La ética de nuestros Padres según el Pirké Avot

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zea` iwxt

La tica de nuestros Padres

Comentarios del
Rabbi Jacques Cukierkorn
sobre Pirk Avot

Compilacin por Israel Rocha para la Comunidad Brit Braj de Mxico

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Introduccin

Los Pirk Avot son es una serie de mishnayot que son parte de la Ley oral. El texto es nico en el sentido que
no es precisamente Halaj sino algo llamado Musar que son las reglas para la vida tica. Es importante
entender que el Pirk Avot es una parte pequea del Talmud y en el entendido que el Talmud esta compuesto
de Mishn y Guemar, resalta que el Pirk Avot no tiene Guemar debido a varias posibilidades y una de
ellas es que si hubo alguna vez, stos se perdieron. Lo que si tenemos son una serie de comentarios escritos
por el Rabino Eleazar sobre Pirk Avot que actan como si fuera Guemar. As pues Pirk Avot son una serie
de dichos o reglas, que de alguna forma no son hechas para cualquier persona, sino dirigidas para Avot,
pero Qu es Avot? Ciertamente la traduccin literal de Avot puede ser Padres, sin embargo la situacin es
que se refiere a otro sentido que no tendra nada que ver con un padre comn, sino con Av Beit Din y el
Beit Din es un tribunal rabnico compuesto por lo menos por tres rabinos, donde uno de stos es el Av padre
del Beit Din o mejor dicho el responsable del Beit Din, de tal manera que el Pirk Avot es un libro escrito por
jueces para jueces y en nuestros das sirve como medio de enseanza para el comportamiento e imparticin
justicia y paz.

Haba en Israel una corte suprema llamada el Sanhedrn que se reuna en un lugar en Jerusaln que hoy da
existe que se llama Sanhedria y sus 72 integrantes eran una forma de representantes de sus comunidades,
cuando estas no podan resolver alguna situacin, iban a la corte suprema llamada Sanhedrn. As tambin es
un libro que ensea a los lderes, como ser lderes,

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Indice

Captulo 14

Captulo 2..14

Captulo 3..25

Captulo 4..35

Captulo 5..47

Kinin Tor (Captulo 6)...58

Glosario.65

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Captulo 1

Todo Judo (Israel) tiene parte en el Mundo porvenir. Como dice en Isaas:

) ( .

Y Tu pueblo todo es justo y como herencia la tierra para siempre; la labor de mis manos que yo he
glorificado (Isaas 60:21)

Una de las fuentes de autoridad era el concepto bsico que tenan los rabinos de que Dios nos quiere, nos
ama, nos creo y tan es as que nos dio su Tor que tiene dos partes, una escrita y la otra oral, que es la que
discuten los rabinos y que al cumplirlas recibiremos vida eterna y resurreccin cuando llegue el Mesas, de
modo que hay que seguir la Tor por que es parte del Brit - Pacto que consiste en que Dios nos cra, nos
mantiene y a su vez nosotros tenemos que seguir las mitzvot.

Justo ayer me preguntaban << Por qu la Tor es importante, si yo no creo en que mis ancestros salieron de
Egipto, no estoy seguro si existi Moiss o no, etc.? >> Yo creo que la base filosfica del pensamiento basado
en la Tor depende de que sta es nuestra parte del pacto, tenemos un arreglo con Dios, por tanto lo hace
nuestra obligacin.

De donde viene la fuente general de obligacin? Pues comencemos leyendo el primer captulo de la Mishn.

Captulo 1 Mishn 1

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Mosh recibi Tor en el Sina y se la pas (la autoridad) a Yehosha y Yehosha se la trasmiti a los
ancianos y los ancianos a los profetas y los profetas la transmitieron a los miembros de la Gran Asamblea
(Pirkei Avot).
Ellos dijeron tres cosas: Sean cautos en el juicio, formen muchos discpulos y hagan un cerco a la Tor.

La idea de pasar la autoridad se refiere a poner las manos y en el tiempo de los Romanos se haca esto para
pasar la autoridad rabnica donde tres rabinos podan ordenar a un cuarto, pero despus dejaron de hacerlo en
la edad media, en Estados Unidos, el fundador del movimiento reformista Isaac Mayer Wise reanud la
prctica para la ordenacin de rabinos reformistas, de la misma forma que lo ledo en sta Mishn. Es una
cuestin de autoridad transmitida, primero dada por Dios a Mosh y ste a Yehosha y ste a los profetas y
stos a los hombres del Sanhedrn es decir los Avot. Lo que leemos en Pirk Avot se refieren a los dichos
de stos sabios, de los cuales iremos estudiando.

En general los dichos de Avot son tres, y uno de los temas que hay que reflexionar es cuando se dice que
alguien dijo tal cosa (a) (b) y (c) Estas cosas no son tres verdades distintas, sino tres aspectos de una
misma verdad. Cabe mencionar que el Sanhedrn era una rplica de lo que los griegos tenan como la boul -
que era un consejo de ancianos, que no quiere decir que sean viejos de edad, sino personas de
alrededor de los 40 aos por que la gente en general no viva mucho.
En el mundo ortodoxo, la manera que han logrado un borde alrededor de la Tor es la creencia de hacer
observar la Tor de una manera mas difcil, por ejemplo si el comer carne con leche es prohibido, han
prohibido comer pollo con leche por que hay riesgos de que si alguien te ve comiendo eso, puedan pensar que
es otro tipo de carne y creern que esta permitido; por tanto su forma de poner un cerco alrededor de la Tor

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prohibiendo comer pollo con leche tambin. Aunque la Tor no dice esto, por ejemplo, judos como los
caratas no tendran ste problema de decisin.

La pregunta es Para que sirve poner un borde alrededor de la Tor? En mi opinin creo que sirve para dos
cosas, una por ejemplo si ponemos un borde alrededor de la casa, sirve tanto para prohibir la entrada de gente
que esta afuera, pero tambin prohbe que la gente que esta adentro vaya afuera. As que la versin ortodoxa
hace la observancia de la Tor sea tan complicada que hace imposible que la gente pueda interrumpir la
observancia de la Tor al crear restricciones a la vida. Pero si uno ve lo opuesto partiendo de que la Tor es
muy importante, es algo que tiene un valor inmenso, que tiene un poder inmenso, que por supuesto la
queremos y es una parte integral de de nuestras vidas, es decir si nosotros decimos que vamos a permitir que
la Tor domine todos los aspectos de mi vida, entonces no podra ser deliberado el juicio por que hay
situaciones en la vida donde podemos usar nuestra propia tica, nuestro propio pensamiento, nuestra propia
opinin, sabiendo que la sociedad en que vivimos no es una sociedad basada en la Tor, ya que si solo nos
basamos en la Tor, no haremos las mejores decisiones que podamos tomar, y por otro lado tambin al hacer
la observancia de la Tor algo tan difcil, algo que demanda tanto de uno mismo, creo que no lleva a tener
tantos discpulos sino al contrario, lleva a que menos gente quiera estar metida en la vida juda. Por supuesto
si uno solo ve el mundo a travs de la ptica de la Tor, yo no creo que pueda ser bien deliberado, por que la
Tor tiene muchas cosas buenas, pero tambin cosas negativas para nuestro tiempo, como por ejemplo la
creencia de que los no judos son inferiores a los judos. Por tanto yo no puedo basar mi vida en ste concepto,
por que esto no me va a llevar a ser lo mas justo y lo mas deliberado posible, as que poniendo todo junto, de
que se delibere juicio, crear muchos discpulos, y crear un borde alrededor de la Tor, requiere saber que uno
de los pensamientos de la Tor que nos explica como ser un judo liberal y no ser un fundamentalista, es la
esencia de ser judo y de ser unido, de hecho todos los lderes buenos en la historia de nuestro pueblo, incluso
lderes ortodoxos son personas que han tenido la sabidura de basarse en la Tor, pero al mismo tiempo usar
censo comn, usar los valores de su poca y el desarrollo de su tiempo para mejorar al pueblo judo.

Captulo 1 Mishn 2

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Shimen el justo, era de los ltimos que quedaron miembros de la Gran Asamblea.
l sola decir: Basado tres cosas el mundo se mantiene:
Por la Tor, por el servicio Divino y por los actos de amor voluntarios.

Creo que es muy interesante ver que estas cosas estn interconectadas, en el sentido que no puedes tener uno
sin el otro, mas adelante el Pirk Avot dice que no sirve nada ser piadoso y ser ignorante o no te sirve de nada
tener mucho conocimiento si no haces cosas buenas por los dems.

La palabra Tor tiene la misma raz Odaa (enseanza) que es la misma raz de la palabra Orim (padres) y
Morim (maestros) pero por que estas palabras estn conectadas? Por que tus Orim te traen a ste mundo
y tus Morim te llevan al mundo venidero; esto basado en el mismo concepto que estudiando la Tor y
viviendo la Tor es nuestra parte con el pacto que tenemos con Dios y nos permite segn la ptica de la
tradicin, vivir una vida que nos va a meritar la entrada al mundo venidero. La idea de Gemilut Jasadim que
es hacer algo por los dems sin esperar nada de regreso, segn la tradicin, la mitzv de Gemilut Jasadim es
mas importante que la mitzv de la Tzedak, por que la Tzedak solo tiene que ver con los vivos y el Gemilut
Jasadim tiene que ver tambin con los muertos, por ejemplo una accin muy importante es participar en algn
funeral de alguien o ayudar a enterrarlos.

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Captulo 1 Mishn 3

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Antigonos, hombre - Ish de Soj, recibi de Shimen el justo. l sola decir: No sean como un esclavo
que sirven a sus amos para recibir una recompensa, sino, sean siervos que sirven a sus amos con la
intencin de no recibir una recompensa; y que el temor celestial est sobre ustedes.

La palabra Ish en hebreo quiere decir hombre, una de las mishnayot dice En el lugar donde no hay Ish
tratar de ser Ish. Esto se puede interpretar de varias maneras y una de ellas es ser un Lder y es de sta forma
podemos ver a Antigonos como un Ish/hombre/representante (recordando que el Sanhedrn estaba hecho
por 72 lideres representantes de las ciudades) en este caso de la ciudad de Soj que se cree que estaba en el
territorio de Jud. Antigonos recibi autoridad de Shimen el justo.

Siguiendo con el comentario de sta Mishn de actuar sin esperar recibir algo a cambio, creo que cada uno
tiene el derecho de hacer y vivir como quiera, siempre y cuando no moleste a los dems. Me llama mucho la
atencin de que muchas personas cristianas hacen todo lo que hacen para ganar mrito en el cielo. En
contraste con mi perspectiva de que si estoy o no seguro de que hay un mundo venidero, no hago lo que tengo
que hacer por una causa as, sino solo por que es lo correcto y esto es exactamente lo que dice Antigonos de
Sojo, que al hacer una mitzva sta es su propia recompensa por que maximiza nuestra humanidad. Sabemos
que los malos si logran ir delante de nosotros, pero se disminuyen como seres humanos, osea nuestra funcin
es esmerarnos por portarnos bien, de lo contrario nos llenaramos de clipot que son como capas de pecado
alrededor nuestro, donde entre mas clipot tenemos, mas pecados hacemos por que con tantos caparazones se
hace imposible discernir lo que es correcto y lo que no lo es.

Captulo 1 Mishn 4

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Iosi ben Yoezer, hombre de Zred y Iosf ben Yojann, hombre de Jerusaln, recibieron de ellos. Iosi
ben Yoezer hombre de Zred dice: Que tu casa sea una casa de asamblea para los sabios, sintate en medio
del polvo de sus pies y bebe sus palabras con ansiedad.

Este hombre me hace pensar en el concepto socrtico de que as se hacia tambin en el mundo romano y de
hecho el Pirk Avot ensea de la misma manera como leemos sobre los filsofos griegos y los romanos, de
modo que la cultura juda era nica por un lado y una copia de los valores que se hacan en aquel entonces,
como se daba? Los sabios venan y se sentaban a hablar y la gente se sentaba a sus pies por esto dice el texto
el polvo de sus pies pues as lo hacan al escucharlos. Lo que me gusta del verso es la frase de beber de
sus palabras como si se estuviera sediento.

Mi rabino Uri Goren siempre me deca que el rabino ensea no solo por lo que escribe, por lo que predica o
por las clases que da... pero mas que todo por como se porta. Entonces el rabino dice que debo estar muy
atento al hecho de tratar de ser un buen ejemplo para la gente, por tanto creo que sta es la idea de aprender
del rabino no solo de sus clases de Tor, sino tambin con el hecho de ir al mercado y aprender como comprar
manzanas, tambin hay una leccin de Tor ah. De hecho esto se deca sobre los rebes jasdicos, que de ellos
tu podas aprender una clase o una leccin hasta de como ataban los cordones de sus zapatos.

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Captulo 1 Mishn 5

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Iosi ben Yojann, hombre de Jerusaln dice: Que tu casa est siempre abierta y que los pobres sean parte
de los de tu casa y no converses demasiado con la mujer.
Esto fue dicho con respecto a su esposa, mucho ms de la esposa de su prjimo.
Sobre esto, dijeron los sabios: Todo el que participa mucho en conversacin intil con la mujer, trae el mal
a s mismo, deja de lado su estudio de la Tor y finalmente se har merecedor del Gueinm.

En un principio se hablo de Mosh, Yehoshua y los rabinos de la gran asamblea y ahora el Pirk Avot nos
empieza a hablar de Zugot los pares. En general haban dos lderes del sanedrn y en ste caso es Yosei ben
Yose, y Yosei ben Yohanan de Jerusaln, del cual sta mishn habla.

Hay muchas cosas que explicar en sta mishn, la primera cosa es que Yohanan de Jerusaln deca que tu casa
est siempre abierta, osea permitirle la entrada no solo a los sabios, sino a cualquiera, con mayor razn si tu
tienes algo que necesite que vengan y puedas compartir, tomar de lo tuyo y que la gente necesitada se
convierta en un miembro de tu casa, de manera que tu casa no sea solo tu seora, tus hijos, tu mama, tu pap...
si no cualquiera que necesite algo. As que cuando tengas la capacidad de ayudar, debes hacerlo. Es por eso es
que en las comunidades que tenemos trato de inculcar el hecho de que debemos compartir y en ste captulo
del Pirk Avot habla de eso.

No participes en conversaciones ligeras con mujeres: Me imagino que saben por que, pues decan que si lo
hacas, cosas malas te iban a pasar, ibas a dejar de aprender la Tor y que te iras al Gehinm (infierno).
La idea del Gehinm es muy interesante, por que Jerusaln es una ciudad de Montaas y hay un lugar donde
esta un cine, donde si te paras ah puedes ver un valle y del otro lado esta la montaa de Sin, en la ciudad
antigua de Jerusaln, la misma ciudad que tenia las murallas de David y el Rey Salomn, ahora en aquel valle
(que en hebreo la palabra Valle es Gail) haba un tipo que se llamaba Imnon y tenia hijos. Les llamaban por
tanto hijos de Imnon o en hebreo benei Imnon y gail benei Imnon se transforma en la palabra de
Gueilimnon y mas tarde Gueinm; pero la pregunta es Qu paso en ese lugar? Que hizo que este lugar tan
horrible en nuestra tradicin, sea asociado con el peor lugar del mundo? Pues justo en este lugar haba un
culto al dios Moloc que era una estatua de metal que tenia los brazos estirados como presto a recibir algo y lo
que este dios demandaba de la gente, era un sacrificio inmenso, era el sacrificio de su primer hijo y
paralelamente podemos ver lo de Abraham e Itzjak a lo que nosotros llamamos la akeda itzjak El
Sacrificio de Isaac pero que de hecho, no es sacrificio, por que al final no lo mata, en cambio Molok si
demandaba esto y lo que la gente hacia era poner al bebe sobre las manos de la estatua de metal que por
debajo haban llamas despus haba un sacerdote que tocaba un tambor para tapar los ruidos que el beb
haca cuando el bebe mora quemado vivo, este ruido con la intencin de que los papas no lloraran, por que si
lo hacan el sacrificio no era vlido. Y ese lugar fue el Gueheinm.

Captulo 1 Mishn 6

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Yehosha ben Peraji y Natai Haarvel, recibieron de ellos.
Yehosha ben Peraji dice: Consguete un Rab, adquirete un amigo y juzga a toda persona con el
beneficio de la duda.

Hoy Haarvel esta en la Galilea, camino a Tiberias. En el lago norte hay una montaa donde queda Haarveil.

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Esta mishn empieza con la idea de que tienes que conseguirte un maestro, para que puedas estudiar Tor
regularmente, un compaero que lo respetes y que tenga capacidades intelectuales. No puede ser alguien
mucho mas inteligente que tu por que si no nunca lo alcanzars, pero tampoco puede ser alguien tan tonto que
no lo respetes. Entonces hay que buscar un compaero apropiado.

Hablando con una persona de mi comunidad que ensea sobre holocausto en nuestra universidad, comentaba
que despus de la guerra haba lugares que no saban que hacer con los judos y que ellos construyeron un
sistema tribunal para las situaciones que ah surgan y que ellos eran sumamente beneplcitos y juzgaban con
el beneficio de la duda. En Israel la ley dice que cualquier nazi debe ser juzgado al pie de la letra de la ley,
pero no hay un juicio contra judos que colaboraron con los nazis, esos judos se les llamaron Kapos por
que nadie sabe que hubiera hecho alguno si te hubieran forzado con amenazas a tu familia. As que en nuestra
comunidades que hay que juzgar a la gente donde por un lado no puedes ser tan laxo, por que te llevara a la
destruccin de la comunidad, pero por otro lado tampoco debemos ser tan duros que terminamos echando a
todos, por que nos vamos a quedar solos.

Captulo 1 Mishn 7

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Nitai Haarvel dice: Aljate de un mal vecino, no te asocies con la persona mala y no pierdas tu fe en la
retribucin.

La esencia de todas las preguntas religiosas es por que los buenos sufren y los malos progresan? La
contestacin tradicional es que tu solo estas viendo una parte de la historia y no toda la historia, por que hay
retribucin en un mundo venidero.

Yo no se si hay un mundo venidero o no creo que si pero, eso no es lo importante; lo mas importante es que
la retribucin viene en este mismo mundo, al portarse mal uno disminuye su humanidad, uno se vuelve una
persona odiosa y aunque en el principio puede parecer que a los malos si les va bien, no les va bien por que
aun ellos mismo saben quien son y terminan odindose as mismos.

Captulo 1 Mishn 8

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Yehud ben Tabai y Shimn ben Shetaj recibieron de ellos.
Yehud ben Tabai dice: No te portes como un abogado, cuando ambas partes estn delante tuyo, que sean
ante tus ojos como culpables y cuando salgan de tu presencia, que sean ante tus ojos como inocentes, pues
han acatado tu veredicto.

Se trata de otra pareja lderes del Sanhedrn, cuando reinaba Anai y Shlomit, donde se estaba enseando al
juez como portarse, nunca dar un veredicto por anticipado, siempre encaminarse a buscar la verdad de
manera equitativa.

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Captulo 1 Mishn 9

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Shimen ben Shetaj dice: Ten mucho cuidado en examinar a los testigos, ten cuidado con tus palabras por
que sino hay riesgo que por ellas puedan falsificar.

Shimen era un hombre preocupado por cambiar las cortes de justicia y en esta mishn da precauciones para
examinar a los testigos de manera apropiada.

Creo que este es un tema cuya importancia existe hoy da en las cortes donde dependiendo la pregunta que el
juez haga, incita a los testigos a que ellos traten de complacer al juez o al abogado. Entonces tienes que tener
cuidado de la manera que haces las preguntas, por que puedes obligar a la otra persona a decir lo que tu
quieres or. Y a esto se refiere Shimn ben Shetai en sta mishn.

Captulo 1 Mishn 10

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Shemay y Abtalin recibieron de ellos.
Shemay dice: Ama el trabajo, aljate d el cargo de maestre y no busques cercana a las autoridades.

Esta pareja estaba a cargo del Sanhedrn en la poca del fin de los Asmoneos, En el principio del reino de
Herodes cuando sucedieron los anteriormente mencionados. Claramente se manifiesta cierta hostilidad al
gobierno de los romanos.

Esto habla de la situacin que siempre ha tenido el pueblo judo donde siempre ha sido minora, siempre
hemos sido dependientes de otros pueblos y siempre se ha buscado estar cercano al poder para hacer cosas por
su pueblo, pero se ha tenido cuidado de no estar tan cercano a ellos y las veces que lo han hecho, les ha ido
mal, como dicen quien se acerca demasiado al fuego termina quemndose.

Captulo 1 Mishn 11

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Abtalin dice: Sabios tengan cuidado con sus palabras! Esta el riesgo que recaiga sobre ustedes la pena
del exilio y sean exiliados a lugares de aguas malas, y los discpulos que vienen detrs de ti beban, los que
van en pos de ustedes y mueran, y as sea profanado el Nombre de Dios.

Esta es una mishn un poco compleja que quiere decir aguas malas? por un lado en algunas partes del
Talmud se dice que debes vivir en lugares de fuentes de aguas, de hecho se refiere a que haya por lo menos
dos; no puedes vivir en una nacin donde no haya dos ros, por que si uno se daa o contamina, te quedar el
otro y ac seguramente aguas malas es un eufemismo sobre un lugar en donde no hay Tor o que al seguir
ideas segn ellos dainas, terminemos llegando a un lugar donde te exilies. Hay un libro que habla de un
rabino del Talmud que se allego a las ideas griegas y termin siendo un apstata y en sta mishn se refiere

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mucho a esto, los rabinos saban que ellos eran gente muy inteligente, gente de ideas, algunas veces se
acercaban a ideas paganas y se contaminaban con ellas. Esto es lo que dice ac, donde no solo ellos se
contaminan sino que terminan contaminando a sus discpulos y con esto disminuyen la Tor. Entonces yo veo
en esto una cierta sensacin de conflicto en la idea que el judasmo es una religin de ideas, que todas las
ideas son vlidas, que tienes que pensarlas, decidir por ti mismo y por otro lado la idea de que no vayas muy
lejos en ideas paganas a menos que termines contaminndote y te exilien de una manera espiritual. El otro
sentido de esto, por supuesto es el sentido prctico que si los rabinos no tenan cuidado con sus palabras, los
romanos los iban a exiliar a algn lugar o los mataban y esto por supuesto, tambin sera malo y en cualquiera
de stas maneras el Nombre de Dios sera profanado.

Captulo 1 Mishn 12

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Hilel y Shamai recibieron Tor de ellos.
Hilel dice: S de los discpulos de Aarn, ama la paz y busca la paz, ama a las criaturas y atrelas a la
Tor.
l sola decir: El que busca la fama, perder su nombre...
Quien no agrega, sustrae y aquel que no estudia, merece la muerte.
Quien trata de hacer uso mundano de la corona, va a morir.

Esa es la ltima pareja de los que tenan a su cargo en Sanhedrin, durante el periodo de Herodes, unos 100
aos antes de la destruccin del 2 Templo. Hillel y Shamai que de hecho son los ms famosos.
Recordando que recibieron Tor de sus antecesores.

Hillel era Nasi y Shamai era Av Beit Din, Hillel era descendiente del rey David por parte de su mam, naci
en Babilonia y se mud a la tierra de Israel para ser discpulo de Shemaia y Aftalion cuando ellos murieron el
poder paso para Shamai e Hillel y en el Talmud se relata como es que Hillel se hizo Nasi y aunque Nasi
quiere decir prncipe, el contexto se refiere a uno de los puestos mas altos y el Beit Din era el jefe de la corte
suprema. Una vez en el 14 de Nissan que era shabat y la gente no sabia si estaba permitido ofrecer el
sacrificio de pesaj en shabat y ellos preguntaron si haba alguien que sabia y lo refirieron a Hillel y dijeron
que el podra saber si esta permitido o no, as que lo llamaron y el dijo que dice la Tor en su propio tiempo
(Num 28:2) por tanto Hillel dijo que as como el tamid y la idea de su propio tiempo, se pueden dar en Shabat
de la misma manera que para Pesaj de inmediato lo pusieron como cabeza Nasi (Pesajim 62 a).
Hillel fue un rabino muy famoso. Se cuenta que en la antigedad cuando la Tor fue olvidada en Israel, Ezra
llego de Babilonia y la reestableci, y cuando despus cuando la Tor volvi a ser olvidada, Hillel vino de
Babilonia y la reestableci. Hillel era un hombre que era muy humilde y era conocido por su amor a los otros
seres humanos y su manera caracterstica de transmitir la Tor es siempre atravs del amor y la paz.

Que quiere decir sean como los discpulos de Aarn? Osea traten de copiar las buenas caractersticas que
Aarn tenia, es decir que busquemos la paz entre las personas. Como Aarn buscaba las paz? Cuando el vea
dos personas peleando o que tenan rencillas, l se sentaba con uno y le deca pon atencin de lo que tu amigo
esta diciendo, el esta molesto, llora y sufre por que dice << estoy sufriendo por que mi amigo esta en
desacuerdo conmigo y yo le he hecho mal y yo he pecado en contra de el>> despus Arn iba a la otra
persona y le deca lo mismo, con la intencin de sacarle a los dos todo lo malo que tenan en su corazn y al
final las dos personas se vean y se abrazaban y se besaban y la situacin se compona.

Cuando Aarn vea a una persona que no era completamente honesta, sala a su encuentro para ser bueno con
el, hasta que la persona quedara avergonzada de ser deshonesta y al final lo llevaba al buen camino. No se si
de verdad en nuestros das ste sea una idea eficaz por que hay gente que es muy deshonesta, no importa
cuanto uno haga uno por ellos, pero la esencia de esta idea sigue, la bondad debe prevalecer en nosotros.

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El que busca hacerse famoso o estudiar, no para honrar a Dios, sino para engrandecer a su propio nombre, va
a terminar perdiendo toda su reputacin, por que todo se le hace poco para lo que cree merecer.

El que no agrega a su propio conocimiento de la Tor quita, por que termina olvidando lo que sabe y el que
no estudia merece la muerte dice sta mishn, yo no se si esto quiere decir la muerte de verdad, pero por lo
menos podemos pensar en la muerte espiritual. El que hace un uso mundano de la corona, que es la corona de
la Tor o la sabidura de la Tor osea el que usa la Tor como un instrumento para ganarse la vida, (no
tratndose de los rabinos) va a desaparecer, va a morir afirma sta mishn.

Captulo 1 Mishn 13

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El deca: Si yo no soy por m quien va a ser por m? Si yo estoy solo para m que soy? Y si no
ahora cuando?

Se refiere si yo no soy para cuidar mi propio desarrollo, mi progreso y que me vaya bien, quien lo har por
mi? As mismo si yo solo me considero a mi mismo y no hago nada por los dems, que merito y que valor
tengo? Y si no ahora que es mi obligacin, entonces cuando tendr otra oportunidad? As que no podemos
perder las oportunidades cuando el tiempo pasa y podemos regresar la oportunidad.

Captulo 1 Mishn 14

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Shamai dice: Haz que el estudio de la Tor sea un hbito fijo.
Habla poco y haz mucho y recibe a todas las personas con buen rostro.

Vemos en mucha literatura que Shamai e Hillel tenan caracteres distintos. Shamai tena poca paciencia con la
gente, con los no judos, con gente que se acercaba buscando la conversin, hay una historia famosa al
respecto y los sabios decan que una persona sea paciente como Hillel y no impaciente como Shamai, sin
embargo la impaciencia de Shamai no era un hecho que molestaba a la gente, sino que era un hombre muy
celoso en el honor de la Tor, y en muchos casos aunque Shamai era impaciente, era muy benevolente.
Comnmente dicen que las opiniones de Hilel son muy benevolentes y las de Shamai mas rgidas pero la
verdad es que no siempre es as.

En todas nuestras comunidades hemos visto de gente que hablan de estudiar Tor pero al final, no todos lo
hacen. Sabemos que en la vida si t quieres algo, tienes que hacer algo por ello, yo admiro a mi esposa por
que todos los das se levanta temprano a hacer ejercicio, se ha fijado una hora para su cometido y sin excusas
lo hace pues an enferma lo hace.

Y sobre habla poco y has mucho, creo que cada uno de nosotros podra mencionar a gente que dice mucho y
hace poco. En cuanto a recibir a todos con una buena cara, es algo que comnmente he dicho, sobre tener las
puertas abiertas, por lo menos en el principio y si ya despus te prueba la misma gente que no se lo merece, ya
podrs cambiar de actitud.

Segn Rambam deca que es deber considerar todas las cosas secundarias a la lectura de la Tor, Avot del
Rab Natan que es una especie de guemar de Pirk Avot dice sobre fijar una hora para el estudio de la Tor.

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Nos ensea que cuando uno escucha un comentario de un sabio en la casa de estudio lo tiene que valorar
como si fuera un tesoro y pasarlo a otras personas para que ellos lo hagan tambin.

Cul es la idea de hablar poco y hacer mucho? Cuando por ejemplo en la historia de gnesis cuando
Abraham recibe la visita de los ngeles y que le vienen a contar que la esposa va a tener un hijo y Abraham
les dice vengan que les dar un poquito de pan, entonces agarro manteca, leche y un novillo y se los ofreci.
Les prometi un poquito de pan y les dio todo un banquete. De sta historia aprendemos que la gente justa,
promete poco y da mucho, por mientras que la gente mala promete mucho y no hace ni lo mnimo. Por
ejemplo las Historia del Hitita que primero le dijo a Abraham que tomara la cueva de Majpel gratis y le
dijo un pedazo de tierra que vale 400 shekalim de plata que es esto entre tu y yo? No es nada! despus va
y toma de Abraham 400 shekels que de hecho los rabinos nos decan que 400 shekels era muchsimo dinero y
que superaba por mucho el valor de la cueva, pero Abraham pago para ser de verdad dueo, pues no iba a
aceptar que algo importante como el tmulo de donde estuvieran enterrados los patriarcas, fuera algo
regalado, sino que fuera comprado con dinero de verdad.

Yo conozco un hombre en USA que tiene mucho, es una historia fantstica por que su papa fue a bancarrota.
El se hizo de negocios y propiedades, gan muchsimo dinero, hasta pag las deudas de su pap, cuando no
tena obligacin de hacerlo. Un da le pregunt cual es tu secreto? el me dijo <<tu siempre dale a la gente
mas de lo que le prometas>> Esto no solo los incontenta, sino tambin te crea una buena reputacin. Por
ejemplo: Si tu vendes una casa entrgala con una heladera gratis, sin se lo espere la otra persona.

Cuando llegue un husped a tu casa no lo sirvas de mala manera o con mala cara, por que si te portas con una
cara triste y amargada, aunque le des a tu husped todo lo mejor que hay en el mundo, la Tor lo toma como
si no le hubieras dado nada. Pero por otro lado si recibes a tus amigos con una cara feliz, aunque no les sirvas
nada, es como si le dieras de lo mejor del mundo segn el comentario de Avot de Rab Natan.

Captulo 1 Mishn 15

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Rabn Gamliel dice: Consguete un maestro y saca de ti la duda y no tengas el hbito de dar diezmo por
adivinanza.

Rabn Gamaliel es el nieto de Hillel, tambin era Nasi del Sanhedrin en la ltima dcada antes de la
destruccin del 2 Templo. Fue el primero en tener el ttulo de Rabn antes eran Rav o Mar. Rabn quiere
decir nuestro maestro. Era un ttulo que se le daba solo a los lderes de la casa de Hillel, Hillel tenia un hijo
que se llamaba Shimen, padre de Gamliel, Gamliel tuvo un hijo que se llam Shimeon y stas cuatro
personas fueron lderes de la casa de Hillel por 100 aos antes de la destruccin del Templo.
La declaracin de consguete un maestro no tiene que ver con estudio, sino con la Ley, osea que muchas veces
no importa cuanto la ley es clara, por que siempre tiene uno dudas, entonces es mejor tener un maestro,
alguien de confianza al que puedas preguntar.

Tenemos que entender que entre otras cosas estamos hablando no solo de la gente como personas sino lderes
comunitarios, como jueces, entonces cuando leemos as leja rav nos dice que tenemos que tener una
autoridad mayor, que tu no debes ser la nica autoridad, tienes que tener alguien en que confiar por si estas en
duda, si no sabes que hacer, en vez de adivinar voy y busco alguien que sepa mas que yo. Siempre he
considerado el hecho que fui al seminario rabnico. A lo mejor no por lo tanto que aprend, sino por la
habilidad de que si tengo alguna duda puedo llamar a alguno de mis maestros. No des un juicio solo basado en
tu pensamiento, sino detente y pregunta a alguien con mas experiencia. Pues el sistema judaico es as, debido
a que si ya hubo un caso semejante se puede aplicar para un caso posterior.

Se meticuloso en el clculo de tus diezmos: La idea o el pensamiento ac, es cuando la Tor dice que tienes
que dar maaser un 10 % del total, si das menos de un 10% del total, este hecho va a afectar a otra gente,
pues la idea de dar el maaser en una sociedad agrcola era que, solo despus de dar el 10 % de tu
produccin al levita, podas comerlo, pero si das menos, tu parte remanente es maaser que no podas

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comerlo, de manera que si lo hacas cometas pecado. La idea es que lo que t haces ahora tiene un impacto
en el futuro.

Captulo 1 Mishn 16

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Shimen ben Gamliel, deca toda mi vida yo he crecido entre sabios y no he encontrado nada mejor para
una persona que el silencio y las explicaciones de la Ley no son lo ms importante, sino la prctica y quien
habla mucho lleva el pecado.

Haba varios grupos polticos en Israel, Shimen era parte de un grupo que buscaba la paz con los romanos y
el vivi en un tiempo de muchas dificultades polticas. Se dice que el fue muerto no por romanos sino por
otros grupos judos polticos que estaban en contra de ellos. La idea es que si el hablar es plata, el silencio es
Oro.

El Talmud en pesajim dice: si el silencio beneficia al sabio, cuanto ms al tonto. En proverbios dice que aun el
tonto cuanto quieto es considerado como sabio. Antes que el Talmud existiera este tipo de dichos estaban
conectados a libros como salmos o proverbios, entre otros.

Y la explicacin no es lo mas importante sino la prctica: Yo me acuerdo que mi propio rabino Uri Goren que
me deca, que lo mas importante es que la gente aprenda de ti, no tanto por lo que enseas o escribes sino de
como te comportas.

Captulo 1 Mishn 17

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Rabn Shimen ben Gamliel dice: Sobre tres cosas el mundo se mantiene: en la verdad, en la justicia y en
la paz. (Zac 8:16)

Rabn Shimon es el padre de Yehuda a Nasi quien compil la mishn, era el lder del Sanhedrn despus de
la revuelta de Bar Kojv , se escondi aparentemente en Babilonia y cuando todos los problemas se
terminaron, el regreso a Judea y sigui el lugar de sus ancestros como Nasi, vivi en Usha en Galilea y como
su padre Rabn Gamliel II tambin guardo con honor el oficio de Nasi y trabajo para ayudar al pueblo de
Israel en uno de los momentos mas cruciales. cuando fue destruido el 2 Templo, si ellos no hubieran ayudado
al pueblo de Israel con la tradicin juda viva, el judasmo hubiera desaparecido.

Justicia: la importancia de acusar al culpable y salvar al justo para as poder salvar a los oprimidos de los
opresores. La verdad es que la gente no se mienta el uno al otro y sobre la paz que es importante entender el
contexto en el que ellos vivan, un mundo donde todo lo bueno que conocan, cuenta el historiador judo
Flavio Josefo, que en aquel momento haban tantos esclavos judos, que el costo de un eslavo judo equivala
a lo que costaba darle de comer a un caballo por un da, osea casi nada, en aquel momento era mas importante
tratar de mantener los valores bsicos de la humanidad.

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Captulo 2

Captulo 2 Mishn 1

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Rab dice: Cul es el mejor camino correcto por el que debe elegir el ser humano?
Aquel que es honor para el que lo toma y un honor a una persona.

S meticuloso en de una miztva leve como si se tratase de algo duro, pues no puedes saber la recompensa
de cada precepto.

Medita acerca de la prdida de una mitzva, comparado con su recompensa; y el placer de una trasgresin,
contra la prdida que te lleva.

Ten presente estas tres cosas y no cometas un pecado: Acurdate que hay encima tuyo, hay un ojo que ve,
un odo que oye y todos tus actos son escritos en un libro.

Cuando se habla solo con el prefijo de Rab, el texto se refiere a Yehuda Hanasi el prncipe, quien redact
la mishn en el 220 DEC. Hijo de Shimen hijo de Gamaliel hijo de Hillel.

Hay un lugar en Israel llamado Beit Shearim que son unas cuevas cerca de Haifa, en las que por mucho
tiempo vivi Hillel y hoy da todava se pueden ver sus mausoleos.

El concepto rabnico es cumplir las mitzvot solo por hacer lo correcto, hay una gran preocupacin por hacer lo
correcto para recibir el Olm aba; aunque usualmente se dice No hagas las cosas buscando una recompensa
por supuesto muchos estn preocupados por esto. Algunos podran decir, bueno una mitzva enorme como No
matar a alguien resulta fcil seguir, pero una mitzva pequea como por ejemplo dar Tzedak esto no importa
por que es algo pequeo y hasta piensan que a Dios no le va a importar si alguien da diez dlares o nueve con
cincuenta. Los que esta mishn dice es que una mitzva difcil y una fcil tienen la misma relevancia; y de
hecho, en el judasmo ste es el tema, en manera terica el matar a alguien o comer carne con leche es igual
pecado, por que no hay grados de pecados.

Hay pecados que uno hace del que de pronto se puede arrepentir y esto tiene varias etapas, una de ellas es
buscar que la persona Si por ejemplo le hiciste dao a una persona y de pronto te arrepentiste, el
arrepentimiento tiene varias etapas y una es buscar que la persona afectada para que te perdone, pero por
ejemplo en el problema de los homicidios, la persona no te puede perdonar. Por lo que en este caso no hay
posibilidad de perdn y que por supuesto tiene implicaciones legales.

Cuando nos acercamos a las grandes fiestas, como en Rosh Hashan donde se abre el libro de la vida; la idea
es semejante a como cuando uno suea y se despierta y no recuerda el sueo. Por ejemplo cuantos suean
que estn volando o se estn cayendo? Psicolgicamente se dice que tiene que ver que tu percepcin va a un
lugar mas hondo, osea que entras mas en tu propia psique, pero los rabinos de ese entonces no saban de stas
cosas, lo que ellos saban es que solo se acordaban que volaban o caan entonces, ellos desarrollaron la teora
que todos los das cuando duermes, tu alma va al cielo y ah se sienta uno ante ngeles. Para cada persona hay
un libro de la vida y el alma cuenta todo lo que hizo durante el dia, es entonces que los ngeles escriben todo
y quedan guardados. Asi que cuando llega el Yom Kipur hacen una contabilidad de tus buenos hechos con tus
malos actos.

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En esto segn la tradicin se decidiria que va a pasar contigo el ao que viene y por supuesto sta idea es
problemtica para una persona moderna, por que bsicamente culpa a la vctima, osea, si algo malo te pasa es
tu culpa por que Dios lo permiti debido a algo que hiciste; idea que an en la biblia vemos que se rechaza
cuando leemos el libro de Job, donde a veces las cosas malas le pasan a la gente comn, asi nada mas, por que
si uno sigue la lgica que dice que te lo merecas que pasa cuando alguien dice, no he hecho nada malo
por que me pasa esto?

Hay muchos dias en que la gente quisiera no hacer nada y a mi se me hace interesante imaginar por ejemplo
que hubiera un libro de tu vida, y un dia en que haces poco o no haces nada, significa que tu pagina se
quedar en blnco dejando el libro de tu vida casi vacio. El hecho de que te quedes en tu casa, la hoja quedar
en blanco. Por ende el derroche de tus das quedar registrado para la eternidad.

Me gusta la idea de que hay un ojo que ve y un odo que escucha, por que me hace acordar de dos cosas,
como el caso de la vctima Rodney King en los angeles hace unos diez aos, donde hubieron muchas
manifestaciones de gente en la calle contra unos policias blancos que persiguieron a una persona negra y le
pegaron. Yo me imagino que no fue la primera vez ni la ltima que lo hicieron. Al final la victima no era
culpable de lo que crean y habia cmaras que lo estaban grabando todo. Las imgenes fueron transmitidas a
toda la gente que lo vio. Hoy dia vivimos en un mundo donde claramente hay que tener cuidado por que hay
camaras por todas partes. Vivimos en un mundo donde no hay privacidad, donde en todos lados hay camaras.
Asi podemos imaginar mas claramente el concepto de que hay un ojo que todo lo ve.

Un odo que escucha: Esto me hace acordar de una historia muy famosa; pues en la actualidad cuando se
hacen bodas es comun que est gente tomando fotos y videos y si algun rabino esta ah, le dan un pequeo
micrfono, que portas en la solapa, dicho micrfono llevar la seal al videografo. Entonces hubo un rabino
en la florida que estaba ah en medio de una boda, cuando se para debajo de la jupa, para esperar que llegara
el resto de la gente, entre tanto estaba hablando con el jazn y uno le dice al otro Qu te parece la mam del
novio? el otro le responde diciendo cosas impropias como mira lo gorda que esta! o mira su vestido parece
una carpa de circo! etc. Se les haba olvidado el micrfono y todo quedo registrado. Una semana despus de la
boda invitan al rabino para que todos por primera vez vean la pelcula y de pronto aperece la charla... Esto nos
dice que en el mundo actual en el que vivimos cabe la posibilidad de que nos esten grabando y de esta otra
forma podemos entender mas el concepto de un odo que todo lo escucha.

Por tanto es un buen habito el tratar de de no decir a la espalda de la gente lo que uno no le podria decir de
frente.

Captulo 2 Mishn 2

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Rabn Gamliel, hijo de Rab Yehud Hanas, dijo: Es bueno estudiar Tor y tener un trabajo, pues en su
ocupacin lo alejan de la transgresin.
Todo de la Tor que no viene junto de un trabajo, finalmente ser abandonado y conduce a la trasgresin.
Y todo aquel que se ocupa de la comunidad, que se ocupe en forma desinteresada, pues el mrito de sus
padres lo asiste y su justicia prevalecer para siempre.
Y Yo les considerar, una gran recompensa, como si lo hubieran realizado.

Esta mishn me lleva a un tema muy interesante, pues hoy en da el estatus de rabino es una profesin ms
que un oficio en el seminario rabinico te dicen que el rabino tiene cuatro caractersticas:

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1.- Hacer sermones
2.- Habilidad de relaciones publicas comunales
3.- Pastorear y dar consejo
4.- Ser pedagogo.

Los rabinos han tenido distintas funciones con el paso del tiempo, hasta llegar a ser un profesional
universitario. Pero de donde viene que un rabino tenga una profesin?

En 1942 Espaa era el centro del mundo judo, aunque haban comunidades judas en otras partes en Turqua
o en Europa oriental, eran mucho menores. Bsicamente Espaa era en aquel entonces lo que USA era antes
de la creacin del estado de Israel. Es decir El centro del mundo judo. En ese ao, echan a los judos de
Espaa, ah haban judos que Vivian desde hace mucho, les iba bien y estaban acostumbrados a vivir ah.

Terminaron por todo el mundo rabe y por toda Europa oriental. Segn la tradicin de mi propia familia,
nosotros vivamos en Espaa, nos echaron y fuimos a pie hasta Polonia. Llegando ah, fueron recibidos por
otros judos que supieron que eran gente que como dice nuestra mishn, que estudiaban Tor y tenan trabajo;
hay muchas referencias en la mishn sobre los oficios de los rabinos. Estas personas llegaron a distintas partes
del mundo, llevando oficios que no se conocan y que no se ocupaban por la regin en la que estaban.

Los judos locales que tenan negocios les iba bien, as que decidieron ayudar a estos exiliados, reconociendo
su conocimiento de la Tor y propusieron contratarlos, pero no por ensear la Tor por que esto esta
prohibido para nosotros, es decir, no se puede pagarle a alguien por ensear la Tor, si no que le pagaban por
su Tiempo para ensearles a sus hijos, de ah viene la idea del rabino profesional; de hecho en mi caso por
ejemplo, tengo dos profesiones una de negocios y otra de psicologa, de manera que si no fuera rabino podra
echar mano de mis otras profesiones para ganarme la vida. Por tanto de manera terica yo no recibo mi sueldo
como rabino por ensear la Tor, sino por usar m tiempo en esto, en vez de ganarme la vida de otra forma
que pudiera. Esta mishn trata de esto.

Me llama la atencin por que hay una discusin ahora en Israel, por que all hay unas clases de gentes que se
ganan la vida por estudiar la Tor y esto espero no moleste, pero la mayora de los israeles son seculares, que
llevan una vida juda por que viven en un pas judo, sin embargo muchos de ellos son seculares y hay una
minora de personas ortodoxas que no sirven al ejrcito y an as reciben subsidio del gobierno para estudiar
la Tor, De dnde viene esto?

El Primer Primer ministro de Israel fue Ben Gurin era un hombre muy secular, cuando se cre el estado de
Israel y se cre el servicio militar compulsorio, un rabino se le acerco diciendo que tenia un grupo de personas
ortodoxas que siempre han estado en yeshivot no tienen capacidad para servir en el ejrcito, sugiriendo darles
una excepcin para el servicio militar y Ben Gurion que era socialista, pens en excluir a ese grupo por el
recuerdo de la casi extincin de comunidades religiosas europeas, creyendo que si exentaba a ests grupo, no
afectara la vida militar de Israel, creyendo que sus hijos serian socialistas o seculares como el mismo despus
de un estado judo. Hoy da sigue este mismo programa que empez con solo 400 personas exentas. Con el
tiempo se estn acercando casi al milln de personas que son subsidiados del gobierno solo por estudiar la
Tor, cosa que afecta incluso la economa del pas.

Esto ha causado muchas tensiones en Israel en sus intentos para modificarlo.
En muchas comunidades ultraortodoxas, las mujeres cuentan con mayor educacin por que se ven obligadas a
mantener a sus esposos mientras ellos estudian slo Tor, mientras ellas cuidan a sus hijos, trabajan y
mantienen la casa.

Tal cosa claramente esta en contra de sta mishn que existe estudiar y tener un trabajo.
Otro tema con muchos ortodoxos en Israel es (sin el afn de hablar mal) resaltar que tienen un sistema que los
mantiene, aunque me parece que esto por si mismo es malo, se agrega el hecho que son una fuente enorme de
problemas con la sociedad israel, pues ellos viven del resto de los seculares, pero de la misma forma les
generan problemas en las cortes por que controlan temas como el matrimonio, entre otras cosas, haciendo la

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vida de otros judos muy difcil, donde por lo menos si ellos vivieran y dejaran vivir sera fabuloso, pero
aparentemente esto no se da.

Captulo 2 Mishna 3

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S cuidadoso con las autoridades, pues no se acercan a la persona sino por su propia conveniencia,
aparentan ser amigos cuando les conviene pero no ayudan al individuo en momentos de necesidad.

Quienes son ac las autoridades? Estaban hablando de los romanos, pues en la historia juda siempre haba
habido la necesidad de tener algn tipo de relacin con los gobernantes, por ser siempre una minora; razn
por lo que Gamaliel incita a ser precavidos. Histricamente en tiempos de Akiva, los romanos mataban a los
rabinos, cuando sus intereses eran amenazados.

Captulo 2 Mishn 4 y 5

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l sola decir: Haz Su deseo, como si fuera tu deseo, para que [l] haga tu deseo como Suyo.
Anula tu voluntad ante Su voluntad, para que [l] anule la voluntad de los dems ante tu voluntad.
Hilel dice: No te apartes de la comunidad y no creas en ti mismo hasta el da de tu muerte.
No juzgues a tu prjimo hasta que no ests en su lugar y no digas algo que no pueda ser escuchado, pues
finalmente se escuchar.
Y no digas: Cuando tenga tiempo estudiar, por que no tendrs tiempo.

En otras palabras haz lo que Dios quiere que tu hagas, no por que ests obligado sino por que sea exactamente
lo que quieres hacer y de sta manera, Dios va hacer lo que tu quieres como si Dios fuera quien lo desea.

Por un lado parece que es una manera de manipular a Dios, pero en un ltimo anlisis, me parece mas que es
algo parecido al budismo que dice Yo niego lo que soy y lo que quiero, dejo que todo sean cosas de Dios y
as las cosas van a fluir como tendra que ser.

No te apartes de la comunidad: En tantas comunidades no se comportan como judos por dividir las
comunidades, cuando la unin es la esencia de la comunidad juda. Muchos de los problemas comunitarios se
resolveran si meditamos profundamente el contenido de sta mishn.

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Captulo 2 Mishn 6

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l sola decir: El ignorante, no puede tener miedo al pecado, ni el Am Haarez (ignorante), Jasid (piadoso).
El vergonzoso no aprender ni el impaciente podr ensear.
No todo el que aumenta en mercancas se hace sabio.
Donde no haya Ish hombre (lder), esfurzate por serlo t.

Hillel deca que el ignorante no le tema al pecado por que no lo reconoce, si es ignorante no tiene experiencia
ni de Tor ni del mundo; por tener un mundo cerrado, de manera que el que es ignorante de Tor pero sabe
del mundo y no puede ser piadoso por que puede saber evitar el pecado pero no puede sentirlo o apreciarlo
hasta conocer la Tor.

El que es tmido no puede aprender por que tiene vergenza de levantar la mano y preguntar o exponer lo que
no entiende, por tanto nunca podr aprender.

Proverbios dice que el hecho de ser tmido no es malo, hasta que esto afecta la habilidad de aprender.
Quien es impaciente no puede ensear, por que si tienes estudiantes que no entienden fcilmente, se frustran.
El que participa mucho en comercio no debe usar esto como escusa para dejar de estudiar la Tor.
En un lugar donde no haya ish hombre se refiere a lder o un ejemplo de la vida de la Tor.

Captulo 2 Mishn 7

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Cuando l, vio una calavera que flotaba sobre la superficie del agua dijo: Porque t has hundido, te
hundieron a ti y finalmente sern hundidos todos los que te hundieron.

Esta mishn sigue la idea de que el castigo es para gente que hace cosas malas y en cambio hay recompensa
para los que hacen bien.

Algunos comentarios aluden que esta calavera era de un ladrn que mataba y robaba a la gente y despus
tiraba los cuerpos a los ros para esconder la evidencia y al final termino de la misma manera, segn esto el
ladrn nunca fue procesado y lo mataron gente que tomaron justicia por sus propias manos y seguramente si
este hubiera sido procesado de la forma correcta su fin hubiese sido radicalmente distinto.

Hay un dicho acuado por uno de mis ancestros que narra Justicia Justicia buscars parece que la palabra
justicia esta repetida sin embargo se refiere a que hay que buscar la justicia con justicia. Osea que no solo es
importante el fina sino el proceso, en lo particular siempre estuve muy interesado con la historia del
holocausto y por que Israel logr con tanto trabajo ir a recoger a Eichmann a Argentina, ste es el hecho de
buscar justicia con justicia.

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Captulo 2 Mishn 8

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l sola decir: el que aumenta en carne, aumentar los gusanos.
El que acumula posesiones, acumula las preocupaciones.
El que aumenta sus sirvientas, aumenta la promiscuidad.
El que acrecienta sus sirvientes, acrecentar los robos.
El que incrementa sus mujeres, incrementar brujera.
Ms el que incrementa Tor, incrementar su vida.
El que expande su estudio, expande su sabidura.
El que aumenta en consejo, aumenta conocimiento.
El que adiciona en caridad, adiciona paz.
Quien adquiri un buen nombre, lo adquiri para s mismo.
Adquiri Tor, adquiri vida en el mundo venidero.

Esta mishna nos habla de las ambiciones que tenemos en ste mundo tienen que ser enfocadas a la Tor, en
las mitzvot, en seguir una conducta apropiada. Por tanto en el mundo material uno no tiene que negarse, pero
tambin hay que buscar lo bsico, pero si acumula mucho, termina sufriendo.

El que aumenta su carne: se refiere a la constitucin fsica, pues entre mas se descuide y engorde mas atraer
los gusanos el da en que se muera. Algunos tambin dicen que aun estando vivo atrae los gusanos.
Refirindose a las enfermedades de alguien que tiene una vida muy sedentaria y muy rica, el Talmud dice que
mas gente muere por comer, que por hambre Ya desde los tiempos del Talmud la gente coma mucho y
beba mucho, por esos es que se habla de esta forma.

Cuanto mas procesiones tiene uno, mas preocupaciones hay por que tiene que estar preocupado por que lo
roben, de todo lo que se tiene que cuidar o cosas as, Eclesiasts dice: el que tiene posesiones termina
sufriendo con su propio dolor.

Hay mucha gente que se dedica a usar su tiempo y energa para ensear a los dems, muchos dicen que esto
se refiere al maestro que cuanto ms alumnos, tiene mas que aprende de sus estudiantes. Por que hacen
preguntas buenas y hacen que el maestro mantenga sus pensamientos bien afilados.

Una cosa que uno adquiere las puede compartir con los dems, osea si alguien se hace rico puede compartir la
riqueza con los hijos, con los nietos, pero cuanta gente se conoce donde el abuelo era una buena persona pero
el hijo o la hija no lo son?

Entonces cada uno tiene que buscar adquirir un buen nombre para si mismo, pero el que adquiere sus palabras
de Tor con sabidura, adquiere para si mismo el mundo porvenir.

Hay una historia muy famosa en el midrsh, como en unas fabula griegas la zorra se supone que es un animal
inteligente, pero en la historia talmdica es distinto por que ve de lejos una vid con uvas grandes y deliciosas
y le dan ganas de comerlas por que tiene hambre pero que pasa? Se acerca y se percata que alrededor de la
vid hay un muro y empieza a buscar y buscar hasta que encuentra un agujero, donde trata de meterse pero no
puede, entonces queda ah y ayuna por tres das sin comer y sin beber nada para quedar bien delgadita, es
entonces cuando se logra meter y muy contenta se pone a comer y comer desenfrenadamente, hasta quedar
toda gorda, de pronto escucha el perro del dueo de la vid y desesperada trata de correr para pasar al mismo
agujero, pero no puede por que ahora esta gorda de nuevo y se desespera y se esconde y pasa cuatro das mas

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ayunando para quedar flaquita de nuevo y lograr escaparse, al final lo hace y mira para tras a la vid y vuelve a
decir lo lindan y de sus frutos deliciosos, pero al final le dice no me serviste para nada por que entre a ti
hambrienta y salgo de ti hambrienta. Con esto los rabinos nos ensean que la leccin ac es que la zorra es
una tonta por que lo que hubiera hecho era adelgazar, una vez dentro sacar el fruto por el muro y ya afuera la
hubiera comido sin problemas.


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Raban Yojann ben Zakai, recibi de Hilel y de Shamai.
l sola decir: Si adquiriste mucha Tor, no te vanaglories por ello, pues para eso fuiste creado.
Cinco alumnos tuvo Raban Yojann ben Zakai, y estos son: Rab Eliezer ben Urkanos, Rab Yehosha ben
Janani, Rab Ios Hacohen, Rab Shimn ben Netanel y Rab Elazar ben Araj.
l relataba sus virtudes: Rab Eliezer ben Urkanos, es un pozo [recubierto con] cal que no se fuga ni una
gota. Rab Yehosha ben Janani dichosa es quien lo dio a luz.
Rab Ios Hacohen, jasid (piadoso).
Rab Shimn ben Netanel, temeroso del pecado.
Rab Elazar ben Araj, como un manantial que fluye.

Yohanan ben Zakai era el lder del Sanhedrn cuando fue la destruccin del 2 Templo, tenia muchos
discpulos y menciona a cinco de los mejores que tenia.

Eleazar era un poso: En Israel hay una gran preocupacin por guardar agua, el agua era importante por dos
cosas, se usaba para tomar y para mikv y hoy en todas las partes a las que vas puedes encontrar agujeros
cementados y es muy fcil saber si era una cisterna o era una mikve y una diferencia es que solo la mikve
tiene escaleras para que la gente pudiera entrar.

Yehoshua tenia caractersticas nobles y la gente deca feliz sea la mama que dio a luz a este hijo, al respecto
hay una leyenda de que la mam cuando el era un beb lo llevaba al beit Hamidrash para estudiar, para que
sus odos se acostumbraran a or las palabras de la Tor y sta forma ya desde muy pequeo absorba la Tor
y mejor su alma.

Rab Yosef es un hombre piadoso, osea que va ms all de los requerimientos de la lay. Avot de rabi Natan
dice que era el hombre ms piadoso de toda su generacin.

Rab Shimn era un hombre muy estricto consigo mismo y evitaba lo que estaba permitido que lo pudiera de
alguna forma llevar al pecado.

Rab Elazar era un hombre muy brillante y poda pensar por si mismo, agregando lo que haba aprendido de
sus maestros como fuente de agua.

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l sola decir: Si todos los sabios de Israel estuvieran en un platillo de la balanza y Rab Eliezer ben
Urkanos en el otro platillo, inclinara la balanza a su favor.
Aba Shaul, deca en su nombre40a: Si todos los sabios de Israel estuvieran en un platillo de la balanza,
incluyendo a Rab Eliezer ben Urkanos y en el otro, Rab Elazar ben Araj, inclinara l solo la balanza a su
favor.
Les dijo una vez: Salgan y busquen, cul es el camino correcto al que debe apegarse el hombre
Rab Eliezer dice: Un buen ojo.
Rab Yehosha dijo: Un buen amigo.
Rab Yose dijo: Un buen vecino.
Rab Shimn dijo: El que ve el porvenir.
Rab Elazar dijo: Un corazn bueno.
Les dijo a ellos: Veo [apropiadas] las palabras de Rab Elazar ben Araj por sobre la de ustedes, pues en sus
palabras estn contenidas las de ustedes.
Volvi a decirles: Salgan y busquen, cul es el mal camino del que debe ajarse el hombre
Rab Eliezer dice: Un ojo malo.
Rab Yehosha dijo: Un mal amigo.
Rab Yose dijo: Un mal vecino.
Rab Shimn dijo: El que pide prestado y no paga, uno que preste de los hombres es como [si prestara] de
Dios, como est escrito: El malvado pide prestado y no paga, mas el justo se apiada y da (Sal. 37:21).
Rab Elazar dijo: Un corazn malo.
Les dijo a ellos: Veo [apropiadas] las palabras de Rab Elazar ben Araj por sobre la de ustedes, pues en sus
palabras estn contenidas las de ustedes.

Aba Shaul, deca en su nombre: Qu quiere decir dijo en su nombre? Uno puede leer esto todo el tiempo,
pues hay algo que dice la tradicin el que trae algn argumento en el nombre del que lo trajo antes es decir
que lo atribuye, trae redencin al mundo, osea es tan importante dar la atribucin por que a veces escuchas
algo de alguien y te parece tan inteligente que tu mismo lo repites como si fuera tuyo. Es por esto que dice
esta frase deca en su nombre osea que el se acord de Yohanan ben Zakai que sola decir que la
inteligencia de Rab Eliezer ben Urkanos era equivalente a todos los dems.

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El corazn es la fuente de las emociones. En tiempos antiguos se crea que era la fuente de la razn, por lo que
rabi Elazar se refiere a buenos pensamiento que salen del corazn. Por otra parte los riones eran la fuente de
la emocin para los rabinos de sa poca.

Captulo 2 Mishn 13

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Ellos dijeron tres cosas: Rab Eliezer dijo: Que te sea valioso el honor de tu prjimo, como el tuyo propio y
no te enojes fcilmente.
Arrepintete un da antes de la muerte.
Calintate en el fuego de los sabios y pero s cuidadoso de no quemarte con sus brasas. Pues sus mordidas
son como la mordida de un zorro y sus picaduras, como la picadura de un escorpin y sus susurros son
como el susurro de una serpiente y todas sus palabras son como brasas ardientes.

Los discpulos de rab Yohanan ben Zakai enseaban tres doctrinas ticas, que el honor de tu amigo es como
el tuyo, es decir si ofenden a tu amigo es como si te ofendieran a ti, si honran a tu amigo debes ponerte
contento como si te honraran a ti.

El enojo lleva a que pierdan el respeto por sus amigos o con los que uno se enoja.

Avot de rab Natan dice: los discpulos de Rab Elazer le preguntaron como uno sabe el da en que uno se va
a morir para arrepentirse? el contestaba que con mucho mas razn se deben arrepentir siempre, por que no
sabes cuando morirs.

Cuando ests con los sabios acrcate para aprender Tor como quien se acerca a una fogata para calentarse,
pero ten cuidado de sus chispas ardientes, por que te pueden quemar, as como no te puedes acercar mucho al
fuego, siendo precavido.

Tambin hay que tener cuidado cuando ofende a un sabio, por que el tiene formas mas inteligentes que tu para
hacerte sentir peor. Muchas veces el dao es tan visible como una mordedura. Son metforas para evitar que
te perjudiques pues te pueden aplicar cosas como indui, jerem y shafta que son varios grados de excomunin.

Captulo 2 Mishn 14

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Rab Yehosha dice: Un ojo malo, el mal instinto y el odio a las personas, sacan al hombre del mundo.

El ojo maligno es tener una actitud negativa hacia la gente y el odio a los seres humanos, segn Rashi es un
odio sin sentido.
El Rambam explica que el ojo maligno es lo que uno busca de manera muy ambiciosa.

23

Captulo 2 Mishn 15

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Rab Ios dice: Que te sea el dinero de tu prjimo tan valioso como el tuyo. Dedcate al estudio de la Tor,
pues no te llegar como herencia; y que todos tus actos sean en el nombre del cielo.

En hebreo hay dos palabras, una es Morash legado y la otra es Yerush herencia. Uno se da per se, la
otra se obtiene con esfuerzo.

Hay un relato jasdico donde a una mujer le incendiaron, mirando afuera le ve su hijo pequeo y le dice madre
no llores, haremos una casa mejor, ella le contest yo no lloro por la casa sino porque ah adentro esta nuestro
rbol genealgico que se remonta hasta el rey David, el hijo le contesta, madre no te preocupes, yo voy a
empezar mi rbol genealgico. As que independientemente de la ascendencia que uno tiene, cada uno puede
empezar su propio legado.

Captulo 2 Mishn 16

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Rab Shimn dice: S meticuloso en el recitado del Shem y el rezo. Cuando reces, no hagas de tu rezo
algo rutinario, sino implorando y pidiendo misericordia ante Dios, como est escrito: Pues compasivo y
misericordioso es l, tardo en la ira, bondadoso que perdona el mal (Yoel 2:13)
Y no seas duro contigo mismo.

La principal idea ac es que no se te olvide hacer tus rezos, pues es importante hacerlo tres veces al da, dice
Pesajim que el rezo es muy preciado cuando se hace a su tiempo apropiado. Y cuando reces no lo hagas como
obligacin sino que con sentimiento, por que Dios si perdona si lo haces de corazn.
No seas tan severo hacia ti mismo durante el rezo.
El Rambam dice que si eres severo contigo terminas siendo severo con los dems.

Captulo 2 Mishn 17

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Rab Elazar dice: Concntrate en el estudio de la Tor y aprende cmo responderle a un no creyente.
Recuerda delante de quin t pones tu esfuerzo y quin es el Patrn de tu labor.

Clama por un constante esfuerzo para estudiar la Tor para tener un conocimiento y tener dos objetivos, saber
demostrar la validez de la Tor ante otros credos, saber la existencia, la sabidura y la grandeza del amor de
Dios, para servirle con reverencia y amor.

24

Captulo 2 Mishn 18

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Rab Tarfn dice: El da es corto, el trabajo es mucho y los trabajadores son flojos, la recompensa es
grande y el amo exige.

Hata ahora las mishnayot estaban de orden cronolgico, pero de ahora en adelante los dichos ya no vienen as.
Rab Tarfon era de la academia de Yavne y al decir el da es corto se refiere a la vida y a la forma de vivir.

Captulo 2 Mishn 19

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l sola decir: No depende de ti terminar la obra, sin embargo no ests libre para abandonarla.
Si estudiaste mucha Tor, te darn mucha recompensa y es confiable tu amo para abonarte el pago de tu
trabajo.
Y debes saber que la recompensa de los justos ser en el mundo venidero.

Siempre les cuento a mis alumnos la historia de la bicicleta ms grande del mundo, que era montada por
muchas personas que pedaleaban, sin embargo solo recorri 300 metros por que todos dejaron de pedalear,
creyendo que lo hara el otro.

Para que algo funcione te tienes que comprometer, pues no necesariamente tu debes terminar la obra, pero si
crees que no tienes el derecho de dejarla, nos asegura el nivel de compromiso, tal vez no lo llegues a ver
terminado el trabajo, pero as aseguras que un da se habr de terminar.

La pregunta de por que los buenos fracasan en el mundo y los malos progresan. Fue contestada por los
rabinos diciendo que al final en un mundo porvenir sers compensado.

25
Captulo 3

Captulo 3 Mishn 1

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Akavia ben Mahalalel dice: reflexiona en estas tres cosas y no llegars a pecar:
Ten en cuenta de dnde vienes, a dnde vas y ante quin estas destinado a rendir cuentas.
De dnde vienes? De una gota ftida.
Adnde vas? A un lugar de polvo, ceniza y gusanos.
Delante de quin tendrs que rendir cuentas? Delante del Rey de los reyes, el Santo Bendito l.

La reflexin en estas tres cosas es sobre cuando la gente se cree muy importante, pues al final todos venimos
y vamos al mismo lugar.

El TJ en Sota nos dice de donde Akiva sac estas ideas, y fue de un verso en Eclesiasts que dice acurdate
cuando fuiste creado y de tu creador. Boreja es tu creador bereja es tu fuente de agua y borja es un
agujero donde se saca agua. Por tanto el creador, dependiendo de como uno lea estas palabras en hebreo nos
hablara de tu origen, tu final y tu creador.

La gota ftida se refiere al semen, a donde vas? A un lugar que tiene polvos y gusanos; como dice el Gnesis
3:19 tu eres del polvo y al polvo regresars y si tienes esto en mente, tambin evitaras ser ambicioso o
envidioso por que al final somos igual todos.

Captulo 3 Misn 2

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Rab Janin, segundo del sumo sacerdote dice: Ora por el bienestar del gobierno, pues si no fuera por el
temor [que ste infunde], los hombres se tragaran vivos unos a los otros.

De pronto veo infelizmente que la gente en Latinoamrica no le tiene miedo al gobierno, por que dicen que no
es efectivo, dicen que hay impunidad y esto los incita a hacer el crimen que deseen y nunca les pasara nada.

Captulo 3 Mishn 3

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26
Rab Janin ben Teradin dice: Dos se sientan juntos y no hay entre ellas palabras de Tor, he aqu que
son [como] una reunin de mofadores, como est escrito: Ni se ha sentado en reunin de mofadores
(Sal. 1:1).
Pero si dos se sientan juntos, e intercambian entre ellos palabras de Tor, la Presencia Divina mora entre
ellos, como dice: Entonces los que teman al Eterno, hablaron uno con el otro. Y prest atencin el
Seor y escuch. Y fue escrito en el libro de recuerdos ante l, para los que teman al Eterno y tenan
presente Su Nombre (Mal. 3:16).
De fuente ensea que aun uno solo que se dedica al estudio de la Tor, [Dios le estipula una recompensa]
como si hubiera observado toda la Tor? Pues est dicho: Que permanezca solo y en silencio, porque l
se lo impone (Lam. 3:28).

Quien es este rabi Janina, suplente del sumo sacerdote? Fue una persona que presencio el asedio al segundo
templo y fue destruido entre el odio gratuito y la guerra civil. Y esto es triste por que muchas veces parece
que los judos estamos en un odio gratuito o una guerra civil, pues en USA me preguntan mucho, como sabes
que la gente que tu convertiste por todo Latinoamrica siguen siendo judos? Y yo les respondo, pues por que
se pelean todo el tiempo

Rab Janina vivi tambin en los tiempos se Rab Akiva y Bar Kojva presencio las revueltas con los romanos
y en ese tiempo quemaron vivos a diez rabinos por llevar el modo de vida judo y Rabi Akiva unge a Bar
Kojva como Mashiaj pero bueno en el aspecto de que seria un lder que ayudara al pueblo. Rabi Janania
fue uno de esos diez mrtires, por ensear la Tor.

Captulo 3 Mishn 4

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Rab Shimn dice: Tres que han comido juntos en una misma mesa y no dijeron all palabras de Torah, es
como si hubieran comido de una ofrenda de muertos, como dice: Porque todas las mesas estn plagadas
de vmitos y de suciedad y ningn lugar es limpio (Is. 28:8)

Pero tres que comieron juntos en una misma mesa y dijeron all palabras de Torah, es como si hubieran
comido de la mesa de Dios, como est escrito: Esta es la mesa delante del Eterno (Ez. 41:22)

Rabi Shimn es el mismo Bar Yojai que es importante en el misticismo y le atribuyen la escritura del Zohar,
sin embargo no es verdad, pues el Sefer Hazohar fue escrito por Cordovero en Espaa 1300 aos despus,
Shimn fue un hombre que se escondi en una cueva.

Tres han comido: segn los rabinos tres son el mnimo para el zimn del birkat hamazon.
Por que dice han comido? Por que el Talmud dice que si hablas durante la comida te puedes atragantar, por
lo menos esa es la postura talmdica ya despus de haber comido puedes hablar de Tor. Los rabinos no
queran correr el riesgo de que te fueras a atragantar hablando de Tor, de otras cosas si podas hablar si
queras.


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Janin ben Jajinai dice: Cuando una persona esta despierta en la noche, o que viaja solo por caminos
solitarios y permanece ocioso, hace un pecado con su propia alma.
Rab Nejunai ben Hakan dice: Todo el que acepta el yugo autoridad de la Tor, lo eximen del yugo del
reino y el yugo preocupaciones del trabajo.
Todo aquel que rechaza el yugo autoridad de la Tor, es sometido al yugo del reino y el yugo
preocupaciones del trabajo.

Este Rab Janin fue otro discpulo de Rab Akiva, Rab Janina fue otro de los diez mrtires que fueron
ejecutados por los romanos.

Creo que es muy importante recordar esto por que nos conscientiza de las personas que han hecho sacrificios
enormes por la Tor, mas de lo que uno ha podido hacer.

Por que haces trasgresin contra tu alma? Por que la noche es un momento de peligro y quien viaja tiene
peligro que lo roben y adems la noche es favorable a la reflexin como el estudio de la Tor. Si la gente usa
la noche en venalidades seria un derroche.

Rabi Nejunai vivi al mismo tiempo que Yohanan ben Zakai, vivi mucho tiempo y tuvo muchos discpulos,
deca que aceptar el estudio dedicado de la Tor quita los problemas del mundo por que gana la vida fcil, por
que sus trabajos son bendecidos, lo que significa que segn el Rab Nejunai que si no aceptas el estudio arduo
de la Tor, obtendrs los problemas del mundo. En mi opinin esto es parte de un pensamiento fantasioso que
tenan los rabinos, pues hay muchas otras cosas que ellos dicen, que nos hablan de una visin del mundo que
no tienen nada que ver con la nuestra, donde se afirma que las mujeres se mueren en el parto por no encender
las velas de shabat o por no quitar la jal del pan.

Yo creo que la ventaja de ser reformista, de ser liberal, es que uno puede pensar las cosas por uno mismo y no
tiene uno que aceptar lo que dice otro como si fuera verdad absoluta.

Captulo 3 Mishn 7

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Rab Jalafta ben Dos, hombre [de la aldea] de Kefar Janani, dice: si Diez [personas] que estn sentadas
juntas estudiando Tor la Presencia Divina, descansa entre ellos, como dice: Dios est delante de la
congregacin (Sal. 82:1)
Qu fuente ensea que [est] aun cuando son cinco? Pues est escrito: Su unin en la tierra afirmar
(Am. 9:6)
Qu fuente ensea que [est] aun cuando son tres? Pues est escrito: En la congregacin del Eterno
juzgar (Sal. 82:1)

28
Qu fuente ensea que [est] aun cuando son dos? Pues est escrito: Entonces los que teman al
Eterno, hablaron uno con el otro. Y prest atencin el Seor y escuch. Y fue escrito en el libro de
memoria ante l, para los que teman al Eterno y tenan presente Su Nombre (Mal. 3:16)
Qu fuente ensea que [est] aun cuando es uno? Pues est escrito: En todo lugar que recuerdes Mi
Nombre, vendr a ti y te bendecir (Ex. 20:24)

Este Rab Jalafta fue un discpulo de Rab Meir y el lugar donde vena era el borde de la alta y baja Galilea.

Habla de la importancia de tener un minin y especficamente nos habla que la shejin que esta en el cielo
baja a la tierra cuando hay un minin. Quera explicar que la shejin puede estar en uno hasta diez.

Captulo 3 Mishn 8, 9 y 10

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Rab Elazar, de Bartot, dice: Dale a l lo que es Suyo, pues t y lo tuyo, son de l. As como dijo David,
Pues todas las cosas provienen de Ti y es de lo Tuyo lo que te hemos dado (Cro.I 29:14)
Rab Yaacob dice: Aquel que va por el camino estudiando Tor e interrumpe su estudio diciendo: Qu
bonito rbol! Qu bonito campo!, es considerado por las escrituras, como si fuera culpable y cargar la
culpa de su alma.
Rab Dostai ben Yanai, en nombre de Rab Meir, dice: Todo aquel que se olvida algo de lo que estudi de
Tor, es considerado por las escrituras, como [si fuera culpable y] cargar la culpa de su alma. Como dice:
Solo cudate mucho y cuida tu alma por si te olvidares de las cosas que vio tu ojo (Deut. 4:9)

Rabi Eleazar, era un discpulo de ben Janina y al mismo tiempo colega del Rab Akiva. Lo que trata de hacer
es dar nimo a las personas que sean generosos, construyendo causas religiosas, por que todo lo que tenemos
viene de Dios y lo regresamos cuando damos tzedaka.

Cuenta la guemar que en Taanit, este bar Tota en aquel tiempo la gente viva en villas y haba personas
encargadas de recoger tzedaka y este dinero iba para los pobres y las personas dedicadas a recoger tzedakot
evitaban toparse con el Rab Eleazar, por que el sola dar todo lo que tena; entonces una vez dice que el fue a
comprar unas cosas que necesitaba para que su hija se casara y cuando la gente que recoga tzedaka lo vieron,
huyeron de el y el corri detrs de ellos para decirles que demandaba que le dijeran que estaba haciendo y
ellos explicaron que estaban recaudando tzedaka para la boda de dos hurfanos y el les prometi que por mi
palabra que esto es mas importante para el que la boda de su propia hija, as que les dio todo.

En mi punto de vista esto fue un cmico error debido a que la hija debi de haberlo odiado por que no se pudo
casar para que los hurfanos se casaran.

Dar dinero para una tzedaka es una mitzva y no te estas deshaciendo de lo que es tuyo, sino que lo estas
regresando a Dios. Por que t y todo lo tuyo es de Dios. No solo tu dinero sino tambin tu persona.

29
Rabi Yaakov habla de aquel que interrumpe sus estudios de Tor por algo irrelevante, por naturaleza el
hombre es distrado y poco a poco puede dejar completamente la Tor a un lado y no es Jilul Tor (respeto de
la Tor). Esto realmente es un eufemismo pues son mximos ideales para hacernos pensar ms.

Rabi Dostai era un discpulo del Rabino Meyer y se refiere a aquellos que se le olvida por negligencia un
estudio de la Tor.

Qu pasa si la persona no tiene muy buena retencin? No puede uno culparlo por que la Tor dice que lo que
cuenta es que no sea al propsito.

Captulo 3 Mishn 11

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Rab Janin ben Dos dice: Todo aquel que el temor al pecado antecede a su sabidura, su sabidura
perdurar.
Y todo aquel que su sabidura antecede al temor al pecado, su sabidura no perdurar.

Rabi Janin era un discpulo de Yohanan ben Zakai y era muy conocido por ser alguien muy piadoso y
correcto, dicen que el tenia la habilidad de hacer milagros con el poder de sus rezos.

La guemar nos cuenta en berajot, que una vez cuando Rab Janina fuera estudiar con Yahanan ben Zakai el
hijo de Yohanan ben Zacai se enferm y este le pidi a Janina que rezara por su hijo, Janina lo hizo colocando
su cabeza entre sus rodilla y el vivi. Depuse Rab Yohanan dijo si el mismo hubiera rezado aun todo el da
no hubiera hecho la diferencia.

Hay otra historia donde Janinia rezaba por los enfermos y tenia la capacidad de decir que iba a morir, si mi
rezo es fluido quiere decir que es aceptado deca, pero si mi rezo no es tan fluido quedr decir que no fue
aceptado.


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l sola decir: Todo aquel que sus acciones sobrepasan a su sabidura, su sabidura perdurar, ms todo
aquel que su sabidura sobrepasa a sus actos, su sabidura no perdurar.
l sola decir: Todo aquel que es agradable a la gente, tambin es agradable para Dios.
Y todo aquel que no es agradable a la gente, tampoco es agradable para Dios.
Rab Dos ben Harkins dice: El sueo matutino, el vino del medioda, la charla de los nios y sentarse
en reuniones de ignorantes, sacan al hombre de ste mundo.

Hablamos de Janina ben Dosa, el habla de la naturaleza de la sabidura humana y nos ensea que el carcter
de la persona lo determina Dios.

30
Dosa be Harkins vivi en tiempos de Yohanan ben Zakai y habla de la gente que se queda dormida mas all
de la hora que debe de despertarse, en el capitulo 2 mishna 11 Tambin dice saca a la persona de ste mundo,
y ac se usa tambin usa la misma palabra, la diferencia es que la anterior aseveracin es negativa mientras
que en esta mishn lo hace de forma positiva.

Captulo 3 Mishn 14

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Rab Elazar de [la ciudad de] Modim, dice: El que profana las [ofrendas] sacras, el que desprecia las
festividades, el que elimina el pacto de Abraham -la circuncisin- el que hace empalidecer el rostro de su
compaero, y el que se revela contra la Tor pblicamente, a pesar que posea buenas acciones, no tiene
parte en el mundo venidero.

Este Rabi Elazar de Modim desencendiente de los hasmoneos era un experto de la hagad, Rabi Gamaliel de
Yavn lo admiraba, era tambin el to de Bar Kojva, poco tiempo antes de la revuelta. Lo curioso de este
hombre es que cuando los romanos se cercaban a Bethar, Bar Kojva crey que su to estaba a punto de hacer
la paz con los romanos y como esto no quera Bar Kojva, mato a su to Elazar de Modim.

Aqu nos habla de cinco pecados que le quitan al hombre la oportunidad de ir al mundo venidero.

Los romanos tomaron Israel, ellos tenan la idea de traer su cultura en el mundo, ponan estadios para el culto
al cuerpo y crean que la circuncisin era una mutilacin, haba judos que queran ser como romanos; yo creo
que una cosa es asimilarse y otra aculturarse, la asimilacin es cuando una persona porta, come o se viste
como los dems y aculturarse es dejar atrs su propia cultura para tomar una nueva es decir, dejar de ser judo.

Muchas veces veo gente disfrazada de jasidm, pienso que ellos no se visten como judos por que sino lo
hicieran con tnicas y cosas as como turbantes; sin embargo ellos se visten cono europeos del siglo XVII,
pero siempre ha habido asimilacin, que creo no es malo, por que en este contexto haba judos que queran
ser romanos y se sometieron a una ciruga que constaba de estirar el prepucio que quedaba para cubrir el
glande y parecer que nunca se circuncidaron, por supuesto el procedimiento era sumamente doloroso.

El que hace empalidecer el rostro de su compaero: cuando alguien avergenza al alguien la gente queda
plida por que se le va la sangre y analgicamente lo sabios, lo interpretaron como si fuera matar a la persona
que avergonzaste, en el tratado de Berajot deca que mas vale echar a un hombre en una fogata que lo
avergences en pblico.

Captulo 3 Mishn 15

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Rab Ishmael deca: S gil [ante] el grande y templado con el joven y recibe a toda persona con alegra.

Rabi Ishmael era un colega y oponente intelectual del Rabi Akiva, era discpulo de Yehoshua ben Janania y
estudio tambin con Rabi Eliazer.

Habla de actuar de manera rpida para complacer a personas de rango honorable, ser gentil con el joven, y
recibir a todas las personas con alegra.

31
Captulo 3 Mishn 16

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Rab Akiva dice: La burla y la frivolidad conducen al hombre hacia la depravacin.
La tradicin es el cerco para la Tor.
Las promesas son un cerco para la abstinencia.
El cerco para la sabidura es el silencio.

Hay una historia que dice en el Talmud de Jerusaln que Rab Akiva era tan famoso por su sabidura que
despus de la muerte de Rabi Yosei se fue el verdadero estudio de la Tor, es decir que dejo de existir, est
hablando de la manera de ensear con innovacin, con una escuela vibrante y relevante, esto no existi hasta
que llego Rabi Akiva y es interesante saber que Rabi Akiva no venia de un linaje de sabios sino uno comn
que llego a estudiar por sus propio mritos hasta hacerse un gran Rabino.

Hablar mucho o cosas irrelevantes llevan al hombre a la depravacin, y todo el tema de esta mishn es como
restringirse y crear maneras para portarse mejor.

La tradicin es un cerco a la Tor, sabemos que la mishn es un cerco para la Tor escrita.

Cuando una persona decide dejar lo que esta permitido para evitar lo que no esta permitido es un cerco por
que se auto restringe. El judasmo casi nunca ha sido partidario de restringirse, pues incluso gente como los
Nasir que dedicaban su vida a restringirse de cosas para dedicarse a Dios, al final de su nezirato tenan que
ofrecer un sacrificio por privar de su cuerpo lo que estaba permitido.

El cerco para la sabidura es el silencio, no hay que hablar cosas vanas, no quiere decir que nos mantengamos
callados sino solo hablemos menos, por eso se dice que Dios nos dio dos odos y una boca, para or dos veces
antes de hablar una vez.

Captulo 3 Mishn 17

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l sola decir: Apreciado es el hombre, ya que fue creado a imagen [y semejanza] de Dios, un cario
especial le fue concedido, al hacerle saber que fue creado a imagen de Dios, como dice: Porque a
imagen de Dios hizo al hombre (Gen. 9:6).

Apreciado es Israel, que fueron llamados hijos de Dios, un cario especial les fue concedido al hacerles
saber que fueron llamados hijos de Dios, como dice: Hijos para Dios son ustedes (Deut. 14:1).

Apreciado es Israel, que les fue entregado el instrumento preciado con el que fue creado el mundo, un
cario especial les fue concedido al hacerle saber que les entreg ese instrumento preciado con el que fue
creado el mundo, como dice: Pues os doy una buena doctrina. No abandonen Mi Tor (Pro. 4:2)

32
Esta mishn nos ensea sobre el amor de Dios y del hombre en general y el amor de Israel que ya
discutiremos despus.

Dice que tenemos un lugar en la creacin todos pero en especial el hombre.
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Captulo 3 Mishn 18

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Todo est ya previsto, [no obstante] el libre albedro le fue concedido.
El mundo es juzgado benvolamente.
Y todo depende de la mayora de los actos y no en la grandeza del acto.

Como se puede conciliar la idea de que Dios sabe todo y sin embargo yo tengo libre albedro? En mi opinin
es que Dios sabe todo, es decir todo lo que uno hace tiene permutaciones y en un segundo, Dios prev las
consecuencias de las decisiones que uno toma.

Dios tiene dos medidas para juzgar al mundo Tzedek y Rajamim justicia y misericordia, y usa la
misericordia

Captulo 3 Mishn 19

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l sola decir: Todo fue dado bajo fianza -hipoteca- y la red est extendida sobre todo ser viviente.
El comercio est abierto, el prestamista est listo, la libreta est abierta, y una mano escribe. Todo el que
quiera obtener un crdito viene y toma prestado.
Y los cobradores, pasan diariamente y le cobran al individuo, con su consentimiento o sin l y tienen en
quin confiar, el juicio es juicio justo y verdadero y todo est dispuesto para la celebracin.

Es otro dicho del Rabi Akiva y es una parbola que esta sacada de la vida comn de su tiempo y dice que la
gente es responsable por sus buenas acciones o sus pecados y queda escrito, y al final de los das habr que
dar cuentas.

En relacin a la idea rabnica antigua de que si algo malo te pasa es por que algo malo hiciste, yo considero
que esta teologa est un poco equivocada por que hay cosas que pasan por que pasan, es decir viene un
tsunami y mueren buenos y malos, sin embargo la idea ac es que los cobradores pasan, es decir los que piden
cuentas de los actos.

Captulo 3 Mishn 20

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33

Rab Elazar ben Azari dice: Si no hay Tor, no hay modales, si no hay modales, no hay Tor.
Si no hay sabidura, no hay temor, si no hay temor, no hay sabidura.
Si no hay conocimiento, no hay comprensin, si no hay comprensin, no hay conocimiento.
Si no hay pan, no hay Tor, si no hay Tor, no hay pan.

Rabi Elazar ben Azaria era uno de los grandes sabios de Yavn, el lugar que crearon despus de la
destruccin del Templo, vena de una generacin muy importante, era la dcima generacin de Ezra que lleg
de babilonia, era muy rico, se hizo presidente del Sanhedrin cuando Gamaliel dejo de serlo.

Donde no hay Tor: Quien decide ser ignorante de la Tor y no tendr las caractersticas sociales ni morales.

Si separas la sabidura de su incentivo religioso no se mantiene, donde no hay conocimiento no hay
comprensin.

En muchos pases encontramos un movimiento llamado jabad, que es un movimiento mesinico ortodoxo,
Jabad nos habla del conocimiento pues su nombre es una acrnimo de (Jojma Bina Daat), sabidura,
comprensin y accin. Aunque no estoy de acuerdo con muchas posturas de jabad creo que la idea de su
nombre es muy buena.

Si uno tiene el estomago vaco no puede concentrarse en el estudio, quien no estudia la Tor no merece el
pan, de hecho la Tor por si sola es la justificacin de la vida.

Captulo 3 Mishn 21

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l sola decir: Todo aquel que su sabidura supera a sus acciones a qu se asemeja? A un rbol de ramaje
frondoso y escasas races, el viento vendr, lo arrancar y lo dar vuelta. Como dice en Jeremas. 17:6: Y
ser como arbusto en el desierto, en tierras estriles
Rab Elazar ben Jisma dice: Los nidos y los comienzos de la separacin menstrual son leyes escenciales.
Los ciclos y las guematriot son una sazn para la sabiduria.

Los rabinos hablan que si llegan a tener un rbol que no esta muy bien fincado y que su sabiduria supera sus
acciones, alguien que sabe mucho pero no hace muchas mitzvot.

Rabi Elazar era un discpulo de Rab Gamaliel y de Rab Yoshua, que estudio no solo judasmo sino mas
ciencias como matemticas entre otras cosas.

Los kinim eran ofrendas de aves que eran destinados para sacrificios obligatorios, otros eran para sacrificios
de buena voluntad, otros era quemar todo y algunos se comian parte de la comida.

Habia algunos ofrecidos por algunos pecados y hay una mishna que se llama kinim y las leyes de separacion
menstrual que ha perdido la cuenta de su periodo eran tema de la alaja que requieren clculos, los ciclos son
los siclos de la astronomia y guematriot es que cada letra hebrea tiene un valor numerico donde se pueden
hacer comentarios adicionales, tambien se refiere a geometria y matemticas.

34
Son una sazon de la sabiduria, son cosas especiales que uno disfruta para estimular el apetito, es decir todo
este tipo de cosas son importantes pero no lo esencial de la sabiduria judia, se basa en hacer las cosas bien
todos los dias en vez de andar buscando temas exticos de cabal y de comentarios raros, creo que hay que
buscar lo mas comun, pues uno se hace mejor judo si busca lo comun y ordinario y no andando buscando
comentarios del siglo XIV que dice que hay que hacer cosas sin sentido creyendo que si uno hace esto, es la
escencia del judasmo.

35

Captulo 4

Captulo 4 Mishn 1

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Ben Zom dice: Quin es sabio? El que aprende de todo hombre, como est escrito: De todos mis
maestros he aprendido (Sal. 119:99)
Quin es fuerte? Aquel que controla su instinto, como est escrito: El que es tardo en la ira, es mejor
que el poderoso, y el que gobierna su espritu vale ms que el que conquista una ciudad (Prov. 16:32)
Quin es rico? El que est feliz con lo que tiene, como dice: Cuando comas el fruto del esfuerzo de tus
manos, feliz sers y te ir bien (Sal 128:2) Feliz en este mundo y te ir bien en el mundo venidero.
Quin es honorable? El que honra a las criaturas, como dice: A los que Me honren, honrar y los que
Me desprecien, desaparecern (1a Sam. 2:30)

Shimn (dice el Talmud que era su nombre) Ben zoma era un hombre que no era Rabino y nunca recibi el
Titulo de Rabino, era hijo de uno de los rabinos de Yavn, por eso solo se dice el nombre de su padre y el
habla de conceptos positivos, de sabidura. El poder, la riqueza y el honor que no son malas el judasmo pues
dice que son buenas si se usan apropiadamente.

Creo que este tema de riqueza y estar contento con lo que uno tiene, es decir nunca hay garantas de nada, si
guardas en el banco puede que el banco cierre, si compras acciones puede que se devalen, si guardas tu
dinero en casa pueden robarte, osea que la nica seguridad es con Dios.

Quien es sabio tiene el derecho de tener orgullo de su sabidura y que aprende de todas las personas, un da
me sucedi algo interesante, vino a mi casa un joven a instalar el cable en uno de mis das de descanso, yo
estaba en la PC y estaba mirando mis acciones y este muchacho me dijo, que el ao pasado haba invertido en
acciones y perdi mucho dinero, y sigui con una pregunta Qu podra ensearle un hombre como usted a
alguien como yo? Aludiendo a las inversiones, a el le quedaba claro que yo tenia nocin de lo que estaba
haciendo y me pareci una pregunta fabulosa, no necesariamente del contexto financiero, se trata de humildad
para preguntar a cualquiera que pudiera ensearnos algo, la capacidad de aprender de todos. Igual de alguien
que no sea tan sabio como uno sabe algo que uno no sabe.

En el pasado hemos visto que la riqueza no es mala, pero por otro lado no debemos hacer a un lado la Tor
para ganar dinero.

Ben Zoma nos dice lo que hay que hacer para que la gente nos respete, y esto es respetar a los dems.

Captulo 4 Mishn 2

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Ben Azai dice: S presuroso en el cumplimiento de las mitzvot y escpate del pecado; pues una mitzva
acarrea otra mitzva y una trasgresin lleva a otra trasgresin. La recompensa por una mitzva, es una
mitzva y el castigo por un pecado es otro pecado.

Ben Azai era colega de ben Zoma y tampoco era rabino; pero casualmente tambin se llamaba Shimn, y era
discpulo de Yoshua be Janania contemporneo de Akiva, ben Azai nunca se cas, esta enterrado en
Harmern, y en la actualidad los que se quieren casar hacen peregrinaciones ah, por que dicen que el que
sabe mas de matrimonio es quien nuca se caso pues el que lo hizo desiste de esto.

El Talmud nos cuenta de gente que se meti en el misticismo, dice cuatro entraron al PARDES algo
parecido a Huerto, pero tambin es un acrstico de las cuatro maneras de estudiar la Tor, pashaat remes-
derash sod, (interpretacin regular, metfora, homiletica y secreto) entonces uno de stos cuatro se hizo
apstata, uno muri, uno quedo loco y otro salio entero y este fue el Rabi Akiva y ben Azai fue uno de los
infortunados.

Esta mishn nos lleva a hablar de un concepto donde la relacin con Dios es como una mquina de cajero
automtico donde el rezo te da algo y si no es as, quiere decir que el cajero automtico esta mal, si yo hago
me debe Dios y el mundo me debe, es como pensar que si das un dlar a un pobre, Dios te tiene que dar diez
dlares por lo que hiciste, creo que es una visin muy simplista, creo que la verdadera recompensa de hacer
una mitzva es poder hacer otras mitzvot y que la recompensa puede venir en un futuro.

Tienes que correr para hacer una mitzva que aunque pequea se debe hacer con la misma actitud que haces
una grande, por que una mitzva lleva otra mitzva, como una fuerza de inercia, as como las transgresiones
llevan a otras. Podemos pensar en un concepto cabalista que llama clipot, donde el tashlij se hace para
deshacerse de las clipot que son como capas de velos donde entre mayor sean menos puedes ver con claridad
hasta llegar a la oscuridad completa. Por que los pecados se acumulan y si empiezas con algo pequeo las
cosas se agrandan por inercia.

Captulo 4 Mishn 3

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l sola decir: No desprecies a ningn hombre, y no seas indiferente a nadie, pues no hay hombre que no
tenga su hora, ni cosa que no tenga su lugar.

Otra de stas lecciones importantes de ben Azai es considerar todas las personas como si fueran bandidos pero
honralos como si fueran raban Gamaliel.

Todas las personas tienen dignidad por si mismos. Martn buber, dijo que es importante tener una relacin con
las personas para encontrarse a Dios, debido a stas relaciones interpersonales.

Dios no crea nada en vano sino todo tiene su funcin.

Captulo 4 Mishn 4

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Rab Levitas, de Yavne, dice: se muy humilde, pues el final de todo hombre son los gusanos.

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Aunque en general uno debe buscar un camino medio, aqu se trata de decir que uno tiene que ser sumamente
humilde y para combatir el orgullo, por que todos vamos a morir invariablemente y nadie es eterno solo Dios.

Captulo 4 Mishn 5

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Rab Yojann ben Beruk dice: Todo aquel que profana el Nombre del cielo a escondidas, ser castigado
por Dios en pblico, ya sea que lo hizo a propsito o sin querer.

Un pecado escondido, es decir, algo que si se hiciera en pblico sera la profanacin de la religin, Dios lo
rechazar en pblico por Jilul Hashem (profanar el nombre de Dios).

El pecado es hacer algo que va en contra no solo de la ley sino de otros seres humanos, hay dos cosas que
llevan a pecar, el que peca en principio como el hereje que dice lo hago por que no creo en Dios y el que peca
por sus apetitos que sabe que esta haciendo mal pero no puede contenerse.

Es muy interesante que la palabra en hebreo de pecado es Jet la palabra hebrea para flecha es jet tambin,
el judasmo cree que el humano es neutral, pero hay veces en la vida en que uno desacierta o no das en el
blanco eso es Jet.


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Rab Ishmael, su hijo, dice: El que estudia para ensear, en el cielo es ayudado para que pueda estudiar y
ensear.
El que estudia para poder llevarlo a la prctica, en el cielo es ayudado para que pueda estudiar, ensear, y
practicar.
Rab Zadok dice: No conviertas las palabras de la Tor una corona para engrandecerte con ella, ni
tampoco hagas de ella un instrumento para tu propio inters.
As deca Hilel: El que hace uso de la corona de la Tor, fallecer. Aprendes de aqu que todo el que se
aprovecha en este mundo del honor que provee la Tor, esta cortando su vida de ste mundo.

Rabi Ishmael es hijo de Yohanan ben Beraka, estudio con su pap y tambin estudi en Yavn y era colega
del Nasi Rabi Shimn ben Gamaliel familia de Hillel y tambin era colega de Rabi Yehoshua.

En esta mishn habla del objetivo de estudiar la Tor, que es no solo de familiarizarse con los principios, sino
como vivir con estos principios.

El que estudia la Tor solo por ser honrado y la ensea, tendr su oportunidad en el olm ab. Pero el que
aprende para ensear y practicar, sle dar mayor honor.

Rabi Tzadok deca que no uses la Tor para tener fama, Nedarim dice que los hombres no deben decir que
estudiaran la Tor para hacerse llamar sabios, sino hacerlo por amor y el honor invariablemente llegar.

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La intencin es decir que no uses la Tor como una herramienta para obtener algo mundano.

Captulo 4 Mishn 8

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Rab Ios dice: Todo aquel que honra a la Tor, su cuerpo es honrado por las personas.
Todo aquel que deshonra a la Tor, su cuerpo es profanado por las personas.

En general cuando se habla en la mishn de rab Yosei, se esta hablando de Yosei ben Jalafta, que era de la
ciudad de Tzipori que hoy en da existe en Galilea, estudio Tor con su padre y los sabios de Yavn, fue
discpulo de Rab Akiva, tenia cinco hijos que fueron grandes sabios.

Ayer comentaba en mi congregacin que me pareca una forma de aberracin, algo que considero fuera de
lugar entre las posturas ortodoxas, sobre creer en Tor lishma (Tor por si misma) por un lado s existe la
idea de que estudias Tor no para ganar o hacerte mas inteligente, ya hablamos esto antes, pero me parece
absurdo el concepto de que estudiar por que la Tor como su propio fin, por que creo que el objetivo del
judasmo es mejorar la vida, si tu estudias Tor para aprender mas Tor se me hace algo sin sentido, sin
embargo si estudias la Tor para saber mas de la vida, para conocer mejor a Dios, etc. S creo que sea un
objetivo con mayor sentido.

Captulo 4 Mishn 9

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Rab Ishmael, su hijo, dice: Quien evita ir a juicio, se libera a si mismo del odio, del robo y del
juramento falso.

Rabbi Ishmael es hijo de Rab Yosei del que hablamos antes, tambien viva en Tzipori, hay una historia
respecto a ste Rab y recordando que tambien eran jueces; se comenta que el tena a una persona que le
alquilaba la tierra y todos los viernes le traia una cesta de frutas y verduras para el shabat, pero una vez la
trajo un jueves y el Rab pregunto por que. El inquilino le dice que por que tenia un caso jurdico ese da
(jueves) y pens que en vez de regresar maana pues de paso las entregaba ese da y Rab le dijo que el no
poda juzgar su caso y se lo entreg a otro juez, adems de no aceptar ese dia su pago por el alquiler, diciendo
yo no acepte las frutas que me correspondian y aunque lo hubiera tomado por que eran mias, el hacerlo yo
hubiera generado en m un poco de buena voluntad hacia el y no hubiera juzgado adecuadamente.

El que evita ser juez, no tiene enemigos por que cuando se litiga, una parte pierde y esa parte genera un odio
al juez. Quien hace un juicio equivocado es como robarle y tambin hay que evitar los falsos juramentos, hay
veces que el juez presiona y puede ocacionar llebar a mentir bajo juramento, por tanto el que juzga de una
manera apresurada, es un tonto, por que exagera su autoestima creyendose muy brillante, Proverbios dice: Si
alguien se cree brillante en sus propios ojos, no hay esperanza para un tonto como ste.

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Captulo 4 Mishn 10

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l sola decir: No juzgues solo, pues solamente el nico juzga solo.
Y no digas: Acepten mi opinin, pues ellos tienen la autoridad y t no.

Es otro dicho de Rabi Ishmael, que nos habla del juez que no toma para si una responsabilidad muy grande en
los juicios, segn la Tor un jet rabim, donde hay ciertos casos que un juez puede juzgar solo, pero hay que
evitar hacerlo as. Por que una persona piadosa evitara juzgar solo e invitar a otros a juzgar con el, esto es un
beit din, pues el Juez del Universo es el nico quien puede juzgar solo.

Por otro lado una vez que invitaste a alguien para el beit din y dieron un fallo distinto al tuyo no los fuerces a
aceptar tu postura sino respeta su decisin.

Captulo 4 Mishn 11

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Rab Yonatn dice: El que cumple la Tor cuando es pobre, finalmente la cumplir en la riqueza y quien
la niega en la riqueza, finalmente la negar en la pobreza.

Rabi Yonatan era discpulo de Rabi Ishmael, es el nico lugar que aparece en la mishn, sin embargo aparece
mucho en el midrsh.

Hay otros sabios que explican que sta mishn no debe ser tomada literalmente, sino que es muy claro que
hay mucha gente que observa la Tor siendo pobre o al revs, de manera se asume que una persona que es
pobre y cumple la Tor aunque fuera rica y un rico hubiera desechado la Tor aunque fuera pobre.

Un midrsh homiletico que dice el que observa la Tor en pobreza la har al final en riqueza y equipara la
riqueza con la satisfaccin espiritual, tomando en cuenta el contexto de ben Zoma sonde se afirma de que
quien es rico es quien esta contento con lo que tiene.

Captulo 4 Mishn 12

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Rab Meir dice: Disminuye tus ocupaciones y dedcate a la Tor y s muy humilde con todas las personas.
Si descuidas el estudio de la Tor muchas sern las necesidades que debers atender; mas si te dedicaste a
la Tor, tiene Dios una gran recompensa para otorgarte.

Rab Meir afirma disminuir sus negocios al mnimo si interrumpen el estudio de la Tor, es decir haz para ti
del estudio algo fijo, tu ocupacin principal y que tu negocio sea casual.

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Esto me hace pensar en Israel y USA por que ah esta el mayor nmero de jasidim, que suelen ser los judos
mas pobres por que trabajan muy muy poco. Algo interesante es que hubo un tiempo en que estos trabajaban
los diamantes y eran diez los que pulan diamantes, contrataban a un onceavo para que les leyera el Talmud
mientras ellos trabajaban puliendo.

Captulo 4 Mishn 13

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Rab Eliezer ben Yaacob dice: Aquel que realiza una mitzva, se adquiere un defensor.
El que comete un pecado, se adquiere un acusador.
El arrepentimiento y las buenas acciones, lo defienden ante las desgracias.

Hay dos Eliezer ben Yaakov de los Tanam, el primero vivi cuando el 2 Templo estaba de pie, autor del
tratado de la mishna llamado Midot medidas del templo. El segundo era discpulo de Rab Akiva quien es el
referido en esta mishn.


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Rab Yojann, el zapatero, dice: Toda asociacin que tiene por objeto engrandecer el Nombre de Dios,
perdurar y las que no [tienen por objeto engrandecer] el Nombre de Dios, no perdurarn.

Rab Elazar ben Shama dice: Que el honor de tu discpulo te sea querido como el honor de tu prjimo y el
honor de tu amigo como la reverencia a tu maestro y la reverencia a tu maestro sea como la reverencia a
Dios.

Rab Yohann era un discpulo de Akiva que lo llamaban Hasandlar El zapatero, sta palabra tambin
puede aludir de que era de Alejandra (Egipto). Es muy comn desde Israel a Afganistn lo Sandler tiene
que ver con Alexander magno.

Esta mishn me hace pensar mucho en el sentido de las congregaciones que hemos creado, en el sentido de
que algunas han prosperado y otras no y si no, entonces uno debera preguntarse sin echarle la culpa el otro,
autoconsientizarce de que hice yo malo, pues pude ser que se llev el proyecto con sus propios intereses y no
espirituales, pero si no es as lo resultados sern definitivamente positivos.

Avot de Rab Natn dice: Se refiere al sanedrn como la asamblea del cielo y la que no era, era como la torre
de babel, donde se buscaba engrandecerse con propsitos muy individualistas.

Rab Eleazar tambin es discpulo del Rab Akiva que con el anterior se dan en el mismo tiempo.

Cuando Aaron le dice a Moiss Adoni aunque Moiss era su hermano mas joven, Aaron lo trata como su
mayor (Nmeros 12:11), por lo tanto, entre los sabios de Babilonia estaba la prctica que cuando un Rabino
entraba la gente se levantaba por honor y los mismos sabios lo hacan entre s.

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Captulo 4 Mishn16 y 17

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Rab Yehud dice: S cuidadoso en la enseanza de Tor, pues el error en la enseanza de la Tor, se
considera como si se hiciera a propsito.
Rab Shimn dice: Hay tres coronas: La corona de la Tor, la corona del sacerdocio y la corona del reino.
Pero la corona de un buen nombre sobrepasa a todas.

Yehuda bar Hilail era otro discpulo de Rab Akiva, y aprendi Tor de su pap que era discpulo de Eliezer
discpulo de Hillel.

Tienes que ser muy cuidadoso con el estudio de la Tor para no aprenderlo mal, examinarla con detalle y
entender la razones de cada tema, por que un error es contado como si fuera deliberado, por que tuviste que
haber tomado mas cuidado. Obadia bar Tanura comentarista de Italia dice y si juicio equivocado est basado
en que no aprendiste bien y permites lo que est prohibido, Dios te toma como si lo hubieras hecho a
propsito, Antes que uno vaya a ponerse a ensear tienes que aprender bien, no tienes que correr para tratar de
hacerte maestro y ensear a los dems.

Por un lado tienes que estar muy convencido que si vas a ensear, un buen maestro tiene la capacidad de
exponer su postura y la contraria a el.

Rab Shimn es Shimn bar Yojai dice que hay tres coronas que la Tor nos obliga a honrar, la autoridad de
la Tor, la corona del sacerdocio, la del rey; pero aquella de tener un buen nombre es mejor que todas por que
se adquiere con esfuerzos. Va por encima debido a que para tener la otras tres anteriores de cualquier forma
dependern de un buen nombre.

Captulo 4 Mishn 18

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Rab Neorai dice: Exliate a un lugar de Tor, y no creas que la Tor vendr detrs de ti, pues el contacto
con tus compaeros es lo que te ayudar a mantenerla. Y no te confes en tu propia opinin.

Neorai quiere decir que me alumbra, as que ms que nombre es un calificativo para algn Rabino,
probablemente Rab Mer o algn discpulo de Rab Akiva, o probablemente Rab Eliezer, etc. Se refera a
algn Rabino considerado Iluminado.

No creas que los sabios irn a tu casa a ensearte o llegar a tu casa. No creas solo en tu propio entendimiento
como dice Proverbios. An el que tenga mejor intelecto no aprender Tor a menos que tenga amigos con
quien compartirlo, es muy importante tomar el concepto de jabruta compaero con quien estudies Tor y
que tenga la capacidad.

Hay una historia jasdica que me gusta, habla de cut, en el concepto principal del jasidismo uno pone todo
su ser en lo que hace, hay una historia de Baal Shem Tov quera saber quien iba a ser su jabruta en el olam
ab, se supone que la versin ortodoxa dice que al fin de los das va a llegar el mesias, habr una gran fiesta
donde van a comer leviatan que es un monstruo mitolgico que es como un pescado, la gente se sentar,
comern y estudiar Tor por la eternidad con alguien mas y Baal Shem Tov quera saber quien sera quien
estara con el, es decir, su jabrut. En sueos Dios se le apareci y dijo, ve a tal pueblo donde haba hostales

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y busca al dueo del hostal y ste ser tu jabruta en el olam ava, entonces lo encuentra y era un hombre
mrbidamente obeso y este hombre coma y coma sin parar. El Baal Shem Tov dice quien es este? Que
pecado he hecho? (Por supuesto otros tambin hubieran dicho Qu hizo de bueno ste hombre para
terminar siendo el jabruta del baal shem tov?) se le acerca el Baal Shem Tov y le pregunta al hombre hijo,
por que comes as? Qu te pasa? Y le dijo, yo llegue aqu desde chiquito y mi padre era dueo de ste
restaurante, el trabajaba muy duro y no tenia tiempo de comer; hasta que un da llegaron los cosacos y le
dijeron besa la cruz! mi padre dijo no!, entonces lo agarraron, lo ataron y lo pusieron frente al restaurante,
echaron fuego debajo de el y le volvieron a decir lo mismo para salvarle y mi padre se reuso, por lo que lo
quemaron vivo y como era tan delgado se consumi rpidamente y en aquel momento yo decid que yo iba a
comer todo lo que pudiera y ponerme lo mas gordo que fuera, por si un da a m me pasara lo mismo, yo
quisiera quemarme muchsimo tiempo para darle honor a Dios.


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Rab Yanai dice: No esta en nuestra habilidad explicar el por que de la tranquilidad de los malvados y
tampoco los sufrimientos de los justos.
Rab Mati ben Jeresh dice: Adelntate en el saludo a toda persona. S cola de len y no cabeza de zorros.

Rab Yanai era probablemente padre del rab Dostai, solo aparece una vez y Rab Mata ben Jeresh era
discpulo de Rab Eliezer ben Irkanos y el Rab Elazar ben Azaria. Ellos se fueron de Israel y fundaron una
Yeshiva en Roma.

No esta en nuestras manos explicar por que le va bien e los malos y mal a los justos.

Creo que esta pregunta es la ms importante en las religiones y nadie ha dado una contestacin satisfactoria
para todos.

Trata de tener la buena voluntad de todos tratndoles con respeto, aun a alguien que es inferior a ti. Se dice
sobre Yohanan ben Zakai creador de la academia de Yavn, que nadie nunca fue capaz de saludarlo primero,
antes que el lo hiciera, aun a los no judos.

Es mejor juntarse con gente sabia aunque te hagan sombra y ests al final de ellos, que aceptar al liderazgo de
gente que es menor a ti. En USA dicen que siempre es mejor comprar la peor casa de un buen barrio que la
mejor casa de un mal barrio. Hay otro comentario que dice que es mejor ser un estudiante entre los que saben
mucho, que un maestro entre los que no saben nada.

Captulo 4 Mishn 21

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Rab Yaacob dice: Este mundo se asemeja a un pasillo que antecede al mundo venidero.
Preprate en el pasillo para que puedas entrar al banquete.

Rab Yaacob era maestro de Yehuda Hanasi.

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Hay mucho en la literatura rabnica que tiene que ver en el mundo donde vivan estas personas. Rab Yaacob
nos ensea que nuestra vida en este mucho es de entrenamiento para el mundo venidero, atreves de las
mitzvot.

El judasmo no es una religin que se basa en lo que va a pasar en el mundo venidero, sino en hacer lo
correcto slo por que maximiza nuestra propia humanidad.

Captulo 4 Mishn 22

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l sola decir: Es mejor una hora de arrepentimiento y buenas acciones en este mundo, que [toda] la vida
del mundo venidero.
Pero es mejor una hora de tranquilidad en el mundo venidero que toda la vida de este mundo.

Una hora de arrepentimiento tiene un valor casi infinito, en esta vida puede ser crucial, en avoda zara del
Talmud dice que hay gente que adquiere el olam ab en un momento y uno nunca sabe cuando va a morir y es
por eso que es bueno un momento de arrepentimiento mientras se tenga oportunidad.

Nuestros sabios explican que todos los profetas, profetizaron que en los das del mesias, no importa lo mejor
que te imagines, pues el mundo venidero ser muy superior.

Captulo 4 Mishn 23

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Rab Shimn ben Elazar dice: No trates de calmar a tu compaero en el momento de su ira y no lo
consueles en momentos que su muerto est delante de l.
No lo cuestiones en el momento de formular una promesa. Y no trates de buscarlo en sus momentos de
bajeza.

Rab Shimn ben Elazar fue discpulo de Rab Meir.

No trates de apaciguar a tu amigo, en el momento de su ira por que no aceptara tu consejo y lo enfurecers
ms. Nuestros sabios preguntaron que en que texto se basa esto. xodo dice: Mi faz se ira contigo y yo te dar
reposo, osea Dios le dice a Moiss que espere hasta que mi enojo pase de mi cara y despus te dar lo que me
pides.

No trates de consolarlo en ese momento la persona no esta preparada para recibir consuelo y no cuestiones
en el momento de su voto, es decir, si alguien dice Juro por Dios!! o Prometo tal cosa!! No lo cuestiones
para encontrar algo que el no dijo, para que sea posible anular su voto, por que su mente esta metida en esto y
va a decir que es un voto incondicional y no va a poder nunca retractarlo, en tiempo talmdico la gente era
muy honorable que deca y cumpla lo dicho a toda costa por su honor.

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Captulo 4 Mishna 24

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Samuel el Pequeo dira: "No te alegres de tu enemigo, cuando cae, no se alegre tu corazn cuando el
tropiece, No sea que Dios vea, y vaya a disgustar y saque su ira de tu enemigo "(Proverbios 24:17-18).

Bsicamente dice la mishn que si le va mal a tu enemigo, deja que Dios cuide de l.

Shamuel no era Rabino y Hakatan el pequeo hay dos explicaciones que dice Talmud de Jerusaln por que
el se hacia asimismo menor por humildad y la segunda es que por que hubo otro Samuel que era mas grande
que el y fue el profeta Samuel.

Hay un rezo que es uno de los mas importantes aparte del shema, que es el Simone ezr es el rezo de las
dieciocho bendiciones, tambin conocido como Amid, que en la actualidad son 19 por que una mas fue
colocada despus y esta es Alamalshinim bsicamente es contra los apstatas, que mas que eso se refiere
Lashon que es lengua. En este periodo del tiempo que los romanos controlaban Israel y haba judos que se
hacan romanos y hablaban mal de otros judos o los entregaban. Muchos de los Rabinos mencionados aqu
fueron entregados y ejecutados por los romanos, como Rab Akiva y este rezo fue compuesto por Shamuel Ha
katan a peticin del Rab Gamaliel de Yavne, y de pronto lo mas correcto es contra los informantes o
delatores.

Esta mishn tambien trata de no ser arrogante con la desgracia de tu enemigo, no sea que Dios reenve todo
esto hacia ti.


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Eliseo hijo de Avuyah dira: Alguien que aprende de la Tor en su niez, a que se parece? A tinta escrita
en papel nuevo. Aquel que aprende de la Tor en su vejez, A que se parece? A tinta escrita en un papel
arrugado.
Rabino Yossei el hijo de Jud de Kfar HaBavli dira: Alguien que aprende la Tor de los jvenes, A que
se parece? Al que come uvas maduras y bebidas [sin fermentar] vino de la prensa. Aquel que aprende de
la Tor de edad, A que se parece? Al que come uvas maduras y bebe vino aejo.
Dijo el rabino: No mires el jarro, sino a lo que contiene. Hay nuevos jarros que se llenan de vino viejo, y
los jarros viejos que ni siquiera contienen vino nuevo.

Eliseo ben Abuy era uno de los cuatro que habamos mencionado antes, de los que haban entrado al Pardes
segn la mitologa Cabalstica, el se hizo un hereje. Por que se relata que vio un padre que dijo a su hijo sube
al rbol por que hay un nido all y tiene huevos, tremelos para que yo los coma, cuando el nio pequeo
subi vio que en el nido estaba la mam pjara, se acord de unas palabras de la Tor que dicen que si sacas

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los huevos de un nido, debes echar a la mam para que no sufra, el nio con una mano agarro el rbol y con la
otra iz a la mam y sta no quera irse, de pronto el nio chiquito se cae y se muere.

Esta situacin es tpica de cuando las cosas malas les pasan a los justos, pues un nio chiquitito que pecados
pudo haber tenido? Que subi al rbol por orden de su pap, por lo tanto cumpliendo una mitzv, trat de
echar el pajarito con otra mitzv y luego se muere, entonces ah, Elisha ben Abuya dijo no hay juicio? No
hay juez!!

Por tanto todas las dems menciones de Elisha ben Abuya fueron borradas del Talmud y cuando hacen
referencias de l usan el trmino Ajer - Aquel.

Avot de Rab Natan dice: El que estudia Tor en su niez, absorbe el texto en la sangre y sale de su boca de
una manera comprensible, mas el que estudia Tor de una edad avanzada no absorbe el texto en su sangre y
no sale de su boca de una manera comprensible.

Otros dicen que buscar sabidura en la niez es como escribir sobre la piedra que perdura para siempre, y
buscar sabidura en la vejez es como escribir en la arena.

Rab Yossei quiere decir: Que el que aprende sabidura del que es muy joven, le falta la base firme de la vida,
de experiencia, de madurez por que no ha vivido suficiente. Y el que aprende del anciano lo compensa.

Cuando la mishn dice solamente Rab se refiere a Rab Yehuda Hanasi. El texto alude al vino y uvas. La
uva es el sentido comn y vino es el sentido profundo del texto. Es lo contrario del texto de Rab Yossei, hay
jarros nuevos que tiene vinos viejos, es decir hay gente joven que tiene sabidura y conocimiento, entienden
las cosas como si ya hubieran vivido mucho, son almas antiguas. En cambio hay jarros viejos que no tienen
buen vino, es decir gente grande que no tiene sabidura, que son confusos.
Hay unas versiones de la mishn que opinan que esta mishn la dijo Rab Meir.

Captulo 4 Mishn 27

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Rab Elazar HaKapor deca: La envidia, la lujuria y el honor quitan la mente de un hombre de ste mundo.

Rab Elazar Hakapar era de la ltima generacin de los Tanam, durante el perdi de Yehuda Hanasi.

Captulo 4 Mishn 28

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Tambin se dice: Todos los que nacen estn destinados a morir y los muertos a revivir. Los vivos sern
juzgados, de aprender, de ensear y de comprender que l es Dios, l es el primero, l es el creador, l es
el comprehender, l es el juez, l es el testigo, l es el acusador y l juzgar. Bendito es, por delante de l
no hay mal, no olvidando, sin favoritismos, y no aceptacin de sobornos, sabes, que todo es segn lo que
sabe. No dejes que tus impulsos malos te convenza de que la tumba es tu refugio, por contra de su
voluntad que se forman, en contra de su voluntad que se nace, en contra de tu voluntad vives, en contra de

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su voluntad de morir, y en contra de su voluntad est destinada a dar una juicio y contables ante el Rey, el
Rey de Reyes, el Santo, bendito sea.

Esta mishna avisa al hombre que de todo lo que haga en este mundo va a dar cuentas en el mundo venidero.

Por lo tanto debe de cuidar su alma, mejorar su vida y arrepentirse.

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Captulo 5

Captulo 5 Mishn 1

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Con diez dichos fue creado el mundo Qu te ensea esto? Acaso no podra haber sido creado con una
sola frase?

Esto fue as para dejar fijo que Dios castigar a los malvados que destruyen el mundo, que fue creado con
diez frases y recompensar bien a los justos que mantienen el mundo que fue creado con diez frases.

Este captulo se presenta de manera annima y de manera curiosa usando nmeros en sus frases.
La frase y Dios dijo aparece 9 veces y la dcima frase es lo que dice en el principio Dios creo en salmos
dice y por la palabra de Dios fueron los cielos creados por lo tanto de ah viene la idea de los diez dichos.
En Avot de Rab Natan dice que los malos destruyen sus propias vidas y quien destruye su vida es como si
destruyeran al mundo y los justos salvan su vida, es como si salvaran a todo el mundo.

Captulo 5 Mishn 2

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Diez generaciones hay de Adam hasta Noaj, para hacerte saber cun grande es la paciencia de Dios, pues
en cada generacin seguan provocando Su ira, hasta que al final trajo sobre ellos las aguas del diluvio.
Diez generaciones hay desde Noaj hasta Abraham, para hacerte saber cun grande es Su paciencia, pues
en cada generacin seguan provocando Su ira, hasta que vino Abraham, nuestro patriarca, y recibi la
recompensa de todos.

Cuales son las diez generaciones de Adam a Noaj?
Adam, Set, Enosh, Kenan, Mahalal, Yered, Janoaj, Metuselaj, Lemej y Noaj. Dios esper por diez
generaciones para que el mundo se arrepintiera y como no lo hicieron vino el mabul - diluvio.

Captulo 5 Mishn 3

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A diez pruebas fue sometido Abraham, nuestro padre, y de todas sali victorioso. Nos demuestra, cunto
era el amor de Abraham hacia Dios.
Diez milagros fueron hechos a nuestros padres en Egipto y diez en el mar.
Diez plagas trajo el Santo Bendito l sobre los egipcios en Egipto y diez sobre el mar.
Diez veces sometieron a prueba nuestros padres a Dios en el desierto, como est dicho: Y me han
probado, ya diez veces y no han escuchado Mi voz (Nm. 14:22)

Las diez generaciones desde Noaj a Abraham:
Shem, Arpajshad, Shela, Ever, Pelej, Reu, Seruj, Najor, Teraj y Abraham.

Hasta que llega Abraham se recibi el merito de todos ellos; segn Rashi como sus ancestros no se
arrepintieron, Abraham se llevo el credito de todo lo que se tena reservado de ellos. En otros comentarios
dice que Araham fue mejor de todos ellos.

Por que no recibi la misma proporcin Noaj? La diferencia es que la Biblia dice que Noaj era el mejor de su
generacin, es decir lo mejor que haba entonces.

Noaj no apel a Dios la destruccin del mundo tratando de defenderlos como lo hizo Abraham.

Sobre las diez tentaciones que salio victorioso Abraham. Rambam las enumera:

1.- Deja tu tierra
2.- Hambre en Egipto
3.- Secuestro de Sara por el Faran
4.- la guerra con los cuatro reyes
5.- Hagar despus de perder la Fe
6.- La circuncisin en la ancianidad
7.- La crueldad en guerar
8.- La expulsin de Hagar
9.- Echar a su hijo Ishmael
10.- Sacrificio de Itzjak

El nunca cuestiono el criterio de la justicia Divina y esto nos ensea que Abraham obedeca a Dios

Sobre las Diez plagas en Egipto antes del xodo. Rambam nos dice que fueron diez milagros por que todas
esas plagas afectaron a los egipcios y no a los hebreos.

Segn la tradicin estn en el midrsh y Avot de Rabi Natan es:

Las aguas se dividieron, el mar tomo la forma de una carpa para que pasaran, la parte de abajo se hizo seca sin
lodo para que pasaran si quedar atascados, cuando los egipcios llegaron la parte del pisos se formo lodo y
piedras para que no pudieran pasar, el mar se dividi en doce fajas para que cada tribu pasara por separado, el
agua quedo dura como piedra de los lados, el agua que estaba dura no era homognea y estaba dividida en
partes, el agua se vio como cristal para que las tribus se vieran entre si, cuando ellos pasaban haba agua dulce
para que pudieran beber, una vez que cuando ellos llegaron el agua se congel.

Las diez pruebas del desierto:

La primera: Acaso faltan tumbas en Egipto, para que nos traigas a morir en el desierto? (Ex. 14:11)

La segunda: Y se quej el pueblo contra Moshe diciendo: Qu beberemos?! (Ex. 14:24)

La tercera: Quin nos diera haber muerto a manos de Dios, en Egipto, cuando nos sentbamos junto a las
ollas de carne, etc. (Ex. 16:3)

49
La cuarta: Y las personas, dejaron de l [man] hasta la maana siguiente (Ex. 17:20)

La quinta: Y fue en el sptimo da, salieron [algunos] del pueblo a juntar [man] (Ex. 17:27)

La sexta, en Refidn que pidieron agua (Ex. 17:2)

La sptima: con el becerro de oro.

La octava: y el pueblo se puso a murmurar (Nm.11:11)

La novena: Y el vulgo que estaba entre el pueblo, dese un deseo (Nm. 4:4)

La dcima: Y Me han puesto a prueba ya diez veces y no han escuchado Mi voz (Nm. 14:22)

Captulo 5 Mishn 4

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Diez milagros les ocurran a nuestros padres en el Templo de Jerusaln:
1.Nunca una mujer abort a causa del olor de la carne consagrada.
2.Jams la carne consagrada se pudri.
3.Nunca tuvo una polucin nocturna el sumo sacerdote en Yom Kipur.
4.Nunca se vio ni una mosca en la zona de las ofrendas.
5.Jams se encontr algo que pudiera descalificarlos ritualmente en el Omer o en los dos panes, o en el
pan de la proposicin (Lejem Hapanim).
6.La lluvia nunca apag el fuego del altar.
7.El viento no inclinaba la columna de humo [que se alzaba del fuego] del altar.
8.La gente [en el Templo] estaban apretujados cuando estaban de pie, pero se prosternaban
espaciosamente.
9.Las vboras o los escorpiones nunca daaron a alguien en Jerusaln.
10.Jams un hombre le dijo a su prjimo: -No encuentro sitio para pernoctar en Jerusaln.

Captulo 5 Mishn 5

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Diez cosas fueron creadas sobre la vspera de Shabat, a la hora del crepsculo.
Ellas son: La boca de la tierra, la boca del pozo, la boca del asno, el arco iris, el man, la vara de Mosh,
el Shamir, las escrituras, las tablas y su escritura.
Hay quienes dicen, tambin que los espritus dainos, la tumba de Mosh, nuestro maestro, el carnero de
Abraham y hay quienes agregan, tambin las tenazas que se utilizan cuando el herrero hace tenazas.

50
De que estamos hablando aqu? Cuando? El primer viernes cuando Dios termino de crear el mundo todava
creo cosas que no quedaron revelantes, que son la boca de la Tierra, es la misma que trago a Koraj, el poso
que le dio agua a los israelitas en el desierto, decan que cuando ellos iban por el desierto el poso los segua, la
boca del asno cuando Balam, el pacto de no destruccin despus del diluvio.

El man: Cuando crearon el estado de Israel hubo personas que quisieron vivir como en el desierto bblico
cuyo modo de vida actual lo equiparan los beduinos, los cientficos quedaron curiosos de saber de donde
viene el mana, se dieron cuenta que un bicho que se mete al cactus que mete la trompa en el rbol extrae el
jugo y cuando lo hacia, el torrente era tan fuerte para el bicho que terminaba salindose por el otro extremo de
su cuerpo y ste quedaba pegado, se cristalizaba con la sabia y los beduinos lo coman por su sabor a dulce y
la Biblia dice que en la maana apareca el man y si no lo recogas en las primeras horas de la maana
desapareca, las hormigas que estaban en bsqueda de su comida arrasaban con lo dulce de esta cristalizacin.

El shamir que es un gusanito que segn la tradicin fue usado para cortar las piedras del Templo y para hacer
el efod del sumo sacerdote.

Como supieron los rabinos que lo de las tablas eran de origen divino? Por que las letras de las tablas de
Mosh estaban perforadas y que aunque la giraras de espalda, seguan vindose las letras de manera correcta y
no invertida.

Las tenazas: Siempre se han preguntado Alguien tuvo que hacer las primeras tenazas para forjar el hierro.

Captulo 5 Mishn 6

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Siete caractersticas se dan en el hombre Golem (hueco) y siete en el hombre sabio.
1.El sabio no habla delante de alguien que lo supera en sabidura.
2.No interrumpe a su compaero.
3.No duda en responder.
4.Pregunta sobre el mismo tema y responde correctamente.
5.Responde primero sobre lo primero que le cuestionaron y ltimo, lo ltimo que le preguntaron
6.De lo que no aprendi dice: No lo he aprendido.
7.Reconoce la verdad.
Todo lo contrario se da en el que es Golem

El Golem no tiene ningn carcter moral o intelectual, como el desierto, como el ignorante que no le tiene
miedo al pecado.

Esta mishn comienza hablando del Golem y contina con las caractersticas de un sabio, por que ese es el
proceso para un sabio, empezar por un Golem, es decir, vaco.

El sabio no es aquel que trata de saber todo, sino el que sabe a quien preguntar cuando reconoce que no sabe.

Captulo 5 Mishn 7

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Siete tipos de castigos pasan en el mundo a causa de siete pecados importantes.
1.Cuando algunos sacan sus diezmos de sus cosechas y otros no, hambruna por sequa viene al mundo.
Algunos estarn hambrientos y otros satisfechos.
2.Resolvieron [los granjeros] no separar el diezmo, hambruna de conmocin junto con hambruna de por
sequa sobreviene.
3.Decidieron no separar Jal, hambruna de exterminio sucede.
4.La peste viene al mundo a causa de las penas de muerte prescriptas en la Tor y que no fueron aplicadas
por el tribunal rabnico y tambin cuando la gente como los frutos del ao sabtico.
5.La espada viene al mundo por la angustia de los juicios, por los juicios incorrectos y por los que ensean
Tor indebidamente.
6.Los animales salvajes vienen al mundo a causa de los juramentos falsos y por la profanacin del Nombre
de Dios.
7.El exilio se da por los idlatras, por las relaciones sexuales prohibidas, por el asesinato y por no cumplir
el ao sabtico y el jubileo.

Son las desgracias que vienen al mundo.

El comportamiento malo de las personas importantes pesan ms por ser prominentes. Esta responsabilidad
recae en los maestros, rabinos y lderes comunitarios, pues pueden causar una profanacin mayor del nombre
de Dios por la posicin en la que se encuentran.

Captulo 5 Mishn 8

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En cuatro perodos stas plagas se intensifican.
En el cuarto ao, en el sptimo, en el ao posterior al ao sabtico y luego de la festividad anual de Sucot.
En el cuarto ao, a causa del diezmo para los pobres correspondiente al tercer ao.
En el sptimo, a causa del diezmo para los pobres correspondiente al sexto ao.
En el ao posterior al ao sabtico, a causa de los frutos del ao sabtico.
Luego de la festividad anual de Sucot, por haber usurpado los derechos de los pobres.

Despus de la conclusin del ao sabtico es muy importante el dar a los pobres, y no cumplir con los pobres
que es hacerlo contra Dios y cosas malas caeran sobre ellos. Por ejemplo, si recogan la cosecha y se le caan
lo cado era para los pobres, lo olvidado tambin era para ellos, as como las orillas y quien no lo hacia as era
como robarle a los pobres.

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Captulo 5 Mishn 9

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Hay cuatro tipos de personas:
1.El que dice lo que es mo es mo, es una cualidad intermedia. Hay quien dice que esta era la cualidad de
Sodoma.
2.El que dice lo mo es tuyo y lo tuyo es mo, es un ignorante.
3.El que dice lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo, es un piadoso.
4.El que dice lo mo es mo y lo tuyo es mo, es un malvado.

Es curioso que en las teoras modernas de psicologa tambin dividen en cuadros de cuartos.

Me recuerda un chiste que deca mi abuelo: Hablando dos personas una a la otra le preguntaba dime, si
tuvieras 5 hacienda me daras una? El otro responda, si claro!! Volva a preguntar y si tuvieras 5 coches
me daras uno? Y volva a responder si claro!! Insista preguntando... si tuvieras 5 caballos me daras uno?
Y segua respondiendo que si pero cuando le pregunto si tuvieras 5 camisas me regalaras una? Y ahora
respondi que no. Y le pregunta el otro... por que esto no?? Y responde: Por que S TENGO cinco
camisas!!

Tambin me viene a la mente los kibutzim de Israel donde la situacin era muy comunista pero como en todos
los grupos, siempre haba distintas personas, los que trabajan y los parsitos que no; debido a eso fueron
cambiando el sistema para que funcionara correctamente.

El negarse a compartir era visto por la tradicin juda como Sodoma y Gomorra, donde no se preocupaban por
compartir, ser anfitriones y preocuparse por los pobres. Esto provoca envidia dice Avot de Rab Natan.

Captulo 5 Mishn 10

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Hay cuatro tipos de temperamentos:
1.El que fcilmente se enoja y fcilmente se reconcilia; su falencia es neutralizada por su mrito.
2.El que difcilmente de enojarse y difcilmente de calmarse; su prdida es cancelada por su ganancia.
3.El que difcilmente de enojarse y fcil de calmar; es una persona piadosa.
4.El que fcilmente se enoja y difcilmente se calma; es una persona malvada.

Un psiclogo especializado en comportamiento dice que el enojo solo dura entre 15 y 20 segundos y si sigues
enojado, el remanente a esto lo fabrica uno mismo.

El nedarim dice que el que se molesta mucho deja ver que sus pecados son ms grandes que sus mritos.

Captulo 5 Mishn 11

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Existen cuatro clases de alumnos:
1.Rpido para entender pero rpidamente olvida; su mrito es cancelado por su prdida.
2.Difcil para entender pero difcilmente olvida; su perdida es cancelada por su ganancia.
3.Rpido para entender y difcil para olvidar; es el sabio.
4.Difcil para entender y rpidamente olvida, es lamentable.

Mucho del estudio del tiempo del Talmud era de memoria, por eso ponen tanto nfasis a la memoria.

Hay un midrsh que dice que el ser humano es el nico que tiene la raz de la nariz por que se piensa que
cuando uno esta en el vientre materno estudia 9 meses Tor con un ngel protector y que al nacer, el ngel da
una marca colocando el dedo en la nariz formando la raz anatmica de la raz, de manera que despus que
uno nace, busca reaprender lo que Estudio de Tor, pero que ya no recuerda.

Captulo 5 Mishn 12

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Hay cuatro tipos de las personas que dan caridad:
1.El que da, pero no quiere que los dems den. Posee un ojo malo con respecto a los dems.
2.El que quiere que den los dems pero l no da, posee un ojo malo consigo mismo.
3.El que da y quiere que los dems tambin den, es un piadoso.
4.El que no da y no quiere que los dems den, es un malvado.

En tiempos de los rabinos se crea que si uno daba, obtena riqueza segn la proporcin que de, as que
algunos evitaban que otros dieran, para que no fueran mas ricos que ellos.

Hay personas que creen que ayudan solo siendo intermediarios, es decir ayudar a alguien con el dinero de
otros sin que este haga el mismo esfuerzo. Por tanto esto no es muy correcto. Si alguien ayuda a otro, puede
pedir la ayuda de un tercero, pero tambin el intermediario debe colaborar incluso con dinero.

Captulo 5 Mishn 13

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Hay cuatro cualidades entre los hombres que van al Bet Midrash (casa de estudio):
1.El que va a estudiar Tor pero no hace mitzvot, tendr recompensa por haber ido.
2.El que hace mitzvot pero no va a estudiar Tor, tendr la recompensa por las mitzvot.
3.El que va a estudiar Tor y tambin hace mitzvot, es un piadoso
4.El que no va a estudiar Tor ni tampoco hace mitzvot, es un malvado.

Para que ir a la sinagoga si uno puede estudiar en casa? Pues es para tener mas mrito y no conformarse con
lo que es suficiente. Pues es verdad que se puede estudiar Tor en casa pero el colaborar con la comunidad te
da ms mritos por que no es necesesario para ser justo y aun as lo haces.

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Captulo 5 Mishn 14

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Existen cuatro cualidades entre los que se sientan ante los sabios: 1)Esponja 2)Embudo, 3)Filtro y
4)Colador

Se refiere a los estudiantes distinguidos
La esponja absorbe todo bueno y malo sin usar una facultad crtica.
El embudo recibe todo pero en el momento que se va de su presencia del maestro, se le va todo.
El filtro es un estudiante tonto que deja pasar lo importante.
El colador es el que deja pasar la cosa mala y se queda con la buena.

Captulo 5 Mishn 15

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Todo amor dependiente de algo, desaparece lo que lo causa y cesa ese amor. Ms todo amor que no
depende de nada, no cesa nunca.
Cmo es el amor que depende de algo? Como el amor de Amnn y Tamar.
Cmo es el amor que no depende de nada? Como el amor de David y Jonathan.

La terminologa griega es distinta entre Eros y filo, es decir sexual y fraternal, donde ste ultimo es menos
extinguible y el otro esta sujeto al gusto.

Amnn y Tamar: Se lee en 2 Samuel 13:15 que dice que la odiaba de manera intensa.

David y Jonathan: El libro de Samuel dice que el alma de Jonathan estaba mezclada con la de David, al igual
que Ruth y Nahomi.

Hay algo en el judasmo parecido al da de san Valentn, un da que esta conectado a una hija de un juez
ishtaj que hablando sin pensar la ofreci al servicio de Dios. Pero ac resalta entre esa historia la fecha
del 15 de av, es un da en que las mujeres de Jerusaln salan al encuentro de los jvenes, usaban ropa
modesta todas para no avergonzar a las mujeres pobres.

Captulo 5 Mishn 16

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Toda disputa que es para enaltecer el Nombre del cielo, finalmente perduran, mas la que no es [para
engrandecer] el Nombre del cielo, no se mantendrn.
Cul es una discusin que es para enaltecer el Nombre del cielo? Las discusiones de Shamai e Hilel.
Cul es una disputa que no es para enaltecer el Nombre del cielo? Las discusiones de Koraj y sus
seguidores.
Todo aquel que lleva a la multitud por el camino bueno, ningn pecado pasa por el. Y todo aquel que se
dedica a descarriar a los dems, no le darn oportunidad para arrepentirse.
Mosh, tuvo mrito e hizo tener mrito a muchos. Los mritos de muchos recaen sobre l, como est dicho:
El hizo la justicia de Dios y Sus juicios con Israel (Deut. 33:21)
Yerobam ben Nevat, pec e hizo pecar a muchos. Los pecados de muchos recaen sobre l, como dice: Por
los pecados de Yerobam, quien pec e hizo pecar a Israel (1 Rey. 15:30)

Esta mishn nos habla de dos tipos de discusiones, una esta encaminada a aclarar la ley juda y la otra es la
que solo busca fama o poder, aquella que causa envidias y celos.

Cual es el vnculo con Koraj? Era que los 250 que los seguan queran el liderazgo y causaron divisiones.

Captulo 5 Mishn 17

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Todo aquel que tiene estas tres atributos es de los discpulos de Abraham, nuestro padre, y el que tiene
otras tres atributos es de los discpulos de Balaam el impo. Ojo bueno, espritu sencillo, alma humilde
(caracterizan) al discpulo de Abraham, nuestro padre. Ojo malo, espritu altanero, alma ambiciosa
(caracterizan) al discpulo de Balaam el impo. Qu diferencia existe entre el discpulo de Abraham,
nuestro padre, y el discpulo de Balaam el impo? Los discpulos de Balaam el impo, en cambio, heredarn
el Gueinn y descendern a agujero, tal como est escrito: T, Eterno, los haces descender al agujero, los
hombres sanguinarios y tramposos no llegarn a alcanzar la mitad de sus das. En ti confi (Sal.55:24).
Los discpulos de Abraham, nuestro padre, gozan de este mundo y heredan el mundo futuro, tal como est
escrito: hay que hacer heredar a los que aman, llenar tus tesoros (Prov. 8:21).

La declaracin de Balaam es el Ma tovu del Sidur, a Balaam se le considera malo por que el que te alaba
mucho te lleva a no buscar mejorarte y el que te hace criticas constructivas ese te ayuda mas, pues como
serian buenas sus tiendas? Si llevaban una vida nmada.

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Captulo 5 Mishn 18

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Yehud, hijo de Tema, deca: s fuerte como leopardo, ligero como el guila, rpido como el ciervo,
valiente como el len para cumplir la voluntad de tu padre que est en los cielos. Sola decir: el
desvergonzado es para el Gueheinn, pero el verecundo para el Edn. Sea tu voluntad, oh Eterno, Dios
nuestro, que tu ciudad sea reconstruida rpidamente en nuestros das y pon nuestra parte en tu Tor.

El sola decir: a la edad de cinco aos uno esta listo para estudiar la Biblia; a los diez la Mishn; a los
trece aos las mitzvot; con quince al Talmud; a los dieciocho para la jup; a los veinte, para bsqueda; a
los treinta, para el vigor; a los cuarenta, para el entendimiento; a los cincuenta, para consejo; a los
sesenta, para sentarse y pasar juicio; a los setenta para las canas; a los ochenta, para fuerza; a los
noventa, para encorvamiento; a los cien, es como si se hubiera muerto o desaparecido de este mundo).

No tengas vergenza de preguntar, ligero para aprender tus clases, rpido para hacer las mitzvot y poderoso
para conquistar tus pasiones, Yehuda es un hombre que aparece mucho en Avot de Rab Natan.

A los cinco uno esta maduro por que a esa edad se entra a la escuela y comienza a leer, en tiempos antiguos
durante los jder no haban dulces y lo que se les daba a los nios era miel, el maestro usaba la miel para
hacer la forma de las letras hebreas, le enseaba al nio el nombre de la letra y al final los dejaba probar la
miel de las letras con la intencin que la Tor fuera dulce a su paladar; una vez que aprenda a leer y tenia que
estudiar la Biblia.

Por qu la edad de trece para mitzvot? segn nuestra tradicin tenemos dos yetzarim por eso en gnesis
aparecen dos letras yud en la palabra Vayitzar (creo) para ensearnos que tenemos dos inclinaciones, una
buena y otra mala; una de ellas madura a los trece aos para poder diferenciar entre el bien y el mal.

A los 15 aos ahora estudia la guemar despus de que empez a estudiar a los 10 la mishn.

18 para jup, esta idea aparece en levtico 21:13 dice y el tomara una mujer. La palabra Ve hu es 18 y
Rashi tambin nos cuenta que en la narracin de la creacin del mundo, se dice que por que ella (Eva) fue
tomada del hombre, la palabra Hombre Adam aparece 18 veces.

A los 40 ya se esta maduro para hacer deducciones lgicas.

A los 50 para dar consejos pues ya tiene inteligencia y experiencia suficiente, el Talmud dice que los levitas
oficiaban desde los 30 a los 50, despus de sta edad, aconsejaban a sus hermanos.

A los 90 dice el rabino Yona que se debe dedicar a hablar con Dios, para mejorar su carcter, yo supongo que
por que ya pronto vera a Dios.

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Captulo 5 Mishn 19

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El hijo de Bag Bag deca: dale vuelta y vuelta a la Tor, porque todo est en ella; estdiala, hazte viejo en
ella, gstala, no te apartes de ella, ya que no tienes cosa mejor que ella.
El hijo de He-He deca: segn el esfuerzo ser la recompensa.

Esta mishn trata que siempre te dediques al estudio de la Tor, por que toda las sabidura del mundo esta ah,
otra forma de ver la mishna es que no estudies la Tor de una manera superficial, sino bien profundizada, pues
entre mas estudies, mas aprenders.

La afirmacin de ben He He tiene que ver mucho con el mundo de nosotros, como cuando alguien quiere
obtener algo por nada, si alguien te dice yo luche y recib crele Pero si te dice no luche y recib, no le
creas. Por que esto no sucede.

58
Captulo 6

Introduccin

Pirkei avot solo tiene 5 captulos, pero entre las comunidades ashkenazim se dicidio estudiarlo entre pesaj y
shavuot. Que se conforman de 7 semanasy 6 shabatot, como habian 6 semanas decidieron crear un capitulo
adicional, lo baraitas son los dichos despus de la creacin de la mishn y que fueron tratadas fuera de la gran
asamblea, este captulo tambien se conoce como Prek de Rab Meir o tambien es conocido como Kinian
Tora (adquisicin de la Tor).

El documento comienza con las palabras:

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"Ensearon los Sabios mediante el lenguaje de la Mishn. Bendito es quien los eligi y a sus
enseanzas".

Shanu jajamim la plabra shanu viene de la palabra shana ao, por que se repite. La palabra mishn
viene de shanu por que es una enseanza que uno aprende repitindola.

Barait 1

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"Rab Meir dice: Todo el que se dedica a la Tor por la Tor en s misma, es meritorio a muchas cosas y
no slo eso sino que se merece todo el mundo; l es llamado amigo, amado, quien ama a Dios, quien ama a
las creaturas, quien alegra a Dios, quien alegra a los creaturas. La Tor lo llena de humildad y
veneracin, y le posibilita ser justo, piadoso, recto y fiel. La Tor lo aleja del pecado y lo acerca a los
mritos. Y (las personas) se benefician de l mediante su consejo su ingenio, su inteligencia y su fortaleza,
como est escrito: 'Yo (como si la Tor hablara) tengo el consejo, el ingenio; Yo soy la inteligencia y la
fortaleza' (Mishl 8:14). La Tor le brinda el reinado, el gobierno y el entendimiento de la ley. Los
secretos de la Tor le son revelados y se convierte en un manantial que fluye y en un ro que no deja de
brotar y correr. A quien es recatado, paciente y perdona a quien lo avergenza, (la Tor) lo engrandece y
lo eleva por sobre todas las cosas".

De esto viene la idea de que hay 36 justos por los que el mundo existe.
En Salmos 25:14 dice que los secretos del Eterno estn con los que le tienen temor de l, esto refuerza el
texto, es decir, teniendo todas las cualidades buenas, la Tor te pone como lo mejor de la creacin.

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Barait 2

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"Dijo Rab Iehosha Ben Lev: Todos los da una voz sale del monte Horev (Sinai) y proclama diciendo:
'Ay de las personas que desacatan la Tor', pues todo aquel que no se dedica a la Tor frecuentemente es
llamado 'amonestado', como est escrito: 'un colgante de oro en la nariz de un cerdo es como una bella
mujer sin gracia' (Mishl 11:22). Y tambin est escrito: 'Y las tablas, obra de Dios son; y la escritura,
escritura de Dios es, grabada (jarut)sobre las tablas' (Shemot 32:16). No leas 'grabada' (jarut) sino
'libertad' (jerut), pues slo es libre quien se dedica al estudio de la Tor. Y todo aquel que se dedica a la
Tor se eleva, como dice: 'Y desde Regalo hasta La Heredad de Dios, y desde la heredad de Dios hasta Las
Alturas' (Bamidvar 21:19)".

El Rabino Yehoshua ben Levi era uno de los grandes amoraim de la tierra de Israel, fue estudiante del nieto
de Bar Kapara, discpulo de Yehuda Hanasi, vivi en la cuidad de Lod y en Tiberias. Este hombre era muy
piadoso y enseaba a muchos enfermos, incluso algunos que tenan enfermedades contagiosas.

Si logras estudiar la Tor y logras contener tus ansias, ah es cuando vas a encontrar libertad.

Barait 3

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"Quien aprende de su prjimo un captulo o una ley un versculo o una palabra o incluso una sola letra
debe comportarse con l con respeto, pues as encontramos respecto de David el rey de Israel, que a pesar
de que estudi de Ajitfel solamente dos cosas lo llam su maestro, su seor, su allegado, como est
escrito: 'Y t eres mi ntimo, mi seor y mi allegado' (Tehilim 55:14). Y con mayor razn en otros casos: si
David el rey de Israel, slo aprendi de Ajitfel dos cosas y a pesar de eso lo llama su maestro, su seor y
su allegado, quien aprende de su prjimo un captulo o una ley o un versculo o una Halaj o incluso una
sola letra, con mucha ms razn debe brindarle honor! No existe ms honor que la Tor, como est
escrito: 'El honor es heredado por los sabios' (Mishl - Proverbios - 3:35); y tambin est escrito: 'Bondad

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heredarn quienes tiene plenitud' (Mishl 28:10); y no hay bondad excepto la Tor, como est escrito:
'Pues una buena enseanza les he dado a ustedes; Mi Tor no abandonen' (Mishl 4:2)".

Cualquier persona que te ensee merece ser llamado maestro y merece honor por el honor de la Tor, dice
Rashi que un hombre gana respeto sincero solo si se ocupa con la Tor. Por todo esto es que hay que tratar a
los maestros con honor.

Barait 4

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"As es el camino de la Tor: pan con sal comers, agua en pequea cantidad bebers, sobre el piso
dormirs, una vida de sufrimiento vivirs y a la Tor te dedicars, y si t haces as, 'feliz eres, y ser el bien
para ti' (Tehilim 128:2), 'feliz eres' - en este mundo, 'y ser el bien para ti' - en el mundo venidero. No
busques grandeza para ti y no procures ms honor del que te corresponde por tu sapiencia. Y no desees la
mesa de los reyes, pues tu mesa y tu corona es ms grande que la de ellos, y tu Amo es fiel para retribuirte
el pago por tus acciones".

El que trabaja con Tor debe comer poco pan con sal y tomar agua poco, segn en Ezequiel 4; pero contrasta
con otros textos que dicen que es pecado no darse uno los gustos legtimos, pues de lo contrario cuando te
mueras sers castigado por lo que podras haber hecho y no hiciste.

Rashi dice que si aun no tienes estas cualidades, no dejes de estudiar la Tor. Por otra parte se previene que te
vuelvas adicto a los lujos y por eso dejes de estudiar la Tor.

Uno de los grandes pecados visto por los sabios es usar la Tor para alcanzar poder, pues la tienes que
estudiar solo por amor a la Tor.

Barait 5

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"La Tor es ms grande que el sacerdocio y la realeza, pues la realeza se adquiere mediante treinta
requisitos y el sacerdocio mediante veinticuatro, pero la Tor se adquiere mediante cuarenta y ocho cosas,
y ellas son: (1) el estudio, (2) escuchando efectivamente, (3) repitiendo lo que se estudia, (4) entendiendo
mediante el corazn, (5) sintiendo miedo, (6) sintiendo temor reverencial, (7) siendo humilde, (8) estando
alegre, (9) mediante la pureza, (10) mediante el trato con los Sabios, (11) mediante un trabajo con los
amigos, (12) estudiando con los alumnos, (13) siendo tranquilo y asentado, (14) estudiando las Escrituras y
la Mishn, (15) minimizando el dormir, (16) limitando las actividades comerciales, (17) limitando la
conversacin, (18) disminuyendo la risa, (19) limitando los placeres, (20) limitando las relaciones ntimas,
(21) retardando nuestro enojo, (22) teniendo un buen corazn, (23) creyendo en las palabras de los Sabios,
(24) aceptando los sufrimientos, (25) conociendo nuestro lugar, (26) siendo feliz con lo que tenemos, (27)
evitando ser arrogante, (28) limitndose en las cosas que le son permitidas, (29) siendo amado, (30)
amando a Dios, (31) amando a las creaturas, (32) amando la reprimenda, (33) amando la rectitud, (34)
alejndose del honor, (35) no siendo arrogante en el estudio, (36) no disfrutando al tomar decisiones
legales, (37) siendo solidario con los dems, (38) juzgando al prjimo para bien, (39) encaminando al
prjimo hacia la verdad, (40) encaminando al prjimo hacia la paz, (41) asentando el estudio, (42)
preguntando puntualmente y respondiendo especficamente, (43) aprendiendo del maestro y acrecentando
el estudio personal, (44) estudiando para ensear, (45) estudiando para hacer, (46) haciendo a su maestro
ms sabio, (47) ordenando los conceptos que ha estudiado, (48) citando las enseanzas recordando quin
la ha enseado. He aqu que has aprendido que quien cita las enseanzas que escuch recordando el
nombre de quien la ha dicho trae la redencin al mundo, como est escrito: 'Y dijo Ester al rey en nombre
de Mordejai' (Ester 2:2)".

Creo que todos seriamos mejor si copiramos estas virtudes. Es importante dar retribucin si yo escucho decir
algo de alguien. Es importante darles el crdito a los dems.

Barait 6

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"Grandiosa es la Tor, porque le da vida a aquellos que la cumplen, tanto en este mundo como en el
Venidero, como est escrito: 'Pues vida son las palabras de la Tor para quienes las encuentran, y
curacin para toda su carne' (Mishl 4:22); y dice: 'La Tor ser medicina para tu cuerpo y curacin para
tus huesos' (Mishl 3:8); y dice: 'Ella es un rbol de vida para los que se a ella quienes la sustentan son
felices' (Mishl 3:18); y dice: 'Pues las palabras de la Tor son una bella guirnalda para tu cabeza y
collares para tu cuello' (Mishl 1:9); y dice: 'La Tor ser en tu cabeza una bella guirnalda; una corona
de gloria te proteger' (Mishl 4:9); y dice: 'Prolongacin de das a su derecha, y a su izquierda riqueza y

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honor' (Mishl 3:16); y dice: 'Las palabras de la Tor te otorgarn largos das y aos de vida y paz'
(Mishl 3:2)".

Los hombres escritores de mishl proverbios, son los precursores de los Rabinos, personas que estaban
preocupadas por la sabidura, ac en los baraitas son citados muchas veces.

Barait 7

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"Rab Shimn Ben Iehud dijo en nombre de Rab Shimn Bar Ioji: La belleza, la fuerza, la riqueza, el
honor, la sabidura, la ancianidad y la vejez, y los hijos - son buenos para los justos y buenos para el
mundo; como est escrito: 'Una corona de gloria es la vejez; ser encontrada en el camino de los justos'
(Mishl 16:31); y dice: 'La corona de los ancianos son los nietos, y la gloria de los hijos son sus padres'
(Mishl 17:6); y dice: 'La gloria de los jvenes es su fuerza y el esplendor de los ancianos es su vejez'
(Mishl 20:19); y dice: 'La luna se confundir y el sol de avergonzar pues Dios reinar en el monte de
Sin y en Jerusaln, y delante de sus ancianos habr honor' R. Simen, hijo de Menasya, deca: estas siete
cualidades, que contabilizaron los sabios en el justo, se encuentran todas en Rab y en sus hijos.

Mishn de Rab Shimn ben Yehuda, otros dicen que era ben Menasya, vivi en el mismo tiempo que Rab
Yehuda Hanasi, ellos dividan sus das en tercios, 1/3 era para estudiar la Tor, 1/3 era para la Tefil, y el otro
tercio era para trabajar.

Barait 8

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Dijo Rab Yosi ben Kisma: Cierta vez marchaba yo por el camino y se encontr conmigo un hombre, y me
dio la paz, y le regres la paz. Me dijo: "Rab, de dnde eres?". Le dije: "Soy de una ciudad grande en
sabios y escribas". Me dijo "Rab, que sea tu voluntad que mores con nosotros en nuestro lugar, y yo te
dar mil millares de dinares de oro, piedras preciosas y perlas". Le dije: "An si me dieses toda la plata y
el oro, las piedras preciosas y las perlas del mundo, no morara sino en un lugar de Tor". Pues as
hallamos en el libro de Salmos de David, Rey de Israel: "Mejor es para m la Tor de Tu boca que miles en
oro y plata" (Salmos 119:72). Y no slo eso, sino que a la hora del licencia del hombre del mundo no lo
acompaan ni la plata, ni el oro, ni las piedras preciosas, ni las perlas, sino la Tor y las buenas obras.
Pues fue dicho: "En tu caminar te guiar, en tu yacer te guardar y en tu despertar ella conversar
contigo" (Proverbios 6:22). "En tu caminar" te guiar; en este mundo. "En tu morir" te guardar; en la
tumba. "Y en tu despertar ella conversar con tigo", para el Mundo Venidero. Y asimismo se dice: "Ma es
la plata y Mo es el oro, enunci el Eterno de las Huestes" (Jagai 2:8).

Rab Yosi ben Kisma vivi en el mismo tiempo de Janina y aunque era muy sabio no era muy reconocido por
que viva muy en el norte, Rab Yosi no estuvo deacuerdo con la revuelta de Bar Kojva y tuvo un
enfrentamiento con Janina relatada en el Talmud.

Saber Tor es mas importante por que cuando uno se muere no se lleva el oro o las perlas, pero la Tor se
queda con uno en esta vida y en el mundo venidero.

Barait 9

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Cinco posesiones adquiri el Santo, Bendito El, en Su mundo. Y ellas son: La Tor es una posesin, los
Cielos y la tierra son una posesin, Abraham es una posesin, Israel es una posesin, el Templo es una
posesin. De dnde se deriva sobre la Tor? De que est escrito: "El Eterno me posey como principio de
Su camino, anterior a Sus obras desde entonces" (Mishlei 8:22). De dnde se deriva sobre los Cielos y la

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tierra? De que est escrito: "As habl el Eterno: los Cielos son Mi trono y la tierra el estrado de Mis pies;
qu casa me construirn y qu lugar sera Mi reposo?" (Isaas 66:1). Y asimismo se dice: "Cun
abundantes son Tus obras, oh Eterno! Todas con sabidura las hiciste. Llena est la tierra de Tus
posesiones" (Salmos 104:24). De dnde se deriva que Abraham es una posesin? De que est escrito: "Y
lo bendijo y dijo: Bendito sea Abraham del Dios Altsimo, poseedor de los Cielos y la tierra" (Gnesis
14:19). De dnde se deriva sobre Israel? De que est escrito: "Hasta que Tu pueblo pase, oh Eterno,
hasta que pase este pueblo que adquiriste" (xodo 15:16). Y asimismo se dice: "Hacia los santos que estn
en la tierra, ellos y Mis poderosos; todo Mi deseo est en ellos" (Salmos 16:3). De que est escrito: "El
Santuario, oh Eterno, que establecieron Tus manos" (xodo 15:17). Y asimismo se dice: "Y los condujo al
lindero de Su santidad; esta montaa que adquiri Su diestra" (Isaas 43:7).

5 cosas que son nicas que cre Dios por su valor excepcional: La Tora, El cielo y la Tierra, Abraham, Israel
y el Templo; dando todas las pruebas de ello.

Hoy la superficie del Templo esta ocupada por la mezquita de oro; dentro hay una piedra de la akeda -
atadura de Isaac, y la tradicin dice que ah empez Dios a crear el mundo y es el lugar donde el cielo y la
tierra se besan.

Barait 10

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Todo lo que cre el Eterno, Bendito El, en Su mundo no lo cre sino en aras de Su honor. Pues fue dicho:
"Todo ha sido convocado en Mi nombre, y por Mi honor lo cre, lo form y asimismo lo hice" (Isaas
43:7). Y asimismo se dice: "El Eterno reinar eternamente, para siempre" (xodo 15:18).
Rab Janani ben Akashia dice: El Eterno, Bendito Sea, deseo dar su honor a Israel; por eso quiso dar su
la Tor y las mitzvot. Y la prueba es: "El Eterno estuvo contento por su rectitud y por esto engrandeci la
Tor y la hizo gloriosa" (Isaas 42:21).

Todo lo que Dios cre, lo creo para su gloria; para ser testimonio de la grandeza de Dios.
Este ltimo verso no forma parte de Avot sino se repite al concluir el estudio de Pirk Avot.

En el Hebrew Union College en Cincinnati hay tres Torot en el Arca y en cada una dice Yagdil Tor
Veyagdil que quiere decir engrandecer la Tor para hacerla gloriosa.

Rabbi Jacques Cukierkorn
Kansas City, U.S.A.
February 2011
Adar 5771

65
GLOSARIO

Asmoneos: Denominacin adoptada por Flavio Josefo para designar la dinasta juda de los Macabeos.

Bet Din Un tribunal rabnico compuesto por tres rabinos que resuelven las disputas legales y determinan
si un posible converso est preparado.

Birkat Hamazn: Bendicin por los alimentos.

Caratas, Carasmo Del hebreo cara, que significa lector de la Escritura. Se refiere a un grupo que se opona a la
tradicin rabnica en el siglo IIX E.C. y que criticaba la idea de Ley Oral.

Clipot: Cscaras de impureza.

Guehinom Literalmente, el valle de Hinom. Un lugar transitorio de castigo despus de la muerte en la
tradicin hebrea antigua.

Guemar Generalmente se refiere a todo el TALMUD, a discusiones sobre la MISHN y a las decisiones
tomadas en esas discusiones. En un sentido ms restringido, se refiere a los textos de la generacin de
los AMORAM, que completaron la Mishn y produjeron el Talmud.

Guemilut Jasadim: Son los actos de generosidad y amabilidad. Cuando el hombre hace por los dems sin obligacin de
hacerlo, y sin expectativas de regresar este hace al hombre verdaderamente "bueno" en relacin con aquellos con quienes
comparte el mundo.

Halaj Cualquier cdigo normativo: ley, costumbre, ritual etc. establecido por juristas rabnicos; es
decir, prescripciones para la aplicacin prctica de las mitzvot (plural de MITZV) Si algo es haljico, se considera una
conducta normativa. Algunos movimientos judos consideran obligatoria la obediencia
de estas prescripciones, mientras otros no. Cualquier texto no haljico en el TALMUD y MIDRASH se
llama AGADA (folclore, leyendas, teologa, etc.).

Jder En hebreo, habitacin. Se refiere a la escuela juda (de una habitacin) tpica de los pueblos
pequeos de la Europa central en los siglos XIX y XX. La palabra se sigui utilizando en EE.UU. al
principio del siglo XX en las comunidades inmigrantes judas, para referirse a las escuelas hebreas.

Jup Estructura cubierta de tela y flores bajo la cual se casa una pareja. Simboliza el hogar donde
vivirn juntos.

Kapos: Eran deportados de confianza de los nazis, que gozaban de ciertos privilegios (coman, vestan y reciban mejor
asistencia mdica que el resto) a cambio de servir incondicionalmente a los amos absolutos, los SS, en todas las tareas,
incluso las de asesinos y verdugos.

Kibutz Asentamiento comunal en el Israel actual.

Midrash Significa inquirir. Un midrash es la exposicin de lo inquirido y se refiere a la literatura de
comentario desarrollada en el judasmo clsico que pretende interpretar la Escritura, de rellenar los
espacios. La palabra se refiere tanto a un midrash concreto o al cuerpo de literatura midrshica.

Mishn Significa enseanza. El cuerpo de la HALAJ oral que exista a finales del siglo II y que fue
coleccionada, editada y revisada por el rabino Judah HaNasi. Es la tradicin legal de los sabios de
hace dos mil aos y es la base de las discusiones talmdicas.
Mishnaiot: Repeticiones.

Mitzv Una obligacin o mandamiento. Hay un total de 613 mitzvot para judos (y 7 para los no-judos,
las Leyes de No. Tradicionalmente se ha enseado que observar las mitzvot adelantara la llegada
de la Era Mesinica, y que los judos que las observan actan como una luz ante las naciones. La
idea de las mitzvot es muy importante en la historia juda, y ayuda a explicar el fenmeno de la
supervivencia del pueblo judo a lo largo de la historia. Tambin ayuda a explicar el que el judasmo
no es una religin proselitista: Por qu alguien, pudindose salvar si observa las 7 mitzvot, querra
asumir el peso de 613 mitzvot? El rabino Simlaiu (siglo III C.E.) lleg al nmero 613. Las dividi en

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365 mitzvot negativas (el nmero de das en un ao) y 248 positivas (se supone que es el nmero de
rganos en el cuerpo humano). Esta naturaleza sistemtica se ha convertido en una especie de
numerologa hebrea, conocida como GUEMATRA, uno de los 32 sistemas de interpretacin textual
aplicados a la TOR en el TALMUD y en MIDRASH, que asigna un valor numrico a cada letra.

Movimiento Reformista: (tambin llamado "progresista" y "progresivo") defiende la autonoma individual en lo relativo a
la interpretacin de los preceptos religiosos. Es la rama ms grande y extensa del judasmo actual y es considerada la ms
cercana al judasmo rabnico de hace ms de 2,000 aos. Nace en Alemania en el siglo XIX en tiempos de la iluminacin
juda.

Nassi: Ttulo del gran Sanhedrn incluy a un jefe/a un prncipe/a lder llamado Nasi.

Olm ab: Literalmente, el Mundo Venidero. Se refiere a la vida del alma tras la muerte.

Pirke Avot Un tratado de MISHN que trata el comportamiento tico y moral, de una gran vigencia hoy
en da.

Psique: Palabra griega que quiere decir alma.

Sanhedrin Del griego, asamblea. Se refiere al cuerpo legislativo y judicial de 71 miembros que
dominaba hasta los tiempos rabnicos.

Shejin: Presencia Divina.

Talmud Literalmente, estudio. El judasmo rabnico produjo dos Talmud: el de Palestina o Jerusaln
(escrito en la Galilea en el siglo IV E.C.) y el de Babilonia (escrito en el siglo V E.C.). ste ha tenido
un impacto mucho mayor en moldear la vida juda a lo largo del tiempo, gracias sobre todo a que es
ms completo, ya que los compiladores tuvieron ms tiempo para realizar su trabajo. Ambos cuentan
con la coleccin de MISHN de los TANAM, a la que se aaden los comentarios y discusiones
(GUEMAR) de los AMORAM. La importancia y el impacto que ha tenido el Talmud en la vida juda no
pueden sobrestimarse. No es una simple coleccin de leyes y comentarios, sino que refleja el modo de
ser judo hasta en la forma de discutirse. No slo ha perdurado a lo largo de los siglos y en espacios
muy diversos, sino que es el texto ms importante en lo referente a la identidad juda en la DISPORA.
Fue el instrumento que aleg la naturaleza divina de la Ley Oral (la idea de que tanto la Ley Escrita
como la Oral fueron dados a Moiss por Dios en el Sina), y que dio un empujn al poder de los
rabinos, una mezcla de escribas (con sus valores de anlisis textual y estudio) y los fariseos (con su
nfasis en el estudio legal), que suponan una amenaza al poder de los sacerdotes. Por lo tanto, el
modo de pensar de los rabinos, que no se basaba en el linaje sino en el estudio, se vio reforzado por el
Talmud. El Talmud consiste en seis rdenes; cada uno trata un rea concreta de la vida juda. Cada
orden se divide en tratados (total de 63), y cada tratado se divide en captulos, y stos a su vez se
dividen en frases. Cada frase (MISHN) est rodeado por comentarios, y estos comentarios tambin
estn rodeados por otros comentarios. La estructura del Talmud, lejos de ser un documento de
afirmaciones no cuestionadas, refleja ms bien una discusin continua, con personas muy variadas
gritando en la pgina, desafiando el razonamiento y mtodos interpretatibos de los dems. El
alumno, despus de aos de estudio, participa en esa discusin que nunca acaba. Es muy frecuente que
estas largas discusiones no resuelvan la pregunta o el problema inicial, sino que lo complican ms: los
rabinos no se interesaban tanto por la respuesta o la importancia prctica de un problema, sino por el
inters intrnseco de la pregunta. La estructura del Talmud se refleja tambin en la forma en la que se
estudia: una animada discusin de parejas.

Tashlij: En Rosh Hashan Despus del rezo de medio dea, se recita la plegaria Tashlij [cuando se "arroja" el pecado]. Se
acostumbra hacer esto cerca de una fuente de agua - en las orillas de un ro o en la costa.

Tor Literalmente, significa enseanza o instruccin. En general, se refiere al estudio de toda la
tradicin juda, en el sentido ms amplio. En un sentido ms estricto, se refiere a los cinco libros de
Moiss de la Biblia hebrea.

Tzedak Literalmente, justicia. Se refiere a los actos de caridad y filantropa. No se debe confundir
con el c concepto cristiano de caridad, un acto de amor hacia los pobres, ya que la idea central para
el judasmo es el deber, la justicia: No paliar una situacin, sino cambiarla.

Yeshiva Una academia rabnica de estudios avanzados.

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Zimn: Invitacin durante el rezo por los alimentos.

Zugot: indica el plural de dos objetos idnticos, (como en castellano par de medias o par de guantes). Este nombre fue
dado a las sucesivos "pares" de rabinos que fueron guas en la interpretacin de la Ley en su generacin. De acuerdo a la
tradicin, uno era el presidente (Nas) del Sanhedrn, y el otro el vicepresidente o "Padre de la corte" (av beit din).

La ética de nuestros Padres según el Pirké Avot

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