1.

El Iluminismo: sus fundamentos

filosficos

Ms que los pensadores de cualquier poca anterior, los hombres

del Iluminismo adheran firmemente a la convicci6n de que la
mente puede aprehender el universo y subordinarlo a las necesi-
dades humanas. Larazn se convirti6en eldios de estos fil6sofos,
quienes se inspiraron principalmente en los avances cientficos de
los siglos precedentes. Tales avances los llevaron a una nueva
concepcin del universo basada en la aplicabilidad universal de
las leyes naturales. Utilizando los conceptos y las tcnicas de las
ciencias fsicas, emprendieron la tarea de crear un mundo nuevo
basado en la raz6ny la verdad. Esta ltima fue el objetivo fun-
damental de los intelectuales de dicha poca; pero no la verdad
basada en la revelaci6n, la tradici6n o la autoridad, sino aquella
cuyos pilares gemelos .."f ?
Si la ciencia haba revelado la accinde las leyes naturales en el
mundo fsico, quiz podan descubrirse leyes similares en el mun-
do social y cultural. As, los pbilosopbes investigaron todos los
aspectos de la vida social; estudiarony analizaron las instituciones
polticas, religiosas, sociales y morales, las sometieron aunacrti-
caimplacable desde el puntode vista de la razn y reclamaron un
cambio en aquellas que la contrariaban. Por lo general, descu-
.bran que los valores y las instituciones tradicionales eran irracio-
nales. Esto solo era otra manera de decir que las instituciones vi-
eran a la naturaleza del y tanto,
inhban su crectmiento y su desarrollo: las nstrtucrones Irrazona-
bles impedan a los hombres realizar sus potencialidades. Porello,
estos pensadoreshicieron una guerra constante a lo irracional, y la
crtica se convirti6 en su arma ms importante. Combatieron 10
que consderabensuperstici6n, fanatismo o intolerancia; lucharon
contra la censura y exigieron libertad de pensamiento; atacaron
los privilegios de las clases feudales y sus restricciones sobre la
clase industrial y la comercial; por ltimo, intentaron secularizar
1,tica. Conocan perfectamente las conquistas intelectuales posi-
tivas logradas hasta entonces, pero eran tambin crticos, escpti
cos y seculares. Fundamentalmente, fue la fe en la razn y en la
ciencia10 que dio un impulso tan vigoroso a su obra y los llev6 a
ser humanitarios, optimistas y confiados.
AlRUnos estudiosos del Iluminismo han sostenido, sin embargo,
t:!ue <lospbilosopbes estaban ms cerca de la Edad Media, menos
liberados de los preconceptos del-pensamiento cristiano medieval
de 10 que ellos pensaban y de lo que se ha supuesto comnmen-


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I ,", 'ftI 'ir
te.l Ms que sus logros efectivos y sus afirmaciones, son sus ne-
gaciones las que nOS han impresionado y llevado a atribuir a su
obraun carcter moderno. Los cpbilosopbes demolieron la Ciudad
de Dios de San Agustn, pero solo para reconstruirla con materia-
les ms modernos.2 Ernst Cassirer, que quiz sea el ms grande
historiador de la filosoHa del siglo XVIII, comparte esta opini6n
hasta cierto punto. <Susenseanzas dependan de los siglos ante-
riores --escribe Cassirer- en mucho mayor medida de 10 que
pensaban los hombres de la poca (...) Ms que aportar Y poner
en circulacin ideas nuevas y originales, ordenaron, tamizaron, de-
sarrollarony aclararon esa herencia.8 Sin embargo, como con pa-
ciencia demostr Cassirer) el Iluminismo cre realmente una for-
ma de pensamientofilos6tico que era original en su totalidad,pues
solo con respecto al contenido sigui6 dependiendo de las lucubra-
ciones de los siglos precedentes. Sin duda, sus construcciones in-
telectuales se erigieron sobre los cimientos colocados por los pen-
sadores del siglo XVII _Descartes, Spinoza, Leibniz, Bacon, Hob-
bes y Locke-, y reelabor6 sus ideas principales; pero en esta
misma reelaboraci6n aparecieron un nuevo significado y nuevas
perspectivas. El filosofar se convirti6 en algo diferente.
Los pensadores del siglo XVIII habanperdidola fe en los sistemas
metaHsicos cerrados y autosuficientes del siglo anterior; haban
perdido la paciencia ante una filosofa confinada a axiomas defi-
nidos e inmutables Y a realizar deducciones a partir de ellos. En
mayor medida que antes, la filosofa va a convertirse en la acti-
vidad mediante la cual es posible descubrir la fbrma fundamental
de todos los fenmenos naturales y espirituales. cYa no debe se-
pararse a la filosofa de la ciencia, la historia, la jurisprudencia y
la poltica; ms bien, aquella debe ser la atm6sfera en la que
estas puedan existir y ser efectivas (pg. vii). Se da gran impor-
tancia a las investigaciones e indagaciones; el pensamiento del
Iluminismo no es solo reflexivo, ni secontenta con trataren forma
exclusiva verdades axiomticas. Atribuye al pensamiento una fun-
ci6n creadora y critica, <el ~ y la tarea de moldear la vida
misma (pg. viii). La filosofa ya no es una mera cuestin de
pensamiento abstracto, sino que adquiere la funci6n prctica de
criticar las instituciones existentes para demostrar que son irrazo-
nables e innaturales. El Iluminismo exige el reemplazo de estas
instituciones y de todo el orden anterior por otro nuevo, ms ra-
zonable, natural y, por ende, necesario. La realizaci6n del nuevo
orden es la demostraci6n de su verdad. El pensamiento del Ilu-
minismo tiene, pues, tanto un aspecto negativo y crtico como un
1 Carl Becker,The Heavenly Cily oi the Eighteenth-Century Pbilosophers,
New Haven: YaleUniversityPress, 1932,pg. 29.
2 tu,pg. 31.
3 Las restantes citas de este captulo estn tomadasde Emst Cassirer,The
Philosophy oi the Enlightenment, Princeton, New Jersey: Princeton Uni-
versityPress, 1951.Esta cita se encuentra en la pg.vi; los otros nmeros
de pgina se indicarn entre parntesis despus de la cita. (Filosofa del
Iluminismo,Mxico, Fondo de Cultura Econ6mica, 2a.ed.,1950.)
aspecto positivo. Lo que le da una cualidad nueva y original no es
tanto la peculiaridadde sus doctrinas, axiomas y teoremas, sino el
proceso de criticar, dudar y demoler, as como el de construir.
Con el tiempo, esta unidad de tendencias <negativas> y <positi-
vas se quebr6, y despus de la Revolucin Francesa, segn vere-
mos, ambas se manifiestan como principios filos6ficos separados
y antagnicos.
ElespritudelIluminismo
Paralos pensadores del Iluminismo, todos los aspectos de la vida
y la obra del hombre estaban sujetos a examen crtico: las diver-
sas ciencias, la revelaci6n religiosa, la metafsica, la esttica, etc-
tera. Perciban claramente un gran nmero de poderosas fuerzas
capaces de arrastrarlos, pero se negaban a abandonarse a ellas. La
autocrtica, la comprensin de su propia actividad, de la sociedad
y la poca en que actuaron, constituan una funci6n esencial del
pensamiento. Mediante el conocimiento, la comprensin y la iden-
tificacin de las fuerzas y tendencias principales de su tiempo, los
hombres podandeterminarla direccin de esas fuerzas y controlar
sus consecuencias. La raz6n y la ciencia permitan al hombre al-
canzar grados cada vez mayores de libertad y, por ende, un cre-
ciente nivel de perfecci6n. El progreso intelectual -ideaque im-
pregna todo el pensamiento de esa poca- deba servir constan-
temente para promover el progreso general del hombre.
A diferencia de los pensadores del siglo XVII, para quienes la,ex-
plicacn deba partir de la deducci6n estricta y sistemtica, los
pbilosopbes construyeron su ideal de explicacin y comprensin
segn el modelo de las ciencias naturales contemporneas. No se
inspiraban en Descartes, sino principalmente en Newton, cuyo
mtodo no era la deduccin pura, sino el anlisis. Newton estaba
interesado en los <hechos>, en los datos de la experiencia; sus
principios y el objetivo de sus investigaciones descansaban, sobre
todo, en la experiencia y la observacin; para resumir, tena una
base emprica. El fundamento. de sus indagaciones era la suposi-
cin de que en el mundo material rigen el ordeny la ley universa-
les. Los hechos no son una mezcla catica y fortuita de elementos
separados; por el contrario, parecen incorporarse a ciertas pautas
y presentar formas, regularidades y relaciones definidas. El orden
es inmanente al universo, crea Newton, y no se lo descubre me-
diante principios abstractos, sino mediante la observacin y la acu-
mulaci6n de datos. Esta es la metodologa que caracteriza al siglo
XVIII, y su enfoque peculiar la distingue de la que adoptaron los
filsofos continentalesd el siglo XVII. Condi1lac, por ejemplo, en
IU TraiM desSystemes (Tratado de los sistemas, 1749), basn-
dose en Locke, justifica explcitamente esta metodologa y critica
a los grandes sistemas del siglo XVII por no haber adherido a ella.
Para todos los fines prcticos, los racionalistas del siglo XVII ig-
l'
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noraban los hechos, los fen6menos delmundo real. Se elevaba a
la categoda de dogma a ideas y conceptos aislados. El espritu
racional dominaba completamente el conocimiento. Porello. Con-
dillacaducela necesidadde unnuevo mtodoque una10 cpositivo
y cientfico con 10 racional. Es necesario estudiar los fen6menos
mismos para conocer sus formas y conexiones inmanentes. Con-
dillac, D' Alembert y otros exigen la aplicacin de este nuevo
mtodo como requisito para el progreso intelectual. Lalgica de
este mtodo es nueva, en verdad, pues no es cla l6gica de la
escolstica ni la del conceptopuramentematemtico; es,ms bien.
la "lgca" de los hechos (pg. 9).
Despus de observar el proceder real de la ciencia, los pbilosopbes
concluyeron que la sntesis de 10 epositivo y 10 cracional no era
un idealinalcanzable, sino plenamente realizable. Las ciencias de
la naturaleza estaban'demostrando su propia validez; poda perci-
birse claramente su progreso como el resultado de la marcha
triunfal del nuevo mtodo cientfico. En el transcurso de un
siglo y medio la ciencia habla realizado una serie de significativos
avances y luego. con Newton. habla dado un paso hacia adelante
de carcter verdaderamente cualitativo: la compleja multiplicidad
de los fen6menos naturales fue reducida a unanica ley universal
y comprendidacomo tal. Se tratabade una victoria impresionante
delnuevo mtodo. Los l'bilosol'bes observaron que la ley general
de la gravitaci6n deNewton no fue el resultado-exclusivo de la
teorizaci6n nide la experimentaci6n o la observaci6n espordica,
desprovistasdeunagula te6rica su descubrimientojueel frutode
la rigurosa aplicaci6n del mtodo cientfico. Newton complet6 10
que otros haban comenzado. Conserv6, us6 y dio forma concreta
almtodo que antes de lemplearon Keplery Galileo, y cuya ca-
principal era la interdependencia de los aspectos ana-
titicos y sintticos.
Utilizando eldescubrimiento de Galileo de que los cuerpos en
cada libre adquieren una aceleracin constante, Y la observaci6n
de Kepler de que existe una relaci6n fija entre la distancia de un
planetacon respecto al Sol y la velocidad de su revoluci6n, New-
ton llega la ley segn la cual el Sol atraea los planetas con una
fuerza directamente proporcional a sus masas e inversamente pro-
porcional al cuadrado de ladistancia entre ellos. Luego pudo de-
mostrar que todos los cuerpos del universo adquirieron sus posi-
ciones y su movimiento por la fuerza de la gravitaci6n. Adems, la
fuerza que mantiene a los planetas en su rbita provoca tambin
la cada de los cuerpos en la tierra. Esa ley regla en todo el uni-
verso. El universo finito se habla convertido en una mquina in-
finita, eternamenteen movimiento,gracias a su energa y mecanis-
mos propios. La causalidad externa explicaba su funcionamiento
desprovisto en aparienciade prop6sitoo significado. El espacio, el
tiempo, la masa, el movimiento y la fuerza, eran los elementos
esenciales de este universo mecnico, que poda captarse en su
totalidad aplicando las leyes de la ciencia emprica y de la mate-
mtica. Esta concepcin ejerci una influencia incalculable sobre
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los intelectuales del Iluminismo. Era para ellos un magnHico
triunfo de la razn)'la observacin, del nuevo mtodo'que' toma-
ba los hechos observados y ofrecauna interpretacin para expli.
car 10 observado, de modo que si esta era correcta poda guiar
a los observadores en su bsqueda de nuevos hechos.
Lonuevoy original en el pensamientodel Iluminismo es, pues, la
adopcinsin reticencias del modelo metodolgico de laIsicade
Newton; y 10 ms importante para nuestra consideracin de los
fundamentos filos6ficos de la teora sociolgica es el hecho de
que, inmediatamente despus de su adopcin. su empleo se ge-
nera1iz6, abarcando otros mbitos. fuera de la matemtica y la
Isica.El mtodo cientfico lleg a ser una herramienta indispen-
sable para el estudio de todos los fenmenos. <Por mucho que
difieran entre si lasconclusiones de los pensadores y las escuelas
individuales--escribeCassirer-,concuerdan en esta premisaepis-
temolgica. El Tratado de metafsica de Voltaire, el Discurso
preliminar de D'Alembert y la Investgaci6n sobre losprincipios
delateologla natural )'lamoralde Kant coinciden todos en este
punto* (pg. 12). Nuevamente, podemos comparar esto con el
sentido que daban los racionalistas del siglo XVII altrmino era-
ron. Segn Descartes, Spinoza y Leibniz, para elegir a los pen-
sadores ms tpicos de ese perodo, la razn era el dominio de las
<verdades eternas, que 10 son tanto para el hombre como para
Dios. No era esta la concepcin del sigloXVIII, que, segn sostiene
Cassirer, ctomaba la razn en un sentido diferente y ms modes-
too Ya no es la suma totalde las "ideas innatas" anteriores a toda
experiencia y reveladoras de la esencia absoluta de las cosas. Aho-
ra se la considera ms como una adquisicin que como una he-
rencia. No es elcofre de lamente en el que se halla atesorada la
verdad, como una 'moneda; es ms bien la fuerza intelectual or-
ginal que gua el descubrimiento y la determinacin de la ver-
dad(...) Todo el siglo XVIII entiende la raznen este sentido;
no como un slido conjunto de conocimientos, principios y ver-
dades, sino como una especie de energa, una fuerza que solo es
totalmentecomprensibleen su accin y en sus efectos (pg. 13).
La raz6n no se inclina ni ante lo meramente fctico, los simples
datos de la experiencia,ni antelas cevidencias de la revelacin, la
tradicin o la autoridad. La razn,juntocon la observacin, es un
medio para el logro de la verdad. Aun los autores de la Enciclo-
pedia tenan sobre ella este punto de vista: no servira sola-
mente para brindar conocimiento e informacin, sino tambin, y
en especial, para cambiar el modo tradicional de pensar, cpour
changer la fscon commune de penser> (pg. 14). El cambio, en
verdad, se hizo cada vezms evidente yentonces se aplic elan-
lisisalos fenmenos y problemas psicolgicos y hastasociolgicos.
Eraindudable que tambin en estos campos la razn se converta
*Con respecto a la obra de Kant, Zeitlin debe referirse a Untersuchung
116," die Deutlicbkei der Grundsatze Theologie und der Moral (Investiga-
ci6nsobrela evidenciade losprincipiosde la Teologay de la Moral), tra-
bajopresentado al concursode la Academia de BerUnen 1764. (N. del B.)
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enun instrumentopoderoso, siseempleabael mtodoespecial con-
sistente en el anlisis de elementos separados y la reconstruccin
sinttica.
Los pensadores del siglo XVIII conocan dos tendencias filosficas
e intelectuales del siglo anterior Quehaban permanecido relativa-
mente aisladas una de otra y que, por ende, no se haban influido
recprocamentede manerasignificativa: lafilosofa racionalista por
una parte, y la filosofa empirista por la otra. Descartes ejerci
una influencia fundamental en el surgimiento de la primera co-
rriente, mientras que Galileo apel a la experimentacin y Bacon
explic sus virtudes particulares. Una manera de considerar el
aporte especial del Iluminismo es, pues, sealar su constante es-
fuerzo por fundir esos enfoques filosficos distintos, logrando as
una metodologa unificada. Los pbilosopbes crean haber sinteti-
zado los mejores elementos de ambas corrientes filosficas. La
filosofa empirista tuvo un profundo ascendiente sobre el pensa-
miento de estos hombres; desde este punto de vista, la influencia
de Iohn Locke, el gran exponente del empirismo, fue casi tan
importante como la de Newton. Puesto que la obra de Locke
desafi ciertas ideas predominantes,y como su propio enfoque fue
luego puesto en tela de juicio por otros, ser til examinar bre-
vemente la teora de este pensador acerca del origen de las ideas.
En su famoso Ensayo sobre el entendimiento humano, k Locke
sostena, en oposicin a algunos de sus contemporneos, que las
ideas no son innatas en la mente humana. Porel contrario, al na-
cer, lamente esuna tabula rasa, esto es, sehalla en blanco yvaca;
solo a travs de la experiencia penetran en ella las ideas. La fun-
cin de la mente es reunir las impresiones y los materiales que
suministran los sentidos. Segn esta concepcin, el papel de la
mente es esencialmente pasivo, con poca o ninguna funcin crea-
dora u organizadora, y es evidente que tal punto de vista deba
prestargran apoyo a los mtodos empricos y experimentales: solo
poda aumentarse el conocimiento ampliando las experiencias de
los sentidos. Por otra parte Locke promovi an ms el mtodo
cientfico consistente en concentrar la atencin en las magnitudes
medibles e ignorar los otros aspectos de los objetos investigados,
al proponer una clasificacin de las cualidades de la materia en
primarias y secundarias: es posible experimentar directa e inme-
diatamente la extensin, el nmero y el movimiento; en cambio,
el color y el sonido no tienen existencia fuera de la mente del
observador. Posteriormente, la epistemologa de Lockc condujo
al idealismo y al escepticismo entre los filsofos ingleses, y al ma-
terialismo entre los franceses.
En Inglaterra, el obispo Berkeley, por ejemplo, sostuvo que la
distincin de Locke entre cualidades <primarias- y <secundaras>
era muy dudosa y difusa: ninguna cualidad tiene existencia fuera
de la mente del que percibe. Estoequivala a decir que la materia
no existe, o al menos que no era posible demostrar su existencia.
* Madrid: Aguilar, 1963.
18
-
En realidad, Berkeley afirmaba que solo existe el espritu y que
este espritu es Dios. As, se defenda al espritu, el objeto de la
religin, atacando a la materia, el objeto de la ciencia. David
Humedio un paso ms: la menteno puede conocer nada fuera de
s misma; por 10 tanto, para el hombre todo conocimiento del
mundo externo esimposible. Examinaremosla obrade Humems
adelante, pues a partir de ella Immanuel Kant dio comienzo a su
propio sistema filosfico.
Muchos filsofos franceses,"en cambio, trasladaron las ideas de
Locke al materialismo cientfico, proceso que estuvo relacionado
probablemente con el rgido y caprichoso absolutismo imperante
en Francia y COn el hecho de que este fuera apoyado porla Igle-
sia. El materialismo apareca como un arma ideolgica efectiva
contra el dogma de la Iglesia. CondiUac expuso y desarroll la
teora de Locke sobre elorigen del conocimiento. El ms conse-
cuente, a este respecto, fue Holbach quien rechazaba toda causa
espiritual y reduca la conciencia y d pensamiento al movimiento
de molculas en el cuerpo material. Mientras que Helvecio, Hol-
bach y La Mettrie fueron exponentes del materialismo, Condillac,
aunque.aceptaba la teora de Locke en la mayora de sus puntos
esenciales, introdujo en ella importantes cambios, cuyas implica-
ciones iba a desarrollar Kant ms tarde. En su descripcin de las
ideas de Condillac, Cassirer dice que la mente, a partir de los
datos sensoriales ms simples que recibe, adquiere gradualmente
la capacidad de concentrar su atencin en ellos, de compararlos y
distinguirlos, y de separarlos y combinarlos: (pg. 18). Condillac
atribuye, pues, un cierto papel creador y activo a la mente; el
conocimiento se obtiene de alguna manera por medio de la men-
te y su capacidad de razonamiento. Mientras que la teora de Loe,
ke atribua un papel pasivo al observador -este era un mero
receptor de impresiones sensoriales y su mente no desempeaba
un papel activo en la organizacin de las mismas-, Condillac sos-
tiene que, una vez que se despierta en el hombre la facultad de
pensamiento y de razonamiento, deja de ser pasivo y de adaptarse
simplementeal orden existente. Ahora el pensamiento puede avan-
zar e incluso levantarse contra la realidad social, convocarla ante
el tribunal de la razn y poner en duda sus ttulos legales a la
verdad y la validez. y la sociedad debe resignarse a ser tratada
como la realidad fsica sujeta a investigacin:. (pg. 18). Cond,
llac, en su Tratado de las sensaciones, * declara: la sociologa debe
convertirse en una ciencia cuyo mtodo consiste en ensearnos a
reconocer en la sociedad un "cuerpo artificial", compuesto de
partes que ejercen una influencia recproca:.. As, Condillac asigna
un papel decisivo al juicio y a la razn aun en el acto de percep-
cnms simple; yesto era ciertotantoen la percepcin del rnun-
do natural como en la del mundo social.Los sentidos, por s solos,
nunca pueden crear el mundo tal como 10 conocemos en nuestra
conciencia; la cooperacin de la mente es una necesidad absoluta.
.. Buenos Aires, EUDEBA, 1963.
19
<
Se haceevidente,pues, porquelIluminismo eselpuntode parti-
da ms lgico para quien est interesado en los otigenes de la
teoria sociolgica. En ese perodo puede verse, con ms claridad
que en los anteriores, el surgimiento del mtodo cientifico. La
razn,por ssola,no nosproporciona un conocimientodelareali-
dad; tampoco puede lograrse este a travs del uso exclusivo de
la observaci6ny la experimentacin. El conocimiento de la reali-
dad natural o socialdepende de la unidad de la razn y la obser-
vaci6n en el mtodo cientfico. Los pensadores del Iluminismo
estaban tan interesados en la sociedad Y la historia- como en la
naturaleza, y las consideraban como una unidad indisoluble. Al
estudiar la naturaleza, inclusivela naturaleza del hombre, se pue-
de conocerno solo10 que es, sino tambin 10 que es posihle. De
igualmodo, estudiando la sociedady lahistoria se puede conocer
no solo elfuncionamiento del orden fctico existente, sino tam-
bin sus posibilidades intrnsecas. Estos pensadores eran negati-
vos. en cuanto mantenan siempre una actitud critica frente al
orden existente, el cual, segn opinaban, ahogaba las potenciali-
dadesdelhombre y nopermita que10 posibleemergieradel es.
Estudiaban cientificamente el orden fctico existente para apren-
der a trascenderlo. Estas premisas, como veremos, fueron acep-
tadas,modificadaso rechazadasduranteel desarrollo posterior del
pensamiento socio16p,ico. As, buena parte de la sociologa occi-
dental sedesarro
ll6
comouna reaccinal Iluminismo. Pero antes
o-
de axaminaresta reaccinserconveniente analizarados pbilos
pbes que pueden ser consideradoscomolos preeursoresde la teo-
tia socio16gica.
zo
en
..
,
2. Montesquieu (16891755)
Con excepcinde Juan Bautista Vico, que no ejerci ninguna in-
fluencia sobre el Iluminismo (y que fue relativamente descono-
cido fuera de'Italia hasta su descubrimiento por Jules Michelet,
1824), fue Montesquieu el primer pensador de los tiempos
modernos que intent construir una filosofa de la sociedady de
la historia. Vicohaba ledo a Francis Bacon y, simultneamente
conlos pbilosopbes, y -alparecer- en forma independiente de
ellos,pensque debaser posibleaplicaralestudio de la sociedad
y la historia humanas el mtodo propugnado por Bacon para el
estudio del mundo natural. En 1725, Vicoescribiy public una
obra inspirada enesta conviccin: Principios de una nueva ciencia
que trata de la naturaleza comn de las naciones, a travs de los
cuales se muestran tambin nuevos principios de la ley natural de
los pueblos.* La naturaleza de las cosas --escriba Vico-- no
consistemsque en elhechode que ellassurgenenciertaspocas
y de ciertas maneras.Siempre que sehallan presentes las mismas
circunstancias,ocurren los mismosfenmenos y no otros. 1 As,
Vico perciba orden, regularidad y quizs hasta causacin en el
mundo natural; y esto, crea, era igualmente verdadero en lo que
le refiere al mbito social: el mundo social es ciertamente obra
de los hombres; lo cual significaque podemos y debemoshallar
IUS principiosen lasmodificaciones dela inteligenciahumana mis-
1IlI. Los gobiernos deben adecuarse a la naturaleza de los gober-
t,Idos; losgobiernosson inclusoun resultado de estanaturaleza.
a
Sin embargo, en los'escritos de Vico las ideas fundamentales del
Iluminismo, las referentes al progreso humano y a la perfectibili-
dIddel hombre en el mbito secular, no aparecen por ninguna
.jlItte. Siguisiendo esencialmentemedievaly teolgico en su vi-
:tIda del mundo y considero que el mejoramiento y la salvacin
'-'enden de la gracia de Dios. Aunque concibi fases sucesivas
'.idesarrol1o,estas erancclicasy repetitivas msque progresivas,
el sentido que el Iluminismo daba a este trmino.
Moritesquieu, en cambio,fue un verdadero hijo de su poca,pues
emanciptotalmente de laherenciamedieval," Su preocupacin
Traducida por Jos Carner, Colegio de Mxico, 2 vols., 1941.
1 Idmund Wilson,'To Tbe Finland Station, Garden City, Nueva York:
Dl:tubJeday and CamPany, Inc., 1940, pllg. 3. .
2lbld., pq. 3. .
En este examen, adems de las fuentes originales, me baso en la obra
.Cuairerya citada Yen las siguientes: John Plamenatz, Man and Society.
Londres: Longmans,Green and Co.,Ltd., 1963; Emile Durkheim, Montes-