternidad de%ar'a
No est.n en el iso ni(el& porque %ar'a no es Dios& sino una criatura! #ero est.n isteriosaente
relacionados& porque Cristo es >i1o de Dios y tabin hi1o de %ar'a! "n cuanto Dios& es >i1o (erdadero de
Dios desde toda la eternidad0 y en cuanto hobre& es tabin hi1o (erdadero de %ar'a& en el tiepo! Coo
los cristianos nos identi$icaos con Cristo& soos hi1os de Dios y tabin hi1os de %aria!
La (ida cristiana ha tenido siepre en %ar'a (an punto de re$erencia! "s una consecuencia del
instinto de la $e! Cualquiera entiende que Cristo aa a su %adre y que le agrada el cari-o que por "lla
sienten los cristianos! "s la l)gica del aor que en Cristo& (erdadero Dios y (erdadero hobre& no puede
$allar!
Ade.s& en %ar'a se da una reali+aci)n per$ecta de la isi)n sal(adora de Cristo! #or eso& sir(e de
odelo para todos los cristianos! "lla ha sido& desde su concepci)n& sal(ada del pecado Aconcebida
InaculadaA y llena de la gracia de Dios! "l "sp'ritu
Santo ha estado en "lla desde el principio y la ha llenado de sus dones ARllena de gracia& el Se-or es
contigoSA! "lla es la priera cristiana& la priera que ha cre'do en el isterio de Cristo& la priera que se ha
puesto al ser(icio de su isterio de redenci)n ARh.gase en ' seg2n tu #alabraSA0 la priera tabin que
ha pasado por la Resurrecci)n de Cristo& al ser lle(ada al Cielo en cuerpo y ala!
La (ida de %ar'a encierra una ense-an+a uy (aliosa! "lla& que ha sido entre todos los seres
huanos& la .s bendecida por Dios& la que .s $ielente ha cuplido su (oluntad& ha lle(ado& sin
ebargo& una (ida copletaente noral! /ast) su e3istencia en las peque-as tareas del hogar0 no hi+o
nada e3traordinario& $uera de aar a Dios con todo el cora+)n& con toda la ente& con todas sus $uer+as& y de
aar a todos los hobres& con el aor de Dios! #or eso& sir(e de odelo para todos los cristianos y para
todas las circunstancias de la (ida! "l ensa1e de %ar'a es que la reali+aci)n del Reino de Dios& de la isi)n
sal(adora de Cristo& no necesita de grandes ocasiones& se cuple en todas las tareas huanas& si est.n
hechas con aor de Dios!
%ar'a tu(o un papel iportante en los prieros oentos de la Iglesia& porque los prieros
cristianos se congregaron 1unto a "lla& antes de #entecosts& cuando toda('a te'an anunciar el ensa1e de
Cristo! @ ha ocupado siepre un lugar iportante en la historia de la Iglesia! %ar'a& en cuyo seno se $or) el
cuerpo $'sico de Cristo& cuple tabin un papel de %adre con respecto al Cuerpo de Cristo& que es la
Iglesia! #oreso& el #apa #ablo 4I& durante el Concilio 4aticano II& quiso declararla soleneente %adre de la
iglesia!
La piedad cristiana no se equi(oca cuando ha sentido siepre cercana la presencia de %ar'a y
cuando ha acudido a "lla para aprender a ser $iel a Cristo! Al aar a %ar'a& se repite en cada cristiano ese
rasgo de la $igura de Cristo!
Los rasgos de Cristo
"n el cap'tulo ; del "(angelio de San %ateo se encuentra un esplndido discurso del Se-or& que se
suele llaar el Ser)n de la %onta-a! "n l Cristo e3pone por e3tenso c)o tienen que & (i(ir sus
disc'pulos& los que quieran iitarle y seguirle! "l discurso epie+a con unas preciosas alaban+as del Se-or&
que se llaan las Diena(enturan+as!
Diena(enturan+a signi$ica $elicidad "l Se-or proete la $elicidad& en esta (ida y en la otra& a quienes
(i(an coo hi1os de Dios! @ se-ala algunos rasgos que tienen que tener! "sos rasgos re$le1an el odo de ser
de Cristo y se repiten en cada cristiano! Los isos rasgos se pueden encontrar en la (ida de la 4irgen y en
la (ida de todos los santos& de todos los hobres que han querido (i(ir cerca de Dios y seguir las huellas de
Cristo!
Aunque es un poco e3tenso& (aos a recoger el te3to entero y luego lo coentareos bre(eente&
punto por punto!
RDiena(enturados los pobres de esp'ritu& porque suyo es el Reino de los Cielos0 biena(enturados los
ansos& porque heredar.n la tierra0 biena(enturados los que lloran& porque ser.n consolados0
biena(enturados los que sienten habre y sed de 1usticia& porque quedar.n saciados0 biena(enturados los
isericordiosos& porque alcan+ar.n isericordia0 biena(enturados los lipios de cora+)n& porque (er.n a
Dios0 biena(enturados los que procuran la pa+& porque ser.n tenidos por hi1os de Dios0 biena(enturados los
que sean perseguidos por causa de la 1usticia& porque el Reino de los Cielos es para ellos0 biena(enturados seU
ris cuando os in1urien& os persigan y os calunien por i causa? estad contentos y alegraos porque (uestro
preio ser. grande en el CieloS!
Coo se (e& cada $rase tiene un rito parecido! #riero los llaa Rbiena(enturadosS& es decir&
R$elicesS0 despus dice a quines alaba& y& al $inal les proete un preio& que es siepre el iso! Son
$elices porque les pertenece el Reino de los Cielos o porque heredar.n la tierra& porque encontrar.n consuelo
y 1usticia y isericordia& o porque (er.n a Dios y ser.n tenidos por hi1os de Dios!
"l Reino de los Cielos es el Reino de los hi1os de Dios! "l undo $ue hecho para ellos y& cuando sea
puri$icado del pecado& cuando se realice plenaente la 1usticia& les ser. entregado! #ero la $elicidad no les
(endr. sipleente de poseer el undo& sino de conteplar a Dios! *odo es obra de la isericordia di(ina&
que nos saca del pecado& nos hace anhelar la 1usticia y nos con(ierte en hi1os!
"l Reino ha (enido desde que Cristo lleg) a este undo! Cristo epe+) predicando que el Reino
llegaba y& a sus disc'pulos les ad(irti) que estaba ya dentro de ellos! Donde hay un hi1o de Dios& donde se ha
reali+ado la con(ersi)n y la inserci)n en Cristo& all' est. presente el Reino! #or eso la Iglesia es coo un signo
de la presencia del Reino de Dios y un anticipo de lo que ser. el $inal!
"l Reino solo se reali+ar. plenaente al $inal de los tiepos& cuando todas las cosas Aepe+ando
por los cora+ones de los hobresA sean puri$icadas del pecado! %ientras& el Reino se e3tiende a edida que
los hi1os de Dios se de1an trans$orar por la gracia y& con su acti(idad& dan $ora cristiana a todas las
realidades del undo!
Del Reino heos hablado ya en distintos oentos0 lo que nos interesa ahora es coentar los
distintos rasgos que alaba el Se-or& porque ah' aparece dibu1ado el retrato espiritual del hobre cristiano&
del hi1o de Dios!
"l Se-or alaba a los pobres de esp'ritu y a los ansos& a los que lloran y sienten habre y sed de
1usticia& a los isericordiosos y a los lipios de cora+)n& a los que traba1an por la pa+ y a los queson
perseguidos por aar la 1usticia y seguir a Jesucristo! Si quereos pareceos a Cristo teneos que ser as'?
pobres de esp'ritu& su$ridos& enaorados de la 1usticia& hobres de pa+ y lipios de cora+)n! "l Se-or
proete la $elicidad a los que intenten (i(ir as'! @ no se re$iere solo a la $elicidad del $inal de los tiepos& sino
ya ahora! 4i(ir coo Cristo da ucha $elicidad!
Las palabras del Se-or no son siepre $.ciles de traducir& porque eplea un lengua1e cargado de
resonancias que tienen que (er con la historia y la entalidad de Israel! No es siepre posible buscar una
palabra castellana equi(alente& que e3prese e3actaente lo que el Se-or quer'a decir& pero podeos
hacernos una idea de con1unto bastante buena!
Ser pobre de esp'ritu signi$ica (i(ir desprendido de los bienes de la tierra& no anhelarlos& no peritir
que el cora+)n se apegue a ellos0 e(itar que la (ida se consua yendo en su busca& usarlos con sobriedad sin
poner en ellos el cora+)n& pre$erir la sencille+! "s e(idente que arca un contraste con la tendencia natural
del hobre& que es acaparar! "staos inclinados a pensar que cuanto .s tengaos& e1or! #ero& coo
heos (isto& poseer crea ('nculos utuos? las cosas dependen de nosotros y nosotros acabaos
dependiendo de las cosas! #arad)1icaente& el poseer da libertad por un lado Apodeos hacer .s cosasA&
pero por otro la quita& porque nos hace (i(ir pendientes de lo que poseeos! @ puede llegar a escla(i+ar! #ara
tener el cora+)n libre y aar a Dios sobre todas las cosas y al pr)1io coo hi1o de Dios& hay que ser pobre
de esp'ritu! RNo podis ser(ir a Dios y las rique+asS& ad(ierte el iso Cristo un poco .s adelante& en el
iso discurso!
#obre de esp'ritu signi$ica tabin huilde& que no se considera grande& ni por encia de los
de.s0 que no a(asalla& que no presue& que no desprecia& que no es (engati(o0 que tiene un cora+)n
sencillo& coo un ni-o& delante de Dios y de los hobres!
"n ese sentido& se parece bastante a lo que signi$ica ser RansoS! "sta palabra no ha encontrado una
traducci)n $eli+ en castellano! "3presa la dul+ura propia de los hobres de Dios! San Duena(entura la (e'a
re$le1ada& por e1eplo& en el car.cter aable& acogedor y cari-oso de San Hrancisco de As's! "s un rasgo
propio de todos los santos! @ tabin se (e en la conducta del Se-or& que es accesible para todos? aa a los
ni-os& acoge a los pecadores y perdona a quienes le quieren al!
Son biena(enturados los que lloran0 pero los que lloran sin rabia& ansaente! Los que padecen los
su$riientos de la (ida y se unen& consciente o inconscienteente& al su$riiento de Cristo en la Cru+!
Contribuyencon su dolor a puri$icar sus cora+ones y sus obras0 y a puri$icar el undo& unidos a Cristo!
"ncontrar.n el consuelo de Dios!
"l Se-or nos in(ita a sentir habre y sed de 1usticia& a ser rectos& a desear que las cosas todas sean
coo deben ser! "l concepto de 1usticia ha quedado restringido odernaente! Cuando se habla de 1usticia&
se piensa sobre todo en las relaciones econ)icas y tabin en el castigo de los aleantes! #ero el concepto
de 1usticia de la Diblia es ucho .s rico! Justicia es casi lo iso que santidad! Justo es el hobre recto&
que est. enaorado de Dios y que tiene coo norte de su (ida cuplir su (oluntad! "l 1usto su$re cuando (e
que no se respeta la ley de Dios& que se altrata de palabra o de obra al pr)1io& que hay desorden en el
aor a los bienes de la tierra& que se corrope la santidad de la (ida se3ual& que en la sociedad predoinan
los intereses particulares y los ego'sos& que se altrata el bien co2n& que se oprie a los dbiles& que
su$ren los inocentes!
@ con ucha $recuencia& el 1usto es perseguido por causa de la 1usticia! #orque se hace olesto a los
in1ustos! Les echa en cara& aunque no lo pretenda& su al? no entra en coponendas& no es c)plice de la
in1usticia0 no colabora en el 1uego sucio y no cohonesta con su silencio el al obrar de los de.s0 se siente
obligado a protestar nobleente ante los abusos y a se-alar lo que est. al! Los que quieren obrar al
encuentran en l un obst.culo olesto! #or eso lo persiguen!
@a heos hablado del su$riiento del 1usto& ya heos (isto que es una ley ine(itable de este undo0
que es el oti(o por el que Cristo padeci) y padece0 por eso identi$ica con Vl! "n la persecuci)n del 1usto& se
descubre el pecado del undo y tabin su reedio! "l 1usto es la se-al de contradicci)n que hace que se
descubran los cora+ones? unos porque se en$urecen contra l y se pierden0 otros porque se sienten reo(idos
y arrepienten! #or eso son Rbiena(enturados los que sienten habre y sed de 1usticia& porque quedar.n
saciados0!!! biena(enturados los que sean perseguidos por causa de la 1usticia& porque el Reino de los Cielos
es para ellos0 biena(enturados seris cuando os in1urien& os persigan y os calunien por i causa? estad
contentos y alegraos porque (uestro preio ser. grande en el CieloS!
*oda('a nos quedan tres biena(enturan+as? biena(enturados los isericordiosos& biena(enturados
los que procuran la pa+ y biena(enturados los lipios de cora+)n!
Los lipios de cora+)n son los hobres rectos& que han hecho su cora+)n inocente coo el de un
ni-o! "sa lipie+a de cora+)n se opone a la turbulencia de las pasiones& a las cesiones ante los ba1os deseos&
a los des)rdenes de la a(aricia& del coer& del beber0 especialente& se opone al descontrol de la se3ualidad&
cuando& por dar satis$acci)n al instinto& se atenta contra el orden natural de la $unci)n se3ual! *odas estas
cosas enturbian los o1os del ala y enrarecen el trato con Dios0 se llega a irar a Dios con alos o1os! La
lipie+a del cora+)n& en cabio& da una gran $acilidad para el trato con Dios! ,uienes no la hayan alcan+ado
en esta (ida& necesitar.n puri$icar su cora+)n en la otra& para adquirir la capacidad de aar a Dios sobre
todas las cosas!
Coo tienen pa+por dentro& los hobres de Dios counican la pa+0 donde est.n& traba1an por la pa+
y la di$unden! Saben lle(ar a los hobres a las $uentes de ese don di(ino? los acercan a Dios y los acercan
entre s'! "l pecado es lo que di(ide al hobre por dentro& lo que lo separa de Dios y lo que hace que los hoU
bres no se entiendan! La pa+ es un don di(ino0 llega cuando se resuel(e el pecado& cuando se est. dispuesto a
recti$icar& cuando surge el arrepentiiento0 cuando se deponen las actitudes de soberbia& cuando se odera
la a(aricia& cuando se superan los rencores! La $uer+a para (encer el pecado& que di(ide& (iene siepre de la
gracia de Dios& que repara el interior del hobre! La aistad con Dios es el $undaento de la pa+!
Los isericordiosos son los que tienen el cora+)n sensible para los su$riientos del pr)1io0 los que
los sienten coo propios& los que se apiadan y su$ren con los de.s0 los que tienen el cora+)n grande! "n la
grande+a de ese cora+)n& donde caben todas las iserias de los hobres& se re$le1a el cora+)n de Dios! "l
aor de Dios es un aor isericordioso& coo heos (isto en la par.bola del hi1o pr)digo! "l cristiano que
es isericordioso& que sabe apiadarse y que perdona& tiene ese rasgo di(ino! Los rencores est.n $uera de
lugar en el ala de un cristiano!
"s e(idente que en las bien(enturan+as el Se-or quiere establecer un contraste! "s bendecido un
odo de ser que& irado con o1os deasiado huanos& .s bien parecer'a una desgracia! @ es que&
e$ecti(aente& aunque la oral cristiana entronca y lle(a a su plenitud lo que puede ser una oral natural&
presenta& sin ebargo& un contraste con lo que puede ser un odo espont.neo de (i(ir!
Si entendeos que la conducta huana se $undaenta en la espontaneidad de los instintos
priarios& entonces tendreos una oral que re$le1a el undo anial? doinada por el instinto de
super(i(encia y por el de reproducci)n! "n esa oral& los principios ser'an el a$.n de doinio A subir&
poseer& doinarA y la satis$acci)n .s aplia posible de los de.s instintos priarios! Carecer'an de
sentido la pobre+a& la isericordia& la pa+& la 1usticia y la lipie+a de cora+)n! #ero la oral natural no es
una siple prolongaci)n de la conducta anial& porque hay un dato nue(o& que es la inteligencia! @ la oral
cristiana tapoco es una siple prolongaci)n de la oral natural& porque tabin hay un dato nue(o& que
es la (ida de Dios!
Las biena(enturan+as se-alan cu.les son los rasgos de Cristo que aparecen espont.neaente en la
conducta del cristiano! "sos rasgos son espec'$icaente cristianos y son el $ruto de la trans$oraci)n que
reali+a en el ala el "sp'ritu Santo! Si se pueden ani$estar en hobres que no son cristianos& es porque
tabin en ellos& de odo isterioso& obra el "sp'ritu de Dios! Las biena(enturan+as son el odo de ser de
Dios (i(ido entre los hobres0 que es el odo de ser de Cristo& Dios y hobre (erdadero!
Con el amor de Dios
>eos dicho que la oral cristiana no es un con1unto de principios y noras& sino la isa (ida de
Cristo! Sin ebargo& en el oento .s solene de la Zltia Cena& cuando el Se-or dio las 2ltias&
instrucciones a sus disc'pulos& les habl) de un R%andaientoS! Seg2n nos relata San Juan en su "(angelio&
Cristo di1o a sus disc'pulos? R"ste es i andaiento? que os ais los unos a los otros coo yo os he
aado!!! "sto os ando? que os ais los unos a los otrosS 56;&68!6G7!
"l andaiento de Cristo consiste& por tanto& en aar coo Vl iso a)! No es otra cosa& sino la
obligaci)n de aar! 4ios que los Die+ %andaientos del Dec.logo se resu'an tabin en el deber de
aar a Dios sobre todas las cosas y al pr)1io coo a nosotros isos! #ero en el %andaiento de CristoS
hay algo nue(o! No les pide sipleente que Raen al pr)1io coo a s' isosS sino que aen Rcoo Vl
les ha aadoS! >ay que aar al pr)1io y a Dios con el iso aor de Dios!
"sto que parece iposible& es posible porque la identi$icaci)n con Cristo perite participar de su
(ida y& por tanto& de su aor! #or la /racia de Dios& el cristiano puede participar del aor con que el >i1o
aa al #adre& del iso aor con que Dios aa a todos los hobres! "se aor di(ino es llaado por San
#ablo& caridad0 en su Carta a los Roanos& se-ala que Rla caridad de Dios ha sido derraada en nuestros
cora+ones por edio del "sp'ritu Santo que se nos ha dadoS 5;& ;7!
Coo es un aor di(ino& es uy distinto de los aores huanos! *iene otros criterios! "l hobre
tiende a aar lo que es bueno& lo que le resulta aable! "l aor de Dios& en cabio& es siepre un aor
creador& un aor pre(io& un aor que hace bueno lo que aa! "l aor de Dios es el aor que cre) el undo
y el que hace que e3istan todas las cosas! Si el undo y las cosas del undo e3isten es porque Dios los
quiere! #ropiaente hablando& no es que Dios ae las cosas que e3isten& sino .s bien& e3isten precisaU
ente porque Dios las aa! #or eso decios que el aor de Dios es pre(io y creador& y que hace bueno lo
que aa!
"l iso aor& gratuito y pre(io& lle(a a Dios a inter(enir en la historia de los hobres! @ llega
hasta la Cru+! "n la Cru+ deuestra Cristo c)o es el aor de Dios& capa+ de padecer la in1usticia& de
perdonar a los hobres y de con(ertirlos en hi1os de Dios! "s un aor dispuesto a la locura de la Cru+&
dispuesto a ponerse al alcance de los hobres& para ser altratado por unos y aceptado por otros& dispuesto
a perdonar desde la Cru+!
"se aor de caridad& creati(o y pre(io& es el que Dios quiere para los que le siguen! "l Se-or quer'a
que ese aor $uese la se-al que distinguiera a sus disc'pulos? R"n eso conocer.n que sois is disc'pulos& en
que os a.is unos a otrosS! Cuando la (ida cristiana adura y llega a su plenitud& se distingue precisaente
por ese aor! La caridad es la ani$estaci)n de que se ha recibido el "sp'ritu Santo y la nue(a (ida en Cristo!
"se aor es el que da $uer+as para seguir los pasos de Cristo& para hacerle presente en el undo&
para su$rir y para perdonar! San #ablo& en su #riera Carta a los Corintios&se-ala alguna de sus
ani$estaciones? RLa caridad es su$rida& es ben(ola0 la caridad no tiene celos& no presue& no se en(anece0
no es abiciosa& no (a a lo suyo& no se irrita& no piensa al!!!S 569& :AM7!
"s un aor que no calcula& sino que est. abierto a todos los hobres& aunque no siepre pare+can
dignos de aor! "l Se-or pide a sus disc'pulos que aen incluso a sus eneigos y les pone coo odelo&
e3presaente& el aor de Dios! "n el "(angelio de San Lucas se recogen sus palabras? RAad a (uestros
eneigos& haced el bien a los que os persiguen y calunian!!!& y seris hi1os del Alt'sio& pues Vl es bueno
con los ingratos y per(ersos! Sed isericordiosos coo (uestro #adre es isericordiosoS 5M& 9;A9M7!
La caridad que lle(a a entregarse a los de.s& sin esperar ning2n bene$icio& es e3actaente lo
contrario al ego'so& que busca antes que nada el bien propio! "s un aor que no tiene en cuenta edidas
huanas! "sto no quiere decir que haya que ser ingenuo y de1arse siepre enga-ar y pisotear! No se trata de
ser ingenuo& sino de ser Cristo0 no se trata de poner a los otros en la ocasi)n de hacernos da-o& sino de
buscar su bien& aunque& a (eces& tengaos que su$rir!
"l aor& tabin el aor de caridad& tiene un orden! >ay que hacer el bien a quienes nos rodean&
epe+ando por los que teneos .s cerca& pero ha de estar abierto a todos! Inclina a pensar en los de.s
antes que en el propio ego'so0 a disculpar antes que pensar al0 a perdonar antes que (engarse0 a su$rir
con todos& a coprender a todos& a ayudar a todos! "n realidad& las ani$estaciones de la caridad no se
pueden codi$icar& porque son el $ruto espont.neo de la presencia del "sp'ritu Santo en el ala! La oral
antigua se pod'a codi$icar en el Dec.logo& pero la oral de Cristo& aunque las respeta& supera todas las
noras y& en realidad& no las necesita? las cuple sin ad(ertirlo y hace ucho .s! La nue(a oral consiste
en el ipulso de la caridad! Se trata de seguir los ipulsos del "sp'ritu Santo en la conciencia y aar& sin
c.lculos& a Dios y a los hobres!
#or eso& la oral cristiana& aunque asue los principios (.lidos de toda tica y de toda oral& (a
ucho .s all.! La tica pone en el obrar huano el orden y la edida de la ra+)n& pero no puede
proporcionar la $uer+a interior para (encer el pecado y (i(irla! De odo que la tragedia de toda tica es que
nos ense-a lo que es bueno& pero no soos capaces de reali+arlo! La oral de Cristo sana priero al hobre
y le da un principio de actuaci)n nue(o que es la acci)n del "sp'ritu Santo en el ala!
La caridad distingue la oral cristiana! La (ida de los santos& de los hobres que han llegado a estar
uy cerca de Dios& se distingue& precisaente& por ese aor! De ese aor est. llena la historia de la Iglesia!
"s(erdad que 1unto a esa lu+& ha habido tabin ucha ediocridad! #ero la ediocridad no tiene nada de
sorprendente porque nos la encontraos en todas las reali+aciones huanas! Lo sorprendente& lo
e3traordinario& es que& a pesar de las debilidades del hobre& se haya producido en la historia un testionio
tan e3tenso& tan abundante y tan uni(ersal del aor de Dios? hobres de todas las pocas& de todos los
lugares& de todas las ra+as& aniados por la $uer+a dela /racia& han sido capaces de (i(ir coo hi1os de Dios&
de hacer presente a Cristo en sus (idas& y de aar coo Vl a)! "sto es un testionio irre$utable de la
(alide+ de la oral cristiana!
Al coen+ar este libro dec'aos que la (ida oral se origina cuando se epie+a a (encer el ego'so
in$antil& la tendencia instinti(a a (i(ir centrado en las propias necesidades! Al terinar& decios que la
plenitud de la oral es un aor di(ino que lle(a a darse sin edida! San Agust'n& en un clebre pasa1e de La
Ciudad de Dios 5II4& 8Q7& copara dos ciudades sib)licas que representan& en realidad& estos dos odos
de (i(ir en la tierra? RDos aores hicieron dos ciudades? el aor propio hasta el desprecio de Dios la terrena0
el aor de Dios hasta el desprecio de uno iso& la celestial! Aquella busca la gloria de los hobres0 para
esta en cabio su .3ia aspiraci)n es Dios& testigo de su conciencia!!!& en la priera& los poderosos y sus
s2bditos est.n doinados por el a$.n de poder0 en la segunda& todos se sir(en en el aor utuo!S
"sta es la oral cristiana? no una oral de 'nios sino de .3ios0 no una oral de negaciones
sino de a$iraciones0 no una oral de l'ites sino de plenitud0 no una oral de escla(os sino de hi1os! La
oral cristiana es& en realidad& la (ida de Cristo entre los hobres& y se podr'a de$inir uy bien coo Rel
arte de (i(ir en CristoS!
14. -OTA 9I9LIO+R<:I5A
No he querido recargar el te3to con re$erencias bibliogr.$icas por (arias ra+ones? la priera porque
as' resulta .s sencillo de leer0 la segunda& porque tabin resulta .s $.cil de escribir? el estilo se hace .s
.gil y el (ocabulario .s siple y controlable0 la tercera& porque podr'a dar la ipresi)n de que la oral es
algo coplicado& y esta es una oral escrita para los que no son especialistas& a quienes la oral no interesa
coo ob1eto de especulaci)n sino coo un ideal de (ida!
Sin ebargo& e parece 1usto o$recer al $inal algunas re$erencias& tanto para dar pistas al lector que
se haya interesado y quiera saber .s& coo para declarar aquellos autores a los que este libro debe bastante
si no todo!
La bibliogra$'a sobre oral es inensa& desigual e inabarcable! Aqu' solo se recogen los t'tulos que
recoendar'a sinceraente y en pri(ado a un buen aigo 'o! Una parte iportante de los t'tulos recogidos
ni siquiera tratan directaente de oral& pero ayudan a asoarse a la intiidad del hobre! "s una bi U
bliogra$'a& pues& sin otra pretensi)n que la de o$recer algunas luces y la de declarar algunas deudas!
"l prier punto de re$erencia necesario y enoreente rico es el de la doctrina de la Iglesia!
Laoral est. e3plicada en uchos docuentos iportantes! Juan #ablo II ha querido abordar los
$undaentos de la oral cristiana en la "nc'clica 4eritatissplendor! Ade.s tiene aplios desarrollos sobre
teas orales en sus "nc'clicas sociales& coo Labore e3ercens& Sollicitudo rei socialis o Centesius
annus! *abin se pueden buscar uchas sugerencias en otros docuentos coo& por e1eplo& su Carta a
los 1)(enes 56FQ;7& que contiene estupendos an.lisis sobre el uso de la libertad! %uchas opiniones
interesantes de Juan #ablo II pueden encontrarse en el libroAentre(ista preparado por A! Hrossard& No
teng.is iedo!
La parte tercera del nue(o Cateciso de la iglesia Cat)lica es& sin duda un te3to de re$erencia b.sico&
que se-ala los n2cleos $undaentales de la oral cristiana& con orden y en un lengua1e asequible! #or su
parte& la Con$erencia "piscopal"spa-ola public) un acertado docuento& con el t'tulo La (erdad os har. liU
bres& que contiene un interesante copendio de lo que es la oral cristiana! "s la parte III del docuento!
Junto a esta indispensable re$erencia doctrinal& (ale la pena acercarse a leer algunos autores que han
tenido la (irtud de e3poner los contenidos de la oral cristiana con un estilo particularente sugerente y
aeno! "peceos por lo .s siple! C! S! LeEis& ade.s de ser un gran pro$esor de literatura edie(al&
sabe presentar con una sencille+ en(idiable algunos $undaentos de la oral en La abolici)n del hobre&
Los : aores y "l problea del dolor!Se puede aprender ucho de su estilo y odo de e3poner! /! \!
Chesterton por su parte& ense-a a hablar con brillante y sip.tica naturalidad de lo cristiano en su
Ortodo3ia& y tabin en "l hobre eterno! "n la isa l'nea de sencille+ y claridad& "! " Schuacher sabe
atenuar e3cesos positi(istas y abrir perspecti(as al undo del esp'ritu en /u'a para perple1os0 y hace pensar
sobre el respeto que la naturale+a erece y sobre lo que tendr'a que ser una econo'a con diensiones
huanas en su libro Lo peque-o es heroso! Siguiendo con ensayistas ingleses& (ale la pena leer el precioso
librito de Ch! DerricJ& La creaci)n delicada!
Si nos acercaos a los cl.sicos& hay que aconse1ar una o1eada a La Rep2blica de #lat)n& y a las ticas
de Arist)teles? la Vtica a Nic)aco y la Vtica a "udeo! De Sneca se lee con $ruto y curiosidad sus "p'stolas
orales a Lucilio0 y de Cicer)n& su tratado sobre Los deberes 5o Los (icios& seg2n la traducci)n7! Dan una
idea de lo que puede ser una tica que toda('a no ha conocido el cristianiso!
Del inenso panoraa de la literatura cristiana antigua& dos 1oyas! La priera& Los con(ersiones de
San Agust'n& donde al iso tiepo que narra su con(ersi)n es posible hacerse una idea de lo que signi$ica
Dios en la (ida oral del hobre! "3iste una (ersi)n de #edro Antonio Urbina 5"diciones #alabra7 que&
aligerada de consideraciones especulati(as a las que Agust'n es a$icionado& puede resultar .s $.cil de leer!
@ de *o.s de Aquino& la Sua *eol)gica "s la obra .s $aosa de la historia de la *eolog'a& y
resulta especialente signi$icati(a en el terreno del obrar oral! Recoge la sabidur'a cl.sica y la con1uga con
las grandes intuiciones cristianas! >a tenido una in$luencia e3traordinaria en el pensaiento cristiano! 4ale
la pena conocerla de priera ano& aunque no sea $.cil de leer! "n particular con(iene o1ear la parte 6A66& en
la que habla de c)o es el obrar huano? la (oluntad& la libertad& lo que son los h.bitos y las (irtudes0 y la
IIAII& donde trata& en concreto& de las (irtudes .s iportantes? sobre todo la caridad& la prudencia& la
1usticia y sus partes 5uy interesante las (irtudes sociales7& la $ortale+a y la teplan+a! ]! Harre$i ha hecho
una (ersi)n ligera que qui+. puede ayudar! #ara la IAII pueden ser(ir de introducci)n algunos cap'tulos uy
sugerentes del libro del historiador de la $iloso$'a "! /ilson& "leentos de $iloso$'a cristiana #ara la IIAII&
puede ser(ir la estupenda e3posici)n del $il)so$o ale.n J! #ieper& Los (irtudes $undaentales!
Un autor del pasado del que siepre se saca $ruto es #ascal? o1eando sus #ensaientos se aprende
ucho de los l'ites y las grande+as del hobre!
D! (on >ildebrand& $il)so$o de tradici)n $enoenol)gica& e1erce una in$luencia creciente y positi(a&
aunque toda('a no su$icienteente reconocida& en la oral actual! Constituye un estupendo copleento
de la tradici)n cl.sica& porque a tra(s de l llegan ecos de un pensaiento cristiano que ha sabido asiilar
cr'ticaente la odernidad! Su noci)n de RrespetoS e parece uy (.lida! "ntre lo traducido& son
interesantes Nuestra trans$oraci)n en Cristo y Santidad y (irtud en el undo! Ade.s est. su Vtica&
sugerente& pero qui+. di$'cil para los no iniciados!
Siguiendo en una l'nea $ilos)$ica& de R! Spaeann (ale la pena leer Vtica! Cuestiones $undaentales&
que es una colecci)n de peque-os ensayos uy inteligentes! "n su reciente Helicidad y Dene(olencia& ha
querido hacer una s'ntesis entre la oral cl.sica eudoonista y la Jantiana del deber0 de lectura un poco
di$'cil tabin para los que no sean especialistas! De %aritain siepre se aprende& pero est. casi todo
agotado! Se ha reeditado recienteente "l hobre y el "stado0 tiene uchas obras interesantes pero di$'ciles
de encontrar& *abin es di$'cil de encontrar /! %arcel! Su estilo es algo ca)tico para el que le guste lo siste U
.tico& pero ha dicho cosas de$initi(as en su libro Ser y *ener 5la parte .s iportante de este libro& est.
traducida al castellano con el t'tulo Diario eta$'sico& que es con$uso& porque e3iste otra obra anterior con
ese t'tulo7!
4iJtor HranJl es otro estilo y procede de otra .rea de pensaiento! #ero el $aoso psiquiatra 1ud'o
(ienes ha de1ado p.ginas iborrables de lo que es el esp'ritu huano en su bre(e testionio "l hobre en
busca de sentido y tabin en La presencia ignorada de Dios!
Del gran ensayista que $ue R! /uardini& hay uchas cosas interesantes! %uy iportante La esencia
del cristianiso0 estupendo& pero algo ele(ado? %undo y #ersona&tabin Cristianiso y sociedad&
recienteente reeditado0 un cl.sico su #ascal o el draa de la conciencia cristiana! Se puede aprender
ucho de su estilo directo y brillante!
H! J! Sheed ha llegado a e3poner con cordialidad y sin pretensiones& grandes cosas en su #ersona y
sociedad& especialente en la parte que dedica al atrionio! # J! 4illadrich tiene tabin p.ginas
brillantes y uy acertadas sobre lo que es la $ailia en su ensayo La agon'a del atrionio legal "ntre las
uchas obras interesantes de A! L)pe+ ,uintas& e gustar'a destacar "' aor huano!
A san Josear'a "scri(. le deben ucho estas p.ginas! "n sus libros de pensaientos& coo
Caino& Surco o Hor1a& se contiene una ense-an+a (i(a& penetrante y positi(a de lo que es una (ida oral! Se
aprende ucho $recuentando sus puntos! *abin sus editaciones contienen uchos puntos luinosos
sobre los teas que aqu' se tratan0 por e1eplo "l respeto a la persona y a su libertad& "l atrionio&
(ocaci)n cristiana y La lucha interior& recogidas en "s Cristo que pasa!
4ale la pena hacer alguna incursi)n en el cristianiso oriental& que tiene una rica e3periencia de las
intiidades del esp'ritu huano y de su relaci)n con Dios! La di$icultad $undaental es que toda('a hay
poco traducido al castellano& aunque el inters es creciente y cabe pensar que pronto habr. una buena
representaci)n! Coo testionio puede (aler el libro de O! Cleent& Sobre el hobre0 precioso tabin el
de N! Cabasilas& 4ida en Cristo! "stos son te)logos! "n cabio& Dostoie(sJi es un gran literato& pero tabin
l tiene algo de te)logo y& en sus no(elas .s iportantes& hay preciosas consideraciones sobre el pecado& la
Cru+ y la couni)n de los Santos0 as' por e1eplo en Crien y Castigo y en Los heranos
\araa+o(!
"s hora ya de citar algunos autores& que son propiaente oralistas! >ay uch'sios& pero e (oy
a $i1ar en cuatro! Aurelio Hern.nde+ ha hecho un intento uy consistente de presentar cient'$icaente la
oral cristiana en sus recientes tres (ol2enes de *eolog'a %oral! %e parece lo e1or que actualente se
puede encontrar en espa-ol! ,ui+. resulte un poco aplio para no especialistas& pero se lee bien! De J!
#incJaers (ale la pena su "n busca de la $elicidad y Las $uen$es de la oral cristiana! C! Ca'A$arra ha hecho&
por su parte& un nue(o intento de s'ntesis te)rica& en su 4i(ir en Cristo0 sugerente& aunque puede ser algo
di$'cil para algunos! A R! /arc'a de >aro& le debo ucho por sus clases en las que se es$or+aba en e3plicar
una oral con sentido nue(o& positi(o y brillante0 se re$le1a en sus libros& La oral cristiana y La conciencia
cristiana! %ientras escribo esto acaba de ser publicado su anual de oral $undaental& La (ida cristiana&
un tratado aplio y con uchos desarrollos interesantes!
"n relaci)n a una lectura de la Sagrada "scritura& es un cl.sico toda('a 2til el traba1o onuental de
C! Spicq& %oral del Nue(o *estaento! No es coplicado& pero s' un poco largo para personas que epie+an!
De todas $oras& aprender.n ucho d.ndole un (ista+o y leyendo lo que .s les llae la atenci)n!
Coo anual para tener una (isi)n panor.ica de todas las cuestiones cl.sicas de la oral general&
el Copendio de *eolog'a oral de Aubert!
"sto es lo que yo recoendar'a a un aigo que quisiera no solo saber algo& sino tabin (i(ir bien!
>ay .s& naturalente& ucho .s& pero es preciso elegir! ,ui+. lo que aqu' se cita ya es deasiado& pero
no he sabido poner enos!
#R^LO/O D"L AU*OR!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! F
#RI%"RA #AR*"
4"RDAD
6! ,UV "S @ ,UV NO "S LA %ORAL!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 69
Lo que no es la oral !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 69
Lo que es la oral!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6;
La oral coo arte!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 88
La oral cristiana !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 9K
8! LA 4ON D" LA NA*URAL"NA!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 9;
Un ser descentrado !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 9;
Dienes y deberes!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 9F
Del ego'so al sentido del deber!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ::
*res tipos de deberes!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! :G
9! "L ORD"N D" LOS A%OR"S !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ;9
Con1ugar bienes y deberes!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ;9
"l 1uicio de la conciencia!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ;Q
#ara que la conciencia acierte!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! M9
_ "l Dec.logo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! MG
:0 LA D"DILIDAD >U%ANA!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! G6
C "3periencias de debilidad!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! G6
< I Los tres $rentes de la debilidad !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! G9
& Un es$uer+o de superaci)n !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Q6
La huella del pecado original!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! QM
;c! "L >ORINON*" D" LA LID"R*AD!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! F9
`A 4i(ir en la (erdad!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! F9
'NDIC"
La libertad situada !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! FG
Las grandes elecciones!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6K:
>ero'so y belle+a!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6KQ
S"/UNDA #AR*"
R"S#"*O
M! AD%INIS*RADOR& #"RO NO DU"aO !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 66G
Consuir o respetar la naturale+a!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 66G
Nuestra relaci)n con las cosas!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 688
"l aor al dinero !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 68M
La entalidad econoicista !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 698
G! AL #R^JI%O CO%O A *I %IS%O!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 69F
"ntre iguales !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 69F
Los bienes y ales del pr)1io !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6:8
Con los .s pr)3ios!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6:F
Aor a Dios y al pr)1io !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6;:
Q! *RANS%I*IR LA 4IDA!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6;F
La (erdad del se3o !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6;F
"l tab2 se3ual !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6M:
Se3o y $ailia!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6MG
"l aor $ailiar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6G;
F! LAS RAbC"S D"L >O%DR"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6Q6
Un ser enrai+ado!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6Q6
La adure+ y el bien co2n!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6QG
"l papel de la autoridad!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6F6
"l principio de subsidiaridad!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6F;
6K! CON *ODAS LAS HU"RNAS D"L AL%A!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8K6
#orque Dios e3iste !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8K6
Dios y la (o+ de la conciencia!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8KM
4eneraci)n y o$ensa!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 86K
"l coproiso del aor !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 86:
*"RC"RA #AR*"
/RACIA
66! "L%IS*"RIO CRIS*IANO!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 889
La Unci)n de Cristo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 889
"l pecado y la Cru+!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 88M
"l sentido del su$riiento !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 896
"l %isterio #ascual !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 89:
68! "L CU"R#O D" CRIS*O !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8:6
Unirse a Cristo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8:6
La couni)n con Cristo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8:M
Las $unciones del Cuerpo !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8;6
Catoliciso!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8;:
69! "L "S#bRI*U D" CRIS*O!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8;F
La Duena Nue(a!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8;F
#adrenuestro!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8M8
Los rasgos de Cristo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8MG
Con el aor de Dios!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8G9
6:! NO*A DIDLIO/RcHICA!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8GF
bNDIC"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8Q;