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********** O **********

Ped fuerza...y Oldmar me dio dificultades para
hacerme fuerte

Ped sabidura...y Oldmar me dio problemas para
resolver

Ped prosperidad...y Oldmar me dio cerebro y
msculos para trabajar

Ped valor...y Oldmar me dio obstculos para
superar

Ped amor...y Oldmar me dio personas con
problemas a las cuales ayudar

Ped favores...y Oldmar me dio oportunidades

No recib nada de lo que ped...Pero he recibido todo
lo que necesitaba

********** O **********





********** O **********

ESTA OBRA ES EL COMPENDIO DE DIVERSAS
JOYAS LITERARIAS YORB CUYOS AUTORES
MAYORMENTE SON SACERDOTES DE LA
RELIGIN R DE NIGERIA, POR LO TANTO
NO ES UN TEXTO ENTERAMENTE DE MI
AUTORA Y ESTA HECHO UNICA Y
EXCLUSIVAMENTE CON EL PROPSITO DE
BRINDAR UNA CORRECTA INFORMACIN A
TODOS LOS INTERESADOS EN LA CULTURA Y
RELIGIN YORB

LJ OLDMAR! LJ L RUN!
LJ L FIN!

ANTE LA MIRADA DE OLDMAR! ANTE LA
MIRADA DE L RUN!
ANTE LA MIRADA DE L FIN!

OLWO falokun fatumbi

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DEDICATORIA

Antes que todo quiero expresar mi mas profunda gratitud y
devocin a Oldmar, a rnml, a mi Or, a l, a -l g, a
r ltl, a Yemja, a un, a s a Igb Olwo
Igb d Oig, a ng, y a todos los Irnmal , r, Egngn
e ymi, de quienes estoy plenamente seguro colaboraron para que
un servidor pudiese alcanzar este momento tan significativo de mi
vida.

No puedo dejar de expresar mi agradecimiento a mi padrino Noelio
Camejo a Olfn Dey, quien me inicio como Bblrs y
quien colaboro en mi aprendizaje dentro de la regla de para
llegar a ser a n Or t, de igual forma no puedo dejar de
destacar mi gratitud a mi Olwo Chief S. lgad Ppl, en
cuyo g me realizaron la ceremonia de tenif y en el cual, he
podido colaborar en varias ceremonias, lo cual me ha brindado
enormes gozos pues ha permitido cultivarme y ser testigo inmediato
del titnico potencial de los If.

Permtanme, haciendo a un lado grados sacerdotales, dirigirme a mi
Ojg n de Noelio Camejo Ib lr, Ojg n de If Chief
Bnmor Adnj m

nij, ws Awo ni gy gnwnd

Am l, Balgun Awo n gby dw B. dym, Olwo Victor
Betancourt mlfaor, Chief tnd Ifgnu l, Awo John
Watson Fdmilre, Or t Hugo Daz Meneses knla, Olwo
Martn ds, Olwo Leonel Gamez w nrn, Or t Candido
Zayas lr a, Or t Roberto b, Olwo Francisco Fasenda
tr ros, Awo Flkun Ftnmb, Olwo K l Am l, Olwo
Luis Rene Teixidor Ogb trp n, Olwo Orilana Aworeni Asole
Omiloba, Baalr Andrs guila Lgbra, Baalr
Alberto badn, Olwo Julio Marqueti dmj, Am yn G m
kn Luiz de gn y a todos(as) los A r y Awo que han confiado
en mi, con profunda gratitud me dirijo a ustedes para reconocer el
apoyo que me han dado.

Esta compilacin de textos es el trabajo de varios aos dedicados al
estudio de la cultura Yorb, que se despert primariamente por el
surgimiento de un padecimiento en mi madre y por el estmulo
acogido en el agradable ambiente de mi hogar, y que me llev a los
14 aos de edad al estudio de la cultura Yorb, que es, y seguir
siendo, el camino a travs del cual he dado cumplimiento a una
vocacin que se ha sobrepuesto a cualquier dificultad, y que me ha
dado las mayores enseanzas. Parte importante de mi instruccin lo
he desarrollado como acompaante de mltiples A r y Awo (1),
con los cuales he aprendido enormemente y cuyo recuerdo hoy da
revivo.

Gracias a mis ahijados que me han brindado su confianza para
encauzarlos por el conocimiento religioso, estoy totalmente
consciente que esa confianza constituye una de las ms altas
recompensas que podemos aspirar como sacerdotes.
A mis ahijados y a todos los creyentes de la religin Yorb les digo
que el xito pblico o la popularidad no es la mejor recompensa, a
menudo, el premio ms satisfactorio es la ntima comprobacin que
hemos progresado un paso ms, y que estamos cada vez mas cerca de
la meta que cada ser humano se propone.

Finalmente y con mi mas profundo respeto y cario agradezco a mi
padre Fernando dknrn w fkn, a mi madre Yolanda
Omyal, a mi esposa Lisyanet l Sen, a mis pequeos hijos Lisyita
y Eli Bnjk y a mis no menos importantes difuntos angelitos
Fernandito y Lazarito, que han tenido la paciencia de soportar a un
hijo, un esposo y un padre que constantemente ha estado
compartiendo su vida de hogar con su religin, y quien sin su apoyo
no hubiese conseguido alcanzar este anhelo.


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********** O **********

A todos una vez ms.

Mo dp Pp !
Muchas gracias!
K gbogb r gb wre fn o!
Que todos los r consumen suerte positiva para ustedes!
Mo tmb!
Mi bendicin!
, , , o!
As sea, as sea, as sea!

I t or rn mi ni m ne n t d l sl ni m nt ......
Estoy haciendo lo que estoy destinado a hacer siguiendo mi camino
predestinado.......
m Od y k Ogb ( y k Log)

********** O **********

Olwo falokun fatumbi












1 La traduccin ms aceptada y empleada del termino Awo es
secreto. Desafortunadamente en castellano no hay una
palabra especfica que sea equivalente a la palabra Awo, debido
a que la palabra conlleva una enorme asociacin cultural y
esotrica. Awo se refiere en muchos casos para distinguir a los
sacerdotes iniciados al culto de rnml e If.



















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NDICE DE CAPITULOS Y TEMAS

Pg.

ndice de captulos y temas 4

Misin de esta obra 8

Prefacio 9

Introduccin 15

CAPITULO I

La importancia de los acentos en la escritura y el lenguaje
Yorb 17

La importancia del estudio cultural y religioso 21

Quines son los Yorb? 21

En que pases se encuentra actualmente la cultura Yorb? 24

Geografa de Nigeria 24

Historia de Nigeria 24

Datos importantes de Nigeria 26

Etnologa de Nigeria - Grupos tnicos 26

Datos de los Yorb de Nigeria 26

Geografa de Benin 27
Historia de Benin 27

Datos importantes de Benin 29

Etnologa de Benin - Grupos tnicos 29

Datos de los Yorb de Benin 29

CAPITULO II

Por que la restriccin del aprendizaje religioso a los no
iniciados? 30

Grupo tnico Yorb Nacin o Tribu? 32

Que es la Religin Yorb? 33

Preceptos del m Od k-f (k fn) 37

Oldmar 39

Quin realmente es Oldmar? 42

Que o Quien es If? 55

La lectura oraculr o sistema de adivinacin Yorb 64

Componentes fundamentales en la adivinacin Yorb 66

p n If - tf - Alk - Tablero sagrado de la lectura oraculr
Yorb 66

p l If - Orculo de la cadena sagrada de If 67

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p mnjkn If - p If - Akp - El bolso sagrado de If 67

y rosn (y r osn) - Polvo sagrado de If 68

r k If - r f - r - runk - Campanilla sagrada de If 68

b If - rnns - Objetos que entrega el sacerdote al devoto
durante la lectura oraculr o adivinacin 68

g r If - Recipiente que contiene el secreto de If 69

sn If - s If - El bastn sagrado del mundo y de los
Sacerdotes de If 69

rk r If - La cola sagrada de los sacerdotes de If 70

dgb If - Id dgb l k - Collar sagrado de los sacerdotes
de If 70

Ikin If (k p r) Nuez sagrada de If 70

Id If Pulsera o collar de If 70

d r (Ada) El cuchillo de tl y de If 71

Agogo If Instrumento musical de If 71

Mitologa Yorb 72

La creacin de la tierra segn la mitologa Yorb 76

Primera Hiptesis 77

Segunda Hiptesis 81

Tercera Hiptesis 91

Medicina Tradicional Yorb 96

r Atributos 97

r Correspondencias Fsicas 98

Diagnstico y Tratamiento 98

Qu es el o poder espiritual? 99

La importancia del (Sacrificio) y dm (Ofrenda) en la
cultura Yorb 101

Por qu el (Sacrificio) es ms permanente que gd
(El hechizo)? 106

El sacrificio de los animales dentro de la cultura Yorb 107

CAPITULO III

Quin es -l g? 116

Los diferentes nombres de 118

Veintin n del g If de de R m 119

Veinte n de diferentes territorios de Nigeria 121

Las ciudades asociadas con 123

El peligro de no realizar los dedicados a prescritos
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por If 124

La importancia del sacrificio del macho cabrio (chivo) a 126

Representaciones de 127

La relacin de con If y rnml 128

La amistad entre y rnml 130

La relacin de con el m Od tr 130

Las otras funciones de 134

el lder de los r 136

el portero o abridor de puertas 138

Ofrendas para 139

La relacin de gn y s 140

Ork fn - Invocacin para agradar al espritu de 142

f fn - Expresiones de poder espiritual para la
invocacin de 143

Orin fn -l g - Cantos de -l g 144

-l g Ork - Nombres de los sacerdotes que fueron
convocados para venerar a -l g 145

El significado del por que jogb se convirti en el Od mayor
gracias a 146
CAPITULO IV

s nty /ks dy - Ceremonia para proporcionarle un nombre
a un recin nacido 149

Ceremonia de smlrk 152

Los elementos y comidas ceremoniales en la ceremonia
de smlrk 152

Las comidas festivas 155

CAPITULO V

La Regla de Osha o Santera 158

Qu es la Regla de Osha o Santera? 161

El termino Santera y por que naci la fusin de religiones
en Cuba 162

Propsitos de las ceremonias iniciticas, deberes de los sacerdotes
y grados iniciticos dentro de la Santera 164

CAPITULO VI

Quien es Eshu - Elegua en el contexto de la Santera? 179

Caractersticas y atributos de Eshu - Elegua 181

Caminos de Eshu Elegua 182

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CAPITULO VII

Vocabulario Yorb (Nmeros) 190

Meses del ao 191

Das de la semana 192

Pronombres 192

Frases para practicar 192

y ara - partes del cuerpo 193

Vocabulario de la letra A 195

CAPITULO VIII

frica la tercera raz en Mxico 197

Glosario de palabras Yorb 201

Glosario de palabras vinculadas a la cultura Yorb y
la Regla de Osha 212

Glosario de palabras Afrocubanas 214

227

Temas importantes para dar a conocer a los hispano parlantes
(Prximos captulos) 230

Invitacin a los lectores 231































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Los labios de la sabidura solo se abrirn para quienes tienen
sus odos debidamente preparados y solo hallara cabida en el
pensamiento de los hombres de corazn limpio y puro, de
aquellos que han sido elegidos por virtud y designios de
Oldmar

MISIN DE ESTA OBRA

Lo primordial es impartir una autntica formacin religioso
cultural de calidad a los creyentes e investigadores de la cultura y
religin Yorb, dndoles un conocimiento integral a todas las
dimensiones de su personalidad espiritual y moral, partiendo de los
fundamentos y valores perennes de dicha religin abrindolos a la
vida a Oldmar (Dios), al sentido de la responsabilidad, la libertad,
el equilibrio personal, la solidaridad, la justicia, y al respeto, para que
desempeen una funcin en la sociedad en la que promuevan el
desarrollo total espiritual de cada hombre.
La segunda meta es preparar a los practicantes para propagar
correctamente la religin de los r en el mundo de hoy, llevando
la luz de estos a los problemas y situaciones de nuestro tiempo.
Este texto fija su sistema de instruccin en los autnticos valores
humanos, siendo realista y a la vez adaptndose a las verdaderas
necesidades de educacin religiosa Yorb que requiere en la
actualidad el continente americano.






Todos los seres humanos somos dueos de
nuestros silencios y de nuestros pensamientos
pero esclavos de nuestras palaras
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PREFACIO
LF!
Es un honor para m hacerles llegar estas lneas a todos los
partidarios de la religin Yorb (1) y darles un cordial saludo a
nombre de un servidor Olwo Ifla Itlk, coordinador para
Latinomerica del Concilio Internacional para la religin de If de Il
If (2) cuyo presidente es su eminencia el Balgun Awo n gby (3)
dw B. dym, coordinador para Latinomerica del Instituto
Internacional de Instruccin de If cuyo rector es el honorable Chief
Olwo S. lgad Ppl y delegado en Mxico del Congreso
Internacional de la Tradicin y Cultura r (r World), cuyo
presidente es el respetable profesor ws Awo n gby
gnwnd Am l (Las estructuras religiosas antes mencionadas
son avaladas por el magnnimo ni Il-If (4) Aliyluwa a
Oknad jad Olbse II, mxima autoridad internacional de la
cultura y religin Yorb). Para mayor entendimiento, me referir a
la religin Yor, como un trmino que abarca tambin a una de
las ms extensas culturas del frica Occidental, a cuyo panten
pertenecen los r (5).
Es difcil plasmar en palabras ciertas emociones, que en verdad son la
reunin de varios sentimientos, aunque quiz alegra sea el trmino
que sintetice de manera ms sencilla y precisa la experiencia que
percib, al ver la posibilidad de emprender este hermoso proyecto;
esta es la sensacin de quien, teniendo realmente un cario especial
por la religin Yorb, la ve crecer, desarrollarse y ampliar sus
horizontes, y es la sensacin tambin de quien tiene la plena
confianza de que cada vez ms personas entusiastas habrn de
cobijarse en esta nueva forma de asimilar la cultura y religin
Yorb, para buscar en ella una ruta personal que los conduzca a su
plena maduracin espiritual. El tema del conocimiento ancestral de la
cultura Yorb y el papel que ste juega en los esfuerzos para
combatir la degradacin de esta religin son una caracterstica
sobresaliente de este texto. Es significativo que haya en la actualidad
tantas personas en Mxico e Hispanoamrica interesadas en este
tema, dispuestas a compartir sus propias experiencias y a aprender de
otros.
Creo que esta obra dirige una mirada atenta y creativa a un mbito de
la vida religiosa Yorb que hasta el momento no habamos abordado
los hispanoparlantes. Esa capacidad para orientar nuestra atencin a
asuntos siempre distintos, sin perder de vista los anteriores, es el
mejor signo de este libro, entre cuyos objetivos principales se
encuentra el de dar a conocer la cultura Yorb practicada en el
frica Occidental y Cuba. Pertenecemos a una religin milenaria, y
el signo fundamental de toda religin es el cultivo incesante del
conocimiento, la expansin continua de nuestras creencias, el deseo
de abarcar cada vez ms y mejor los diferentes mbitos del
conocimiento, valores y tica de los seres humanos. Habiendo ya
alcanzado la excelencia en diversas ramas de ese saber, un servidor
no puede darse por satisfecho, es la vocacin de los creyentes
extender sus labores y sus reflexiones hacia sus comunidades. Esa
inquietud, ciertamente, no es el resultado de un simple prurito de
renovacin, se encuentra animada, tambin, por una conciencia
honda de la importancia social de nuestras investigaciones y
conocimientos. Queremos saber ms, para servir mejor a nuestros
fieles.
La religin Yorb es, justamente, un sistema de creencias muy
profundo, culturalmente hablando, y hay que precisar, adems, que el
sacerdocio Yorb representa, como quiz ningn otro, un puente
privilegiado entre la ciencia y el arte, entre las disciplinas exactas y
las humanidades, entre la sensatez y el sentimiento.
Sabemos bien que ms all de normas o aspiraciones, toda religin
debe el tono de su existencia al carcter especfico e insustituible de
las personas que la integran. La idea de la creacin de esta obra naci
de una inquietud intelectual, que siempre est presente en los
creyentes de la cultura Yorb. Debo, pues, congratulaciones y
reconocimiento a los iniciados e investigadores que se integran en
ella desde el comienzo y a las personas en general que la apoyen.
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Estoy seguro de que ese espritu religioso que antecede y acompaa
al nacimiento de esta coleccin de libros se mantendr y la convertir
en poco tiempo en un punto de referencia ineludible para las
disciplinas espirituales de nuestra religin en Mxico, y
posiblemente, en Latinoamrica e Iberoamrica.
El reto de manejar la cultura Yorb como se practica en frica en
forma sostenible es complejo y enorme. No es fcil hallar un
equilibrio entre las culturas afro americanas y las culturas africanas.
El sentido comn nos dice que son incompatibles. Pero sabemos que
en la vida de las personas, y tambin en la de las religiones, a veces
es posible conciliarlos. Ciertamente tiendo a pensar que cuando eso
se logre, tendremos comunidades Yorb-religiosas robustas y vivas
en Latinoamrica.
He visto bastante avance durante los ltimos 10 aos, y tengo razn
de sentir optimismo por la aceptacin del conocimiento Yorb-
africano en las culturas Yorb-americanas. Considero que el xito
del manejo sostenible de la cultura Yorb tiene que basarse en el
apoyo de los seguidores de las culturas Yorb-americanas.
Esta posibilidad de dilogo entre diversas culturas ha permitido que,
a lo largo de la historia, los pueblos y civilizaciones plasmen en sus
religiones, su temperamento y sensibilidad. Los seguidores de las
culturas Yorb-americanas muchas veces nos concentramos
demasiado en la economa y perdemos la batalla espiritual. Esto debe
cambiar para lograr la excelencia religiosa, con el fin de obtener un
crecimiento espiritual puro.
Las metas de las culturas Yorb-americanas estn cambiando y
veremos ms Il r (casas religiosas) degradados en el futuro, por
ello creo que es la responsabilidad de todos los creyentes poder
renovar y restaurar templos o casas alteradas. Muy a pesar que ha
habido poca investigacin y prctica en este campo, estudios
recientes en el continente americano nos muestran que es muy
posible el xito en mejorar nuestra cultura o religin de templos o
casas r arruinadas.
Edmund Burke cito:

Lo nico necesario para que el mal triunfe.........
es que la gente uena no haga nada.

Cuando hablamos de la cultura Yorb, rememoramos reglas y
costumbres milenarias y no podemos basarnos en comentarios mal
infundados por algunos medios de comunicacin, ni tampoco
debemos dejarnos llevar por suposiciones hechas por quienes aun
teniendo muchos aos de prctica de las culturas Yorb
descendientes, no han tenido la posibilidad de investigar las races de
la cultura de la cual son portavoces.
Este tipo de errneas investigaciones y suposiciones son las que
confunden a las personas que no conocen la religin Yorb, y
adems difunden doctrinas muy alejadas de la realidad de dicha
religin. Desafortunadamente estas confusiones se transforman en
una especie de verdad y esto se debe a que un creciente porcentaje
de seguidores dentro de las culturas Yorbamericanas las
aprendieron as. Lamentablemente la fusin de ciertas culturas
africanas dentro del periodo de la comercializacin de esclavos, dio
como resultado que la cultura Yorb llegase al continente americano
llena de mezclas y carente del debido respeto, las cuales ciertamente
en algunas casas religiosas continan hasta nuestros das. Esto se
debi en parte a la muerte de grandes sacerdotes que
desafortunadamente se llevaron al mundo espiritual una considerable
cantidad de conocimientos de la cultura Yorb.
Actualmente en las culturas Yorbdescendientes de Amrica existe
demasiado nfasis en los ceremoniales y en los aspectos visuales
como los collares, adornos, ropas, etc. y poca atencin se le ha
prestado a la literatura o a la filosofa religiosa, aparte de estar sobre
ritualizadas. La regla de Osha o Santera en Cuba, el Candombl en
Brasil, etc. se han transformado en liturgias muy elaboradas y
complejas, mientras en frica la religin Yorb es mucho ms
simple en cuanto a ceremoniales se refiere. Debo sealar, recalcar y
destacar que el que hoy un servidor investigue la religin Yorb de
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frica, y sea practicante de una cultura Yorbdescendiente,
tcitamente no debe entenderse como un reniego de mi religin, ni de
los principios religiosos que dentro de mi practica profeso, al
contrario, reconozco indudablemente que para muchos la iniciacin
en una cultura afro americana ha sido una etapa necesaria y formativa
(y seguramente por mucho tiempo ms lo seguir siendo para otros),
que fertiliz las semillas de las elementales bases ideolgicas y
espirituales en muchos de nosotros para posibilitar hoy la
recuperacin hacia lo que personalmente considero una practica
religiosa ms profunda, entindase por tanto y con claridad que no
pretendo hacer una crtica destructiva ni poner en tela de juicio la
esencia bsica de los valores espirituales y sagrados de las fusiones
Yorbreligiosas del continente americano, as como tampoco
deslegitimar sus respectivas existencias, al respecto, en primera
instancia debe quedar establecido que personalmente considero
claramente a cada uno de esos subsistemas de fe como verdaderas e
independientes estructuras religiosas avaladas y regidas por sus
propios conceptos y reglas, por tanto, no cuestiono ni su legitimidad
ni sus fines, pues siento un profundo respeto y cario por mi religin
afro americana (regla de Osha) as como por sus seguidores.
Para mi, la existencia en Mxico e Hispanoamrica de una
comunidad de investigadores de la religin Yorb, se halla
justificada, ya que me he propuesto en recuperar para dicha religin
aquel papel central en el desarrollo social y cultural que le es propio,
pero que lamentablemente entre los hispano parlantes ha sido
relegado. Es cierto, muy a pesar de la riqueza cultural que posee
nuestra religin, en el continente americano el desinters por integrar
el crecimiento espiritual y la conservacin del patrimonio cultural
Yorb se profundiza y se expande. Tal tendencia se constituye
finalmente en un grave obstculo para todo intento de redimir a
nuestra religin de la charlatanera y la ignorancia religiosa. Por
desgracia esa incuria no es exclusiva de los seudo sacerdotes que
tienen la atribucin de mal difundir nuestra cultura, ella se manifiesta
tambin, y con mayor carga de responsabilidad, en el proceder de
algunos sacerdotes. Tal comprensin que desintegra los elementales
componentes de los Il r que habitamos se expresa en el
descuido con que se ha administrado buena parte de la cultura
Yorb en Amrica, as como en el relego de nuestras tradiciones a
favor de personas que no siempre responden apropiadamente a las
necesidades de los sacerdotes Yorb (Personas dedicadas
mayormente a negocios indebidos tales como secuestros, diversos
tipos de robos, fraudes, etc. Cabe destacar que con la anterior
observacin implcitamente no indico que las personas dedicadas a
estos ilcitos estn radicalmente imposibilitados a pertenecer a la
religin Yorb, sin embargo el deber de los sacerdotes es tratar de
hallar el camino que los conduzca al sendero de lo lcito).
Y por que ocurre este fenmeno que personalmente lamento? Una
de las races del problema se halla en la formacin misma de nuestros
sacerdotes, de all que considero posible y necesario revertir los
sesgos que empobrecen su papel y para eso deseo ofrecer una
formacin que reoriente las tendencias que predominan en nuestro
pas, las cuales estn mayormente destinadas a resolver aspiraciones
de lucro, antes que a inculcar vocaciones de servicio sacerdotal. He
asumido as, el reto de instituir por este y otros medios una enseanza
de la cultura Yorb a los hispano parlantes que forme sacerdotes
capaces de desplegar a plenitud las enormes posibilidades que puede
ofrecer esta religin colmada de valores y tica.
Creo concisamente que los creyentes que han de cristalizar este
anhelo sern sin duda los interesados en la religin y cultura Yorb,
guiados por la palabra oportuna y sapiente de sus mayores, por ello,
las personas que adopten el aprendizaje de la cultura y religin
Yorb poseern un extraordinario privilegio, el de iniciar el
conocimiento de nuestra cultura, el de hacer de ella un ncleo
dedicado al saber en el que reine la tolerancia y la bsqueda incesante
de respuestas. Pero no olviden que adems de recuperar el
conocimiento sagrado de los Yorb, los interesados pasaran a
formar parte de una religin con fecunda tradicin que habr de
constituirse en su camino formativo sacerdotal, para desarrollar sus
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conocimientos y transitar por los caminos del saber en busca de la
verdad. Esta tarea constituir el fiel cumplimiento de sus justas
aspiraciones individuales, pero lleva tambin consigo un compromiso
con los dems y con los r. En la experiencia que van a vivir los
creyentes se juega entonces no solo su destino sino tambin el de la
religin de los r, quienes estoy plenamente inequvoco esperan
verse orgullosos por sus contribuciones filosficas como sacerdotes o
sacerdotisas y como personas. Estoy seguro que la misin
permanente de mi obra, la cual es el resumen de varias joyas
literarias escritas por muy respetados sacerdotes, ser la de trascender
la transmisin de un saber antediluviano para convertirla en un
constante cultivo de valores ticos, entre los que se incluyen la
honestidad, la integridad, el humanismo y la identificacin con los
graves problemas que experimentan actualmente los creyentes de las
culturas Yorbamericanas. A este compromiso con todos los
elementos que constituyen la llamo formacin integral, una
formacin que antes de reducirse a ofrecer un conjunto de
conocimientos establecidos, aspira a preparar a los creyentes para
enfrentar con xito la inagotable tarea de entender y transformar la
realidad, de enfrentar lo nuevo o lo inesperado, de mejorar, en fin la
relacin de los Yorb-religiosos con el mundo.
Las personas de origen cubano son lderes en cuanto al desarrollo de
la difusin de la regla de Osha e If, comnmente conocida como
Santera, por ello considero que los hispano parlantes les debemos
cierta gratitud y reconocimiento pues fue a travs de ellos(as) que la
luz de Oldmar llego a nuestras vidas. Actualmente en Cuba y
otros pases de Amrica e Ibero Amrica tales como, Brasil,
Venezuela, Puerto Rico, Colombia, Uruguay, Argentina, EE.UU.,
Espaa, etc. hay proyectos formidables en cuanto al crecimiento de la
religin Yorb y por ello creo firmemente que estos pases claves
tienen que mostrar al mundo un manejo exitoso pues esta nocin
resulta fundamental para quien desee formar sacerdotes y
sacerdotisas de provecho.
Un vinculo firme y perdurable con ustedes espero que nazca este da
a travs de esta lectura. Deseo imperturbablemente que este proyecto
sea para los adoradores de los r mucho ms que una obra donde
habrn de recibir consejos y esbozar quizs sus primeros proyectos
como religiosos o investigadores, anhela convertirse en la atmsfera
en la que los devotos se inclinen hacia la verdad y el bien. Estoy
seguro que en el aprendizaje de la cultura y religin Yorb nos
esperan complejos retos que en ocasiones enfrentaremos sin tutelas,
pero tambin momentos hermosos e inolvidables, al ser miembros de
una misma comunidad, los interesados comenzaremos a recorrer
juntos un camino que constituye una aventura del intelecto y tambin
de la hermandad. No encuentro mejor manera de iniciar este
propsito Yorbreligioso que expresndoles la ms respetuosa
bienvenida a este, quizs para muchos, hermoso proyecto.
Por parte de un servidor Olwo falokun fatumbi los felicito por su
inters y estoy seguro que con el apoyo de sus buenas intenciones, se
obtendrn resultados excelentes, sobre los que juntos podamos
instruir a los interesados en nuestra religin en un futuro cercano,
todo esto, en el inters de un mejor manejo de la tradicin Yorb y
consecuentemente, de mejores condiciones de vida para los Yorb
descendientes.
Culmino este prefacio desendoles una feliz vida, anhelando
fervientemente que durante esta lectura se generen muchos nuevos
conceptos en su ideologa que permitan en el futuro fortalecer an
ms, la que creo ser una fecunda tradicin, a ustedes un muy atento
y cordial saludo, Olwo falokun fatumbi.

Mo nf k d gb m fn Or re!
Deseo que un cazador nutra su cabeza con sabidura!

...r run w b wa tn or y e...
...Espritus del cielo, desciendan y hagan que
esta ceremonia tenga xito...
Od trp nmj (lgbn Mj)
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1 El termino Yorb ha sido utilizado en los ltimos tiempos
como la denominacin comn para identificar los pueblos y,
gb, j b, kt, Il If , gbd, j, etc. como resultado de
la misin anglicana en A kta para crear un lenguaje
escrito basado en el lenguaje y. El trmino puelo no
tiene un significado cientficamente definido, siendo muy
variadas las acepciones que al mismo se le dan, por ello en
esta obra nos referiremos como pueblo a todo grupo Yorb
considerado como diferenciado.
2 La ciudad de Il-If fue lo primero que creo Oldmar en el
mundo; el hogar original de todas las cosas; el lugar en donde
el da empieza; la ciudad santa y encantada; el hogar de las
divinidades y espritus misteriosos.
Il-If es el nombre de la ciudad sagrada de los Yorb
localizada en Nigeria, frica Occidental. La palabra Yorb
f significa amplio o extenso algo que es amplio en
extensin, y segn las tradiciones Yor, as fue cmo If
recibi su nombre. El prefijo Il fue agregado mucho despus
para diferenciar la casa original de todos los seres humanos y
distinguirla de los otros pueblos llamados If que aparecieron
posteriormente como resultado de las migraciones, y como
ejemplo, podemos mencionar el pueblo de j bu-If .
Las escrituras sagradas de If, se refieren a 7 ciudades
denominadas If , y basndonos en dichas escrituras
posiblemente la original sea If -Ody. Las otras son: If -
Nlr, If -Oylagbmor, If -Wr, t-If , If -Or y por
ultimo If -Oj. La ciudad de Il-If es el hogar del hombre, es
el lugar donde todos los seres humanos, tanto blancos como
negros fueron creados, y de donde se dispersaron hacia otras
partes del mundo. Il-If es la cuna de la civilizacin.
Cuando una persona llega a Il-If , no importando su color o
nacionalidad, los Yor dicen Bienvenido de regreso,
ienvenido a casa.
3 La voz gy hace referencia a el mundo entero. La
multiplicidad de grados que conforman la orden sacerdotal y
la sociedad Yorb es inmensa, sin embargo, si un sacerdote es
ordenado con algn cargo en Il-If automticamente tiene la
responsabilidad de ese grado sacerdotal en el mundo entero,
en trminos ms simples, si un sacerdote es el Balgun (jefe de
guerra) de Il-If , es el Balgun para el mundo entero, si un
sacerdote es ws (vocero de If) en Il-If , es el ws para
el mundo entero, si un sacerdote es Ak d (discpulo directo en
la tierra de rnml) en Il-If , es el Ak d para el mundo
entero, etc.
4 Segn la transmisin oral, Odduw, el primer rey de If , fue
expulsado de la Meca por los musulmanes, para vengar tal
falta su magnnimo hijo rnmyn intento emprender una
expedicin punitiva la cual nunca se realizo debido a una ria
con sus hermanos. Molesto, rnmyn se neg a regresar a
If y se instal en el reino de y dejando sus tesoros y
divinidades con su fiel sirviente dm.
dm fue el hijo de una esclava que se excluyo de ser
sacrificada por el hecho de estar embarazada, sin embargo
este fiel sirviente se convirti en el rey de If adoptando el
nombre de ni cuya traduccin literal es una contraccin de
la frase "m olow ni" que significa "el nio de la vctima que
iba a ser sacrificada".
5 r u r es la denominacin que se les da a las
divinidades en la cultura Yorb, debemos recordar que a
ciertas divinidades se les da el nombre de (Osha) cuyo
significado es el mismo que el de la palabra r. Los r
son divinidades enviadas para operar de forma constante con
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la naturaleza humana a fin de fortalecerla y purificarla. El
termino r en la etimologa popular se compone de 2
partes: Or/ Eri (Cabeza Crneo Bveda cerebral;
sustantivo empleado para denominar la cabeza como parte del
cuerpo humano. Adicionalmente quiere decir; relevante,
cimero, lo supremo o superior. Anexamente es la chispa que
refleja la conciencia humana incrustada en la esencia de la
misma), (seleccionar, escoger - ms de uno).
Por lo tanto la traduccin mas aceptada del trmino r u
r es Mentes elegidas Caezas selectas. Es preciso
mencionar que existen otras teoras acerca del significado de
la palabra r y la que personalmente considero ms
significativa nos dice que el trmino r esta formado de dos
voces y conceptos: Or (Cabeza), (La divinidad interna,
lo ms divino que poseen los seres humanos, el ser superior
interno que constituye al hombre. Es la potencialidad suprema
de esa conciencia que penetra o se asimila a la conciencia
divina). Por esta conjuncin de fonemas y conceptos, en la
denominacin r, se nos esta haciendo referencia a una
forma tan antigua, como compleja de apreciar a la cabeza
humana, como objeto concreto y a la esencial importancia de
su contenido, en el desempeo de la superior condicin del
genero humano; objetiva y subjetivamente (el ser biolgico y el
ser social) y, por tanto, en toda su connotacin y relevancia.
En su verdadera acepcin metafrica alude especficamente a
lo ms divino de nuestra cabeza, y por extensin, al templo
contentivo de tal condicin de Divinidad. Concluyentemente
Or + = Cabeza de divinidad.
Cuando los Yor utilizan la expresin, nyn ni dr
Son los humanos que se hacen r, caracterizan el
movimiento del honor a la veneracin como una intensificacin
de adulacin. La idea de la cabeza en la palabra r es
usada metafricamente para personificar primero en grado y
cabeza en condicin. Los r son venerados como primeros
en grado y tambin considerados los primeros en tiempo, por
lo tanto los Yorb veneran a los r y a Or.
r Tl run Las cabezas selectas del dueo del reino
celestial.
Or es la palabra dada a la cabeza fsica, sin embargo la Or
fsica visible es un smbolo de Or n, la cabeza interna o la
persona interior o espiritual, la conciencia de los seres
humanos. Or n es la verdadera esencia de la personalidad,
es quien rige, controla y gua la vida de las personas, es la
esencia espiritual de la personalidad derivada de la
prerrogativa directamente de Oldmar (Dios todopoderoso).
Or At Cabeza prospera.
Or Ogb Cabeza bendecida.

















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INTRODUCCIN

Entre los siglos XIV y XIX, cuando los pueblos de Europa se
desbordaron inundando el resto del mundo, las poblaciones indgenas
de la mayora de los pases colonizados experimentaron una
declinacin, tanto los indgenas de Amrica como los aborgenes de
Australia no haban domado ni llenado suficientemente sus
respectivos continentes para poder evitar que otros recin llegados se
asentaran entre ellos y se multiplicaran con un ritmo superior al suyo.
En un lapso de 2 a 3 siglos las poblaciones originales de ambos
continentes se vieron reducidas a minoras insignificantes.
En cambio, enfrentados con un problema anlogo, los africanos
sobrevivieron, nicamente en la punta mas meridional de su
continente, donde un rincn sin cultivar haba sido abandonado en
manos de cazadores y recolectores de alimentos, fue donde los
inmigrantes europeos establecieron una comunidad que se propago.
En los dems lugares, los africanos fueron demasiado fuertes,
numerosos y dueos de sus ambientes para poder ser aniquilados.
Aunque sometidos a gobiernos extranjeros durante un breve periodo
desde finales del siglo XIX hasta comienzos del siglo XX, nunca
fueron sobrepasados numricamente, ni sus culturas resultaron
destruidas. Esto significa indudablemente que las culturas africanas o
africano-descendientes del continente americano son dignas de
estudio, es seguro que sus logros no carecen de inters para sus
semejantes humanos, y si las religiones y la historia de frica para
algunas personas les parece una jungla, es muy probable que se trate
de una jungla de ignorancia. Es importante mencionar esto debido a
que siempre existen errores en los conceptos referentes a este tema.
El Dr. Edwin W. Smith relata un encuentro que tuvo con el bigrafo
Emil Ludwing.
Ludwing tenia curiosidad de intimar cules eran los asuntos de los
misionarios en frica, por ello Edwin Smith le explico acerca del
trabajo cristiano y cmo a los africanos se les dio el conocimiento de
la salvacin del Dios viviente, presente y amoroso. Ludwing estaba
enormemente perplejo y expres su preocupacin con la pregunta
Cmo pueden los africanos, sin ningn tipo de enseanza y
educacin concebir a Dios? La deidad es un concepto filosfico que
los salvajes son incapaces de concebir.
Ludwing y la gente que piense como l tal vez tengan derecho a
pensar que slo un filsofo entrenado puede conocer a Dios. Por ello
existe la obligacin de preguntar Cul es la definicin de Dios de
acuerdo a Ludwing? Supongo que para Ludwing Dios es un concepto
intelectual abstracto, un elemento que se obtiene por medio del
razonamiento, por ende quizs los salvajes a los que se refiere no lo
puedan concebir. Particularmente considero que desde que Dios es el
rey de todas las religines y las experiencias humanas no es una
abstraccin, sino una realidad, un ser que nadie realmente conoce,
por ello la premisa de Ludwing es totalmente errnea.
Se puede ver que bajo stos comentarios en cierta poca existi, y
quizs aun existe, la nocin que hay personas en algn lugar del
mundo a quien Dios no se mostrara ante ellos, y por ende sta gente
no puede tener el conocimiento de Dios y la seguridad que existe,
nicamente porque nacieron en alguna parte especfica del mundo y
crecieron en su propia atmsfera cultural. Estas conjeturas que se han
dicho acerca de este tema tan vital, aquellos que piensan y hablan de
sta forma o no conocen a Dios adecuadamente para apreciar su
naturaleza divina como personal, correcta y amorosa, o que a travs
de un sutil orgullo intelectual han llegado a un estado de pensamiento
farisaico y aceptan la errnea frase

Si yo fuera Dios, no tendra nada que hacer con esos salvajes

A estas personas les digo que estn en un muy grave error de juicio.
De todo este argumento, aparte de la definicin de Dios como
divinidad suprema, el punto principal es la pregunta Si la
revelacin de Dios est restringida a alguna raza o credo en
particular? o Si Dios ha hablado desde el principio a cada corazn
de toda la gente del mundo? Quiero precisar que este no es un texto
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para iniciar una disputa acerca de estas 2 interrogantes, seguramente
Dios es uno slo y no muchos, y ese nico Dios posee la tierra y todo
lo que habita en ella, es ste Dios quien se revela a s mismo a cada
persona de acuerdo con el grado de su percepcin espiritual,
expresando el conocimiento acerca de l, y no caractersticamente a
filsofos entrenados o telogos educados, sera como buscar los
hechos sintindose superior y esto es lo que afecta esa bsqueda,
sera una blasfemia decir que mientras el Dios amoroso cuida a una
seccin particular de la tierra, no tiene nada qu hacer o decir con el
resto de su mundo. Todo lo anterior lo comento, y valga la
redundancia, porque desafortunadamente aun en la actualidad un
elevado porcentaje de personas que viven en pases tecnolgicamente
avanzados tienden a pensar que las culturas africanas son primitivas,
retrogradas, y que sus practicantes somos ignorantes, ingenuos y
creemos en realidades falsas, consideran que nuestras costumbres son
anticuadas, llenas de contradicciones y de supersticiones de las que
ellos han sabido escapar, sin embargo, y con ningn afn de ofender
a nadie en particular, y mucho menos a ninguna religin, las
supersticiones no han desaparecido por completo de las civilizaciones
modernas, ya que muchas personas creen que Jesucristo es el hijo de
Dios, creen en el Espritu Santo, en que la Virgen Mara concibi un
hijo por obra del Espritu Santo y que Jess se levanto de entre los
muertos, y esto no quiere decir que sean ignorantes e ingenuos.
En relacin a la religin Yorb y sus fusiones afro americanas, se
dice que son paganas, creo que decir que una religin es pagana, es
decir que todas ellas lo son, inscritos en los manuscritos propios de
las culturas religiosas de todo el mundo, hay variantes y estratos de
aceptacin substancial de formas insubstanciales de los sentidos,
procesos del pensamiento, seres sobrenaturales, mundos
trascendentales y fuerzas que dirigen la creacin y la destruccin de
todas las cosas, estas formas se materializan como objetos tangibles y
estructurales moldeados por la cultura que los expresa, estatuas,
creaciones artsticas de simbologa religiosa y posturas sagradas,
todas demuestran la necesidad religiosa humana y la capacidad de
concretar la multiplicidad de realidades que existen dentro del
universo. Nativos de todo el mundo hablan de haberles sido enseado
el modo de cultivar la tierra y de servirse de animales domsticos.
Las antiguas culturas describen seres espirituales, tal como los ven a
travs de los ojos de su religiosidad, que ayudaron a sus naciones a
crecer y sobrevivir. Las doctrinas religiosas que ya no defienden la
influencia espiritual divina como parte primordial de la inspiracin
de Dios, tienden a repulsar y tambin a corromper la inspiracin
espiritual de las doctrinas religiosas que lo hacen, por todo esto los
aspirantes a la religin Yorb deben comprender que los distintos
conceptos bsicos de las estructuras religioso-culturales dan origen a
grandes malos entendidos y a una informacin completamente
errnea. Como ultimo comentario es preciso asimilar que las
anteriores consideraciones sugieren que realmente somos una sola
humanidad y que debemos respetar las diferentes religiones que
existen en el mundo, sin hacer una critica destructiva entre unas y
otras.

Entre los individuos como entre las naciones, el respeto al
derecho ajeno es la paz

BENITO JUREZ
(15 de julio de 1867)







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LA IMPORTANCIA DE LOS ACENTOS EN LA
ESCRITURA Y EL LENGUAJE YORB

d Yorb Idioma Yorb

K Yor Aprendiendo Yorb

Para iniciar con este tema y antes que surja la pregunta del porque
tantos acentos y palabras subrayadas deseo exponer que esto se debe
ya que el idioma Yorb es una lengua totalmente tonal, por lo
tanto los tonos son el pilar de dicho idioma.
Investigaciones recientes acerca del idioma Yorb nos muestran que
ciertamente la manera ms fcil de aprender a pronunciar las palabras
con estos acentos es comparndolos con tres de los tonos emitidos
por un piano y aadindoles el concepto del color en su escritura,
estos son:

d re m - do re mi

Como pueden apreciar en la explicacin anterior tres tonos bsicos
alto, medio y bajo ocurren en el idioma Yorb y se indican en su
ortografa. Estos acentos normalmente son puestos en las vocales.

La marca del
acento agudo
La marca del
acento grave
La marca del
acento de medio
tono
`
^

La marca del medio tono raramente se le coloca a las letras del
alfabeto, excepto ocasionalmente en las letras y m.
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Un aspecto intensamente controversial en la historia de las culturas
afro americanas es el hecho que los Yorb perdieron casi en su
totalidad el uso de su lenguaje en el continente Americano, sin
embargo y admirablemente esto fue compensado a travs de la
observacin de innumerables ceremoniales los cuales pudieron
conservar lo bsico de la veneracin a las divinidades Yorb.
Retomando el tema a tratar es muy importante escribir los acentos en
las palabras del idioma Yorb, y poner un punto debajo de las letras
que lo requieren, ya que de no hacerlo es muy difcil leer y entender
el significado de las frases y las palabras. Este es un hecho
irrebatible, pues una sola palabra, exactamente como sucede en otros
idiomas, puede llegar a tener significados completamente distintos y
como ejemplo citare la palabra Ogun, con sus diferentes significados.

Ogun.- Guerra
Ogn.- Herencia
Ogn.- Veinte
gn.- Divinidad del hierro y de la guerra. Cesta para atrapar
camarones y langostas.
gn.- Transpiracin, sudor
gn.- Medicina, encantamiento positivo

El Alfabeto Yorb tiene los mismos caracteres latinos, con esto
quiero decir que consta de 25 letras, sin embargo es importante
mencionar que no cuenta con las letras c q v x z, por lo
tanto nunca deben anotarse dichas letras en la escritura Yorb.








bd Alfabeto lfbt Alfabeto

Minsculas

a b d e
f g gb h i
j k l m n
o () p r s
t u w y

Maysculas

A B D E
F G GB H I
J K L M N
O ) P R S
T U W Y









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Fw l Vocales

a A
e E

)

( )
i I
o O

)

)

)
u U

Tonos marcados por colores:

a A
e E

)

( )
i I
o O

)

)

)
u U

El hablar y redactar el idioma Yorb depende enormemente de la
edad de la persona a la que usted se dirija, el respeto a las personas
mayores es sumamente importante y es por esto qu existen dos
formas diferentes para expresarse, a continuacin citare algunos
ejemplos de esta regla.


FRASE EN
ESPAOL
EXPRESIN SIN
ABREVIATURA
DIRIGIDA A UNA
PERSONA JOVEN
EXPRESIN CON
ABREVIATURA
DIRIGIDA A UNA
PERSONA JOVEN
Buenos das K r Kr
Buenas tardes K sn Ksn
Buenas tardes (en el
ocaso)
K r l Kr l
Buenas noches di r dr
Adis db db
Hasta Maana d la d la
Como esta? dada ni? dada ni?
Mucho tiempo sin
vernos
O tj m ta
Por favor J J
Gracias O O
Gracias Mo dp Mo dp
Si B ni B ni
No t t








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FRASE EN
ESPAOL
EXPRESIN SIN
ABREVIATURA
DIRIGIDA A UNA
PERSONA
MAYOR
EXPRESIN CON
ABREVIATURA
DIRIGIDA A UNA
PERSONA
MAYOR
Buenos das k r kr
Buenas tardes k sn ksn
Buenas tardes (en el
ocaso)
k r l kr l
Buenas noches di r dr
Adis db db
Hasta Maana d la d la
Como esta? dada ni? dada ni?
Mucho tiempo sin
vernos
kj m ta
Por favor J J
Gracias
Gracias Mo dp Mo dp
Si B ni B ni
No t t









Pronunciacin

En este breve espacio expondr las letras ms importantes en la
pronunciacin del idioma Yorb con ciertos ejemplos.

La letra p nos brinda el sonido ku
La letra s con un punto debajo nos brinda el sonido sh
La letra y si esta al principio de cualquier palabra nos brinda el
sonido Ie
La letra j nos brinda el sonido de la letra ll
Las terminaciones yan, yen, yin, yon, yun nos brindan el sonido
a, e, i, o, u
Las terminaciones ran, ren, rin, ron, run nos brindan el sonido na,
ne, ni, no, nu
YORB re d m
M N K, M N K
Sepa escribirlo, sepa leerlo
LETRA O
TERMINACIONES
A TOMAR EN
CUENTA
SONIDO
EN
ESPAOL
ESCRITURA
DE
PALABRA
EJEMPLO
EN
YORB
PRONUNCIACIN
EN ESPAOL DE
PALABRA
EJEMPLO
p
Ku p l Okuele Okpuele

sh s Oshoosi

sh un Oshun

sh ng Shango
yin
Oyin Oi
yan
yn Aa
y
ie Yemja Iemoya
j
ll Yemja Iemoya
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LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO
CULTURAL Y RELIGIOSO

Para estudiar las definiciones religiosas y culturales de la
religin Yorb es importante estar considerablemente versado en las
condiciones histricas que les dieron origen. Es un hecho irrebatible
que los adeptos o aspirantes de cualquier sistema religioso son
guiados por la orden sacerdotal y por los maestros del sistema, son
educados en la dinmica geogrfica y poltica que claramente ha
influenciado en los principios y la expansin de su religin, lo mismo
sucede con los aspirantes Yorb. Los interesados del continente
americano aunque observen el legado religioso y los orgenes
ancestrales del pueblo Yorb, la gran mayora conocen muy
pobremente y en ocasiones absolutamente nada acerca de la historia
de la nacin Yorb de Nigeria y Benin, ambos pases ubicados en el
frica Occidental. Debemos aceptar la cultura de la religin, pues
cultura y religin no pueden separarse. Los orgenes del pueblo y de
la cultura conocidos con el termino Yorb, estn tan arropados a la
antigedad, que resulta imposible decir a ciencia cierta donde y
cuando dio comienzo, sin embargo intentare ofrecer una aceptable
descripcin.












QUINES SON LOS YORB?

Los descubrimientos arqueolgicos sugieren que los
antepasados Yorb (Nok) pueden haber vivido en su actual territorio
desde la prehistoria. Los arquelogos segn M. Omoleya, han
informado que la regin de Nigeria fue habitada hace ms de
cuarenta mil aos, o incluso hace sesenta y cinco mil aos AC. A esta
antigua civilizacin, en parte, se le a atribuido a la cultura Nok (La
teora de la cultura Nok como los primeros habitantes del territorio
Yorb no es aceptada por los sacerdotes de la religin Yorb de
Nigeria y Benin). La cultura Nok, segn los estudios antropolgicos
fue visitada por el grupo tnico Yorb, entre los aos dos mil y el
quinientos AC. Este grupo estaba dirigido por el rey Odduw, quien
se asent de un modo relativamente pacifico en la ya establecida Il
If , la ciudad sagrada de los Nok. A este periodo se le conoce como
la edad de bronce, lo que indica que la civilizacin de ambas culturas
se encontraba en un nivel intermedio-avanzado.
El origen del pueblo Yorb, aunque no existe certeza sobre el
mismo, se cree que est en Egipto, de donde emigraron los Odduw,
fundadores de los primeros reinos Yorb.
Debido a esto, los Yorb aun hoy en da se refieren a si mismos
como "los hijos de Odduw." Dicha hiptesis se basa en el parecido
de las esculturas encontradas en las ruinas del antiguo Egipto y las
encontradas en las excavaciones de la antigua ciudad-estado Il If .
Olumide J. Lucus emplea como demostracin la similitud del
lenguaje, creencias religiosas, costumbres, nombres de personas,
lugares y objetos. Ciertos antroplogos nos explican que cuando el
Pueblo Yorb inici su migracin desde el Valle del Nilo, llevaron
consigo la ciencia medica egipcia, sus conocimientos herbarios, y
fueron incorporando a ambos su propio ideario religioso y sus hbitos
culturales. Basil Davidson escribe: .....Los pueblos migratorios
probablemente utilizaban esta ruta desde tiempos
inmemorables....hace dos mil aos, o ms, el clima y la vegetacin
debieron ser mas suaves y acogedores para los viajeros transafricanos
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que en la actualidad.....llegaron a este camino (la ruta) desde el
principio de los tiempos, y sus creencias e inventos llegaron con
ellos.
En la History of West Africa, Onwubiko declara que segn la
tradicin Odduw, el principal ancestro y primer rey de los Yorb,
se estableci en Il If . Desde ese momento, sus descendientes se
convirtieron en los reyes y reinas de las ciudades y territorios Yorb.
El descendiente ms importante de Odduw fue su hijo rnmyn,
quien se convirti en el Alfin o regente del estado de y . Los
ejrcitos de rnmyn marcharon a travs del sur del Sudn y se
adentraron en la gran selva tropical, conquistando y levantando los
cimientos del imperio Yorb. Al reinado de rnmyn le siguieron
siglos de gloria y de logros espectaculares. Fue durante ese gran
periodo cuando el pueblo Yorb restableci Il If como capital
sagrada y espiritual, y y como sede del gobierno.
Las ciudades-estado Yorb formaban parte de los ms de 25 reinos
centralizados. De stos, Il-If se reconoce universalmente como el
ms importante. Otros informantes postulan que fue fundado
aproximadamente hacia el ao 850 DC, y su principal rival, el reino
de y , al noroeste de Il If , se fund aproximadamente hacia el
1350 DC.
El ni If , quien tambin es llamado Ol If (Oluf ni) y el
Alfin y aun en la actualidad son considerados como los reyes
Yorb ms importantes y respetados en Nigeria. Otros reinos
importantes son j y kt al nordeste; a, Ktu, gd, j u,
y wr en el sudoeste; nd, w e tskr en el sudeste.
Otra teora nos ensea que en el siglo XV, y con la ayuda de las
armas portuguesas se crea el imperio y , cuya expansin se suele
asociar con el comienzo del empleo del caballo en la cultura Yorb.
A finales del siglo XVIII se produce una guerra civil en la que uno de
los bandos consigue el apoyo del grupo tnico Fulani, quienes en el
ao 1830 adquieren el control de todo el imperio y . La invasin de
estos grupos mahometanos del norte caus que los Yorb emigraran
al sur donde se fundaron los pueblos de bdn y A kta, de esta
forma colonizaron el litoral de Nigeria y parte del antiguo reino de
Dahomey.
En 1888, con la ayuda de un mediador britnico, los Yorb y
Fulanis firman un acuerdo recuperando de esta forma los Yorb el
control sobre su tierra. Los Yorb antiguamente eran personas de
territorios interiores, y no fue hasta principios del siglo XIX que ellos
emigraron al sur y colonizaron Lagos y el litoral adyacente. En 1901
las tierras Yorb son colonizadas oficialmente por el imperio
britnico, quienes establecen un sistema administrativo que mantiene
gran parte en la actualidad la estructura del gobierno Yorb.
Economa: Histricamente, la sociedad Yorb se ha caracterizado
por el predominio de la agricultura como su principal actividad
econmica. Los cultivos fundamentales son el cacao y el ame. stos
se plantan por periodos rotatorios de tres aos, alternndose con
cultivos de yuca, maz, cacahuate, algodn y lentejas. Al final de este
ciclo la tierra se deja en barbecho por un periodo aproximado de siete
aos. Se estima que casi el 70 % de la poblacin se dedica a la
agricultura. El territorio Yorb se caracteriza por la existencia de
numerosos centros urbanos densamente poblados con campos
circundantes para cultivar.
Sociedad: Los sistemas polticos y sociales varan grandemente de
una regin a otra. Cada regin cuenta con un centro urbano
importante en donde reside la principal autoridad conocido bajo el
termino de a (Rey) (Bal Rey) cuyo cargo se adquiere a travs
de una monarqua hereditaria el cual pasa por una iniciacin que lo
hace metafricamente y espiritualmente hablando descendiente
directo de Odduw. El rey es considerado como una persona
sagrada, como una divinidad viviente, antiguamente no se le poda
ver ni hablar directamente, inclusive no poda alimentarse en pblico
y su alma pasaba a su sucesor.
Existen varias maneras de poder lograr la posicin de a, valga la
redundancia, de forma hereditaria, ganando la posicin a travs de la
participacin en determinadas asociaciones o siendo elegido
personalmente como su sucesor por el a gobernante, antiguamente
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en todos los casos las decisiones para conocer quien era acreedor del
cargo de a eran consultadas con los orculos sagrados. En muchos
casos, se considera que el a es un descendiente directo del Bal
Bb Il (padre de la tierra, el a fundador de la poblacin). Un
consejo de jefes normalmente ayudan al a en la toma de
decisiones. Asociaciones secretas como los gbni, los Or y los
g, esta ltima en la antigua tierra de j u If , juegan un rol
muy importante equilibrando el poder dentro de las ciudades.
Antiguamente, el palacio real se encontraba en el centro de la ciudad
y delante del mismo se colocaba el mercado, debido a esto, los a
tambin eran conocidos bajo el nombre de l j (dueo del
mercado). El a como seale anteriormente es el lder religioso y
poltico del pueblo, nombra a los jefes:

tn.- hombre de la mano derecha, o primer consejero.
Balgun (Bb n ogun).- jefe de guerra.
wr.- constituyen la orden sacerdotal.
l gn.- son los mdium.
l gn.- mdicos cuya medicina es a base de hierbas,
dueos de la medicina sagrada, etc.
Esta clasificacin de grados no es ms que una visin simplista de la
multiplicidad de estratos que conforman la sociedad Yorb.












EN QUE PASES SE ENCUENTRA
ACTUALMENTE LA CULTURA YORB?

La cultura Yorb mayormente la podemos encontrar en
Nigeria y Benin, sin embargo debido a la migracin de los Yorb a
lo largo del frica occidental, Europa y Amrica, su religiosidad se
ha extendido y su cultura sin influencias forneas la podemos
encontrar en pases tales como Togo, Ghana, Francia, Inglaterra,
Alemania, Holanda, Brasil, EEUU, Canad, etc.

GEOGRAFA DE NIGERIA
Limita al Norte con Nger, al Sur con el Ocano Atlntico, al Este
con Chad y Camern, y al Oeste con Benn.
El relieve forma parte de la gran meseta continental africana, con un
relieve en el que se distinguen tres regiones diferenciadas: la llanura
meridional constituida por la acumulacin de aluviones del ro Nger;
al Norte de ste gran curso fluvial aparecen unas colinas granticas
que son inferiores a los 600 metros de altura; en la parte ms
septentrional destaca la meseta de Jos a 1781 metros de altitud. En el
Este la frontera con Camern en donde se encuentra el macizo
montaoso con la cumbre ms alta en el monte Vogel de 2040
metros. Los manglares y la selva de las costas ceden el paso a los
bosques de hojas caducas, a la sabana y a la estepa en el Norte.
Cuenta con tres cuencas hidrogrficas: la de los ros Nger y su
principal afluente, el ro Benue; la del lago Chad y la del golfo de
Guinea.
Regularmente mantiene un clima tropical, con oscilaciones trmicas
pequeas en torno a los 25 C.



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HISTORIA DE NIGERIA
Herederos de la vieja civilizacin Nok, los Yorb vivan en
ciudades amuralladas, provistas de amplias avenidas.
Los estados de Kanem y Borno que se constituyeron con anterioridad
al siglo X en las costas del Lago Chad, fueron los primeros en la
regin, su riqueza se basaba en el control de las rutas comerciales
transaharianas.
Ya desde el siglo IX se haba dado un sistema democrtico de
administracin urbana, con un alcalde y un concejo municipal
elegidos por la asamblea de ciudadanos, en materia artstica lograron
desarrollar hermosas terracotas y esculturas de bronce.
Durante los siglos XI y el XIV, el grupo tnico Hausa fue creando
diversas ciudades-estado que se convirtieron en las estructuras
estatales dominantes en el sudoeste, destacando las ciudades-estado
de Il If , y y Benin.
En dicho periodo, Il If , y , lrin y Benin (no el actual pas del
mismo nombre) eran las principales ciudades-estado de una
confederacin que extendi su influencia desde el ro Nger al actual
Togo.
La ciudad de Il If desde un principio fue considerada el principal
centro religioso y lo sigue siendo en la actualidad, el ni If es el
sumo sacerdote y rey de todos los Yorb, nigerianos o extranjeros.
La ciudad de y , en cambio, a travs del Alfin tuvo una situacin
superior como centro de poder temporal, reforzado a partir del siglo
XVI por el trfico de esclavos. La dependencia del comercio de
esclavos fue una enorme causa de decadencia cuando se aboli la
esclavitud.
El Norte del pas fue el territorio de los estados Hausa, constituyendo
un ncleo cultural de caractersticas muy diversas, del mismo modo
que el Sudeste, habitado por los Ibo, activos comerciantes
pertenecientes al mismo tronco que los Yorb, pero que no
desarrollaron civilizaciones urbanas.
En el siglo XV, los portugueses comenzaron a comerciar en tierras
nigerianas, primero con productos de la tierra y ms adelante
centrndose en el comercio de esclavos. Entre otros efectos, el
comercio de esclavos produjo la inestabilidad entre los gobiernos de
la regin que se vio an ms en peligro con la expansin islmica
durante el siglo XVIII, anteriormente presente slo en los estados del
Norte.
Durante los siglos XIX y XX, los britnicos fueron conquistando
Nigeria y sometindola a su administracin. En 1914, la colonizacin
inglesa reuni todas las diversidades culturales de Nigeria bajo una
sola administracin, creando un estado artificial cuya unidad nacional
an debe ser conquistada. El inters de la dominacin inglesa se
centr en la explotacin del estao y de las mltiples riquezas
agrcolas y forestales. En 1947, con el fin de reducir las tensiones
tnicas y religiosas, la administracin colonial articul un sistema
federal de gobierno, creando nuevas divisiones administrativas.
En 1960, Nigeria obtuvo la independencia con Nnambi Azikiwe como
primer Presidente elegido por la coalicin vencedora en las
elecciones formada por los partidos Northern People's Congress (con
implantacin en el Norte del pas) y el National Council of Nigerian
Citizen (cuyos miembros la mayora pertenecan al grupo tnico Ibo).
Desde entonces el pas ha aguantado varios cambios de gobierno,
frecuentemente violentos. La amenaza ms grande para la estabilidad
del pas fue durante los aos 1967 a 1970, en que Nigeria se vio
inmersa en una guerra civil provocada por la escisin unilateral de la
Repblica de Biafra. En 1985, el general Ibrahim Babngida, lleg al
poder despus del derrocamiento del rgimen militar anterior,
presidido por el general Buhari. Aunque Babngida se comprometi
a la celebracin de elecciones en 1988, stas no se llevaron a cabo
hasta 1993, y solamente con la participacin de dos partidos
legalizados: la Convencin Republicana Nacional (NRC), promovida
por gentes cercanas al gobierno militar en el poder, y el Partido
Social Demcrata (SDP). El NRC obtuvo los votos de la mayora de
la poblacin musulmana delmnoret, mientras que el SDP obtuvo los
votos de la mayora de la poblacin Ibo y Yorb en el Sudeste y
Oeste. En la pugna por la presidencia, el candidato del SDP,
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Moshood Ab l, consigui la victoria sobre Bashir Tofa, candidato
de la NRC, pero el Presidente Babngida anul los resultados y
A l se vio obligado a exiliarse temiendo por su vida.
En Agosto de 1993 Babngida tras la renuncia de su puesto como
Presidente y el acceso a la presidencia del ministro de defensa el
general Sani Abacha, el pas volvi a vivir tiempos de terror que
acabaran en 1999, tras las elecciones democrticas en la que saldra
elegido presidente el general Ol gun Obasanjo, actual presidente
de Nigeria, posterior a ese periodo se han vivido periodos de
incertidumbre que en ocasiones se han tornado un tanto violentos.

DATOS IMPORTANTES DE NIGERIA

Capital.- Abuja
Superficie.- 923.768 km2
Poblacin.- 116.929.000
Nombre del Estado.- Repblica Federal de Nigeria
Moneda.- Naira
Idiomas.- Ingls, hausa, ibo, yorb y otras 200 lenguas ms
Densidad.-- hah/km2 128,4 hab./km2
Crecimiento anual.- 2,7 %
Mortalidad infantil.- 88,1 por 1.000
Esperanza de Vida.- 51,3 aos
Poblacin Urbana.- 43,1 %
Analfabetismo.- 26,5 % en hombres y 42,6 % en mujeres
Escolarizacin 12-17 aos.- 32 %
Internet.- 1,76 por 1.000 hab.
Libros publicados (ttulos).- 1.314
Principales pases en su comercio exterior.- frica, EE.UU. Asia





ETNOLOGA DE NIGERIA - GRUPOS
TNICOS

Ache Andoni Awak Banda
Bangawa Bangwinji Barma Bauchi
Bereber Boko Bororo Bozo
Buduma Buta Daffo Daka
Daza Dirim Doka Duguri
Dukawa Edo Efik Ekoi
Eloyi Fali Fulani Ganda
Gbaya Gerawa Goemai Guruntun
Gwandara Gwari Hausa Ibibio
Idong Igbira Igbo Ijaw
Iku Itsekiri Kalabari Kamuku
Kanduri Kirdi Koma Kwanka
Loko Mambila Mandara Mumuye
Nupe Ogoni Ogori Paa
Puku Shanga Shuwa Songhai
Teda Tuareg Tukulor Urhobo
Warji Yorb

DATOS DE LOS YORB DE NIGERIA

En Nigeria los Yorb mayormente se encuentran en la regin
Suroeste del pas.
La Poblacin Yorb actual esta compuesta de 24.494.000
Porcentaje.- 20 %
Idioma.- Yorb (Yooba, Yariba)
Religin.- Cristianismo, Tradicional
Pueblos vecinos: Fon, Igb-Ibo, Edo


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GEOGRAFA DE BENIN
Limita al Norte con Burkina Faso y Nger, al Este con Nigeria, al
Oeste con Togo y al Sur con el Ocano Atlntico.
Podemos distinguir cuatro zonas diferenciadas orogrficamente: la
zona costera baja y arenosa con numerosas lagunas y pantanos; la
regin central formada por frtiles mesetas; el Norte montaoso con
alturas en torno a los 900 metros en los montes Atakora y la regin
del Noreste con tierras llanas que se extienden hasta el valle del ro
Nger.
La red fluvial cuenta con numerosos ros, destacando el ro Nger, el
ro Qum con sus afluentes, Okpara y Zu, el Cuffo y el Mono. En la
zona costera cuenta con numerosas lagunas como Grand Popo en el
Oeste, la de Porto Novo al Este, Ouidah y Cotonou.

HISTORIA DE BENIN
Poco es conocido sobre la historia del Norte de Benin, sin embargo
en el Sur, segn la tradicin oral, un grupo del pueblo Adja emigr
durante los siglos XII y XIII hacia el Este de Tado, en el ro de
Mono, y fund la ciudad de Allada, llegando a ser sta la capital de
Gran Ardra, un estado que alcanz su mximo poder a comienzos del
siglo XVI hasta entrado el siglo XVII.
Las disputas dinsticas entre tres prncipes herederos obligo en 1625
al desmembramiento del reino, quedndose Kokpon como rey de
Gran Ardra, mientras otro hermano, MaiAklin, fund la ciudad-
estado de Abomey, y el tercero Agdanlin, fund la ciudad de Ajatche
o pequeo Ardra (llamado Porto-Novo por los comerciantes
portugueses). El Adja de Abomey organiz un reino fuertemente
centralizado y apoyado por un ejrcito profesional. A lo largo de los
aos, fueron mezclndose con la poblacin autctona de la regin
dando origen al grupo tnico conocido actualmente como Dahomey.
A finales del siglo XVII, la principal actividad econmica de los
Dahomey era el comercio de esclavos. Realizaban sus incursiones
entre las poblaciones vecinas, capturando personas que
posteriormente vendan a los tratantes europeos. A lo largo del siglo
XVIII, se calcula que aproximadamente estaban vendindose unas
20.000 personas al ao, sobre todo de Gran Ardra y Ouidah,
localizada en lo que se llam la Costa de los Esclavos. Para
establecer contacto directo con los comerciantes europeos, el rey
Agaja de Dahomey (17081732) emprendi la prctica de utilizar a
las mujeres como soldados, conquistando la mayora del Sur (excepto
Porto-Novo). Esta expansin llev a los Dahomey al enfrentamiento
con el poderoso reino Yorb de y , el cual someti a Abomey en
1738 y le oblig a los Dahomey a que pagaran un tributo anual que se
mantuvo hasta 1818. Sin embargo, hasta finales del siglo XIX,
Dahomey continu extendiendo su dominio y sigui con el comercio
de esclavos, a pesar de los esfuerzos de la Gran Bretaa para acabar
con el mismo.
En 1863, Porto-Novo acept un protectorado francs esperando
recibir salvaguardia contra el dominio Dahomey. Este protectorado
francs formaba parte de las medidas coloniales del gobierno francs
en su pugna con alemanes y britnicos por apoderarse del control de
la regin. Para afianzar su posicin, Francia intent el acercamiento a
Dahomey siendo rechazada por la resistencia armada del rey
Behanzin (18891893), hasta la derrota de ste en 18921893.
Entonces, Francia estableci un protectorado en Dahomey y desterr
a Behanzin a la isla de Martinica, en las Antillas Francesas. Entre
1895 y 1898 los franceses aadieron a su control la regin Norte de
la actual Dahomey, y en 1904 la colonia pas a formar parte del
frica del Oeste Francs.
Durante el gobierno colonial se construy el puerto de Cotonou, as
como ferrocarriles, y aumentaron los rendimientos de los productos
extrados de la palma. Se extendi entre la poblacin infantil la
instruccin primaria que el gobierno dej en manos de las misiones
catlicas. En 1946, Dahomey obtuvo una relativa autonoma
administrativa, dotndose de un parlamento propio que legislaba
sobre materias locales de escasa relevancia poltica y econmica para
los intereses de la metrpoli, y obtuvo representacin en la asamblea
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nacional francesa. En 1958, Dahomey pas a formar parte como
estado autnomo dentro de la comunidad francesa.
El 1 de agosto de 1960, Dahomey logra su independencia, siendo
nombrado como primer presidente del pas a Hubert Maga, apoyado
por Parakou en el Norte y por Sourou Migan Apithy, poltico de
Porto-Novo. Desde un principio, el Dahomey independiente vivi
una permanente inestabilidad gubernamental, causada por problemas
econmicos (especialmente fiscales), por rivalidades entre el Norte y
el Sur del pas y por la inestabilidad social.
En 1963, tras continuas y multitudinarias manifestaciones
antigubernamentales de obreros y estudiantes, las fuerzas armadas
organizaron un golpe de estado exitoso y colocaron a Justin
Ahomadegb en el poder (en alianza con Apithy). En 1965 el ejrcito
reemplaz al presidente por el coronel Christophe Soglo. A finales de
1967, un movimiento de oficiales jvenes dirigido por el teniente
coronel Alley de Alphonse, destituy a Soglo, comprometindose a
restablecer el gobierno civil y el regreso de los militares a los
cuarteles, pero en Mayo de 1968, tras la celebracin de las elecciones
que se celebraron bajo una nube de sospecha (no se permiti la
participacin de los polticos importantes), los resultados fueron
desaprobados. En 1968, el Dr. mile Zinsou es nombrado Presidente,
para poco despus, en 1969, ser sustituido por el Teniente Coronel
Paul-mile de Souza.
En 1970, Dahomey intent celebrar nuevas elecciones, pero las
graves discordancias entre polticos del Norte y del Sur llevaron a su
cancelacin. Se crea entonces un triunvirato militar formado por
Maga, Ahomadegb, y Apithy quienes deberan hacerse cargo del
gobierno, presidiendo el mismo, cada uno de ellos por un periodo de
dos aos. El primer lder fue Maga que en Mayo de 1972, fue
reemplazado por Ahomadegb. Sin embargo, en Octubre de ese
mismo ao, el ejrcito intervino de nuevo, retir a Ahomadegb de la
direccin del gobierno y nombr al undcimo presidente desde la
independencia, a Maj. Mathieu Krkou. En 1975, para distanciar el
estado moderno de su pasado colonial, Dahomey cambi su nombre
adoptando el de Repblica Popular de Benin.
Krkou declar a Benin como un estado Marxista-Leninista,
buscando el apoyo financiero de los gobiernos comunistas de Europa
y Asia. Las huelgas incesantes y los continuos intentos de golpes de
estado llevaron a la creacin de una milicia represiva. Tras sucesivos
fracasos econmicos, en 1989, el gobierno renunci del marxismo
como ideologa estatal y en 1990, tras la celebracin de una
conferencia nacional, fue aprobada mediante referndum, una nueva
constitucin y la celebracin de elecciones multipartidarias. En stas,
en 1991, Nicphor Soglo derrot a Krkou y fue elegido presidente
de La Repblica Popular de Benin.





















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DATOS IMPORTANTES DE BENIN

Capital.- Porto Novo
Superficie.- 112.622 km2
Poblacin.- 6.446.000
Nombre del Estado.- Repblica Popular de Benin.
Moneda.- Franco CFA
Idiomas.- Francs, adja-fon, yorb, pila-pila, gun, dendi, soninka
Densidad.- hah/km 2 58,3 hab./km2
Crecimiento anual.- 2,7 %
Mortalidad infantil.- 87,7 por 1.000
Esperanza de Vida.- 53,5 aos
Poblacin Urbana.- 41,5 %
Analfabetismo.- 46,5 % en hombres y 75,4 % en mujeres
Escolarizacin 12-17 aos.- 21,9 %
Internet.- 3,88 por 1.000 hab.
Libros publicados (ttulos).- 84
Principales pases en su comercio exterior.- UE, frica, Asia

ETNOLOGA DE BENIN - GRUPOS
TNICOS

Akan Boko Burba Dendi
Ewe Fon Foodo Fulani
Gurma Hausa Idaca Ife
Kotokoli Mossi Natemba Somba
SulaGbe Waama Yorb





DATOS DE LOS YORB DE BENIN

En Benin los Yorb mayormente se encuentran en la regin Sureste
del pas, teniendo como centro la ciudad de Ketou.
La Poblacin Yorb es de 520.000
Porcentaje.- 9 %
Idioma.- Yorb (Yariba, Yooba, Ede)
Religin.- Tradicional, Cristianismo

























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POR QU LA RESTRICCIN DEL
APRENDIZAJE RELIGIOSO A LOS NO
INICIADOS?

Este pequeo tema esta dedicado a esas personas que sienten la
necesidad de apoyarse ms en las creencias tradicionales o afro
americanas de la nacin Yorb, a esas personas que han sido
iniciadas en su r en particular, y a aquellos que han sido
instruidos en el r que alinea su destino.
Para iniciar quisiera comentar que la mayora de la informacin en
tierras Yorb de Nigeria y Benin sobre la religin de If y los r
no es secreta, y forma parte de la vida cotidiana. Tradicionalmente, se
realizan ceremonias previas al nacimiento, en el nacimiento, y
muchas otras durante el andar del destino de las personas, por lo
tanto los nios desde su nacimiento crecen mirando la religin en su
prctica diaria, cantando y orando a los r. Debo sealar que estos
no son los verdaderos secretos y valga la redundancia es parte de la
vida cotidiana de los Yorb, por ende, usted crece hablando Yorb,
y cuando usted ora o canta, lo hace en su lengua natal.
Por tradicin y protocolo, los sacerdotes o sacerdotisas de las culturas
afro americanas quizs tiendan a pensar que alguna parte de la
informacin expuesta en este texto es exclusiva para ser leda por
aquellos que han sido completamente iniciados dentro de los
misterios de la cultura Yorb.
La religin Yorb en frica difiere de ese concepto pues en todo
momento provee a los creyentes herramientas para iniciar a muy
temprana edad su instruccin sacerdotal, y con ello iniciar la
comunicacin con formas de conciencia que existen en el reino no
visible, comnmente llamado mundo espiritual. Es preciso
mencionar, que este tipo de comunicacin puede ser confusa,
peligrosa, irresponsable y engaosa, si se trata carente de alguna
forma de gua, disciplina, constancia y elevacin espiritual.
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El que este texto este al alcance de todas las personas, no quiere decir
que los aun no iniciados, al analizar y estudiar el material en esta
coleccin de libros, estn libres de poner en practica los
conocimientos aqu expuestos sin la tutela de un mayor, y sin estar
previamente iniciados. Deben recordar que al cultivarse de la religin
Yorb, el intelecto y la instruccin acadmica no son suficientes, l
discpulo o religioso debe sumergirse en el ceremonial, ya que es a
travs de los ceremoniales e iniciaciones como se despierta la esencia
que accede al intelecto espiritual. Segn la tradicin oral, quienes no
han sido iniciados no poseen por completo la bendicin de los
ancestros, y es mediante la iniciacin, que el devoto trasciende el
sistema natural y logra el acceso al sistema culturalespiritual, es
decir, se le inicia en los valores espirituales. Es importante mencionar
que la transferencia de poder espiritual a travs de la iniciacin viene
con el enorme compromiso de desarrollar un buen carcter (w
P l ).
El derecho para guiar y evaluar el desarrollo de un buen carcter es
dado a esos ancianos quienes preservan la prctica y retienen el
derecho a determinar quien es digno de difundir la tradicin para un
mejor futuro.
El crecimiento espiritual requiere de un nivel enorme de
concentracin, determinacin y paciencia, debido a esto, cualquier
ceremonia debe ser realizada bajo la supervisin de un sacerdote. Los
Yorb recomiendan encarecidamente no realizar ninguna ofrenda o
ceremonia sin el conocimiento suficiente y sin la aprobacin de un
mayor, as como tambin el proceso de invocacin debe ser a travs
de la gua de mayores iniciados, esto se hace por respeto a la
tradicin, y para evitar dificultades que puedan sobrevenir cuando el
devoto penetre a terrenos espirituales desconocidos.
Todos aquellos iniciados que orgullosamente retienen su compromiso
a la cultura Yorb, entienden el mecanismo de su religin, su
sabidura y su simbolismo.
En una poca del continente Europeo, era tab que cualquiera que no
fuese sacerdote de la iglesia catlica pudiera leer la Biblia, sin
embargo el desarrollo de la imprenta hizo que la Biblia estuviera
disponible para todos los fervorosos o estudiosos del catolicismo y
llevada a lo que los historiadores llaman el renacimiento.
Actualmente cualquier persona puede leer un libro de medicina, pero
no todos estn capacitados y mucho menos acreditados para realizar
una ciruga en un hospital.
El estudio de la religin Yorb en ocasiones es desmesuradamente
confuso, de la misma forma o quizs ms, que el estudio de maestra
o doctorado en cualquier materia acadmica, debido a esto, los
ancianos Yorb en frica estn realmente preocupados por la
escasez de valores morales para un responsable manejo de la cultura
y religin Yorb fuera de dicho continente y por ello recomiendan
que los sacerdotes no inicien ms religiosos de los inevitables para la
religin.
Actualmente estudiar la cultura Yorb es un reto que al final y a lo
largo de la historia a dado mucha sabidura y gozos a muchas
personas, pienso que si los hispano parlantes trabajamos en pro de
proporcionar informacin que ilustre a los creyentes, tendremos
futuras generaciones de seguidores ms actualizados y capaces de
llevar correctamente la tradicin r en Amrica.

Nosotros miramos nuestro pasado para preparar nuestro futuro, y
que podamos vivir correctamente en el presente
PROVERBIO YORB






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GRUPO TNICO YORB NACIN O
TRIBU?

Las ideas errneas que primariamente han difundido los
medios de comunicacin que han pretendido manchar
deliberadamente la nobleza y humildad de hombres y mujeres que
practicamos o investigamos la religin Yorb y las culturas Yorb-
descendientes del continente Americano, me ha forzado a poner freno
a especulaciones mal intencionadas que han provocado desacertados
criterios en contra de dichas liturgias consideradas practicas de magia
negra y tribales.
Como primer punto y tomando en cuenta la enseanza de Bb
gnwnd Am l debo decir que la religin Yorb no es una
liturgia precisamente de tribus, esta errnea designacin fue creada
ya que los europeos se dieron a la tarea de inventar algunos de estos
trminos para describir otros pueblos que no correspondan a Europa.
La palabra tribu histricamente jams fue usada para denominar a
las culturas de origen Europeo. Los holandeses, checos, croatas,
belgas, son descritos como grupos tnicos, a pesar, que algunos de
estos grupos tengan menos de cinco millones de personas y la
mayora de los pases occidentales denominan a los Yorb, que
cuentan con aproximadamente veinticinco millones de personas,
como una TRIBU!
Nigeria es un conjunto de naciones dentro del mismo Estado, sta
comprende a las siguientes naciones

Yorb
Hausa/Fulani
Igbo (Ibo)
Muchos otros grupos menores que tambin son naciones de
acuerdo a sus propios derechos.

Nigeria, es por lo tanto un estado multinacional. Para ser un pas, se
debe ser una unidad independiente, y ser reconocido por la ONU.
Un estado puede estar compuesto de uno o ms grupos tnicos, un
estado es un rea geogrfica donde existe un gobierno reconocido por
otras reas geogrficas del mundo como una entidad independiente,
por consiguiente los Yorb son una nacin o un grupo tnico y no
una tribu como muchas personas los catalogan.

























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QU ES LA RELIGIN YORB?

El concepto de la palabra religin para los Yorb se centra
bsicamente en los aspectos filosficos y trascendentales de las
ciencias evolutivas del universo. Es la visin del mundo de un
pueblo. La religin Yorb es una prctica de carcter racional, una
liturgia inteligente, una filosofa de vida positiva, hermandad,
solidaridad, un autntico misticismo para guiar nuestras vidas, y por
ltimo, una sabidura milenaria y moderna a la vez, escasamente
alterada con influencias culturales forneas.
La religin Yorb es una liturgia dirigida a hacer el bien, por lo que
asociarla con prcticas perjudiciales o dainas dirigidas a otras
personas, es un error. Ante el mal, en el ms amplio sentido de la
palabra, los sacerdotes de la cultura Yorb trataremos de evitarlo o
alejarlo, jams provocarlo o desearlo.
El Od (1) w nrnmj nos ensea que:

El dao que uno realiza a su semejante, se ver reflejado en
uno mismo

La religin Yorb es esencialmente Monotesta, Animista, No
proselitista, Filosfica, Filantrpica, Progresista, y se basa en los
mandatos del m Od (2) kf, y en las sagradas escrituras de If.

Es Monotesta por que reconoce la existencia de un solo dios
todopoderoso considerado el gran arquitecto del universo,
creador omnipotente que gobierna todo el universo, venerado
bajo el nombre de Oldmar (l run l run). Oldmar
creo el mundo visible y el mundo espiritual, tras la creacin se
retiro dando divinidades (r) a los seres humanos para que
sirvieran de intermediarios entre los seres vivos y l.
Es No Proselitista por que no esta interesada en controlar o
intimidar a la gente para que crean en ella. No obstante, si se
encuentra alguien interesado sin lugar a dudas encontrara un
lugar dentro de nuestra creencia. Muchas religiones son
instituciones proselitistas donde parte del acto de fe es extender
sus creencias a otras personas, el proselitismo no es parte de la
tradicin Yorb. La cultura Yorb cree firmemente que nadie
debe ser forzado o persuadido a cambiar su forma de ver el
mundo, no existe nada que ganar por medio de la persuasin o la
conversin de alguien ms al particular punto de vista de los
Yorb, aquellos que practican otras religiones suelen tener
intereses ocultos de control poltico o econmico. El
proselitismo no es considerado algo bueno por los Yorb, se
visualiza como una especie de continuacin de la esclavitud y el
colonialismo que el mundo debera haber olvidado hace ya
mucho tiempo, es sumamente desagradable ver que en el mundo
moderno todava hayan personas yendo casa por casa por todo el
mundo tratando de ensear a las personas que deben olvidar su
propia fe y seguir una forma de vida que ellos consideran el
nico camino para llegar a Dios. La religin Yorb no tiene
ningn plan colonialista, sin embargo cabe mencionar que a
pesar del no proselitismo religioso de los Yorb, la religin de
los r se ha extendido por todo el mundo gracias a los
cubanos y brasileos debido a las experiencias beneficiosas que
nos ofrecen los r. La religin Yorb cree que es
irrespetuoso intentar cambiar la forma de vida y creencia de
otras personas. Qu tipo de arrogancia es la que nos hace pensar
que nuestra propia forma de vida es mejor que la de otra persona
y que tenemos que convertir a esa persona a nuestro propio
punto de vista? Cualquiera que pueda ser el punto de vista de
una persona, debe ser respetado, sa es la forma en que la
religin Yorb ve al mundo, si a una persona le gusta nuestra
religin y decide venir a ella, ciertamente lo aceptaremos y
guiaremos a lo que muy particularmente vemos como una mejor
forma de percibir al mundo terrenal y espiritual. Los creyentes
de la religin Yorb no vemos nada malo en ninguna religin,
no son las religiones las que son malas, pero s pueden serlo los
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practicantes, especialmente los lderes y sacerdotes de algunas de
estas religiones mundiales. Este ltimo aspecto del no
proselitismo es muy propio de los Yorb, y se basa tambin en
la posibilidad que un sacerdote o sacerdotisa a travs de los
orculos sagrados puedan aconsejar a una persona que abrace
otra religin, porque en ella encontrar lo que puede conducirlo a
una vida mejor.
Es Animista por que posee la total seguridad que todo lo que
nos rodea como las piedras, los ros, los rboles, las montaas,
etc. pertenece a la naturaleza y goza de un espritu o energa
propia.
Es Filosfica porque orienta al hombre hacia la investigacin
racional de las leyes de la naturaleza y los principios del m
Od kf, invita al esfuerzo del pensamiento que va desde la
simblica representacin geomtrica hacia la abstraccin
metafsica, busca la reflexin filosfica, la penetracin del
sentido espiritual del movimiento de la historia Yorb,
contempla en cada tiempo histrico las nuevas inspiraciones
doctrinarias y asimila, de cada sistema filosfico, lo que pueda
significar el aporte al patrimonio de la verdad abstracta, ms all
del tiempo y del espacio.
Es Filantrpica porque practica el altruismo, desea el
bienestar de todos los seres humanos y no est inspirada en la
bsqueda de lucros personales. Sus esfuerzos y sus recursos
estn dedicados al progreso y felicidad de la especie humana, sin
distincin de nacionalidad, religin, raza ni sexo, para lo cual
tiende a la elevacin de los espritus y a la tranquilidad de las
conciencias.
Es Progresista porque ensea y practica la solidaridad humana
y la absoluta libertad de conciencia, tiene por objeto la bsqueda
de la verdad dentro de sus ceremonias, desechando el fanatismo
y abordando sin prejuicios todas las nuevas aportaciones de la
invencin humana en las culturas afro descendientes, estudia la
moral, cultiva las ciencias y las artes, y no pone obstculo alguno
en la investigacin de la verdad por parte del ser humano. La
religin Yorb, sin perder su trascendental esencia mstica y sus
ms altos valores morales originales, intenta llegar a cada ser
humano de una manera difana, abierta, sincera, carente de actos
ceremoniales conflictivos o antagnicos que le merezcan la
repulsa desagradable e injustificada por parte de sus ms agudos
crticos.

Los conocimientos de la religin Yorb que llevan a la aceptacin y
a la consecucin de la lgica en el desarrollo espiritual suelen
definirse como msticos, el error principal de la mayora de las
personas que buscan la fe Yorb en Amrica, en mi particular punto
de vista, radica en que confunden el misticismo con el ocultismo,
la bsqueda de lo mstico no tiene en absoluto ninguna relacin, ni en
fines ni en medios, con los fenmenos o fuerzas que se conocen con
el calificativo de ocultos, el objetivo de la bsqueda mstica de los
Yorb es adquirir una conciencia imperecedera por medio de la
comunin progresiva de su cuerpo fsico (su realidad temporal), con
su ser espiritual (su realidad inmortal, y su afinidad con su causa
divina), los aspirantes que proclaman su adhesin a la religin
Yorb basndose en intenciones terrenales deben guardarse de este
error, el error de ambiciones materiales por medio de los r,
conduce a la brujera o a la manipulacin del (poder espiritual)
para satisfacer al yo inferior, las peticiones elevadas a los r
pidiendo tener mucho dinero, una mujer o un hombre adonis, etc.
caen bajo las tribulaciones terrenas. La palabra Yorb para referirse
a una persona con poderes (mago) es Alf que es una contraccin
de las palabras Ala, cuyo significado es luz, y f (f )
que significa el poder de la palabra, en la lengua espaola el
calificativo Brujo o Mago regularmente lleva una connotacin
negativa al ser usada en referencia a asuntos espirituales, sin embargo
para los Yorb la palabra Alf sugiere a una persona que usa el
poder de la palabra para manifestar luz. La palabra luz en este
contexto es sinnimo de buen carcter, sabidura, iluminacin,
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pureza, humildad, buenos principios, etc. Cuando los devotos
estudian a los r, deben conseguir ser leales a los primordiales
objetivos de la fe Yorb (expresar carcter, propsitos y actitud
divinos w P l ). Los practicantes no deben apoyarse en
conceptos preconcebidos de lo que son los r ni intentar obrar
como ellos ya que esto se vera como una gran imprudencia.
Mediante la devocin a los r, el poder espiritual obra a travs del
devoto con el nico propsito de transformacin, purificacin e
iluminacin.
La religin Yorb del frica Occidental, es ciertamente diferente a
las culturas Yorb-americanas, la diferencia estriba principalmente
en que los conceptos bsicos y fundamentales fueron (en algunas
casas religiosas) mal interpretados en el continente Americano. El
misticismo ha sido ensombrecido por el ocultismo. Mucho se ha
escrito sobre las culturas afro americanas, sin embargo, si tomamos
libros de dichas culturas, muy escasamente de los procesos de
sanacin y medicinas que estn escritos pueden considerarse religin
Yorb. La religin Yorb no son amarres para influenciar en los
sentimientos de una persona, maldiciones, encantamientos, hechizos,
sortilegios, intentos de asesinatos por medio de artes mgicas, como
podemos regularmente apreciar en muchos libros de las culturas afro
descendientes.
La religin Yorb sirve para el cuidado de las relaciones que los
hombres mantienen con los ancestros, con ciertos espritus y con las
divinidades, y no tiene nada que ver con el comercio o la obtencin
de poder a travs de ceremonias iniciticas que actualmente podemos
apreciar.
Ni If ni los r se pueden comprar o vender como si de artculos
se tratasen. Infortunadamente esta religin en Amrica (sin
generalizar) se ha comercializado dndole forma de obtencin de
poder, y lograr lo que uno anhela por medio de los r, esto
angustiosamente es lo que ha creado el mayor de los desprestigios
hacia una religin ancestral, colmada de valores morales y ticos.
La pregunta que muchos sacerdotes de la religin de los r tanto
en Amrica como en frica se hacen es Como pueden entregarse
tantos r a personas sin valores ticos ni morales como si de
objetos de regalo se tratasen? pero no es solo eso, la mayora de
creyentes de las culturas afro americanas vaticinan sin consultar
previamente a los orculos sagrados (sin generalizar) que los r le
libraran del cncer, del VIH (sida), de la crcel, y que con ellos se
obtendrn riquezas, una pareja hermosa y estable, etc.
Hoy en da el respeto hacia los r a cambio del dlar, el euro, el
peso, etc. se ha esfumado casi en su totalidad. Diariamente escucho a
personas que se preguntan que hacer con los r, si pueden o no
desprenderse de ellos porque se sienten engaados, que ya el
sacerdote gua de su comunidad no los quiere porque ya no tienen
dinero para continuar pagando, etc. Preguntas como las anteriores
estn a la orden del da por parte de inocentes personas que a travs
del engao fueron introducidas (no en todos los casos) en las culturas
afro descendientes por que les dijeron que si no realizaban algunas
ceremonias iniciticas se moriran, o les llegaran enfermedades
intensamente graves, les afirman a los incautos que el acoger a los
r en sus casas es tener poder. De ello han resultado equivocadas
ideas en lo bsico. Los Yorb no han olvidado que el objetivo de las
rdenes msticas o sacerdotales no consiste en debatir sobre las
fuerzas ocultas, sino ms bien en buscar la esencia divina. A los
aspirantes de la religin Yorb constantemente hay que recordarles
que el ser practicante de la religin Yorb no es ser Oculto
Yorb es un viaje divino al yo interno y al dios conciencia, Yorb
es una religin.
Por ello pienso que el principal propsito de la comunidad que
venera a los r es reunirnos y apoyarnos en el desarrollo
espiritual, el gran shaman africano Malidoma dice que la comunidad
es de tres o ms personas que se han reunido con el propsito de
obtener una vida tranquila, una familia, abundancia de experiencia y
conocer ciertamente la alegra.
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Malidoma ha dicho que las piedras, rboles y animales son mucho
ms inteligentes que los seres humanos, y que los humanos son el
escaln ms bajo en la balanza de conciencia. l menciono esto
refirindose bsicamente a la conducta de los animales, porque los
pjaros siempre actan como pjaros, usted por ningn motivo
encontrar un pjaro que intente ser un elefante, a un rbol que
intente ser una piedra y usted jams encontrar una piedra que
pretenda ser algo ms u otra cosa que una piedra. Esa es una de las
razones del porque las piedras son consideradas sagradas, ellas son
inflexibles en su insistencia en mantener su identidad intrnseca, una
piedra es espiritualmente muy evolucionada porque siempre funciona
en la alineacin perfecta con su destino, en cambio los humanos
estamos intentando constantemente ser pjaros, elefantes y cualquier
cosa que podamos imaginar.




















1 El trmino Od se les da a los 16 ancestros mayores
(ancianos mayores), quienes crearon a traves de sus
experiencias el corpus de If. Cabe mencionar que con el
trmino Od (Igb w Igb Od) se le conoce a la divinidad
ms importante en la iniciacin de If y una de las ms
importantes de la cultura Yorb. Igb Od es considerada la
esposa espiritual de If.

2 Cada uno de los 16 Od mayores tuvo 15 hijos, a estos hijos
que dan un total de 240 se les conoce con el trmino m Od.

















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PRECEPTOS DEL M OD K-F
(K FN K FUNFUN)
I I I I
I I
I I I I
I I I

n da il il l
Aquel que viole la confianza mutua sufrir graves consecuencias
A df fn gg m rndnlgn
Fue lo profetizado por If para los 16 ilustres ancestros
n nrel If w n nl r tr g
Los 16 ilustres ancestros andaban por la ciudad de Il If
preguntando
wn l g wn l t Oldmar ti rn wn ni w n d If
s
Viviremos tanto tiempo como lo expreso Oldmar? Era la
interrogante que ellos le hacan a If
n n wn g, wn t g n k w n pa kl m
Ellos haban llegado a la madurez, ellos eran educados pero luchaban
por ser los primeros en saber

If n:
If dijo:
1. w n n k w n ma fi esr pe esr
El (If) aviso no llamar esr por esr (esr puede ser el nombre
de una persona, o un tubrculo-especie de ame).
2. w n n k w n ma fi esr pe esr
El (If) aviso no llamar esr por esr (esr es el nombre de una
cuenta sagrada).
3. w n n k w n ma fi odd pe d
El (If) aviso no llamar al loroodd por murcilagod .
4. w n n k w n ma fi ew rk pe ew Oriro
El (If) aviso no decir que las hojas de rk son hojas de Oriro.
5. w n n k w n ma fi im w wn d od
El (If) aviso no quieran nadar si no conocen el ro.
6. w n n k w n ma fi l k wn k hin-hin
El (If) aviso no sean orgullosos y no sean egocntricos.
7. w n n k w n ma ga n r wl kl
El (If) aviso no entren jams a la casa de kl con malas
intenciones o falsedades.
8. w n n k w n ma fi kd nu d
El (If) aviso no usen las plumas sagradas como papel higinico
para limpiar su ano.
9. w n n k w n ma u s epo
El (If) aviso no defequen sobre el aceite de palma.
10. w n n k w n ma t s f
El (If) aviso no orinen donde se fabrica-f el aceite.
11. w n n k w n ma ga p l w af j
El (If) aviso no tiren el bastn de un ciego.
12. w n n k w n ma ga p l w g
El (If) aviso no tiren el bastn de un anciano.
13. w n n k w n ma ga onrin gni
El (If) aviso no se involucren sentimentalmente con las esposas de
un noble-poderoso.
14. w n n k w n ma ga onrin r
El (If) aviso no se involucren sentimentalmente con la esposa de un
amigo.
15. w n n k w n ma s r ml l hn
El (If) aviso no hablen de ms.
16. w n n k w n ma sn-n nt aw
El (If) aviso no se involucren sentimentalmente con la esposa de un
Babalwo.
n dl ay tn ohun t w n n k w n m e w n ne
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Cuando llegaron los 16 ilustres ancestros a sus respectivas
tierras, hicieron todas las cosas que se les aconsejaron no hacer
n w r s k
Entonces empezaron a morir uno por uno
n f ige ta, w n n rnml npa w n
Comenzaron a llorar y a decir que rnml era un asesino
rnml n un k ln npa w n
rnml dijo que no era l quien estaba matando a los ancianos
rnml n pa kl m wn l npa w n
rnml dijo que ellos estaban muriendo porque haban
quebrantado las leyes de If
g r dw r.
La habilidad de comportarte propiamente, ser una persona recta,
y obedecer las leyes, es t responsabilidad
g mi dw mi.
La habilidad de comportarme propiamente, ser una persona recta,
y obedecer las leyes, es mi responsabilidad
g k w fn ni t l k t kan ni
El liderazgo no es predecible, es decir, el papel de liderazgo
viene algn da inesperadamente

Conclusin:
Un gran nmero de personas andan por la vida sin un rumbo
positivo, y por esto recurren a buscar los consejos de If. Este era
el caso de los 16 ilustres ancestros, que buscaron cobrar por
medio de If, la promesa hecha por Oldmar que les otorgaba
una larga vida.

De esta forma If advirti:
1. No digan lo que no saben no encubrir la verdad.
2. No realizar ceremonias sagradas cuya liturgia se desconozca
(revela que no se deben confundir las cuentas sagradas).
3. No engaar a las personas y no crear confusin entre ellas
(cambiando la pluma del loro por la del murcilago).
4. No conduzcan a las personas hacia una vida falsa, no ser
engaosos (mostrando la hoja de rk y diciendo que es la
hoja de oriro).
5. No quieras ser lo que en realidad no eres, es decir, no
aparentar sabidura cuando se carece de ella (no quieras
nadar si no conoces el ro).
6. No ser orgullosos y egocntricos, ser humildes y modestos
7. No busquen el consejo de If con malas intenciones y
falsedades, no ser falsos (kl es un ttulo usado para
referirse a rnml).
8. No romper, cambiar o revelar las ceremonias sagradas
haciendo mal uso de ellas, es decir, no romper los pactos y
juramentos.
9. No usar los objetos sagrados con las impurezas de los
hombres, es decir, mantener limpios y puros los objetos
sagrados. Estar purificados de cuerpo y alma para realizar
ceremonias sagradas.
10. Busquen las ceremonias sagradas nicamente para objetivos
positivos, los templos deben ser lugares puros, donde la
suciedad del carcter humano debe ser lavada.
11. No ser irrespetuosos o inferiorizar a los que tienen mayor
dificultad de asimilar conocimientos, aydelos. No abusar de
los ms dbiles.
12. No ser irrespetuosos con los ancianos, la sabidura esta con
ellos, por lo tanto debemos aprender de su experiencia por la
vida. Respetar siempre a los mayores.
13. No faltar a las lneas de conducta morales. No cometer
adulterio.
14. Nunca traicionar la confianza de su semejante. No traicionar.
15. Nunca revelar secretos que le han sido confiados, hablar
poco y solamente lo necesario demuestra sabidura
16. Respetar a los que poseen cargos de responsabilidad mayor,
un Babalwo es un sacerdote, por lo tanto, se les debe un
gran respeto. Ser honorables y respetables.
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OLDMAR



Quin es Dios para los Yorb? Cul es su posicin en
nuestro razonamiento? Incuestionablemente no esta ni en la materia
ni en la energa, sino externamente de ellas. Dios no es un ser mortal,
no tiene que estar vivo y no necesita ni de la materia ni de la energa
para ser. La materia y la energa son sus creaciones, de las que
prescinde aunque las gobierne, porque l, no tiene necesidad de
vivir, sino de ser, Dios tan slo es, sin ser mineral, vegetal, ni animal,
una forma diferente que no conocemos, Dios es la nica existencia
verdaderamente autnoma, el origen de todo, el principal movedor de
todo lo tangible y lo intangible, y no se rige ni se limita por nuestros
conceptos humanos de la vida y de la muerte, por lo tanto, Dios no
puede ser parte de este sistema, nicamente es su creador, localizado
ms all de todo, quizs en el centro del no ser de todo, por fuera del
tiempo, del espacio, de la materia y de la energa, Dios, origen de
todo sin ser nada conocido, y por supuesto, distinto de todo aquello
que hayamos credo inventar nosotros a nuestra imagen, semejanza y
conveniencia, por todo esto para los Yorb un nombre est por
encima de todos los dems, y ste es:

Oldmar
Dios

Para iniciar el concepto de los Yorb acerca de Dios considero
pertinente examinar las teorias del texto titulado Oldmar God in
Yorb Belief cuyo autor es el respetable profesor E. Bolaji dw.
Como primer punto a analizar debemos profundizar en el significado
del nombre de Dios y para esto partiendo de las enseanzas del texto
anteriormente citado nuestras preguntas guas deben ser:

A qu se refieren los Yorb cuando mencionan el nombre
Oldmar?
Cul es la idea que ellos tienen de ste nombre?
El termino Oldmar es un nombre inmensamente ancestral, por
ende no goza ciertamente de una definicin totalmente aceptada, sin
embargo el profesor E. Bolaji dw nos lego una extraordinaria
explicacin.
El nombre esta compuesto por dos palabras con un prefijo, el prefijo
al que se hace referencia es Ol el cual resulta de la elisin de la
vocal i de On, que significa:

Dueo de
Seor de
El que hace trato con

On en una de sus formas modificadas es un prefijo que ocurre
frecuentemente en tierras Yorb para denotar que se es poseedor de
algo, o alguien que formaliza negocios en una profesin u ocupacin.
Por ejemplo, tenemos las palabras:

Olko (Ol-ko)
El dueo de la granja

On-bod
El que custodia la puerta del pueblo

On-igb- nso
Aquel que arregla calabazas rotas

Este prefijo tiene otras caractersticas que pueden ser mencionadas,
sin embargo e infortunadamente para muchos lectores interesados en
el idioma aqu expuesto este no es un texto de gramtica.
De los dos componentes principales del nombre Oldmar la clave
es el trmino Od, esta expresin al igual que un gran nmero de
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palabras Yorb sus significado depende plenamente de la posicin
en que se siten los acentos en las vocales, sin embargo no existe
ciertamente una forma concreta de saber por los acentos cul de los
componentes en el nombre completo de Dios es el correcto. Esta
consideracin radica en que existe una sola forma tradicional de
pronunciar el nombre Oldmar y los acentos en las vocales no
afectan ninguno de los significados de las dos palabras od u d.

Od puede hacer referencia a:

El encabezado de las 16 principales enseanzas del cuerpo
literario de If
Cabeza de jefe o meramente jefe como en el ttulo Odgbde
que significa el jefe de los herreros
Cetro o autoridad

Sin embargo si escribimos la palabra d con los dos acentos en tono
bajo el significado puede ser:

Superior en grandiosidad, tamao, calidad y valor
Muy largo y no con tanta profundidad (contenedor)
La clula completa en la tabla de ay de la analoga de una
persona d r Kn, que significa su Od est lleno, esta
expresin es usualmente interpretada como el tiene bendicin en
abundancia o la fortuna le sonre
Muy largo, muy extenso o muy lleno, como en las expresiones:

d y
Un gran cortador de pasto
d ay
La clula completa en la tabla de ay
d aso
Una tela de cualidad superior, con un valor monetario mayor a
cualquiera

Por todo lo anterior el trmino Odu en unin del prefijo Ol da como
resultado la expresin Old, por ello el nombre puede sealar ya
sea:

El que es supremo
El que posee el cetro o autoridad
El que contiene todos los atributos excelentes
El que es superior y perfecto en grandeza, tamao, calidad y
valor

Hasta este momento hemos analizado el prefijo y una de las palabras
del nombre Oldmar, sin embargo creo que hemos llegado al
punto delicado de nuestra tarea pues el termino mar nos confronta
con cierta dificultad etimolgica y lo nico que se puede hacer al
respecto es ofrecer una hiptesis. Se dice que la palabra es una
contraccin de la frase-nombre Oldu-om-er:

Old
El nio de la boa

Esta sugerencia est basada puesto que los Yorb juzgan que el arco
iris es emanado por una larga boa. Una leyenda nos narra que una
boa gigante descarg su material sulfuroso en todo lo que rodea a las
cosas brillantes o resplandecientes que causan un reflejo (el arco iris
en el cielo mr), el material que fue descargado es conocido
como:

Im mr
Arco iris de excremento

Irrefutablemente es deducido por los Yorb que la bienaventurada
persona que localice las heces fecales de la boa ser tremendamente
opulenta y prspera, sin embargo, absolutamente nadie a ciencia
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cierta lo ha obtenido a pesar de ser exageradamente buscado, la
transmisin oral nos ensea que la razn de la no localizacin de este
misterio se debe a que cualquier ser humano que se aproxime al lugar
en que se localiza la defecacin de la boa ser devorado por esta, otra
sugerencia nos expone que el reptil tiene la costumbre de tragarse su
propio excremento.
En este momento es muy probable que se pregunten Qu tiene que
ver todo este argumento de la boa con Oldmar? Al respecto
permtanme explicarles que es tremendamente significativo por tanto
que el nombre del personaje principal de esta leyenda fue
originalmente Old quien fue un prodigio desde su nacimiento y el
hijo de la ms magnnima y trascendental boa.
Cuenta la leyenda que desde el principio Old gan la reputacin de
ser bondadoso y trabajador. Por alguna razn la tierra no lo pudo
mantener en ella y por ello se fue a vivir al cielo, sin embargo antes
de que se encaminara en su viaje, ambos, tanto Old como su
progenitor pactaron que en ocasiones se comunicaran, la leyenda nos
narra que ya estando en el cielo Old increment todas sus
cualidades misericordiosas y divinas. Basndome en la anterior
historia es preciso mencionar que el arco iris que aparece en el cielo
es la seal del acuerdo entre Old y la boa, sealando que el
convenio perdurar para siempre, realmente es facil deducir que ste
hecho de significado eterno es la comunin intensamente estrecha
que coexiste entre el cielo y la tierra, por tanto el nombre puede ser
tomado como Ol-d-mar el cual escrito completo es, Ol-d-mo-
ar cuyo significado es el que combina od con ar, cabe
mencionar que old es el smbolo que se adjunt a la corona portada
por cada ni (rey) de la ciudad sagrada de Il-If para enfatizar el
liderazgo espiritual sobre todo el pueblo Yorb. Ningn otro rey de
los dominios Yorb puede utilizar el mismo tipo de corona pues este
es el smbolo del liderazgo supremo, por tanto el ttulo Oldmar
describe a Dios como el que posee adems del cetro, la corona nica
que nadie ms puede usar. Oldmar es nico e indiscutiblemente la
cabeza y seor de todo en la tierra y en el cielo y esta ms all de las
comparaciones en su totalidad de atributos.
He llegado a la conclusin que lo que los Yorb tienen en mente
cuando dicen el nombre Oldmar, es que dirigen sus plegarias a
Dios o se aproximan a l en alabanzas. El nombre Oldmar tiene
la idea del supremo, el que es superlativamente grandioso, el
incomparable, el ms importante en majestuosidad, excelente en
atributos, estable, inmutable, constante y confiable con el que los
hombres pueden comunicarse a cualquier hora, en todo lugar.
En este momento es oportuno mencionar que adems del nombre
Oldmar se hallan otros alias con los que los Yorb se dirigen a
Dios y los dos ms importantes suelen ser:

1. l fin- run
2. l run

El apelativo l fin run aparece frecuentemente en plegarias
ceremoniales y en el cuerpo literario de If ya sea como un ttulo o
como una alternativa del nombre Oldmar, su traduccin literal
significa el lder supremo que est en el cielo y en ocasiones es
usado en contraste del nombre l finAy cuyo significado es el
lder supremo sobre la tierra, es significativo mencionar que el
termino l finAy fue heredado al magnnimo ni Il-If por
gozar (en el concepto de los Yorb) del liderazgo supremo sobre la
faz de la tierra.

Ohun ti l fin Ay b wi ni l fin- run ngb
Cualquier cosa que sea dicha por el soberano lder de la tierra, el
soberano lder del cielo lo aceptar

De acuerdo con la liturgia Yorb y con la transmisin oral de las
leyendas este alias parece ser tan viejo como el nombre Oldmar.
Analizando el nombre l run puedo afirmar que es el ms utilizado
en el lenguaje popular, parece haber ganado su importancia debido a
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la influencia de los cristianos y musulmanes quienes probablemente
popularizaron este nombre en el pensamiento Yorb.
El termino l run se explica por s mismo ya que est compuesto del
prefijo Ol (on)Dueo y runCielo por lo tanto el nombre
significa el dueo del cielo. Tambin puede ser la forma corta de
Ol- run que significa el jefe o el lder del cielo, o una
contraccin de l fin l run que posiblemente se haya desecho del
posfijo fin en el nombre l fin y se transfiguro en una contraccin
de las dos palabras dando como resultado el termino l run.

En la siguiente expresin comnmente utilizada por los Yorb, Dios
es citado tres veces por diferentes nombres para expresar emocin
intensa y para denotar que Dios observa en todo momento y lugar lo
positivo o negativo que realicemos los seres humanos:

Lj Oldmar! Lj l fin! Lj l run!
Ante la mirada de Oldmar! Ante la mirada de l fin!
Ante la mirada de l run!

Hasta este momento supongo que hemos percibido que no podemos
depender de la etimologa del nombre ya que no nos aporta de forma
detallada los atributos de Oldmar, por esta razn debemos recurrir
a otras fuentes que nos brindan mucha ms informacin, estas
disertaciones nos llevaran a un contacto con los Yorb en la tarea
del vivir diario y en la forma en la que piensan, alaban y expresan sus
creencias.







QUIN REALMENTE ES OLDMAR?

La concepcin Yorb de la naturaleza de Oldmar es
evidentemente antropomrfica. Es bien sabido por todos qu difcil
se torna en las religiones que poseen su propia estructura conseguir
que Dios sea comprendido en trminos abstractos para la mente de
las personas que lo veneran y le oran. Los Yorb tienen la imagen
de Oldmar en un personaje majestuoso, viejo (sin posibilidad
alguna de tornarse en ms anciano), con varios atributos que lo hacen
ser grandioso y tremendamente reverenciado. Oldmar habla,
manda, acta, rige, juzga y realiza todo lo que una persona hace
cuando esta en la cspide del dominio.
En nuestra forma de entender la teogona y cosmogona Yorb
hemos aprendido que las divinidades fueron tradas a la vida por
Oldmar y que el trabajo de fundar la tierra fue decretada por l,
todo lo que hay en el cielo y en la tierra debe su origen a Oldmar,
por ello en su capacidad de creador es distinguido como:

ld
El creador o el hacedor

Oldmar es el origen y el dador de vida y por esa capacidad es
llamado:

l m
El dueo del hlito de vida (el aliento de vida de los seres vivos)

La vida de la humanidad est bajo su control, todos los seres viven y
se mueven porque Oldmar lo permite. Oldmar cre la lluvia
para suministrarle agua a la tierra y con ello proveerles bebida a
todos los seres que habitamos en ella. Cuando la tierra fue creada,
slo el jugo de los rboles que haba creado fueron utilizados como
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agua, sin embargo en un periodo no muy largo se requiri de ms
agua y fue r-l a solicitrsela, en respuesta Oldmar envi la
lluvia. Este hecho es tremendamente conocido por los Yorb y por
ende habitualmente escuchamos la expresin:

l run ba n ma fn eji iwr iwr
l run es el rey que nos envi lluvia en cantidades regulares

El tiempo y las estaciones, el da y la noche fueron producto de
Oldmar, asimismo controla las temporadas y el curso de los
eventos, por esta condicin es distinguido con las expresiones:

Oljn
El dueo de ste da

n, m l fin; la, m l fin; tunla, m l fin; Irni,
m l fin; Ornn m l fin
El hoy es el hijo de l fin, maana es el hijo de l fin, pasado
maana es el hijo de l fin, el cuarto da es el hijo de l fin, el
quinto da es el hijo de l fin

Los trabajos de Oldmar son fuertes y maravillosos por ello
escuchamos decir:

Is l run tbi
Los trabajos de l run son fuertes

Una expresin de asombro, de maravillas, de oraciones en
consecuencia de algunas manifestaciones de su grandeza como el
creador de objetos y eventos es:

rnml fynt, w tt: n, yin r kun, yin r s,
nj yin m w p is Oldmar tbi?
rnml se recarg, mir contemplativamente y dijo: t que viajas
por la laguna seguramente percibes que los trabajos de Oldmar
son poderosos?
Para los Yorb, Oldmar es el magnnimo soberano con nica e
incomparable majestuosidad la cual est por encima de todas las
divinidades y todos los mortales, es el rey que goza de su hogar en el
cielo y por eso es denominado:

ba-run
El rey del cielo

Es nico y sobrepasa a todos los dems y esto lo hace ser:

g-go
El maestro en resplandor

Su majestuosidad resplandeciente es de tal dimensin que es
equivalente con todo el cielo, el cual es descrito en ocasiones como el
manto (estera) en el que se encuentra sentado con su esplendor
localizado en todo lugar. El inquebrantable cielo pertenece a
Oldmar y lo manifiesta hacia el mundo:

Atrere-ky, Eln-t-k
El que esparce su ser en todo el mundo, dueo del manto que nunca
se dobla

Como el gran rey tiene prerrogativas que usa sobre todo, su voluntad
es absoluta, por ello es llamado:

ba t dandan r k sl
El rey que su mandato siempre se cumple
Albls, ba dmr
El que propone quin tendr el cetro, rey de atributos superlativos
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(dmr es la abreviacin usualmente empleada de la voz
Oldmar)

Oldmar es el ms poderoso en el cielo y en la tierra, es capaz de
realizar cualquier cosa que l desee, hace posible que la gente tenga
xito en sus quehaceres y los proyectos se vuelven imposibles de
realizar cuando l no los permite o brinda su ayuda. Esto es a lo que
nos referimos cuando decimos:

A-dn-n e b ohun t Oldmar e; a sr- e b ohun t
l run k lw s
Fcil de hacer como aquello que Oldmar hace, difcil de hacer
como aquello que l run no es capaz

Oldmar es quien nicamente consigue hacer realidad lo que
expresa plenamente exento de la posibilidad de fracasar, por ende es
definido como:

Al wlse
Slo l puede hablar y hacer cumplir su palabra

ba A-s-kan-m-k
El rey que sus designios son conquistados a la perfeccin

Oldmar fue quien puso en movimiento la maquinaria del universo
y por ende puede detener parcialmente o completamente ste
designio y lograr que vuelva a trabajar, en tiempos remotos
Oldmar llevo a cabo este hecho ya que en una ocasin las
divinidades cuestionaron su supremaca, este suceso nos lo muestra el
m Od rsn O.

rsn O:
En cierta poca 1700 divinidades tramaron una conspiracin en
contra de Oldmar. Las divinidades envidiaban el estatus del
magnnimo y discutan acerca del control de este por encima de todo
y su autoridad absoluta, por ende cuestionaban su derecho a tener ese
dominio. Cierto da se dirigieron al palacio de Oldmar y le
expusieron que deba retirarse de su alto puesto al menos por un
periodo de 16 aos, mientras tanto ellos tomaran el control absoluto
de los asuntos en la tierra. Oldmar conoca el desatino de las
divinidades sin embargo con el buen carcter que lo caracteriza les
dijo que estaba de acuerdo con su proposicin, slo que en primera
instancia les dejara intentar con un experimento fcil y en referencia
a esta proposicin les pregunto Qu tal si ustedes se hacen cargo de
la tierra como me lo han propuesto por un periodo de prueba de 16
das? En caso que todo resulte satisfactorio ustedes gobernaran por
encima de todo y todos.
En respuesta a esta interrogante las divinidades inmediatamente
accedieron, pues estaban plenamente seguros de sus habilidades. Al
finalizar la reunin, tan pronto se marcharon las divinidades del
palacio sagrado y en consecuencia de su destitucin Oldmar
apag la maquinaria del universo, por ende absolutamente todo
automticamente se disip, posteriormente se puso a meditar cual era
la mejor forma de hacerse cargo de sus nuevas responsabilidades. No
haban transcurrido ni 8 das y las divinidades ya se encontraban en
problemas y en completa confusin, intentaron todo cuanto pudieron
para mantener el universo funcionando, sin embargo no lograron
absolutamente nada. Oldmar no provea lluvia y
consecuentemente los ros cesaron de fluir, los arroyos se bloquearon
con hojas secas, los ames brotaban pero no maduraban, el maz no
maduraba, la gente tena que chupar el jugo de los rboles para
aplacar la sed, etc. rnml al percatarse de esto intento conseguir
el consejo de If, pero infortunadamente los instrumentos de
adivinacin no funcionaron, los festines que las divinidades tenan
diariamente cesaron, toda la tierra iba en decadencia y
categricamente al camino de la muerte. Las divinidades no saban
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qu hacer y no tenan ms remedio que ir nuevamente con
Oldmar. Avergonzados y con las cabezas inclinadas, retornaron al
palacio del supremo y le confesaron su desatino, reconocieron su
soberana y supremaca sobre todo e imploraron su misericordia. Al
escuchar las suplicas de las divinidades Oldmar encendi
nuevamente la maquinaria del universo y prestamente todo se torno
normal. Al retirarse las divinidades del palacio del gran soberano
cantaron:

Nj b f egn l e gbje,
K f r j s egbf,
r b Oldmar k s m,
Oldmar m l ba ptk
Nj j a w nsy
dmr l jre o,
dmr
Habiendo 1400 divinidades en la casa
Habiendo 1400 divinidades del mercado
An no hay una sola divinidad que se compare con Oldmar
Oldmar es el nico rey
En nuestra ltima disputa
dmr es el que gan
s dmr

Los Yorb aseguran que las 1700 divinidades admitiendo la
supremaca de Oldmar sobre ellos le rinden tributos anuales, este
hecho es ciertamente una prueba suficiente de la supremaca del gran
monarca. En el cuerpo literario de If tenemos muchos versos que
apoyan este hecho, a continuacin muestro uno del m Od rosn
s.
rosn :
Olr l f or fn:
L d fn rnljo r
Ngb t wn ko sin odn re d Oldmar
La cabeza debe recibir lo que merece
El deber del orculo es decirle esto a las 1700 divinidades
Quienes deben rendirle tributo anual a Oldmar
Oldmar es supremo en un sentido absoluto, su autoridad no puede
ser cuestionada por ninguna o por todas las divinidades y posee el
control absoluto de todos los asuntos en la t ierra y en el cielo. Los
Yorb estn totalmente consientes que las divinidades asumen
poderes ejecutivos en tanto Oldmar lo permite. Las divinidades
muy vagamente pueden cometer errores y los hombres nunca estarn
ni remotamente cerca a la perfeccin de la sabidura, por ello un
hecho incuestionable entre los sacerdotes establece que Oldmar
nunca comete errores, la sapiencia que las divinidades gozan es
porque l se las suministro.

l run nkan lgbn
Slo l run es sabio

Oldmar conoce absolutamente todas las cosas y por ello los
Yorb nombran al cielo:

Oj-l run
La cara (refirindose a los ojos) de l run

Cuando caen rayos dicen:

l run ns j
l run est cerrando un ojo

l es llamado:

Arnrde, Olm-kn
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El que ve el interior y el exterior de los hombres, el discernidor del
corazn

La transmisin oral nos ensea que en una ocasin r-l plane
espiar a Oldmar, este al descubrir el propsito de r-l lo
hizo dormir. Este breve ejemplo nos muestra que realmente no
importa cunto una persona trate de esconder sus tcticas o
sentimientos, Oldmar siempre los percibe:

Amkn sol b oj ba ay k r i, ti ba run n w
El que robe a escondidas, aunque los ojos del que gobierne en la
tierra no lo vea, los ojos del rey de los cielos lo vern

Una lnea de una popular cancin nos explica este mismo concepto:

Kl nse n bkl tj l run t?
No hay cosa oculta que usted haga que los ojos de l run no
alcanc?

La gente usualmente cuando hallan a alguien culpable de algn delito
dicen:

l run r i
l run lo ve!

l run r o
l run te ve!

Oldmar es quien dispone sobre todas las cosas del universo, es el
supremo juez y es quien controla el destino de los seres humanos.
Los sabios ancianos nos aleccionan que el juicio para todo hombre de
acuerdo a sus valores moralistas principia aqu en la tierra, por lo
general se entiende que las divinidades castigan por no respetar los
tabes o por cometer agravios en los ceremoniales, sin embargo
Oldmar es ciertamente quien juzga los valores de los hombres.
En las leyendas las divinidades frecuentemente son figuradas
acarreando sus vicisitudes ante Oldmar para que este les indique
cual es el mejor camino a seguir, por ejemplo, rnml en una
ocasin fue llevado ante Oldmar debido a una denuncia
formalizada por las distintas divinidades, rnml sentado al lado
de sus denunciantes explico sus razones escudndose de las
acusaciones, Oldmar al gozar de su gran sabidura y conocer los
valores y principios morales de rnml escucho cortsmente las
calumnias de las divinidades, al finalizar de atender las imputaciones
dicto la formal inocencia de rnml. Como podemos apreciar en la
anterior leyenda el trabajo y las acciones de cada divinidad estn bajo
inspeccin regular y hay reportes especficos que son plasmados ante
Oldmar. Por la necesidad de Oldmar de gozar de un heraldo,
fue asignado como el inspector general y por ende se hizo
acreedor al temor de todas las divinidades.
El juicio de los valores humanitarios y agravios de los seres humanos
est en manos de Oldmar, l lo sabe todo, todo lo conoce y todo
lo ve, por ello sus juicios son imparciales:

l run m un
l esta debajo de las pestaas de Oldmar

Oldmar es normalmente aclamado como:

ba Adkdj
El rey que vive arriba, quien ejecuta los juicios en silencio

Esta ltima expresin principalmente hace referencia a los juicios de
Oldmar sobre las acciones de los hombres en la tierra. Algo que
es destacable sealar es el hecho que Oldmar no juzga a los que
cometen acciones negativas frente a una silla de juicio visible, sin
embargo irrefutablemente estas personas no escapan a sus juicios.
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La inmortalidad es un atributo que es desmesuradamente destacado
en la concepcin Yorb de las divinidades, por ello los grandes
sacerdotes instruyen que es importante asimilar que Oldmar es
inmortal, que no se transfigura durante los cambios y la
desintegracin que son la constante del hombre. Un hecho irrebatible
nos muestra que los Yorb al unsono de cualquier otra religin no
podran pensar en nada si Dios dejara de existir, en la cultura Yorb
este hecho se expresa en mitos, cantos, historias y muchos otros
medios, por ello Oldmar es llamado:

ygyig, ta k
La piedra fuerte e inmovible que nunca muere

Este nombre tiene un fuerte concepto de 3 sugerencias:

Su grandeza
Su perseverancia
Su inmortalidad

La descripcin fsica de ygyig, ta k es la de una gran
montaa de peascos muy duros que no puede ser movida o cruzada
por ningn ser concebible. La posibilidad de mover o atravesar tal
montaa est ms all de cualquier concepcin.
Una cancin popular nos expresa:

Ferekfe, a k gbk Oldmar Ferekfe
Uno jams escucha la muerte de Oldmar

Permtanme exponer tres m Od que apoyan este hecho:

Ogb Yk:

Krfo, awo j-Il
L d f fn Oldmar
T so w p won n gb ik r ll
Krfo, el culto debajo de la tierra (subterrneo)
Es quien interpreto el orculo acerca de Oldmar
y declaro que su muerte nunca sera escuchada

El culto debajo de la tierra o subterrneo fue una especie de escuela
de adivinacin, como podemos apreciar en el m Od Ogb Yk
no est claro por qu fue hecha la adivinacin acerca de Oldmar,
sin embargo considero que la interrogante surgi para descubrir la
duracin de vida del magnfico soberano. Krfo quera intimar este
hecho y una forma inequvoca de lograrlo fue preguntar esta
incertidumbre al orculo sagrado de If. El culto (If) es remarcado
como un mtodo de confianza en el sostn de la doctrina de la
perpetuidad de Oldmar.

Ogb Yk:

Oldmar s y, k m:
Gbogbo ori n fun puru-pr-puru
Oldmar ha tallado su cabeza con polvo de metal y madera
(Iy-irsn), l nunca morir: toda su cabeza se torn canosa

En la leyenda conexa con el anterior verso Oldmar es
personificado buscando la gua del orculo sagrado de If y
anhelando la inmortalidad, If seal que lo que Oldmar
pretenda era indiscutiblemente posible pero para ello deba otorgar
un sacrificio y realizar un ceremonial inmensamente secreto. Es
preciso mencionar que la etapa ms trascendental para Oldmar
del ceremonial fue frotar su cabeza con el polvo de madera y metal,
al hacerlo su cabeza se torn extremadamente blanca y
vertiginosamente se transformo en indestructible.
Debemos comprender que los Yorb exponen todo esto a manera
metafrica, el pelo blanco es la gloria de la vejez que reclama
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respeto, por ende Oldmar como el perpetuo ms anciano, es
descrito usando la marca y gloria de la vejez (pelo blanco).
La tradicin referida con el anterior verso tambin seala que
Oldmar indag acerca del significado de la eternidad, se le indic
que entregara un animal para inmolarlo y que se colocara una pieza
bastante amplia de tela blanca. Inmediatamente despus que el
sacrificio fue perpetrado, la tela blanca se situ encima de
Oldmar de tal forma que result totalmente cubierto. A partir de
ese momento se torno inmortal e invisible, por ello los seres humanos
nicamente lo pueden escuchar y es apreciado con extrema
reverencia y honor. Podemos teorizar de la anterior fbula que
gracias al sacrificio y la tela blanca los ojos ocasionalmente injustos
de la muerte jams podrn localizar a Oldmar.

:

dmod k gbk aso:
Yeyeye laso gb:
gblagb k gbk aso:
Yeyeye laso gb:
dmod k gbk Oldmar:
Yeyeye laso gb:
gblagb k gbk Oldmar:
Yeyeye laso gb.
El joven nunca escucha que la tela est muerta:
La tela solo se vuelve vieja hasta que se deshilacha.
El viejo nunca escucha que la tela est muerta:
La tela slo se vuelve vieja hasta que se deshilacha.
El joven nunca escucha que Oldmar est muerto.
La tela slo se vuelve vieja hasta que se deshilacha.
El viejo nunca escucha que Oldmar est muerto.
La tela slo se vuelve vieja hasta que se deshilacha.

Debido a que Oldmar aade el atributo de invisibilidad es
conocido por los Yorb como:

ba r
El rey invisible

ba wmrd
El rey que no puede ser localizado si se le busca

Los hechos ms trascendentales de las anteriores fbulas es que
podemos afirmar sin ninguna vacilacin la inmortalidad e
invisibilidad de Oldmar.
Indudablemente en las 2 ltimas leyendas algunos puntos son
confusos, consecuentemente estoy plenamente seguro que estas
historias traen consigo 3 interrogantes significativas acerca de la
religin:

Oldmar se convirti en inmortal e invisible o
siempre lo ha sido?
A quin le ofrecieron la inmolacin?
Quin consum la ceremonia para Oldmar?

Para encontrar las respuestas a estas interrogantes debemos precisar
que las leyendas de la cultura Yorb en ocasiones no tienen por
propsito asumir explicaciones lgicas, el principal objetivo de las
fbulas es que Oldmar es invisible e inmortal, los Yorb saben y
aceptan esto como un hecho incuestionable.
Debemos recordar que las leyendas enaltecen las tendencias
teolgicas y filosficas de los Yorb y que los propsitos
primordiales de las historias es contestar a las preguntas de esos que
van a buscar los orculos sagrados.
Por ejemplo, si un individuo acude con un sacerdote preguntando
acerca de su longevidad, el oficiante toma sus instrumentos de
adivinacin y los maneja hasta que obtiene un verso apropiado,
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conectado a ste verso invariablemente hay una leyenda que nos
habla de un personaje, usualmente una divinidad e inclusive el
mismo Oldmar como lo hemos observado en los anteriores
ejemplos, quien en alguna ocasin quiso saber algo similar al
consultante y tuvo xito gracias a la ceremonia consumada. El
sacerdote instruye al consultante para hacer exactamente lo que fue
hecho por l protagonista de la historia, basndonos por supuesto en
el hecho de la longevidad del consultante. Redundantemente es un
hecho irrefutable que Oldmar posee longevidad permanente y por
ello el interesado querr hacer lo que el orculo expresa para obtener
un perodo de vida mas amplio en su destino.
Creo que este es un espacio apropiado en el texto para analizar la
pregunta de la eternidad de Oldmar, quizs en la teologa Yorb
este es un concepto que no es expresado claramente, por ello slo
puedo interpretar lo que conozco gracias a la transmisin oral. Est
claro que Oldmar ha estado antes de cualquier cosa tangible o
intangible, antes que cualquier objeto o ser vivo fuera creado ya que
l los elaboro o decret que fueran hechos, tambin est claro que
nadie conoce su nacimiento. Una leyenda que da un ejemplo de este
hecho nos narra que una persona cuyo nombre era Tlrk
concibi el intil intento de indagar el antecedente de Oldmar y
por esta insolente razn fue marcado como hereje y mentiroso para
todas las generaciones. La historia de Tlrk la podemos apreciar
en el m Od y k Log:

Logb

E mo y,
Kyin o m tn sr pur m:
E mo Bb,
Kyin o m tn sr s k m;
E mo y, e mo Bb Oldmar.
y l df fn Tlrk
T so w p un n r k Oldmar,
ba atntn for gbeji
T no conoces a la madre,
detn tu impetuosa forma de mentir
T no conoces al padre,
detn tu impetuosa forma de mentir
T no conoces a la madre, t no conoces al padre de Oldmar
ste es el veredicto del orculo para Tl-rk
Quien se propuso conocer el origen de Oldmar
El rey que extendi su manto y expuso su calor a la lluvia.
Los hechos que podemos recopilar de nuestras fuentes acerca de la
santidad de Oldmar, son slo por inferencia, Oldmar es
enormemente trascendente, tanto que el hecho de su magnificencia ha
recibido poco nfasis, excepto en el sentido que est todo el tiempo
en control del curso de la naturaleza y disponible para los hombres
cuando sea y en la zona que sea, sin embargo la idea de lo sagrado
en un sentido activo es poco empleado en la concepcin Yorb.
Basndonos en el hecho de la naturaleza de Oldmar, cabe
mencionar que l cre a algunas divinidades tales como Jkta
(ng) la divinidad del trueno y p nn la divinidad de las
epidemias, estas 2 divinidades son excelsamente destacadas como
agentes de la ira, sin embargo los Yorb cuando analizan a
Oldmar enfatizan su benevolencia y bondad ms que la severidad
de su carcter.
No hay duda que los Yorb conciben a Oldmar ticamente
sagrado, absolutamente puro y definitivamente jams se habla de l
como si hubiese estado involucrado en algn incidente inmoral, por
este atributo de honradez y moralidad es conocido con los nombres
de:

ba Mm
El rey puro

ba t k lr
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El rey que no tiene imperfecciones

Allfunfun k
El que est vestido en ropas blancas y que vive arriba

ltkln, ikinnifin
Blancura sin diseos (absolutamente blanco), esencialmente
objeto blanco

Hasta el momento hemos analizado a Oldmar con las
caractersticas de:

El creador
El magnnimo soberano
El excelso
El que expresa sabidura, conocimiento y todo lo consigue
ver
l juez
l imperecedero
El ser mas sacro en la mente humana

Sin embargo debo puntualizar que tambin es quien decide el destino
final de las personas. Oldmar tiene todas estas funciones, pero
para comprender claramente cul es la concepcin de los Yorb
acerca de Oldmar debemos tomar en cuenta su estatus o jerarqua
y para ello expondr un ejemplo.
Como patrn a seguir tomare un sistema de gobierno de la tierra,
particularmente un gobierno monrquico.
En un rgimen regido por una monarqua el rey est a la cabeza y el
cargo de gobierno es proporcionado a un grupo de oficiales, los
ciudadanos estn concientes que tienen un rey y cada uno de ellos se
conforman con la seccin particular del gobierno que responde a sus
necesidades inmediatas. Los ciudadanos no se molestan en
preocuparse, excepto cuando lo requieren, acerca de la cabeza
suprema del reino. El dirigente de algn sector comnmente se
proclama as mismo como todo poderoso, hay jefes de las dismiles
jurisdicciones que tienen gran autoridad y en ocasiones se les permite
tomar y ejecutar acciones sobre otras aldeas, todo esto provoca que
los pobladores piensen frecuentemente de la siguiente forma:

Les tienen miedo y especulan que los jefes son los que tienen el
poder de lo bueno y de lo malo.
Se sienten con la obligacin de pensar que el jefe de alguno de
los departamentos gubernamentales es todo poderoso, y qu l
como un ciudadano ordinario es slo un hombre bajo la autoridad
de alguien ms, etc.

Para cualquier gobierno, mientras los hechos del pueblo o ciudad
mantengan su curso de forma correcta para la satisfaccin de
cualquier inquietud, al poblador no parece importarle qu parte del
rey est operando en el reino, sin embargo, sera totalmente errneo
que pensramos que el ciudadano no sabe que posee un rey,
realmente es la conciencia del hecho que goza de un rey la que le da
alivio y confianza a la ciudadana, por lo tanto irrefutablemente el rey
para el poblador debe ser un smbolo de orden, de buena voluntad y
de coherencia nacional.
Supongo que con esta explicacin podemos entender mejor la actitud
de los Yorb hacia Oldmar, es suficientemente redundante
indicar que los Yorb estn convencidos que el mundo y todo en l
debe su existencia a Oldmar, creen firmemente que Oldmar
dividi la administracin teocrtica del mundo entre las divinidades
que l cre y los asign en diferentes jurisdicciones, por las
funciones de stas divinidades y la autoridad que se les otorgo todas
ellas son extremadamente poderosas y en ocasiones no tiene lmite su
dominio, sin embargo toda su autoridad est limitada y sujeta al
mando absoluto del creador. La parte predominante que ellos juegan
en la vida diaria de los Yorb da la impresin que han reemplazado
a Oldmar, por ejemplo, es frecuentemente asimilado por los
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Yorb que r-l es capaz de moldear hombres de cualquier
forma y color, este dogma fue creado en las esferas donde sta
divinidad posee gran poder en su administracin del mundo, sin tener
que hacer referencia a Oldmar en cada ocasin que se habla del
gran escultor de los seres humanos.
A pesar de todos stos convenios teocrticos, los Yorb estn
plenamente consientes que la cabeza de todo y el que controla todo es
Oldmar, y no hay un solo momento en que el gran soberano est
lejos de ellos o fuera de sus pensamientos. Puede parecernos que los
Yorb viven en absoluta devocin hacia las divinidades pero bajo
todo esto reside el discernimiento que Oldmar est por encima de
todo y controla todo.
En la teologa Yorb, Oldmar ha sido invariablemente situado
por encima de todo, en la siguiente estrofa se le canta diciendo que su
autoridad es acertada en todo sobre la tierra:

Il n j un l run:
l run l un lgb
Il l un lgbn;
Ntor eku em kan,
j k k r m
Isu peyin k ta,
gbdo ta p k gb,
Gbogbo eye k tn lko;
Ign ngbbo rrun.
La tierra est en contienda con l run
l run dice ser mayor
La tierra dice ser ms vieja
Debido a una rata caf
La lluvia se detiene no cae ms
El ame sale de la tierra pero no crece
La mazorca se llena de granos de elote pero no madura
Todos los pjaros en el bosque estn muriendo
El buitre lleva cargando un sacrificio para el cielo.

Esta cancin surge a partir de la siguiente leyenda:
Oldmar y la Tierra en una ocasin salieron a cazar pero para su
mala fortuna nicamente pudieron atrapar una rata. En el trayecto de
regreso a casa surgi el inconveniente que cada uno tena que tomar
un camino diferente, por esta razn deban decidir qu hacer con una
sola rata. Oldmar seal que era de l por el hecho de ser mayor,
sin embargo la Tierra protest alegando ser ms vieja y por ende a
ella le perteneca la rata. Oldmar conservando su buen carcter
caracterstico permiti que la Tierra se quedara con la rata,
posteriormente se despidi de la Tierra y regres al cielo con el
propsito de mostrarle a la Tierra que estaba totalmente equivocada.
Al llegar al cielo, inmediatamente extingui todos sus designios con
la intencin que todos los beneficios que la Tierra sola recibir ya no
los podra obtener ms, por ello no hubo ms lluvia, las semillas no
germinaron y todos los seres vivos estaban sucumbiendo. Al ver esto
la Tierra, se preocup enormemente y fue a que el orculo sagrado de
If le brindara su sabio consejo, en el transcurso de la adivinacin el
orculo le indic que deba enviar la rata anteriormente cazada con
sus mas humildes disculpas a Oldmar, y que la nica manera de
lograr eso era realizar un sacrificio con la rata. La tierra realizo el
sacrificio pero no hallaba a nadie que lo llevara hasta donde se
encontraba Oldmar, finalmente el buitre se ofreci. Oldmar al
momento de recibir el sacrificio le proporcion una calabaza al buitre
indicndole que la aplastara en la puerta de la entrada de la Tierra. El
buitre que era enormemente curioso tan pronto como abandono el
palacio de Oldmar aplast la calabaza e inmediatamente empez
a llover una gran tormenta sobre la Tierra, consecuentemente todas
las criaturas que habitaban en ella se refugiaron. El buitre al arribar
en la tierra no pudo encontrar refugio ya que al tocarles la puerta a
todas las criaturas ninguna le permiti entrar pues se encontraba
terriblemente mojado, por todo esto el buitre no tuvo mas remedio
que permanecer en la lluvia (debido a este diluvio el buitre tiene la
cabeza calva y una apariencia completamente desaliada).
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El punto principal de sta fbula es enfatizar la supremaca de
Oldmar, los Od repetidamente lo describen como la cabeza o el
jefe a quien todos los asuntos son llevados para ser juzgados, las
divinidades acuden con l para que sea el juez acerca de sus
querellas, en las leyendas tenemos una imagen de Oldmar como
al que las quejas y peticiones finales son llevadas. A continuacin
muestro un verso del Od jogb que nos ensea este aspecto:

fnt n per,
p n pol
Il dd n pr
Aljob n p yekan
Retener las historias es lo que mata al esclavo
La maldicin mata al ladrn
Romper un convenio mata al amigo
Son los consanguneos los que matan a los parientes maternos

d fn kn- l-n rinw Irnml
Ni j t wn nj re d Oldmar.
Esta es la respuesta del orculo para las 401 divinidades
el da que fueron con Oldmar por motivo de un pleito

Oldmar es quien dispone sobre cualquier proyecto no importando
la ndole de este, la aceptacin de cualquier adoracin, la bendicin
de todo suceso y el crdito por el xito de cualquier sacerdote le
pertenecen a Oldmar:

Wn yin Babalwo, Babalwo yinf, If yin Oldmar
La gente alaba al Babalwo, el Babalwo da sus alabanzas a If, e If
alaba a Oldmar

En tierras Yorb despus de cada evento de veneracin frente a cada
una de las distintas divinidades, el sacerdote o el fervoroso concluyen
diciendo:

K Oldmar gb o,
Oldmar rn rere s i o
Que sea aceptado por Oldmar (Oldmar lo aceptar),
Que Oldmar mande bendiciones sobre esto

Como conclusin, todo es en vano a menos que tengamos la
aprobacin de Oldmar, este es un hecho que todo sacerdote est
al tanto y que todo adorador conoce. La razn ms trascendental por
la que , el inspector general de Oldmar, es tan temido por las
divinidades y por los seres humanos radica principalmente en que
es quien inspecciona los detalles de cada acto de adoracin, hace
los reportes a Oldmar, y ningn acto concluye satisfactoriamente
hasta que Oldmar ha dado su aprobacin:

dow Oldmar, dow Bb
La aprobacin esta en las manos de Oldmar, la aprobacin est en
las manos del padre

Es por esto que al final de cada bendicin cuando la gente responde
, tiene en mente la frase completa:

o, Oldmar
Dale tu aprobacin Oldmar
(As sea, Oldmar)

Por todo esto Oldmar es conocido como:

Albls, ba dmr
El que dispone con el cetro, el rey de atributos superlativos

Oldmar es la fuente de cualquier beneficio, es el autor de todas
las cosas buenas que los hombres puedan poseer (hijos, riqueza,
salud, posesiones, buena calidad de vida, buen carcter, la paciencia,
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etc). Los Yorb conservan la fuerte creencia que tanto los hombres
como las divinidades toman todas esas cosas positivas de la
providencia inextinguible de Oldmar. Podemos hallar incontables
leyendas que ilustran lo antes dicho, por ejemplo la que muestro a
continuacin:
Cuando la Tierra se haba establecido, un personaje llamado
gnrara baj del mundo celestial a visitarla, desdichadamente no
qued satisfecho con las condiciones de vida de sus habitantes, haba
pobreza, sufrimiento y en general todos los seres vivos carecan de
felicidad. A su regres al cielo le expuso a Oldmar todo esto
pidindole que hiciera algo para mejorar las condiciones de
existencia de todos los seres en la tierra. En respuesta a su splica,
Oldmar le proporcion Igb w (La calabaza del bienestar y la
sabidura) y le dijo que distribuyera de acuerdo a las necesidades de
cada mortal los objetos que Igb w posea. De esta forma,
gnrara se convirti en ministro de Oldmar, pues distribuyo
todas las cosas para el bien de los seres humanos. Esta historia esta
basada en el siguiente verso del Od w nrnmj:



Nj ow t a n ni t ni?
gnrara, wo l awo il Oldmar?
Nj m ti a n ni t ni?
gnrara, iwo I awo il Oldmar?
Es el dinero que tenemos lo que no es suficiente?
gnrara t eres el ministro de la casa de Oldmar
Son los hijos que tenemos lo que no es suficiente?
gnrara t eres el ministro de la casa de Oldmar

Oldmar es el autor y el que dispone el destino de la humanidad,
los Yorb entienden que cada suceso es como Oldmar lo ordena,
cuando hacen alguna promesa o cierto convenio para el futuro, es
usual para ellos imponer la condicin:

B l m k b gb
El dueo de la vida no la quita
(Este pensamiento se refiere bsicamente a que gracias al dueo de
nuestro aliento aun continuamos vivos)

En cierto tiempo una persona llamada Algemotrkang arribo al
mundo con la intencin de asentarse y poder trabajar, pero
desventuradamente se enfrent a la persecucin y a la oposicin, por
ello implor a sus persecutores diciendo:

E j njs ti Oldmar rn mi
Permtanme realizar la misin que Oldmar me encomend

Esta peticin nos muestra nuevamente que Oldmar es el que
ordena la misin que cada individuo debe consumar en la tierra.
Es indiscutible que la teologa de Oldmar enfatiza el estatus nico
de este, es supremo sobre toda la tierra y el cielo, apreciado por todas
las divinidades como la cabeza a quien le corresponde toda la
autoridad y a quien se le debe lealtad incondicional, su estatus de
supremaca es absoluto, las cosas ocurren nicamente cuando son
aprobadas por l y en la veneracin los Yorb lo tienen como lo
primero y lo ultimo en su vida diaria, a continuacin mostrare el
resumen de los diferentes nombres y expresiones que caracterizan a
Oldmar, estos nombres y expresiones los podemos apreciar a lo
largo del presente capitulo:

ltkln, ikinnifin
Blancura sin diseos (absolutamente blanco), esencialmente objeto
blanco

Allfunfun k
El que est vestido en ropas blancas y que vive arriba

Albls, a dmr
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El que propone quin tendr el cetro, rey de atributos superlativos (El
que dispone con el cetro, rey de atributos superlativos)

Al wlse
Slo l puede hablar y hacer cumplir sus palabras

Arnrde, Olm-kn
El que ve el interior y el exterior de los hombres, el discernidor del
corazn
Atrere-ky, Eln-t-k
El que esparce su ser en todo el mundo, dueo del manto que nunca
se dobla

ld
El creador o el hacedor

l m
El dueo del hlito de vida (el aliento de vida de los seres vivos)

a Adkdj
El rey que vive arriba, quien ejecuta los juicios en silencio

a r
El rey invisible

a A-s-kan- m-k
El rey que sus designios son conquistados a la perfeccin

a wmrd
El rey que no puede ser localizado si se le busca

a Mm
El rey puro

a t dandan r k sl
El rey que su mandato siempre se cumple

a t k lr
El rey que no tiene imperfecciones

a- run
El rey del cielo

g-go
El maestro en resplandor
Oj-l run
La cara (refirindose a los ojos) de l run

Oldmar
Dios todopoderoso

l finAy
El lder supremo sobre la tierra

l fin- run
El lder supremo en el cielo

Oljn
El dueo de ste da

l run
El dueo del cielo

l run nkan lgbn
Slo el dueo del cielo es sabio

l run ns j
l run est cerrando un ojo

ygyig, ta k
La roca fuerte e inmovible que nunca muere


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Nota: Gran parte de la fuente de informacin del
anterior tema, fue extrada y traducida del libro
Oldmar God in Yorb Belief cuyo autor es el
respetable profesor E. Bolaji dw




















QU O QUIEN ES IF?

Erwo y, Erwo y, Erwo y.
yg yt ymu yj Erwo n-n p.
p If prp If

No hay una traduccin literal para la palabra If, sin embargo
hay teoras que nos sealan que la palabra If podra significar:

I .- Indigenous
F.- Faith
A.- Africa
Fe Indgena Africana.

Otra teora aportada por el respetable Olwo Victor Betancourt
mlfaor nos indica que el origen semantico de la voz If es:
Frutos que caen slo de los roles. Lo anterior y siguiendo esta
hiptesis nos revela que la palabra If tuvo su nacimiento a partir del
verbo monoslabo Yorb F cuyo significado es rasurar, raspar,
recoger del suelo, esto esta basado en el acto de recoger los Ikin If
o nueces sagradas de If (m Od s rt ). De ello tambin se
origina para los Yorb un tab (eew), que establece que:

No se pueden arrancar los frutos encima de los rboles, sino que hay
que esperar que la propia naturaleza nos los entregue con la cada de
los mismos

Esta idea filosfica enmarca uno de los principios bsicos de la vida
y tradicin Yorb, basada en la espera paciente durante el arribo de
los beneficios que se han plantado, simblicamente, en las semillas
sagradas de Ikin If, mediante el ofrecimiento de sacrificios y
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realizacin de invocaciones a sus particulares. Est prohibido
adelantarse a los acontecimientos por la presin de las necesidades
cotidianas. Dice If en uno de sus proverbios:

Slo cuando se maduran los racimos se separan los frutos.

Un hecho irrebatible entre los seguidores de la religin Yorb nos
ensea que If se refiere bsicamente a la tradicin religiosa de la
cultura Yorb. Es un texto religioso (metafricamente hablando ya
que antiguamente no exista la escritura y nicamente la sabidura era
transmitida de generacin en generacin de forma oral) revelado a
travs del profeta rnml en la antigua ciudad de Il If , es una
coleccin oral de versos poticos y simblicos usados para preservar
la sabidura, el conocimiento, la ciencia, la disciplina, y las tcnicas
de sanacin espiritual conservadas por aproximadamente 4000 aos
en la cultura Yorb, es el establecimiento de escrituras que son las
bases de un complejo sistema de lectura oraculr o adivinacin, es un
conjunto de doctrinas especificas que relatan la creencia de un pueblo
antiguo y su cosmovisin del surgimiento del universo y de todas las
cosas visibles e invisibles, es el relato anecdtico de la vida de
nuestros ancestros y su visin revelada, explica cmo se produce la
evolucin de la vida y el surgir de la misma.

If.- Es la enciclopedia de la creacin, el manual del mundo
rnml.- Es la divinidad a la que Oldmar le entrego
los 16 Od, los 240 m Od y le enseo el lenguaje
esotrico de cada uno de los 256 ancestros

En el mito de la creacin, la roca eterna de la creacin se llama
ygyig, ta k (como pudimos apreciar en el tema relacionado a
Oldmar este es un nombre mitolgico de Dios cuya traduccin
literal es La poderosa e inmutable roca que nunca muere). Esta
roca se separ en cuatro calabazas de creacin, estas cuatro calabazas
actuaron recprocamente entre si para formar los diecisis principios
sagrados llamados Od o los principios originales de creacin.
If es la enseanza de estos 16 principios sagrados que crearon el
corpus de If, ellos fueron 16 profetas celestiales que existieron
cuando la tierra era muy joven, enviados a la tierra por el consejo
celestial, impartieron su esencia divina y profetizaron. Los 16 Od
confiaron tanto en las experiencias de la vida celestial ( run), como
en las de la vida terrenal (Ay), para as relacionar y despus elevar la
conciencia de los seres humanos. Estos 16 ancianos se dieron a
conocer a rnml y se dice que ahora son sus discpulos celestiales
desde la eternidad csmica intemporal. A los 16 Od tambin se les
conoce como Old, Oj Od o los 16 Mj. Comnmente Oj Od
M rndnlgn se le denomina al primero de los 16 Od (jogb).





















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La secuencia que muestro a continuacin
en orden jerrquico de los diecisis Od
mayores, no es la nica que existe en la cultura
Yorb de Nigeria,
es simplemente la forma ms comn
utilizada en el Suroeste Yorb

1. jogb (jjnimogb)
2. y kmj
3. wrmj
4. dmj
5. rosmj
6. w nrnmj
7. rmj
8. knrnmj
9. gndmj
10. smj
11. kmj
12. trp nmj
13. trmj (tmj)
14. rt mj
15. mj
16. fnmj


La secuencia en orden jerrquico utilizada por
algunos sacerdotes en Il If es:

1. jogb (jjnimogb)
2. y kmj
3. wrmj
4. dmj
5. rmj
6. knrnmj
7. rosmj
8. w nrnmj
9. gndmj
10. smj
11. rt mj
12. trmj (tmj)
13. trp nmj
14. kmj
15. mj
16. fnmj






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ESCRITURA DE LOS 16 OD MAYORES DE IF

II II
Orculo 2 II II
II II

II II

I I
Orculo 4 II II
II II
dmj
I I

II II
Orculo 6 II II
I I

I I

II II
Orculo 8 II II
II II

I I

II II
Orculo 10 I I
I I

I I

II II
Orculo 12 II II
I I

II II

I I
Orculo 14 I I
II II

I I

II II
Orculo 16 I I
II II
fnmj
I I






























Cada uno de los 16 Od mayores tuvo 15 hijos, a estos hijos que dan
un total de 240 se les conoce con el trmino m Od. Los 240 m
Od que forman series combinadas tambin son denominados pl
Od / f kal ka Od / ml Od. Los m Od comnmente
empiezan en Og y k y culminan con fn . Cada uno de los
I I
Orculo 1 I I
I I
jogb
I I
II II
Orculo 3 I I
I I
wrmj
II II
I I
Orculo 5 I I
II II
rosmj
II II
I I
Orculo 7 II II
II II

II II
I I
Orculo 9 I I
I I
gndmj
II II
II II
Orculo 11 I I
II II
kmj
II II
I I
Orculo 13 II II
I I
trmj
I I
I I
Orculo 15 II II
I I
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16 Od y los 240 m Od representa el epitome de la sabidura y
religiosidad Yorb, y cada uno contiene una enorme cantidad de:

s Versos
Kk Enseanzas morales
f Encantamientos
gn Medicinas
m Recetas concernientes al embarazo y al nacimiento
wre Medicinas de uso benfico
bl Trabajos de uso malfico (nicamente son utilizados
para personas que estn causando grandes calamidades en sus
familias o comunidades)
dbb Trabajos de proteccin contra trabajos malficos
Ork Invocaciones
k e Tratamientos mdicos basados en la medicina
tradicional
dm Ofrendas
b Sacrificios, etc.

Los s, Kk, f , gn, m, wre, l, d, Ork,
k e, dm, b, etc, se expresan a travs del desarrollo de los:

tn t n) Historias mitolgicas y sociales vistas por los ojos
de la cultura Yorb.

Cabe mencionar que el orden de los Od y el mtodo de
interpretacin difieren dependiendo la regin, con esto hago especial
nfasis y muestro que no solo existe un solo camino correcto de los
16 principios sagrados de If y del mtodo de lectura oraculr,
existen muchas variantes para realizar una perfecta adivinacin.
Existe la tendencia a creer que solo hay un orden jerrquico de los 16
principales Od entre los estudiantes de If de las culturas Yorb-
descendientes, sin embargo el respetable Awo Flkun Ftnmb
considera que los estudiantes de If deben basarse en las
instrucciones de sus mayores y hacer interna la metodologa de su
propio linaje, el estudio y practica de If ocurre en el contexto de un
g . La palabra g se refiere al corazn de un grupo, significa
todos esos miembros, vivos y difuntos que sostienen el trabajo del
individuo y del grupo de ambos reinos, visibles e invisibles.
If fue desarrollado como una herramienta para resolver los
problemas que facilitaran la supervivencia de los seres humanos en
un entorno desafiante e inseguro, por lo tanto hay muy poco espacio
en la cultura Yorb para la cada vez mas comn ociosa interrogante
Qu es lo correcto? la pregunta debera ser Qu es efectivo? La
respuesta para esta pregunta en relacin con cualquier problema va a
cambiar basndonos en las circunstancias, influencia social, recursos
del entorno y acceso a educacin sacerdotal.
If es un entendimiento de tica y un proceso de transformacin
espiritual, de acuerdo con If, el equilibrio entre si mismo y el mundo
es la base del w P l (buen carcter). Es la bsqueda de w P l la
que sirve como base para el concepto de If de ynm pn
(Destino) (1).
La posicin If del mundo, relata que todo lo que nos rodea es de
carcter sagrado, por lo cual hace especial nfasis en la observacin y
la contemplacin de la naturaleza de la cual surgimos, como fuente
de toda respuesta relativa a la vida de los hombres, es condicin de
If ensear un alto respeto por todos los seres vivientes, y comulgar
con las energas ms puras que mantienen esos sistemas de vida. If
insiste en que el estudio de la naturaleza es primordial pues est
considerada como la manifestacin de la esencia de Oldmar
segn los grados de sustancia material, y por lo tanto es la mxima
divinidad. No existe ninguna idea que nos muestre que el hombre sea
una excepcin diferenciada a la naturaleza viva, por lo contrario, es
parte de ella y debe vivir en comunin con ella. If propaga un
mundo en el cual, animales, rboles, la creacin completa es vista
como nuestros propios hermanos y hermanas, es un hecho
indiscutible que la humanidad y el resto de la creacin coexisten
mutuamente, por lo tanto no debemos comenzar de la premisa que
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somos superiores que el resto de la creacin, preservar, mantener,
equilibrar, honrar, y venerar a la naturaleza, es lo que la religin de
los r tiene como principio bsico, venerar y adorar a la
naturaleza es preservar la vida.
En algunas culturas, un gran porcentaje de sus miembros tienen la
errnea creencia que el resto de la creacin esta all para ser
explotada y maltratada para la felicidad de la humanidad. If no
asimila ese aspecto desde esa perspectiva, ciertos aspectos del resto
de la creacin pueden ser superiores con respecto a los seres
humanos, en cuyo caso, los seres humanos debemos saludarlos,
inclinarnos ante ellos y venerarlos. En este sentido podramos decir
que If, la religin de los r, intenta lograr que el individuo est
en armona con el resto de la creacin, tanto en su forma humana
como en cualquier otra forma.
Los r, son elementos de la naturaleza, por ello, ir a espacios con
mucha flora, cascadas, playas, ros, lagunas, etc. y llenarlas de velas
(las velas fueron introducidas a las culturas Yorb-descendientes por
los europeos, los Yorb en frica nunca han utilizado estas en su
practica religiosa), botellas, vasos, ropa desgarrada, y un sin nmero
de basura, no pueden considerarse como preservacin y ciertamente
son actitudes totalmente contrarias a la religin de los r.
Si usted es uno de aquellos que respeta, y preserva la naturaleza a su
alrededor, usted ya es uno de los practicantes de la religin de los
r. Preservar la naturaleza no es slo preocuparse por el aire que
se respira, por la contaminacin de las aguas, por la extincin animal,
es principalmente, respetar y amar al ser humano, su semejante,
entendindolo como la mayor obra de la naturaleza y de la creacin
de Oldmar. Esta bella religin, llena de metforas y dotada de una
mitologa milenaria compuesta de un nmero inimaginable de
leyendas (algunos informantes nos dicen que en ciertos linajes se
conocen alrededor de 4096 historias), muestra que es inmensamente
ecolgica.
Al conservar la religin de la naturaleza, los ancestros nos legaron
mantener y fortalecer el verdadero lazo de unin entre todas las cosas
que nos rodean y los seres humanos.
Siempre debemos reverenciar a los rboles, ros, mares, montaas
(2), etc. por lo que ellos representan y porque estn habitados por
energas y espritus muy importantes.

El Od smj nos ensea que:

Se le previno a la tierra abandonar los sacrificios relacionados
con la riqueza y en cambio realizar sacrificios por sus
enemigos

Existen muchos enemigos de la tierra, especialmente en las
sociedades modernas, pensar en la tierra como un lugar para ser
explotado es como robar las cosas preciosas que pertenecen a esta
r (3). If no considera correcta una explotacin descarada de la
tierra. Un proverbio Yorb dice:

El hijo del dueo de un pedazo de tierra, camina mansamente
por la cima del terreno, mientras que un visitante corre cansado,
enfurecido sobre ella.

El globo terrqueo ha sido terriblemente explotado, por ello un s
If previno hace mucho tiempo atrs lo siguiente:

No hagas sacrificios para conseguir ms riquezas, haz
sacrificios para salir victorioso sobre tus enemigos

If intenta dirigir a todo ser humano que es devoto o adherente a una
vida de satisfaccin, alegra y guiarlo para que tenga una buena
relacin con el prjimo y el resto de la creacin. Una de las cosas
ms importantes de If es que no se manifiesta con la posicin de
arrogancia humana.
If no comulga con el materialismo, sin embargo y de acuerdo con
If existen tres aspectos que las personas buscan en la vida.
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If dijo:

Ir m ta lwa n wa, wa n wow,
wa n wm, wa n wa totan ay
Buscamos tres bendiciones, buscamos la bendicin del dinero,
buscamos la bendicin de tener hijos, buscamos el buen fin de
nuestras vidas

La bendicin de las cosas materiales es la menos importante de
las tres
La posicin intermedia se le atribuye a la bendicin de tener
hijos
La bendicin ms importante consiste en gozar de una vida
larga, tener buena salud y morir en una buena condicin.

Para los Yorb stos son los tres principales objetivos de los seres
humanos aqu en la tierra.
Cuando una persona muere, tambin existe la necesidad para esa
persona de estar en una condicin la cual le permita ser feliz despus
de la muerte, If no tiene un concepto de infierno como el del
Cristianismo o el Islam, pero s tiene un concepto de juicio y castigo.
If dijo:

No hagas una cosa mal intencionada en la tierra ya que irs al
cielo, cuando te encuentres en la entrada entre el cielo y la
tierra, tendrs un asunto que resolver

De acuerdo a nuestras creencias es en la entrada entre el cielo y la
tierra donde el juicio toma lugar, esa entrada est protegida por un
carnero cuyo nombre es g Mm . El termino Mm ciertamente
hace referencia a la entrada o puerta entre el cielo y la tierra. Un
verso de If seala:

El perro es el guardin de la entrada de pr, gb, es el
guardin de Mm . Ewr (la cabra) es la guardiana de la
entrada de aquellos que no pueden mantener la boca cerrada!

Cuando alguien llega a la puerta entre el cielo y la tierra, podra ser
juzgado y castigado por lo que hubiese hecho. Este concepto nos
explica el por que si actuamos correctamente en la vida terrenal, al
morir viajaremos a run Rere (cielo positivo), seremos
recompensados y podremos regresar en calidad de ancestros o
reencarnar (tnw). Un s If del m Od Og At (Ogb rt )
nos lego lo siguiente:

B iwj k dra ly
yn k k n sunw n
A k fi k dr k gn g g
D fn tt , a fit l tl
Ti Oldmar ni dj
a mi y san-n fn onkluk
Gg i is w ni
Aunque la vida de un malvado sea placentera
Su muerte y su vida despus de ella no sern gratas
Nadie puede llevar una carga tan pesada de maldad y despus estar
en paz
Eso fue lo profetizado por If para la honestidad
Ofrecida por el que inicia a la madre Tierra con gentileza
Oldmar es el dueo de la madre Tierra
Oldmar es el dueo del juramento
La venganza le pertenece a Oldmar
Mi rey le pagara a todos y cada uno
De acuerdo con su trabajo til

Aquellos que no acten correctamente, no regresarn, y sern
retenidos en lo que llamamos run pd run Burk (cielo
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negativo). Esto es lo ms cercano al infierno cristiano dentro del
contexto Yorb.
Los ancestros nos legaron la moral y la visin del mundo a la que los
seguidores de la religin Yorb deben ceirse para lograr el
desarrollo de si mismos y de su cultura, los modos de obrar para
asegurarse una vida de virtud son fundamentalmente el testimonio de
los ancestros. Es la vida virtuosa la que lleva a una muerte virtuosa,
la muerte que traspasa la puerta y es vida eterna.
Las enseanzas de los ancestros para ser mejores seres humanos son:

Ifrble: Autocontrol
w : Respeto
Sr: Paciencia
s : Cuidado
m : Conocimiento
gbn: Sabidura
ye: Comprensin

La suma de estas 7 enseanzas y segn la tradicin oral Yorb da
como resultado:

w P l
Buen carcter

La traduccin mas aceptable del termino w P l es buen carcter o
humildad, este epteto se refiere bsicamente a la humildad y el
buen carcter que debemos tener los seres humanos para ejercer un
sacerdocio, y de esta forma, transmitirlo hereditariamente, este es
ciertamente el valor ms trascendente para ser escogido por
Oldmar como sacerdote o sacerdotisa.


w P l
El carcter equilibrado o actitud equilibrada

El m Od rt d nos expresa:

w P l lokn ay, Fi r p t l w ni. d fn rnml
T fi w P l G okn ay l w knlnrinw Iml .
El buen carcter es el cordel de la vida, es l quien hace surgir el
honor. Fue lo declarado por rnml cuando dijo que por medio del
buen carcter, las 401 divinidades recibieron el cordel de la vida y se
tornaron honradas

La clave para vivir hasta una edad avanzada, as como para tener una
recompensa en el cielo, es w P l . Cuando una persona con buen
carcter muere, ir a un cielo bueno, donde residen los ancestros y
donde coexisten los r, debido a esto es por lo que es bueno
venerar a los ancestros e intentar emular todas las buenas cualidades
y sabidura que nos legaron. Los ancestros que fallecieron ms
ancianos y sabios (wn gEgngn), son seres espirituales que
viven en Ara run, y que en la vida de los seres humanos se
presentan como nuestros consejeros, trayndonos sus experiencias y
conocimientos como seres que ya pasaron por varias
reencarnaciones, los Yorb no adoran a sus ancestros, los veneran y
los respetan, respetan la nocin de que lo que soy, es el resultado de
miles de seres que me precedieron, es tener un sentido de
profundidad histrica imposible de hallar sin creer en los ancestros.
La cultura Yorb ensea que las bendiciones sern para aquellos que
hagan decisiones consistentes con su destino (ynm pn). Dentro
de la cultura Yorb se entiende que el mejor ynm pn de una
persona esta basado en aquellas decisiones que construyen w P l .
Es una creencia fundamental de If que:

ynm pn niw
El destino es el carcter

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En trminos simples If se basa en la creencia que aquellos que
desarrollan un buen carcter reciben la bendicin de una larga vida,
abundancia e hijos, mientras que aquellos que desarrollan un mal
carcter, recibirn (no en todos los casos) la maldicin de la
enfermedad, la pobreza, la infertilidad o una vejez deplorable.
If nos ensea que al fallecer una persona su alma se introduce al
reino de los antepasados desde donde ellos continan teniendo
influencia sobre las cosas de la tierra. Anualmente, los cabezas de
linaje son responsables de honrar a todos los ancestros en lugares
mantenidos expresamente para este fin, comnmente a la postura
fsica del sacerdote o el devoto para esta veneracin se le da el
nombre de Mo for bal (f or al ) cuyo significado es pongo mi
cabeza sobre la tierra.
El calificativo para los santuarios de veneracin es Oj. En Nigeria
cada Oj involucra la preparacin del mismo suelo, esto
comnmente implica en elaborar una pequea excavacin y enterrar
ciertos elementos y hiervas denominados jb (talismn preventivo
e invocatorio) que atraen la presencia de una divinidad en particular.
Debemos comprender que si vamos a participar en una actividad
sagrada, tenemos obligatoriamente que establecer ciertos lmites
alrededor de nuestra persona, para dejar bien en claro, que el rea
donde haremos el ceremonial ser suelo sagrado. Si el lugar de
adoracin es para un r se denomina Oj r (Oj r
Oj Il r), si es para los ancestros recibe el nombre
de Oj Egngn (Oj Egngn). Es sumamente trascendental
mencionar que los Oj que expresan conflicto y confusin
conceden esta energa negativa al poder de los Ajogun (fuerzas
draconianas), y por lo tanto a la perpetuacin de esa energa.
El Mo for al no es una postura exclusiva para los r y los
Egngn, tambin se pone de manifiesto al rendirles homenaje a los
reyes, reinas, jefes y grandes sacerdotes. En ocasiones no es
necesario colocarse en la postura antes dicha, tambin se puede
mostrar respeto arrodillndose y tocando levemente con la mano
derecha la tierra o el suelo, esta postura es regularmente practicada
por las mujeres y se conoce con el nombre de knl , que significa
literalmente rodilla en la tierra, sin embargo es significativo sealar
que esta postura tambin es realizada por los hombres.
La cultura del pueblo Yorb es muy rgida con respecto a la
educacin y el respeto, los ms jvenes son enseados a mantener
todo el respeto por los ms ancianos, comprendiendo que la edad es
seal de goce de experiencia y sabidura, el respeto de los ms
jvenes hacia los ms ancianos es una seal de sabidura.
El d l cuya traduccin literal es pecho en la tierra proviene de
la palabra dbl , que significa acostar, esta postura es para
expresar el respeto nica y exclusivamente realizado por los
hombres, no expresando esta postura por ninguna mujer.
Para las mujeres cabe tomar la postura como anteriormente mencione
de knl , o sea, simplemente "arrodillarse" y tomar la bendicin de
aquellos que son meritorios de respeto.
A pesar de la poligamia, y los principios extremadamente machistas,
la cultura Yorb mantiene un extremo cuidado hacia los nios y las
mujeres. En las salutaciones, las mujeres no exponen sus senos o
vientre, para el caso de las gestantes, acostndose sobre ellos en el
suelo como es el acto del d l , esa costumbre de acostarse boca
abajo sobre el suelo o arrodillarse, se mantuvo en las casas religiosas
Yorb-descendientes en Amrica, sin embargo, con el grave error
que las mujeres al unsono que los hombres se acuestan colocando
sus senos y su vientre en el suelo, que ciertamente, no es la
costumbre del pueblo Yorb.
El respeto de la postura, no est relacionada con el r lor
(dueo de la cabeza), pero est directamente relacionado con la
buena educacin y con el cuidado de las mujeres, por lo tanto,
debemos comprender que es deber de los que mantienen las
tradiciones del pueblo Yorb, exigir el respeto a quienes lo merecen,
y es deber de los ms viejos velar por el bienestar de aquellos que se
someten a ese respeto, por lo tanto, la postura de knl es la que
deben tomar las mujeres para mostrar respeto a las personas dignas
de este. Cabe mencionar que existe una postura formal de saludo
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realizada nicamente por algunas sacerdotisas en los palacios de
ciertos a, la posicin a la que hago referencia se le conoce bajo el
denomino de Yka. Esta postura se realiza colocando la cadera de
lado sobre el piso, poniendo el codo en el suelo y la otra mano en la
cintura, posteriormente la sacerdotisa rota hacia el otro lado
repitiendo la accin.
Retomando los valores de If, adems de los 16 preceptos de If,
existen las trece reglas para el auto desarrollo entregadas por los
ancestros a fin de intensificar la vida ejemplar, estas reglas son las
que muestro a continuacin:

No se practicara ningn tipo de corrupcin.
Quienes siembran semillas de maldad, las plantan en la cabeza de sus
hijos.
En verdad, las cenizas se vuelven contra el rostro de quien las arroja.

No se practicara el robo.
Aunque el hombre no vea, Oldmar lo vera.

No se practicara el egosmo.
Aquellos que sean egostas, se despojaran ellos mismos de sus
posesiones.

No habr ruptura de pactos ni se mentira.
Los que rompan sus tratos sern arrastrados por la tierra.
No se aceptaran los sacrificios de quienes mienten y rompen sus
pactos.
No levantes falsos testimonios ni deshagas trato alguno con tu
prjimo, tales actos confirman y originan nuestro sueo.

No se practicara la hipocresa.

No se llevara a cabo ningn acto abominable contra el prjimo.

Habr que honrar y respetar a los mayores.
Ha de fortalecerse continuamente la relacin de servicio entre los
mayores y los jvenes.
La mano del joven no alcanza el anaquel elevado, la del anciano no
logra penetrar la calabaza.

Se dar proteccin a las mujeres.
Las mujeres son las flores del jardn, los hombres la valla que las
rodea.

Se practicara la sinceridad y la rectitud.
Quienes sean sinceros y rectos tendrn las bendiciones de las
divinidades.

Se practicara la amabilidad y la generosidad.
La cortesa llama a la cortesa.

Deber haber comprensin en lo que respecta a las relaciones
sociales.
Deber ejercerse el voto de castidad en las relaciones
matrimoniales (el aspecto social Yorb permite la poligamia,
condicin marital en la que el hombre puede mantener relaciones
conyugales con varias mujeres. A pesar de esto, y en referencia a
esta regla, el marido deber respetar a todas las esposas y no
tener relaciones sexuales con otra mujer fuera de matrimonio. La
palabra clave es marital. El hombre y las mujeres en cuestin se
encuentran ceremonialmente abrazados por las costumbres tanto
religiosas como sociales).
El hombre no seducir a la esposa de otro hombre, la mujer no
seducir al esposo de otra mujer.

Los mandatos se harn con cortesa.

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If a pesar de tener los 16 preceptos y las trece reglas para el auto
desarrollo entregadas por los ancestros, realmente no tiene una lista
completamente formal de un nmero determinado de mandamientos,
debido a esto, hay quienes argumentan que If no tiene estndares
morales, esta conjetura puedo afirmar que es completamente errnea
ya que If establece claramente que cada ser humano viene al mundo
con un profundo sentido del bien (Ire) y el mal (Burk). Este
sentido interior es llamado r kn que habitualmente es
traducido como conciencia, sin embargo la traduccin literal seria
testimonio del corazn, la expresin r kn por si misma sugiere
que una conducta tica puede ser determinada examinando
detalladamente los sentimientos interiores, de acuerdo con If, estos
sentimientos interiores son un aspecto hereditario de la sabidura de
nuestros ancestros, as como de etapas previas de nuestra
reencarnacin en la tierra (Ay tnw).
Como un ltimo comentario para la comprensin de la importancia y
sabidura de If, y sin ningn afn de ofender a nadie, me siento
obligado a sealar que los sacerdotes que estn pensando en If para
usarlo con fines perjudiciales, deberan ir buscando otro lugar, ya que
no van a encontrar los componentes para esos fines en If.

"El que esta haciendo un mal se lo esta haciendo a sus hijos y a
sus nietos"
"Proverbio tomado del libro sagrado y ' Il"

"Ii ire nF n gem i l"
"Slo es a un lugar de bondad al que If me lleva"
m Od bl ( rt )

La verdadera diferencia religiosa no radica entre quienes son
sacerdotes y quienes no lo son, sino entre quienes mantienen un buen
carcter y quienes no lo emplean




1 La traduccin literal de las palabras ynm -pn es:
ynm .- Eleccin
pn.- Destino adicionado

2 Los Yorb no veneran y adoran al rbol, a la roca, o a la
montaa, adoran a la profunda energa que produce su
existencia. El nfasis de tal estudio o veneracin no se centra en
el objeto fsico y tangible, sino en la energa de la fuerza vital
que produce su forma.

3 El planeta tierra es una r que recibe el nombre de Onl u
Onl . Onl puede ser propiciada con animales como pollos,
caracoles gigantes, tortugas, etc. El sacrificio hecho para Onl
se conoce como r Il (un sacrificio que tranquiliza a la
Tierra). Onl es considerada una de las 9 poderosas ymi
La gran madre La madre hechicera que transforma lo bueno
en malo y lo malo en bueno.














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LA LECTURA ORACULR O
SISTEMA DE ADIVINACIN YORB

La lectura oraculr o sistema de adivinacin es un proceso que les
permite a los Yorb comunicarse con la sabidura sagrada de If
quien posee el poder entregado por Oldmar para mostrarnos las
lecciones de los r y manifestar sus consejos a los seres humanos.
If en Nigeria es consultado por todos los Yorb,
independientemente de la fe religiosa que profesen.
Los sacerdotes mediadores entre If y los fervorosos
acostumbradamente son distinguidos con los siguientes trminos:

Awo Secreto
Babalwo Padre de los secretos (1)
Awo Elgn Sacerdote que aun no ha recibido a Od
Olwo (Ol Awo Bblod Awo Old) Maestro.
Preeminencia. Sacerdote mayor en grado con un basto
conocimiento de la religin, poseedor del poder mximo de
If llamado Od (Igb w Igb Od), es regularmente
quien dirige todas las ceremonias de iniciacin en If

Los Babalwo son sacerdotes iniciados en las ceremonias secretas de
If, deben conocer los elementos medicinales que un enfermo
necesita, son adivinos, voceros para sus comunidades del texto
sagrado de If. Un Babalwo mnimo debe memorizar dos s If
con su respectivo tn de cada una de las 256 figuras del orculo de
If, debe saber utilizar perfectamente los Ikin If, p l If, b If,
etc.
Comnmente se les saluda con la expresin r y (2)
(r y ) cuyo significado es:

br (K b fn) Que el sacrificio sea cumplido
by (K b d) Que el sacrificio sea aceptado
b (K b ) Que el sacrificio sea manifiesto y
ponga en movimiento a las fuerzas divinas

Los Babalwo cuando se les saluda con la anterior expresin
usualmente responden:

Ogb at Vida larga positiva, prospera y bendecida

Hay tres lecturas ceremoniales fundamentales y diferentes que suelen
llevar a cabo en el transcurso de las vidas de los religiosos (existen
muchas otras razones y ceremonias). El primer ceremonial es
conocido con el nombre de s nty / s n ty (El primer paso
sobre el mundo) y tambin se conoce como ks dy / ks wy,
normalmente tiene lugar a los tres das del nacimiento del nio(a).
Esta lectura oraculr no slo les proporciona a los padres pautas para
criar a su hijo y el nombre que se le debe dar, sino que les informa
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del futuro cercano que le espera al nuevo miembro. Para ello, el
sacerdote toma los pies del nio(a) y los pone en el p n If (tablero
sagrado de If que es utilizado en la lectura oraculr) para simbolizar
su introduccin en el mundo fsico. Esta accin permite revelar la
naturaleza fsica del nio(a) y facilita a los padres el xito en su
crianza. A los tres meses de edad, el nio(a) participa en un segundo
ceremonial llamad o Mm or m (conociendo la cabeza del nio),
o Gg or m (escuchando la cabeza del nio), este perodo
permite conocer la personalidad del beb, es imprescindible
investigar cual es el ancestro que reencarno en el beb Yya m
(regresando a ser nio), y por ltimo la forma de su alma para que los
padres puedan ayudar al nio(a) a coordinar ambas naturalezas. Para
este segundo ceremonial, el sacerdote pone la cabeza del nio(a) y un
poco de tierra sobre el p n If.
A partir de esta segunda lectura oraculr el futuro del nio(a) queda
ms definido al conocerse sus tendencias y los posibles caminos por
los que stas le pueden llevar. Hay diez caminos diferentes, unos con
connotaciones positivas y otros con connotaciones negativas por los
que cada Yorb orientar su vida. La funcin del Babalwo es
conocer el camino por el que el nio(a) se conducir y determinar los
sacrificios necesarios que le permitirn quedarse en el curso correcto
a lo largo de su vida, en este momento es cuando se determina si el
beb debe ejercer el sacerdocio en su vida adulta.
El tercer ceremonial es conocido con el nombre de tef (tenif
telod) y se realiza al final de la niez, en esta formativa etapa el
nio entra a formar parte de la vida de los adultos. Esta ceremonia se
lleva a cabo tras tres, ocho o catorce das de preparacin durante los
cuales el nio recibe las herramientas de introspeccin que le
permitirn desenvolverse entre los adultos. Al dirigirse al bosque
sagrado (Igd / Ig gn), donde se llevara a efecto esta
preparacin, es acompaado por sus padres como smbolo de la
dependencia hacia sus progenitores, y al finalizar esta ceremonia
iniciatica volver acompaado por sus compaeros de iniciacin
como muestra de su autosuficiencia a partir de ese momento.
El papel del sacerdote es entre otros, el de ayudar en la progresin
espiritual de las personas ejerciendo como guas de padres e hijos.








(1) Existe otra teora del termino Babalwo y esta nos postula
que en la creacin del mundo rnml era la divinidad ms
pequea, pero a la vez la ms grande. Esta teora esta basada ya
que fue rnml el que enseo todos los deberes de cada una
de las divinidades, y en ese remoto tiempo a rnml lo
llamaban Bb y a las dems divinidades Awo.
La suma de Bb y Awo da como definicin final El que es
mayor de los Awo o el padre de los Awo

(2) br by b eran los nombres de las tres hijas del
rey l fin de la tierra de k, este se las entrego a rnml en
agradecimiento para que fueran sus esposas, este tn lo
podemos apreciar en el Od gndmj (gnsn). En Nigeria
existen muchas expresiones similares a la anterior para saludar
a diferentes divinidades, a continuacin mostramos algunos de
estos saludos.
Mo ynbr.- Yo doy mi respeto a br la princesa (hija) del
rey l fin
Mo ynby.- Yo doy mi respeto a by la princesa (hija) del
rey l fin
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Mo ynb.- Yo doy mi respeto a b la princesa (hija)
del rey l fin
lbr.- l espritu de la pureza que el sacrificio sea
cumplido
lby.- l espritu de la pureza que el sacrificio sea
aceptado
lb.- l espritu de la pureza que el sacrificio sea
manifiesto y ponga en movimiento a las fuerzas divinas









COMPONENTES FUNDAMENTALES EN
LA ADIVINACIN YORB

p n If tf Alk Tablero sagrado de la
lectura oraculr Yorb
Para iniciar el proceso de lectura oraculr se analizan las lneas que
representan los Od u m Od marcados sobre el y rosn (polvo
sagrado de If) colocado sobre el p n If. Esto abre los cauces de
comunicacin, simboliza las travesas metafricas entre los reinos
tangibles e intangibles y permite la comunicacin con If, Od,
rnml, l, Egngn, ymi y los r. Despus de poner
diecisis Ikin If (k p r) en el p n If, el r k If (campanilla
sagrada del sacerdote) es agitado para llamar a If. El p n If se
coloca con la cara de opuesta al sacerdote. es considerado
por los Yorb como una divinidad embaucadora que en el proceso
de adivinacin es quien inspecciona los sacrificios que debern
ofrecerse y quien transporta los mensajes de los seres humanos a
Oldmar. Todos los p n If llevan una imagen de la cara de .
En general, las otras imgenes del borde del p n If retratan fuerzas
autnomas del cosmos Yorb, incluyendo temas como autoridad,
ofrendas y fecundidad. La separacin vertical entre las imgenes dan
nfasis a la individualidad de cada imagen y a menudo, este
permetro se suele dividir en ocho secciones. La imaginera particular
normalmente es seleccionada por el Babalwo en las imgenes
ricamente talladas en el borde de los p n If, sin embargo el
nmero y variedad de imgenes dependen del talento del escultor y la
riqueza o recursos econmicos del sacerdote que lo va a adquirir,
cabe mencionar que el p n If puede ser cuadrado, rectangular,
circular, semicircular, en forma de estrella, etc. Realmente no tiene
una forma definida en su elaboracin, sin embargo los sacerdotes
ms ancianos de If sugieren que el ms propio es el redondo pues
este representa al Globo Terrqueo.
p l If Orculo de la cadena sagrada de If
Este orculo es de jerarqua inferior a los Ikin If (k p r)
utilizados sobre e p n If, comnmente es llamado el esclavo del
p n If y es utilizado para hacer lecturas menos laboriosas, est
regularmente compuesto por 8 cscaras de una semilla llamada
p l , aunque tambin puede elaborarse con huesos, metales,
maderas, etc. Esta cadena es agrupada en 2 hileras de 4 semillas en
cada lado, colocadas a distancias exactamente iguales, mide
aproximadamente de 3 a 4 pies de largo. La seccin media del p l
If debe ser mas larga que los dems trozos pequeos de cadena.
p mnjkn If p If Akp El bolso
sagrado de If
El bolso sagrado de If nicamente debe contener los objetos propios
del trabajo de adivinacin tales como el p l If, b If, etc. Si el
p mnjkn If es suficientemente grande se podr portar dentro
el g r If. El p mnjkn If mide aproximadamente 9
pulgadas de profundidad por 15 pulgadas de ancho, con una tapa de
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dimensiones similares. Es confeccionado de tela o cuero y decorado
con semillas y caracoles (antiguamente era elaborado nicamente con
piel de leopardo). El uso de cuentas multicolores para adornar los
p mnjkn If, cuchillos, trajes, capas, gorros, solo es permisible
y utilizadas por los reyes o los sacerdotes de muy alta jerarqua.










y rosn (y r osn) Polvo sagrado de If

El y rosn es un polvo consecuente de la accin de las termitas en el
rbol sagrado Osn, es una harina de madera considerada mgica y
sumamente importante en la cultura Yorb pues sin ella se tiene la
creencia que no puede haber una correcta practica sacerdotal de If.


r k If r f r runk Campanilla
sagrada de If

Este objeto utilizado por los Babalwo es una pieza tallada de
madera, marfil, cobre, o latn, semejante en forma, no en tamao, al
colmillo de un elefante cuya parte interior es similar a la de una
campana y en la parte superior externa esta terminado en forma de
punta con la cual se golpea en repetidas ocasiones sobre el p n If.
Sirve para invocar el espritu de If, Od, rnml, etc. En
ocasiones van forradas con cuentas de color verde.



b If rnns Objetos que entrega el
sacerdote al devoto durante la lectura oraculr o
adivinacin

Estos objetos son entregados para determinar el camino positivo (Ire)
o negativo (Ibi/ s /s b) del devoto, y tambin para
esclarecer preguntas especficas realizadas por el sacerdote o el
interesado a If, cabe destacar que si el camino del fervoroso viene
negativo nunca debe mencionarse la palabra Ibi, ya que de hacerlo
estaramos invocando a los espritus negativos, la palabra que se
menciona en estos casos es yw cuyo significado es
investigacin espiritual. Esto se refiere a que durante el proceso de
adivinacin debemos de hacer una investigacin espiritual ms
profunda para transformar lo negativo en positivo, algunos sacerdotes
emiten la expresin If so b If desecho el b o If un If se
queja, estos objetos comnmente son:
1. f awo.- Un pedacito de un plato roto de porcelana
2. Egungun.- La vrtebra de un animal
3. Ow eyo.- 2 cauris unidos
4. kta.- Una piedra pequea
5. m osn.- Una semilla
6. Ppr Olkun.- Una concha pequea de mar
7. l k sr.- Cuentas para hacer collares llamadas
sr
8. so ap.- Semilla de ap
9. so gblm.- Semilla de manzana estrella
africana, etc.
g r If jr If Recipiente que contiene el
secreto de If
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El g r If es un receptculo ricamente tallado destinado a contener
los sagrados Ikin If y otros elementos secretos de If utilizados por
los sacerdotes durante las sesiones de lectura oraculr o de
adivinacin.








sn If s If El bastn sagrado del mundo
y de los sacerdotes de If

Este es un bastn ceremonial que es usado por los sacerdotes de If,
se caracteriza por tener en la parte superior la imagen de un pjaro
Eye Kan. Este bastn es estimado como una de las divinidades ms
importantes de If, nunca debe desplomarse o virarse y siempre debe
mantenerse en una posicin recta tal y como lo indica el rezo que
expongo a continuacin.

r gangan l bsn
sn siempre debe encontrarse en una posicin recta






















rk r If La cola sagrada de los sacerdotes de
If

Este instrumento que se sacude constantemente, sugiere grados
militares, podero real y estatus social. Las colas muestran la
presencia de poder y potencial, y pueden obtenerse de varias clases
de animales, sin embargo se recomienda que se obtengan de la vaca
(r cola / kr vaca)











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r esin k p di r n, b esin k fi r s aiy
La cola del caballo se vuelve pronto la cola de un hombre,
cuando el caballo muere l deja su cola detrs de l







dgb If Id dgb l k Collar sagrado de
los sacerdotes de If
El dgb If es un collar ricamente elaborado nicamente portado
por los sacerdotes o dirigentes importantes de los pueblos, se
distingue de los dems collares por que en su elaboracin se utilizan
diferentes tipos de cuentas como las: iyn, efa y especialmente las
ttp n


Son muchos otros los componentes que integran la adivinacin y la
distincin sacerdotal Yorb, de ellos los que considero ms
apropiados a mencionar son:

1. Ikin If (k p r).- Nuez sagrada de palma que posee 4 o
ms ojos, las que poseen 3 ojos son llamadas kr y no
deben denominarse Ikin If
2. Id If.- Pulsera o collar regularmente elaborado con cuentas
sagradas llamadas ttp n, sus colores ms comunes en
frica son el caf y el verde. Estas cuentas las podemos ver
que las portan los sacerdotes o sacerdotisas de If alrededor
de las muecas, cuello, cintura y en ocasiones en los tobillos,
muy recientemente se han elaborado aretes, anillos u otros
artculos como marca de identificacin.
3. d r (Ada).- El cuchillo de tl tal y como su
nombre lo indica le perteneca a tl sin embargo este se
lo cedi a rnml en gratitud por haberlo salvado de las
brujas. Al igual que el r k If su funcin es invocar al
espritu de If, Od y rnml, fsicamente es una campana
de metal cuyo mango posee la forma de un cuchillo sin filo
que cuando es sacudido su sonido es parecido al de una
campana.
4. Agogo If.- Instrumento musical de If. Este instrumento es
primordial que lo posean todos los Babalwo o ynif y se
espera que sea manipulado regularmente por los fervorosos
de If
















Cabe mencionar que el orculo de If no es el nico existente dentro
de la cultura Yorb, existe otro orculo que trataremos en prximos
captulos. El sistema de adivinacin al que nos referimos es el
orculo de M rndnlgn gtn ( rndnlgn Los 16 cauris
sagrados), es importante mencionar que el Ob bt La nuez
fresca sagrada de Kola, no es precisamente un orculo de
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adivinacin, nicamente es una alternativa utilizada para venerar a
los r y saber si nuestras peticiones, sacrificios, purificaciones,
ofrendas, etc. han sido aceptados.































MITOLOGA YORB

Los Yorb dicen que cuentan con 401 divinidades diferentes,
sin embargo existen tn (historias mticas) que nos mencionan cifras
de 601, 400, 200, etc. La cantidad de 401 divinidades quizs sea la
ms conocida, mas no quiere decir que sea completamente correcta.
Desventuradamente los estudiosos han intentado dar una cifra exacta
de r, sin embargo ha sido una tarea que hasta el momento no han
podido resolver. La complejidad de su cosmologa ha llevado a los
estudiosos occidentales a comparar la religin Yorb con la Grecia
antigua.
Se dice en fsica que la energa no puede ser destruida, puede ser
transformada mas no destruida, la energa divina desde la perspectiva
Yorb sencillamente va de un plano o nivel a otro, y esta energa
fluye proveniente de Oldmar a travs de un panten de
divinidades menores llamadas r. Como primer punto, debemos
considerar que los r son seres sobrenaturales que sirven de
mediadores entre Oldmar y los seres humanos. Los r nunca
existieron en la tierra como seres humanos, a excepcin de ng
(Sng) (1), quien fue el 4to. Alfin en la ciudad de y , y
posteriormente divinizado por sus hechos (ng fue un personaje
tremendamente importante que marco la historia de su pueblo cuyo
recuerdo a perdurado entre los Yorb).
En la religin de los r, el hombre y las divinidades estn
integrados y se complementan en todo lugar y momento, los r
son los agentes entre las dos prcticas de vibracin: lo visible y lo
invisible, en esta visin el bien y el mal pueden ser vividos aqu y
ahora. El hombre hace parte de una totalidad, donde coexisten el
humano y lo divino, al contrario del paraso cristiano, que est
situado en una esfera solamente accesible despus de la muerte, un
proverbio Yorb nos ensea que:

B sny, Iml s!
Si la humanidad no existiera, las divinidades no existiran!
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La realidad de los r esta basada en la fe y en la conviccin, los
Yorb consideran que los seres humanos debemos creer en los r
para ascender hasta el dios conciencia, a fin de alcanzar el estado
divino del ser humano. Cada hombre que reencarna sobre la tierra es
regido por un elemento de la naturaleza r, conocer el r que
nos rige tiene la finalidad de buscar el auto conocimiento, saber lo
que debemos o no, ser o hacer, es buscar el potencial de recarga de
equilibrio y estabilidad, a sta divinidad estrechamente ligada en la
vida de un ser humano en particular se le denomina Olor (Dueo de
la cabeza). Cada ser humano est fuertemente ligado a una de las
leyendas mitolgicas (tn), y vivir cclicamente tal y como muestra
el tn que nos corresponde.
Los r se manifiestan en la naturaleza, cada uno de ellos como
elementos de un todo, el run (cielo universal). Cada uno representa
diversos aspectos de la naturaleza tales como el fuego, agua, aire,
tierra, ros, mares, volcanes, etc. Y cada uno asume simplemente para
que sea ms fcil su comprensin una responsabilidad especifica, un
arquetipo, una personalidad, un carcter, una forma humana. Los
r establecen una red de correspondencias entre las actividades
humanas como la agricultura, la guerra, el amor, la cacera, etc. Y
como dijimos anteriormente en diversos aspectos del mundo natural.
Estructuran el espacio y el tiempo, se hacen cargo de la existencia de
los seres humanos desde el nacimiento hasta la muerte, tan solo la
escucha asidua de los mensajes que envan puede permitirnos
conocer y realizar nuestros destinos. El destino (ynm pn), ya lo
hemos escogido en el cielo antes de partir hacia la tierra, y los r,
son a los que podemos apelar con la completa seguridad que
tendremos una sabia respuesta para poder hallar nuestro destino
positivo. Los r ofrecen un modo de clasificar los diferentes
mbitos del universo y la vida social. El orden y el desorden, la vida
y la muerte, el bien y el mal, los acontecimientos felices e infelices se
llenan de significado gracias a ellos que hacen que nada parezca
absurdo. Los r son potencias superiores e invisibles. Los r
se manifiestan y son representados por animales, o incluso elementos
como el viento o la tormenta. En todos los casos, los r son
vnculos entre lo visible y lo invisible, explican los orgenes del
mundo. Todos los r como dijimos anteriormente tienen una
historia mtica (tn), que depende de la historia concreta de los seres
humanos. Signos reveladores de los r son sus condiciones de
existencia y tambin sus capacidades de transformacin, adaptacin y
supervivencia, como es el caso de las culturas Yorb-descendientes
de Amrica.
En las veneraciones dedicadas a las aguas son realizados
ceremoniales brindados para un, Yemja, , Yew, etc. Dichas
r representan las aguas en sus respectivos hbitat naturales, al
conservar pulcras las aguas dulces de los ros, el agua salada del mar,
o las aguas de las lagunas, se consideran ceremonias de
agradecimiento efectuadas para Oldmar, que fue quien permiti
la existencia de ellas, y para que podamos extraer de ellas su fuerza y
energa en beneficio de un objetivo pretendido. No podemos olvidar
que el cuerpo humano esta mayormente compuesto por lquidos, y
que el globo terrestre esta compuesto por tres cuartas partes de agua.
Cuando se le rinde culto a gn, es a los metales a quienes se alaban,
Oldmar concedi al hombre los metales, y hoy ellos estn
contenidos en casi todo para facilitar la vida en el planeta, en las
construcciones de las casas, en los vehculos, en las mquinas, en los
instrumentos quirrgicos, en las computadoras, en los telfonos
celulares, en fin, que hubiese sido de la humanidad a lo largo de su
historia sin los metales?
l es el aire, la atmsfera que envuelve el mundo, y que en
todo instante los seres vivos colocamos dentro de nuestros cuerpos
para poder sobrevivir, etc.
En la siguiente tabla mostramos a los r ms conocidos:





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RSNOLOGIA FUNCIONES DECRETADAS POR
OLDMAR
If La enciclopedia de la creacin, el manual
del mundo
Od (Igb w
Igb Od)
La esposa espiritual de If El espritu ms
venerado en el culto a If
rnml
Divinidad de la sabidura - El profeta de la
cultura Yorb - Testigo de la creacin
-l gb
El mensajero divino El heraldo de
Oldmar El embaucador
r l-btl
El rey de la ropa blanca
l
La divinidad de la pureza espiritual
Or - Or n
El espritu de la cabeza fsica de los seres
humanos La cabeza interna, la conciencia de
los seres humanos
gn
Divinidad del hierro El que nos quita los
obstculos de nuestro destino Poseedor de la
tecnologa moderna
s
Divinidad del cazador y del sendero

r
Divinidad del poder de la palabra
snyn
Divinidad de las hierbas Dueo de la
medicina tradicional
ya ya Ynsn
Divinidad del viento y de las tempestades del
ro Nger Madre del nmero 9
un
Divinidad de los ros, de la belleza y de la
sexualidad
Yemja
Divinidad madre de los peces
Olkun
Divinidad dueo de las profundidades de las
aguas dulces y saladas
ng
Divinidad del fuego y el relmpago
p nn
(bluwiy-
ml)
Divinidad de las epidemias

RSNOLOGIA FUNCIONES DECRETADAS POR
OLDMAR
bej Tw
K hnd
Divinidades que representan la fertilidad de
las mujeres - Los gemelos
r Oko (
Oko)
Divinidad de la tierra frtil, de las granjas y de
la agricultura
Aganj
Divinidad de los volcanes y de las rutas
martimas El Barquero
b
Divinidad del ro , la tercera esposa de
ng
Erinl
Divinidad del ro Erinl , el cazador de
elefantes
Olsa
Divinidad de la laguna
mr
Divinidad del arco iris
ymi srng La gran madre, en ocasiones las ymi se
dice que son el aspecto femenino de los
Egngn

Estos r son venerados en diferentes dominios Yorb, con esto
hago referencia a que no en todas las tierras Yorb se tributan a las
mismas divinidades. Al conjunto regional de r se les da el
nombre de wn r g cuyo significado es los r de una
sociedad.
La religin Yorb vara significativamente de una regin a otra, la
misma divinidad puede ser masculina en un pueblo y femenina en el
pueblo inmediato, o las caractersticas de dos divinidades pueden ser
incluidas en una sola en la regin vecina, como ejemplo podemos
mencionar que en la ciudad de Il If , se venera bajo tres
nombres diferentes. Cabe mencionar que cada Oj (templo)
imparte las enseanzas segn su criterio, por tanto es posible que su
mtodo de enseanza pueda escasamente diferir. Para el pueblo
Yorb lo ms importante es el aprendizaje y el desarrollo que tiene
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lugar como resultado de la participacin de los practicantes. Si se
sigue sinceramente el camino del yo real, este se convertir en su
gua.
Hay que razonar que la religin Yorb es una sola y que los r
(2) son los mismos aqu y en cualquier parte del mundo donde se
practica la religin Yorb, no hay un gn de Candombl, un gn
de Umbanda, o un gn de Santera, nicamente existe un r
gn y es el mismo para todos. Lo que s cambia abismalmente, es la
forma de atenderlos, cantarles, y las ceremonias iniciaticas. En las
culturas Yorb-descendientes algunas personas aprendieron una
parte de sus ceremonias y otros otra, es por esto que en cada templo
afro descendiente en Amrica sus ceremonias se realicen con
diferentes matices, debemos considerar que las tradiciones se
transmitan en forma oral y que no existe ser humano capaz de
guardar tal cantidad de rezos y cnticos que mantiene la religin
Yorb, mucho menos si pensamos que estn en otra lengua. En
Amrica el hecho que una sola persona guiara todas las ceremonias
en los templos sagrados, hizo que a la muerte de estos grandes
sacerdotes, un alto porcentaje de conocimientos se perdieran, por ello
considero que todos los sacerdotes Yorb-descendientes debemos
intentar seguir buscando las fuentes y el conocimiento de las
ceremonias y fundamentos para poder llevarlos a cabo lo ms
correctamente posible.
Dentro del contexto de la cultura Yorb, el estudio de nuestra
religin requiere humildad, autocontrol, respeto, paciencia, cuidado,
conocimiento, sabidura, comprensin y buen carcter. Ningn ser
humano tiene todas las respuestas, ni esta en lo correcto de todo lo
que acontece en el mundo, cualquier persona que haga tal afirmacin,
necesita considerar seriamente el dao potencial hecho a los jvenes
y al inocente que viene a la religin para recibir consejos y sabidura.
Un proverbio del Od If rmj dice:

tnwesn, snwetn
La mano derecha lava a la mano izquierda, la mano izquierda lava a
la mano derecha
Cuando un ser humano no sabe la respuesta a una pregunta, la
respuesta ms prudente y sabia es

No lo se, permteme acudir a un mayor que tenga ese conocimiento

Los sacerdotes o sacerdotisas de la religin Yorb debemos asumir
las responsabilidades y rescatar los conceptos ms dignos y fieles de
los r, as como tambin debemos evaluar los conocimientos que
han sido heredados por nuestros ancestros en distintos pases y su
pureza. Asimilar que la intencin de los mayores sacerdotes que nos
precedieron fue legar en nuestros pensamientos un sentimiento de
inmensa fraternidad y cario para todos los hermanos(as) y que
tambin volcaron su sabidura para el mejoramiento de los seres
humanos y de la religin de los r en Amrica.

NOTA
En la cultura Yorb el significado de la expresin
Chisme es un tab, y ninguna critica se toma
seriamente a menos que las declaraciones sean hechas
en presencia de los ancianos ms sabios y de la persona
que esta siendo acusada, esto da a los mayores la
oportunidad de asimilar ambas partes del desacuerdo.
Asimismo dichas declaraciones no se toman en cuenta a
menos que sean hechas de manera abierta a una total
posibilidad de reconciliacin. Este realmente es el
significado de Or Tt La habilidad para entablar un
dialogo con una cabeza fresca y serena.



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1 La diferencia de la vocal y la en la escritura de la voz
ng y de muchos otros trminos en el lenguaje Yorb se
debe a la vocalizacin de la regin en las que estos sean
emitidos, en el territorio del Norte Yorb la letra es
comnmente vocalizada y en el Sur la letra es la ms usual

2 A continuacin les muestro algunos ejemplos de escritura con
los que se refieren algunos autores a la palabra r en el
continente Americano.
Orixs; Orishas; Orichas; Oshas; Ochas; Oriys; etc.

























LA CREACIN DE LA TIERRA SEGN LA
TRANSMISIN ORAL Y LA MITOLOGA
YORB

Qu hemos aprendido de la gente de acuerdo a las tradiciones
orales acerca del mundo en que vivimos? Quin hizo este mundo y
toda la riqueza que se encuentra en l? Cmo debemos manejar las
dificultades del mundo?
Los sacerdotes que hemos hecho un estudio ciertamente minucioso
de nuestra cultura nos damos el lujo de afirmar sin vacilacin que
Oldmar es el que origin todos los seres vivos y es la base de
todas las formas del universo. Esto es un hecho irrebatible que esta
plenamente impregnado en la mente de los sacerdotes.
De toda la evidencia que los Yorb han absorbido de las tradiciones
orales, nunca han pensado en nada antes de la existencia de
Oldmar, el creador. Como todos los creyentes y pensadores
jvenes con respecto al origen del propio Oldmar existen muchas
dudas, pero cuando esta pregunta viene a su entendimiento, es
detenida rpidamente como el peligroso principio de una inquisicin
irreverente y fuera de contexto.
La existencia de Oldmar como el ser eterno ha sido aceptada para
todos los propsitos prcticos como un hecho ms all de la pregunta.
Es est fe bsica la superestructura en la que reposa la creencia
Yorb.
Hay divinidades, sobre todo las principales, que fueron tradas a la
existencia por Oldmar y que son sus ministros llevando a cabo,
cada uno en su manifestacin en la naturaleza, las funciones que se
relacionan con la creacin y el gobierno teocrtico sobre la tierra.
Pero acerca de cuando comenzaron a ser divinidades, existe poca
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informacin. Ellas se presentan a nosotros por primera vez en
relacin con la creacin de la tierra y las formas que en ella iban a
existir.
Y qu hay acerca de la creacin del hombre o mujer original?
Cundo tuvo lugar y cmo? Todos estamos plenamente consientes
que las divinidades y los seres humanos fueron creados por
Oldmar, quien tambin autoriz sus destinos. De acuerdo con la
tradicin oral, ciertas criaturas quienes fueron las que formaron el
principio del control humano en la tierra, han estado aun antes de la
existencia de la tierra misma, sin embargo, existen otras hiptesis que
nos muestran que las divinidades fueron las primeras en ocupar la
tierra y fueron de estas divinidades que el hombre naci.
Esta hiptesis nos ensea que las divinidades son justamente
ancestros, y que alguna vez ocuparon la tierra, esta teora debi
iniciar con mitos que nos muestran a las divinidades en quehaceres
humanos aqu en la tierra. Nosotros realmente poseemos escasa
informacin para dudar, sin embargo, podemos estar seguros que hay
divinidades que son claramente del reino celestial, muy distintas a los
antepasados deificados, aunque ha habido ancestros que por la fuerza
interna de su carcter, absorto en ellos a sus apoteosis atributos que
pertenecan a algunas de las divinidades mas heroicas, y de ah que se
les clasifique para el panten de divinidades Yorb (como nos los
muestra el caso de ng).
La tradicin oral Yorb describe una gran variedad de hiptesis
sobre el origen de la tierra, una de ellas nos cuenta como Oldmar
descolg al antepasado del pueblo Yorb Odduw por medio de
una cadena desde el cielo hasta Il-If , trayendo con l una gallina,
un poco de tierra y una semilla en la palma de su mano. La tierra
cayo en el agua y la gallina la removi para convertirla en el
territorio Yorb, de la semilla creci un rbol con diecisis ramas
que representan al reino original de los diecisis territorios
mitolgicos.
Ahora proceder a contar ms detalladamente 3 hiptesis de la
cultura Yorb que no pasan de ser simples conjeturas de la creacin
de la tierra y su riqueza.


1ra Hiptesis:
Lo que es ahora nuestra tierra era una vez un terreno acuoso y
pantanoso. La verdadera morada de Oldmar y las divinidades
junto con algunos otros seres era el cielo del cielo. En cierto modo, el
lugar acuoso constituy, de alguna manera, el lugar recreativo para
los moradores del cielo, ellos solan descender por cuerdas de tejidos
de araa que formaban puentes por los que ellos caminaban sobre
este terreno, algunos de ellos bajaban ocasionalmente con el
propsito de cazar.
En realidad lo que motivo a Oldmar para deliberar en crear la
tierra slida, nadie lo sabe, sin embargo, l concibi la idea y
enseguida la llev a cabo. Convoc a r l, la divinidad
suprema en jerarqua a su presencia, y le adjudico la responsabilidad
de crear la tierra. Para el material de construccin le proporcion un
sobre hecho de hojas que contena tierra suelta (1), y como
herramientas, una gallina de cinco dedos y una paloma.
Cuando r l lleg al lugar del mandato de Oldmar, solt la
tierra en una favorable porcin de terreno acuoso, posteriormente
solt a la gallina y la paloma, estas inmediatamente escarbaron sobre
la tierra esparcindola y cubriendo gran parte del terreno acuoso, fue
entonces que r l regres e inform a Oldmar que el
trabajo haba sido realizado satisfactoriamente, al escuchar esto,
Oldmar le dio la tarea al camalen (2) de bajar a inspeccionar el
trabajo que haba cumplido r l. De la primera visita, el
camalen regres con el informe que la tierra era adecuadamente
extensa, pero que aun no estaba plenamente seca para un cabal
funcionamiento, de la segunda visita, regres con el regocijo de
informar que en esta ocasin la tierra se encontraba sobradamente
seca y con la extensin apropiada.
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La sagrada porcin de terreno acuoso dnde el trabajo fue iniciado se
nombr If .
La creacin de la tierra se complet en cuatro das y el quinto da fue
reservado para descansar y venerar a Dios. Cuando Oldmar
estuvo satisfecho al ver que el trabajo haba sido cabalmente
realizado, envi de regreso a la tierra a r l para embellecerla y
abastecerla con ciertos elementos, sin embargo en esta ocasin envi
a rnml para acompaar a r l con el propsito que este
fuera su consejero. Oldmar dio a r l el primitivo rbol de
Palma (Igi p) (3), con la instruccin que fuera plantado y el jugo
de este diera vino de palma (mu p), sus semillas dieran aceite rojo
de palma (Epo pupa manteca de corojo), as como los granos
sirvieran de comida. Tambin le dio otros tres rboles que estaban
llenos de savia, stos fueron el rbol de caucho de seda (Ir ), el rbol
de madera blanca (Awn), y el rbol Ddo, stos tambin fueron
plantados con el propsito que se propagaran y sus jugos abastecieran
de bebida a los futuros habitantes. Cabe mencionar que aun no haba
lluvia en la tierra. Oldmar dijo (refirindose a la gallina y la
paloma originales que se haban usado para extender la tierra):

se deben aumentar de algn modo y con esto proveer de carne a los
moradores en la tierra

r l baj a la tierra y realizo lo que Oldmar le haba
comunicado, cuando todo estuvo listo Oreler, uno de los seres que
haban sido creados antes de que la tierra fuera totalmente terminada,
fue enviado a la tierra para ser el lder de un grupo de seres de su
misma especie, Oreler los trajo como se le instruy y se
convirtieron en el primer grupo de ocupantes de la tierra.
Cuando los asuntos de la tierra haban corrido durante algn tiempo y
sus habitantes se estaban multiplicando, fue descubierto que no haba
suficiente agua para el uso de los habitantes de la tierra, por
consiguiente, r l apelo a Oldmar y como resultado la
lluvia empez a caer.
r l fue asignado por Oldmar a otro trabajo especial, le fue
dado el compromiso de crear los rasgos fsicos humanos, no est
claro en la tradicin oral cuando empez este trabajo, sin embargo
esta fue la tarea asignada a r l, desde ese tiempo en adelante
r l se convirti en el escultor de los seres humanos. Es
imprescindible mencionar que el derecho de dar vida, Oldmar se
lo reserv para l mismo y nadie ms. La instruccin dada a r
l fue que al completar su tarea en la creacin de los seres
humanos, encerrara en un cuarto la forma inanimada de la especie
humana y dejara el lugar a Oldmar, entonces Oldmar vendra,
dara la respiracin o aliento de vida (l m) y as completara la
creacin del ser humano.
El tn que apreciaremos a continuacin nos narra cmo r-l
tuvo envidia de Oldmar por tener el derecho de ser el nico dador
de vida, y por ello hizo un plan para espiarlo.
En una ocasin r-l ya haba completado su trabajo de moldear
a los futuros seres humanos, sin embargo, en esta oportunidad en
lugar de guardar la forma humana sin vida e irse del cuarto destinado
para esta tarea, asegur el lugar y se escondi en una esquina
esperando la llegada de Oldmar. El magnnimo al llegar y gracias
a su grandioso don de omnisciencia, saba perfectamente que r-
l lo estaba espiando, sin embargo en vez de castigarlo por su falta,
lo dejo en un profundo sueo del cual slo pudo despertar cuando
todas las esculturas humanas sin vida se haban convertido en seres
humanos con aliento de vida. Desde ese tiempo a r-l no le
quedo ms remedio que conformarse con realizar nicamente las
tareas aprobadas por Oldmar.
Como hemos notado en el anterior tn, a r-l se le asign el
trabajo de creador y se le dio la opcin de formar a su voluntad a
los seres humanos, perfectos o imperfectos y de cualquier color que
l pretendiera que fueran, el minusvlido, el manco, el albino, etc.
son apreciados como contrastes especiales de su eleccin, o muchas
veces de su descontento, sin embargo, estos errores realmente son
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ocasionados por un r considerado el confidente ms cercano de
r-l llamado:

Edun bljt se Omoy ol igb

Conjuntamente con r-l, la nica divinidad en conocer los
secretos del hombre es rnml. Esto se debe a que rnml
estaba con Oldmar en el principio de la creacin y saba cmo
empezaba y terminaba el trabajo. l conoca el secreto de todas las
otras divinidades y por ello es llamado:

Elr pn, Ibkej Oldmar
El testigo de la creacin o del destino, el suplente de Oldmar

Desde el principio de la creacin, rnml ha tenido una
extraordinaria sabidura y sensatez, debido a estos atributos es el
brazo derecho de Oldmar y por ello fue enviado para ser el
consejero de r-l en todos los asuntos concernientes al mundo,
rnml ha sido la mayor divinidad de todas las dems, y ha sido
consultado como consejero, gua y protector.
Como hemos apreciado en la anterior historia pareciera que cuando el
mundo comenz, todos los seres que habitaban en l podan viajar al
cielo, regresar cuando lo desearan y tener contacto directo e
inmediato con Oldmar.
Las tradiciones orales cuentan que el cielo estaba muy cerca de la
tierra, as que uno poda estirar la mano y tocarlo. Esto se puede
tomar como una metfora pero no hay duda que en la cultura Yorb
se cree que hubo un tiempo que no haban limitaciones para la
comunicacin entre la tierra y el cielo. Hubo quizs un tiempo dorado
o un periodo en el que existi una especie de jardn del edn, sin
embargo algo aconteci y hubo una frustrante distancia entre el cielo
y la tierra. Una historia cuenta que una persona ambiciosa tom
demasiada comida del cielo, otra historia cuenta que una mujer toc
la superficie del cielo con su mano impura. Ciertamente en todas las
leyendas el motivo es el mismo, el hombre falt en contra de Dios e
inmediatamente despus hubo una barrera que les interrumpi el
acceso al cielo de forma no restringida. El privilegio de poder tener
sexo sin ninguna mala consecuencia y de tomar las bondades del
cielo desapareci.
Es obvio que desde el principio las divinidades han sido ordenadas
para ser ministros de Oldmar en el gobierno teocrtico del
mundo, un estudio de las tradiciones orales sugiere que la culpa de
los hombres ha hecho que el estatus mediador de las divinidades
crezca.
Para el mito de la creacin de la tierra hay una variante que no
podemos ignorar, se ha mencionado anteriormente en sta primer
teora que r-l creo la tierra con las herramientas que
Oldmar le proporciono, esta variante nos menciona a otra
divinidad cuyo nombre es Odduw quien realiz las instrucciones
que Oldmar le dio a r-l y nos cuenta que cuando r-
l recibi las instrucciones dadas por Oldmar se march del
lugar, sin embargo durante su trayecto, r-l se puso muy triste
y tom una racin de vino de coco, se puso muy borracho y cay en
un profundo sueo. A ciencia cierta no sabemos cunto tiempo
durmi, pero Oldmar se preocup por l y envi a Odduw para
que investigara por qu haba tardado tanto tiempo en regresar.
Odduw baj a la tierra a travs de una cuerda y encontr a r-
l acostado y dormido. No lo despert ni se sinti mal por l,
simplemente recogi las herramientas y materiales y llevo a cabo la
tarea anteriormente impuesta por Oldmar para r-l. La
accin de Odduw recibi la aprobacin de Oldmar y reemplaz
a r-l, no solo del honor de ser el creador de la tierra, sino
tambin en la importancia sobre todas las otras divinidades.
Se tiene que decir que sta variante no puede ser ignorada porque
despierta una pregunta muy significante que envuelve la historia de la
creacin de la tierra y la cultura Yorb quin es Odduw? sin
embargo la respuesta a esta interrogante la veremos en los prximos
captulos de esta coleccin de textos.
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Haciendo un pequeo anlisis de la formacin fsica de los seres
humanos, tradicionalmente los Yorb han sostenido la existencia de
una concepcin tripartita de los mortales:


Ara - Cuerpo fsico.
l m El aliento de vida.
Or n - La cabeza interna.

En la cosmogona Yorb esta concepcin se explica de la siguiente
manera:
Oldmar, como lo vimos en la anterior teora, asigna a r l
la formacin del cuerpo fsico de una persona, por ello moldea el
pecho, los huesos, los msculos y los rganos principales. Sin
embargo la tradicin oral nos indica que la cabeza fsica y el cerebro
son moldeados antes del nacimiento por una divinidad que se llama
jl (jlm pn), y los brazos, manos, piernas, etc. le
corresponden en su formacin a gn, divinidad del hierro.
Una vez que Ara ha sido satisfactoriamente moldeado, Oldmar le
proporciona l m (la respiracin divina de vida la cual es la
proveedora de las facultades mentales, la palpitacin del corazn,
etc).
Posteriormente que ha sido aadido l m al Ara, el m (alma
humana) que reside en el reino de los ancestros llamado run, va a la
casa de jl para buscar su Or y su Or n, y agregarlos a su Ara.
If en todo momento se basa en la creencia de tnw que se traduce
literalmente como el carcter viene nuevamente. Esto se refiere al
concepto de If de la reencarnacin que nos expone que el alma
humana m sobrevive la muerte fsica y renace en un nio recin
nacido. De acuerdo con If, tnw ocurre en el mismo linaje
familiar, esto significa en trminos simples que un abuelo puede
regresar a la vida como nieto, etc.
If tambin ensea que antes de que acontezca tnw, el m que
aun esta residiendo en run, hace un convenio con la creacin y
establece las lecciones que tendr que aprender en la siguiente etapa
de tnw. Este convenio es conocido como ynm pn que como
dijimos anteriormente significa destino. Or n es el portador de
ynm pn (el destino de una persona y su personalidad). El
concepto de la religin Yorb de ynm pn esta basado en la
creencia que cada persona elige su destino individual en el cielo ante
el altar de Oldmar, por lo tanto Oldmar nicamente aprueba
nuestra decisin y no interviene jams en nuestra peticin.
La razn del por que somos nosotros en nuestra etapa espiritual
quienes escogemos nuestro ynm pn antes de partir a la tierra,
radica en que realmente nosotros somos los que debemos decidir lo
que deseamos, y no tener que realizar lo que no es nuestra voluntad.
Los Yorb creen que la gran mayora de los seres humanos no
encuentran su ynm pn Ir (destino positivo), y esto es debido a
no realizar los sacrificios necesarios en el cielo antes de partir a la
tierra, o quizs, por no ser perseverantes en encontrar su ynm
pn Ir. Todo el que va ante el altar de Oldmar siempre pide una
vida llena de satisfacciones personales, el problema no consiste en lo
que uno pueda pedir, mas bien recae en no hacer los sacrificios
necesarios. Nadie viene al mundo con un ynm pn burk
(destino negativo). Es ilgico pensar que Oldmar discrimine en
ordenar a algunos convertirse en exitosos y a otros en convertirse en
fracasados, cuando un ser humano se encamina del cielo a la tierra,
generalmente se le marca algn tipo de sacrificio, estos sacrificios no
siempre se realizan en el cielo, por esto la persona puede ir
tropezando constantemente por la vida hasta que logra (en algunos
casos) encontrar a un sacerdote que maneje correctamente algn
orculo, o clarividencia, que le indique o le recuerde los sacrificios
que se debieron haber hecho en el cielo.
El concepto Yorb nos indica que aquellos que no tratan de buscar
los orculos sagrados para conocer la causa de sus problemas, son los
que jams vern una solucin en su ynm pn.
Los nios son guiados por sus padres en los primeros aos de vida,
sin embargo, no es recomendable imponerles los gustos y las ideas,
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ellos van desarrollndose en el destino que ellos mismos escogieron.
Mayormente, en los casos donde los padres imponen sus deseos
sobre los hijos, ese nio(a) crece como una persona frustrada que
quizs al crecer estudie una carrera universitaria que no sea la que
realmente anhela, ese es uno de los casos donde nosotros como
padres estamos actuando como entes de "Elnn" (El obstculo en
la segunda hiptesis veremos quien es Elnn).
A continuacin mostramos un s If del m Od Ogb knrn
que nos indica esta teora:

Ernkin ton ton ton lde, re kni je ter ol kk ko oha

Estos fueron los Awo que interpretaron a If para Ogb knrn
cuando este dejaba el cielo para venir a la tierra.
Le dijeron que hiciera (4) para poder vivir mucho tiempo en la
tierra, y evitar as el peligro de arruinarse a si mismo.
Ogb knrn se neg rotundamente en realizar el , y hasta llego
a jurar que estremecera a la tierra y sus habitantes. Debemos
mencionar que en aquella poca la tierra se notaba extremadamente
draconiana.
Al llegar al mundo, Ogb knrn realmente le hizo la vida
imposible a los seres humanos, por ello las personas de su localidad
se reunieron y fueron a ver al medico hechicero para que les dijera
que hacer con Ogb knrn. Este les dijo que Ogb knrn vivira
nicamente 30 aos, no satisfechos con esto, fueron a ver al
sacerdote de If que antes de hacer adivinacin les dijo que al menos
vivira 20 aos.
Debido a que este era el nico sacerdote de If que se encontraba en
los alrededores, ellos decidieron que les realizara una lectura oraculr
y con ello saber como acabar con Ogb knrn, If a travs del
sacerdote les dijo que aquel hombre estaba preparado para la muerte,
aconsejndoles, que hicieran con una gallina, al salir de la
adivinacin realizaron el y al poco tiempo, Ogb knrn
falleci, reencarnando (tnw) en Il If donde le haban dicho que
hiciera un banquete con chivas y le brindara un chivo a .

On Mtee If mi, Kt wr uni M, gbgbo re

Fueron los sacerdotes que interpretaron a If para Ogb knrn,
cuando el vino a la tierra de Il If . Le dijeron que le hiciera una
fiesta a los ancianos de Il If con una chiva, Ogb knrn realizo
la fiesta y los ancianos rogaron por l, le determinaron el camino para
practicar el arte de If y de esta forma Ogb knrn se hizo famoso.
Aqu se puede ver la importancia del por que para que el ynm
pn se torne positivo en nuestra vida, debemos cumplir con los
(sacrificios) requeridos.
If revela que antes que cualquier persona parta del cielo a la tierra,
se le aconseja obtener permiso de las divinidades guas, si se acata el
consejo de hacer los sacrificios requeridos, encontrara en el mundo
un lugar placentero, pero si se rehsa a realizar los sacrificios en el
cielo, a menos que los realice en la tierra estar destinado a tener todo
tipo de problemas durante su estancia en la tierra. Estos sacrificios
incluyen fundamentalmente un macho cabrio (chivo) como inevitable
y sistemtica ofrenda a , quien es muy dado a ayudar a aquellas
personas que cumplen el sacrificio y a perjudicar a aquellos que
dejan de hacerlo, incluso a travs de la muerte prematura (Ver
capitulo Quien es l g?).
En If hay un proverbio que dice.

Si no importa hacia donde te dirijas, cualquier camino te
llevara

Esto se refiere a aquellos que se niegan a tomar con seriedad el hecho
de averiguar cual es su ynm pn.


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2da Hiptesis:
Despus de haber creado el universo y contra el trasfondo de
una serie de reglas y regulaciones, Oldmar desarroll una
estrategia para enviar a todos los Irnmal (divinidades) a la tierra,
sin avisarles previamente, una maana Oldmar llam a su
sirviente femenina Arugb (5) para que sta se pusiera en contacto
con cada uno de los Irnmal en sus respectivos hogares, y les
informara que se deban presentar al da siguiente a temprana hora en
el palacio celestial para cumplir con una labor especial.
A la maana siguiente, Arugb se dispuso a salir muy temprano, sin
embargo, con anterioridad Oldmar haba preparado un recinto
especial provedo con diferentes implementos con los cuales l
esperaba que los Irnmal dieran cumplimiento a sus tareas en la
tierra. El mensaje de Arugb a cada uno de los Irnmal fue claro:

El padre me ha enviado a informarle que se prepare para una
labor especial maana temprano, usted deber estar listo(a)
para cumplir esta tarea, tan pronto como reciba el divino
mensaje, usted se embarcar en la misin sin regresar ms a su
casa

La mayora de los Irnmal interpretaron el mensaje de manera
literal y no se molestaron en inquirir de sus propios consejeros o
guardianes acerca de cmo cumplir la tarea que Oldmar les tena
reservada. Arugb visit las casas de todos los Irnmal en orden de
antigedad, y esto signific que rnml, el ms joven de los
Irnmal , fuese el ultimo en ser visitado.
Mientras tanto, rnml, quien tena el hbito de solicitar el sabio
consejo de If cada maana, fue aconsejado que preparara una
comida para ese da en particular, en espera de todos los que visitaran
su hogar. Cuando Arugb lleg a la casa de rnml, ya estaba muy
avanzada la tarde, y no haba ingerido alimentos desde por la
maana, por consiguiente se encontraba muy hambrienta. Antes de
permitirle que le transmitiera el divino mensaje, rnml la invito a
que comiera, ella comi hasta que estuvo satisfecha, y entonces le
dijo a rnml el mensaje divino de Oldmar.
Debido a la hospitalidad de rnml, Arugb fue en el Irnmal que
ms confi, y en agradecimiento le revel los detalles de la tarea que
Oldmar le tena reservada. Arugb le aconsej que le solicitara a
Oldmar tres favores sumamente trascendentales e independientes
de cualquiera de los objetos que l pudiera recolectar de la habitacin
interior para su misin. Le aconsejo que solicitara al camalen, la
gallina multicolor de la casa de Oldmar y el bolso mgico de
Oldmar llamado p mnjkn (6).
En una confidencia final, Arugb le dijo a rnml que si l as lo
deseaba, tambin poda persuadir a Oldmar para que la dejara
acompaarlo en su misin, con estas recomendaciones y habiendo
cumplido con su tarea, Arugb parti de regreso.
A la maana siguiente, los Irnmal se presentaron uno tras otro en
el palacio divino de Oldmar, tan pronto como llegaron, les
decret a cada uno(a) que salieran de viaje hacia la tierra sin regresar
a sus respectivos hogares. Los primeros Irnmal en llegar a la tierra
descubrieron que no haba un lugar firme para caminar, todo el lugar
an estaba lleno de agua y slo haba una palma que se ergua en
medio del agua con sus races en el cielo (esta palma era la puerta del
cielo), al entrar, no haba otro lugar donde albergarse que no fuera en
las ramas de la palma, ciertamente fueron tiempos muy difciles para
los Irnmal .
Antes de abandonar el cielo, cada uno de los Irnmal recogi de la
habitacin interior de Oldmar todos los materiales y provisiones
de su eleccin (7).
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Cuando rnml lleg al palacio de Oldmar, ya los dems se
haban ido, al presentarse ante el padre todopoderoso, tambin
recibi el mandato de partida. Al igual que a los dems Irnmal , se
le dijo que recolectara los artculos y elementos de su preferencia que
encontrara en la habitacin interior, sin embargo, todos los utensilios
ya haban sido recolectados por los otros, y debido a que slo
quedaba una concha de caracol vaca, no tuvo ms remedio que
tomarla, posteriormente apel a Oldmar exponiendo que como no
haba nada para l, que por favor le diera:

El camalen, la ms antigua criatura de la casa de Oldmar,
para que lo aconsejara acerca de cmo enfrentar los problemas
de la denticin en la morada terrestre.
El beneficio de ir a la tierra acompaado por la gallina
multicolor de 5 dedos.
El bolso divino del padre todopoderoso p mnjkn, para
guardar las cosas que deba llevar.
El privilegio de viajar a la tierra con Arugb, para que le
recordara a l y a todos los Irnmal las reglas del cielo.

Sus cuatro deseos le fueron concedidos. A la hora de partir, rnml
tom cuatro plantas distintas, las cuales, hasta el da de hoy son
utilizadas por los sacerdotes de If para todas sus medicinas.
Tambin obtuvo una muestra de todas las plantas y animales que
estuvieron a su alcance, y todo lo recolectado lo guard dentro de
p mnjkn.
p mnjkn tenia la misteriosa capacidad de adaptar en su
interior cualquier objeto u organismo sin importar el tamao que
tuviera, y tambin de producir y conceder cualquier cosa que se le
pidiera.
Cuando rnml lleg a la puerta que daba a la tierra, se encontr
con todos los otros Irnmal guindando de las ramas de la palma, y
no le qued ms remedio que unirse a ellos.
Despus que rnml estuvo un tiempo sentado y en ocasiones
parado en las ramas de la palma, Arugb le aconsej desde el interior
de p mnjkn (p mnjkn era el lugar donde rnml
transportaba a Arugb), que pusiera la boca del caracol hacia abajo
para vaciar su contenido sobre el agua, pues con esa accin se
convertira en un terreno firme para caminar ya que sta contena el
polvo de los cimientos de la tierra. rnml, quien haba tomado la
concha de caracol vaca de la cmara interior de Oldmar, no saba
lo que sta contena. (Tambin es obvio que l slo encontr la
concha vaca del caracol en la habitacin del palacio de Oldmar
porque todos los otros Irnmal la haban ignorado, ninguno de ellos,
con excepcin de Arugb, saba que ah se encontraba el secreto de la
tierra).
Cuando rnml puso la concha de caracol boca abajo, el escaso
contenido arenoso cay al agua y comenz a producir burbujas. En
muy poco tiempo se comenzaron a apilar montones de arena
alrededor del pie de la palma, despus de haberse formado varios
montones de arena, Arugb nuevamente le habl a rnml, esta
vez aconsejndole que dejara caer a la gallina en los montones de
arena, al realizarlo y a medida que la gallina esparca los montculos
con sus patas, el rea de terreno comenz a extenderse (8).
Despus que el terreno se extendio en una gran rea, los otros
Irnmal , quienes ahora se hallaban asombrados por la conducta
misteriosa de rnml, le ordenaron que bajara y caminara sobre el
terreno para verificar si poda soportar su peso.
Una vez ms, Arugb le aconsej a rnml que dejara bajar al
camalen para que ste fuera el primero en caminar sobre el terreno,
el camalen camin dando pasos furtivos por miedo a que el terreno
se hundiera bajo sus pies (estos son los mismos pasos que hasta el da
de hoy da el camalen), la sorpresa de todos los Irnmal fue al ver
que el terreno resisti sin ningn inconveniente (9).
Tan pronto como rnml estuvo seguro que el terreno era lo
adecuadamente fuerte, descendi de la palma, y su primera tarea fue
trasplantar los rboles que haba trado del cielo, despus de esto,
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todos los otros Irnmal bajaron del rbol de palma a la tierra uno
tras otro (10).
rnml, siendo el ms joven de todos los Irnmal , se qued y
sirvi a gn, ng, Olkun, etc. En el periodo de su servidumbre,
uno de los Irnmal le hurto a Arugb y fue as como rnml se
vio privado de su consejera y confidente principal (11).
La presencia de Arugb como nica mujer en los alrededores, cre
una serie de problemas entre los Irnmal , uno tras otro luch por
retenerla, la lucha por Arugb muy pronto puso de manifiesto
reacciones negativas en los Irnmal . Entre los ms feroces se
encontraban ng, p nn, gn, etc. Todos ellos lucharon entre
s con todas las armas que disponan, haba una total y enorme
confusin qu condujo a la amargura general entre los dems
Irnmal , esta vez, rnml fue el primero en regresar al cielo para
informar de los devastadores acontecimientos a Oldmar.
El papel de guardiana desempeado por Arugb, ya no estaba al
alcance de los Irnmal , porque a ella se le haba privado de la
compaa de rnml con quien haba venido al mundo.
Todos los Irnmal se haban establecido con los elementos que
haban obtenido de la habitacin de Oldmar, por su parte,
rnml haba perdido el uso de todas sus cosas que l haba trado
incluyendo a p mnjkn, pues sin el consejo de Arugb, no
saba cmo utilizarlos. Despus de vivir una vida de privaciones y
penurias, decidi regresar al cielo con el designio de preguntarle a
Oldmar por qu la vida en la tierra era tan dolorosamente
diferente de la vida en el cielo, y que incluso las cuatro plantas que
haba transportado del cielo a la tierra no lo haban ayudado (12).
Cuando lleg el momento para rnml de regresar al cielo, fue al
pie de la palma y ascendi hasta alcanzar sus ramas. Desde ah la
palma se transfigur en el cielo. Tan pronto como rnml parti
hacia el cielo, los otros Irnmal rehusaron cooperar entre s, el
hermano ms joven que tenan, quien sola servirlos a todos, se haba
marchado y ninguno estaba preparado para ayudarse mutuamente.
rnml ya estando en el cielo fue uno de los pocos Irnmal que
vieron el final de la existencia fsica de Oldmar ( rnml l r
pn rnml el testigo de la creacin). El todopoderoso, de quien
se saba que nunca perda la cordura y en todo momento mantena un
buen carcter (w P l ), se encontraba obviamente disgustado al ver
a rnml, ste se disculp ante Oldmar por presenciar del
cuello para arriba los restos de su corporeidad, y explic las
dificultades que haba experimentado en la tierra a causa de las
muchas faltas de los otros Irnmal . Se lament que
sorprendentemente, las reglas del cielo no estaban siendo respetadas
en la tierra.
Despus de atender al informe de rnml, Oldmar lo autoriz a
permanecer por un muy breve tiempo en el cielo, y envi a Elnn
(el obstculo) (13), para que fuera y verificara lo expuesto por
rnml. Cuando Elnn lleg a la tierra, observ de cerca el
comportamiento de los Irnmal restantes. No slo estaba satisfecho
por lo exacto del relato de rnml, sino que temi que con los
sucesos prevalecientes, los Irnmal terminaran en guerras feroces
unos contra otros. Elnn observo que la vida era intolerable,
especialmente porque no haba medio de intercambio comercial y la
necesidad del dinero se haba hecho inminente.
Uno tras otro, todos los Irnmal regresaron al cielo para informar de
la imposibilidad de la misin, y le solicitaron 3 cosas a Oldmar.

Que les diera (autoridad divina), con la cual pudieran hacer
que las cosas sucedieran.
Que los sirvientes mortales les obedecieran.
Que les diera Ow (dinero), para poder negociar con otros
(Antiguamente en la cultura Yorb el dinero era representado
por los caracoles marinos denominados en el continente
americano bajo el nombre de cauris y en tierras Yorb
gtn).

Oldmar les dijo que les concedera sus 3 peticiones, pero que a
Ow lo enviara despus que ellos regresaran a la tierra.
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Todos los Irnmal , incluyendo a rnml, recibieron el mandato
de regresar a la tierra a completar la misin que haban iniciado. Esta
vez, debido a que el terreno ya estaba formado en la tierra, fue
favorablemente posible regresar por un camino plenamente firme.
Uno tras otro, los Irnmal comenzaron a regresar a la tierra con sus
seguidores humanos, a medida que partan, ninguno precavi en
descubrir los misteriosos factores responsables de las dificultades que
haban afrontado en la tierra, por ello, prometi crear problemas
para cualquier Irnmal que no buscara su apoyo antes de regresar a
la tierra.
Antes de abandonar el cielo, Oldmar aconsejo a rnml que
regresara al pie de la sagrada palma por la que los Irnmal haban
descendido la primera ocasin (la palma fue el hogar de los Irnmal
en el principio de la existencia de la tierra) y se le aconsejo que no
buscara refugio ante el aguacero que caera.
Antes de partir a la tierra, rnml busc la ayuda de su consejero
celestial (If), quien le dijo que no se apresurase en obtener a Ow, y
que ofreciera un sacrificio a antes de abandonar el cielo.
rnml realizo todo tal y como se le dijo.
Tan pronto como los Irnmal partieron en su viaje de regreso a la
tierra, el torrente comenz a caer y continu descendiendo durante
varios das y noches. A despecho del agua, rnml fue directo a
construir una vivienda al pie de la palma, sin embargo, el resto de los
Irnmal no hallaron el camino hasta que la lluvia se detuvo, este fue
un periodo de mil das y mil noches. Cuando la lluvia ceso, los
Irnmal se encontraron con un adivino a la orilla de un camino
llamado kt kpke, quien les aconsej que slo podran establecerse
adecuadamente despus de venerar el sitio de su origen (al pie de la
palma).
Les tom tiempo encontrar la palma donde rnml haba
establecido una vivienda adecuada (debido a que rnml era el
centinela de la palma, este obtuvo los beneficios de todos los
sacrificios hechos por cada uno de los Irnmal ).
Despus que todos se hallaron razonablemente asentados, Odd
(Oddr loro gris africano Psittacus erithacus) (14), fue el
primero en descubrir el cmulo de cauris que provenan desde el
cielo a la tierra (descendan por el lado de la extensin de agua que
separaba ambos reinos). Odd alert a los Irnmal , quienes, sin los
preparativos adecuados, comenzaron a extraer a Ow del cmulo.
an juraba destruir a todos los Irnmal que se rehusaran a su
influencia y autoridad. Cuando rnml vio que todos los otros
Irnmal que corran tras Ow no retornaban, decidi ir para
descubrir lo que estaba sucediendo. Subsiguientemente hall que
todos los Irnmal haban perecido bajo la avalancha de Ow, por lo
tanto, decidi llamar a su divinidad protector (If) para saber a qu, o
quien, se le poda adjudicar la culpabilidad de aquella destruccin
masiva.
If le dijo que cualquiera que se acercara a Ow con codicia y
avaricia, estaba destinado a ser destruido por l, debido a que Ow
siempre era un fenmeno hambriento, cualquiera que deseara
disfrutar del beneficio de Ow, tena primero que alimentar a Ow.
If le aconsejo a rnml lo que tenia que hacer para alimentar a
Ow, y tambin cmo extraerlo, inmediatamente despus de escuchar
el consejo de If, rnml hizo lo que le recomend If, y se
convirti en el nico Irnmal que triunf al convertir a Ow en su
sirviente (15).
El triunfo de rnml, al descubrir el secreto de Ow, le gan la ira
de los Irnmal no sucumbidos, los cuales recurrieron a la agresin
abierta para destruirlo. Fue a travs del consejo y el (sacrificio),
revelado por el Od jogb que rnml logr que sus enemigos
pelearan entre si. Hubo un pandemonio total sobre el planeta en
cuanto a la reparticin de Ow. Mientras tanto, estaban llegando las
noticias al cielo que en la tierra haba una conmocin general.
Oldmar envi a Ik (la muerte) para que trajera al cielo a los
responsables del conflicto, sin embargo, Ik aunque trat, no lo logr.
Solamente pudo eliminar a los seguidores de los Irnmal
conflictivos, no as a los Irnmal como tal (Ow logr aplastar a los
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Irnmal , debido a que haban ignorado totalmente las leyes del cielo
cuando llegaron al mundo). Una vez destruidos los seguidores de los
Irnmal por Ik, los Irnmal descubrieron que era poco lo que
podan hacer sin la ayuda de sus auxiliares.
Le lleg el turno a Elnn (considerado la energa ms fuerte) de
venir y acabar con todos los Irnmal . Elnn parti del palacio de
Oldmar con instrucciones claras de regresar al cielo con el resto
de los Irnmal , se encamino con su p mnjkn para
recolectarlos a todos, y traerlos de regreso al cielo.
Entre tanto, una maana rnml hizo su adivinacin diaria, y vio
que una gran catstrofe se estaba acercando. If le aconsej que
elaborara una comida para un visitante poderoso que vena del cielo,
le dijo que vera algo peculiar que aparecera en el horizonte tres das
antes de la llegada del visitante, y que el da de la llegada del
visitante, rnml tenia que reunir a sus seguidores y bailar en
procesin desde su casa hasta la casa de gobierno donde continuaran
bailando y cantando en alabanza del visitante (16). Esa era la nica
forma en la que l y sus seguidores podan salvarse de la inminente
catstrofe.
rnml hizo todo tal y como se le dijo. Siete das ms tarde, vio
una estrella roja aparecer en el cielo comprendiendo inmediatamente
que el poderoso visitante estaba en camino. Posteriormente, consum
los preparativos que If le haba aconsejado, y se hallaba
completamente listo. l no saba que el visitante ya estaba en el
mundo. Elnn, el ms poderoso de todas las divinidades, ya se
hallaba por los alrededores.
El primer lugar de visita de Elnn fue la casa de gn, se encontr
con gn en su taller, y rpidamente lo convirti en una hoja
colocndolo en su p mnjkn. En los tres das posteriores, hizo
lo mismo con todos los otros Irnmal . Al tercer da, tenia a todos los
Irnmal introducidos en su p mnjkn, y haba llegado la hora
de ir a capturar a rnml.
En el trayecto a la casa de rnml, Elnn se encontr con una
larga procesin de personas que bailaban y cantaban en su alabanza,
inmediatamente le ofrecieron en alimento Ob bt (nuez de kola),
y Omi (agua), todos lo llamaron Bb (padre) y la divinidad ms
cercana a Oldmar, por primera vez desde que arribo al mundo
sonri. rnml entonces, sali y le dijo:

Bb Elnn, sospecho que debe estar hambriento, y por ello le
he preparado un festn en honor a su llegada

Elnn lo acompa a la cabeza de la procesin hasta la casa, en
medio de cantos y bailes, al llegar al hogar de rnml, Elnn fue
esforzadamente halagado con todas sus comidas predilectas, por lo
que se hallaba enormemente gozoso.
Al finalizar sus alimentos, Elnn seal que si todos los otros
Irnmal hubiesen sido tan corteses como rnml, el cielo no se
hubiera llenado de informaciones relacionadas con atrocidades sin
cuartel que estos cometieron en la tierra. Le dijo a rnml y sus
seguidores, que Oldmar no haba creado al mundo como
antnimo, sino como sinnimo del cielo. Inform que Oldmar
tena la firme determinacin de destruir al mundo para no permitir
que continuara como una vergenza de la bondad de su imagen y
reflejo.
Posteriormente, Elnn pregunt a rnml:

Con tu sabidura, crees poder transformar el mundo en un
lugar ms placentero?

A lo que rnml respondi:

Bb Elnn, realmente la tarea no es fcil, pero continuare
haciendo mi mejor esfuerzo

Al escuchar la sincera respuesta de rnml, Elnn le entreg su
p mnjkn que contena a todos los otros Irnmal , y proclam
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que desde ese momento en adelante, rnml gozara de autoridad
absoluta sobre todos ellos (17).
Tan pronto como los Irnmal recuperaron su libertad, volvieron a su
lucha fratricida y estaban particularmente disgustados(as) por el
hecho que haba sido rnml quien los haba salvado del poderoso
Elnn.
Las noticias de sus atrocidades, continuaban llegando al cielo, y
Oldmar haba sido informado que rnml era el nico
Irnmal que acataba las leyes del cielo, entonces invit a la palma a
que fuera a la tierra para que sirviera de plataforma de manera que
rnml ascendiera al cielo con sus seguidores. Una noche If
invit a rnml a subirse en una palma que haba crecido
repentinamente frente a su casa, dicindole que le daba nicamente
tres das para que se preparara. rnml subi a la palma, e invit a
sus seguidores que lo siguieran, cuando llegaron a la copa de la
palma, fueron absorbidos por el cielo, y tan pronto como llegaron sin
problemas al cielo, Oldmar liber el dique que retena la lluvia, y
el aguacero que le sigui a esto inund y consumi el mundo (If
revela que pasaron siete generaciones en el cielo antes que
Oldmar decidiera intentar una segunda tentativa para poblar la
tierra). Los Irnmal sobrevivientes argumentaron a Oldmar que
el primer intento de hacer de la tierra un lugar placentero, haba sido
fallido debido a que eran muchos los cocineros preparando la sopa,
Oldmar cedi ante las sugerencias de los Irnmal , y decidi
darle nuevamente a cada uno de ellos una oportunidad para que
agotaran sus capacidades. Fue Elnn, quien propuso que gn
Alg d (el ingeniero en herrera el herrero), fuera el primero en
probar, gn Alg d acept el reto, y decidi sin demora salir a
cumplir la misin (18).
gn Alg d (19), fue enviado por Oldmar a preparar el
camino para los otros. Como traficante de hierro de la divinosfera (el
mundo de las divinidades), l deba crear la infraestructura para que
los otros pudieran poblar el mundo. Se le envi con 200 seres
humanos (hombres y mujeres) para habitar el planeta, sin embargo,
gn Alg d era tan egocntrico, que antes de partir con sus
seguidores a cumplir el mandato, no hall ningn sentido en
consultar a ningn otro Irnmal en el cielo en busca de consejo y
recomendaciones. Sali hacia la tierra con sus 200 seguidores sin
previamente molestarse en realizar los preparativos necesarios para
alimentarlos en la tierra. l pens que fundar una morada en un
ambiente virgen era como ir a la guerra (20).
Tan pronto como cruzaron la ltima de las siete colinas que se
hallaban antes de llegar a la frontera del cielo, llegaron a la zona gris
entre el cielo y la tierra (21). En ese momento se movieron en la zona
oscura de la frontera donde el sol no brilla (22). Al llegar al mundo,
sin demora alguna ubic a los hombres a trabajar, con la finalidad
que prepararan viviendas y caminos. A la maana siguiente, sus 200
seguidores mortales le preguntaron

Bb gn Alg d Que vamos a comer?

Como no haba nada de alimento por los alrededores, l les dijo que
cortaran palos de los arbustos que los rodeaban y se los comieran.
Ellos hicieron esto, y comieron palos hasta que se hartaron, pero esto
slo excit el apetito de sus canales alimenticios. Despus de catorce
das, ms de la mitad de sus seguidores haban fallecido de hambre, y
no le qued otra opcin que regresar al cielo con los pocos dbiles
que le quedaban, al llegar ante Oldmar, le comento que no haba
pensado en llevar alimento para sus seguidores, y por esa razn
abandonaba su misin.
Despus de esto, Oldmar invit a Olkun (el dueo de las
profundidades de las aguas dulces y saladas) a que fuera al mundo a
fundar all una morada, a l tambin se le dieron 200 personas para
que lo acompaaran, sin embargo, y al igual que gn Alg d,
Olkun parti sin realizar los preparativos necesarios para la travesa.
Al llegar a la tierra, los seguidores de Olkun tambin le preguntaron
a ste acerca del alimento, al no haber alimento, l les dio agua para
que subsistieran, lo cual no les dio satisfaccin nutricional. Como sus
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seguidores estaban murindose de hambre, Olkun, en un periodo
aun menor que el de gn Alg d, regres al cielo para informar
del fracaso de su misin.
Oldmar invit a un grupo de otros Irnmal para que cumplieran
la tarea, pero ellos rehusaron con amabilidad, ya que dudaban que
pudieran triunfar en una misin que haba desafiado los esfuerzos de
los dos mayores Irnmal gn y Olkun. Oldmar, quien
estaba decidido a fundar una morada en la tierra, finalmente invit a
rnml para que hiciera el prximo intento. rnml acepto la
proposicin de Oldmar, e inmediatamente busc el consejo de los
ancianos celestiales quienes le inspiraron que buscara la ayuda de
, y que le ofreciera un sacrificio. Inmediatamente despus,
rnml realizo el sacrificio segn lo indicado por el consejo de
ancianos celestiales, y al unsono, le recomend que partiera al
mundo con una dotacin que abarcara especimenes de todos los
animales disponibles en el cielo, aves, reptiles, etc. El recolect todo
esto en su p mnjkn, e hizo que sus seguidores lo llevaran
junto con l al mundo (23).
rnml cometi el error inicial de no buscar el consejo de sus dos
colegas de ms antigedad, gn y Olkun, quienes anteriormente
haban hecho tentativas infructuosas de fundar el mundo. Cuando l
parti en su viaje, fue a burlarse de gn y Olkun, y les expuso
que rnml, el Irnmal ms joven, haba solicitado y obtenido su
autorizacin antes de salir hacia el mundo, y que ste iba a triunfar
donde ellos dos haban fracasado. les dijo que su fracaso era el
castigo por no haber buscado y obtenido su apoyo antes de partir
hacia la tierra, y les record el dicho celestial:

El perro slo sigue a quien lo trata con benevolencia

A causa de la envidia y la ira, gn Alg d provoc que un espeso
bosque bloqueara el paso que anteriormente l haba hecho para
llegar al mundo. Al llegar a ese punto, rnml y sus seguidores no
pudieron continuar por carecer de los instrumentos para abrirse
camino a travs del espeso bosque, mientras esperaban, el ratn se
ofreci voluntariamente para buscar la va que los conducira a la
tierra, este hall el paso, pero siendo un animalito tan pequeo, el
camino no era lo suficientemente ancho y alto como para tener el
espacio conveniente para la figura humana. Fue en este momento que
rnml mand a buscar a gn Alg d para que lo ayudara,
gn Alg d se apareci y rega a rnml por no haberle
avisado antes de partir hacia el mundo, rnml de inmediato se
disculp ante gn Alg d, y le explic que lejos de ignorarlo, l
haba enviado a para que le notificara de su prximo viaje a la
tierra. Cuando gn Alg d record que en realidad haba ido
a decrselo, se calm, y accedi a desatascar la ruta que haba
bloqueado, alert a rnml que cuando estuviera en la tierra, deba
alimentar a sus seguidores con la misma comida (palos) con la que l
haba alimentado a los suyos durante su breve estancia en la tierra.
Posteriormente a sus recomendaciones, gn hizo que el bosque se
despejara, y rnml contino el viaje con sus discpulos.
Antes de llegar a la frontera entre el cielo y la tierra, Olkun tambin
provoc que un gran ro interceptara el camino previamente
construido por gn Alg d. Cuando rnml y sus partidarios
llegaron a la ribera del ro, no pudieron continuar su viaje, despus de
vagar durante algn tiempo, Olkun se le apareci a rnml y lo
rega por atreverse a efectuar ese viaje sin haberle notificado. Una
vez ms, rnml se disculp ante Olkun, y le explic que l antes
de partir haba enviado a para que le dijera del viaje que se
propona hacer a la tierra. Olkun record que se lo haba dicho,
disculpo a rnml, y de inmediato sec el ro para que rnml y
su grupo continuaran hacia el mundo. No obstante, antes que
partieran, Olkun le sugiri a rnml que hiciera lo mismo que l
haba hecho, nutrir a sus seguidores con agua cuando llegara a la
tierra. Con estos, hasta cierto punto errneos requerimientos,
rnml entr en el mundo.
El lugar por donde ellos penetraron a la tierra, fue un espeso bosque,
por lo que rpidamente hizo que sus seguidores construyeran
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viviendas provisionales para que las habitaran, mientras l se
ocupaba de sembrar las plantas que haba trado del cielo. A medida
que las semillas iban siendo sembradas, intervena con sus
encantamientos y hacia que crecieran y dieran frutos el mismo da. A
la maana siguiente, los frutos estaban listos para ser recolectados,
estos incluan maz, pltanos, ames, cocos, etc. Los pjaros y
animales que haban trado, tambin gracias a la ayuda de se
multiplicaron durante la noche, y estaban listos para ser consumidos
al amanecer.
A la maana siguiente, los seguidores de rnml se reunieron para
preguntar por sus alimentos. Por respeto a la garanta que le haba
dado a gn Alg d en el cielo de alimentar a sus seguidores como
ste lo haba hecho, rnml les dio palos a todos sus discpulos
para que comieran. Subsiguientemente tambin respet los deseos de
Olkun, y les dio agua para que bebieran (24).
Despus que sus seguidores recibieron palos y agua, ellos an
solicitaron ms comida, l les dijo que fueran a la huerta, y que
recogieran lo necesario para alimentarse, se pasaron el da en el
campo y comenzaron a comer todo aquello que deseaban, los
animales tambin estaban disponibles en abundancia proveyndolos
de carne, despus de esto, se quedaron en la tierra como sus primeros
habitantes.
Mientras tanto, rnml pens en ir al cielo para informar a
Oldmar el xito de sus esfuerzos. Al llegar, rnml
primeramente cont a Oldmar el xito de su misin, y finalmente
al consejo de Irnmal . Las noticias de su triunfo fueron recibidas
con murmullos de envidia, y esto marc el inicio del final de la
estrecha afinidad que por un escaso periodo haba existido entre los
Irnmal en el cielo (25). Los logros de rnml le ocasionaron
envidias y antagonismos con otros Irnmal (26).
La mayor parte de estos Irnmal , inmediatamente asumieron una
actitud agresiva en el instante que se enteraron que rnml era el
centro de toda la atencin, de inmediato juraron ir y destruir el
mundo establecido por rnml. ste, por su lado, rpidamente se
acerc a en busca de ayuda quien inmediatamente despus de
escuchar a rnml le dijo que no se preocupara, le asegur a
rnml que las divinidades belicosas se destruiran entre s antes
de destruir el mundo creado por l, rnml tambin fue a la
divinidad Elnn, y la venero con numerosas y diversas ofrendas
(alimentos, etc.) para tener de su parte el apoyo y la cooperacin.
Mientras tanto, todos los Irnmal comenzaron a hacer preparativos
con vistas a su viaje a la tierra (El Od y kmj nos revela cmo
partieron todos los Irnmal hacia el mundo y cmo fue que se
demoraron tres aos en llegar hasta la Tierra).
A rnml le haba aconsejado If, que nuevamente se asegurara en
ser el ltimo en salir, tambin le avis que iba a haber de nuevo una
lluvia muy grande en la tierra que durara 1000 das y 1000 noches.
Deba una vez ms desafiar la lluvia y no buscar refugio hasta que no
llegara a su destino. Posteriormente, uno tras otro los Irnmal
partieron hacia la tierra con sus squitos. Al llegar a la frontera entre
el cielo y la tierra, descubrieron que tenan que cruzar el ltimo ro
del cielo mediante un pequeo puente de sogas, en el cual, caba slo
un viajero a la vez. Les tom bastante tiempo cruzar hasta la ribera
terrenal del ro, al llegar a la tierra de la oscuridad perenne,
descubrieron que estaba lloviendo, y comenzaron a buscar refugio
por todas partes, todos los designios que tenan para destruir el
mundo se evaporaron en el aire como resultado de las dificultades
que hallaron en el camino (estas dificultades fueron ideadas y creadas
por ).
Entre los Irnmal amistosos que se hallaban de parte de rnml
estaban Il (la casa) e gd (encantamiento positivo). Il, quien
regularmente es inmovible, le dijo a rnml que lo llevara consigo
en su p mnjkn, gd, quien no tenia discpulos, le dijo a
rnml que la lucha que lo esperaba en la tierra iba a ser dura, por
lo tanto, le aconsej que se lo tragara y lo llevara en sus entraas con
el objetivo que cualquier cosa que l dijera se cumpliera. rnml
accedi ante ambas peticiones.
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Tal y como se le aconsej, l espero a que todos los Irnmal
agresivos partieran hacia la tierra antes de iniciar su travesa. Cuando
lleg a la ribera del ro, se encontr all con un Irnmal que no haba
podido cruzar, era la gran madre y reina de la brujera llamada
ymi Orng (Od smj). Ella estaba muy dbil para cruzar
el ro, por ello anteriormente les haba rogado a todos los Irnmal
que le ayudaran a cruzar el puente, pero stos se haban rehusado, ya
que era enormemente temida. ymi Orng le rog a rnml
que la ayudara, pero ste replic diciendo que el puente slo resista
un ocupante, ymi Orng le propuso a rnml que abriera su
boca para que ella le volara adentro prometiendo salir al final del
puente, rnml accedi a complacerla, sin embargo, l haba
ignorado el hecho que ella era una de las divinidades que haban
jurado destruirlo en la tierra. En ribera terrenal del puente, rnml
le dijo que saliera, pero ella rehus basndose en el hecho que el
estmago de rnml constitua una morada adecuada para ella.
rnml alarde diciendo que ella se morira dentro de su estmago,
pero ella rechaz el alarde de rnml tomando y dndole una
mordida en sus intestinos dicindole que todas sus comidas favoritas,
como la sangre, el corazn, hgado, intestinos, etc. se hallaban en
abundancia en su interior.
Comprendiendo rnml el peligro bajo el cual se hallaba,
rpidamente utiliz sus objetos de adivinacin para buscar una
solucin, despus de escuchar el consejo de If, sac un chivo de su
p mnjkn, lo sacrific y lo cocin. Ya cuando estuvo cocinado
invit a ymi Orng a que saliera para que se alimentara, pero
ymi Orng le dijo que slo poda comer en privado, rnml
inmediatamente despus sac una tela blanca y le arm una tienda
provisional dicindole a ymi Orng que le haba preparado un
lugar adecuado para que se alimentara sin ser vista por nadie, al
escuchar a rnml, ymi Orng sali y se escondi dentro de
la tienda para comer la carne del chivo.
Mientras ella se deleitaba con sus alimentos, rnml huyo
desapareciendo en la tierra de la oscuridad, afrontando la lluvia, y sin
mirar hacia atrs, continu su viaje sin descansar.
A lo largo del camino, se encontr con todos los Irnmal buscando
donde cobijarse, en consonancia con el consejo que se le diera en el
cielo, continu su viaje bajo la lluvia hasta que lleg finalmente a su
destino, fue alegremente recibido por sus incondicionales quienes
estaban comenzando a preguntarse porqu se estaba demorando tanto
en regresar.
Al llegar a su casa, le dijo a gd y a Il que bajaran, Il baj, pero al
salir de p mnjkn muri instantneamente, mientras que gd
le dijo que l seria ms efectivo dentro de su estomago (27).
rnml al ver la muerte de Il, les dijo a todos sus discpulos que
prepararan una digna sepultura. Mientras rnml se hallaba en
espera que enterraran a Il, ocurri el hecho ms maravilloso que se
hubiera producido desde el establecimiento del mundo, hileras de
casas sbitamente comenzaron a surgir por todo el asentamiento, eran
muy similares al tipo de casas que ellos tenan en el cielo, ese
realmente fue el inicio de la fundacin arquitectnica del mundo. En
lugar de las chozas previamente construidas por los seguidores de
rnml, edificaciones palaciegas comenzaron a surgir por todos los
alrededores.
Los Irnmal que se protegieron de la lluvia, acamparon de manera
permanente en todo tipo de locaciones esculidas durante el largo
tiempo que dur la lluvia, cuando el agua ces, ya estaban tan
acostumbrados a sus hbitat temporales, que no le vieron ningn
sentido a mudarse (28).
Recordemos que los Irnmal agresivos que vinieron con rnml
al mundo, lo hicieron con la determinacin de destruir el mundo que
rnml haba construido. Lamentablemente para ellos, no estaban
bien preparados para el viaje, pues no haban obtenido autorizacin
formal de Oldmar antes de abandonar el cielo. Al llegar al
mundo, pronto descubrieron que sin la autorizacin de Oldmar no
podan cumplir su misin, entonces se reunieron y decidieron
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regresar al cielo para obtener la autorizacin adecuada de
Oldmar. Dirigidos por gn, el ms antiguo de todos los
Irnmal , se fueron nuevamente al cielo.
Al llegar al palacio de Oldmar, de nuevo solicitaron la divina
autoridad (poder espiritual) con el cual podan hacer y deshacer a
su antojo. Como Oldmar no rechaza ninguna solicitud, se los
otorg, y cada uno de los Irnmal le entrego a gn su propio .
gn se torno en el custodio de los de casi todos los Irnmal y
por ello cualquiera que quisiera hacer uso de su , tenia que ir
donde se encontraba gn para obtenerlo, y posteriormente
devolverlo tras haber hecho uso del mismo. Con de autoridad,
comenzaron a crearle todo tipo de problemas a rnml y a sus
partidarios, quienes en su momento empezaron a hacer todo tipo de
(sacrificios, ofrendas, purificaciones, veneraciones) para
defenderse de los malos designios de los Irnmal pendencieros.
Cuando rnml y sus discpulos utilizaron todo el Ow (dinero)
que tenan para hacer con el fin de disipar las perversas
maquinaciones de los Irnmal belicosos, rnml decidi
preguntar a If cual era el siguiente paso a seguir. If le aconsej que
preparara un gd Gbtgbt (encantamiento especial cuyo poder
es crear que las peticiones no sean rechazadas, y despus que estas
sean concedidas no recordar absolutamente nada) (29), ya preparado
deba utilizarlo para visitar a gn, y ordenarle que le entregara
todos los para custodiarlos.
rnml cumpliendo el sabio consejo de If, prepar el
encantamiento y se dirigi a visitar a gn. Al llegar a casa de gn,
le dijo que haba venido a llevarse todos los , sin ninguna
vacilacin y gracias al gd Gbtgbt, gn fue al lugar donde
guardaba los , los sac todos y se los entreg sin vacilacin a
rnml. Con los en sus manos, rnml parti a su casa y al
llegar all, se los trag todos.
Cinco das ms tarde, gn que no recordaba lo acontecido con
rnml, quiso usar su propio , y fue a buscarlo al lugar donde
lo guardaba, para su sorpresa, descubri que no slo el suyo no
estaba, sino que todos los dems pertenecientes al resto de los
Irnmal haban desaparecido. Trat de recordar quin lo haba
visitado durante los ltimos cinco das, pero infortunadamente para l
su memoria fall y por ello decidi visitar a los otros Irnmal .
Primero fue a casa de rnml a preguntarle si l haba sido el que
haba ido a hurtarle los , y rnml neg haberlo visitado, y
mucho menos haberle robado los . Habiendo los Irnmal perdido
los , rnml y sus seguidores tuvieron sosiego, y comenzaron a
vivir alegres y pacficamente.
Tan pronto como se estableci un cimiento slido para la morada
permanente en la tierra, ms habitantes del cielo comenzaron a
realizar visitas frecuentes a la tierra, aquellos que hallaron que no
resistan vivir en el cielo, se escaparon hacia la tierra, otros vinieron
por curiosidad, la gran mayora de los que siguieron a los Irnmal al
mundo fueron sus discpulos del cielo.
Inicialmente fue posible durante largo tiempo caminar desde el cielo
hasta la tierra en viajes de ida y vuelta, fue la solicitud hecha a
por el gnero femenino la que puso fin al paso fsico entre el cielo y
la tierra, previamente era posible abandonar el cielo y llegar al
mundo con claros recuerdos de lo que uno deseaba lograr en la tierra,
fueron y Elnn los que bloquearon ese momento en la memoria
de los seres humanos con el objetivo que las personas se vieran en la
necesidad de buscar el auxilio por medio de las divinidades y
continuaran haciendo los pertinentes.
Cuando los Irnmal partieron definitivamente uno tras otro hacia el
cielo, dejaron a sus fervorosos y descendientes para que mantuvieran
la vida en la tierra. Cuando los Irnmal regresaron al cielo, los
conflictos se hicieron an ms feroces entre los simples mortales
(30). Ese fue el fin de la divinosfera, y de la primera tentativa de
fundar una morada pacifica en la tierra.

Nota: En el anlisis anterior, puede verse que tuvo muy poca o
ninguna participacin en la destruccin del mundo, por esta sencilla
razn no puede comparrsele con el Satn del catolicismo.
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3ra Hiptesis:
s If del m Od knrn Egntn ( knrn gnd).

Ewon bale ro worojo. A df fn rnml a bu fun gbogbo
Irnmal nigbi Oldmar di er Oro kale, o ran se pe gbogbo
won kiwon wa gbee lo sinu ay.
Una cadena cae y hace el sonido worojo. Esto fue lo profetizado para
rnml y los 400 Irnmal (31) cuando Oldmar reuni toda su
riqueza en un solo lugar. El envi por todos los Irnmal para que
pudieran llevar su riqueza a la tierra.
Se les pidi a los Irnmal que hicieran sacrificio porque Oldmar
quera enviarlos a un mandato sumamente trascendente.
El sacrificio que deban ofrecer se compona de un gran bulto de
ames machacados, una olla llena de sopa, muchas nueces de Kola,
una chiva, una paloma, un ave de corral y 3200 cauris. Tambien se
les dijo que deban mantener a los visitantes alejados de los
productos alimenticios usados para el sacrificio. nicamente
rnml consum el sacrificio. Despus de algunos das,
Oldmar reuni sus riquezas y mand a buscar a los 400 Irnmal
con el designio que las llevaran a la tierra. Arugb, la mensajera de
Oldmar, visito a cada uno de los 400 Irnmal y les entreg el
recado, sin embargo ninguno de ellos agasaj a Arugb con alimento,
cuando lleg a casa de rnml, este la recibi calidamente y la
halag con alimento, a causa de esta bondad, Arugb le revel a
rnml que no deba estar ansioso de poseer los objetos dispuestos
por Oldmar, ya que lo ms importante estaba debajo del asiento
del omnipotente. Cuando se reunieron todos los Irnmal , se les dijo
que iniciaran su recolecta y prontamente se pusieron de pie e
iniciaron una lucha por la posesin de los objetos, algunos llevaban
dinero, otros ropas y as sucesivamente, sin embargo el mensajero de
Oldmar le hablaba a rnml a travs de su trompeta, diciendo:

rnml, sintate tranquilamente, el elemento ms importante
esta en el caracol de la babosa
Por ello, rnml se sent y observ pacientemente a los otros
Irnmal como rean por la posesin de los objetos y como partan
hacia la tierra con todas las riquezas, propiedades y objetos de varias
clases. Despus que todos los otros Irnmal partieron, rnml se
puso de pie y fue directo hacia la silla de Oldmar, tomo la coraza
del caracol gigante y se dirigi a la tierra. Tras haber iniciado su
viaje, rnml encontr al trmino del camino del cielo a los otros
Irnmal y les pregunt que ocurra. Ellos dijeron que la tierra estaba
cubierta con agua y que no haba tierra seca donde pudieran
asentarse, entonces rnml introdujo su mano en el caracol
gigante, sac una red y la lanz sobre el agua, posteriormente
introdujo su mano una vez ms y sac tierra, lanz sobre la red la
tierra y nuevamente introdujo su mano, sac un gallo con cinco dedos
y lo lanz sobre la red con el objetivo que este esparciera la tierra
sobre el agua, al esparcir el gallo la tierra, el agua retroceda y la
tierra se expanda, cuando pareca que el trabajo iba consumndose
muy lentamente, el mismo rnml descendi y venero al mundo
con la finalidad que la pequea cantidad de tierra se expandiera, l
dijo:

I- f -wr, I-f -wr, I-f -wr (32)
Expndete rpidamente, expndete rpidamente, expndete
rpidamente

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Cuando detuvo su plegaria, el mundo sbitamente se expandi. Al
observar esto los dems Irnmal que aun se encontraban en el cielo,
se regocijaron enormemente.
Todos los Irnmal descendieron posteriormente a rnml, fue
rnml quien creo la tierra y el primero que la pis, por lo tanto,
rnml no permiti a ningn Irnmal que descendiera a la tierra
hasta que l reuniera todo lo que ellos traan y les diera a cada uno lo
que juzgo conveniente. Los Irnmal recibieron con gran alegra sus
objetos, y rnml empez a cantar:

Ay ma nwa, Iwa niwa o, Iwa lehin o
El mundo exista, existencia por delante, existencia por detrs
1 Otras hiptesis nos indican que la tierra suelta se contuvo en
la cscara de un caracol.

2 Debe notarse que el camalen fue seleccionado por el mrito
de la extraordinaria cautela y delicadeza con que se mueve, y la
aun ms extraordinaria virtud de poder controlar
inmediatamente cualquier situacin peligrosa. El camalen es
sagrado para los Yorb y muchos lo describen como el
mensajero de Oldmar o el mensajero de r l. Es
notable por la manera en que puede sumergirse en sus
ambientes cambiando de color, sus ojos se mueven
independientemente y pueden ver simultneamente en
diferentes direcciones. Por lo regular es considerado un r,
cuando esto ocurre, se le conoce bajo el nombre de Algm
Agm. Cabe mencionar que lo que los Yorb expresan al
venerar a ciertos animales, es que se ven como ese eslabn en
la cadena de la humanidad, venerar a los animales es entender
que mi responsabilidad es transmitir la tradicin Yorb a mis
hijos, tal y como lo hacen los animales instintivamente.

3 Nombre de la palma que produce los sagrados Ikin If.

4 La palabra b se refiere bsicamente a los sacrificios que
debemos realizar en el transcurso de nuestras vidas.

5 La mujer que acarrea los sagrados Ikin If sobre su cabeza al
Igbd se le nombra Arugb.

6 Bolsa sagrada utilizada por los Babalwo.

7 Son los mismos elementos que aun en la actualidad se usan
en las veneraciones de cada divinidad, y que son necesarios, y
lo seguirn siendo para las ceremonias e iniciaciones de cada
divinidad en particular.

8 Esta es la misma accin que la gallina realiza en la
actualidad. Dondequiera que la gallina se encuentre, a ella se le
ver utilizando sus patas para dispersar la arena del terreno.

9 Ese es el mismo proceso de caminar con cautela al cual se
acostumbro el camalen hasta el da de hoy. Es por esto que el
camalen pisa suavemente sobre cualquier terreno.

10 Esta es la razn por la cual, la palma es la primera creacin
(tena sus races en el cielo), y por ello es respetada por todas
las divinidades. La raz de la palma es la genealoga de las
divinidades, todas las divinidades se dispersaron partiendo de la
palma para establecer sus moradas en distintas partes de la
tierra.

11 Es significativo mencionar que el proceso de iniciacin
sealado como tef (tenif telod), es una tentativa de
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conmemorar esta etapa de abandonar el cielo y venir al mundo
a establecerse a travs de la palma. En vista del hecho que
rnml nunca se cas con Arugb, no es igualmente
aconsejable que ningn iniciado en If, se case con la mujer
que le sigui a su Igbd. Por la misma razn, no es del todo
recomendable utilizar a la esposa de uno para la ceremonia de
tef, ya que sta seguramente termine seducida en algn
momento por la muerte, o por algn hombre mal intencionado.

12 Estas plantas son las que aun en la actualidad se utilizan
durante las ceremonia de tef, al igual que se emplean en
cualquier procedimiento medicinal prescrito por rnml.

13 Elnn es una de las ms poderosas divinidades. El termino
Elnn en la etimologa popular Yorb significa Obstculo.
Esta divinidad es uno de los enemigos ms fuertes de
rnml.
14 El loro gris africano (Psittacus erithacus) Odd, en
ocasiones es entrenado por los sacerdotes para decir algunas
palabras claves que son esenciales para el Awo f (el
misterio del arte de la invocacin). Usando al loro como
elemento de invocacin, no se corre ningn riesgo que la
intencin detrs de las palabras sea obstruida por pensamientos
inapropiados.

15 Es por esto que el lugar sagrado donde se posa a If se
encuentra aun en la actualidad sobre dinero y cauris. Esta es la
maldicin del dinero para todos los que lo quieren utilizar
injustificadamente, una enseanza de la cultura china nos
muestra que con el dinero se puede comprar:

La cama, pero no el sueo
La comida, pero no el hambre
El libro, pero no la inteligencia
La diversin, pero no la felicidad
El sexo, pero no el amor
El remedio, pero no la salud
El prjimo, pero no el amigo
El libro religioso, pero no la fe
Un lugar en el cementerio, pero no el cielo

Muchos seres humanos quisieran tener una excelente posicin
econmica, larga vida y bienandanza en sentido general,
ignorando ilusoriamente los caminos a transitar antes de llegar
a la cumbre de su propio bienestar.
El problema fundamental de los seres humanos en su relacin
con el medio en la bsqueda incesante de la obtencin de
bienes materiales, no es la envidia ni la precaria situacin
econmica en las que estn sumidas muchas poblaciones, lo
esencial radica en el desconocimiento que el hombre tiene de su
propia ignorancia y del medio donde vive.
La mayor riqueza que puede obtener un ser humano, radica
fundamentalmente en su armona y tranquilidad espiritual, solo
as en equilibrio y con el convencimiento que el sacrificio en
sus diferentes formas es la nica va para el logro de cualquier
propsito, alcanzara tambin el desenvolvimiento material, que
no esta excluido de los deseos humanos, puesto que nadie, ni
Oldmar lo exige, se desea el mal as mismo.
Debemos inferir siempre que Oldmar no nos creo para
sufrir y carecer, somos nosotros los que utilizando
incorrectamente el intelecto y contraviniendo los deberes que
tenemos con las leyes divinas, nos sumimos en un mundo de
abatimiento, sin embargo seres humanos al fin, queremos
culpar a alguien de aquello que no es como nos gustara y a
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quien mejor que a Oldmar, que es el creador, por ello
regularmente escucho decir que sea como dios quiere, frases
similares no son mas que una ofensa al propio creador ya que
l espera ms de las personas. Solo el hombre y nadie ms es
responsable de traer la energa negativa y positiva sobre l y su
entorno.

El hombre mas rico no es el que ms tiene, sino el que menos
necesita

16 Esta procesin es realizada por los sacerdotes de If en
Nigeria y Benin en el mes de Agosto.

17 Esto explica por qu en tierras Yorb, se mantiene la
creencia que los nicos adivinadores que triunfan en la tierra,
son aquellos que cuentan con el apoyo y la colaboracin de
rnml. Sea un sacerdote de gn, un sacerdote de Olkun,
un sacerdote de ng, o de la divinidad que fuese, si no tienen
su propio If, no cuentan con la bendicin del cielo. De otro
modo, se convierten en vctimas de todo tipo de obstculos. Es
por esto que es bueno iniciarse en If o simplemente venerarlo.
Debemos recordar que el recibir la ceremonia sagrada de tef,
no implica que dejemos de tributar a las dems divinidades,
nosotros podemos venerar a las divinidades y posteriormente
iniciarnos en If, la etapa de iniciacin en If en trminos
simples es nuestro doctorado religioso.
18 Es por esto que a gn se le considera como el abridor de
caminos del universo.

19 La divinidad de los metales y del hierro. En la etimologa
popular Yorb, la palabra Algb d es aplicada para referirse
a las personas que trabajan fundiendo metales, los comnmente
denominados herreros.

20 gn es tambin la divinidad de la guerra, cuando va a la
guerra, lo hace sin tomar en consideracin la alimentacin.
Como es sabido, l alimenta a su ejrcito de los saqueos que
realiza a lo largo de los caminos de su lucha, por ello parti
hacia la tierra bajo estas mismas presunciones.

21 La zona gris es el hogar de los bk. La palabra bk es
empleada para referirse a un ser humano que viene al mundo
para morir a temprana edad, puede ser un nio o una persona
joven.

22 Este lugar se llama Erebo. Muchos viajeros solan perderse
en esa zona durante la poca en que la gente viajaba libremente
entre el cielo y la tierra. Los Yorb dicen que esta zona es
muy similar para las criaturas que vienen al mundo a la
oscuridad del tero femenino.

23 Este bolso misterioso tiene dos caractersticas
espectaculares, acondiciona cualquier cosa dentro de si sin que
pese, y realiza cualquier cosa que se le pida.

24 Esto es muy significativo ya que desde ese momento en
adelante, se estableci la tradicin que los seres humanos
comenzaran el da masticando palos para limpiar sus dientes, a
esto regularmente le sigue el uso de agua para enjuagarse la
boca. Esta tradicin se ha mantenido hasta la actualidad con
ligeras modificaciones mediante el uso de cepillos y pastas, lo
cual se aproxima al mascado de un palo, despus del cepillado
de los dientes, an se utiliza agua para enjuagar la boca.
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25 Relacionado con esto, contrario a la creencia que
comnmente se tiene que es 100% maligno y la ms
perversa de las divinidades en el sistema planetario, existen
otras divinidades ms agresivas. Ms adelante veremos que
aunque l no tiene poderes creativos, tiene la habilidad de
mutilar a cualquier cosa o persona creada por Oldmar, lo
cual debe ser lo esperado, porque Oldmar aparentemente
elimin las fuerzas de la oscuridad que comnmente
representan a . Esta lucha ha continuado expresndose hasta
el presente en la preponderancia del bien sobre el mal en la
tierra. Como dijimos anteriormente veremos ms sobre este
argumento cuando examinemos la influencia de sobre el
firmamento. A la cabeza de las divinidades ms despiadadas
est Ik (la muerte), responsable del fallecimiento de todos los
seres creados por Oldmar. Ik es el nico espritu que se
alimenta directamente de seres humanos, y es el que ms
contento estaba cuando el hombre fue creado por Oldmar.
Cuando se cre al hombre Ik exclam, al fin Oldmar ha
creado mi alimento favorito! Ik obtiene sus vctimas mediante
cuatro de las divinidades ms agresivas. La primera de ellas es
gn, el cual en ocasiones es responsable de todas las
destrucciones producto de rivalidades, guerras y accidentes, l
mata de manera masiva. Est ng, quien tambin destruye
aunque slo cuando su vctima contraviene las leyes naturales.
Est p nn, el que destruye indiscriminadamente mediante
las epidemias. Est rn (la enfermedad), la esposa espiritual
de Ik, quien destruye mediante la eutanasia. Tambin se halla
la divinidad de la noche, que destruye seres inocentes de
manera masiva. Todas estas son divinidades creadas por
Oldmar, y a quienes l les otorg sus poderes destructivos.
La ms poderosa de todas las divinidades creadas por
Oldmar es Elnn (el obstculo), ya que es la que ms cerca
est de l, por ser el guardin del palacio divino de Oldmar.

26 Esta es la envidia interminable que existe en el mundo de
hoy entre los hacendosos y los haraganes, la excelencia y la
indolencia, el xito y el fracaso, y todas las otras fuerzas
positivas y negativas que afectan nuestros destinos. Esto
explica por qu aquellos que luchan por triunfar, cuentan con el
desagrado de los que trataron y fracasaron, o los que rehusaron
tratar siquiera. Es significativo recordar que todo lo beneficioso
que hagamos, constituye una funcin de la divinidad
conductora que vino acompaada al mundo por nuestros
antepasados originales, quienes establecieron una morada
humana en la tierra. Los seguidores actualmente de lf, son los
descendientes del primer grupo de seres humanos que siguieron
a rnml en su viaje al mundo. Lo mismo es para gn y sus
seguidores, ng y sus seguidores, Olkun y sus seguidores,
etc.

27 Esto explica por qu rnml es apreciado como el
poseedor de los encantamientos y la nica divinidad capaz de
conjurar con la palabra pronunciada.

28 Es por esto que las divinidades como gn, ng, Olkun,
p nn, etc., deben tener sus sitios consagrados fuera de la
casa, siendo rnml el nico que llego sin detenerse a su
hogar desafiando la lluvia. Por ello rnml es la nica
divinidad, conjuntamente con r-l que lleg
posteriormente, quienes deben vivir y se les venera dentro de la
casa.

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29 gd Gbtgbt es el encantamiento a travs del cual es
posible invitar a cualquier persona para que se comporte tal y
como diga el que lo dispuso.

30 Eso explica las luchas, guerras, traiciones, conmociones y
destruccin mutua que se vive entre los habitantes de nuestro
planeta, y que seguramente perdurara hasta el final de la vida
en la tierra. Esto no es enteramente culpa de los hombres,
nicamente es un reflejo del conflicto interminable entre el bien
y el mal.
31 El ttulo de Irnmal se les da exclusivamente a las
divinidades que descendieron del cielo a la tierra por un
periodo muy corto en la creacin de la tierra. Tambin se les
puede llamar Irnml Iml etc.

32 El lugar donde rnml puso sus pies para decretar que el
mundo se expandiese, hoy es llamado en la ciudad sagrada de
Il-If If -Wr.




























MEDICINA TRADICIONAL YORB

La medicina Yorb tiene sus bases en el culto a If. A pesar
que la medicina Yorb se ha practicado en frica durante ms de
4.000 aos, sus principios fundamentales son poco conocidos en las
culturas afro descendientes. Las tcnicas mdicas de diagnstico y
tratamiento que emplea, no solo tratan de neutralizar las fuerzas
negativas de la enfermedad en el cuerpo fsico, sino tambin lograr el
esclarecimiento espiritual y la superacin como medio para liberar el
alma.
Para entender los principios de la medicina Yorb, hay que tener
presente otra cultura mdica de la que se tiene la creencia que ella
procede, con esto hago referencia a la medicina del antiguo Egipto,
lugar donde por primera vez en la historia mdica se separaron los
elementos religiosos, mgicos y empricos, y de donde, hacia el ao
750 AC, el griego Hipcrates, padre de la medicina occidental,
aprendera los principios y las tcnicas que llevara posteriormente a
Europa.
Desde un punto de vista conceptual, la herbaria snyn Yorb es
una religin, una filosofa, y una ciencia. Los practicantes del sistema
snyn buscan el equilibrio entre la salud corporal, su ser espiritual
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(realidad inmortal) y su relacin con Oldmar. Esto se logra a
travs de hierbas, baos espirituales, una vida recta, dieta, y la
realizacin de determinados ceremoniales. Por esto, snyn se
puede traducir como un viaje interior que abarca todos los aspectos
de la vida.
El trabajo del l gn (medico tradicional) es ayudar al paciente a
superar las fuerzas contrarias que rompen su salud. Los r
enviados por Oldmar para luchar continuamente a favor de la
superacin y purificacin de la naturaleza humana, se ven
constantemente en lucha con los Ajogun (fuerzas negativas), es por
esto que los l gn son muy respetados, ya que ellos se encuentran
constantemente luchando en contra de estos espritus dainos.
De entre los muchos r del sistema snyn que sirven a
propsitos diferentes, expondr a continuacin los siete r con
ms actividad en los menesteres de sanacin. Estos siete r tienen
una clara correlacin con el antiguo concepto egipcio de las siete
aperturas de la mente.

R ATRIBUTOS

btl r-l.- Creador de la forma humana, el
representante en la tierra de Oldmar, representa la pureza, la
cura de las enfermedades y crea la hermosura fisica en los seres
humanos.

l gb.- El mensajero divino, es el primer negociador
entre las fuerzas negativas y positivas del cuerpo. Auxiliador
para reforzar el poder de las hierbas.

gn.- r del hierro, divinidad de la ingeniera metalrgica,
el que ilumina el camino respecto a los obstculos o la
interrupcin del flujo de energa vital en varios puntos en el
cuerpo. Es el liberador.
Yemja.- La madre de los peces, la sexualidad de las aguas
originales, el fluido amnitico en el tero de la mujer
embarazada, as como los pechos que nos alimentan. Es la
energa protectora de la fuerza femenina.

un.- Sensualidad, belleza, gentileza, ella simboliza claridad y
el constante movimiento, posee el poder para sanar con agua
fresca, es tambin la divinidad de la fertilidad y del ser
femenino. Protege de los desrdenes en el cuerpo de la mujer.

ng.- La virilidad, masculinidad, a quien le fueron conferidos
el trueno y los relmpagos. Posee la habilidad de transformar los
elementos pobres en puros y valiosos.

ya.- Los vientos de cambio, las tormentas y la progresin, ella
normalmente est en compaa de su colega ng de quien se
supone su cnyuge, es la divinidad del renacimiento. Hay cosas
que deben morir para que surjan y nazcan los nuevos principios.
Se dice que es la divinidad de los cementerios, sin embargo es
importante destacar que en la cultura Yorb de frica no se
poseen cementerios ya que al fallecer una persona es enterrada
dentro de su propio hogar, por ello este aspecto no es conocido
por el grupo tnico Yorb.

Cada uno de estos r es una fuerza que activa o estimula a otro
r. Cada r se caracteriza por ciertos atributos y est a cargo
de las funciones de rganos especficos del cuerpo. Cada uno tiene su
fuerza dual, Ibi (fuerza draconiana) e Ire (fuerza positiva). Cada
uno se sita en un lugar especfico del cuerpo, por ello es importante
usar el tratamiento herbario correspondiente para corregir la
enfermedad concreta.


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R CORRESPONDENCIAS FSICAS

btl.- Problemas de la cabeza, huesos, fluidos blancos del
cuerpo.
l gb.- Sistema nervioso.
Yemja.- tero, hgado, pechos, glteos.
un.- Sistema circulatorio, rganos digestivos, sistema de
eliminacin, rgano reproductor de la mujer.
gn.- Corazn, rin (glndulas suprarrenales), tendones, y
nervios.
ng.- Sistema reproductor masculino, mdula sea, fuerza
vital.
ya.- Pulmones, sistema respiratorio, membranas mucosas.

DIAGNSTICO Y TRATAMIENTO

El l gn que practica la medicina Yorb, no necesariamente debe
practicar el sacerdocio. El l gn adems de analizar los sntomas
del enfermo, busca las causas emocionales y espirituales de la
enfermedad para aplacar las fuerzas negativas, y slo despus
propondr el tratamiento que considere adecuado, el cual puede
incluir hierbas en forma de infusin, enema, baos espirituales, un
sacrificio simblico, canciones, bailes, oraciones, as como un
cambio en la dieta del enfermo, etc.
Segn la medicina Yorb, siempre que nosotros escuchemos nuestro
cuerpo, l nos proporcionar la preparacin y el conocimiento
apropiado que necesitamos para recobrar nuestro equilibrio.
Consideran que la nica curacin completa para una dolencia debe
incluir un cambio de conciencia donde el individuo reconoce la
raz de la causa y desea eliminarla. Los Yorb no estn de acuerdo
con la curacin superficial del mdico occidental, que mediante
drogas elimina el efecto molesto del dolor, pero que al no eliminar
las causas que provocan los sntomas de la enfermedad, sta, aunque
de momento deje de manifestarse, puede volver a crear el mismo
trastorno al enfermo.





















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QUE ES EL O PODER ESPIRITUAL?

Todos los seres humanos estamos totalmente consientes que en el
universo existe una energa mstica conocida comnmente con el
termino de poder espiritual, la cultura Yorb lo llama . La
cosmologa de los Yorb se basa en la creencia que el recurso
primario de la creacin es una forma de esencia espiritual llamada
. Ciertamente no existe una traduccin literal para la palabra ,
a pesar que en las invocaciones signifique as sea. If nos ensea
que el universo es generado por dos fuerzas dinmicas, una es la
fuerza de Inlo que significa expansin, y la otra es la fuerza de
Isok que significa contraccin. La manifestacin inicial de estas
fuerzas es a travs de m , que significa luz, y a travs de
m ye que significa oscuridad. En el mito de If, la expansin y
la luz estn identificados con espritus masculinos llamados
rk. La contraccin y la oscuridad se identifican con espritus
femeninos llamados r. Ninguna de las dos manifestaciones
de es imaginada como superior y ambas son consideradas
elementos esenciales dentro del balance de la naturaleza.
En la cosmologa If tanto m como m ye surgen de la matriz del
universo invisible, el cual es llamado m l , que significa casa de
luz, adems de la casa de luz hay una sustancia invisible que
transforma el potencial espiritual en realidad fsica, la sustancia
invisible que se mueve dentro de estas dos dimensiones es llamada
. Varios autores definen el de maneras diferentes, pero todas
las definiciones involucran las ideas del creador y poderes de
transformacin.
El se encuentra en una gran variedad de elementos del reino
animal, vegetal y mineral, se encuentra en los elementos del agua
dulce, del agua salada, de la tierra, etc. Elbein dos Santos (1986)
presenta una clasificacin de los en diferentes categoras, sangre
roja, sangre blanca y sangre negra.
SANGRE ROJA SANGRE BLANCA SANGRE NEGRA
El reino animal
comprende la sangre
propiamente dicha,
incluido el flujo
menstrual. Del reino
vegetal, el epo pupa
(aceite rojo de
palma), osn (polvo
rojo extrado del
rbol pterocarpus
erinacesses), la miel y
el extracto de las
Se incluyen del reino
animal el hlito, el
plasma, el semen, la
saliva, el sudor u
otras secreciones. Del
reino vegetal, la
salvia, el zumo, el
alcohol, el vino de
palma o algunos
vegetales, el y rosn
(polvo sagrado de
If). Del reino
Comprende del reino
animal, las vsceras.
Del reino vegetal, el
zumo oscuro de
ciertas plantas, el
ndigo extrado de
diferentes tipos de
rboles, el polvo azul
oscuro llamado wj.
Del reino mineral, el
carbn, el hierro, etc.
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flores. mineral, el oro, la
plata, etc.

Para poder actuar, el debe ser transmitido a travs de una
combinacin particular que contiene representaciones materiales y
simblicas del blanco, del rojo y del negro, del mundo fsico y del
mundo espiritual. Lo anterior le corresponde y es definido por el
orculo y por la composicin necesaria de para ser implantado y
restituido.
La sangre (animal, vegetal o mineral) es una sustancia imprescindible
para la restauracin de la fuerza fsica y anmica. Toda ceremonia,
sea una ofrenda, un proceso iniciatico o una purificacin fsica o
espiritual, realiza un implante de fuerza y revitalizacin. El que vive,
para poder realizarse o realizar, precisa de , y este se consigue
mediante la reposicin, el cual se hace necesario y es obtenido a
travs de la prctica ceremonial que desde los tiempos remotos de la
creacin es realizada.
La importancia de la regularidad de las ceremonias reside en la
presencia de las divinidades sobrenaturales que son favorecidas por
la actividad del ceremonial, siendo esta practica la ocasin ms
privilegiada para la transferencia y redistribucin del .
El es generalmente neutral y puede ser dirigido hacia la creacin
o la destruccin. Cuando usted est en la presencia de un poder
espiritual que es inequvoco, usted ha estado en la presencia del .
Si usted ha experimentado el poder espiritual, y alguien dice tenerlo y
usted no lo ve, hulalo, gstelo y perciba los movimientos hechos por
l, no lo intuya.
Qu quiero decir realmente con el termino poder espiritual? Es la
habilidad de ponerse perfectamente en alineacin con las fuerzas que
nos rodean de la naturaleza, y este ingresa de semejante manera que
su vida se transforma continuamente, al igual que la vida de aquellos
alrededor de usted se transforma consecutivamente.
En If se llama , en China lo llaman Chi, en Japn lo llaman Ki,
en el Hinduismo lo llaman Prana. El son todas las cosas reales
que se pueden percibir de una cierta manera, y es preciso mencionar
que el trabajo ceremonial de If y es abrir ese poder.
Cuando usted experimenta el y usted invoca a e If y pide el
poder para hacer algo, el problema no est en s lo que se est
haciendo es correcto, si se hace a manera de Candombl, Santera, o
tal vez de forma pagana, esto no importa, la pregunta est en si
somos capaces de invocar el poder espiritual que resolver el
problema.


















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LA IMPORTANCIA DEL B
(SACRIFICIO) Y DM (OFRENDA)
EN LA CULTURA YORB

Para aquel que vino del cielo a la tierra con su ofrenda en las
manos su camino no fue oscuro, para aquel que lleg a la tierra
con su ofrenda en las manos su caminar fue seguro.
Od Bb jogb

Los alimentos para los r son un tema central e
inmensamente trascendental. En los pases tecnolgicamente
avanzados las personas preparan platos muy elaborados de los cuales
en ocasiones se convida a nuestras mascotas. En tierras Yorb y en
las culturas afro americanas, las comidas que elaboramos tambin
son ofrendadas para los ancestros, los r, y otros espritus. Esto se
hace debido a la creencia que todas las cosas sobre la tierra necesitan
alimentarse de una u otra manera. Alimentando a cualquier ser,
llmese vegetal o animal, te comunicas indirectamente con l y le
envas un mensaje positivo. Si das diariamente de comer a las aves,
cada vez que te vean comenzarn a volar regocijantes a tu alrededor.
Si vives en una casa llena de nios y alguno de ellos cuida
especialmente alimentando a la mascota de la familia, cada vez que
sta vea al nio se alegrar. Lo mismo ocurre con los seres humanos,
cualquier cosa que sirva de alimento a una persona, har que sta
comience a tener una imagen positiva de aqulla, por eso creemos
que los alimentos son una buena forma de enviar un mensaje positivo
a los r.
Los animales y materiales de sacrificio varan de una circunstancia a
otra y de un r a otro, sin embargo, en general las cosas que se
ofrecen son aquellas que utilizamos los seres humanos en nuestra
vida cotidiana, estas fluctan desde lo inanimado y animado ms
simple o pequeo, hasta un animal domestico grande, como un
novillo, as los elementos para un sacrificio se obtienen tanto de los
animales, los vegetales, ciertos elementos de la naturaleza y
productos hechos por la mano del hombre. Es sumamente relevante
mencionar que algunos son tab para los r, esta es una de las
muchas razones por las que debemos estar considerablemente
versados en la tradicin, esto nos lo habla un s If del m Od
d gnd:

Fue cuando se lanzo If para la tiza blanca/cascarilla (fun
r) y respondi el tabaco, un poco de agua fresca se mezclo
con el vino de palma, la ginebra y los huevos de las aves fueron
depositados, el aceite de palma (Epo) busco proteccin en la
tela blanca, apareci el aceite de grano de palma (dn) y todo
se prohibi

En la religin Yorb existen tres elementos de primer orden que
integran el sacrificio, estos son y valga la redundancia: Las plantas,
los animales y otros materiales que son usados por los seres humanos
para lograr un camino espiritual ms puro y con esto fomentar la
desviacin de los Ajogun (fuerzas negativas que influyen sobre
nosotros).
Esto se ve reflejado en el s If del Od y kmj que nos dice:

Fue cuando se lanzo If para el nio que estaba enfermo y su
ofrenda lo curo, para aquel que su casa construyo a cambio de
un chivo que ilumino, cultivo la tierra y de los frutos que
germinaron compro un chivo al cual cro
Los Ajogun son todas aquellas fuerzas del cielo y de la tierra cuyo
afn destructor consiste en amenazar la evolucin y contrarrestar la
salvacin de la humanidad, entre las ms conocidas y temidas
podemos mencionar a:

Ik muerte
rn enfermedad
f perdida
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p maldicin
gb parlisis, invalidez
rn problema
wn - encarcelado, preso
e afliccin, dolor, pena
j litigacin
j pelea, etc.

A causa de estas fuerzas negativas, el es fundamental, ya que
estas fuerzas repudian ver que los seres humanos progresen en la vida
y por esta razn constantemente nos atacan.
Por todos es conocido que el hombre logra subsistir utilizando
bsicamente a los animales y plantas, obtiene de ellos su carne,
pieles, corteza, races, tallos, hojas, frutos, y se vale adems de
materiales diversos obtenidos de su propia iniciativa o de la industria,
como las telas para cubrir su cuerpo. El hombre Yorb tambin
emplea todos estos elementos que Oldmar nos brinda para
venerar a las divinidades y alejar as de su placentera estancia en la
tierra todas las perspectivas de peligro que lo amenazan. La idea
bsica de todo este argumento es que cuando existe un problema o
una necesidad, puede haber un desequilibrio fsico u espiritual, y para
equilibrarlo debemos devolverle algo a las fuerzas espirituales.
Es comnmente conocido por los iniciados y estudiosos de la cultura
Yorb que el orculo de If se compone por 16 Od y 240 m Od
dando una totalidad de 256 caminos ancestrales, cada uno de ellos
posee sus propias historias, enseanzas y prescripciones medicas y
espirituales, por lo tanto el es mandado siempre que se consulta
a las divinidades por mediacin de los orculos sagrados, teniendo en
cuenta las circunstancias que rodean en ese momento al practicante
(posibilidad econmica, hbitat en el que se encuentre, etc).
A menudo escucho decir que la gente sirve a los r por que tienen
miedo que algo malo les valla a suceder. Los Yorb piensan en ello
en trminos de salud espiritual, preservacin, terapia de algn modo
y algo que uno hace para garantizar tener bienestar. Cabe destacar
que debemos estar plenamente concientes que el precio de los
materiales para el tratamiento pueden llegar a ser relativamente altos.
La idea detrs del proceso de hacer un es que seria injusto pedir
algo sin dar nada a cambio, esta es la reciprocidad del , adems
que demostramos nuestra gratitud a quienes nos otorgan salud,
estabilidad espiritual y material.
Los r son invocados respetuosamente en los con la
esperanza que respondan al creyente proporcionndole proteccin en
contra de los Ajogun, a cambio se espera que el fervoroso renueve su
mediante el y con esto adquiera mayor devocin y un
verdadero esfuerzo para ir cambiando positivamente el carcter
desordenado.
Los Yorb no tienen nombres diferentes para el sacrificio de
animales, o para el que se relaciona con plantas y otros elementos.
Cualquier acto que implique la ofrenda de plantas y animales se
conoce con los trminos (Sacrificio) y dm (Ofrenda).
Cualquier objetivo espiritual o material que uno desee tener en el
cielo o en la tierra involucra un o un dm, no importa que
dificultades uno pueda tener, si uno ejecuta el o el dm
prescrito en la lectura oraculr seguramente habr un cambio positivo
o nos mantendr en un camino que nos conduzca a la paz espiritual y
terrenal.

B DM
Son los sacrificios que incluyen
animales, ofrendas de cualquier
planta u elemento que se haya
utilizado primeramente para
purificarse espiritualmente (en
baos, frotndose frutos por todo
el cuerpo, etc.), y ofrendas que
incluyen las labores del devoto
tales como cocinar alimentos o
tallar estatuas.
Son ofrendas adicionales a los
, sin embargo cabe mencionar
que pueden ir de manera
individual, pueden ser telas o
vestimentas, plantas, frutos,
alimentos crudos o cocinados y
objetos tangibles no preparados
ni labrados por el creyente, etc.
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Es importante mencionar que los oficiantes Yorb rara vez les
brindamos sacrificios u ofrendas a los r sin consultar
previamente a los orculos o a la posesin de los espritus
(divinidades ancestros) sobre las personas.
El es sumamente importante, ya que haciendo alimentamos
a todo lo que nos rodea, alimentamos espiritualmente a los r a
travs de sus iconos y a los seres humanos que comparten el . El
es tambin una comunin entre la persona que lo ofrece y
aquellos que participan de l.
Si el es depositado en una arboleda, los pjaros, insectos y otros
animales se beneficiaran. De esta forma enviamos un mensaje
positivo a nuestros vecinos no humanos que han compartido el
sacrificio, por consiguiente todos ellos llevarn un mensaje positivo
de nosotros a Oldmar.
La idea de alimentar a los r por medio del sacrificio es usada
metafricamente, ya que los r no tienen necesidad de
alimentarse por el simple hecho de ser seres espirituales, los
sacerdotes Yorb estamos plenamente seguros que por medio del
sacrificio les demostramos un infinito respeto, y realmente lo que
hacemos es ofrecerles lo mejor que podemos obtener y lo mejor que
podemos dar, manifestndolo como el regalo de la vida misma, en
trminos ms simples les estamos ofreciendo el espritu del animal el
cual le transmitir a la peticin o la causa del .
En la cultura Yorb de frica los sacrificios de animales y las
ofrendas comnmente se realizan fuera de los Oj r, con esto
quiero decir que se realizan en espacios naturales de esencia r.
La tierra misma es considerada como templete en este aspecto, y
adems, los devotos pueden buscar a los r desde esta perspectiva
natural.
El debe ser armnico y creativo, no debe haber ningn tipo de
energa negativa pues esto abrira la puerta a seres draconianos que
truncaran el sagrado objetivo. Los no deben ser estriles ni
realizados maquinalmente, crear es recrear la infinita constante de la
expresin natural.
Existen diferentes clasificaciones de , por ello citare algunos de
ellos:
B OP TI DP SACRIFICIO DE GRATITUD Y
COMUNIN.- Este sacrificio es un medio de expresar gratitud y
con ello mantener una comunin con el ser sobrenatural de las
divinidades. El sacrificio de agradecimiento se caracteriza por
que es acompaado de una celebracin, en ella los devotos y las
divinidades comparten un festn en comn, de esta forma se
establece una agradable relacin. En la vida cotidiana, el Yorb
demuestra que ellos aprecian y agradecen la bondad mostrada
hacia ellos, esto lo podemos apreciar en el refrn

B a b se ni lore,
op l nd.
Los beneficios recibidos,
uno los debe agradecer

Otro refrn que nos da una sabidura equivalente es:

ni t a se lore,
T k dp ,
Bur ju ols
T k ni lr lo
A quien nosotros brindamos bondad,
Pero no expresa gratitud
Es peor que un ladrn
Que se lleva nuestras cosas lejos

B J - SACRIFICIO VOTIVO.- Este es una
manifestacin de retribucin y tambin para cumplir alguna
promesa. Es muy comn que los seres humanos acudamos a los
r para pedir determinados deseos, prometindoles que si
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nuestras necesidades son cubiertas realizaremos una ofrenda
especfica. Si la ofrenda es en cumplimiento de una promesa, lo
que se brinda depende de la promesa hecha, cuando esto ocurre,
el devoto deber estar seguro que su promesa sea ofrecerle lo
que normalmente sea agradable para el r, cabe mencionar
que el devoto debe estar completamente conciente que la
promesa depende mayormente de sus recursos econmicos. Esta
ceremonia se caracteriza por la bebida, la comida y la alegra.

B TT - SACRIFICIO PROPICIATORIO.- Este es
efectuado cuando es inminente calmar la clera de los r u
otros espritus. Este enfado puede ser causado por alguna
irreverencia y como resultado de ella se diseminan diferentes
perspectivas de peligro como: malas cosechas, sequas,
epidemias, desgracias familiares, etc. Este se caracteriza por
que no hay alegra y todo el ceremonial se ejecuta
inmediatamente despus de la adivinacin para recobrar el favor
de los r, purificar al afectado, y si lo requieren las
divinidades, a toda la comunidad.

B OJKRBI - SACRIFICIO PREVENTIVO.- La
funcin de este es mantener alejadas las perspectivas de
peligro y evitar as daos irreparables que nos revela If. Este
es el ms comn ya que es el que regularmente se realiza
cuando un devoto acude a una adivinacin buscando la
autorizacin para poder efectuar una accin determinada y que
esta sea llevada a cabo favorablemente por las divinidades para
el devoto, puede ser un viaje, la compra de una propiedad, la
adquisicin de un negocio, etc. Con este se cambian las
circunstancias desfavorables que nos pudiese deparar en el
futuro.

B AY PNN - SACRIFICIO SUSTITUTIVO.- Este
implica la sustitucin de la vida de un ser humano por la de un
animal (previamente descifrado a travs de la lectura oraculr)
para calmar la sed de algn r, las j (brujas), o los O
(hechiceros) que puedan planear la muerte de una persona.
Quien realiza el toca su cabeza con la del animal y dice:

Or eran n e gb, e ms gb Or mi
Toma la cabeza del animal y deja mi cabeza tranquila

En este momento el devoto implora a los r que el animal
fallezca en su lugar para l poder disfrutar de una vida larga y
tranquila.
A este animal se le trata de formas especficas: en ocasiones se le
da el tratamiento de un cadver envolvindolo en un trozo de tela
blanca, enterrndolo en algn lugar elegido por If o los r,
etc. En ocasiones despus de la inmolacin del animal la cabeza
y las entraas se colocan con abundante Epo Pupa (aceite rojo de
palma) en una olla de barro, esta puede ser llevada a un cruce de
caminos, cerca de una corriente de agua, al pie de una caoba o
teca africana (rk) etc, todo ello en dependencia de la
disposicin de la adivinacin. El animal sacrificado toma el lugar
del practicante, por lo tanto este tipo de sacrificio tambin se
llama Badimiya que significa hazte sustituto de mi
sufrimiento

B PIL - SACRIFICIO DE FUNDAMENTO.- Este
posee algo de los anteriores, pues sustenta sus bases en la
conviccin que todos nuestros pasos deben confiarse a los r
para poder obtener resultados favorecedores. Este puede ser
prescrito por If o realizarse tomando parmetros comunes de
para determinadas ceremonias iniciticas con todos los
elementos y animales que sean necesarios para lograr el xito.
En este caso la sapiencia del sacerdote es la que dictamina cuales
son los materiales o animales que se van a ofrendar en
sustitucin del orculo, esto se realiza al ofrendar un animal a un
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r cuyas costumbres son totalmente conocidas, tales
sacrificios peridicos han asumido una forma fija como
consecuencia de su practica constante. En el caso de este , si
el sacerdote consulta a un orculo, es simplemente para hallar si
son requeridas otras clases de ofrendas adems de las
convencionales, con el objetivo que la totalidad de la ceremonia
sea plenamente aceptada. Si los sacrificios y ofrendas son
dirigidas a los ancestros y otros espritus, o cuando la
circunstancia es complicada y demanda el sacrificio, el
depende en un cien por ciento del mandato de los orculos.

Resumiendo las razones ms comunes dentro de la cultura Yorb
para la realizacin del son:

Dar gracias por los deseos concedidos y las necesidades
cubiertas
Promesa o voto sagrado para los r
Prevencin a las causas de los sufrimientos
Eliminar las causas de los sufrimientos
Medio de sustitucin a travs del sacrificio de un animal y no la
perdida de un ser humano
Proporcionar fuerza, estabilidad y valor para alcanzar el nivel
deseado en el mundo tangible y en el mundo espiritual.

Realmente realizar es brindar una oportunidad a los cambios
favorables y reforzar con ello la posibilidad de desarrollo.
La cultura Yorb establece que la transformacin por medio del
se da paulatinamente, incrementndose lentamente en ocasiones. En
las culturas Yorbdescendientes de Amrica el es
habitualmente visualizado como la reparacin inmediata del
problema, y si los resultados no son inmediatos y milagrosos
entonces afirman que el no dio resultado. La cultura Yorb lo
toma desde el punto de vista que el , msticamente hablando, es el
resultado de una voluntad inquebrantable y una determinacin
enfocada en la solucin de un problema especifico.
Para que este proceso sea efectivo, debe existir la voluntad que
objetivamente evale y descarte aquello que no esta dando el
resultado deseado.
En las ceremonias que conllevan al , un factor enormemente
trascendental para el resultado deseado es la oracin. La forma ms
elevada de oracin consiste en solicitar eficacia y amparo contra las
fuerzas negativas, por medio de la oracin el creyente es capaz de
atravesar los reinos inferiores y de alcanzar los estados de conciencia
positivos, este es realmente el dentro de los . Los sacerdotes
tienen la difcil tarea por medio del de ayudar a los devotos en
sus aflicciones espirituales y terrenales. Las oraciones son fuertes
voces dirigidas en contra de los Ajogun, invocando a los r por
medio del , los sacerdotes prestamos nuestras voces al eterno
ter, mediante el Awo f (el secreto de las palabras de poder),
tratamos de generar el cambio espiritual y terrenal. Producir tales
cambios con el propsito de obtener nicamente beneficios terrenales
se considera brujera. La oracin y la brujera no deben estar
relacionadas en ningn momento, resultara un tanto ilgico que la
psique divina las mezclara, el sentimiento positivo en la oracin esta
ausente cuando la brujera se relaciona con un practicante. La oracin
positiva en el origina la intervencin divina de los r y por lo
tanto la mejora fsica y espiritual, la brujera no. Si examinamos
profundamente esta enseanza, podremos concluir que la brujera
produce un desarrollo opuesto al desarrollo sacerdotal, por esta razn
es una tarea fundamental de los sacerdotes el guiar constantemente a
los creyentes y los interesados de la religin Yorb por la senda de
lo divino, las gentes deben intentar no caer victimas de la brujera y
el engao.
En el extraordinario mundo de los Yorb, todos los factores biticos
o abiticos adquieren un significado mucho ms profundo que
aleccionan de forma plena y consciente el importante lugar que ocupa
cada cual en el ciclo de la vida.
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POR QU EL B (SACRIFICIO) ES MS
PERMANENTE QUE GD (EL
HECHIZO)?

Fue cuando se lanz If para gd (Sorpresa Encanto
sostenido Brujera) y perdur el b, un cuarto a solas
decidi la disputa, gd se uni al viento y desapareci,
mientras que b se uni a la tierra y perdur.
Od knrnmj

If dice que el no agredir es la regla ms eficaz para lograr no
ser agredido, esa es la clave para vivir absueltos en este mundo.
Infortunadamente, aquellos que no interiorizan esas enseanzas se
convierten en vctimas de sus mismos maleficios.
No cabe ninguna duda que el tn posterior nos da la verdadera
enseanza de la diferencia entre , y los cada vez ms comunes
gd (hechizos o brujeras).
Despus que Ay (la Tierra) contrajo nupcias con rnml, todas las
divinidades a causa de la envidia creciente contra rnml pidieron
a Oldmar que les otorgara esposas, gn obtuvo a Uja, ng
obtuvo a ya, Ik obtuvo a rn y snyn obtuvo a un.
El primer hijo engendrado por Ay para rnml se llam . l
ayud a su padre a completar todo tipo de tareas difciles.
naci en la noche y ejecutaba lentamente, pero con seguridad,
mientras que gd naci por la maana y fue un metafsico capaz de
realizar todo tipo de hazaas mgicas.
Desde el momento de su nacimiento hubo una fuerte competencia
entre los dos, l primero siempre reclam ser superior y ms hbil
que el ltimo. Como peleaban tanto, un da Oldmar intervino y
decidi terminar con sus querellas pidindoles que vinieran para una
prueba que durara un periodo de siete das. Cuando lleg a casa,
les cont a sus padres sobre los acontecimientos futuros, rnml
rpidamente solicito el sabio consejo de If y este le dijo que le
ofrendara a un chivo, maz, cacahuates, sandias, ames y
pltanos. inmediatamente despus de haber escuchado el consejo
de su padre realizo el sacrificio y la ofrenda el da sealado.
Subsiguientemente gd y aparecieron en el palacio de
Oldmar para la competencia, la cual consista en permanecer
durante siete das, sin alimento, agua ni visitantes en reclusin.
Ambos fueron encerrados en cuartos separados. tradicionalmente
era dbil y todo el mundo pens que no sera capaz de soportar ni tres
das. Mientras tanto gd era robusto y nadie dud de su habilidad
para soportar la difcil prueba.
Cada maana y cada noche, apareca en la habitacin ocupada
por para suministrarle maz, man, carne, ames y agua. Al
tercer da, gd empezaba a quejarse y lamentarse porque no durara
los siete das, al cuarto da debido a la falta de alimento gd se
desvaneci. Cuando volvi en s, toc la puerta para que le dejaran
salir, puesto que ya estaba dispuesto en conceder la superioridad y
permanencia a . Al instante fue liberado de su encierro, y se
encontraba sumamente dbil, humillado y abatido.
por su parte, cuando fueron a buscarle para darle la noticia de su
victoria, insisti en permanecer en reclusin durante los siete das
con el objetivo de establecer el axioma que, aunque l haba nacido
por la noche y su rival por la maana, la noche era ms paciente que
la maana, sobrevivi los siete das gracias a y cuando
finalmente fue liberado estaba tan saludable como siempre.
Esa es la razn por la que rnml y los r aconsejan a sus
seguidores no confar demasiado en las medicinas negativas o
conjuros malignos, pues su fuerza es efmera. permanecer por
ms tiempo que gd y seguramente triunfar al final.

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EL SACRIFICIO DE LOS ANIMALES
DENTRO DE LA CULTURA YORB

Un eslabn de una cadena se une a otro, una cadena cuelga
sobre sus cuellos, fue lo profetizado por If para los animales
cuando ellos venan al mundo
m Od Ogb d

Fue cuando se lanzo If para aquel dotado de energa y
vitalidad, para aquel que nunca ces de correr hasta que un da
su rojo se vio
Od smj

Uno de los principales objetivos de nuestra obra es brindarles
conocimientos para que los iniciados, los investigadores, o los
simples curiosos de la cultura Yorb, puedan argumentar sobre
temas polmicos que envuelven a nuestra religin.
Dentro de los temas ms debatibles y controversiales tenemos las
ceremonias que conllevan a la inmolacin de animales efectuadas
tradicionalmente por las culturas africanas y afro americanas.
Estoy plenamente conciente que la idea de la sangre como una
ofrenda de fe es para muchos perturbadora. Frecuentemente la gente
se molesta grandemente por el uso de sangre en los sacrificios de
animales, sin embargo, es necesario conocer el enfoque cultural y
religioso de los Yorb para poder asimilarlo sensatamente.
Iniciare este tema explicando el significado de la palabra sacrificio.
El trmino sacrificio proviene del latn "sacrum" cuyo significado
es sagrado o consagrado.
Las culturas alrededor del mundo siempre han practicado mlt iples
formas de sacrificio con propsitos religiosos. Aunque puedan ser
cuestionadas sus formas de devocin, el propsito sigue siendo el
mismo y es indiscutible que las ofrendas y sacrificios son activos
aliados de todo compromiso religioso.
Las culturas mas antiguas tales como los Mayas, los Aztecas y los
Incas de Amrica, los Khametanos de frica, los pueblos de la India
y China, los antiguos grupos tnicos de Amrica del norte y Amrica
del sur, los Europeos como los antiguos griegos, romanos, todos ellos
cuentan con descripciones religiosas de ofrecimientos de sangre.
Los Europeos en la odisea de Homero XI, 18 50, Ulises sacrificaba
ovejas a los ancestros. Los pases del medio oriente tales como Israel,
Jordania, entre otros nos han legado el testamento Bblico que aporta
informacin de los sacrificios de sangre practicados en esta parte del
mundo. Los Aztecas sacrificaban seres humanos ofrecindole el
corazn al dios Sol para asegurar las fuerzas vitales del astro rey en
sus dominios, estos son simplemente algunos ejemplos de la
universal practica religiosa que llamamos sacrificio.
El sacerdote Yorb es el ministro del culto divino y en especial del
mayor acto de culto, el sacrificio. En este sentido, todas las religiones
tienen sus sacerdotes que ejercen funciones como intermediarios
entre el hombre y Dios.
La practica del sacrificio entre los Yorb forma parte de su filosofa
acerca de la vida, constituye un acto de ndole religioso por su
carcter ceremonial, y forma parte fundamental de la vida cotidiana,
esta practica puede variar en determinados detalles, sin embargo su
esencia es muy similar si la analizamos en diferentes regiones de
Nigeria, Benin y de las culturas afro americanas.
Es a travs del sacrificio que los Yorb consiguen la reafirmacin
del bienestar, si es el caso, o desvan las perspectivas de peligro,
desgracia, infortunio y muerte prematura, es por esto que se
considera la etapa ms importante dentro de la adoracin a los r.
Es por medio del sacrificio que se establece una relacin directa entre
los seres humanos y el mundo espiritual. Haber hecho lo correcto
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deviene satisfaccin sicolgica y esa conciencia de responsabilidad
para con los r.
E. O. James nos dice: La emanacin del fluido vital en realidad o
por sustitucin, es el acto sagrado mediante el cual se da la vida para
preservar la vida y para establecer de este modo un lazo de unin con
el orden sobrenatural.
Los sacerdotes Yorb estamos totalmente concientes que los
sacrificios hacen que ya no seamos seres pasivos en el universo,
simplemente nos convertimos en agentes creativos de la existencia,
los sacrificios crean un sentido de seguridad y familiaridad,
proporcionan continuidad entre aquellos que los realizan o asisten a
ellos. A su vez, la comunidad encuentra un valor de identidad
mediante su comn observancia y experiencia.
If nos dice en el Od y kmj:

Aquel que sacrifique ser absuelto, el sacrificio es la
liberacin,
la vida no es ms que el proceso de dar para recibir

Los Yorb estamos plenamente convencidos de la necesidad del
sacrificio, no conceptuamos que la vida sea posible sin prestar una
correcta atencin a Oldmar, los r, los Egngn, las ymi, y
a otros espritus. Debemos precisar que quien ofrece ms (de acuerdo
a sus posibilidades financieras), recibe ms y en menos tiempo.
Existen tres sacrificios fundamentales que no deben ser aplazados.
Estos son los sacrificios a , a gn, y a Or. A pesar que Or es
ms paciente, la ofrenda debe ser realizada sin demora.
Los Yorb consideramos que la prosperidad nos la proporciona el
sacrificio y la veneracin a los r y no la humildad insincera, la
caridad hipcrita, y la imposicin tramoyista de un camino espinoso.
Ningn problema en la vida puede resistir la eficiencia del sacrificio
siempre que este sea hecho con prontitud, aquellos que se niegan o
aplazan el perpetrar los sacrificios debern estar dispuestos a
cumplirlos dobles.
Aqu debo hacer un aparte y me gustara relatar una pequea parte de
la forma de sacrificar en los rastros los animales que irnicamente
son consumidos con la mayor naturalidad en todo el mundo.
Los nios en ocasiones preguntan cuando les sirven sus padres un
trozo de carne en la mesa, qu es esto?, los padres responden, es
carne, y por qu se come?, los padres responden, es buena, tiene
protenas y nos da mucha fuerza a los seres humanos, por lo tanto
debemos comerla de dnde viene? los padres responden, de un
animal, cmo se lo quitan?, los padres responden, lo matan.
Tanto los padres como los hijos mayormente desconocen la forma de
sacrificar y las condiciones desastrosas en las que se encuentran los
rastros en muchas partes del mundo. En la sala de matanza de cerdos,
en la gran mayora de rastros en Mxico, los animales estn
perfectamente vivos y conscientes al agua hirviendo, mueren en el
agua hirviendo, los cerdos nadan con el ltimo aliento de vida para
salvarse, y adems salpican a todos los trabajadores causndoles en
ocasiones quemaduras, esta tcnica tambin se lleva a cabo con
algunos mariscos. Los trabajadores destazan palmo a palmo
centmetro a centmetro a cuchillada limpia el cuerpo de bovinos,
cerdos, y otros animales aun conscientes. Los bovinos, al igual que
los pequeos ovino-caprinos, degollados lentamente para que no se
equivoque el cuchillo, lanzada la cabeza por un lado y por otro lado
el cuerpo. A los becerros recin nacidos de unos dos meses de la raza
Holstein que vienen de las cuencas lecheras aun mamando, vienen
buscando a sus madres, a estos becerros les dan un corte amplsimo
en el cuello, los animales quedan con la columna vertebral conectada
al cerebro, por lo tanto, el animal pasa de cinco a ocho minutos
derramando sangre por todo el suelo para luego morir. Las aves vivas
las introducen al agua hirviendo para su desplume, etc.
Independientemente de estas barbaries, frecuentemente se
desconocen las condiciones en las que estas criaturas llegan
agonizantes a ser rematados en los rastros. Su viaje es al rayo del sol
en vehculos improvisados, murindose de hambre y sed despus de
las travesas que hacen.
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Generalmente los occidentales nos sentamos en la mesa,
posiblemente con un florero lleno de rosas con el objetivo de
comernos agradablemente un trozo de carne, estoy seguro que si
pudieran ver cmo ha sido obtenida esa carne, no se sentiran tan a
gusto al saborearla.
Las personas de ciertas culturas tecnolgicamente avanzadas,
incluyendo la ma que es la mexicana, disfrutan enormemente al ver
como asesinan lentamente a un toro, pero lo ms sorprendente es que
lo consideran un arte, con esto me refiero al arte taurino, en
palabras ms simples es cuando un grupo bastante grande de
personas se renen en una plaza (estadio) donde se regocijan al ver
como un individuo se juega la vida engaando a un toro o novillo con
un trozo de tela llamado capote, para despus de varias heridas
propiciadas por otras personas participantes, liquidar al animal.
Los Yorb consideramos que aquellos otros por los que subsistimos,
por cuya carne y sangre estamos vivos, es un animal digno de toda
ayuda y respeto. Los animales son a quienes les arrebatamos la vida
para sostener la nuestra, por lo tanto no deben ser maltratados antes
de ser inmolados, esta instruccin nos la lego el r gn
Olbe (el seor del cuchillo).

Fue cuando se lanzo If para aquel que al comer enmudeci,
para aquel que nunca se satisfizo
knrnmj

El alimento obtenido de los sacrificios de los animales es sumamente
importante para los Yorb, regularmente no hay desperdicio en los
templos religiosos debido al respeto hacia la naturaleza, y conforme
esta escrito en el libro sagrado de If, esto nos lo habla el Od
w nrnmj.

Agbn, awo won Ide lor
gb yngd, awo de j
Oknrin yngd- yngd ti wn d ltp
Di fn Olymfn
T y bu il Olwu roko 5
Wn n k bo Egn il
bo Egn il
b r k fn
Wn n k bo j
bo j 10
b r k d
Wn n k bo Or
bo Or
Or p
Wn n k bo il 15
bo il
Il lu
Wn n k bo Olb b -tirib , Bb b
n un mo Or lOr
un mo Il n Il 20
un mo wpe Bb ni ni Egn il
y ni ni j
Sgbn un mo un t j Olb b -tirib , Bb b
Wn n enu u won
Enu u won n j Olb b -tirib , Bb b 25
Nj knl nbo nIf
Enu u won
Enu u won l nbo nIf
Enu u won
Mo fn Ign 30
Mo fn ja
Enu u won
Enu u won km l r mi b j
Enu u won

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Traduccin:

Agbnbn, el sacerdote de If en el pueblo de lor
gb yngd, el sacerdote de If en el pueblo de j
El hombre corpulento (fuerte) pero torpe que siempre estuvo atado de
pies y manos (como un cadver)
Fueron los que lanzaron If para Olymfn (El rey de ymfn,
un pueblo cerca del antiguo reino de wu)
Cuando este iba a tomar posesin de la tierra de Olwu con la
intencin de cultivarla 5
l (If) le pidi que hiciera un sacrificio dedicado al Egngn de su
hogar
Realizo un sacrificio al Egngn de su hogar
Pero el sacrificio no fue aprobado
l (If) le pidi que hiciera un sacrificio a la divinidad del mercado
Realizo un sacrificio a la divinidad del mercado 10
Pero el sacrificio fue rechazado
l (If) le pidi que hiciera un sacrificio a su Or
Realizo un sacrificio a su Or en repetidas ocasiones
Hasta que su cabeza quedo calva
l (If) le pidi que hiciera un sacrificio a Il (la madre tierra) 15
Realizo sacrificios a Il en repetidas ocasiones
Hasta que abri un hueco
Le pidieron que hiciera un sacrificio a Ol -tiri , padre de los
sacrificios
Dijo saber que Or era la cabeza de uno y la divinidad personal (la
presencia de Dios en cada ser humano)
Dijo saber que Il era la madre tierra 20
Dijo saber que el padre de uno, es el Egngn del hogar
Dijo saber que la madre de uno es la divinidad del mercado
Pero admiti que no sabia quien era Ol -tiri , padre de los
sacrificios
Le dijeron que eran las bocas
Es la boca de las personas la que es llamaba Ol -tiri , padre de
los sacrificios 25
Que es lo que apelamos en Il If ?
Es la boca de las personas
Es la boca de las personas a lo que veneramos (rindindole culto) en
Il If
Es la boca de las personas
Yo apelo a las brujas 30
Yo apelo a los brujos
Es la boca de las personas
Su boca no tendr ningn efecto negativo en m
Es la boca de las personas

Como podemos apreciar en el anterior potico Od If, la boca de los
seres humanos se le llama Ol -tiri y es el padre de los
sacrificios (Bb ).
Bb es el que generalmente se le ofrenda a las bocas de las
personas, en trminos simples, despus que el animal ha sido
sacrificado, se cocina y se brinda como alimento, tal y como sucede
en las ceremonias iniciticas de un devoto. Al alimentarnos de la
carne de los sacrificios, estamos creando una comunin con los
r, les estamos demostrando que lo que estamos ofreciendo es
positivo terrenalmente y espiritualmente. Terrenalmente por que nos
sirve como alimento para el fortalecimiento de nuestro cuerpo fsico,
y espiritualmente ya que estamos venerando a los r, y con ello
agradeciendo o solicitando aspectos agradables en nuestro destino.
Cabe destacar que Ol -tiri , Bb , tambien se refiere a los
comentarios que nos afectan. Si alguien es bueno y las personas
empiezan a hablar mal de esa persona, esto har que encuentre
dificultades para triunfar en la vida. Por lo tanto, es necesario que el
afectado ofrezca solicitando que invariablemente todas las
personas hablen bien de l (ella). Si esto se hace, el fervoroso
conocer personas que lo ayuden a triunfar en la vida y no personas
que se opongan a sus xitos.
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Cotidianamente, las personas piensan que los sacerdotes que
recomiendan a travs de los orculos el sacrificio de animales como
el carnero o el chivo, simplemente desean una excusa para tener
alimento a expensas de la persona necesitada que va por ayuda, sin
embargo, If nos ensea que cualquier sacerdote que recomiende ms
sacrificios de los ordenados por If o los r, pagar el doble por
esa falta. En igual medida, rnml y los r aconsejan a los
sacerdotes usar su propio dinero, y con ello sufragar los gastos que se
requieran para realizar los sacrificios de los que demostradamente
son desvalidos y solicitan ayuda (estos sacerdotes sern de una u otra
forma recompensados por las divinidades).
Cabe mencionar que los animales empleados en el sacrificio, adems
de servir como alimento pueden tener otros y muy variados destinos,
esto nos lo muestra un s If del Od gndmj:

Fue cuando se lanzo If para todos los que queran recibir los
beneficios del sacrificio, el monte bati sus hojas, el ri y el
mar sus aguas, la tierra de los ancestros se estremeci, solo
Olgb, el fuego, enmudeci

Los destinos pueden ser:

Guisarlos y repartirlos como alimento (Bb ).
Guisarlos y colocarlos en el santuario del r al que se le
ofreci.
Llevarlos a lugares especficos como el monte, ri, mar, cruce de
caminos, al pie de un rbol sagrado, etc.

El que sean utilizados como alimento o no, depende nica y
exclusivamente de la prescripcin y autorizacin del r al que se
le brind el sacrificio.
Los sacrificios ofrecidos a Or, o algunas partes del cuerpo como el
dedo gordo del pie izquierdo, jams deben ser utilizados como
alimento para quien ha sido beneficiado por la inmolacin.
Todas las ceremonias que conlleven al sacrificio tienen una
preparacin previa y es ntegramente responsabilidad del sacerdote
oficiante, por lo tanto, el sacerdote debe estar absolutamente
preparado fsica y psicolgicamente para que todo sea recibido
satisfactoriamente por los r u otros espritus, tambin debe ser
estrictamente respetuoso con los cdigos de conducta dictados por
los tabes personales o generales que marca el texto sagrado de If,
esto nos lo lego If en el s If del Od gndmj:

Fue cuando se lanzo If para tener el merito de ser aceptable,
para aquel que respeto tabes, para aquel que se preparo,
invoco y corto la cabeza del animal
El ceremonial debe estar ceido del mximo respeto seguido de
procedimientos de abstinencia, donde la pureza, la limpieza espiritual
y orgnica de los presentes es exigida con rigor para que los devotos
puedan participar de este tipo de ofrecimientos, y slo a los iniciados
debidamente preparados por aos les corresponde ejercer el acto de
inmolar al animal. Eso no es practicado por cualquier persona sin una
previa y larga preparacin, todas las ceremonias deben realizarse con
extrema responsabilidad y conocimientos, ya que el epo pupa (aceite
rojo de palma o manteca de corojo), Iy (sal), oyin (miel), omi (agua),
ot (ginebra), ataare (pimienta de guinea), etc. son rezados y
conjurados, recibiendo por medio de la palabra propiedades mgicas
para poder ser ofrendados como smbolos de dulzura, progreso,
prosperidad, fertilidad, alegra y paz, con el propsito que esas
bendiciones sean retribuidas a todos a cambio del sacrificio, sin que
nunca se olvide ofrecer una parte para Onl (la madre tierra), pues es
ella quien sostiene nuestros pies. Esta parte del ceremonial nos
ensea que nuestra madre Onl es quien permite una vez ms
nuestra reencarnacin en la tierra, y por eso debemos mostrar nuestra
gratitud durante los sacrificios.
El uso de la sangre tiene diferentes objetivos segn la forma y el por
que del sacrificio. En ocasiones no se vierte directamente sobre el
icono del r, se recoge en un recipiente y se le aplica a los
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smbolos con las manos, en otras puede ser mezclada con plumas de
aves, depositada en un lugar especifico dedicada a determinados
espritus, en un hoyo cavado con el objetivo que la sangre penetre en
la tierra tapando posteriormente el hueco, incluso cuando el sacrificio
es dedicado a un ancestro se vierte en la tumba o delante del
santuario del mismo, untndose un poco del sagrado fluido en el
pulgar del pie derecho en caso que sea un ancestro por parte del
padre, y en el pulgar del pie izquierdo si se tratase de un ancestro por
parte de madre.
La sangre tambin se utiliza para purificar o fortalecer a quien lo
requiera, por ejemplo, cuando un nio(a) enferma, quizas If nos
prescriba el sacrificio de un ave, cuando ocurre esto regularmente se
le frota un poco del fluido sagrado en la frente del pequeo(a). Los
linajes de la regin de ktpupa en Nigeria, a esta ceremonia le
llaman Kkn m cuyo significado es reconstruir al nio. Esto
sugiere que se reconstituye la vida del nio cuando se les ofrece el
lquido sagrado a las divinidades o a los espritus que pueden haber
estado atormentndolo, la marca de la sangre en la frente expresa que
el sacrificio fue hecho en nombre del nio a quien ahora los espritus
perturbadores trataran con cierta deferencia y no lo perturbaran ms.
Cuando se hacen ofrendas dedicadas a las j (las brujas), la sangre
de los animales sacrificados constituye el aspecto ms valioso del
ceremonial. El fluido sagrado comnmente se vierte en una jcara y
se le agrega epo pupa (aceite rojo de palma), la cabeza del animal, las
extremidades inferiores, las entraas y otros elementos prescritos por
If, pueden ir dentro, sin embargo, la sangre esta considerada vital en
los sacrificios dedicados a las j .
Para los Yorb la sangre no es simplemente sangre, es una esencia
sagrada, es la sangre que fluye a travs de las glndulas mamarias
para producir la leche materna, es la sangre que fluye de los
testculos para crear el esperma de la vida, etc.
Los seguidores de la religin con mayor numero de proslitos,
religin catlica, son los que ms repelen nuestras ceremonias de
sacrificios, sin embargo, y como un comentario muy personal,
considero que deberan retroceder un poco en el tiempo y estudiar los
sadismos causados en la etapa histrica de la humanidad conocida
bajo el ttulo de santa inquisicin, y sin ningn afn de ofender a
los creyentes del catolicismo, a quienes respeto enormemente,
deberan estudiar ms profundamente el antiguo testamento,
especficamente el libro tercero de Moiss Levtico donde son
relatados los sacrificios efectuados hace muchos aos en Israel.
El libro titulado "The Lion Handbook to the Bible", publicado en el
ao 1973 por David y Pat Alexander, relata que el libro tercero de
Moiss Levtico es el cdigo de las leyes dadas por Dios a su
pueblo a travs de Moiss en el monte Sinai, este texto nos muestra
que los sacrificios recordaban constantemente al pueblo de Israel del
pecado que los separaba de la presencia de Dios, los israelitas
infringan la alianza con l desobedeciendo sus leyes, y por lo tanto
estaban condenados a muerte, pero Dios, en su misericordia, les
mostr que habra que aceptar la muerte de un animal perfecto e
inocente, a cambio de la vida del pecador. Lo anterior nos muestra
que las leyes de Dios actan en armona con las leyes naturales para
el bien de la humanidad.
En el Levtico los fieles llevaban frente al tabernculo ofrendas
(animales para ser sacrificados). Colocaban la mano sobre l animal
para expresar que el ser que iba a ser sacrificado lo representaba y
despus lo inmolaban. Si el sacrificio era pblico, el sacerdote era
quin realizaba esa accin, tomaba la baca con la sangre y con ella
esparca el altar, posteriormente quemaba algunas partes especficas
del animal que contenan porciones de grasa, y lo que restaba era
consumido por los sacerdotes y sus familias, o por el sacerdote en
comunin con los devotos.
Los sacrificios expresaban la gratitud del individuo por la bondad de
Dios, o eran simplemente manifestaciones espontneas de devocin y
respeto.
El sacrificio para implorar perdn por el pecado y el sacrificio de la
reparacin, se refieren a las transgresiones contra la ley de Dios a
consecuencia de las faltas cometidas contra el prjimo, sin embargo,
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ambos demuestran la exigencia de enfrentar el pecado con el uso del
sacrificio.
El sacerdote como representante de Dios tena la funcin de declarar
si el fiel y su ofrenda eran aceptados o rechazados por Dios.
La prctica del sacrificio animal se remonta al inicio de las relaciones
entre Dios y los hombres (Gnesis 4,4), en el Nuevo Testamento se
explica la muerte de Jess (Hebreos 9,11). El Levtico 17,11 dice que
el sacrificio es algo entregado por Dios para los hombres, la persona
que lleva la sagrada ofrenda se apodera de la vida de la sangre del
animal sacrificado y puede donarla a Dios, inyectando nueva vida en
sus relaciones con Dios.
Se pueden preguntar el por qu estamos citando las escrituras
sagradas Judaicas y Cristianas si nuestro objetivo es la religin de los
r, sin embargo este es un pequeo espacio para la dignificacin
de la religin de los r tan agredida por las doctrinas cristianas,
principalmente las protestantes, por ello, me he tomado el derecho de
mostrar el desconocimiento de aquellos que nos agraden y repudian,
cabe mencionar que al criticar la cultura Yorb estn claramente
mostrando que no conocen las bases de sus libros sagrados, quienes
muestran ampliamente la practica de ceremonias muy similares a las
nuestras y exactamente con el mismo significado. Queremos ensear
que quin hace mal a los hombres es el propio hombre!
Es posible escuchar que ellos abolieron esas ceremonias, sin
embargo, nosotros decimos orgullosamente que la religin de los
r es extremamente tradicionalista y no cambia su liturgia con
fines externos a nuestra creencia solamente para agradar la visin de
los fieles, lo que se realizaba hace miles de aos es mantenido hasta
el da de hoy por nosotros, pero no con una finalidad diablica como
lo han errneamente divulgado.
Actualmente los seres humanos tienen ms cultura, buscan
informarse y encuentran la verdad relativa a nuestro mundo religioso.
Los que han estudiado profundamente a los r, estoy plenamente
seguro se han dado cuenta que nuestras divinidades nunca han estado
relacionadas con el mundo de la magia negra, el bajo astral, el
satanismo, y mucho menos con los demonios, solamente porque
realizamos en nuestras ceremonias el sacrificio animal. Nosotros
predicamos las enseanzas de los r que son puros en su esencia,
nuestra doctrina religiosa fue mantenida gracias a las buenas
intenciones de los hombres fieles, a los valores y principios dictados
por Oldmar, manteniendo todos nuestros conocimientos en la
memoria y transmitindolos oralmente, no tenemos libros sagrados
adaptados en cada momento de la historia, los verdaderos sacerdotes
de los r no expulsamos demonios en forma de "teatro" para
engaar a los que creen en las encarnaciones de actores bien pagados
para que se contorsionen en pblico y den testimonios sospechosos,
siempre idnticos, sin pruebas fehacientes, y por ultimo no
"amarramos" espritus negativos en nombre de Dios.
Quiero que se entienda claramente que mi mayor deseo es solamente
poder exponer que nuestra religin, la religin de los r, tiene
como objetivo el acercamiento positivo con lo divino a travs de la
inmutabilidad de ceremonias ancestrales, a travs de una jerarqua
rgida mantenida entre los seguidores e iniciados, a travs de la
exigencia de una conducta tica y honrada dentro de las verdaderas
sociedades r. Deseo mostrar con claridad que nuestros
sacerdotes son hombres sabios, estudiosos y perseverantes en su
religiosidad, todo lo anterior con bases slidas en una filosofa
milenaria, cualquier otra interpretacin no tiene sustentacin real,
tratndose de una enorme falsedad de muchas personas que
pretenden impresionar o lucrar en beneficio propio usando el nombre
de los r.
Si hacemos sacrificios es porque estamos autorizados por
Oldmar, tal y como era practicado antiguamente por el pueblo de
Israel.
No podemos olvidar que en las mezquitas, anualmente es sacrificado
un cordero para Alh, pero es obvio que nadie gusta de agredir al
Islam, ya que estn plenamente concientes el poder que tiene y como
reaccionaran sus devotos.
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La religin de los r no desea ser mejor que ninguna otra, desea
nicamente ser respetada, as como saber respetar, ansa simplemente
que las personas puedan cumplir su rol en su destino con el apoyo de
las enseanzas legadas por If, desea crecer en las experiencias de
vivir, y poder aprender a convivir en un mismo espacio con nuestros
prjimos, porque nuestro espritu no tiene para dnde evolucionar, ya
que el hombre es una divinidadinfinita, decir que nuestro espritu
evoluciona sera intentar superar a Oldmar, pues nuestro espritu
fue creado a travs de l, por lo tanto somos partculas divinas,
debemos asimilar que ya fuimos creados siendo divinidades y todo lo
que necesitamos ya fue puesto en nuestras manos en el momento de
la creacin, slo tenemos que aprender a usar correctamente todo lo
que nos fue dado por el creador.
Cabe mencionar que en el catolicismo al tomar la comunin, los
creyentes beben la sangre de Jesucristo, a menos que no entiendan
realmente el contexto de esta parte del ceremonial y no acepten los
mandamientos de su fe, cada vez que toman la santa comunin estn
bebiendo sangre humana.
Es bien conocido que en la mayora de las civilizaciones en su estado
ms primitivo practicaron el sacrificio humano, sin embargo entre los
Yorb, que es el caso que nos concierne, esta prctica pas
definitivamente al olvido, de hecho a la prohibicin, de un pasado
que a ciencia cierta se desconoce.
Debido a que el sacrificio humano se ha convertido en algo del
pasado, no puedo decir que dispongo de informacin fehaciente en
cuanto a la forma en que se trataban e inmolaban las victimas
humanas, por ello lo mejor que puedo hacer bajo estas circunstancias,
es confiar en las tradiciones orales y en lo que otros autores han
investigado, al respecto John James plantea:
La victima humana comnmente era llevada y exhibida por las
calles del pueblo o ciudad del soberano que lo iba a sacrificar para el
bienestar de su gobierno y el de cada individuo bajo su podero, con
el fin que este pudiese llevarse la culpa, desgracia y muerte de cada
uno de los miembros de la comunidad sin excepcin alguna. Se
utilizaban cenizas y yesos para ocultar su identidad, mientras que
muchas personas salan corriendo de sus casas para poner sus manos
sobre la victima y transferirle as sus pecados, culpas, problemas (....)
entonces, a la victima se le llevaba a una arboleda. Ya estando en la
arboleda sagrada, despus de cantar o cuando se comenzaba la ultima
cancin entonada por la gran asamblea de personas presentes que
esperaban escuchar sus ultimas palabras, o su ultimo gemido, se le
decapitaba y su sangre era ofrecida a los dioses.......
Al comprender los oficiantes del sacrificio que las victimas humanas
eran capaces, y de hecho, maldecan a aquellos que estaban a punto
de degollarles, los mismos solan tomar precauciones para hacer que
las victimas no pudieran maldecir, por ello se les amordazaba antes
de ejecutarlos con el objetivo de prevenir que maldijeran a sus
ejecutores, y para que esto no fracasara, los Yorb disearon lo que
ellos llaman pg matar sin repercusin alguna. Este era un
periodo a travs del cual se hacan ofrendas y oraciones especiales en
los santuarios de los ancestros implorndoles que deshicieran las
maldiciones que pudieran haber sido pronunciadas por las victimas
durante la ceremonia de inmolacin.
Las tradiciones orales tambin nos dicen que los sacerdotes que
presidan el ceremonial, tenan la costumbre de hacer penitencia
despus del acontecimiento mgicoceremonial, se mantenan sin
salir durante siete das, sin disfrutar de placeres o actividades
sociales, y dedicaban ese periodo a la meditacin y reflexin.
Entre los Yorb nunca ha existido el canibalismo, por lo tanto no
hay indicios que las personas sacrificadas sirvieran de alimento para
los sacerdotes o la comunidad en general, segn fuese el caso, las
mismas se dejaban descomponerse delante de los smbolos de los
r, e incluso, en la actualidad las vacas al ser sustitutas del
sacrificio humano, se les deja en estado de putrefaccin frente a los
r, esta practica se lleva a cabo en law kt durante la fiesta de

r l fin cuando se ofrece la vaca anual, segn la tradicin, si un

sacerdote cae en la tentacin de cortar un trozo de carne para
alimentarse, antes que transcurra un ao este se hinchara y morir.
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A continuacin mostramos un s If del Od rt mj que nos
demuestra el cese del sacrificio humano en la cultura Yorb



Fue cuando se lanzo If para el hombre cuando iba a ser
sacrificado, un chivo, una chiva, una vaca iban a ser sus
substitutos. La tierra abri y cerro de nuevo su boca



rt mj tena un hijo al que no conoca que se llamaba Olmo.
Olmo cuando fue adulto y se entero por boca de su madre quien era
su padre, decidi viajar para hallarlo, pues deseaba conocerlo.
En el viaje fue capturado por unos bandidos y vendido a rt mj
como esclavo, quien lo compro para ofrecerlo en sacrificio junto con
otros objetos y ofrendas, sin tener conocimiento que su nuevo
esclavo era su hijo.
En los das que antecedieron al sacrificio, Olmo cantaba
repetidamente una triste cancin que relataba la historia de su vida y
las circunstancias de su nacimiento, esto hizo que rt mj tomara
inters en l y lo sometiera a diferentes pruebas hasta estar
plenamente seguro que Olmo era su hijo. Sin embargo se acercaba
el da del sacrificio y la tan esperada alegra de tener un hijo, se vera
truncada para rt mj , por lo tanto acudio a If quien le prescribi
que le ofreciera un chivo a . If le dijo que tratara de influir
sobre el ejecutor de las ceremonias. Al llegar el momento de ofrecer
el sacrificio humano, despus de haber sacrificado chivas, carneros
padres, gallinas, etc., el sacerdote encargado de la inmolacin, bajo la
influencia de , encontr sin filo la hoja de su cuchillo, por lo tanto
no pudo cortar el cuello de Olmo, despus de mucho esfuerzo se
rindi diciendo que If haba rehusado aceptar la victima,
posteriormente desato a su victima e invito a los sacerdotes de If
(por influencia de ) a reconocer el parecido que exista entre
Olmo e rt mj , sorprendidos asintieron y acordaron que Olmo
deba ser puesto en libertad y entregado a su padre rt mj .
Mientras tanto la divinidad llamada Egi, llego para cumplir con su
deber que consista en transportar al cielo todas las cabezas de las
victimas degolladas o decapitadas.
Los sacerdotes de If al ver que haba arribado Egi cantaron:

Er mgbr eku
Or eku lmagb
Mm gbor ni o
Egi mgbri eja
Or eja lomngb
Mm gbor ni o
Egi mgbri eron
Or eron lomngb
Mm gbor ni o

Los sacerdotes de If se encontraban tocando la cabeza de rt mj y
Olmo con las cabezas de los animales sacrificados, despus de esto
Egi parti al cielo.
En ese momento rt mj saco su cetro de podero y proclamo que
desde ese da no seria prescrito como tratamiento ningn ser humano
como sacrifico a If, aquello marco el fin del sacrificio humano en la
cultura Yorb.






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QUIEN ES -L GB?

be , g l n, g y
Que mi solemne respeto y reverencia a sea aceptado, abra el
camino, sea bienvenido

En la teologa Yorb, es descrito con un carcter tan verstil
que uno debe ser cauto en describirlo. Es llamado increblemente a
menudo por los occidentales como el Diablo o Satn, sin embargo en
nuestro entendimiento del Nuevo Testamento no es ciertamente
el Diablo. Satn es quien utiliza su poder en contra del propsito de
salvacin de Dios a favor de los seres humanos.
Debo aclarar que la doctrina de los r no posee demonios, pues
cree que todo lo que Oldmar cre fue para la balanza del destino
de los hombres, y no para su destruccin. fue el primer ser
creado por Oldmar y naci del soplo divino de l run (l run)
sobre un monte de laterita, cualquier otra interpretacin dada para
es creacin de aquellos que pretenden mancillar la religin de los
r.
en general estara ms cercano a Satn en el punto en que es uno
de los ministros de Dios y tiene la difcil tarea de inculcar la
sinceridad en los hombres poniendo en ellos su religin a prueba.
Lo que nosotros acopiamos de nuestra cultura, ese personaje en
realidad es , primariamente un funcionario de las trascendentes
relaciones entre el cielo y la tierra, el inspector general que informa a
Oldmar de los hechos de las divinidades y los hombres, hace
los informes en general de la religin y muy particularmente el de los
sacrificios. La idea de los Yorb es que Oldmar esta demasiado
ocupado para entretenerse en los asuntos personales de los seres
humanos, debido a esto tiene su mensajero divino con el cual
podemos tratar directamente con el propsito que nuestra peticin sea
atendida por Oldmar.
en la religin Yorb, tal como existe en otras religiones, posee
el papel del mensajero divino. Por lo que se refiere a la mitologa
occidental, tiene sus colegas en el dios griego Hermes y el dios
romano Mercurio, que, como l, son los heraldos entre las
divinidades y los seres humanos.
Cada tierra centrada en una tradicin religiosa, cree que existe una
fuerza en la naturaleza, una presencia espiritual, o un poder invisible
que les permite a los seres humanos comunicarse con la naturaleza y
esta a su vez comunicarse con los seres humanos, es quien
traduce el idioma de la naturaleza en el idioma de las personas y
viceversa, si usted ha ido alguna vez al campo sentimentalmente
deprimido, posiblemente sienta un alivio al estar lejos de todo,
nicamente ante la presencia de la flora y la fauna, en ese momento
nosotros podramos decir que usted tena algn amable dilogo o
comunicacin con la naturaleza. El factor traducido en esta
interaccin es una fuerza espiritual que nosotros llamamos , sa
es la manifestacin ms inmediata y tangible de como una fuerza
en la naturaleza. Para los Yorb es al primero que se le rinde tributo
y se podra afirmar que es el r ms necesario entre los r.
es la divinidad del movimiento, de la accin, de la vida, nada
realmente acontece sin l. El que podamos caminar, o que el corazn
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bombee sangre durante toda nuestra existencia, son acciones
realizadas debido a la fuerza de . El movimiento de las mareas
que no permite el deterioro de las aguas de los ocanos, es un
movimiento de , etc.

















LOS DIFERENTES NOMBRES DE

Adems de llamarlo , los Yorb, sobre todo de la regin
costera, se refieren a l como l gra. Otros nombres relacionados
con l son l g (Alias cuya traduccin se refiere bsicamente al
dueo o poseedor del pueblo de los g), ds y dj,
adicionalmente, gba refirindose a una encarnacin especfica del
anciano de los .
Fmi Euba identifica tres de los nombres descriptivos de :

-ort.- El de los cruceros.
- n.- El del camino.
-j.- El del mercado.

tiene un nmero realmente desconocido de nombres debido a que
posee un carcter extremadamente huidizo y resbaladizo que no es
fcil de atraer, por ello en tierras Yorb frecuentemente escuchamos
la expresin:







Lgemo run; A-l-k-l; Pp-wr; A-tk- m-se-s
El indulgente nio del cielo, cuya grandeza es manifestada sobre
cualquier lugar, el ms rpido y repentino, quien tiene la capacidad
de separar algo y que nadie pueda unirlo otra vez

Un rea sobresaliente de la ambigedad de es el gnero. es
un r flico y tambin un r que tiene encarnaciones hembras.
Los aspectos femeninos de se encarnan ms concretamente en
divinidades hembras cuyos atributos las hacen colegas de .
n , se les llama a las diferentes manifestaciones de este r.
Cada r y cada ser viviente pas del mundo invisible (k l
run), al mundo visible (k l Ay) con su respectivo . Estas
manifestaciones de difieren un tanto entre las diferentes
comunidades Yorb. Sin embargo el nombre de no es lo
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principal a tomar en cuenta, debemos basarnos ms intensamente en
las actividades comunicativas que l establece con los diferentes
r de quienes precisamos apoyo.
No obstante para explicar ms detalladamente que son los n ,
nos basaremos tomando como ejemplo en primera instancia los
diferentes n establecidos para ciertos g If de de R m
en el estado de Ogun en Nigeria, y posteriormente mencionaremos
otros 20 n de diferentes regiones de Nigeria.








VEINTIN N DE CIERTOS GB
IF DE DE RMO:

1.

R:
El divino mensajero de la palabra, la comunicacin verbal, es la
palabra que salva y la palabra que perjudica. La palabra es la
traduccin del pensamiento humano, es la comunicacin entre
todos los hombres e incluso bajo ciertos estados de vibracin, su
resonancia logra comunicarnos con Oldmar, los r, los
Egngn, las ymi, etc.
2. PN:
Es el que establece los limites de espacios, que van desde
una simple estera o habitacin, hasta un limite territorial o
frontera. Tambin se ocupa de los espacios de los llamados Igb
o florestas santificadas para los diferentes r. De ms esta
comentar los conflictos que en los llamados lmites se crean.
3. ALKTU:
Este esta firmemente asociado con la r un. Es el
encargado de la sensualidad, la sexualidad, el amor, y tambin de
la degeneracin fsica y moral que estos sentimientos originan.
Este es el rey de la ciudad de Ktu.

4. SR:
Muy ligado al r snyn, es el encargado de proporcionar el
(poder benfico o malfico) a las plantas. Este poder esta
estrechamente vinculado al roci del amanecer, y es por ello que
en los amaneceres es donde se hace ms conveniente recolectar
las diferentes hiervas para sus distintos usos.
5. GG:
Es el de la justicia, del pago y el cobro de las deudas
contradas entre los humanos y con los r. Quien paga se
salva y quien no lo hace recibir el castigo de los cobradores o no
recibir la ayuda de las divinidades invocadas.
6. WR:
Es el encargado de las relaciones personales, estructura la
familia y la comunidad en general. Esta sumamente asociado con
la confusin.
7. JLU:
Es el encargado de los tambores y de la msica en general. Con
la msica los seres humanos manifiestan sus sentimientos, la
alegra, la tristeza, liberan las tensiones o las manifiestan, e
incluso llegan al xtasis para la comunicacin con las
divinidades.
8. YD:
Es el de las sagradas escrituras, el de la comunicacin
entre el cielo y la tierra, comunica a los hombres con todas las
dimensiones existentes, suministrndoles las ideas buenas y
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malas, es quien lleva nuestras oraciones y da luz a las visiones
profticas.
9. DR:
Considerado como el por excelencia, muy ligado a
rnml, se le atribuyen las transformaciones, lo mismo de
bueno en malo, que de malo en bueno. Es el que recibe en
primera instancia todo lo brindado para los r o If, pues se
necesita una transformacin para cambiar el destino y el
comportamiento de los creyentes. Es el mensajero de las cosas y
las noticias buenas. Este debe vivir fuera de la casa siempre
en contacto con la naturaleza.
10. J K B D:
Es el que preside los sacrificios, as como dirige las
secuencias y las manifestaciones de la llamada cadena o crculo
de la vida, establece la cadena alimenticia que postula que para
que unos vivan otros tienen que morir.
11. AGNGN GJ:
Este se encarga de los menesteres, ropas y otros objetos de
necesidad humana. Establece las relaciones de intercambio y
comercio. Es el de la vanidad y la ambicin desmedida.
12. ELEKN:
Es el de los cazadores, es quien persigue, encarcela o libera.
Esta relacionado con las actividades de caza y de crianzas
domesticas.
13. RWY:
Es el de los medios de comunicacin y de transporte.
14. LL:
Es el divino mensajero de la danza y los movimientos tanto
corporales como del movimiento de los rganos vitales. Es la
secuencia y el ritmo.
15. PKTA W:
El encargado de destruir la belleza, de convertir la juventud en
vejez, es quien le da inters a su vez a las cosas y misterios de la
antigedad. Este es quien establece las medidas de tiempo
principio y fin.
16. KWE L DNJ :
Este rige los comportamientos mentales humanos, alegra y
compasin, tristeza y violencia. Es precisamente al que se invoca
y se le brindan cosas dulces para alegrar nuestra existencia.


17. ELGBRA:
Significa literalmente, seor de la fuerza o el poder. Este
esta muy asociado con el r gn, es el de la guerra, la
paz, la proteccin comunal, y tambin se le atribuye que de l
dependen los dems r para ejecutar sus tareas en la tierra
18. MLN:
Este es el nombrado el quinto camino, es quien establece los
movimientos entre las diferentes dimensiones. En una de sus
etapas cumple la funcin del portero entre el mundo visible y el
invisible.
19. LRY:
Se dice que es este el que ms habla, el maestro, el instructor, el
que dirige y gua.
20. ANNK:
Este es sealado como el nima sola, personifica la soledad,
la tristeza, la depresin, el que domina en los desiertos y lugares
solitarios.
21. OKBR:
Establece los movimientos sociales, el desarrollo que crea
insensibilidad, hace posible la unificacin y hermandad. Es el
encargado del avance tecnolgico.




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VEINTE N DE DIFERENTES
TERRITORIOS DE NIGERIA:

22. YANG:
Este se adopta comnmente en la ceremonia de tef (tenif
- iniciacin en los secretos de If). Es la representacin tangible
ms antigua de . Su icono es creado directamente por la
naturaleza y este se compone de un trozo de piedra o tierra rojiza
conocida bajo el termino de laterita, vive en una pequea casa
construida en un espacio abierto en el cual mantenga contacto
directo con la naturaleza (puede ser el jardn o patio del hogar o
en la parte posterior del mismo).
23. YNRO:
Este es el que trae el infortunio al destino de una persona.
24. YND:
Se dice que es sumamente travieso, es quien saca de un rumbo
positivo el destino de las personas.
25. N - L N - L N:
Significa literalmente del camino, es irrebatiblemente el
dueo de los caminos, el que tiene la funcin de abrirlos y
cerrarlos, a quien le pedimos aprobacin para realizar todo lo que
deseamos. En ocasiones se le conoce bajo los nombres de
Onbod (El guardin de la frontera), Onbod run (El guardin
de la frontera del cielo), Oltj (El guardin o viga quien
inspecciona que todos los seres transiten por la puerta que el esta
vigilando, el que mora en ort la encrucijada).
26. ELBO:
El seor de los sacrificios, dueo de las inmolaciones u ofrendas
y el que las transporta a los dems r.
27. J :
El mensajero divino, el que tiene la funcin de transmitir la
comunicacin entre Ay (la tierra) y run (el cielo), entre los
seres humanos y los habitantes del mundo espiritual. Es quien
lleva nuestras oraciones y peticiones a los r, y es quien
regresa con la respuesta de los r. Es tambin conocido con el
nombre de js (El mensajero de los sacrificios y ofrendas).
28. ELR:
Es el encargado de alejar todo aquello que no queremos, y que se
alejen de nosotros las diversas energas negativas como la
muerte, las enfermedades, las prdidas, etc.
29. K RUN:
Tiene la tarea de transportar las almas de los recin fallecidos al
mundo espiritual.
30. LL:
Posee la labor de recaudar los impuestos en las ciudades.
31. GB L'S N:
Se le atribuye que es quien mora del lado izquierdo del camino.
32. L R:
que transporta los cargos.
33. OLTOJ:
Tiene la responsabilidad de ser el vigilante o guardin, es quien
inspecciona que todos los seres transiten por la puerta que l esta
vigilando.
34. NUGBRJ:
Es el que habla por boca de otros.
35. OJRWA:
Se dice que es este el que observa en todo instante nuestro
carcter.
36.

TA R:
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El que inspecciona en todo momento el trabajo y deberes de los
dems r.
37. LNGO:
La figura que comnmente vemos con la cabeza alargada, debe
vivir dentro de la casa y es muy comn en tierras Yorb.
38. BARA BEBE:
Es el que origina cosas maravillosas en nuestros destinos.
39. BKE:
El agente de las leyes de dios que esta presente en los momentos
que estas ordenanzas son quebrantadas.
40. BARA KJ:
A este se le atribuyen 2 cuerpos fsicos.
41. BARA:
El rey del cuerpo de los seres humanos.

Para continuar con este tema, es muy importante destacar que en el
nombre de determinados n y singularmente en ciertos
territorios de Nigeria se les antepone una palabra muy importante, la
palabra a la que hago referencia es Bara. El trmino Bara en la
etimologa popular se compone de 2 partes, a (rey), Ara (cuerpo
fsico o externo). Cuando los Yorb utilizan la expresin Bara
caracterizan una de las cualidades ms significativas de , la voz
Bara en la palabra es usada metafricamente para expresar que
es ciertamente en el mundo tangible el rey del cuerpo de los
seres humanos, por ello en tierras Yorb es muy comn que a los
sacerdotes de se les asiente un que gobierne su Ara (cuerpo
externo) y su Ara n (cuerpo interno), esto forma el equilibrio entre
la materia externa e interna del cuerpo humano y la trascendencia de
la Or de la persona, para mayor entendimiento acerca del termino
Bara en los n tomaremos como ejemplo el termino Bara
Lroy.
Nota: Los Fon de la actual Republica Popular de Benin,
antiguamente el reino de Dahomey, se refieren a con el nombre
de Legba.




















LAS CIUDADES ASOCIADAS CON

Una de las ciudades ms relacionadas con es Il If , la
ciudad sagrada de los Yorb.
En su estudio de religin Africana, Peter McKenzie identifica varias
ciudades de culto a , especficamente en wr, gd, bdn,
g y Ktu. l cita una sagrada arboleda en wr como el sitio ms
famoso del culto a , pero existen notas que el templo de wr se
destruy en 1863 bajo un gobernador llamado Glover, marcando un
declive all en la veneracin a . Peter McKenzie nos describe que
era el r principal en la tierra de nd.
Siguiendo las tradiciones orales, parece que la casa original de
era faIl, aunque a veces se sugiere que era Ktu. Actualmente su
culto predomina en rn, cerca de lob, sin embargo
indudablemente es una de las principales divinidades de todas las
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tierras Yorb. No existe un solo lugar donde no sea atendido y
venerado, su templo puede estar situado en cualquier lugar, en el
centro de un pueblo o poblacin, en un recinto o una casa, en una
encrucijada o un bosquecillo, etc.
es reconocido como el guardin de casas y pueblos y cuando se
le rinde culto en esta posicin tutelar, los Yorb lo llaman Bb
cuyo significado es Padre.
Hay lugares donde son festejadas fiestas anuales en su nombre, por
ejemplo en el pueblo llamado Il Olj, el festival comienza en el
mes de Febrero y esto marca el principio de las siembras. La fiesta es
principalmente ofrecida para solicitar la bendicin de , que sus
cultivos sean buenos, e implorarle que todos estn bien con el trabajo
del campo a lo largo del ao. Parecera en general, que lo que
hace, depende grandemente de las ofrendas y la amistad de los
hombres hacia con l, y sa es la real dificultad, no slo tiene un
desconcertantemente y verstil carcter, tambin es sumamente
caprichoso.




















EL PELIGRO DE NO REALIZAR LOS B
DEDICADOS A PRESCRITOS POR IF

es el mensajero del destino cuyas acciones pueden ser
cambiadas por los apropiados. Los s If que mostramos a
continuacin, el primero del m Od y k tr y el segundo del
Od y kmj nos hablan del peligro que conlleva el dejar de hacer
el prescrito por los orculos dedicado a .

s If m Od y k tr (y k By):

y k tr hizo adivinacin para Argbnrn, quien
quedara invalido cuando heredara el mando de su padre

Se le indico a Argbnrn ofrecer un chivo para , un gallo para
gn, y un gallo para ng, con el fin de disfrutar la herencia de su
padre con buena salud y una larga vida, sus padres haban fallecido y
l era el nico heredero.
Argbnrn no hizo los sacrificios, no obstante heredo la casa y las
reliquias de sus padres.
Poco despus, se levanto una maana en el lmite del cielo y la
tierra y pregunto:

gb lere afakan?

Y su amigo ghrk (1) respondi

k lr ew,
gb lr ajgd,
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Argbnrn ni wn n
K ru b,
Sgbn kr b na

Gracias a ghrk fue que se entero que Argbnrn
groseramente haba rechazado realizar el sacrificio prescrito por el
orculo.
inmediatamente fue a inducir a gn y a ng que
incapacitaran de una de sus piernas y una de sus manos a
Argbnrn.
Argbnrn hasta ese momento era una persona completamente
activa, corpulento y sin ninguna deformacin fsica.
A partir de la comunicacin entablada con , gn emprendi la
bsqueda de Argbnrn y tan pronto como lo hall, le rompi la
pierna derecha. Poco despus ng tambin se encontr con
Argbnrn y le rompi y deformo la mano izquierda. En lo adelante,
el ahora deformado Argbnrn comenz a cantar:

Il Bb mi r Argbnrn,
Rn rn rn Argbnrn (2)

s If Od y kmj :

Cuando se llama a la muerte desde una distancia, es un ser
viviente el que responder a la llamada, fue el sacerdote de If
que le hizo adivinacin a Jwsn el hijo de Oldmar antes
que este viniera al mundo

El hijo de Oldmar, cuyo nombre en el cielo era Jwsn, recibi
la orden de ofrecer un carnero, un chivo y tela roja con la intencin
que sobreviviera al complot de los seres humanos durante su estancia
en la tierra. Se le dijo que el chivo se lo ofreciera a , a lo que se
neg abiertamente, ya que haba jurado venir al mundo para derrocar
las fuerzas del mal representadas en ese momento por , sin
embargo estuvo de acuerdo en ofrecer el carnero y la tela roja.
El sacerdote de If dijo que si no formalizaba el sacrificio para ,
los agentes de este lo mataran, acortaran su estancia en la tierra y su
labor de misionero. No obstante a la advertencia y debido a que
Jwsn haba hecho la inmolacin del carnero y la tela roja,
resucitara luego de tres das y su fama sobrevivira aun despus de
regresar al cielo.
Cuando Jwsn llego al mundo y estaba a punto de comenzar su
tarea de predicar la objetividad de la verdad, la forma en que las
personas vivan en el cielo y el amor de Oldmar, se le
apareci en un sueo y le advirti que ni el propio Oldmar haba
logrado eliminar su influencia en todo el sistema planetario, le
explico que l no era malo y que si no le entregaba un chivo, la culpa
de lo que le ocurriera en la tierra seria de l mismo (Jwsn),
puesto que la tarea de l () era causar infortunios a quienes
desobedecan el mandato de If, y por consiguiente el influira sobre
sus seguidores para que lo destruyeran. Jwsn se neg una vez
ms en servir a , basndose en sus principios que postulaban
principalmente que el bien nunca claudica ante el mal, sin entender
realmente que no era un agente del mal y que nicamente
cumpla con la balanza del mundo. A los tres aos despus de haber
comenzado su labor en la tierra, Jwsn falleci.








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LA IMPORTANCIA DEL SACRIFICIO DEL
MACHO CABRIO (CHIVO) A

es el nico r conjuntamente con rnml que puede
leer e interpretar el libro sagrado de If, es por esto que gana la
importancia primaria y debe invocarse antes que ocurra cualquier
comunicacin con los r, asimismo debe recibir un sacrificio u
ofrenda en la apertura de todas las ceremonias.
El tn If del m Od ros rt nos revela la importancia del
sacrificio del macho cabrio o chivo, como inevitable y sistemtica
ofrenda a .

tn del m Od rosn rt (rosn pnm)

Un hijo de rnml llamado m nton (sabelotodo), molesto al rey
de la muerte, quien decidi vengarse ponindolo a prueba para
confirmar si en realidad l tenia toda la lucidez que indicaba su
nombre. Le entrego un macho cabrio (chivo) para que lo criara y lo
hiciera reproducirse, con la orden de traerle todos los aos los
chivitos que nacieran del vientre de este, situacin claramente
imposible de lograr por el simple hecho de ser un animal cuyo genero
era el masculino.
rnml pens inmediatamente en buscar una chiva para aparearla
con el chivo, pero le advirti que esa idea no era admisible para
el rey de la muerte, y que lo ms aconsejable era que se lo dieran a l
en sacrificio, de esta forma, l se las ingeniara y sabra que hacer una
vez llegado el momento de rendir cuentas. Subsiguientemente
rnml y su hijo realizaron el sacrificio recomendado por .
A los cuatro aos, el rey de la muerte envi un mensaje a m nton
dicindole que le trajera su chivo con sus cras. le pidi a
rnml y a m nton que le compraran otro chivo y se lo volvieran
a brindar en sacrificio, estos compraron el chivo y se lo ofrecieron a
, quien antes de comerlo separo la cabeza y una de las patas. La
pata la utilizo para marcar huellas sobre el suelo y aparentar as el
movimiento de un rebao de chivos, preparo sogas aparentemente ya
usadas utilizadas para amarrar a un buen numero de chivos y por
ltimo acompao a m nton cuando ste fue a dar cuentas ante el rey
de la muerte. Al llegar y antes que m nton dijera una sola palabra,
explico que cuando ellos venan con los chivitos paridos por el
chivo, haban sido asaltados por un grupo de bandidos y por lo tanto
los haban despojado de todo el rebao, para dar confiabilidad a su
relato, mostr al rey de la muerte las huellas y las sogas
empleadas en atar a todos los chivos.
Al ver esto, el rey de la muerte le expuso a que debera pagar en
perpetuidad por el chivo y su descendencia, no tuvo ms remedio
que aceptar el ultimtum para poder salvar a m nton. Posteriormente
reuni a las doscientas divinidades y les comunico que a partir de
ese momento, si deseaban vivir prsperamente y en paz con el rey de
la muerte, deban ofrecerle siempre chivos para que l pudiera
rembolsar su deuda con el rey de la muerte, e interceder ante este a
favor de ellos.


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ICONOS DE

Las representaciones de son extensamente variadas, puede
ser un pedazo de laterita o una roca de mar o ro, puede estar
atrancado en el suelo o en un montn de tierra, puede ser una imagen
grabada de arcilla o de madera, puede estar quiz con o sin un
cuchillo en una mano y un garrote en la otra, puede estar dentro de
una olla de barro con un agujero en su medio invertida al revs, o
puede ser un pedazo de piedra dura en un plato de barro con aceite
rojo de palma vertido sobre l.
Los templos dedicados a en frica y en Amrica contienen a
menudo elementos flicos.
es frecuentemente asociado con el semen y la placenta, y es
sealado a menudo como varn y hembra, las representaciones
esculturales del r incluyen al varn y las figuras hembras
embarazadas. Alternadamente, puede personificarse como una
figura que sostiene sus glndulas mamarias en sus manos. Este
andrgino parece una funcin de la habilidad de de cruzar los
lmites y acceder a todos los mundos en su papel como mensajero
mediador, l est en la mente de las mujeres y de los hombres.
Existe una representacin de sumamente importante en la
religin Yorb, al icono que hago especial nfasis es a la tierra
conocida como laterita. La tierra laterita se genera cuando este tipo
de piedra se descompone, sta es una tierra rojiza propia de las
regiones tropicales. Los Yorb la consideran como la ms
importante, comn, y quizs la representacin fsica ms vieja de
esculpida en un montn de tierra spera o pilar llamado Yang.
Existe un mito de la creacin del mundo que describe a Yang
como una forma primordial:
Al principio de los tiempos nada exista aparte del aire. Oldmar
era una masa infinita de aire que cuando empez a moverse despacio
para respirar, tom una parte del aire para transformarse en una masa
de agua, mientras originaba a r l, el gran r Funfun. Al
unsono el aire y el agua se movieron y una parte se volvi un barro
rojizo, de ese barro, una burbuja origin la primera materia dotada de
forma, una piedra roja y barrosa, Oldmar admir esa forma y le
sopl su hlito (l m) dndole vida, esa forma, la primera dotada de
existencia individual, fue la piedra laterita, Yang. Por ese tn se
reconoce que es el primognito, el primer nacido del universo, es
por esto que regularmente escuchamos la expresin

Yang, a bb
Yang, rey y padre de todos los

Otro mito alternado con Yang relata que este estaba mofndose
de p nn, la divinidad de las epidemias, p nn perturbado
aprendi a causar la viruela y uso su nueva habilidad sobre .
Consecuentemente con su habilidad mgica se transformo en un
pilar de laterita ( Yang) para ocultar las cicatrices de su
enfermedad creada por p nn.
Peter McKenzie describe varios templos, altares y sacrificios
encontrados por los misioneros occidentales en las tierras Yorb
durante el siglo XVIII. Las descripciones confirman la presencia de
montones de tierra o pedazos de laterita ( Yang), y piedras de
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granito puestas delante de cada casa, enterrados en los umbrales, los
caminos y las entradas de los mercados en pueblos tales como nd.
En algunos casos, y en ms de una ocasin los montones de barro
adquirieron sorprendentemente la forma de un ser humano,
decorndolos con caracoles cauris, a veces teidos de azul, cuernos
empotrados en la cabeza, con un cuchillo, etc. Un templo ms
complejo fue el encontrado en wr dnde estaba representado
por un largo montn de barro cnico y en la parte posterior del
mismo templo era albergado por una pequea choza.























LA RELACIN DE CON IF Y
RNML

Un aspecto crucial de es su relacin con If, esto lo
podemos apreciar en todos los p n If (tableros sagrados de If)
pues todos tienen en la parte superior una cara ricamente tallada
representando a .
Existen varias leyendas de la creacin de la tierra que involucran a
con If, una de ellas nos narra cmo en un tiempo los seres
humanos dejaron de efectuar sacrificios a los r y
consecuentemente los r se molestaron. parti de su casa para
remediar el problema consultando a Yemja con el objetivo de
conocer el remedio de recobrar la buena voluntad de la humanidad.
Yemja le dijo a que otros r conjuntamente con sus
discpulos iban a crear enfermedades sumamente dainas ( p nn)
e iban a incendiarlo todo (ng). Al saber esto, tena que hallar
una muy buena solucin para los humanos y que con ello continuaran
subsistiendo. consult a Orngan que le dijo:

Recolecta 16 nueces de palma (Ikin If) para cada uno de los
diecisis reyes (16 Od), y de esta forma aprenders el
significado de cada nuez

se dirigi a un bosquecillo de rboles de palma dnde los monos
le dieron las diecisis nueces que l necesitaba, los monos le dijeron
a que deba recorrer el mundo e ir a diecisis lugares donde oira
diecisis diferentes refranes que explicaran el significado de las
nueces (Od If). Posteriormente se encamino con el objetivo
que una vez ms los humanos les tuvieran respeto a los r, en su
jornada aprendi el poder de adivinacin, a su retorno relat a la
humanidad lo que haba aprendido y les hizo saber el testamento de
los r, la humanidad al comprender que los r causaran
catstrofes y que la nica forma para que ellos pudieran escapar de
este desagradable destino era llevando a cabo las ofrendas y las
veneraciones a los r, fue entonces que ellos reasumieron sus
sacrificios.
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Los Babalwo (Baba-n-awo padre de los secretos o padre de la
sabidura) habitualmente sostienen que fue creado para ser el
agente del profeta rnml, consideran que el deber de es
ejecutar las prescripciones de rnml, estar siempre en la
asistencia de l y actuar bajo sus rdenes, rnml es asignado con
el deber de escuchar la voz de Oldmar y declarar lo que el
creador desea para el mundo, dondequiera que la declaracin de
rnml no sea respetada, el deber de es traer alguna calamidad
por va del castigo al irreverente, a cambio del servicio que da a
rnml, este prescribe ofrendas para l, pero siempre que no
est satisfecho con las ofrendas, tiene la fuerza para estropear los
trabajos realizados por rnml.
Lo que la mayora de los sacerdotes entendemos de las tradiciones
orales acerca del carcter de , es difcil aceptar la forma en que
los Babalwo lo intentan desfavorecer, menos que nadie puede
recibir de esa manera una posicin subordinada a cualquier divinidad,
y mucho menos la de un muchacho obediente. Absolutamente no hay
ninguna duda que existe un eslabn muy cercano entre y
rnml (aunque una equivocacin de las relaciones puede llevar
fcilmente a un error de juicio en favor de uno o el otro), ellos se
unen a consecuencia de la conexin que hay entre sus respectivas
funciones.
En general, rnml aparece como el que pone bajo una obligacin
a en lugar que sea todo lo contrario, es un hecho reconocido que
puede estropear los trabajos de rnml siempre que l
encuentre la causa para hacerlo, sin embargo, tambin lo ayuda a
salir de sus dificultades, existe un tn que nos relata que en una
ocasin cuando todas las divinidades conspiraron en contra de
rnml dndole las quejas a Oldmar, fue quien lo defendi
y de quien Oldmar acept el esclarecimiento.
siempre debe estar sobre su tarea de inspeccin, sus deberes
incluyen muchos otros quehaceres adems de la inspeccin de la
religin y sus sacrificios, rnml tambin pertenece a todas las
tareas dentro de la religin, aparte de ser el gran adivino, sus
funciones incluyen la prescripcin de sacrificios o actos
ceremoniales.

















LA AMISTAD ENTRE Y RNML

Un s If del Od jogb nos relata la amistad entre y
rnml:

s If del Od jogb

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gd el de la espesura, el adivino de lo intrincado del
bosque, ggr es el secreto de jmo, si un amigo es
extremadamente querido es como el hijo de una madre, fue lo
profetizado para rnml cuando fue a hacerse amigo de .

Quien se haya hecho amigo de , no tendr problemas con su
dinero, t eres el que me va apadrinar.
Quien se haya hecho amigo de , no tendr problemas cuando
necesite mujeres, t eres el que me va apadrinar.
Quien se haya hecho amigo de , no tendr problemas cuando
necesite hijos, t eres el que me va apadrinar.

Los Yorb entienden claramente que entre rnml y la muerte
(Ik) hay un pacto. Esta alianza se oblig ya que en una ocasin
super a la muerte en un combate y lo priv de su bastn mgico, fue
rnml quien gracias a un sacrificio brindado a ayud a la
muerte a devolverle su bastn creando de esta forma un pacto entre
Ik y rnml. Cuando alguien esta en problemas por mediacin de
la decisin de , usualmente rnml muestra el camino para
salir del aprieto, por ello acostumbradamente donde rnml es
venerado, tambin es tomado en cuenta, aunque en menor escala
de importancia, lo que es irrebatible es que diariamente ambos
trabajan en colaboracin uno del otro.



LA RELACIN DE CON EL M OD
TR

Como hemos dicho anteriormente, es la divinidad que
certifica y lleva los mensajes de los sacrificios al cielo, por lo tanto
siempre es invocado por los Babalwo por medio del m Od
tr ( tr).
A continuacin veremos un s If del m Od tr que nos
narra la manera en que llego a transportar todos los sacrificios al
pie de Oldmar para que fueran aceptados, y como de esta forma
se convirti en el portador de las ofrendas en la tierra y en el cielo,
esta es una de las principales funciones de en el sistema
planetario, por esta caracterstica se le conoce como l .

Fue cuando se lanzo If para la tierra cuando esta mora, ella
abri su inmensa boca y un sacrificio harto su vida, naci Akn
O (la fuerza de en los hechiceros), aquel que se llevo la
ofrenda, aquel que hizo que controlara su existencia.

Hubo un tiempo que acaeci una sequa muy grande en la tierra, no
haba roco, llevaba tres aos sin llover y el mundo estaba casi
extinto. Debido a esto, 3 sacerdotes fueron a consultar con If, estos
sacerdotes se llamaban:

jly el que administra la tierra.
jl run el que administra el mundo espiritual.
j el conquistador.

Cuando rnml les interpreto el orculo de If, le dijo a jly
que deban hacer un sacrificio y una ofrenda que llegara a Oldmar
para que el gran creador pudiera tener misericordia de la tierra y la
continuara cuidando.
Oldmar ya no estaba prestndole atencin al mundo y si aquello
se mantena, la destruccin se adueara y era inminente.
rnml les dijo que solo si hacan el sacrificio y la ofrenda,
Oldmar los tomara en cuenta, sentira misericordia y cuidara del
mundo en general. Les dijo que todo lo deban reunir ese mismo da.
Al salir de casa de rnml, los 3 sacerdotes prontamente
elaboraron la ofrenda de la siguiente forma:
Hiervas de If, un chivo, una carnera, un perro, una gallina, una
paloma, una rata de bosque, una vaca descornada de bosque, un
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pjaro del bosque, un pjaro de la sabana, un animal domestico,
diecisis pequeos recipientes llenos de aceite de palma rojo
(manteca de corojo), huevos de gallina y diecisis pedazos de tela
blanca pura.
Al terminar, situaron todas las ofrendas y entonces dijeron que
jogb deba llevar el a Oldmar.
jogb llevo los ofrecimientos a Ar run (mundo espiritual) pero
no le abrieron la puerta y por ello regreso a la tierra.

El segundo da fue y kmj
El tercer da fue wrmj
El cuarto da fue dmj
El quinto da fue rosmj
El sexto da fue w nrnmj
El sptimo da fue rmj
El octavo da fue knrnmj
El noveno da fue gndmj
El dcimo da fue smj
El decimoprimer da fue kmj
El decimosegundo da fue trp nmj
El decimotercero da fue trmj
El decimocuarto da fue rt mj
El decimoquinto da fue mj
El decimosexto da fue fnmj

Infortunadamente, Oldmar no les abri la puerta y ninguno pudo
ingresar a Ar run.
Al ver esta situacin, los 16 Mj concluyeron que no les quedaba
poder alguno, y decidieron que el nmero diecisiete deba venir a
probar su poder, fue as que tr fue a visitar el territorio de dos
sacerdotes para que le interpretaran el orculo de If, estos sacerdotes
se llamaban:

Vendedor de aceite de palma, comprador de aceite de palma,
ambos sacerdotes se limpiaron los dedos con un pedazo de
giro roto, hicieron adivinacin para tr, al que llamaban
Akn O , el hijo de Eninare, el da que llevara la ofrenda al
poderoso Ar run

Ellos le dijeron que realizara una ofrenda, le indicaron que hacer
cuando terminara de hacerla, y le aconsejaron del lugar al que
tr haba acudido a If.
Ellos dijeron.- La persona que fue puesta en el camino de la bondad,
refirindose a un.
Ellos dijeron.- All sers muy venerado, la jerarqua que alcanzaras
ser para siempre y nunca morir.
Ellos dijeron.- El honor y el respeto hacia tu persona ser
interminable, veras una mujer vieja en tu camino aydala lo ms
que puedas.
Cuando tr termino de hacer la ofrenda, dio en pago seis
palomas y dinero.
Cuando se hallaba en camino se encontr con una mujer de edad
avanzada.
tr llevaba la ofrenda para , cuando se encontr con la
anciana (la anciana haba sido creada en el perodo del nacimiento de
la tierra).
Ella dijo Akn O ! A que casa te diriges hoy? Hemos estado
escuchando rumores acerca de ti en la casa de Olfen, hemos odo
que los diecisis Od Mj han llevado una ofrenda al poderoso Ar
run sin poder lograr su objetivo. Hoy es tu turno? As sea.
l dijo Ciertamente, es mi turno.
Ella dijo - Has comido hoy?
l dijo He comido
Ella dijo Cuando llegues al lugar de partida hacia Ar run, les
dices que hoy no iras, este dinero que me has dado me servir
enormemente pues llevaba tres das que no tenia nada para comprar
comida. Les dices que hoy no iras, cuando llegue el da de maana no
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comers, no bebers hasta llegar all y debers llevar la ofrenda
completa, todos los 16 Mj que han intentado ir, han comido de los
alimentos terrenales, Por esta razn, Oldmar no les ha abierto la
puerta de Ar run!
Al llegar tr a casa de a jly, todos los Od If se
hallaban all reunidos.
Ellos le expresaron a tr Ya deberas estar listo, hoy es tu
turno para llevar la ofrenda a Ar run, Quizs hoy la puerta este
abierta para ti!
tr les dijo Estar listo maana temprano, pues ayer no lo
sabia.
Al da siguiente, tr fue a encontrarse con , y le pregunto
que era lo que tenia que hacer.
respondi Qu! Nunca pens que vendras a notificarme antes
de partir, por esta atencin que has tenido hacia mi persona ellos
abrirn la puerta para ti, Has comido?
tr le dijo ayer una anciana me dijo que no deba comer
absolutamente nada. Al terminar su comentario, tr y se
encaminaron hacia Ar run, al llegar las puertas de Ar run se
encontraban abiertas pues as haban permanecido ese da. Al llegar
al pie de Oldmar, este examino la ofrenda, y exclamo Haaa!
Has visto t el da en que haya llovido en la tierra? Me pregunto si
el mundo no se ha destruido completamente tr que es lo que
encuentras all?
tr no poda abrir su boca para responder a Oldmar.
Entonces Oldmar le dio unas cuerdas de lluvia, reuni
nuevamente los objetos valiosos y los elementos que eran necesarios
de Ar run para la supervivencia en el mundo y se las dio a
tr. Posteriormente le dijo que deba regresar a la tierra.
Cuando abandonaba la casa de Oldmar, tr perdi uno de
los nudos de lluvia de la cuerda anteriormente regalada por
Oldmar y ello causo que la lluvia empezara a caer en la tierra, la
precipitacin realmente descendi en grandes cantidades.
A su regreso, tr antes que todo fue a casa de Il
(Quimbombo), lo conoci, y este gracias a la lluvia haba producido
20 semillas (este era el Quimbombo cuyas hojas no eran ms de 2 y
otro no tenia hojas en su parte superior). A continuacin se dirigi a
la casa de Il rk (Quimbombo escarlata), quien haba producido
30 semillas. Inmediatamente despus se fue a casa de Yaya, quien
haba producido 50 semillas. Ms tarde se dirigi al hogar de la
palma con abundantes hojas que estaba en la ribera del ri Aworin
Mogun, esta ltima haba producido diecisis vainas, posteriormente
tr regreso a la casa de a jly, en ese momento se
disperso y expandi el en la tierra y como resultado:

El semen se convirti en hijos
Los hombres enfermos postrados en cama se levantaron
El mundo se hizo placentero y poderoso
De la granja se extraan cosechas frescas, el ame se
desarrollo y el maz madur
La lluvia cayo y los ros se desbordaron fertilizando la tierra

Por todo ello los seres humanos se encontraban en un gran jbilo.
Cuando tr llego, lo montaron en un caballo y del gozo que
sentan casi lo levantaron junto con el animal, todo ello para expresar
cuan abundantes y alegres estaban, era tanta la alegra de los seres
humanos que lo llenaron de regalos, los de su derecha y los de su
izquierda comenzaron a saludarlo y le decan:

tr, eres el nico que llevo la ofrenda a Ar run, hemos
visto que fue poderosa la ofrenda que transportaste al mundo
espiritual, sin vacilacin alguna, por favor acepta rpidamente
mi dinero y aydame a llevar mi ofrenda a Ar run.
tr! acepta rpidamente tr! acepta mi ofrenda.

Todos los regalos que tr recibi se los dio a dr. Este
al recibirlos exclamo Que! En todo momento yo he estado
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entregando los y nadie haba correspondido a mi bondad.
tr! Todos los que los seres humanos realicen, si no te los
entregan a ti para que tu me los traslades, yo personalmente har que
los no sean admitidos (3).

En If el sagrado nmero diecisiete representa los diecisis Od
originales, ms tr que es en grado el decimosptimo m
Od de If (En el orden de If el m Od numero diecisiete es
Ogbyk, sin embargo en jerarqua e importancia el m Od
tr tiene ms valor).
A continuacin mostramos la manifestacin ms abstracta de en
su relacin con If.
















m Od tr ( awrel - t)
I I
I I I I
I I
I I I
(sta es la representacin simblica en el orculo sagrado de
If del modelo de energa que encarna a )

Este m Od es utilizado como un imn para invocar el poder del
mensajero divino.
If es la religin padre de todas las diferentes sociedades espirituales,
fraternidades y hermandades que existen dentro de la cultura Yorb.
La razn del porque If es considerado la fuente de todas las otras
formas de culto tiene que ver con el papel de y tr en
relacin al Od original, en esencia cuando un sacerdote de If es
iniciado, ellos invocan los primeros diecisis Od y luego invocan a
tr, este lapso del ceremonial da a la iniciacin una
visualizacin del evento original que gener al ser cuando nacemos.
Es la visin mstica de este evento lo que le da a rnml el nombre
de alabanza l rpn el testigo de la creacin.
La invocacin de apertura para If siempre es " rnml l r pn"
que significa "El reino de los inmortales es mi salvacin, el testigo de
la creacin". La invocacin mstica de este evento ocurre a travs de
la invocacin del m Od tr. Cada r, cada linaje, cada
sociedad, cada vocacin, todas son la manifestacin de un Od o una
agrupacin de varios m Od, se entiende que todos estos grupos
entran al mundo a travs de la intervencin divina de tr.




LAS OTRAS FUNCIONES DE

Adems de ser el mensajero divino y una fuerza en la
naturaleza, es la divinidad que hace cumplir la ley en las
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dificultades de justicia, tiene el papel del embaucador o timador
divino y es el r que abre las puertas.
As que todos nosotros entendemos la idea de como el mensajero
divino, si usted puede comunicarse con la fauna y la flora, si usted
puede ganar la inspiracin en cualquier lugar que se encuentre en la
naturaleza, usted ha establecido una relacin con como el
heraldo divino. Para aquellos de ustedes que estn familiarizados
con los chakras, se comunica a travs del tercer ojo, conocido en
la cultura Yorb con el nombre de Iwj Or. La palabra Iwj
Or quiere decir El ojo de carcter de la cabeza y habitualmente se
usa para referirse a la frente.
Para comunicarse con tiene que haber una conexin irrompible
entre Iwj Or, kn (el corazn), y Or (la cabeza). Si usted es
creyente de la cultura Yorb y usted oye a alguien decir, piense
sobre lo que usted est haciendo, ellos no apuntan a su cabeza, ellos
apuntan a su corazn. La razn de eso es que ellos entienden el
vnculo entre el tercer ojo, el cerebro y el corazn, sin embargo es
importante mencionar que existe un cuarto vnculo entre el iwj or,
kn y or, ese vnculo est en la parte de atrs del cuello, en el
Oeste de frica lo llaman n ba k, en If se le dice pk qu
literalmente significa "no desencaj", realmente no importa la frase
que usted use, lo cierto es que la parte de atrs del cuello es el enlace
entre la cabeza, el tercer ojo de la frente y el corazn.
La actitud de los Yorb con respecto a es generalmente de
miedo pues lo primordial de su trabajo es sostener el poder de la vida
y la muerte, la prosperidad o la calamidad, y tambin, porque de l
dependen los informes que son recibidos por Oldmar, por
consiguiente, todos buscamos estar en buenas relaciones con l y por
ello en ocasiones escuchamos la advertencia:

B a b rbo, k m t kr
Cuando los sacrificios son ofrecidos, la parte que le corresponde a
debe ponrsele al lado

A propsito, l tambin es temido porque adems de ser maldoso, es
el constructor de travesuras capaz de causar confusin, provocando
situaciones complicadas o propiciando la malicia entre las personas.
Por su astucia l hara a sus enemigos amigos muy ntimos, hace
contrincantes al padre y los hijos, y causa que las parejas rian.
Existen muchos tn que lo ilustran como el embaucador y el
fabricante de travesuras, uno de estos tn es el que mostramos a
continuacin.
Haba un hombre que tena dos esposas a quienes amaba por igual
aportndoles dentro de sus posibilidades la mejor condicin de vida.
La casa en la que ellos vivan era muy pacifica, por ello se tornaron
en modelos de armona conyugal para su comunidad y las personas
pensaban que nada poda perturbar las relaciones felices que existan
entre ellos. al enterarse de esto no se agrad e ingeni
astutamente una trampa. Hizo un sombrero muy bonito, se disfrazo
de comerciante, y fue a venderlo en el mercado, teniendo el debido
cuidado de no venderlo a nadie ms hasta que una de las dos esposas
fuera al mercado, al llegar una de ellas le gust tanto el sombrero que
prestamente lo adquiri, alegremente parti hacia su casa y se lo dio
a su marido, el marido fue sorprendido agradablemente mostrando
inconscientemente su entusiasmo y gratitud, debido a esa muestra de
cario la otra esposa se puso celosa, pero no dijo nada. Ella esper
con gran impaciencia la prxima fecha de mercado y cuando el da
lleg, fue a muy temprana hora en busca a toda costa de un mucho
mejor regalo. estaba listo con otro sombrero parecido al primero,
pero aun ms bonito que el primero. Triunfante, la segunda esposa
lleg a su casa con el nuevo sombrero para su esposo, el efecto fue
mgico, la segunda esposa se volvi la favorita en ese momento. La
rivalidad perspicaz entre las dos esposas continu y cada una empez
a esforzarse en el peligroso juego de ganar el amor del marido a base
de obsequios. entr a la ayuda de cada una en su juego, y el
humor del marido se notaba regocijante a favor de una de las esposas
con la llegada de cada bonito regalo. Cuando estuvo satisfecho
de las trampas que haba ingeniado y que la desastrosa explosin
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tendra lugar inevitablemente, abruptamente dej de ir al mercado,
una de las esposas fue al mercado y frustrada volvi a casa con una
gran rabia, fue suficiente cualquier pequea accin y la catstrofe
domstica que haba planeado tuvo lugar.
Nuestras tradiciones orales acentan que es ciertamente el ms
temido por las divinidades (con excepcin de ng), l tiene un
poder que nadie, excepto Oldmar puede frenar. Hubo un tiempo
en que ng se jactaba en decir que no haba ningn r que lo
pudiera dominar, al escuchar los rumores, lo desafi
inmediatamente y pregunt, eso me incluye a m? A lo que ng
respondi apologticamente, pero por qu t no tendras que estar
incluido? Se dice que rnml en una ocasin sin haber consultado
a compr una esclava, este se ofendi y una noche estrangul a
la esclava (m Od wr trp n), por todo lo anterior a menudo
escuchamos la expresin:

, t r
, el contrincante de las divinidades
Expresin que naci de sus relaciones con las divinidades. Es
incuestionable que existe un elemento inequvoco de lo negativo en
y por esa razn ha sido predominantemente asociado con los
caminos negativos que agobian a los seres humanos. Hay aquellos
que dicen que la funcin primaria de en este mundo es estropear
los proyectos de las personas, pero aun as, no podemos llamarlo el
Diablo (no en el sentido que la Biblia da a ese nombre). Lo que ms
nosotros podemos recoger de las evidencias de nuestras tradiciones
orales es que l toma la elaboracin de travesuras como su aficin, al
igual que cualquier persona corrupta y desenfrenada puede encontrar
el condimento sdico dirigiendo su personalidad sobre las maneras
incompasivas o caminos equivocados. A pesar de esto, no es la
encarnacin personal del mal contra la bondad. Esto es plenamente
admitido por los Yorb aunque ellos siguen pensando que cada
tendencia mala en los seres humanos es bajo la jurisdiccin de .
Cuando una persona comete un hecho que produce algo
desagradable, ya sea que se dae a l mismo o a su prjimo, los
Yorb prontamente dicen:

l t
fue quien lo hizo

El desobediente, el cabeza dura, el que hace maldades, son los
calificativos de los Els (sacerdotes de ), en el sentido bblico
se podran comparar con los hijos de Cain, cuando ello ocurre
percibimos la expresin:

lo n se
Es quien est sonsacndolo

Y las personas oran a menudo para calmarlo:

K m se
m se m, m elm ni k o se
no me perjudique, es al nio de otra persona al que debe
afectar
(Que no podamos experimentar la batalla con )
Existe una fuerte creencia que podra utilizarse contra un
enemigo y cuando es empleado de esta manera, es llamado gd.
No obstante, es muy venerado y los Yorb tienen una enorme fe
en sus capacidades protectivas y benvolas, de hecho, l da una
posicin tutelar a sus adoradores, es por esto que su figura es
colocada erguida en el centro de los pueblos, villas, o recintos, y a
menudo dentro de las casas. Las personas peregrinan a venerarlo y en
ocasiones podemos observar mensajes escritos que indican las
relaciones de los padres con los hijos. En honor a existen
personas llamadas y (El vstago de ), gy (El que es
reclamado por ), etc. Iftgon, un sacerdote de If de la tierra de
lob asoci el poder de con las cosas buenas de la tierra, es
importante recordar que es un r ambivalente en una religin
que no tiene una nocin dualista de lo bueno y lo malo, no es ni un
bienhechor ni un diablo, simplemente es . Un tradicional Ork
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, o poema de alabanza narrativo para , citado por Henry Louis
Gates menciona algunas de las actividades de gran alcance de :

Ah s!
toc muchos trucos
hizo a las personas afines ir a guerrear;
empe la luna y se llev el sol:
hizo a las divinidades luchar entre ellos.
Pero no es malo.
l nos trajo lo mejor que hay;
l nos dio el orculo de If;
l trajo el sol.
Pero para , los campos seran ridos




EL LIDER DE LOS R

es frecuentemente aclamado como el lder de los r y esto
nos lo muestra el siguiente s If del m Od Ogbyn:

m Od Ogyn OgGnd)

La hoja de Ig, la que tiene semejanza al Ig, la hoja de
emen, la que tiene semejanza al emen,
la hoja de rr, la que tiene semejanza al gbr, cuando la
fruta Rrngbr nace, ella se queda acostada observando las
obras divinas de Oldmar, fueron los seres mticos que
adivinaron a , cuando l dijo que seria el lder de todos los
r

gn era el rey en la ciudad de r.
ng era el rey en la ciudad de Kso.
ya era la reina en la ciudad de Ir.
l era el rey en la ciudad de rnj .
gyn era el rey en la ciudad de kt f n.
If era el rey en la ciudad de If .
En una ocasin If desafi a dicindole que era mentira, y que l
no podra llegar a ser el lder de los r.
Los r preguntaron a :

en que posicin nos dejas a los r que ya somos reyes
y porque te auto proclamas el rey de todos los reyes?

Subsiguientemente todos los r se reunieron y decidieron
informar el caso a Oldmar, pero al llegar a casa de Oldmar
escucharon con gran asombro y fue confirmado por Oldmar que
era, y siempre sera el lder de todos ellos.
Al escuchar las palabras de Oldmar, todos los r dijeron que
no lo aceptaran como su lder y que ellos lucharan uno a uno con
en la encrucijada que une el run (cielo) al Ay (tierra), y que
slo posteriormente a esa lucha reconoceran quin sera el lder de
todos los r.
Antes de retirarse del palacio de Oldmar, los r convinieron el
da para efectuar la disputa.
El primer r en enfrentar a fue gn.
con su poder y sabidura derribo a gn contra el suelo.
gn con vergenza e irritacin se fue a la ciudad de r, antes de
arrodillarse en la ciudad les dijo a sus seguidores que quien quisiera
rendirle culto a l deba juntar mucho hierro y mrw.
El segundo en enfrentar a fue ng.
con su poder y sabidura derribo a ng contra el suelo.
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ng con vergenza e irritacin se fue a la ciudad de Kso, antes de
arrodillarse en la ciudad les dijo a sus seguidores que quin quisiera
rendirle culto a l deba juntar muchas dun r (piedras de rayo).
El tercero en enfrentar a fue l.
con su poder y sabidura derribo a l contra el suelo.
l con vergenza e irritacin se fue a la ciudad de rnj , antes
de arrodillarse en la ciudad les dijo a sus seguidores que quin
quisiera rendirle culto a l deba disponer ta y por, y
disponer agua Arfohn.
La cuarta r en enfrentar a fue ya.
con su poder y sabidura derribo a ya contra el suelo.
ya con vergenza e irritacin se fue a Ir, antes de arrodillarse en la
tierra les dijo a sus seguidores que quin desease rendirle culto a ella
deba disponer ta y cuerno de bfalo.
El ltimo en enfrentar a fue gyn.
con su poder y sabidura derribo a gyn contra el suelo.
gyn con vergenza e irritacin se fue a kt f n, antes de
arrodillarse en la tierra les dijo a sus seguidores que quin desease
rendirle culto a l deba disponer ta.
cuando derroto a los dems r fue a encontrarse con
Oldmar y le explico que haba luchado con los r que se
disputaban el liderazgo con l, y que los haba derrotado a todos,
posteriormente le pidi a Oldmar que lo proveyera del para
que l se tornase en el lder de los r, Oldmar atendi su
pedido y le dio , de esta forma se convirti en el lder de los
r.
Cabe mencionar que Oldmar tambin le dio para que fuera
respetado por todos los r, y que el r que no respetase a
no tendra (Aqu podemos apreciar una vez ms la relacin que
existe entre rnml y . En la creacin de la tierra es a rnml
a quien proveen de todos los , sin embargo aqu pudimos notar
otra hiptesis con respecto al poseedor del en la tierra).
Como apreciamos en el anterior tn, es quien tiene la tarea de
guiar la distribucin del en la tierra.
Adems de la habilidad de de interpretar los idiomas de las
divinidades y el libro sagrado de If, tambin figurativamente y
literalmente sostiene el poder de y gn (medicina) en sus
manos.

















EL PORTERO O ABRIDOR DE
PUERTAS

es frecuentemente conocido como el portero o abridor de
puertas, permtanme de acuerdo a la enseanza del Bb Flkun
Ftnmb considerar qu puerta es la que abre, y cuando es el
momento preciso en el curso de nuestra vida tener esa puerta abierta.

Alguien sabe de qu puerta estamos hablando?
Respuesta: La puerta de nuestra conciencia.

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If dice que una vez que nosotros comenzamos a vivir, es nuestra
tarea recomenzar el uno mismo todos los das, cada da usted tiene
que incorporarse, asimilar, e integrarse a las lecciones de vida que
ocurren cotidianamente.
como el r que abre las puertas, realmente se vuelve la fuente
original para la confrontacin con el miedo, as histricamente, es
una de las razones por las qu es descrito como el "malo" o
"negativo", y esto es porque l nos enfrenta cara a cara con nuestros
miedos, si no le gusta esta experiencia, o si usted no puede
manejarlo, la tendencia es culpar a en lugar de admitir su propia
falta de valor.
Quiero decir con esto, que si usted se encuentra involuntario en
atravesar la puerta que ha abierto, la respuesta ms comn es
culpar al guardin de la puerta, es realmente al que nosotros
invocamos para poder confrontar nuestros miedos, es destacable
mencionar que el punto principal de esto consiste en no invocar a
a menos que usted est listo para afrontar la vida con sus bondades y
sus adversidades.
Las personas regularmente acuden a los sacerdotes Yorb diciendo
que ellos estn listos para su crecimiento espiritual, los sacerdotes
invocan a y las personas culpan a los oficiantes de todos los
problemas que los sacuden en la calle, sin embargo, los sacerdotes no
son los que estn causando el problema, el problema se caus
pidiendo al universo abrir la puerta.
Todo esto es nicamente para contestar la pregunta de qu puerta es
la que abre? La puerta que le permite confrontar sus miedos y
afrontar la vida. Nosotros los latinos tenemos un proverbio que nos
ensea a desafiar nuestros miedos

Dios dice, aydate, que yo te ayudare
Los seres humanos debemos enfrentarnos a la vida para poder crecer
espiritual y materialmente, esto lo digo por que las divinidades no
van a descender del cielo a socorrernos particularmente a cada uno de
nosotros. La palabra Yorb Oj como mencione anteriormente
quiere decir santuario, cada Oj contiene una piedra, y recordemos
que en nuestra religin veneramos a las piedras, en este punto es
importante destacar que la palabra Oj tambin quiere decir el
lugar al que acudimos para decir nuestras plegarias, cuando usted
recibe una piedra durante su iniciacin de sabidura y los sacerdotes
mayores invocan un hlito de energa para que viva en esa piedra, lo
hacen con el objetivo que usted tenga algo que dialogar cuando usted
confronte a esa piedra, los mayores nos ensean que si no
conversamos con la piedra, el espritu de esa piedra se marchar.
Cabe destacar que los Oj que expresan amor y luz siembran esa
energa en el de la piedra consagrada, al hacerlo de esa forma la
proteccin proveniente de la energa de la piedra es inminente, y es
considerada una respuesta honorable de los r, en consecuencia,
poco hay que temer de los Ajogun (energas negativas o espritus
malignos).
A pesar de lo que los misioneros cristianos han tratado de ensear,
nadie en frica cree que la piedra realmente sea o su espritu, los
africanos continan con su creencia que la piedra es el lugar donde se
da la cara cuando se est hablando con .


OFRENDAS PARA

Las ofrendas comnmente dedicadas a incluyen el vino
de palma, aceite de palma rojo (manteca de corojo), cauris, maz,
frijoles, aves negras, machos cabros (chivos), en determinados
linajes perros, etc. Este ltimo, nicamente es ofrecido en ciertas
familias religiosas pues lo consideran especialmente importante ya
que ellos vagan en los templos tomando como alimento los
sacrificios ofrendados al r.
El aceite rojo de palma llamado Epo Pupa, es tpico en los templos
de y se utiliza para refrescarlo, sin embargo, el aceite de grano de
palma, llamado dn, es muy ofensivo para y todos los dems
r, con excepcin de snyn que lo utiliza en la preparacin de
medicinas.
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Un tn del m Od d gnd nos explica el porque dn es
prohibitivo para todos los r.

tn m Od d gnd

Antes de abandonar el mundo, le fue aconsejado a rnml que
deba mandar regalos a Olkun y solicitarle que lo acompaara a la
tierra, asimismo deba ofrendar a lf n (alias de tl en la
tierra de j ) una gallina, raspadura de frjol, panes fros de maz y
procurarle un chivo a . rnml hizo todos los sacrificios y
subsiguientemente le interpreto If a gn quien estuvo de acuerdo
en seguirlo al mundo.
Cuando rnml llego a la tierra, gn se le uni para ejercer la
prctica de If.
Por el hecho que gn fallo en servir a antes de abandonar el
cielo y muy poco tiempo despus de llevar juntos en la tierra, se
entablo una discusin entre rnml y gn.
Despus de algn tiempo, rnml y gn viajaron con sus
respectivas esposas a la tierra de Ogb, con el propsito de trabajar el
arte de If. La esposa de rnml se llamaba dn y era de tez
obscura, mientras que la esposa de gn se llamaba Epo y era de tez
clara. Los 4 viajeros se alojaron todos en un mismo cuarto en el que
colocaron cosas blandas sobre el piso para acostarse y poder dormir
esa noche.
Ya en la noche y pasadas algunas horas, dn abandono el cuarto
dirigindose a la parte posterior de la casa. Al mismo tiempo gn se
levanto cautelosamente y sigui a dn poseyndola sexualmente,
rnml al escuchar ciertos ruidos imagino que dn haba
cooperado con el propsito de gn.
Cuando dn regreso a acostarse, rnml le dijo que no se le
volviera a acercar, ella le explico que se entrego a gn pensando
que era l, su esposo. A la maana siguiente la explicacin que gn
le expuso a rnml fue que tambin el pens que le estaba
haciendo el amor a Epo, su propia esposa. Finalmente rnml
concluyo sugiriendo que como dn y gn pensaron que estaban
haciendo el amor con sus respectivos cnyuges, deba haber
forzosamente un cambio de parejas, en conformidad, rnml tomo
a Epo como esposa, mientras que gn se quedo con dn.
Despus del intercambio de esposas, rnml se dirigi a casa con
su nueva esposa Epo y desde entonces promovi la exclusin del uso
de dn por causa de su infidelidad y deslealtad, posteriormente
gn tambin rechazo a dn, ya que haba grandes posibilidades
que cayera nuevamente en su falta de infidelidad, tal y como haba
acontecido con su anterior esposo rnml.
Caractersticamente snyn es el nico r que mantiene a dn
como su l (Concubina).















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LA RELACIN DE GN Y S

En ciertas regiones de las tierras Yorb se hallan 2 r cuya
relacin con es fundamental, es destacable mencionar que es
dentro del contexto del libre albedro que If reconoce un conjunto de
r llamados jgn (guerrero) y ra.
Tradicionalmente la palabra jgn dentro de los r incluye a
, gn, s, entre muchos otros ms.
Como hemos mencionado en repetidas ocasiones, la principal
inspiracin de un sacerdote es la comunicacin entre las fuerzas
espirituales trascendentes y la conciencia humana, esta comunicacin
es facilitada por , no obstante trabajando muy de cerca se
encuentra gn, la divinidad del hierro.
gn tiene el poder y responsabilidad de retirar todos los obstculos
que se localicen en el camino o destino de una persona, estos
obstculos son consumadamente retirados por gn una vez que el
camino de w P l (buen carcter) ha sido identificado por la
persona. De acuerdo con la tradicin oral, el trabajo que hace gn
es guiado por s, quien como divinidad del sendero tiene la
habilidad de localizar el camino ms corto hacia las metas
espirituales positivas que cada ser humano se propone. Este objetivo
esencial de s, adems de guiarnos, tambin radica en la tarea de
sembrar concluyentemente en nuestro ser el buen carcter. En el
contexto histrico Yorb, s fue creado por Oldmar para
buscar justicia sobre las injustas leyes, y la injusta estructura social,
s provee esta proteccin, pero debe hacerse siempre en el
contexto del desarrollo de w P l . Este aspecto de s
regularmente es mal entendido pues se tiene la creencia que
ofrecindole alguna ofrenda o sacrificio a s, este proveer de
proteccin para cualquier tipo de actividad criminal, esta confusin
puede generar consecuencias no deseadas. s gua a aquellos que
buscan un crecimiento espiritual y no provee de proteccin para
aquellos que ignoran por completo los principios ticos de la religin
Yorb. El decir que s es el cazador de la buena fortuna, es
decir que es un poder espiritual que nos gua para tener aquellas
caractersticas del buen carcter que nos darn la bendicin de los
ancestros y por consiguiente la buena fortuna. s no busca la
abundancia basndose en la avaricia, el egocentrismo y el egosmo,
s es el primer y ms importante gua que nos mantendr en el
camino de una conducta tica, aquellos que invocan a s para
evitar las consecuencias de sus actos que fueron fundamentados en
una conducta negativa, estn entendiendo incorrectamente la funcin
de s en este mundo.
Resumiendo la importancia de los jgn en el destino de las
personas estas son:

.- Abre la puerta que nos conducir a una transformacin
espiritual
gn.- Remueve los obstculos a lo largo del camino o destino
de las personas
s.- Localiza e identifica el sendero positivo ms corto
entre las etapas del desarrollo terrenal y espiritual.

Para finalizar y retomando el tema de Od, si todo el universo es
creado por los 16 Od mas los 240 m Od, entonces esos 16 Od
aunados a los 240 m Od tienen que ser una parte de nuestra
conciencia pues todos ellos surgieron fuera de la luz que vino del
gran golpe, esa misma luz cre nuestra conciencia y esta conciencia
incluye al m Od tr que nosotros dijimos es el que atrae
como un imn a .
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Como un ultimo comentario en este tema debemos entender que en
alguna parte dentro de nosotros est vivo y esperando ir a
trabajar.

NOTA. Los devotos de llevan comnmente collares negros,
marrones y en ocasiones se mezcla el blanco con el negro.


(1) a travs de su amigo ghrk, es capaz de tener en la
mirilla a todos aquellos que se han negado a efectuar el b
prescrito en la lectura oraculr.
A partir de la ayuda que su amigo ghrk le brinda a , l
es capaz de tener en la mira a todos aquellos que han rechazado
hacer los sacrificios despus de la lectura oraculr. ghrk, el
buen amigo de es su vidente y explorador, es l quien tiene
los medios para identificar tanto en el cielo como en la tierra a
todas las personas que se les aconsejo hacer sacrificio por
medio de los orculos.
Tan pronto como el gallo canta cada maana, dr toma
posicin para preguntar a su amigo a quien le fue indicado
hacer sacrificio pero rechazo hacerlo. ghrk prontamente
brinda los nombres y la localizacin a de todos aquellos
que han rechazado hacer b, ya sea en el cielo como en la
tierra. Posteriormente, crea problemas hasta que la razn o
la fuerza de las circunstancias los obliga a realizar los b
prescritos.

(2) Ese es el ruido que cualquier persona deformada de una
pierna hace cuando pisa sobre el suelo.

(3) Esta es la razn por la cual todos los sacerdotes cuando
estn realizando cualquier b y sea cual fuese el Od que
haya aparecido en el orculo, deben invocar al m Od
tr para que este entregue el b a , pues es
nicamente de la mano de tr que va a aceptar el b
y subsiguientemente llevarlo a run. Cuando recibi los
sacrificios de los seres humanos y los entrego en el lugar donde
eran aceptados, las personas no mostraron bondad alguna de lo
que estaba haciendo. no fue ciertamente importante
hasta el momento que tr tuvo que llevar el b al cielo y
l acarreo el mensaje pidiendo que se abriera un camino
apropiado para que tr pudiese llegar al pie de
Oldmar.

ORK FN
INVOCACIN PARA AGRADAR AL ESPRITU
DE

ta r
, oficial de los r

tr lorko bb m
tr es el alias por el cual tu padre te llama

Algogo j lorko y np
Algogo j, hombre de discordia es el alias por el cual tu madre te
llama

dr omoknrin dlofin
dr, el primer hijo de dlofin

O l sns sr s else
Aquel que se sienta en presencia de todos

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K je, k s j k ni nje gb e m
Que no consiente que se alimenten en su presencia si l no come
primero

A k lw lai m ti kr
Quien tiene dinero, considera (reserva) para una parte

A k ly lai m t kr
Quien tiene alegra, considera (reserva) para una parte

Asntn-ss l ntij
Gran hechicero que gobierna las dos energas
, pta smo olmo L nu
, el que hace dialogar a una persona frases que no desea

O fi kta dp Iy
Que usa piedra en vez de sal

Lgemo run, a nla kl
El indulgente hijo de Dios venido del cielo, que su grandeza se
manifiesta en todo lugar

Ppa-wr, a tk mse i s
Quien quiebra algo en fragmentos que no se podrn unir nuevamente

m se m, m elmrn ni ko se
no me daes, concibe ese dao sobre el hijo de otras personas
( no me permitas caer en confusin, concibe esa confusin sobre
el hijo de otra persona)













F FN
EXPRESIONES DE PODER ESPIRITUAL PARA
LA INVOCACIN DE

dr
dr

Onl Kngun-kngun de run
Amo y seor de la casa que esta en el reino celestial

b obnrin je
Que se alimenta como mujer

b oknrin mu
Que bebe como hombre

Onbod run
Portero del cielo

Bb !
O padre!

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W gbmi ! nombre del sacerdote, W gb nombre de
la persona
Venga a auxiliarme! nombre del sacerdote, venga a auxiliar a
nombre de la persona

g ki r j nn dr
Dirigente que es visto siempre y esta dentro de los barullos

Lgm n run
, seor poderoso del reino celestial
Mj k mo nombre del sacerdote, Mj k nombre de la
persona nr j r
No permita que yo nombre del sacerdote y no permita que nombre
de la persona vea su ira

ms mi
no me perjudiques

Ms mi nombre del sacerdote Ms nombre de la
persona
No daes a nombre del sacerdote no daes a nombre de la persona

g lnn fn wa
Concdeme la autorizacin en los caminos

Snn mi nombre del sacerdote Snn nombre de la
persona n rere
Haga que los caminos de nombre del sacerdote haga que los
caminos de nombre de la persona sean positivos

, , o!
O, As sea, as sea, as sea!











ORIN FN -L GB
CANTOS DE -L GB

Canto #1
b r b Aly o Mo Jb
Solemne respeto y reverencia a las divinidades, solemne respeto y
reverencia al dueo del mundo, as sea, yo doy mi solemne respeto y
reverencia
Coro.- Repite lo mismo

Canto #2
Mo Jb o Mo Jb r
Yo doy mi solemne respeto y reverencia, yo doy mi solemne respeto
y reverencia a las divinidades
Coro.- Mo Jb r
As sea, yo doy mi solemne respeto y reverencia a las divinidades

Canto # 3
b ()Go, g Mo Jb
Solemne respeto y reverencia al garabato (garrote) que indica el
camino, yo pido permiso a mi solemne respeto y reverencia
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Omod knik b ()Go g Mo Jb l gb
L n
Nio que enseas la doctrina del solemne respeto y reverencia al
garabato (garrote) que indica el camino, yo doy mi solemne respeto y
reverencia al dueo de la fuerza vital
Coro.- Repite lo mismo






Canto #4
Algongonlr. Agongon Lry
Dueo de la velocidad, dueo de los ttulos honorficos. Dueo veloz
de los ttulos
l gb d ma d nk o
Dueo de la fuerza vital ven, pero no vengas solo a saludarme
Coro.- Repite lo mismo

Canto #5
lkt nimo (o)ba
El que es esparcido a lo largo y ancho es un rey
r d w w
La divinidad llega, ven a verlo
lkt nimo (o)ba
El que es esparcido a lo largo y ancho es un rey
r d w w
La divinidad llega, ven a verlo
Coro.- Repite lo mismo

Canto #6
l gb o l gb nso ynga
Dueo de la fuerza vital, poseedor de la fuerza vital, que habla con
orgullo
Alroy mo d nk o
Dueo de la comunicacin, yo nicamente te saludo
l gb nso ynga
Poseedor de la fuerza vital, que habla con orgullo
Coro.- Repite lo mismo




-L GB ORKO
NOMBRES DE LOS SACERDOTES QUE FUERON
CONVOCADOS PARA VENERAR A -
L GB

by.- ste es el nio de . dio el nacimiento a este nio
Masculino

sbwl.- regreso a casa. El nio es un nuevo hijo que
localiz Masculino

sbknl.- me bendice ms, agrega prestigio a mi
riqueza Se utiliza para ambos gneros

sbnmi.- me dio este nio, me honr con este nio Se
utiliza para ambos gneros

sdhns.- manifest, escuch y les cumpli a los padres
del nio sus preces Masculino

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sdmill.- me glorific o me bendice Se utiliza para
ambos gneros

sdre.- jzgame correctamente Masculino.

sdyr.- salv a este nio de morir Masculino

sfarayl.- mezcla con la riqueza Femenino

sfore.- expres Ire (buena fortuna) Masculino

sgbml.- me salv Masculino

sgbyl.- salvo a este nio (persona) Masculino

sgbm.- me favorece Masculino

slad.- es la base de la corona, es la corona Masculino

slm.- me enriqueci Masculino

slr.- es triunfador Masculino

slt.- escucha.........Esta declaracin nos revela que
ciertamente atiende y hace posibles nuestras splicas Masculino

ssn.- abre el camino (para que las cosas buenas puedan
ingresar) Masculino

syem.- me conviene. Mientras se es devoto de l me
hace bueno Masculino

Ksefowkn.- A ella no se le debe tocar. Cualquiera que haste (a
esta nia) desafiara a . El nombre es del m Od Ogbtrpn
Femenino










EL SIGNIFICADO DEL POR QUE JOGB
SE CONVIRTI EN EL
OD MAYOR GRACIAS A

I I
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Un tn tomado del cuerpo literario de If, nos muestra cmo
favoreci al Od jogb a convertirse en el rey de los Od gracias al
que este ltimo realiz por prescripcin de If.

Los diecisis Od residan en la tierra y era hora de nombrar un jefe
entre ellos. jogb no fue el primer Od que vino a la tierra, muchos
otros llegaron primero.
Antes que l, y kmj el rey de la noche haba reclamado la
antigedad, por ello el grupo recurri a tl para que nombrara al
rey de los Od, tl los invit a todos y les dio una Eku If
(kt If rata de bosque) (1) para que la compartieran entre s,
y kmj tomo una pata, wrmj agarro la segunda pata, dmj
la tercera pata e rosmj la cuarta pata, las dems partes fueron
distribuidas en orden de antigedad y jogb por ser muy joven
recibi lo que todos rechazaron (la cabeza).
Posteriormente y en el mismo orden de la secuencia anterior tl
les confiri un pescado, una gallina, una paloma, una gallina de
guinea y por ltimo, un chivo, todos fueron compartidos en el mismo
orden anteriormente establecido con la rata de bosque y por
consiguiente en cada caso jogb recibi la cabeza de todos los
animales sacrificados. Finalmente, tl les dijo que retornaran
despus de tres das para anunciarles su decisin. jogb al regresar
a su casa recurrio a If y ste le aconsejo que le brindara un macho
cabro (chivo) a .
Despus de comerse su macho cabro, le dijo a jogb que el da
sealado deba asar un ame y guardarlo en su pmnjkn
(bolso sagrado) junto con un calabacn lleno de agua, tambin le dijo
que llegara tarde a la reunin de los Od en el palacio de tl y
que se encontrara con una viejecita a la que deba asistir.
El da sealado, los Od fueron a buscar a jogb para ir a la
reunin, sin embargo l les dijo que se encontraba asando un ame
para alimentarse antes de partir.
Al irse todos los Od, jogb sac el ame, le quito la cscara y lo
guard en su pmnjkn junto con el calabacn lleno de agua,
rumbo a la reunin exactamente como lo haba pronosticado se
encontr con una anciana y en consecuencia llevo a cabo lo que le
haba sido aconsejado, liber a la anciana de la carga de lea, pues ya
estaba tan cansada que apenas poda caminar. Despus de agradecerle
su gesto de bondad, la anciana se quej de sentir apetito, jogb
sac inmediatamente el ame de su bolso y se lo brind, despus de
comrselo, ella le pidi agua y l le entrego la que tena en el
calabacn que se encontraba dentro de su pmnjkn. Cuando la
anciana termin, jogb recogi la lea y emprendi el camino con
ella a su lado sin saber que se trataba de la madre de tl.
La anciana al verlo apurado, le pregunt hacia dnde se diriga con
tanta prisa, jogb le comento que ya estaba retrasado para ir a la
reunin en la que tl iba a nombrar al rey de los Od,
posteriormente agreg que se haba tomado su tiempo porque estaba
plenamente conciente que era demasiado joven para aspirar a ser el
rey de los diecisis discpulos de rnml.
Al escuchar el comentario de jogb, la anciana le expreso y
asegur que sera declarado rey de los Od. Cuando llegaron a su
destino final, la anciana le indic que dejara la lea al fondo de la
casa, fue entonces que jogb reconoci la casa totalmente blanca
de tl y comprendi que la mujer a la que l haba auxiliado era
nada ms y nada menos que la madre de tl, con ello exhal un
suspiro de alivio. A continuacin la mujer le pidi que la siguiera al
interior de la casa, all sac dos pedazos de tela blanca y at una al
hombro derecho y la otra al hombro izquierdo de jogb.
Despus le insert una ko Oddr (kod pluma roja de loro gris)
y le coloco una fun r (tiza blanca comnmente conocida con el
trmino de cascarilla) en la mano derecha, acto seguido, le mostr las
mil cuatrocientas sesenta piedras dispuestas frente a la casa de
tl, y le dijo que se parara sobre la piedra blanca en el centro.
Con sus nuevos regalos, jogb se situ sobre la piedra mientras los
dems aguardaban en la antesala de la casa de tl, despus de
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haber transcurrido cierto tiempo, tl pregunt a los dems a
quin esperaban, todos respondieron que esperaban a jogb,
tl les pregunt el nombre del hombre que se encontraba
inmovilizado fuera de su casa. Ellos no reconocieron a jogb, y
tl les dijo que fueran uno tras otro a venerar y a tocar el suelo
con su cabeza (f or al ) a los pies de jogb, a partir de entonces,
tl proclam oficialmente a jogb rey de los Od If.
Casi al unsono, todos los dems Od refunfuaron disgustados y no
ocultaron su descontento con el nombramiento de un Od joven
como el jefe de ellos, entonces tl les pregunt cmo haban
compartido los animales que les haba dado durante los das del
perodo de prueba, ellos le explicaron detalladamente como haba
ocurrido la reparticin, tl al escuchar la declaracin les
pregunt nuevamente que le dijeran quin haba recibido la cabeza de
cada uno de los animales, ellos confirmaron que en cada caso se la
haban dado a jogb. btl les explic que fueron ellos mismos
quienes nombraron de manera inconsciente rey a jogb, ya que
cuando la cabeza est fuera del cuerpo el resto no tiene vida, dicho
esto, se marcharon. Al salir de la casa de tl, todos los Od If
decidieron mantener a jogb a una distancia prudencial, no
reconocerlo como rey, no servirle en lo ms mnimo y mucho menos
visitarlo. Antes que se dispersaran los Od If, jogb compuso una
plegaria especial para neutralizar todas las conspiraciones malvolas
en contra suya, la plegaria en cuestin es la siguiente:

ya n k ow wn yaa
ww on k ow wn dn
Ikpe kko kga kko dn
Ikpe orre I gn orre dn
t ki ol tu wn ni mo
In lo otn ire f br w

Con esta rogativa, jogb emple hojas propias de If.
Despus de este incidente, los Od le expresaron que para ellos poder
aceptarlo como rey tendra que hacerles una fiesta con:

Doscientas giras con pur de ame (Iyn)
Doscientas ollas con sopa preparada con diferentes tipos de
carnes
Doscientos giros con vino
Doscientas cestas con nueces de Kola (Ob bt).

Adems nicamente le dieron siete das para organizar la fiesta.
A simple vista pareca una tarea imposible porque ellos saban que
jogb no tena la cantidad de dinero para poder costear una fiesta
de tal magnitud. Por ello jogb se sent a lamentar su desgracia y
la perspectiva de seguir siendo un pastor sin ovejas.
Al percatarse de la tristeza de jogb, le pregunto el porqu de
su melancola, jogb le explic que no tena el desenvolvimiento
econmico para costear la fastuosa fiesta que los Od le haban
solicitado para subordinarse ante l. le respondi que el
problema se poda resolver si le ofreca otro chivo. jogb no perdi
tiempo en hacerle la ofrenda a quien despus de comerse el chivo
le indic que preparara nicamente un plato de cada alimento y que
colocara en fila ciento noventa y nueve recipientes adicionales vacos
en el cuarto donde se celebrara la fiesta el da sealado.
jogb hizo lo que dijo , mientras tanto, los Od se burlaban de
l porque saban que no haba forma que jogb pudiera costear
dicha fiesta. Al sptimo da, los Od fueron uno por uno a visitarlo
para preguntarle por la fiesta, como no escucharon los ruidos del
mortero desde la cocina, pensaron que no haba fiesta, entretanto aun
se encontraban en fila los recipientes vacos, por ello fue al
cuarto de la fiesta y le orden con sus sortilegios al plato de cada
alimento multiplicarse y llenar todos los recipientes vacos,
sbitamente todas las giras, las ollas, y las cestas, se llenaron de
comida recin elaborada y la fiesta estuvo lista.
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Cuando y kmj lleg a la fiesta, se asombr al ver todo lo que
estaba preparado, sin aguardar la invitacin formal se sent a comer.
Los siguientes Od: wrmj, dmj, rosmj, w nrnmj,
rmj, knrnmj, gndmj, smj, kmj,
trp nmj, trmj, rt mj , mj y fnmj, antes de
darse cuenta de lo sucedido, haban comido y bebido a su antojo.
Despus de la fiesta, todos cargaron a jogb y lo enaltecieron sobre
sus cabezas en una procesin mientras bailaban y cantaban:

Agbe gg
Agbe Bb
Agbe gg
Agbe Bb










(1) En Cuba y otros pases donde se practican las culturas
afrocubanas, en substitucin de la rata de bosque se utiliza en
las inmolaciones una especie de roedor conocido con el nombre
de jutia, este roedor caribeo es muy similar a lo que en tierras
Yorb se conoce como Okete, uno de los alimentos
predilectos de las ymi.


































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S NTY KS DY
CEREMONIA PARA PROPORCIONARLE
UN NOMBRE A UN RECIEN NACIDO

Como primer punto considero que sera sumamente
enriquecedor para los sacerdotes de la cultura Yorb detenernos y
aprender el significado en general de los nombres Yorb pues esto
sera realmente un estudio muy ilustrante por s mismo, sin embargo
en esta ocasin slo podr mencionar una pequea introduccin
como patrn a nuestro tema.
En la tradicin Yorb al igual que otras culturas, el nacimiento de
un beb es una inquietud colectiva, sin embargo, recae
principalmente en la familia del padre del beb, las familias se
renen, proponen y hacen los preparatorios convenientes para la
ceremonia del nombramiento (esta ceremonia nunca debe recibir el
calificativo de bautismo, debido a que esta palabra pertenece a otra
liturgia religiosa). En la cultura Yorb absolutamente a ningn
nio(a) se le instala un nombre sin tener alguna razn, cada uno de
los nombres es invariablemente un enunciado, una clusula o una
abreviacin de una oracin que puede ser cortada en partes
componentes, el nombre debe revelar alguna historia o evento
notable del pueblo o el mundo cuando el nio(a) nace, con esto
quiero decir que a partir del momento que el nio(a) ha sido
concebido tiene un nombre influenciado por las circunstancias
prevalecientes en el momento del nacimiento, o algn nombre que
haya prevalecido en la familia antes del embarazo. Al salir la cabeza
del beb sin ninguna peculiaridad aparente por el conducto vaginal de
la madre, el nio(a) tiene un nombre adicional, sin embargo, son
elegidos los nombres para un beb que tuvo contrariedades durante el
parto, por ejemplo el que es expulsado primeramente su pie en el
momento del nacimiento es llamado:

g
db

Permtanme tomar como un segundo ejemplo el nombre de Tw
(Tw), este nombre completo es:

ni t--w-t-ay-w
El que vino a probar el mundo

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Ese nombre es dado al primer gemelo que nace, para los Yorb el
segundo nio(a) que emerge es el ms importante, al llegar el
momento que los dos pequeuelos inician su labor para venir al
mundo, el cabecilla, por decirlo de algn modo, le dice al otro t
partes primero, prueba el mundo y si es dulce me lanzas un grito y yo
saldr. Por esta razn se cree que cuando el primer nio(a) nace y
por alguna razn no lloriquea, ser muy difcil que el segundo nio(a)
lo siga, cabe mencionar que existen otros nombres reservados para
nacimientos fuera de lo normal tales como:

n
Dda
bej
j
Olgbdi
k, etc

Para los Yorb el nombre representa el carcter y la personalidad de
una persona. Ordinariamente se cree que si el nombre real de alguien
es conocido ser ms fcil bendecirlo o causarle dao.
La fe Yorb sostiene que un beb que no haya recibido el
ceremonial de nombramiento a los siete das exactos en el caso de ser
nia y a los nueve das si es varn, el padre del mismo sexo del beb
corre el riesgo de perder la vida. Los das para el nombramiento
principian a partir del da del nacimiento, con esto quiero decir que si
el beb naci un da Lunes, el Lunes es el da 1 de vida y a partir de
ese nmero se empieza a contar hasta llegar al nmero establecido
para el genero.
Los Yorb creen que los nombres son tan importantes y poderosos
que sus significados pueden influir grandemente en la conducta de
los nios, con esto quiero decir que si un nio(a) lleva el nombre de
un ladrn, es muy posible que se convierta en ladrn:

Ork lonro ni"
"Los nombres afectan la conducta"

Tambin se tiene la fe que la opcin de un nuevo nombre puede
cambiar la conducta de un nio(a). Se dice que en Nigeria haba un
nio(a) que se llamaba igual que un ladrn intensamente conocido, a
pesar de su corta edad, el nio ya era un ladrn, sus padres haban
intentado todo sin resultado alguno, cuando l nio fue llevado al
orculo sagrado de If, este les dijo que cambiaran el nombre del
nio y que se suspendera el hurto, los padres acataron totalmente el
consejo de If y a partir del momento que el nombre fue reemplazado
se detuvo el hurto y fue considerado un gran milagro para la
comunidad. De este ejemplo uno puede concluir fcilmente que un
nombre puede influenciar positivamente o estropear a una persona,
por ello es sumamente aconsejable dar nombres con buenos
significados a nuestros nios(as).
El estudioso Yorb Dr. Aknisi, cita que la tradicin requiere que los
nios(as) reciban el nombre que el padre haya propuesto a If, sin
embargo, los nios(as) reciben a menudo nombres con significados
positivos de sus madres, sus abuelos, sus tos u otro pariente ntimo,
es por esto que muchos Yorb tienen ms de un nombre recibido y
no existe un limite de nombres. Cabe destacar que el orden familiar
se mantiene estrictamente y nunca se abusa debido al hecho que los
nombres dados a un nio(a) son reflexiones y revelaciones de la
familia, por lo tanto, ninguna persona ajena esta autorizada a darle un
nombre al beb, a menos que la familia lo permita.
Cabe destacar que durante el periodo en que el nio(a) naci sin tener
en cuenta el gnero y el da de su ceremonia de nombramiento, al
beb se le dan nombres temporales, estos nombres regularmente son
by o kk, por lo tanto se le llama intercambiablemente al
beb con dichos nombres.

by.- Nacido para vivir un nio que ha venido a vivir
kk.- Hierro nuevo esto es para expresar que el nio es tan fuerte
y casi indestructible como el hierro
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Tradicionalmente, existen 2 etapas para darle un nombre a un recin
nacido.
La primera etapa es completamente privada, espiritualmente pura, y
es denominada s nty / s n ty / ks dy / ks wy que
literalmente significa el primer paso sobre el mundo, esta ceremonia
implica la primera lectura de If para el recin nacido perpetrada por
un Babalwo a los 3 das del nacimiento, If transmite el mensaje al
Babalwo, y este da, basndose en el Od de la adivinacin, el
nombre o los nombres correspondientes del beb, para mayor
comprensin del lector, en el proceso de s nty, un nombre con
influencia en los r debe ser revelado dependiendo del Od If
que aparezca para el recin nacido, ejemplo, si el m Od tr
rt aparece en la lectura oraculr, al nio se le debe dar un nombre
que indique gratitud y el nombre podra ser Awsop que significa
Gratitud (el Awo esta agradecido el Babalwo esta agradecido).
Una vez que los nombres del beb han sido determinados, los
preparativos de la ceremonia del nombramiento deben iniciar.
Los nicos presentes en la ceremonia de s nty son el (los)
sacerdote, los padres del pequeo y algunos miembros admitidos por
la familia, la poderosa razn de celebrar la ceremonia de s nty es
el deseo de una gua espiritual por parte de If para el nuevo
miembro de la comunidad, los padres son aconsejados para guiar,
proteger y conducir a su hijo(a) hacia un feliz, saludable, exitoso y
prospero destino. Este es el consejo ms importante que los padres
necesitan para orientar el camino espiritual que han de seguir sus
hijos(as).
En las culturas Yorb-descendientes y muy particularmente en
Cuba, cuando se dice que van a bajar a If para determinar el r
protector o gua de un devoto (ngel de la guarda), es muy similar al
s nty cuando se considera el punto de vista del ahijado al adoptar
el compromiso de venerar a los r, este es un importante aspecto
de la religin Yorb, ya que los r son los que validan su ingreso
espiritual en la religin.
La segunda etapa independientemente de ser espiritual, es ms una
celebracin y es conocida con el nombre de smlrk, es
celebrada como hemos dicho anteriormente a los 7 u 9 das
dependiendo del genero del recin nacido y en ella los familiares
invitan a diversas amistades para que sean testigos de la ceremonia
del nombramiento del nuevo miembro de la comunidad.







CEREMONIA DE SMLRK

En la ceremonia el sacerdote y los invitados se congregan
alrededor de una mesa en la que se colocan varios tipos de objetos
(puede ser tambin en el piso sobre una estera o un tramo amplio de
tela blanca), principalmente alimentos ceremoniales que contienen
(poder espiritual).
La ceremonia da comienzo con una plegaria y posteriormente el
sacerdote introduce cada uno de los alimentos y objetos en la mesa
ceremonial, con el propsito de saborearlos o nicamente tocarlos.
Cuando l hace esto, explica los significados simblicos de cada uno,
expresa oraciones para que el nio(a) tenga un buen comienzo en su
vida y un buen carcter en el andar de la misma, pasa cada objeto u
alimento por todos los invitados quienes los deben saborear o tocar.
Los Yorb creen que cuando se presentan los materiales y alimentos
con al principio de la vida de un beb, l har uso positivo y no
un uso daino de ellos cuando sea adulto.
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LOS ELEMENTOS Y COMIDAS
CEREMONIALES EN LA CEREMONIA DE
SMLRK













Los elementos y comidas ceremoniales en la ceremonia de
smlrk comnmente son los siguientes:

Omi tt Agua fresca.- El agua es elemental en la vida de los
seres humanos. Esto en la ceremonia expresa que la importancia
del agua sea reflejada en el beb y que este tenga la importancia
del agua para con su familia. Con un sorbo de agua y una gota en
la boca del nio(a), tiene lugar la plegaria solicitando que el agua
refresque la vida del nio(a), que el nio(a) triunfe contra sus
enemigos y dificultades, tal y como el agua tiene xito apagando
el fuego. El en el agua incluye una rogativa en la que se
declara que el nio(a) se llenar de xito tal y como ocurre
cuando las delicadas gotas de lluvia hacen un ocano poderoso
Eku / kt Rata ahumada de campo.- Personifica la
capacidad de supervivencia. La Eku se debe probar y la rogativa
que se emplea es con la intencin de conceder la habilidad en el
nio(a) para conducirse de manera correcta a travs de la vida
turbulenta.
Eja r / Eja If Pescado gato ahumado.- Aqu nuevamente
se enfatiza la supervivencia. Los pescados al igual que la Eku se
deben probar y la oracin que se emplea con el Eja r es con la
finalidad de conferir la habilidad en el nio(a) para conducirse
exitosamente a travs de la vida turbulenta.
dn Pastel de maz.- Representa el alimento del cual todos
los seres humanos dependemos. El dn se prueba y la oracin
que se ofrece es con el designio que el beb siempre tenga
abundante comida.
Ataare Pimienta de guinea.- El sacerdote se coloca en la boca
en caso de ser nia la homenajeada 7 pimientas de guinea y 9 en
caso de ser nio y enfatiza en su plegaria que el beb sea
bendecido con hijos sanos de buen carcter.
Iy Sal.- La sal es usualmente bsica en cualquier alimento
para un buen sabor, esto personifica en el ceremonial que el
nio(a) sea importante para su comunidad. Cuando los Yorb
sealan que un miembro de la comunidad es como la sal para los
dems, expresan que trae alegra, felicidad, y dulzura dnde hay
aspereza. Con un poco de sal en la mano o en la punta de la
lengua, el sacerdote expone en su oracin que la vida del nio(a)
sea colmada de felicidad.
Epo pupa Aceite rojo de palma o manteca de corojo.- El
aceite rojo de palma es empleado para una enorme serie de
propsitos medicinales tanto positivos como negativos. En la
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ceremonia del nombramiento se utiliza implorando que cuando
el nio(a) crezca conciba un uso positivo del aceite y no un
desuso de l. La plegaria se dice con un poco de aceite de palma
en la boca del sacerdote y se enfatiza especialmente en la
serenidad que se le confiere al beb.
Ob bt Nuez de kola.- Algunas nueces de Kola tienen dos
gajos (estas nuezes reciben el nombre de Gbnja), otras
consiguen tener tres, cuatro, cinco, hasta seis qu es el nmero
mximo que ellas logran poseer, habitualmente nosotros usamos
las de cuatro o cinco gajos para la veneracin de las divinidades,
con excepcin de en cuyo caso se utilizan las que gozan de 3
unidades. Los Ob bt son frecuentemente utilizados en la
elaboracin de medicinas positivas y negativas. Mostrndolos al
nio(a), el sacerdote ora para que el infante no los use durante su
estancia en la tierra perjudicialmente contra alguien y que nadie
los use perniciosamente contra l, se hace especial nfasis que el
beb este siempre protegido contra augurios draconianos, fuerzas
negativas y mala fortuna.
Orgb Nuez de kola amarga.- Constituye la longevidad y el
o poder espiritual. Con un pequeo segmento de Orgb en
la boca del sacerdote este demanda en su rogativa que el beb
llegue vigorosamente a una edad madura.
La pimienta de caimn.- Asume la misma importancia que la
nuez de kola y la nuez de kola amarga.
Oyin tb rk Miel o caa de azcar.- Simboliza la dulzura.
El sacerdote asienta un poco de miel en la boca del beb y
solicita a las divinidades que el infante sea tan dulce para su
comunidad como lo es la miel o la caa de azcar, y aun con ms
notabilidad, que no sea condenado al destierro cuando llegue a la
madurez.
Ot Nombre general para sealar al licor, vino o bebidas que
contengan alcohol.- El vino es opcional, sin embargo cuando es
utilizado en el ceremonial enfatiza la felicidad y la fama de las
personas, por lo tanto se implora que el nio(a) provea en todo
momento felicidad y fama positiva a su comunidad. El sacerdote
ora para que el beb cuando madure no de un desuso de las
bebidas alcohlicas, se convierta en una persona amable,
trascendente en la sociedad y un modelo de buenos principios y
educacin.
La pluma para escribir.- Establece que el nio(a) nicamente
de un buen uso de su pluma y no devaste a sus semejantes en
caso de alcanzar un alto cargo con ella.
El libro.- Expresa que el beb use su posicin de autoridad en
mejorar a las personas y no subyugarlos, del mismo modo se
muestra el libro sagrado de If y se implora que lea
significantemente el texto sagrado y que con la sapiencia
adquirida pueda interpretar correctamente las enseanzas
sagradas de If para poder liberar y no encarcelar a los miembros
de su comunidad y sus seguidores.
Ow Dinero.- La fortuna o el desenvolvimiento econmico es
un muy significativo aspecto en la vida de los seres humanos,
por ello se muestra y se ora para que el beb sea bendecido con
dinero y logre tener una vida feliz, pacifica, prospera, y sobre
todo no de un desuso o gane dinero en una condicin negativa.
Especialmente se acenta que la avaricia nunca pueda sombrear
el apego y amor hacia Oldmar.

En unin de todos los materiales y alimentos antes mencionados, los
padres del nio(a), particularmente el padre, tienen la potestad de
agregar ms materiales a la ceremonia, estos pueden incluir el
smbolo de la divinidad venerada por la familia, por ejemplo, en el
caso que la familia venere a "gn" (la divinidad del hierro), el padre
de la criatura podra incluir un cuchillo o espada para acompaar el
material a ser usado por el sacerdote en el ceremonial, (es
significativo mencionar que toda esta formalidad y compromiso en
quien recae especialmente la responsabilidad es en el abuelo o el
hombre familiar de ms edad por parte del padre del beb, es quien
debe presidir todo el protocolo, sin embargo, en caso que se
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desconozca el procedimiento un sacerdote es un buen sustituto). El
oficiante debe conocer los cantos y rezos ms relevantes de If
correspondientes a cada uno de los elementos utilizados en la
ceremonia de smlrk. Posteriormente los nombres del beb se
comunican a todas las amistades y se expresa el significado de cada
uno (en Nigeria, en ciertas ocasiones esta ceremonia se hace fuera de
la casa, cuando ello ocurre el pie desnudo del beb se posa sobre la
tierra, solicitando que los primeros pasos del beb sean guiados en
una correcta direccin).
Posteriormente con los mejores deseos se realiza una procesin y el
recin nacido acompaado de sus padres es llevado a su recinto, en
este lugar las oraciones y cnticos bendicen el cuarto, poetas recitan
Ew (poemas) compuestos exclusivamente para la ocasin.
Al final de las plegarias, los elementos de la ceremonia de
smlrk son pasados por todos los presentes, quienes deben
probarlos o tocarlos para participar del . El sacerdote recauda
donaciones voluntarias de dinero y posteriormente se las entrega a la
madre del beb, se acostumbra ser generoso en las contribuciones ya
que esta ceremonia es vivida ciertamente como una celebracin de
vida. Posteriormente se ofrecen splicas a Oldmar pidindole
que gue y bendiga a los padres del beb con la destreza y sabidura
para enfrentar los desafos de la paternidad.
Al concluir con todos los pasos reglamentarios en el ceremonial
alimentos y bebidas son ofrecidos a los invitados y la celebracin
informal da inicio, tradicionalmente el smlrk es un gran
evento, no importa cuan pobre sea la familia, siempre es una
celebracin muy grande, hay ocasiones que la fiesta puede durar
varios das e inclusive se llegan a contratar msicos para alegrar la
celebracin.









LAS COMIDAS FESTIVAS

Estas comidas pueden variar y no tienen ningn significado
especial en la ceremonia de smlrk. En Nigeria son tpicas
algunas comidas durante la ceremonia del nombramiento, sin
embargo, son muchos otros los platillos que se pueden preparar, esto
depende en gran parte del gasto econmico que puedan permitirse los
padres y abuelos. El recetario que muestro a continuacin es
simplemente un recordatorio de ingredientes y elaboracin de
algunas recetas Yorb.

Iyn (ame machacado)
(3 porciones)
1 ame, aproximadamente de 5 libras.
5 tazas de agua.
Artculos para la elaboracin:
1 mortero (procesador de comida o batidora)
1 cuchillo
1 sartn grande
1 esptula o cuchara
1 tazn
La elaboracin:
Pele el ame con el cuchillo y corte en longitudes de
aproximadamente 1/2-pulgada, lave con agua tibia, coloque el ame
en un sartn grande, agregue bastante agua para cubrir el ame y
hierva durante 25 minutos. Posteriormente coloque el ame en el
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mortero (procesador de comida o batidora) hasta formar una masa
suave.
Sirva con sopa de okra o sopa de gns.
********** O **********


Sopa de Okra
(5 porciones)
3 libras de carne (opcionalmente puede ser pescado o carne
de chivo)
1 taza de cangrejo seco de ri (opcionalmente camarn seco )
2 libras de okra, picado o molido en una batidora,
1 cucharita de pimienta roja en polvo o machacada
(opcionalmente pimiento rojo picado o molido)
2 cucharas de sal
1/2 cebolla picada o molida
4 cucharas de aceite rojo de palma
Espinacas picadas
7 tazas de agua
Artculos para la elaboracin:
1 sartn
1 mortero (procesador de comida o batidora)
1 cuchillo
1cuchara grande para revolver
1 tabla para picar
La elaboracin:
Corte la carne en trozos pequeos, colquela en el sartn con agua,
agregue cebolla y sal, hierva de 15 a 25 minutos, agregue el okra y
revuelva hasta que quede bien mezclado, aada los ingredientes
restantes revolvindolo constantemente y cocinndolo durante 10
minutos ms.
Srvase caliente con el Iyn (opcionalmente yuca machacada, o b
yuca rayada frita)
********** O **********




Arroz blanco solo
(4 porciones)
2 tazas de arroz
1 cucharadita de sal (opcional)
1 cuchara de aceite de cocina o margarina (opcional)
4 tazas de agua
Artculos para la elaboracin:
1 Sartn
1 cucharn
La elaboracin:
Enjuague el arroz, combnelo con agua, sal, y aceite de cocina o
margarina en el sartn. Mantngalo a un solo hervor, revuelva
delicadamente una o dos veces, cubra con la tapa y pngalo a cocer a
fuego lento durante veinte minutos. No lo debe drenar.
Sirva con el estofado (salsa o sopa de pimiento)
********** O **********
Sopa de pimiento (estofado o a la salsa)
(De 4 a 6 porciones)
3 libras de carne para estofar (opcionalmente carne de chivo
o pescado)
1/2 cebolla picada o molida en la batidora
1 cucharita de pimienta roja seca, machacada o molida
Jitomates frescos picados o molidos en la batidora
(opcionalmente, pur de tomate)
2 cucharas de aceite de cocina
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1 cucharadita de sal
1 cucharadita de sazn para cocinar (opcional)
2 cubitos Maggi (opcional)
1 cucharadita de hojas de tomillo (opcional)
1 taza de agua
Artculos para la elaboracin:
1 olla de presin
1 mortero
1 procesador de comida o batidora
1 cuchillo
1 esptula o cuchara
1 tabla para picar
La elaboracin:
Pique la carne (preferentemente de chivo) en trozos pequeos y
colquela en la olla, combine con agua, sal, y cebolla, hierva hasta
que la carne resulte blanda, cuele la carne, quite la carne de la olla y
vierta el agua en un tazn, aada la cebolla caf en el aceite
hirviendo, agregue la carne y los jitomates picaditos, o diluya el pur
de tomate con el agua. Adicione los ingredientes restantes uno por
uno, revolvindolos individualmente. Haga cocer a fuego lento
durante diez minutos y srvase con arroz
********** O **********
b /Gr (yuca rayada frita)
(4 porciones)
4 tazas de yuca rayada frita
8 tazas de agua
Artculos para la elaboracin:
1 mortero
1 batidora o procesador de comida
1 esptula o cuchara para revolver
1 sartn u olla
1 tazn
La elaboracin:
Poner a hervir el agua en el sartn u olla, vierta el agua hervida en el
mortero o tazn, esparza la yuca rayada frita en el agua hasta que
forme una pasta pesada, golpee la pasta en un mortero o en una
batidora hasta obtener la consistencia de una masa suave.
Srvase con sopa de okra o sopa de gns
********** O **********

Sopa de gns (semilla de meln)
(De 5 a 6 porciones)
3 libras de carne de chivo (opcionalmente pescado u otro tipo
de carne)
1 taza de cangrejo de ro sec (opcionalmente camarn seco )
2 tazas de gns (semillas de meln molidas)
1 cucharita de pimienta roja seca machacada o en polvo
2 cucharas de sal
1/2 cebolla picada
3 cucharas de aceite de palma rojo
1 hoja amarga picada (opcionalmente espinaca o col al gusto)
7 tazas de agua
Artculos para la elaboracin:
1 sartn
1 mortero
1 batidora o procesador de comida
1 cuchillo
1 cuchara grande
1 tabla para picar
La elaboracin:
Picar la carne en trozos pequeos y ponerla en el sartn, combine con
agua, cebolla, sal y hierva de 15 a 20 minutos. Agregue la semilla de
meln molida y los ingredientes restantes revolviendo
individualmente.
Cocine durante 10 minutos ms, y srvase con el b/gr, (yuca
rayada frita), Iyn (ame machacado), o yuca machacada.
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LA REGLA DE OSHA O SANTERA

Con este tema no pretendo dar un informe completo de la regla
de Osha comnmente conocida bajo el denomino de Santera,
nicamente quiero familiarizar al lector con otra manera de percibir
la cultura afro cubana, Santera.
La esclavitud a manos de los europeos dio comienzo con los
portugueses quienes iniciaron a transportar africanos desde la costa
oeste de frica a las minas y plantaciones espaolas en el nuevo
mundo (continente Americano). Posteriormente participaron otras
naciones europeas. Francia, Inglaterra, Holanda y Espaa, fueron
muy activas en la brutal manipulacin y fraude que de algn modo
llego a conocerse bajo el trmino de trata de esclavos. Durante los
siglos XVI, XVII, XVIII y los primeros aos del siglo XIX se
trajeron aproximadamente 11.3 millones de esclavos de frica al
nuevo mundo, de ellos cerca de 4 millones atracaron en Brasil, 2.5
millones llegaron a Cuba, 4.1 millones a lo largo de las islas de las
Indias Orientales y 400,000 a 600,000 a Amrica del norte, con
nmeros adicionales durante la jornada del Pasaje intermedio o
comercio triangular (1).
Muchos Yorb (2), Fon Gbe, Bantu, IgbEfik, etc. estaban entre
los africanos trados al nuevo mundo, sin embargo el mayor numero
de africanos esclavizados proceda de las naciones Yorb, quienes
aportaron sus tradiciones religiosas que ciertamente alimentaron a las
culturas hbridas establecidas por los esclavos en el Caribe,
Sudamrica y Norteamrica, de las cuales se desprenden los rasgos
que tien la realidad religiosa de las culturas afro descendientes en
toda Amrica.
Al ser transportados los esclavos inexcusablemente a Cuba, tambin
acarrearon consigo sus sistemas de creencias religiosos, una vez all,
conocieron la religin de sus amos que profesaban la fe Catlica.
Cabe destacar que los africanos no lograron intimar la cultura de los
indios Tanos, Siboneyes y Guanajatabeys, por tanto que estos
grupos tnicos ya haban sido completamente aniquilados (3).
Lentamente, con el paso del tiempo, los diferentes grupos tnicos
africanos establecidos en Cuba, unidos por su trgico destino,
concentraron sus practicas religiosas en las ceremonias y los
principios sagrados de los Yorb, a estas incorporaron elementos de
diversas fuentes como los Europeos, los Bantu, los FonGbe, los
IgbEfik, etc. y la mezcla de todo ello es la Santera.
Para una cultura como la Yorb despojada en el continente
americano de sus estructuras y costumbres sociales, los conceptos de
espritu y religin sobrevivieron milagrosamente. El africano
conservo el africanismo de esencia religiosa, oral y espiritual,
adquiriendo el ancestro sagrado (una forma de posesin), gritando,
hablando en lenguas vernculas, la predicacin intensa, etc. En
general, el espritu africano no se desvaneci, tan solo se transfiguro
para afrontar las presiones sociales de Europa bajo la esclavitud del
nuevo mundo.
Robert Farris Thompson cita en la introduccin de su obra titulada
Flash of the Spirit: Los Yorb son el pueblo ms importante del
frica negra, y son creadores de una de las principales culturas del
mundo. Los Yorb creen ser descendientes de dioses y diosas de una
antigua capital espiritual, Ile Ife. Muestran su especial preocupacin
por las participaciones de una vida justa mediante la adoracin de las
diosas y dioses principales, siendo cada uno de ellos manifestacin
nica de Ashe.....slo las mas extendidas e importantes (divinidades)
sobrevivieron a las vicisitudes del comercio atlntico.
Maureen Warner Lewis cita en su obra, Guineas Other Suns, un
estudio de Mobogunji y Omer-Cooper 1971-1977, el hecho que los
Yorb fueran tan pronto arrastrados a la trata de esclavos en un
numero tan elevado, antes que el comercio tocase a su fin, tuvo varias
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consecuencias importantes.....Su cultura y religin tenda a dominar
la subcultura de la sociedad esclavizada y a sumergir y absorber en si
misma los elementos supervivientes de la cultura africana.
En este momento del texto y para no extenderme tanto en el tema de
la esclavitud considero significativo destacar que durante el siglo XX
la religin Yorb, fusionada como anteriormente cite con otras
culturas provenientes del frica Sub Sahariana se practica
dispersndose las tradiciones ms all del Brasil, el Caribe y Cuba,
de donde ha emigrado a otros pases y continentes tales como
Argentina, Venezuela, Puerto Rico, Uruguay, Canad, Estados
Unidos de Norte Amrica, Mxico, Europa, etc. por ello Cuba en
ocasiones es sealada como la Pequea frica.
De gran notabilidad cabe enfatizar que la Santera a mantenido
espiritual y moralmente vivos a una suma bastante elevada de
cubanos, aportndoles esperanza y perseverancia, pese a las
necesidades, un creciente nmero mantienen una fe profunda en los
Orishas, all las carencias poseen el ritmo encantado de la salsa y el
aroma de la fiesta y la celebracin, pasear por las calles de Cuba es
percibir la influencia que legaron los africanos. El respeto a los
ancestros se puede apreciar en el cementerio Colon de la Habana, el
cual posee mausoleos apreciados como obras de arte, los cuales en
ocasiones suelen ser ms espectaculares y pomposos que las mismas
viviendas.
La Santera tambin llamada regla Lucumi o regla de Osha podemos
afirmar que es una liturgia religiosa 100 % Afrocubana, tanto antes
como despus de la independencia y la revolucin, los Orishas han
estado siempre en el corazn de las peripecias de la vida social de
Cuba.
Superficialmente el territorio cubano es mayormente catlico, sin
embargo la vida cotidiana aun se mueve al ritmo de la Santera y de
las religiones afro descendientes.



QUE ES LA REGLA DE OSHA O
SANTERA?



La regla de Osha es una religin, porque todos los seguidores
creemos en la existencia de seres espirituales que viven en algn
lugar del universo, en estrecha intimidad con los seres humanos,
cuya actividad dominan.
Es una religin, porque la adoracin expresada a los Orishas (4),
reclama un cuerpo sacerdotal jerarquizado, una sociedad de
fieles, templos, altares, ceremonias y, por ultimo, toda una
tradicin oral que no ha llegado a nosotros inalterada, sin duda,
pero gracias a la cual se transmiten las partes esenciales de los
Orishas.
Es una religin, porque a travs del frrago de las leyendas y la
descomposicin de las fbulas, es posible desbrozar una teologa,
un sistema de representacin gracias al cual nuestros antepasados
afro cubanos se explicaban los fenmenos sobrenaturales que
yacen de modo latente en la base de las creencias anrquicas
sobre las que reposa el catolicismo hbrido de nuestras masas
populares.








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EL TERMINO SANTERA Y POR QUE
SURGIO LA FUSION DE RELIGIONES EN
CUBA

He percibido a lo largo de mi vida que en Mxico y gran parte
de Latinoamrica algunas palabras ejercen un extrao poder sobre la
imaginacin de los seres humanos, indudablemente una de ellas es
Santera o Santersmo, la sola palabra evoca imgenes de magia
inescrupulosa, ceremonias teidas de sangre y muertes
incomprensibles.
Y por que no?
Todo cuanto saben las sociedades modernas acerca de la Santera lo
han ledo en literatura barata y visto en reportajes mal informados de
programas de televisin.
Cuando escucho a la gente decir que la Santera es demonaca, que
sus practicantes bebemos sangre, sacrificamos seres humanos,
comemos carne cruda, etc. realmente siento un profundo enojo ya
que nunca he sido parte de eso.
Indudablemente discurro que a las personas del mundo occidental les
va acostar mucho trabajo comprender que bajo el vocablo Santera,
existen muchas realidades diferentes, ninguna es supersticin y todas
pueden dar resultas benficas.
Cuando se habla de Santera como de una cultura sincrtica,
generalmente se piensa en la unin de elementos mal comprendidos
del catolicismo con elementos de las religiones africanas que
persisten en el campo cubano, a decir verdad, el uso del concepto
sincretismo esconde una negacin de la Santera como cultura
original y religin viva, si por el contrario, vamos mas all de una
mirada puramente superficial sobre las practicas y creencias de la
Santera, rpidamente nos daremos cuenta que la Santera no es ms
sincrtica que el catolicismo, el cual integro en su seno un gran
nmero de diversas culturas a lo largo de su historia.
Cuando los europeos tocaron tierras africanas, se estableci el ardor
misionero judeocristiano que tambin acaeci posteriormente en el
continente americano, de esta forma se dio inicio, a pesar de la
esclavitud, la conversin de africanos al cristianismo, por ello y
ciertamente la otra cara de la realidad es que el pueblo Yorb estaba
solidamente aferrado a la religin de su propia cultura, y tambin en
ellos exista el ardor de implantar su religiosidad en su nuevo
entorno.
Debido a la esclavitud, tuvo lugar una especie de homogeneizacin o
sntesis de religiones. Desde la perspectiva africana surgi una
interpretacin cristiana basada en la espiritualidad y practicas
africanas, Warner Lewis nos dice: Algunos africanos acusaban de su
tragedia a sus divinidades, otros ni siquiera daban crdito de su
existencia, por el contrario, un gran numero de ellos conservo las
creencias y practicas a lo largo de la cristiandad, utilizando un
recurso espiritual para suplir y complementar al otro.
La opresin de Africanos significo el trasplante en Amrica de
creencias y practicas bajo diversos ttulos y formas: Candombl,
Batuke, Macumba entre otras en Brasil, Obeayisne en Jamaica,
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Shango cult en Trinidad y Tobago, Vud en Hait, Santera, Palo
Mayombe, aigismo en Cuba, etc.
El cristianismo fue indiscutiblemente responsable de las fusiones
creadas por los negros esclavizados en las culturas afro americanas,
estas mezcolanzas religiosas fueron necesarias por la intransigencia
del catolicismo impuesto por los conquistadores europeos, quienes no
permitan la practica de otras creencias religiosas que no fuera la de
ellos, bajo pena de castigos, golpes e incluso la muerte.
Los sacerdotes catlicos lucharon contra las liturgias africanas
durante dcadas en un intento por abolirlas, lo primero que el clero
catlico destrua en sus campaas anti cultos africanos eran los
tambores, en consecuencia, el africanismo religioso paso a ser
clandestino y los africanos asentados en Cuba vislumbraron la
necesidad de crear sociedades secretas con el fin de seguir
practicando sus sistemas de creencias en secreto, a estas sociedades
secretas se les denomino cabildos y fueron formados basados en
los orgenes nacionales y tnicos de sus miembros, cada uno mantuvo
su propio consorcio de auto ayuda mutua.
Bsicamente la Santera viene inspirada por diferentes sistemas de
creencias religiosos africanos y por sus practicas, sin embargo y
valga la redundancia las ceremonias que se llevan a cabo se basan en
las creencias del grupo tnico Yorb.
Colectivamente se acepta que el termino Santera es un vocablo de
la lengua castellana, que fue empleado durante la colonizacin
espaola de Cuba por sus colonos, para hacer alusin a las personas,
con sentido peyorativo; por rendir culto de pleitesas a los Orishas,
cabe destacar que surge a travs de la palabra Santo, la cual es
otorgada a los difuntos canonizados por la iglesia Catlica. Lo
anterior surgi ya que los Orishas, debido a los maltratos de la
cristiandad, ocasionalmente fueron personificados por sus fieles con
imgenes catlicas y con ello disimularon su autntica fe mstica,
por ejemplo, Elegua (5) para los Yorb en uno de sus avatares es un
nio, de ah que se le simboliz en la imagen del Santo Nio de
Atocha.
Quiero precisar y destacar que existe una confusin muy grande que
sorprendentemente hasta el da de hoy persiste entre un gran nmero
de partidarios de la Santera:

En ningn momento Elegua se cristianiza en el
Santo Nio de Atocha, ni el Santo Nio de Atocha se
transfigura en Elegua, no hay sustitucin sino
transferencia del catolicismo a la religin Yorb
dando como resultado la palabra Santera.

En trminos ms simples el Santo Nio de Atocha nunca va a ser
realmente Elegua y viceversa. Esto explica ms profundamente la
presencia de imgenes religiosas catlicas dentro y fuera de algunos
templos sagrados de los santeros. La mezcla del catolicismo y la
religin Yorb tambin se pone de manifiesto (sin generalizar) en el
hecho que el bautismo catlico es una condicin fundamental para
ser ntegramente practicante de la Santera. Otro aspecto destacable
de esta mezcla religiosa, es el hecho que a los 8 das posteriores a la
iniciacin, el recin iniciado (nuevamente sin generalizar) debe
visitar una iglesia Catlica.













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PROPSITOS DE LAS CEREMONIAS
INICIATICAS, DEBERES DE LOS
SACERDOTES Y GRADOS INICIATICOS
DENTRO DE LA SANTERA.

El principal propsito en las ceremonias iniciticas de la
Santera es que cada creyente establezca una comunicacin directa
con los Orishas, que actuaran de guas en el mundo visible y de
intermediarios con Olofin (6) en el mundo invisible, algo parecido a
lo que ocurre con los ngeles guardianes en el catolicismo.
Los Orishas emplean diversos modos de comunicarse con los
creyentes, pueden penetrar en sus sueos, por medio de los orculos
sagrados, o poseerlos en el transcurso de las ceremonias. La
posesin es un fenmeno muy comn en las antiguas culturas, por lo
que en la Santera puede acaecer en cualquier momento.
La Santera es una religin que esta en busca de lo sacro, solo emplea
las fuerzas sobrenaturales en pro de la humanidad y nunca invoca a
los Orishas con propsitos malignos.
Debo aclarar que en Cuba existen algunas liturgias que llevan una
existencia en cierta forma paralela a la Santera, por ejemplo, el Palo
Mayombe (cultura trasladada a Cuba por el grupo tnico Bantu).
El Palo Mayombe usualmente es utilizado como brujera, en el se
invitan a las esencias de los difuntos para obtener beneficios
personales en el mundo terrenal, y en ocasiones sus fines no son del
todo positivos, quiero enfatizar que con esto no quiero decir que el
Palo Mayombe sea magia negra o negativo, infortunadamente, un
creciente nmero de sus seguidores lo utilizan con fines dainos, es
decir, no pretenden alcanzar el mundo sacro. Aqu debo sealar y
resaltar otra gran confusin que existe hoy por hoy en una enorme
cantidad de practicantes de la Santera:


No necesariamente los creyentes de los Orishas
deben estar Rayados (7)

Hago especial nfasis al anterior aspecto, ya que las nuevas
generaciones tienen la errnea creencia que para poder ser iniciados
dentro de la Santera deben estar previamente iniciados en el Palo
Mayombe. Debemos razonar que son 2 liturgias totalmente
diferentes y que una viene inspirada por la cultura Yorb y la otra es
de origen Bantu, por lo tanto difieren grandemente una de la otra.
La Santera al igual que muchas otras culturas est basada en el
conocimiento, por ello una persona fervorosa de la Santera accede al
poder de liderazgo a travs de:


El aprendizaje recibido en la transmisin oral por parte de los
mayores
Instruccin a base de textos
Prctica continua de los ceremoniales

Al jefe(a) espiritual o mentor sacerdotal dentro de la Santera se le
llama comnmente Padrino si es hombre, o Madrina en caso de
ser mujer, cada Padrino o Madrina dispone de un poder absoluto
sobre su casa religiosa, son los interpretes del lenguaje de los
Orishas, renen el papel de psicoterapeutas y mdicos, y son
completamente responsables de ensear y fortalecer a sus seguidores.
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Cualquiera que aspire a liderar la comunidad de una casa religiosa,
debe ser muy intuitivo, poseer un enorme conocimiento de la
mitologa, la historia, los cantos y las muchas caractersticas de su
liturgia. Es importante mencionar que deben estar plenamente
concientes que una vez que traspasan el umbral de la iniciacin, estn
claramente por definicin ingresando al reino de lo sagrado y que
jams pertenecern de nuevo a este mundo.
Obedeciendo a las ceremonias y conocimientos recibidos, los
jefes(as) espirituales alcanzan diversos grados iniciticos:

Padrinos

Oluo (8)
Babalao (9)
Awo (10)
Oba Oriate (11)
Oriate (12)
Babalosha (13)
Babalorisha (14)

Madrinas

Iyalosha (15)
Iyalorisha (16)
Apeterbi (17)

Los jefes(as) espirituales son necesarios e insustituibles pues sin
ellos(as) no existira la regla de Osha, por ello todos los Yorb-
descendientes debemos colaborar en el fomento y formacin de las
disposiciones sacerdotales de la regla de Osha e If.
La principal misin de el santero(a) es mantener equilibradas las
energas que fluyen entre el cuerpo, el alma, la mente y el Orisha del
iniciado, para crear una armona entre lo fsico y lo espiritual, entre el
individuo y lo sagrado, o bien para restablecer el equilibrio cuando
este ha sido perturbado, para lograr esto, el santero(a) se vale de
hierbas y otros ingredientes naturales que reparan el dao al cuerpo
de resultas de la enfermedad u otras causas (energas negativas -
brujeras).
El santero(a) es un guardin de las ceremonias, un iniciado en el
conocimiento secreto y en los misterios, es sanador, exorcista y
adivino, sabe tratar con los Orishas y entrar en su mundo
sobrenatural, y por tanto es capaz de comunicarse con las esencias de
los ancestros y los Orishas.
Segn cual sea su grado de madurez en la instruccin oculta, tiene
capacidad de valerse de sus facultades espirituales para manejar las
fuerzas sobrenaturales, y su vida y facultades estn dedicadas nica y
exclusivamente al bien.
Aqu debo hacer una significativa pausa ya que me siento
inexcusable a sealar que algunos seguidores(as) de la regla de Osha
e If tentados por las comodidades materiales o personales, traicionan
sus principios y se dedican a valerse de otras fuerzas sobrenaturales
ajenas a los Orishas a fin de ejercer el mal, inician el da elaborando
polvos malignos, hechiceras contra determinadas personas y alegan
estar defendiendo a otras, hay otros que han tomado la justicia por
sus propias manos atacando a los que consideran sus enemigos, a
todos estos seguidores de los Orishas e If en mi muy particular
punto de vista les digo que verdaderamente cometen un gran error al
actuar de esa manera porque obvian tres reglas o cnones de la
religin Yorb que son:

La mayor defensa que puede tener un agraviado es buscar la
justicia a travs de los sacrificios brindados a las divinidades.
El hecho de agredir conduce a transgredir la ley divina
dictada por Oldmar ante el consejo de divinidades. La
agresin constituye una agravante ante ese consenso, pues
rnml o el r tutelar quedan desarmados antes de
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poder asumir la defensa del perturbado y equilibrar la
balanza de la justicia.
Cualquier hechizo, remedio o amarre es efmero, slo el
sacrificio es una fuerza duradera.

Los ancianos demandan que un verdadero maestro
informa no ataca ni segrega

El santero(a) es un patriarca autnomo, es enteramente responsable
del bienestar de los ahijados (18) que ha iniciado, los cuales
adquieren la categora de miembros de la comunidad que frecuenta su
casa o templo, el santero(a) adems de ser consejero espiritual y
protector, tambin tiene la tarea de auxiliar a los miembros de su
comunidad en la vida social, ayudarles a encontrar trabajo, alimentar
a quienes padecen hambre, dar cobijo a quienes precisen de su hogar,
etc. A cambio los ahijados pagan sus servicios asistindoles en los
quehaceres del hogar y en ciertas tareas durante las ceremonias.
En muchas casas de santeros, adems del ambiente clido y fraternal
que se respira, lo ms importante es el respeto que los ahijados le
tienen a su mentor espiritual.
En la Santera desde el primer da de su iniciacin, hasta el da en que
se llegan a alcanzar los conocimientos suficientes para poder poseer
su propia casa religiosa, el creyente se integra en la comunidad de su
padrino o madrina que lo ha iniciado y tiene el compromiso de
permanecer durante varios aos de estudio al lado de sus padres
espirituales. Cuando el iniciado esta apropiadamente instruido, queda
liberado de esta tarea y pasa a ser independiente y autnomo, es
importante mencionar que son muy diversas las razones que abocan
al creyente a poseer una casa religiosa:



Fe
Vocacin
La llamada de un Orisha para que el fervoroso sea un
heraldo o voz proftica de la religin
Salvarse a si mismos o a los que aman
Salvarse de graves enfermedades
Por que el padrino o madrina descubri facultades
espirituales en el creyente
Algunos son llamados por razones espirituales que solo les
conciernen a ellos mismos y trabajan muy poco con los
dems
Tristemente la mas comn con fines lucrativos y
remuneradores, etc.

Los Orishas suelen ser caprichosos y no siempre se sabe descifrar lo
que solicitan, sin embargo una persona que posee su casa religiosa
conoce plenamente sus costumbres y por ello a estos jefes(as)
espirituales con bastos conocimientos se les atribuyen poderes
asombrosos. Por lo general los devotos que no saben que hacer o que
son victimas de problemas aparentemente inexplicables se dirigen a
los santeros(as) con ms experiencia para obtener su auxilio.
Ser padrino o madrina personifica:

No expresarse mal de otros religiosos y respetar las dems
liturgias
Haber pasado aos enteros de estudio y aprendizaje
siguiendo un largo y arduo camino de humildad el cual
conduce hasta la sabidura y la iluminacin espiritual
Entremezclar su personalidad dentro de un conjunto mucho
mayor: humildad, subyugacin a los Orishas y a la disciplina
ceremonial, son cualidades esenciales que un jefe(a)
espiritual debe alcanzar, por ello dentro del sacerdocio
Orisha, la modestia y una completa carencia de egosmo y
arrogancia son requisitos para obtener la sabidura
El proceso para convertirse en padrino o madrina esta definido por
diferentes etapas de ceremonias en unin de los estudios pertinentes.
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Los devotos que se embarcan en este viaje deben primero encontrar a
un mayor que les proporcione la enseanza y paciencia que tanto se
precisan. Entre el devoto y el jefe(a) espiritual deben existir
relativamente pocos conflictos o malas energas, ambos tendrn que
trabajar en armona para conseguir su objetivo el cual gravita
principalmente en hacer progresar al practicante hasta que alcance el
punto de sabidura, comprensin y capacidad sacerdotal, es
extremadamente importante mencionar que no todos los fervorosos
que se adentran en la religin de los Orishas tienen que ser
imprescindiblemente iniciados en la orden sacerdotal, en muchos
casos el destino de la persona nicamente alcanza alguna de las
distintas etapas que le son asequibles. Antiguamente para pertenecer
a la orden religiosa de la regla de Osha los interesados eran elegidos
no por libre decisin de ellos sino por designio de las divinidades
quienes autorizaban su servicio litrgico con exclusin de todos los
dems creyentes (Actualmente a cambio del peso, el dlar, el euro,
etc. esto se a transformado).
En distintas pocas y en distintos pases de Latinoamrica se pueden
encontrar mltiples e importantes diferencias de grados sacerdotales
dentro de la regla de Osha, los padrinos o madrinas, como tales,
gozan de la asistencia de sacerdotes menores, es importante destacar
que el santero(a) puede ser como cualquier otro cosmopolita, excepto
en lo que concierne a sus funciones sacerdotales, puede ser miembro
de una casa religiosa, o por el contrario, puede ejercer un sacerdocio
independiente. Los mtodos de incorporar posibles sacerdotes o
sacerdotisas para la veneracin de los Orishas, las ceremonias por las
que reciben sus facultades y la autoridad que los establece como tales
pueden ser todos distintos, sin embargo, dentro de estas diferencias
accidentales hay una idea fundamental comn a todas las religiones:
El sacerdote es la persona nombrada por autoridad para rendir
homenaje a Dios a nombre de la sociedad y ofrecerle sacrificios
(en el sentido amplio de la palabra)
La regla de Osha suministra como anot anteriormente numerosos
niveles de obtencin religiosa, a continuacin ofrecer 10 de estos
niveles cuyos nombres son ignorados casi en su totalidad por los
practicantes de la santera, de ningn modo son los nicos, pero
quizs los fundamentales.

ALEYO
El primer nivel es distinguido con la palabra Aleyo (19).
Usualmente es destinado para los miembros que no han sido
iniciados y nicamente tienen curiosidad por conocer la religin.

ABERIKULA
El segundo grado es caracterstico del trmino Aberikula o
Aberikola (20). Es empleado para los individuos que pasan por
un proceso ceremonial en el cual le son proporcionados sus
Elekes (21). Los Elekes o collares distintivos de los Orishas son
los abalorios religiosos que marcan el primer nivel de
compromiso real por parte del novicio hacia con los Orishas. Al
devoto le son facilitados 5 Elekes bsicos y cada uno de ellos
personifica a un Orisha en particular:

a. Elegua Rojo y negro
b. Obatala Completamente blanco
c. Oshun Amarillo y mbar (miel)
d. Yemaya Azul y transparente
e. Shango Blanco y rojo

Los Elekes deben estar previamente consagrados ya que de no
hacerlo no fluye el Ashe del Orisha que lo personifica, son
desmesuradamente trascendentales ya que revisten con le esencia
de los Orishas al devoto, ciertamente debemos asimilar que el
adoptar un abalorio no debe interpretarse de ninguna manera
como hechicera o brujera, todos los sistemas de creencias
proveen a sus fervorosos salvaguardias msticos (resguardos,
talismanes, etc.) contra las energas negativas, la regla de Osha
no es dismil en este aspecto.
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OLORISHA
El tercer grado se pone de manifiesto con la expresin Olorisha
(22). Esta palabra debe ser destinada meramente cuando la
persona acoge al Orisha Elegua o los Guerreros ya que el
termino Ol significa dueo o poseedor y el creyente al recibir
el fundamento de un Orisha, automticamente se convierte en
poseedor de dicho fundamento. Los Orishas guerreros estn
comprendidos por: Elegua, Ogun, Oshosi y Osun (23). La
funcin primordial de los guerreros reside en proteger al creyente
de la destruccin oponindose a las fuerzas negativas y a las
personas hostiles. Es importante mencionar que existen
diferentes vas para alcanzar a ser Olorisha, se es Olorisha
cuando el creyente acoge una ceremonia comnmente conocida
como lavar santo, esta ceremonia radica en recibir adems de los
guerreros, y dependiendo del Orisha tutelar de la persona, los
siguientes Orishas: Obatala, Oshun, Yemaya, Shango y Ogue
(24) (tambin se puede recibir nicamente Elegua en unin con
cualquier otro Orisha).
Del mismo modo el termino Olorisha se designa al tomar la
ceremonia conocida con la expresin mano de Orula, esta
ceremonia es exclusivamente precedida y perpetrada por los
Babalaos; si se es mujer a la mano de Orula se le denomina Kofa
o Kofafun Orula, si se es varn Awofakan, es trascendente
sealar que esta ceremonia involucra mucho ms al creyente con
el Ashe de Orula, la mano de Orula implica adoptar los objetos
divinizados por Olofin: los Ikin If (nueces sagradas de palma), el
Ota (una piedra sagrada), el Ide (pulsera) y Eleke (collar) de
Orula cuyos colores normalmente son amarillo y verde o caf y
verde, estos colores varan obedeciendo a la casa de If que
represente el Babalao. Es preciso indicar que el nombre ms
correcto para los miembros que acogen la mano de Orula es
Onifa y no Olorisha.

YABO
El cuarto nivel es distinguido con el ttulo de Yabo (25) y es uno
de los ms trascendentales grados ceremoniales dentro de la regla
de Osha. Esta expresin es valida exclusivamente cuando el
religioso ha sido consagrado en una ceremonia sealada con el
trmino de Yoko Osha (Asentamiento de el Orisha protector o
ngel de la guarda en la cabeza del devoto). Para mayor
comprensin a categora de Yabo se accede por medio de la
ceremonia de iniciacin (Yoko Osha) caractersticamente
ejecutada en secreto tras 8 das de reclusin para el nefito. En
esta etapa se proclama al iniciado apto para servir como un futuro
padrino o madrina, ha demostrado su grado de compromiso y
superado las pruebas impuestas por los Orishas, los ancestros y
los jefes(as) espirituales. El Yabo quien se ha abocado a ser el
servidor de un Orisha se somete a la iniciacin para conseguir
fijar de modo definitivo la proteccin del Orisha tutelar en su
cabeza, ese Orisha a partir de ese momento es el encargado de
dirigirlo y protegerlo a lo largo de toda su vida. El candidato es
entronizado mediante la ceremonia de Yoko Osha, tras lo cual
este jura respetar fielmente los poderes de los Orishas, en esta
etapa, y en muy vagas ocasiones, el recin iniciado experimenta
la posesin espiritual y el Orisha tutelar o ngel de la guarda se
encarna de su cuerpo, con esto quiero decir que es investido por
su Orisha protector, cuando esto acaece se define que el iniciado
es un caballo de santo (26) debido a que se cree que el Orisha
monta a su servidor, cuyo cuerpo le pertenece por completo para
expresarse. Lo que ocurre realmente es que el alma del iniciado
es extrada y la energa de un Orisha (puede acontecer tambin
con los ancestros en otras ceremonias) se posesiona de la persona
y el alma del iniciado es momentneamente desplazada por el
Orisha, esto se entiende que el cuerpo del ser humano
prcticamente se convierte en un Orisha, esta misteriosa y
desconcertante intervencin puede ocurrir en cualquier momento
y no es exclusiva de la iniciacin, nadie a ciencia cierta sabe
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verdaderamente cuando, ni de quien tomaran posesin los
Orishas, cuando ocurre este fenmeno, parece como si el recin
iniciado estuviera ebrio, hace gestos que recuerdan los
comportamientos conocidos del Orisha que acaba de elegirlo
como su caballo. Si se trata del Orisha Elegua, se le
proporcionan caramelos, un puro, una jcara con aguardiente,
entre otras cosas, si es el Orisha Ogun se le provee un machete,
etc. El Orisha hace diferentes cosas con el cuerpo de su servidor,
baila, canta, hace saludos propios, conversa y anuncia
acontecimientos felices o desdichas, en el caso del Orisha
Shango puede consumir alimentos incandescentes, etc.,
ciertamente para comprender un momento sensacional como ese,
debemos razonar que cuando el fervoroso es posedo,
prcticamente se convierte en ese Orisha, por lo tanto no puede
ser lastimado fsicamente, una vez despierto el recin iniciado no
recordara nada de su crisis y a partir de ese momento y durante
los prximos 7 das el Yabo deber alojarse en el cuarto de
iniciacin, durante este periodo todo se centra en:
Abstinencia de convivencia con las personas ajenas a la religin
(nicamente es consentida la visita amistosa del cnyuge, los
hijos, los padres y hermanos no importando que estos parientes
no sean seguidores de los Orishas)
Abstinencia sexual
Adquisicin de conocimientos sobre los Orishas
Aprendizaje de los diferentes mtodos de adivinacin, etc.

El recinto de iniciacin es frecuentemente de grandes
dimensiones y se le conoce con el nombre de Ibodu (27).
Dependiendo de su importancia y de la riqueza de la
comunidad, puede ser tan solo un espacio con techumbre de
hojas de palma, o bien algo muy lujoso, en realidad no tiene
importancia las magnificencias que se puedan tener, pero si es
necesario tener presente que debe estar ntegramente limpio, ya
que el recin iniciado permanecer con sus Orishas como se
menciono anteriormente, por un periodo no mnimo de 7 das.
Fuera de este recinto de iniciacin, permanentemente hay un
rincn o lugar dedicado a las almas de los ancestros, en dicho
rincn invariablemente se halla ardiendo una vela, y pueden
verse varios objetos ceremoniales tales como, botellas de
aguardiente u otras bebidas alcohlicas, frutas, jcaras con
agua, 9 trozos de coco untados con manteca de corojo y 9
pimientas de guinea, pan, caf con azcar, agua con azcar,
flores, tamales, etc.
Al tercer da se lleva a cabo una ceremonia que se conoce bajo
el trmino de Ita (lectura oraculr o adivinacin). El Ita es el
periodo de adivinacin en el cual son lanzados sobre un tapete
cubierto con una tela blanca los 16 cauris consagrados de cada
divinidad con el objetivo de revelar a travs de los Odun o
letras sagradas los mensajes que debern ser seriamente
contemplados por el Yabo y sobre los que abra de obrar durante
todo el tiempo de su practica sacerdotal y de su vida en
general. Subsiguientemente de esta reclusin de 7 das en el
recinto sagrado, a partir del da que el Yabo sale de su encierro,
debe permanecer 1 ao completo vestido de blanco, estudiar su
religin mnimo 30 minutos diarios, no verse en el espejo
durante 3 meses, comer por un periodo no mnimo de 3 meses
sobre un tapete conocido con el nombre de estera (28), por
ningn motivo consumir bebidas alcohlicas, no salir despus
de las 6 de la tarde, etc. Estas limitaciones se deben a que el
recin iniciado se encuentra en un periodo de purificacin,
adems que la iniciacin es vivida como un volver a nacer,
figurativamente hay que morir de la vida pasada para acceder a
la nueva vida, esto se entiende a manera que el Yabo es un
recin nacido y no tiene necesidad de ir a fiestas, saludar a
nadie con la mano, ingerir bebidas alcohlicas, etc.
Esta explicacin de los deberes y limitaciones de un Yabo nos
lleva a hacer un interesante aparte. Los tambores, la danza, y la
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adoracin comunal tambin forman parte de este ciclo, en un
periodo no mayor de 3 meses posterior a la iniciacin, el Yabo
se compromete a ser presentado ante los tambores
ceremoniales Bata Aa (29) conocidos comnmente bajo el
denomino de Bata. Los Bata Aa son elementos muy
importantes en las ceremonias de la Santera, no son simples
instrumentos musicales y son el hogar de la Orisha Aa, la cual
funge de intermediaria entre el mundo perceptible y los
Orishas.
Cada tambor debe estar decorado de una manera diferente,
tiene una forma y tamao nico, y produce un sonido distinto,
deben ser percutidos nicamente por varones consagrados en
los secretos de la Orisha Aa (Aa es una Orisha femenina) y
se precisan que sean grandiosos percusionistas y poseer
bastantes aos de estudio en los ritmos o cadencias sagradas
del Bata, ya que son ellos los que dogmticamente expresan el
lenguaje musical con que los Orishas se dirigen a los
fervorosos. Existen dos tipos de Bata, los consagrados
llamados tambores de fundamento o tambor Aa, y los no
consagrados sealados como tambores Aberikola. El Yabo
nica y exclusivamente debe ser expuesto ante los tambores de
la Orisha Aa o como anteriormente dijimos llamados
tambores de fundamento.
El Yabo esta bajo el control de un padrino o madrina que lo
ayudaran a atravesar ese difcil periodo de 1 ao 8 das. En esta
etapa aprende gradualmente a amoldarse a las costumbres de su
Orisha al que fue consagrado, a conocer las plantas y las hojas
con virtudes curativas, y a convertirse en un individuo que
busca profundizar su relacin con los Orishas. Cuando el Yabo
concluye ese lapso de tiempo, ya no es quien era fsica y
espiritualmente, es una nueva persona, un nuevo ser, y este es
el ser que servir al Orisha por quien fue convocado. En la
regla de Osha se entiende que quienes no han sido totalmente
iniciados no poseen por completo la bendicin de los ancestros
y consiguientemente de la comunidad sacerdotal.

OLOSHA
El quinto nivel es distinguido con el trmino Olosha (30). Al
llegar a este punto el creyente ya paso por su periodo de
limitaciones conocido como Yaboraje y es aqu cuando se
empieza a comprender y manejar las ceremonias de la tradicin
oculta. Es una introduccin en el conocimiento de ceremonias
secretas, ya es capaz de comunicarse con los Orishas a travs de
los estados de posesin (suyos o de otros), por medio del orculo
del Dilogun (16 caracoles) (31) o el orculo de Biangue,
ordinariamente conocido como el orculo de Obi (cuatro
segmentos de coco frescos) (32). El saber utilizar estos 2
orculos no le otorgan aun el derecho al Olosha de poseer su
propia casa de santo y mucho menos a ser jefe(a) de una
comunidad, esto se debe a que aun se encuentra en su instruccin
sacerdotal. En el contexto de la regla de Osha, se tiene la
creencia que a pesar que todas las divinidades son Orishas, el
trmino Osha (33), personifica fundamentalmente a las
divinidades que pactaron con el creyente en un contexto de Yoko
Osha (Kri Osha) o asentamiento del Orisha en la cabeza del
fervoroso, y el trmino Orishas se refiere a las divinidades que
pactaron con el creyente en un contexto de no Yoko Osha, o sea
que los Orishas no fueron situados en la cabeza del devoto.

Osha.- Divinidad que puede ser asentada en la cabeza de un creyente

Orisha.- Divinidad que no debe ser asentada en la cabeza de un
creyente

Las siguientes tablas nos muestran las divinidades que se diferencian
en este aspecto.

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Tabla de clasificacin de las divinidades mas celebres
diferenciadas con el termino Osha

Elegua Ogun Oshosi
Obatala Oya Oshun
Yemaya Shango



Tabla de clasificacin de las divinidades mas celebres
diferenciadas con el termino Orisha

Agana Eri Agidai Aina
Akoire Aa Argallu (Existen
casas en las que este
Orisha es un Osha,
con esto quiero decir
que se asienta directo
en la cabeza del
creyente)
Aye Aye Molu Babaluaye
Bromu, Bronsia Dada, Bayani EyemboYembo
Ibeyis Ideu Inle
Iroko Korikoto Nana Buruku
Nanu Oba Ode
Odua Ogan, Obon, Oboni Ogue
Oke Olokun Orisha Oko
Oro Ia Orula Orun
Osain Osha Karibo Osun
Otin Yewa

BABALOSHA BABALORISHA IYALOSHA
IYALORISHA
Al sexto grado se le otorga el titulo de Babalosha o Babalorisha
en caso de ser varn, e Iyalosha o Iyalorisha en caso de ser mujer
(34). Por su ordenacin sacerdotal queda facultado para ofrecer
el sacrificio y cumplir los deberes litrgicos no reservados a las
funciones sacerdotales ms elevadas. En el ejercicio de estas
funciones est sujeto a la autoridad del Oba Oriate a quien le ha
prometido observancia religiosa, inclusive en algunos casos
requiere no slo la autorizacin sino la jurisdiccin de este,
sobretodo para las grandes ceremonias iniciaticas y para ser
curador de almas perturbadas por entes nocivos. Al llegar a este
punto ya es un santero(a) con experiencia el cual esta capacitado
para gozar de una casa religiosa con responsabilidad, pero
continuamente debe acatar los consejos del Oba Oriate, con esto
quiero decir que ha adquirido bastantes conocimientos, sin
embargo, todava no tiene la sabidura para regir las sagradas
ceremonias iniciticas y por ello se ve en la necesidad de buscar
a un sacerdote (Oba Oriate) para estas. En este ciclo formativo se
les compara con mdicos, tratan nicamente en su casa religiosa
los padecimientos considerados sobrenaturales, asimismo reciben
en consulta a numerosas personas que acuden en busca de
consejos, abalorios protectivos, polvos que contienen Ashe, etc.
Todo ello con el designio de localizar el camino que los lleve a
encontrar el amor, la paz psquica, el triunfo u xito en los
negocios, etc (en esta etapa es muy importante recibir una
ceremonia conocida bajo el denomino de Pinaldo o cuchillo. Esta
ceremonia les brinda la facultad nicamente a los varones de
inmolar a los animales que poseen 4 patas en la veneracin de los
Orishas).

OBA ORIATE
La sptima categora es exclusiva para los hombres y es conocido
con el trmino Oba Oriate (en la religin Yorb practicada en
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Nigeria las mujeres pueden alcanzar grados iniciticos ms
elevados que en la regla de Osha). Al llegar a este grado el jefe
espiritual es capaz de leer con exactitud el pasado, presente y
futuro por diversos medios, es sanador, clarividente, y tiene la
facultad de utilizar (con previa autorizacin de las divinidades)
las fuerzas sobrenaturales, tiene el don de penetrar en los
misterios de la vida y del universo, y de dialogar con las almas de
los ancestros por diversos medios. Tiene un basto conocimiento
de las ceremonias iniciticas de los devotos y en el recae la
responsabilidad que dichas ceremonias sean consumadas
correctamente.
En la regla de Osha hallamos 2 teoras de este grado sacerdotal,
la primera es establecida por los Babalaos quienes exponen que
para alcanzar la jerarqua de Oba Oriate el sacerdote debe
pasar previamente por varias ceremonias (acoger y jurarse ante el
Orisha Orun y el Orisha Osain, recibir la ceremonia del Odun
Irete Entelu, etc.) exclusivamente realizadas por ellos.
La segunda teora es planteada por los Oriates de ms edad y
experiencia quienes afirman que el ser Oba Oriate no lo
determina ninguna ceremonia previa con los Babalaos,
nicamente se obtiene por la sapiencia que se posea de los
misterios recnditos de la religin.

AWO DE ORULA
El octavo grado es propio de los hombres y es distinguido a
travs de la expresin Awo de Orula (35). Llegado a este punto,
el discpulo a sido iniciado en los secretos de If, es una persona
con un basto conocimiento de toda la cultura afro cubana, conoce
bien las tareas de todos los grados anteriores, y esta
comprometido a asimilar detenidamente los secretos de If y
saber utilizar los orculos de Ikin If y Ekuele (36). Sin embrago,
todava no tiene la sapiencia para encauzar las ceremonias
iniciticas de If y por ello se ve en la necesidad de buscar a un
sacerdote de If con un grado superior de conocimientos para las
ceremonias excelsas de If.

BABALAO
El noveno grado es caracterstico de los hombres y es conocido
con el termino Babalao (37). Este nivel corresponde al sacerdote
de segunda jerarqua, se refiere fundamentalmente a un sacerdote
iniciado en If con experiencia, el cual es capaz de poseer una
casa de If con responsabilidad, constantemente acatando la
sabidura de un sacerdote de If con mas divinidades recibidas.
Con esto quiero decir que ha adquirido suficiente sabidura, sin
embargo, todava no ha acogido la divinidad mxima dentro del
contexto de If, por ello an no debe encaminar las ceremonias
sagradas de iniciacin, y se ve en la necesidad de buscar a un
Oluo para las celebridades iniciticas.

OLUO OMO ODUN OLOFISTA SIGUAYU
El dcimo y ultimo grado es de igual forma que el anterior propio
de los hombres y es acreditado con los trminos

Oluo
Omo Odun
Olofista
Siguayu (38)

El OluoOmo OdunOlofistaSiguayu es ciertamente un prncipe del
sacerdocio, posee el control absoluto del culto divino, es quien
preside las reuniones litrgicas, tiene la plenitud del sacerdocio y
las facultades para administrar todas las ceremonias. Este es el
grado mximo al que se puede aspirar en la regla de Osha, es
nico de los sacerdotes de If que han pasado muchos aos de
estudio de la cultura y religin afro cubana, fundamentalmente
todo lo relacionado con If, al llegar a este punto han gozado la
suerte de haber alcanzado la ceremonia mxima dentro del
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contexto de If al haber acogido a Olofin. En la Santera se
afirma que Olofin es la divinidad mxima de If conocida en
tierras Yorb con el nombre de Od sin embargo debo aclarar
que desafortunadamente y por las circunstancias tristes y
deplorables en las que llegaron los negros subyugados a Cuba,
Od de ningn modo ancl a tierras afro americanas, debido a
esto, los esclavos para salvaguardar viva su religin tuvieron que
cimentar un poder que se equiparara a la grandeza de Od, y fue
as como surgi Olofin.

La tradicin oral afro cubana nos narra que en la antigedad los
sacerdotes de menor grado eran nicamente ayudantes de los Oluos u
Oba Oriates a quienes asistan en las ceremonias importantes del
culto divino. En ausencia del Oluo en el caso de If, un Babalao
hacia sus veces y presida en su nombre las ceremonias, en el caso de
la regla de Osha, en ausencia del Oba Oriate quien lo presida era el
Babalorisha. Debemos aceptar que los sacerdotes de menor nivel en
ocasiones reemplazan a los grados sacerdotales elevados,
especialmente en los distintos lugares ceremoniales que han
descubierto por ellos mismos, en ese lugar, atienden las funciones
relacionadas con el oficio de un sacerdote superior, como lo hace el
Oluo o el Oba Oriate, con excepcin de ciertas ceremonias
reservadas a estos ltimos.
A ciencia cierta no es fcil decir, en forma que se pueda aplicar a
todas las casas religiosas, cuales son los deberes y derechos de un
santero(a), ya que varan considerablemente en casos individuales.
Por su formacin sacerdotal, el santero(a) queda investido de
facultades ms que de derechos, el ejercicio de estas facultades
(ensear, administrar las ceremonias, dirigir y cuidar al pueblo
santero) est reglamentado por el derecho de cada casa espiritual, por
la jurisdiccin de los Oluos y Oba Oriates y por el oficio o cargo de
cada jefe(a) espiritual. El ejercicio de las facultades sacerdotales es
tanto un derecho como un deber para los jefes(as) espirituales de
niveles elevados. Es frecuente que los sacerdotes iniciados en la
Santera, cual sea el grado que gocen, prosigan su instruccin para
alcanzar grados ms altos de sacerdocio, suelen mantener buenas
relaciones con sacerdotes ms competentes o celebres para asegurar
ser respetados en la comunidad, algunos se hacen discpulos de
sacerdotes mayores, y otros consiguen ms conocimientos gracias a
sus espritus guas, o a su Orisha protector.
La secuencia en orden progresivo de los grados iniciticos en la
santera, es:

Aleyo
Aberikola
Olorisha
Yabo
Olosha
BabaloshaBabalorishaIyaloshaIyalorisha
Oba Oriate
Awo de Orula
Babalao
OluoOmo OdunOlofistaSiguayu

En cuanto al entorno econmico de los jefes(as) espirituales, sus
honorarios no estn claramente estipulados ya que varan
considerablemente dependiendo en gran medida de las condiciones
econmicas de cada pas o comunidad. En principio, cada padrino o
madrina debe recibir un beneficio, cuyos rditos le garanticen un
medio de vida respetable, por ello tienen el derecho de recibir una
ayuda tan pronto como sea posible. Cada jefe(a) espiritual tiene por
lo tanto, el derecho de requerir de los devotos un beneficio de trabajo
sacerdotal que le garantice los medios suficientes para llevar una vida
honorable (tener alimento, un hogar propio y vestuario son requisitos
suficientes para gozar de una vida honorable), en este ejercicio, el
sacerdote tiene el derecho de cobrar prudentemente la suma a su
responsabilidad, incluyendo la cooperacin econmica con ocasin
de determinadas celebraciones. En su vejez o enfermedad, un jefe(a)
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espiritual que no haya cometido ningn acto que lo haga indigno y
que no pueda ya cumplir con las funciones de su autoridad, debe
continuar estando bajo la responsabilidad de las comunidades
religiosas, a menos que se hayan hecho otros arreglos y que los
familiares no permitan esta asistencia.
La regla de Osha es rica, variada y compleja, ninguna ceremonia es
del todo igual a otra, cada santero(a) tiene sus ceremonias preferidas,
sus secretos y sus bazas propias para atraer a numerosos partidarios.
Las ceremonias de la Santera son un oficio, se desarrollan con
ocasin de las fiestas anuales que tienen lugar en la casa del santero,
o por peticin expresa de un creyente que corre con todos los gastos.
La regla de Osha puede practicarse en casa, donde diariamente el
cabeza de familia lleva a cabo pequeas ceremonias de salutacin a
los Orishas del hogar, y a las esencias de los ancestros.
Aunque consisten en ofrendas de alimentos y en ocasiones sacrificios
de animales, estas ceremonias rara vez inducen al trance o a la
posesin. Las grandes ceremonias de la regla de Osha suelen
celebrarse en un cuarto exclusivo para los Orishas, all se consuman
con arreglo al calendario religioso del lugar, y con tanta frecuencia
como la comunidad las requiera. Cada Orisha en la regla de Osha, al
igual que en la religin Yorb, esta relacionado con un mbito
preciso de la naturaleza (aire, tierra, agua y fuego), con rboles,
plantas, comportamientos humanos, colores, y ceremoniales
especficos. Cada arbusto, piedra, arroyo, monte, o cualquier otro
elemento de la naturaleza es un lugar habitado por los Orishas, los
adeptos los identificamos gracias a esos signos especficos y
podemos dirigirnos a voluntad a uno o varios de ellos. El calendario
litrgico de la regla de Osha parece calcado de la iglesia catlica,
varias festividades patronales catlicas son al unsono grandes fiestas
de la Santera. La siguiente tabla de clasificacin solo presenta
algunos de los principales Orishas con influencia Yorb y Arara
(FonGbe) de la regla de Osha, en dicha tabla nos daremos cuenta de
la capacidad de adaptacin que la religin Yorb supo atesorar y
fusionar. Sin duda, el cuadro es bastante incompleto pues el nmero
de Orishas en Cuba es mucho mayor que el que all figura, adems
de aumentar constantemente.



ORISAHANOLOGIA HOMLOGOS
CATLICOS
(ICONOLATRA
CATLICA)
DAS
CONSAGRADOS
Argallu San Cristbal
Agidai San Bartolom o
Natanael
24 de Agosto
Alaguema Santa Filomena 11 de Agosto
Awai La Virgen del
Rosario

Babaluaye San Lzaro 17 de Diciembre
Shango Santa Brbara 4 de Diciembre
EshuElegua San Antonio de
Padua
13 de Junio
2 de Noviembre
EshuElegua Santo Nio de
Atocha
25 de Diciembre
Ibeyis San Cosme, San
Damin
26 de Septiembre
Inle San Rafael 29 de Septiembre
Iroko San Tobas 7 de Febrero
Oba Santa Catalina
Obamoro Jess Nazareno
Obatala Nuestra seora de
las Mercedes y
Jesus
24 de Septiembre
Oshagrin San Jos 19 de Marzo
Oshosi San Norberto 6 de Junio
Oshun La Virgen de la 8 de Septiembre
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Caridad del Cobre
Odua San Manuel
Ogun San Pedro 29 de Junio
Orisha Oko San Isidro labrador 15 de Mayo
Orula San Francisco de
Ass
4 de Octubre
ORISAHANOLOGIA HOMLOGOS
CATLICOS
(ICONOLATRA
CATLICA)
DAS
CONSAGRADOS
Osain San Silvestre 31 de Diciembre
Osain San Ramn Nonato 31 de Agosto
Osain San Ambrosio 7 de Diciembre
OyaYansa La Virgen de la
Candelaria
2 de Febrero
OyaYansa (Santa Teresa en la
provincia de Santa
Clara)
15 de Octubre
Yemaya La Virgen de Regla 7 de Septiembre
8 de Septiembre
Yewa Nuestra Seora de
Monserrate


Los telogos han empezado a considerar la Santera como un
conjunto de creencias mas sagrado y solemne de lo que en un
principio consideraron.
Mas que un conjunto de creencias, la Santera es una mstica, una
cultura, una filosofa y un modo de vida, se trata de una religin viva
y dinmica, que lejos de ser dogmtica y moralista (como la mayora
de las religiones occidentales) se basa en principios iniciticos y
espirituales, por ello se hace imposible describirla en lenguaje
coloquial, nicamente se puede experimentar pues las palabras
adquieren diferentes niveles y valores de comprensin a medida que
uno se introduce en otras realidades. P.B. Randolph, en su libro
Magia Sexual escribi:

La palabra es anmica, el pensamiento esta repleto de sangre.
La palabra tiene una resonancia amortiguada, el pensamiento
vibra como el metal.
La palabra es una imagen esttica, el pensamiento es un ser
dinmico.
Los practicantes de la Santera recibieron el legado de los africanos
llegados en condicin de esclavos, los pueblos se mezclaron y las
creencias tambin, es una simbiosis natural en el mundo. Como seres
racionales ciertamente debemos deducir que nadie es dueo de la
verdad absoluta y que antes de afirmar algo necesitamos tener los
conocimientos necesarios para estar inequvocos de lo que estamos
exteriorizando.



















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1 El pasaje intermedio era la travesa que tenan que transitar en
forma deplorable los negros emancipados por el Ocano
Atlntico desde el continente Africano hasta llegar al
Continente Americano, en este trayecto tres puertos estaban
comprendidos: uno en frica Occidental, otro en Europa y el
otro en las islas Orientales. Cabe destacar que en esta travesa
debido mayormente a las enfermedades y a no ser apresados los
traficantes de esclavos cuando este comercio paso a ser ilcito,
muchos de los cautivos eran arrojados al mar en donde perecan
ahogados o devorados por los tiburones quienes seguan a las
embarcaciones esclavistas.

2 El pas de Nigeria es muy grande en extensin y por
consiguiente los pueblos Yorb provenan de diferentes
regiones, por ejemplo, Ng, gb, gbd, j, y , j bu,
etc...

3 Este dato no es del todo correcto debido a que existen
investigadores que citan que al arribar los esclavos a Cuba, no
haban sido completamente exterminados los Indgenas

4 Denominacin afrocubana de la palabra Yorb r.

5 Denominacin afrocubana de la palabra Yorb l gb.

6 Denominacin afro cubana de las palabras Yorb l fin
Ay l fin run. Tambin es aplicada para referirse a la
esposa espiritual de If, Od (Igb w). En tierras Yorb la
palabra l fin es el tercer nombre mas comn de Oldmar, y
en tierras cubanas es el nombre mas frecuente que se le da a
dios.

7 Denominacin afro cubana para la iniciacin dentro del Palo
Mayombe.

8 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Olwo.

9 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Babalwo.

10 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Awo.

11 Denominacin afro cubana de los trminos Yorb ba -
Or - t

12 Denominacin afro cubana de los trminos Yorb Or -
t.

13 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Babal.

14 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb
Babalr.

15 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb yl.

16 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb ylr.

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17 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Ap t b.

18 Denominacin afro cubana que se aplica para dirigirse a los
fieles de un padrino o una madrina.

19 Denominacin afro cubana de las palabras Yorb lej
Oloj, estas palabras en tierras Yorb significan, extrao o
visitante.

20 Denominacin afro cubana cuyo significado se desconoce
completamente en tierras Yorb)

21 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb l k r.

22 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Olr.

23 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb
l gb, gn, s y s If (sn If).

24 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb
btl, r k, un, Yemja, ng y Oge.

25 Denominacin afro cubana de la expresin Yorb yw
r.

26 Denominacin afro cubana de la expresin Yorb l gn
r.

27 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Igbd

28 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb t.

29 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Bt yn.

30 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Ol.

31 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Ow
M rndnlgn.

32 Denominacin afro cubana del trmino Yorb Ob bt
En cuba debido a la falta de ciertas rboles sacros, los esclavos
se vieron en la necesidad de darle el alias de Obi a la fruta
conocida como Coco, en las tierras Yorb al coco se le da el
calificativo de gbon y la palabra Ob nicamente se utiliza
para nombrar a la nuez sagrada utilizada como complemento en
la comunicacin con los r (el nombre completo de la nuez
sagrada es Ob bt y esta compuesta de 4 pequeos gajos de
una nuez fresca conocida en Amrica con el nombre de Kola
que ciertamente no es el Kola que se conoce comnmente).

33 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb .
34 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb
Babal Babalr yl Iyalris.

35 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Awo
rnml Este es el ultimo grado al que puede llegar la mujer
en Nigeria, cuando llega a este nivel sacerdotal se le da el
nombre de ynif.

36 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb Ikin
If y p l .

37 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Babalwo.

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38 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb
Olwo m Od m l fin Asiwaju
















































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QUIEN ES ESHUELEGUA EN EL
CONTEXTO DE LA SANTERA?

Al igual que para los Yorb de frica en la Santera no todos
los Orisha tienen la misma importancia en el mundo fsico y en el
mstico. En un principio milita un Orisha apreciado como el jefe de
fila de todos los dems Orishas: Eshu o Echu en la voz de los
Babalaos y Elegua aclamado por los Babaloshas u Iyaloshas, es
invocado en primera instancia ya que su funcin es abrir la barrera
que separa a los seres humanos del mundo sobrenatural, tal y como lo
expresa un rezo afro antillano en honor a este Orisha. Elegua,
breme la barrera para dejarme pasar, a mi regreso saludare a los
Orishas. Como el prometeo de la mitologa griega, es Elegua quien
roba el secreto de dios para salvar al mundo, custodia la entrada de
las casas, y la encrucijada de los caminos, alrededor del medioda o
medianoche, Elegua se transforma en Eshu, quien es capaz de
realizar acciones perniciosas. As pues, es bajo sus auspicios que se
procede a las prcticas de encantamientos defensivos y ofensivos. Si
bien sigue representando el peligro y el caos, ha perdido parte del
carcter flico que aun conserva en frica.
En el nuevo mundo los nombres de EshuElegua incluyen a Exu en
Brasil, en ocasiones equiparado con el diablo por influencia de la
misin cristiana, sin embargo a los predicadores del Candombl
brasileo no parece alterarles semejante mezcla.
Papa Lebat o Papa La Bas en Nueva Orlens. En Hait, es
personificado en dos encarnaciones, Papa Legba o Legba Atibon del
Rada lwa, y Kalfou/ Carrefour del Petwo lwa, adicionalmente es
comparado con San Miguel, San Pedro (guardin de las llaves del
paraso) y San Martn de Porres, en Cuba lo est con el Santo Nio
de Atocha y San Antonio de Padua.
Como puede verse de la lista precedente de nombres, -Elegua se
venera en diferentes zonas del continente Americano.
La mayora de los Orishas tienen muchos caminos (aspectos)
conocidos por los santeros como avatares, una palabra snscrita
obviamente de las races espirituales de la regla de Osha.
En la regla de Osha, el lunes, el martes y los das 3 de todos los
meses son los das dedicados a EshuElegua.
Los lunes, habitualmente los santeros(as) y los que han acogido a
EshuElegua lo veneran hacindole una dedicatoria de caramelos,
ron o aguardiente y un puro. Algunas personas le dan un presente
adicional de maz tostado, pescado ahumado, juta ahumada, coco,
panecillos, pasteles, postres caseros como el coco rayado
acaramelado, etc. Una ofrenda muy especial es colocarle una cabeza
de juta o sacrificarle un ratn, esta inmolacin se efecta ya que el
ratn es visto como el heraldo (mensajero) de EshuElegua, tambin
se le brinda agua y dos velas blancas encendidas encima de un plato
blanco, tres gotas de agua fresca son vertidas en el piso delante de su
imagen, quien es esmeradamente frotada con manteca de corojo.
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Estos ejercicios ceremoniales usualmente son acompaados por una
corta plegaria en Espaol o Lukumi (nombre que se le da al idioma
Yorb en Cuba), esta es la forma de abrir la semana y desear as que
Elegua nos salvaguarde y nos anuncie con los dems Orishas, de esta
forma y a travs de l distinguiremos lo que est mal hecho para
poder aprender a corregir nuestras faltas.


























CARACTERSTICAS Y ATRIBUTOS DE
ESHUELEGUA


Ordinariamente EshuElegua en la regla de Osha tiene 101 caminos
o avatares dismiles y en cada uno tiene un conjunto diferente de
caractersticas.




Sus nmeros son el 3, 7, 21, 101 y 121.
Su fiesta es celebrada el 6 de Enero y el 13 de Junio.
Sus colores son el rojo con negro y el blanco con negro.
Su collar mas tradicional se elabora con espacios de 21 cuentas
rojas y negras intercaladas y posteriormente una cuenta de mayor
tamao roja o negra, este collar personifica el principio y el fin,
la guerra y la tranquilidad, la desgracia y la felicidad, lo uno y lo
otro.
Sus frutas predilectas son la caa de azcar y la guayaba.
Su tubrculo es el ame.
Sus principales hierbas son:

- Grama de caballo
- Lengua de Vaca
- Espartillo
- Abre camino
- Pastillo
- Hierba fina
- Guanina (Hierba hedionda)
- Itamo real
- Meloncillo
- Kioyo (albahaca de hoja ancha)
- Pin criollo
- Yamao
- Hoja de guayaba
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- Maravilla, etc.

Sus rboles son el Itamo real y el rbol de guayaba.
Su mineral es el azabache.
Su ropa mas comn es un chaleco, un pantaln ceido en la
rodilla y un sombrero de paja, todo en colores rojo y negro, es
preciso mencionar que tanto el chaleco como el pantaln y sobre
todo el gorro suelen estar adornados con cascabeles, cuentas y
caracoles cauris.
Sus atributos son todo tipo de objetos utilizados en los juegos
infantiles:

- Papalotes
- Silbatos
- Canicas
- Soldaditos
- Todo tipo de llaves
- Un machete pequeo
- Garabato de guayaba (palo en forma de L o Y
cortado del rbol de guayaba)
- Sombreros de paja
- Objetos empleados en la caza y pesca
- Pepitas de oro
- Monedas de plata
- Palos de monte
- Bejucos
- Escopetas
- Cuernos de venado
- Cocos secos decorados con cuentas y caracoles
cauris
- Cazuelitas de barro para tomar agua
- Giritos pintados en rojo con negro completados
interiormente con elementos satisfactorios para la
divinidad tales como la miel, la manteca de corojo,
los caramelos, el maz pescado y jutia ahumados, etc.
- Cuernos de chivo decorados con cuentas rojas y
negras, etc.

En los orculos de If y los 16 cauris se manifiesta en los 256
Odun, sin embargo es preciso sealar que se presenta con ms
notabilidad en los Odun.- Okana, Ogunda, Odi y Ojuani.















CAMINOS DE ESHUELEGUA

A continuacin expondr ciertos caminos o avatares de EshuElegua,
absolutamente no son los nicos y aceptablemente pueden variar en
los diversos linajes religiosos de la regla de Osha.
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1. ESHU-ELEGUA ALAWANA:
Patrono de las cadenas y del garabato de guayaba se caracteriza por
estar en todo terreno, sin embargo su zona predilecta es la sabana o el
monte. A menudo se comenta que es el ms pequeo de los Eshu
Elegua y se le halla como dijimos anteriormente en las malezas o
territorios cuantiosos de flora, habitualmente esta acompaado por el
Orisha Ogun (Aqu deseo precisar que cada Orisha tiene un Eshu
Elegua el cual coexiste y con el cual conjuntamente recibe los
sacrificios y ofrendas). Goza de un gran comercio con los ancestros,
por ello es muy brujo y se dice que es quien exonera de la crcel a los
que lo solicitan. Se le invoca y trabaja con el garabato de guayaba. Se
le cimienta un Osain que va dentro de un cuerno de toro el cual debe
mantenerse en la parte interior de una vasija. Cuando trabaja se sita
en el suelo sobre el caparazn seco de una tortuga relativamente
grande. Entre sus utensilios podemos citar: cadenas, garabatos de
guayaba, una figurilla de cedro con la que comparte sus inmolaciones
de animales y su caparazn seco de tortuga, tambin se le conoce
bajo el alias de ESHUELEGUA OBANIGWANA
2. ESHU-ELEGUA AFRA:
Habita en los hospitales, colega inseparable del Orisha Babaluaye, va
con el medicinando los padecimientos, sobre todo del tipo infeccioso,
por ello se le conoce como el nio de las enfermedades contagiosas
infantiles (la viruela, el sarampin, etc). Este EshuElegua lo
podemos identificar por ser una piedra porosa de mar conocida
comnmente bajo el ttulo de cerebro de mar. En sus secretos lleva
un talismn de Babaluaye que lo hace ms fuerte en la cura de las
enfermedades. Entre sus herramientas se halla un bastn y un
mortero en el cual produce la medicina. Es sumamente trascendental
precisar que no bebe aguardiente como los dems EshuElegua, el
ingiere vino seco o tinto. Un aspecto desmesuradamente significativo
de Eshu-Elegua Afra establece que no se le debe ver de frente, por
ello lleva oculta la cara con rafia. Cuenta la historia que fue el quien
auxili al Orisha Babaluaye cuando este padeca lepra, gracias a
EshuElegua Afra, Babaluaye obtuvo del Orisha Ogun los perros
que le laman y le curaban las llagas causadas por la enfermedad, del
Orisha Osain las muletas para poder caminar, y del Orisha Shango el
perdn de l fin (Dios). Este EshuElegua es el que se adopta en
unin del Orisha Babaluaye
3. ESHU-ELEGUA LAROYE:
De corta edad le complace vivir en la puerta del hogar, es un guerrero
muy eficaz, por ello transita continuamente acompaado de los
Orishas Ogun y Oshosi. Es distinguido como el defensor de los
hogares y el consejero de los negocios. Le deleitan los dulces, los
juguetes, el tabaco y el aguardiente. De igual forma se le agrada con
bolitas de maz guisadas con guayaba y miel. En una leyenda lo
podemos apreciar como el hijo de la Orisha Oya, quien lo abandon
y de ah el nombre de Laroye, no obstante algunos exponen que
Laroye significa el hablador. En el avatar como hijo de la Orisha Oya
l se salvaguardaba en las puertas de las casas, hasta que se hall a la
orilla del ro con la Orisha Oshun de quien se considera su
compaero inseparable. Se le localiza en los ros ya que adems de
mantener una estrecha amistad con la Orisha Oshun, es quien la
protege. Se le conoce como el custodio de los nios, de los mendigos,
y los nios desamparados en las calles. Es por naturaleza muy glotn,
muy culto, lo sabe y ve todo, por ello se le atribuye que es quien
alerta de todos los peligros a sus seguidores. Entre sus objetos ms
significativos lleva un girito con agua, un bastn tallado con madera
de guayaba, una cazuelita con dinero, caramelos, y tres pequeos
machetes con los que defiende la puerta de la casa en donde vive. A
sus hijos se les exhorta invariablemente a dar limosna y comida a los
nios desamparados. En ocasiones se le conoce como el nio
pordioserito
4. ESHU-ELEGUA ASHIKUELU:
Patrono de los tesoros sepultados, del oro, los minerales y las piedras
preciosas, trabaja estrechamente con Orisha Oko de quien se dice es
su amigo inseparable en unin del Orisha Korikoto, asiduamente les
ayuda en los sembrados y la fertilidad de las cosechas, mora en los
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huecos, cuevas y tneles debajo de la tierra, mayormente en las
encrucijadas o en los campos de cultivo. Hay quienes lo consideran
como un nomo o duende, en cuyo caso sera el soberano de todos
ellos. Sus ofrendas son invariablemente granos y frutos de la tierra, le
agrada que le sacrifiquen palomas y que lo lleven a pasear al campo o
a los cultivos. Entre sus objetos caractersticos podemos hallar todo
lo concerniente con la jardinera y la labranza. Es enormemente
hacendoso y por ello no consigue quedarse esttico. Es al que se
venera para obtener el progreso y la fertilidad, ya sea de la tierra
como de los seres humanos, es apreciado como el nio labrador y el
favorecedor de todos los que se dedican a todo tipo de cultivos, se
caracteriza por ser una piedra de sembrado y poseer ntimamente en
sus secretos tierra de labranza. En su ceremonia es inexcusable
enterrarlo por un espacio de 21 das en una parcela o planto. Es
significativo mencionar que la ceremonia que se realiza para
enterrarlo y desenterrarlo la debe oficiar un sacerdote con bastante
nocin de la misma
5. ESHU-ELEGUA AKOKORIYE:
De nacin Mina, es un ferviente aficionado a jugar con trompos,
pelotas, soldaditos, canicas, y bolas de cristal. Se le agasaja
brindndole bolitas hechas con quimbomb (en Mxico al
quimbomb se le conoce con el nombre de Angu) y harina de maz,
todo tipo de dulces de frutas y vino dulce, no le agradan los puros
(tabacos) y opta por los cigarros elaborados con la hoja de tabaco. De
carcter inquieto perennemente transita en todo lugar, es un nio
travieso y muy divertido, por ello se le conoce como el santo nio de
la alegra, le simpatiza considerablemente la msica y juega
profusamente con los Orishas Beyis, los cuales invariablemente
convienen ser invitados cuando es su celebracin y cuando es la de
ellos le deleita ir como el invitado de honor. Camarada inseparable
del Orisha Shango, es aficionado a cabalgar a caballo, le encanta
persistentemente vivir al frente de la casa en una pequea rea
ataviada con hierba fina o grama de caballo. Este EshuElegua es
quien nos resguarda de la tristeza y la depresin. De igual forma se le
denomina ESHU-ELEGUA AKOKORIBIYE
6. ESHU-ELEGUA OSIKA:
Equivalentemente al anterior EshuElegua es de nacin Mina
7. ESHU-ELEGUA OLANKI:
Es apreciado como el fiel compaero de Eshu Akokoribiye, y del
mismo modo es de nacin Mina
8. ESHU-ELEGUA BARALAYIKI:
Sumamente popular y distinguido principalmente por ser insaciable
al alimentarse y enormemente fiestero. Se le agrada con aguardiente,
todo tipo de golosinas y alimentos. Es quien nos aconseja en
situaciones desesperadas y nos resguarda de traiciones afectivas o por
apariencias, disgustos, engaos, disimulos y cambios imprevistos,
por todo lo anterior es apreciado como el santo nio de lo
imponderable y lo inesperado. Compaero del Orisha Ogun, nace en
el signo Ogunda Iroso. Se caracteriza por llevar en la frente una
flechita saliente y su talismn interior se elabora con polvo de metal,
arena de mar, etc.
9. ESHU-ELEGUA ALA LU BANSHE:
Patrn del destino y fiel compaero del Orisha Odua Aremu tiene el
Ashe provedo por Olodumare para componer o desbaratar lo que el
ambicione. Sumamente controversial y por ello en ocasiones no
comprendemos sus decisiones, ayuda a obtener lo inestimable en
nuestra vida, pero nos cierra los caminos si estos nos llevan a otros
rumbos no deseados por nuestras tendencias. Es el analista de los
entornos de los seres humanos y nos muestra el mejor sendero en
nuestra vida, da el primer paso con nosotros para ayudarnos en
nuestros propsitos y da el ltimo para cerrar y bendecir nuestras
obras. Se invoca en todo momento y preferentemente debe estar
presente en la realizacin de cualquier sacrificio u otro tipo de
ceremonial. Le goza que se le considere y se le pida su sabio consejo.
Sus hijos habitualmente triunfan por sus perspicaces
recomendaciones y es quien nos ayuda a los jefes espirituales en
nuestra labor sacerdotal. Fantico de la guayaba, la manzana, los
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dulces agridulces, las frutas con picante y el aguardiente de caa,
fuma puro y tambin acepta cigarros
10. ESHU-ELEGUA AWERE:
Amigo inseparable del Orisha Obatala, es quien mueve el corazn
del mundo hacia la piedad y la paz, por ello es conocido como el
santo nio mueve corazones. Su hogar son las lomas y laderas de las
montaas. Auxilia a encontrar el camino correcto a los que se
extravan, aleja la desesperacin, el desnimo, la depresin, la ira, el
enojo y ayuda a reconciliar enemigos, vuelve el desamor en amor
duradero, etc. Es intolerable a los pleitos y rias, por ello se
recomienda que en el lugar que se halle no acaezcan gritos y enojos,
no obstante si se diera el caso se puede apelar a l para apaciguarlo.
Se caracteriza por que entre sus abalorios se encuentran corazones de
plata. Usualmente se le confeccionan dos collares, uno se elabora
todo blanco con glorias (cuentas de mayor tamao) rojas y negras y
se porta cruzado, y el otro es todo blanco con glorias en forma de
corazn plateadas, estos abalorios en otras casas religiosas pueden
variar. Internamente de su efigie posee algodn, hojas de caimito,
cundiamor, etc
11. ESHU-ELEGUA ELUFA:
Considerado el ms viejo de todos los Eshu, es preciso conducirse
hacia l con extrema cortesa. Vive preferentemente aislado en el
patio exterior de la casa pues cerca o delante de l no se comete nada
deshonesto
12. ESHU-ELEGUA ALALEILU:
De igual forma que el anterior es un anciano, en ocasiones se dice
que es simplemente un nombre honorfico de EshuElegua
13. ESHU-ELEGUA OGUNILELE:
Esta considerado como otro EshuElegua de edad madura
14. ESHU-ELEGUA ANAKI OLOKUN:
Dueo de la sabidura, posee el poder renovador de la vida. Emisario
y compaero de Olokun es un arduo defensor de la profundidad y de
los sentimientos recnditos e incomprendidos, se identifica ya que se
le celebra una festividad con un tambor llamado Anaki Ilu, el cual se
acoge tras 21 das de varias ceremonias ocultas. Es
desmesuradamente hacendoso e intensamente solitario. La persona
que disfruta de su compaa no necesita solicitarle nada por tanto que
l conoce todas las necesidades de sus hijos y brinda su ayuda en el
momento apropiado. Goza de tres avatares distintos en cuyo caso al
primero se conoce bajo el nombre de Anaki. A este EshuElegua no
se permite ver de frente, por ello se entrega con una mascara creada
especialmente para l, es preciso mencionar que la persona que lo
recibe se compromete previamente a recibir al Orisha Olokun,
Sommugaga y Akar. Su elaboracin se pone de manifiesto al
realizarse con un arrecife de coral con 2 rostros, se le adorna con 101
caracoles cauris y en la parte superior un arrecife de coral rojo en
forma de punta (no se le coloca ninguna punta de metal),
internamente posee un talismn confeccionado con una piedra y
arena extradas de lo ms profundo posible del mar, semilla de omo
oloyu, etc. El da que se adopta se le procuran sacrificios de palomas,
su collar se elabora con corales, glorias de arrecife y cuentas de color
rojo, azul agua, y blanco jabn. Este EshuElegua preferentemente lo
proporciona un hijo de Yemaya o Shango
15. ESHU-ELEGUA MASANKIO:
Apreciado como el santo nio de la resolucin que nos ayuda a tomar
decisiones delicadas en dificultades de difcil solucin, vino al
mundo en el signo Ogunda Leni. Tremendamente sabio y trabajador
le agrada caminar acompaado de los Orishas Ogun, Obatala y
Orula. A pesar de lo que podamos especular acerca del Orisha Ogun
es l quien realmente toma las decisiones demoliendo para volver a
cimentar, Obatala posee la sabidura de estar al tanto en localizar lo
mas positivo en nuestros destinos, y Orula es el adivino seor del
futuro y mentor universal. Para acoger a este EshuElegua es
inexcusable tener abstinencia sexual por un periodo no mnimo de 3
das, ataviarnos completamente de blanco en una ceremonia que se
desarrolla en el monte compartiendo los animales del sacrificio con
Ogun y Obatala. Se caracteriza por que su talismn interior lleva
seso vegetal, un pedazo de caparazn de tortuga, etc. Su collar es
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confeccionado con cuentas transparentes de jabn, blancas, azules,
rojas, y glorias verdes, sin embargo este abalorio puede variar en
distintas casas religiosas
16. ESHU-ELEGUA AINA:
Desmesuradamente trabajador y cumplidor, trabaja invariablemente
con fuego y por ello es usualmente distinguido como el compaero
inseparable del Orisha Shango. Personifica el fuego sagrado que todo
lo purifica, el fuego como energa que nos da movimiento, el fuego
que llevamos todos dentro y enardece nuestros sentimientos, el fuego
de la pasin quien nos mueve a seguir una meta, un sueo, o un ideal,
el fuego maternal por los hijos, el fuego de la trasformacin, el fuego
necesario despus de la siega que calienta la tierra y la prepara para
el siguiente ciclo de siembra, el fuego que tomado de la prerrogativa
de dios al haber creado el sol nos ilumina los pensamientos y nos
indica nuestro destino positivo. Verdaderamente este EshuElegua es
la parte positiva del fuego y por ello debe tener una vela
constantemente encendida. Sus ofrendas e inmolaciones
persistentemente las comparte con Shango y Oroia muy prximo de
una pequea fogata encendida. Es fantico de las golosinas picantes y
agridulces, le agradan los Olele (tamales ceremoniales), la juta asada
y los kiwi, se divierte con todos los juguetes de colores firmes y
fuertes. Su entorno privilegiado son los bosques y las sabanas. Entre
sus instrumentos distintivos lleva 6 pequeos trozos de lea atados.
Se caracteriza por llevar en su frente una piedrecilla roja y su
talismn interior esta compuesto por una piedra de rayo, un pedernal,
una piedra caliza, etc. Previamente a la ceremonia de su nacimiento
es sepultado por un periodo de 21 das cerca de un fogn u horno y al
desenterrarlo se lava con agua de coco y quimbomb. Se recibe a
oscuras con mechas encendidas y se le da el recibimiento en la casa
del devoto con dos gallos uno negro y uno blanco. Es imprescindible
que sea facilitado por un hijo del Orisha Shango y cabe mencionar
que a pesar que cualquier fervoroso lo puede acoger, es preferible
que lo reciban los hijos del Odun Baba Eyi Ogbe o cuando salen los
Odun Iwori Meyi, Obara Ika e Iroso Meyi. Se le conoce tambin bajo
el denomino de ESHUELEGUA BARAIE.
17. ESHU-ELEGUA OBASIN:
Gran experto de todas las tcticas de gobierno y como ser buen lder,
fue el fiel acompaante de Odua en la fundacin de la ciudad sacra
de Ile Ife. Asimismo se dice que es colega de Orula en el desarrollo
de las ceremonias del cuarto sagrado en donde la casa resulta
consagrada para que consiga trabajar el Oluo o el Babalao, en las
iniciaciones de estos sacerdotes no debe faltar este EshuElegua. Se
caracteriza por que se cimienta en una cazuelita de barro sobre libros
de leyes y al suministrarle el nacimiento es imprescindible que este
presente un hijo de Shango. Se entrega y se recibe justo al medio da
en lo alto de una montaa y en ciertas casas religiosas le ubican a un
lado una estatuilla distintiva de la ley. Su responsabilidad es
conservar todo en orden y expandir las casas religiosas. Le satisface
tomar sus ofrendas en una zona retirada de los dems Orishas y su
alimento privilegiado son los camarones capeados y los pltanos
fritos con azcar o miel. Su collar lleva 21 cuentas intercaladas en
rojo con blanco y una gloria negra, este abalorio puede variar
obedeciendo a la particularidad de cada casa religiosa
18. ESHU-ELEGUA NI BAKO:
De gran relevancia personifica nuestra sombra y nuestra existencia en
este mundo, reside en la base de la nuca de los seres humanos y por
ello no se recibe pues nace con cada uno de nosotros. Podramos
decir que es el EshuElegua particular de las personas mandado por
l fin para custodiar que plasmemos nuestro plan de vida presentado
en el cielo antes del nacimiento y quien observa que sea consumado
cabalmente. Sus inmolaciones y ofrendas se le procuran en la sombra
de la persona, esto lo podemos notar al desarrollar la ceremonia
sealada bajo el termino de rogacin de cabeza en la cual se le
instalan una pequea porcin de cada uno de los elementos utilizados
en la nuca y en el suelo de la retaguardia de la persona. Simboliza el
sexto sentido y es un fiel guardin cuando se esta en buenas
relaciones con l. Este EshuElegua al unsono con la cabeza son las
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partes esenciales para que una persona consiga vivir en este mundo.
No goza de ningn collar, puesto que su abalorio natural es el cuello
de las personas por ello se dice que es el centinela que todos tenemos.
El da lunes se recomienda refrescar nuestra base de la nuca con agua
de coco, ya que como es sabido el agua fresca y principalmente la de
coco nos ayuda a tener tenazmente alerta nuestra cabeza totalmente
libre de influencias perniciosas
19. ESHU-ELEGUA ABARIKOKO:
Apreciado como el intermediario entre las casas religiosas, posee la
funcin de purificarlas de las denuncias legales. Protector de las
personas que se hallan presas en la crcel, surge en el Odun Ojuani
Meyi. Con este EshuElegua empleamos el refrn: Los gatos miran
en la oscuridad pero ellos mismos no se pueden mirar
20. ESHU-ELEGUA AGBAD:
Ferviente acompaante en los recorridos de Obatala. Se cimienta
encima del Orisha Oke o de una montaa. No lleva ningn talismn
interno (es decir, se compone solo de una piedra). En la ceremonia de
su nacimiento se usa abundante Atiponla y Peregun (hiervas
sagradas). Este EshuElegua nace en el Odun Oshe Ofun y posee la
misin de librar a los seres humanos de los espritus dainos y de la
muerte. A su vez podemos decir que se usa conjuntamente con el
Orisha Oke (ya que va montado encima de l) en la ceremonia del
Machuquillo del Yabo. Meramente conviene conferirlo si en la
ceremonia denominada Ebo de entrada se presenta el Odun Oshe
Ofun
21. ESHU-ELEGUA AGBLONK:
Encargado de guiarnos al mundo espiritual cuando fallecemos, nace
en el Odun Obara Meyi. Se identifica por que vive en una calabaza,
la cual se corta y se le extrae la masa del interior, una vez hecho esto
se deja secar y posteriormente se coloca a EshuElegua en su
interior. Internamente de su talismn posee tres lenguas de gallo y
todo sacerdote o sacerdotisa que tenga el signo Obara Meyi en
Elegua en su Orisha tutelar deber poseer a este EshuElegua
22. ESHU-ELEGUA AGBANUKE:
Guardin de los hogares a quienes les brinda cuantiosa ayuda,
procede del grupo tnico llamado Arara. Causa ceguera a quien con
malficos designios visitan las casas religiosas. Se entiende por
muchos religiosos que es quien explica, comenta y escucha a los
Babalaos, por ello se dice que es el mejor aliado que gozan los
Babalaos conjuntamente con EshuElegua Barakikeo y Eshu
Elegua Laroye. Es a travs de este EshuElegua que Orula disfruta la
virtud de la clarividencia, por ello es considerado en ocasiones el
Mesas de If y el prncipe de los EshuElegua, pues encierra y
conoce todos los secretos del bien y del mal. Se caracteriza porque
lleva una flecha adornada en su frente y vive en el lado Este de la
casa, surge en el Odun Baba Eyi Ogbe
23. ESHU-ELEGUA OGUIRI - ESHU ELU - ESHU
KENOSO:
Estos 3 EshuElegua son de la misma forma que el anterior Eshu
Elegua de tierra Arara
24. ESHU-ELEGUA SOKO YOKI:
Deben recibirlo los hombres que posteriormente de su ceremonia de
Yoko Osha van a iniciarse en los secretos de If, es decir, se desfilan
a ser un Awo de Orula. Se caracteriza pues en su talismn interno
lleva 16 Ikines, Wereyeye (la semilla de esta hierba es la peona), 21
caracoles cauris (esto representa la unin entre If y los Orishas), un
trozo de ame machacado el cual previamente se ha dejado colmar de
insectos, es decir, se deja hasta que se empiece a atestar de gusanos,
etc. Nace en el Odun Odi Obara

25. ESHU-ELEGUA ODEMASA:
Conviene atenderlo perseverantemente pues es exageradamente
voluble y suele enmaraar la vida de la persona que lo posee.
Podramos sealar de l que mientras se le atienda cabalmente no se
detiene en favorecernos, sin embargo si se deja de atender no tiene
sentimientos a la hora de sancionar. Se considera que interviene en
los momentos que se le venera tanto para socorrer como para
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trastornar, cabe mencionar que tambin se le conoce bajo el alias de
ESHUELEGUA ODEMORA
26. ESHU-ELEGUA OJUANI LELE ALAROYE:
Amigo entraable del Orisha Ogun, se diferencia de los dems Eshu
Elegua por ser cruel, astuto y muy andariego. Ordinariamente se
comenta que es quin provoca las disputas, los accidentes, las
colosales tragedias y catstrofes. Habitualmente se comenta cuando
se percibe un perro muerto por accidente que Eshu Ojuani Lele
Alaroye y Ogun se alimentaron. La caracterstica principal de este
EshuElegua es que recibe perros en sacrificio y su talismn interno
lleva un pequeo segmento de hueso de este animal, (gracias a este
EshuElegua se le ofrenda un perro al Orisha Ogun en la ceremonia
del monte de sus devotos, por ende el hueso de su talismn debe ser
del animal sacrificado al Orisha Ogun en la ceremonia previa al Yoko
Osha del Yabo Ogun). Sus ofrendas son colocadas en cruces de
caminos y esquinas. Se manifiesta en cualquier Odun donde el Odun
Ogunda surja inicialmente, primordialmente en el Odun Ogunda
Meyi, es preciso sealar que tambin se le conoce con el nombre de
ESHUELEGUA OWANILEBE
27. ESHU-ELEGUA MARIMAYE:
Portero del cementerio y dueo de las llaves del mismo, no tiene
preferencias especficas de los animales que le son inmolados puesto
que cualquier animal le satisface, con esto quiero decir que se le
pueden procurar palomas, carneros, pjaros, guineas, etc. Entre otros
aspectos imprescindibles de este Eshu, en el lapso de su preparacin
no puede faltar en su talismn interno la cabeza de un ratn y tierra
de la puerta de un cementerio, (es el nico EshuElegua que lleva
tierra del camposanto y cabe mencionar que el cemento para su
fabricacin se mezcla con dicha tierra). Este EshuElegua surge en el
Odun Okana Merinla y solo es empleado para trabajar artes mgicas
28. ESHU-ELEGUA AAGUI:
La confianza y la seguridad de If pues es el ms primoroso de la
legin de EshuElegua y al mismo tiempo el ms trascendental de
todos por tanto que Olofin le encomend que abriese y cerrase la
puerta del cementerio, por ello se dice que es el que decide, ordena,
da nombres y distribuye el trabajo de casi todos los dems Eshu
Elegua
29. ESHU-ELEGUA AYERU:
Heraldo y custodio de If y de sus representantes los Babalao de
quienes se dice que sin EshuElegua y sin el Orisha Osain no estn
seguros por este mundo
30. ESHU-ELEGUA OKU BORO:
Estimado como el encargado de la vida y la muerte
31. ESHU-ELEGUA ALUFAMA:
Constituye la alianza de dos personas en matrimonio, sus quehaceres
y virtudes primordiales son absorber y dominar a cualquier hlito
negativo, velar que la unin de la pareja sea estable y que no pueda
ser rota por artes malficas (hechicera, sortilegios, maleficios, etc.).
Gracias al poder de este EshuElegua se elaboran Insheosain
(talismanes) y Afoshe (polvos mgicos religiosos) para eliminar las
influencias perniciosas. Habitualmente se transmite cuando la unin
familiar esta tratando de ser resquebrajada por energas draconianas.
Se caracteriza por que en su talismn interno no debe faltar el
Curujey (parsito que tiene inclinacin a vivir trepado sobre los
rboles). Este EshuElegua nace en el Odun Odi Iroso
32. ESHU-ELEGUA ALA AYIKI:
Su nombre significa "El que es muy glotn". Tambin se le conoce
bajo el trmino ESHU BARA ALAYIKI AGAGA. Revoltoso,
fiestero, de un apetito exagerado y desmesuradamente afecto a las
bebidas alcohlicas conviene tenerlo invariablemente contento y
jams debe faltarle al lado una botella de aguardiente y comida. Se
cree que es de la tierra Oyo en Nigeria y trabaja tanto para If como
para los Orishas. Representa lo insospechado, el engao y la traicin.
Cuando le solicitamos algo, es muy dado a escuchar, sin embargo a
ciencia cierta se desconoce como empieza a darnos lo que le hemos
requerido y como lo culmina. Fue quien impulso al Orisha Ogun a
crearle la trampa al Orisha Osun con alimento para que este no
pudiese conversar y que las culpas por el robo de un chivo recayeran
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en l. Se dice que surge en los Odun Iroso Unle, Iroso Umbo, y en
Ogunda Iroso. Se caracteriza por que su fabricacin se elabora con
cemento mezclado con tierra de montaa. Los devotos que acogen a
este EshuElegua regularmente deben perpetrarles ceremonias sin
cargo alguno a los fervorosos o hacerles obsequios
33. ESHU-ELEGUA ALAKIYE:
Desmesuradamente tragn, dueo de todo lo inesperado
34. ESHU-ELEGUA AKILEYO:
Adolescente y muy turbulento
35. ESHU-ELEGUA LATIEYE:
Se impone ante cualquier circunstancia adversa
36. ELEGUA-ESHU BI:
Supremo rey de las maldades, ciertamente se desconoce donde habita
pues perseverantemente transita por caminos distintos
37. ESHU-ELEGUA ALALE - ASHI KUALE:
Coexiste invariablemente en las encrucijadas
38. ESHU-ELEGUA ILE OLOBA KALOYA:
Se halla en las plazas o mercados
39. ESHU-ELEGUA ESHERIKA:
Ferviente camarada del Orisha Osain
40. ESHU-ELEGUA ALAKE - ESHU KINKOYE - ESHU
AKOKELOBIYE - ESHU AGANIKA:
Estos avatares de EshuElegua son los que colisionan con todo el
que tropiezan


41. ESHU-ELEGUA BARAKEO:
El ms pequeo de todos los EshuElegua, habita entre matojos en
lugares muy densos en flora y se identifica por que todo lo trastorna y
confunde

































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VOCABULARIO YORB


NMEROS



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En Uno
j Mj Dos
ta Mta Tres
rin Mrin Cuatro
rn Mrn-n Cinco
f Mf Seis
je Mje Siete
jo Mjo Ocho
sn Msn-n Nueve
w Mw Diez
knl Mknl Once
jl Mjl Doce
tl Mtl Trece
rnl Mrnl Catorce
rndnlgn Mrn-ndnlgn Quince
rndnlgn M rndnlgn rndnlgn - Diecisis
tdnlgn Mtdnlgn Diecisiete
jdnlgn Mjdnlgn Dieciocho
kndnlgn Mkndnlgn Diecinueve
Ogn Veinte





knn Primero
knn Primera vez
kj Segundo
kj Segunda vez
kta Tercero
kta Tercera vez
krin Cuarto
krin Cuarta vez
krn-n Quinto
krn-n Quinta vez
kf Sexto
kf Sexta vez
kje Sptimo
kje Sptima vez
kjo Octavo
kjo Octava vez
ksn-n Noveno
ksn-n Novena vez
kw Dcimo
kw Dcima vez














MESES DEL AO

Os Mes m. Cada una de las doce divisiones del ao
Oskan Un mes
Osy Este mes
Os Sr Enero m. 1er. Mes del ao consta de treinta y un das
Os Erele Febrero m. 2do. Mes del ao consta de veintiocho
das; cada cuatro aos su periodo tiene una duracin de
veintinueve das
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Os Ern Marzo m. 3er. Mes del ao consta de treinta y un
das
Os Igbe Abril m. 4to. Mes del ao consta de treinta das
Os bb Mayo m. 5to. Mes del ao consta de treinta y un
das
Os kdu Junio m. 6to. Mes del ao consta de treinta das
Os Agm Julio m 7mo. Mes del ao consta de treinta y un
das
Os gn Agosto m. 8vo. Mes del ao consta de treinta y un
das
Os wewe Septiembre m. 9no. Mes del ao consta de treinta
das
Os ww Octubre 10mo. Mes del ao consta de treinta y un
das
Os Bl Noviembre 11vo. Mes del ao consta de treinta das
Os Op Diciembre 12vo. Mes del ao consta de treinta y un
das








DAS DE LA SEMANA

Oj Da m. Tiempo que tarda la tierra en girar sobre si misma
Oj k Domingo. Da de vida larga (vencimiento de la
muerte) y tranquilidad
Oj aj Lunes. Da de xitos financieros
Oj sgun Martes. Da de victoria y vencimiento de
obstculos
Ojr (rr) Mircoles. Da de confusin
Oj Jueves. Da de cumplimiento, ejecucin, realizacin
Oj et Viernes. Da de problemas, inquietudes, desgracias
Oj bmta Sbado. Da de propsitos negativos

PRONOMBRES

mi Yo
wo (formal) T
re (informal) T
un l / Ella
wa Nosotros
Eyin Ustedes
wn Ellos / Ellas
wnyen Aquellos
wny Estos
yen Eso
Tmi Mo, ma
Tir Su de l, de ella
Tre Tu, tus; Su, sus; de usted, de ustedes
Tiwon Su, sus, suyo, suya




FRASES PARA PRACTICAR

Mi nombre es ____________
Ork mi n ____________

Yo estoy aprendiendo la lengua Yorb
mi nk d Yorb

Yo quiero comer
mi f jeun
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Yo quiero beber agua
mi f m omi

El nombre de mi padre es ____________
Ork Bb mi n ____________

Hijo, ven a comer
m mi w jeun

Me gusta la ropa blanca
mi frn ewu funfun

Yo no fui (de lugar)
mi k lo

Yo no tengo dinero
mi k n ow

Por favor ve a comprar pan para mi
(E) jw lo r brd fn mi

Yo quiero su opinin
mi f b re
Por favor sintese en la silla
E jw ejoko lr ga

A ____________ no le gusta el coco
____________ k frn gbon

Yo tengo visita
mi n lej

Mi destino es ser rey
ynm mi n lti j a

Yo tengo felicidad
mi n ayo
















Y ARA PARTES DEL CUERPO

Agbr Esqueleto m. Armazn sea de los vertebrados.
gbn Barbilla f. Mentn punta o remate de la barba.
Ahn Lengua f. rgano constituido por numerosos msculos
cubiertos por una mucosa, movible, situado en la cavidad bucal, que
interviene en la percepcin del gusto en la masticacin, deglucin y
articulacin de los sonidos.
Ap Brazo m. Cada uno de los miembros de los dos miembros
superiores del cuerpo humano desde el hombro hasta la mano.
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tmpc Pulgar adj. Dcese del dedo primero y mas grueso de la
mano.
tles Planta del pie // Parte del pie que se apoya en el suelo.
tlew Palma de la mano // Parte interna de la mano desde la
mueca hasta los dedos.
y Pecho m. Parte interna y externa del cuerpo humano que se
extiende desde el cuello hasta el vientre.
knn Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en el
extremo de los dedos.
knn es Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en
el extremo de los dedos: las uas de los pies.
knn ow Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en
el extremo de los dedos: las uas de las manos.
Egungun Hueso m. Cada una de la piezas duras que forman el
esqueleto de los vertebrados.
jk Hombro m. Parte superior y lateral del tronco, de donde nace
el brazo.
rg Muela f. Diente, particularmente cada uno de los grandes
situados detrs de los caninos.
t Labio m. Cada una de las partes exteriores de la boca que
cubren la dentadura.
Et Oreja f. Odo en su parte externa.
Eyn Diente m. Cada uno de los huesos visibles de las mandbulas
que sirven para masticar: el hombre tiene 32 dientes, 16 en la
mandbula superior y 16 en la mandbula inferior.
d Hgado m. Anat. Vscera que segrega la bilis.
d fr Pulmones m. rgano de la respiracin del hombre y de
los vertebrados que viven o pueden vivir fuera del agua y que esta en
la cavidad torcica.
Enu Boca f. Orificio de la cabeza del hombre por el cual toman el
alimento.
rk Mejilla f. Cada una de las dos partes laterales que hay en el
rostro humano debajo de los ojos //Mandbula f. Cada una de las dos
pinzas que limitan la boca de los animales vertebrados y en las cuales
estn los dientes // Quijada.
Es Pierna f. Cada uno de los miembros inferiores del hombre // Pie
m. Extremidad de cada una de las piernas del hombre que sirve para
sostener el cuerpo y andar.
Eran ara Carne f. Parte blanda y mollar del cuerpo.
yn Espalda f. Parte posterior del cuerpo humano, desde los
hombros hasta la cintura.
yn oj Ojo m. rgano de la vista.
yn or Cerebelo m. Anat. Centro nervioso del cerebro en la parte
inferior y posterior de la cavidad craneana.
Gng fun Papada f. Abultamiento anormal de carne que se
desarrolla debajo de la barba.
Gbgb Papada f. Abultamiento anormal de carne que se desarrolla
debajo de la barba.
bd Cadera f. Anat. Parte del cuerpo donde se unen el muslo y el
tronco.
d Nalga f. Cada una de las 2 partes carnosas y posteriores del
muslo que constituyen el trasero.
dodo Ombligo m. Cicatriz redonda y arrugada que se forma en el
vientre despus de secarse el cordn umbilical.
fun Intestino m. Anat. y Zool. Tubo membranoso plegado en
numerosas vueltas y que va desde el estomago hasta el Ano.
gnp Codo m. Parte posterior y prominente de la articulacin del
brazo con el antebrazo.
Igb y Costillas f. Anat. Cada uno de los huesos que forman la
caja torcica.
Ih d Ano m. Anat. Orificio del recto.
ka Dedo m. Cada una de las extremidades mviles de la mano o el
pie del hombre.
ka es Dedo del pie /s m. Cada una de las extremidades mviles de
el pie del hombre.
ka ow Dedo de la mano /s m. Cada una de las extremidades
mviles de la mano del hombre.
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Ikn Estomago m. Anat. Parte del aparato digestivo que forma una
bolsa y esta situada entre el esfago y el duodeno.
Im Nariz f. rgano saliente de la cara, entre la frente y la boca,
con dos orificios que comunican con la membrana pituitaria y el
aparato de la respiracin.
In Estomago m. Anat. Parte del aparato digestivo que forma una
bolsa y esta situada entre el esfago y el duodeno.
Irun Cabello m. Cada uno de los cabellos de la cabeza.
Irun gbn Barba f. Pelo que nace debajo de la boca y las mejillas
del rostro.
Irun im Bigote m. Pelos que cubren el labio superior.
Irun b Pendejo de la mujer m. Pelo que nace en el pubis y en la
ingle.
Irun oj Pestaas f. Cada uno de los pelos del prpado.
Irun ok Pendejo del hombre m. Pelo que nace en el pubis y en la
ingle.
s Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en el extremo
de los dedos.
Itan Muslo m. Parte de la pierna, desde la juntura de la cadera hasta
la rodilla.
Iwj or Frente f. Regin anterior de la cabeza que va desde el
nacimiento del pelo hasta las cejas.
b Vagina f. Conducto que en las hembras de los mamferos se
extiende desde la vulva hasta la matriz.
Oj Cara f. Anat. Rostro del hombre // Ojo m. rgano de la vista.
Ok Pene m. Miembro viril.
Or Cabeza f. Parte superior del cuerpo del hombre // Crneo.
Ornkn Rodilla f. Parte del cuerpo donde se une el muslo con la
pierna.
fun Garganta f. Parte de delante del cuello, tanto interior como
exteriormente.
Omolidinrin Meique adj. Aplquese al dedo quinto y mas pequeo
de la mano.
Om Teta f. Cada uno de los rganos glandulosos que segregan la
leche en las hembras de los mamferos // Mama // Senos.
n fun Esfago m. Anat. Primera parte del tubo digestivo que va
de la faringe al estomago.
Orn Cuello m. Parte del cuerpo que une la cabeza al tronco.
Orn es Tobillo m. Protuberancia formada por las apfisis
interiores o malolo, de la tibia y el peron cada lado de la garganta
del pie.
Orn ow Mueca f. Articulacin que une la mano con el
antebrazo.
Ow Mano m. Parte del cuerpo humano que va de la mueca a la
extremidad de los dedos.
Rk-rk ara Articulaciones de el cuerpo f. Anat. unin de un
hueso con otro.





A
A dp Nosotros agradecemos Nosotros damos gracias.
r Maana f. Tiempo que media entre el amanecer y el
medioda.
r kt Temprano por la maana.
y Favorito
Abe Cuchillo pequeo
Abo Palabra que se antepone para nombrar a los animales hembras
Abo adye Gallina
Abo aj - Perra
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Aboyn Mujer embarazada
Abr Sacerdote miembro y gua de un gb
A r Adorador de un r
r (K fn) Que el sacrificio sea cumplido
y (K d) Que el sacrificio sea aceptado
(K se) Que el sacrificio sea manifiesto y ponga en
movimiento a las fuerzas divinas
br Menor (Mas joven en aos)
br mi Mi hermano u hermana menor
br mi obnrin Mi hermana menor
br mi oknrin Mi hermano menor
d Machete
d r Machete de r
Adabo Espritu que logra que los sacrificios den resultados y sean
manifiestos. Algunos de los Od de los m Od son Adabo y son
marcados durante el por ejemplo: jogb, w nrn Ogb,
knrn y k, gnd Ogb, tr, etc.
Adabo El proceso completo en que los Babalwo marcan en la
adivinacin los Od u m Od sobre el p n If, incluyendo los
cantos, los rezos, etc.
Ad Corona
Adel Ikin If de mnimo 4 ojos (ds). Estos Ikin permanecen
dentro del recipiente sagrado donde se guarda If durante el proceso
de Adabo
Adye elpn Pollito con pocas plumas aun
Add Persona que le gusta experimentar la relacin sexual por el
ano (comnmente es el adjetivo que se utiliza para referirse a un
hombre con tendencias homosexuales)
Aff Viento
g Disclpeme! Permiso!
g y Exclamacin que significa Eres bienvenido
Agogo Instrumento musical de metal
gb l Tambor
gbdo Maz
gb Carnero
gbon Coco
gbonnrgn Alias de rnml cuya traduccin literal es El
sagrado rbol de palma es nuestra herencia
k Inmortalidad, vida larga, vencimiento de la muerte
k ay - Vida interminable en la tierra
Ajogun - Fuerzas negativas de la naturaleza como: Ik (muerte),
rn (enfermedad), f (perdida), j (litigio pleito), j (pelea
constante), e (infraccin delito menor), gb (perdidas
inexplicables), etc

Nota: Continuara en un prximo tomo dedicado exclusivamente al
vocabulario Yorb en el que se incluirn las palabras ms empleadas
por la cultura Yorbcubana.














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FRICA LA TERCERA RAZ EN MXICO

"La tercera raz" es el trmino que se ha utilizado para sealar la
africana como una de las partes constituyentes, en lo gentico y
cultural, de los pases latinoamericanos.
Como he mencionado en uno de los temas anteriores el trfico
esclavista que dur casi tres siglos produjo el desarraigo de cerca de
quince millones de africanos convertidos en mercanca por efectos de
la trata. En Amrica, adems de la mano de obra, los esclavos negros
aportaron una indeleble huella gentica y cultural que constituye la
tercera raz de nuestras poblaciones y nuestras culturas. Las
investigaciones dirigidas a analizar y difundir el papel de los pueblos
afro americanos en el proceso histrico del llamado Nuevo Mundo,
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han adquirido en los ltimos aos, una creciente y merecida
importancia en el continente.
La poblacin afromestiza que habita actualmente en Mxico, se
concentra principalmente en la Costa Chica, regin que comparten
los estados de Guerrero y Oaxaca (especialmente en los lmites de
dichos estados), sin embargo es preciso mencionar que la Costa
Chica es nicamente una de las 2 regiones en Mxico con
significante poblacin de origen Africano, la otra regin a la que
hago referencia se encuentra en el estado de Veracruz.
A lo largo del ao la gente de la Costa Chica celebra fiestas religiosas
y cvicas que condensan los trabajos, la pica histrica y las creencias
mgico religiosas, todo ello perneado por los orgenes africanos de la
poblacin.
Un aspecto que es destacable sealar es la estructura que se apreciaba
en algunas viviendas de esta zona ya que las casas eran chozas de
barro redondeadas muy similares a los hogares actualmente
apreciados en ciertas partes de Ghana y Costa de Marfil.
Como en todo Mxico, estas manifestaciones derivan del encuentro
de diferentes culturas y razas, en la costa chica ciertamente
convergen Mezo Amrica, Espaa y nuestra tercera raz frica.

Entre las danzas que podemos hallar con una total influencia africana
en la Costa Chica estn:

Los apaches San Nicols Tolentino, estado de Guerrero.
El toro de petate San Nicols Tolentino, estado de Guerrero.
Los vaqueros San Nicols Tolentino, estado de Guerrero.
Sones de artesa San Nicols Tolentino, estado de Guerrero.
Los diablos El Quiza, estado de Guerrero.
El macho de mula Lo de Soto, estado de Oaxaca.
La tortuga Lo de Soto, estado de Oaxaca.
Los tejorones Estado de Oaxaca.

Para iniciar una explicacin ciertamente ms profunda acerca de las
personas de raza negra en Mxico, es importante establecer la
importancia cuantitativa de la poblacin esclavo negra en la era
colonial, una de las controversias ms frecuentes que percibo en
plticas con mis compatriotas Mexicanos es que afirman que es
imposible que hayan llegado grandes cantidades de esclavos de raza
negra a nuestro territorio. Esta afirmacin considero que se debe al
hecho que actualmente en la mayor parte del territorio Mexicano no
se aprecian muchas personas de raza negra, por ello mis coterrneos
en ocasiones discurren errneamente que si en la actualidad no hay
muchos negros evidentemente jams existieron.
Se dice que el primer esclavo africano trado a Mxico fue Juan
Corts, un esclavo que custodi al conquistador Hernn Corts en
1519. Los indgenas a su arribo asombrados por su piel oscura, lo
visualizaron como a una divinidad! Otro conquistador Pnfilo
Narvez, traslad a un esclavo que fue estimado como el culpable de
traer la epidemia devastadora de la viruela en el ao 1520. El
antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn estima que en esa
poca haban 6 africanos que tomaron parte en la conquista de
Mxico, estos esclavos fueron sirvientes personales de sus amos y
muy posiblemente sus escuderos, quiz fueron cristianizados y
factiblemente ya hablaban espaol al arribar al Nuevo Mundo, cabe
destacar que estos africanos no vinieron en buques negreros como la
mayor parte de esclavos.
El comercio de esclavos que cambio la cara demogrfica de Mxico
inicio cuando el Rey Carlos V empez emitiendo contratos entre la
Corona y los mercaderes de esclavos con el objetivo de apresurar el
comercio trasatlntico, por ende despus del 1519 el Nuevo Mundo
recibi a miles de esclavos transportados directamente de frica sin
haber sido cristianizados previamente.
En 1553 la poblacin de esclavos ascendi por encima de los 20,000.
Segn datos del censo de esclavos de esa poca Aguirre Beltrn nos
da una estimacin de la poblacin negra en el Mxico Colonial:

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AO NUMERO DE ESCLAVOS
1570 20,569
1646 35,089
1742 15,980

La importancia numrica de estas cifras se pone de manifiesto
cuando comparamos a la poblacin espaola de la era colonial. En el
periodo colonial, la inmigracin europea era sumamente pequea ya
que haba grandes riesgos y mucha incertidumbre acerca del Nuevo
Mundo, debido a esta inseguridad muy pocas mujeres europeas
emigraron, y en consecuencia este hecho previno el crecimiento
natural de la poblacin espaola en el Nuevo Mundo y por ende la
poblacin negra era ms grande que la espaola.
En 1570 la poblacin negra era aproximadamente 3 veces mayor que
la espaola, en 1646 dos punto cinco veces ms grande, y en 1742
aun excedan en nmero a los espaoles. No es hasta el ao 1810 que
los espaoles fueron ms numerosos.
Actualmente podemos hallar varias poblaciones a lo largo de la Costa
Chica con influencia africana, no todas las personas en estas
comunidades se consideran negros (morenos, para usar la
terminologa local) y el gobierno mexicano desafortunadamente no
incluye la raza de cada habitante en sus datos de los ltimos censos.
A continuacin muestro los nombres de las poblaciones a lo largo de
la Costa Chica que podra considerar trascendentales e histricamente
con influencia Africana, quizs existan otras comunidades afro-
mexicanas en la misma regin, sin embargo por no contar con ms
datos no las incluy en la lista. El nico propsito de la siguiente lista
es darle una idea al lector acerca del tamao de la poblacin afro-
mexicana de la Costa Chica.





ESTADO DE GUERRERO No. DE POBLADORES
Cerro del Indio 608
Cuajinicuilapa 8932
Maldonado 892
Montecillos 893
El Pitahayo 2365
Punta Maldonado 1110
San Nicols 3275
El Cacalote 119
Cerro de las Tablas 255
Copala 6540
Azoy 4244
Banco de Oro 164
Barra de Tecoanapa 1024
Huehuetn 1827
Juchitn 2846















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ESTADO DE OAXACA No. DE POBLADORES
El Ciruelo 2397
Collantes 2325
Santa Mara Chicometepec 1477
Corralero 1597
Cerro de la Esperanza 1058
Lagunillas 495
El Azufre 451
Chacahua 714
Charco Redondo 444
El Lagartero 91
Llano Grande 260
Zapotalito 829
Morelos 2028
Lagunillas 69
Santo Domingo Armenta 2739
Lagunillas 129
Callejn de Rmulo 541
Santiago Tapextla 1566
Llano Grande 1065
Mrtires de Tacubaya 839
San Jos Estancia Grande 916
Santa Mara Cortijo 968

Con esta breve y quizs para muchos lectores intrascendente
explicacin pretendo mostrar que en algunos estados de la Repblica
Mexicana an se mantiene la influencia de nuestra tercera raz
frica.




GLOSARIO DE PALABRAS YORB

A
Ab kta.- Ciudad Yorb
bd.- Alfabeto
bk.- Ser humano que viene al mundo para morir a temprana edad,
puede ser un nio(a) o una persona joven
bl.- Trabajos de uso malfico (nicamente son utilizados para
personas que estn causando grandes calamidades en sus familias o
comunidades)
r (K fn).- Que el sacrificio sea cumplido
(K ).- Que el sacrificio sea manifiesto y ponga en
movimiento a las fuerzas divinas
y (K d).- Que el sacrificio sea aceptado
dm.- Ofrenda
dn.- Aceite de grano de palma (esta considerado como un gran tab
para la gran mayora de las divinidades con excepcin de snyn)
f kal ka Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series
combinadas
f (f ).- El poder de la palabra
Aganj.- Divinidad del barquero (navegante), se manifiesta en los
volcanes, hermano del r ng
g r If.- Recipiente ricamente tallado destinado a contener los
sagrados Ikin If
g.- Pedir permiso
g l n - g n n.- Expresiones que significan Abra el
camino
g y.- Sea bienvenido
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gby.- El mundo entero
gb.- Carnero
gb Mm .- El carnero guardin de la entrada entre el cielo y la
tierra donde el juicio toma lugar de acuerdo a las creencias Yorb
m ye.- Oscuridad
j.- El conquistador
jb.- Talismn protectivo e invocatorio que se entierra en un
Oj para atraer la presencia de una divinidad en particular
jgn.- Guerrero
jl (jlm pn).- Divinidad que moldea la cabeza fsica y el
cerebro
jlay.- El que administra la tierra
jl run.- El que administra el mundo espiritual
j .- Bruja
Ajogun.- Fuerzas negativas que influyen sobre nosotros, son todas
aquellas potencias del cielo y de la tierra cuyo afn destructor
consiste en amenazar la evolucin y contrarrestar la salvacin de la
humanidad
Akin O .- La fuerza de en los hechiceros
Ak d.- El primer estudiante de rnml
k e.- Medicinas o encantamientos
Ala.- Luz
lf.- Pureza, destino limpio, etc. Tambin se aplica para nombrar
una figura del orculo de Ob bt
Alfin y .- Rey de la ciudad de y , esta considerado el segundo
rey en importancia para los Yorb
Alf .- Persona con poderes (mago), una persona que usa el poder
de la palabra para manifestar la luz
Algm Agm.- Camalen, este animal es sagrado para los
Yorb y muchos lo describen como el mensajero de Oldmar o el
mensajero de r l
Alk.- Otro nombre que se la da al sagrado tablero de If (p n If)
la traduccin literal de este otro nombre es el que nunca morir
Aly.- Amo del mundo
l.- Concubina
lej Oloj.- Extrao o visitante
lfbt.- Alfabeto
ml Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series
combinadas
Ap t .- Esposa de un Babalwo
p mnjkn.- Bolso especial de Oldmar. Bolsa sagrada
utilizada por los Babalwo, este bolso misterioso tiene dos
caractersticas espectaculares, acondiciona cualquier objeto dentro de
si sin que pese, y produce cualquier peticin que se le solicite
pl Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series
combinadas
Ara.- Cuerpo fsico o externo
Ara n.- Cuerpo interno
Ara run.- Mundo espiritual
Aro.- Ciudad Yorb
Arugb.- Mujer que lleva los Ikin If sobre su cabeza en el trayecto
hacia el sagrado Igd
Arugb A ru igb.- Sirviente femenina de Oldmar y fiel
acompaante de rnml
rn.- Enfermedad
.- En las invocaciones significa as sea
.- Poder espiritual
fn o.- Buena energa para usted
Ataare.- Pimientas de Guinea
t.- Canasto utilizado en la lectura del orculo de los 16 cauris
At .- Prosperidad
tnw tn w.- Se traduce literalmente como el carcter viene
nuevamente o nicamente viene nuevamente esta palabra se
refiere totalmente a la reencarnacin
ws.- Grado sacerdotal elevado en If
Awo.- Misterio - Se aplica regularmente para dirigirse a una persona
iniciada en los misterios de If
Awo f .- El misterio del arte de la invocacin
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wr.- Ciudad Yorb
wr.- Personas iniciadas que constituyen la orden sacerdotal
wn j .- Las brujas
wn M rndnlgn Od Mj.- Los diecisis Od Mj
wn r g .- Los r de una sociedad
Awn.- rbol de madera Blanca
wre.- Medicina de buena fortuna o buena salud
ygb.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan bendiciones
yj.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan bebida
ymu.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan alimento
yn.- Divinidad que vive dentro del tambor Bt, instrumento de
percusin exclusivo de ng y en ciertas regiones de Egngn
ynm .- Destino
ynm pn.- Destino
ynm pn burk.- Destino negativo
ynm pn ir.- Destino positivo
ynm pn niw.- El destino es el carcter
yt .- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan prosperidad
Ay.- La tierra, mundo fsico
Ay tnw.- Reencarnacin en la tierra

B

Bal Bb Il.- Padre de una familia, el cabeza de familia
Bal .- Rey, padre de la tierra, rey fundador de la poblacin
Baba.- Padre
Bb.- Padre
Bb . Padre de los sacrificios, el alimento que obtenemos de los
animales inmolados
Bb mi.- Mi padre
Babalwo - Baba-n-aw.- Padre de los secretos o padre de la
sabidura, sacerdote iniciado en If
Baalr.- Sacerdote iniciado en los secretos de un r en
particular
Baal.- Sacerdote iniciado en los secretos de un en
particular
Babaluiy (npnn luwiy alay ml
Olway Olwa Ay).- Alias del r p nn. Ver p nn
Balgun (Bb n ogun).- El jefe de guerra
Bara.- Rey del cuerpo
Bt yn.- Instrumento de percusin exclusivo de ng y en
ciertas regiones de Egngn
Burk.- Mal, negativo, impositivo, draconiano, etc

D

D.- Llegar, llegada
D.- Instrumento de cacera
Ddo.- rbol sagrado de la cultura Yorb

E

Egungun.- Huesos
Egngn Egngn Egn.- Ancestros
p!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento, generalmente es
empleada por los miembros de las sociedades secretas gbni y Or
y es dedicada mayormente a tl, rnml e If. p Od!
Exclamacin invariablemente mencionada en el momento que es
revelado el Od fnmj y para agradecerle o alagar a Od
p If!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento a If
prp!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento
prp If!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento a If
f n.- Ciudad Yorb
Egi.- Divinidad que transporta al cielo todas las cabezas de las
inmolaciones de animales
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gtn.- Caracoles conocidos en el continente Americano bajo el
denomino de cauris. Esta palabra en ocasiones es aplicada para
referirse al Od gnd
j k.- 2do. Od del orculo de los 16 cauris
jl A ra (jl r).- 12vo. Od del orculo de los 16
cauris
jogb.- El Od mayor de todos los Od y m Od. Primer
capitulo de los Od If
kt.- Ciudad Yorb
Eku If kt If.- Rata de bosque
Elnn.- Es una de las ms poderosas divinidades. El termino Elnn
en la etimologa popular Yorb significa Obstculo. Esta
divinidad se presume que es uno de los principales enemigos de
rnml
Epo.- Aceite de palma manteca de corojo aceite de dende
Epo pupa.- Aceite de palma rojo manteca de corojo aceite de
dende
Eri.- Cabeza
Erinl .- Divinidad de la cacera en las tierras de lob e j
Erwo n-n p (Erwo n p).- Todas las fuerzas misteriosas
estn presentes
Erwo y.- Llamado al orden utilizado por los sacerdotes para que se
preste atencin
e.- Delito influenciado por mala conducta
.- El mensajero divino. Fuerza de la naturaleza que hace cumplir
la ley en los problemas de justicia, tiene el papel del embaucador o
timador divino y es el r que abre las puertas
Agngn Gj.- Otra denominacin de
gb.- Otra denominacin de
yd.- Otra denominacin de
Alktu.- Otra denominacin de
Ananak.- Otra denominacin de
rwoy.- Otra denominacin de
Bke.- Otra denominacin de
Bara.- Otra denominacin de
Bara Kj.- Otra denominacin de
Bara B.- Otra denominacin de
lkn.- Otra denominacin de
ml n.- Otra denominacin de
l .- Otra denominacin de
l gra.- Otra denominacin de
l r.- Otra denominacin de
nugrj.- Otra denominacin de
Gogo.- Otra denominacin de
G Ls n.- Otra denominacin de
Ijelu.- Otra denominacin de
r.- Otra denominacin de
J k D.- Otra denominacin de
Kewe Le Dnj .- Otra denominacin de
Ll.- Otra denominacin de
Ll.- Otra denominacin de
Lroy.- Otra denominacin de
ni ba ko.- que habita en la parte trasera del cuello de los
seres humanos
j .- Otra denominacin de
Ojrwa.- Otra denominacin de
Okbr.- Otra denominacin de
k run.- Otra denominacin de
Oltj.- Otra denominacin de
pin.- Otra denominacin de
Ort.- Otra denominacin de
dr.- Otra denominacin de
j.- Otra denominacin de
l ngo.- Otra denominacin de
n l n L n.- Otra denominacin de

ta r.- Otra denominacin de

r .- Otra denominacin de
Pkta w.- Otra denominacin de
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gd.- Otra denominacin de
Wara.- Otra denominacin de
Ynd.- Otra denominacin de
Yang.- Otra denominacin de
Ynro.- Otra denominacin de
y.- El vstago de
gy.- El que es exigido por
Ew.- Poema
Ewr .- Cabra



.- Sacrificio
Ay pnn.- Sacrificio sustitutivo
tt.- Sacrificio propiciatorio
j .- Sacrificio votivo
pil .- Sacrificio de fundamento
Ojkrbi.- Sacrificio preventivo
Op ti dp .- Sacrificio de gratitud y comunin
dun r.- Piedras de rayo
rndnlgn.- Nmero diecisis, en ocasiones se utiliza para
nombrar al orculo de los 16 cauris sagrados
fun r.- Tiza blanca (yeso mineral) cascarilla
g.- Ciudad Yorb
g.- Perdidas inexplicables
gd.- Ciudad Yorb
g .- Se refiere al corazn de un grupo, son todos esos miembros
vivos y difuntos que sostienen el trabajo del individuo y del grupo de
ambos reinos, visibles e invisibles, puede ser una hermandad,
fraternidad, sociedad, etc
g If.- Fraternidad o sociedad de un grupo de sacerdotes
adoradores de If
j .- Litigacin
l.- Divinidad de la pureza
lr.- Espritu de la pureza que el sacrificio sea cumplido
l.- Espritu de la pureza que el sacrificio sea manifiesto y
ponga en movimiento a las fuerzas divinas
ly.- Espritu de la pureza que el sacrificio sea aceptado
ld.- La creacin, alias de Oldmar y en ocasiones de r
l
l gn.- Mdium, persona que pertenece a la sociedad secreta
Egngn
l gn r.- Persona que es espiritualmente posedo y entra en un
trance profundo con un r en particular
l g (l gbaa).- Alias de . El mensajero divino, el embaucador
l m.- El aliento de vida, la respiracin divina de existencia
(proveedora de las facultades mentales)
l rpn.- El testigo de la creacin, nombre de alabanza que se le
da a rnml
m.- El alma o espritu de los seres humanos
mu p.- Vino de palma
r kn.- Testimonio del corazn
rn.- Ciudad Yorb
s.- Versos
s If.- Versos de If
s nty / s n ty / ks dy / ks wy.- Ceremonia que
normalmente tiene lugar a los tres das del nacimiento de un nio(a),
su traduccin literal significa el primer paso sobre el mundo
s .- Cuidado

F

Fw l.- Vocales
Fn.- Preposicin Para

GB

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201
Gg or m.- Ceremonia que se realiza a los tres meses de
nacido(a) cuyo significado es escuchando la cabeza del nio
Gbogbo.- Todos o todo

I

b.- Rindo homenaje, respeto, reverencia, alabanza (pago mi
homenaje)
e.- Que mi alabanza sea aceptada
bdn.- Ciudad Yorb
bej (TwK hnd).- Divinidades de la fertilidad de las mujeres
Los gemelos
Ibi.- Fuerza impositiva, negatividad, mala suerte, etc
m.- Recetas concernientes al embarazo y al nacimiento
b If.- Objetos que entrega el sacerdote al devoto durante la
adivinacin
Ibora.- Guerrero
r (K fn).- Que el sacrificio sea cumplido
(K ).- Que el sacrificio sea manifiesto y ponga en
movimiento a las fuerzas divinas
y (K d).- Que el sacrificio sea aceptado
dbb.- Trabajos de proteccin contra trabajos malficos
d.- Nalga, parte del cuerpo de los seres humanos. 7mo. Od del
orculo de los 16 cauris (din)
dmj (dinmj dmj).- Comnmente es el cuarto Od del
orculo sagrado de If. Cuarto capitulo de los Od If
If.- La enciclopedia de la creacin, el manual del mundo revelado
por Oldmar para los seres humanos a travs de los orculos
sagrados
Ifrble.- Autocontrol
If .- Ciudad sagrada Yorb
If Nlr.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Ody.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Oj.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Or.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Oylagbmor.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Wr.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Wr.- Expndete rpidamente. Lugar donde rnml puso sus
pies para decretar que el mundo se expandiese. Otra denominacin de
la ciudad sagrada Il If
gd.- Encantamiento o poder positivo que vive dentro de los
sacerdotes
ghrk.- Amigo de quien posee los medios apropiados para
identificar a todas las personas a quienes se les aconsejo hacer
sacrificio por medio de los orculos
Igi p.- rbol de palma que produce los sagrados Ikin If
Igb.- Calabaza, recipiente sagrado que guarda los secretos de ciertos
r
Igb w.- Calabaza donde se guarda la divinidad ms importante en
la iniciacin de If, la esposa espiritual de If
Igb Od.- Calabaza donde se guarda la divinidad ms importante en
la iniciacin de If, la esposa espiritual de If
Igb.- Bosque, arboleda
Igd / Igb gn.- Arboleda sagrada o bosque sagrado. Lugar
muy importante en la iniciacin de tef (tenif)
j.- Pelea
j.- Ciudad Yorb
j .- Ciudad Yorb
j If .- Ciudad Yorb
k.- 13vo. Od del orculo de los 16 cauris
kmj.- Comnmente es el onceavo Od del orculo sagrado de If.
Onceavo capitulo de los Od If
Ikin.- Nueces de la palma sagrada
Ikin If.- Nueces del orculo sagrado de If
ko Oddr kod.- Pluma anaranjada extrada de la cola del loro
gris africano
k l Ay.- Mundo visible
k l run.- Mundo invisible
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202
Ik.- Muerte
Il. - Quimbombo
law kt.- Pueblo de Nigeria
Il.- Casa, hogar
Il If .- Ciudad sagrada del grupo tnico Yorb
Il r.- Casa religiosa
l k r.- Collares sagrados que poseen los colores de un r en
particular
Il-Olj.- Ciudad Yorb
lob (lob).- Ciudad Yorb
lrin.- Ciudad Yorb
m .- Conocimiento, decisin, acuerdo
m .- Luz
Iml .- Las divinidades que descendieron del cielo a la tierra por un
periodo muy corto durante la creacin de la tierra
m l .- Casa de luz
m nton.- Sabelotodo
Inlo.- Expansin
pk .- La parte de atrs del cuello qu literalmente significa, no
desencaj
Ir.- Ciudad Yorb
rnj .- Ciudad Yorb
Ire.- Bien - positivo
Ir .- rbol de caucho de seda
rt (r t ).- 16vo. Od del orculo de los 16 cauris
rt mj .- Comnmente es el decimocuarto Od del orculo sagrado
de If. Decimocuarto capitulo de los Od If
rk.- Teca Africana, rbol sagrado habitado por todas las
divinidades y ancestros
ros (rsn).- 4to. Od del orculo de los 16 cauris
rosmj (rsnmj).- Comnmente es el quinto Od del orculo
sagrado de If. Quinto capitulo de los Od If
r k If r f r runk .- Campanilla sagrada de If
rk r If.- La cola sagrada de los sacerdotes de If
Irnmal .- Las divinidades que descendieron del cielo a la tierra por
un periodo muy corto en la creacin de la tierra. Tambin se les
puede denominar Irnml Iml
Isok.- Contraccin
smlrk.- Ceremonia de nombramiento celebrada a los 7 o 9 das
dependiendo del genero de un recin nacido.
f (kf).- Divinidad que representa una mano de rnml (18 o
19 Ikin If). Es el primer paso dentro del culto a If
r.- Sacerdote de If
tn (t n).- Historias mitolgicas y sociales vistas por los ojos de la
religin Yorb
tef (tenif).- Proceso de iniciacin en If
tskr.- Ciudad Yorb
w P l .- Buen carcter, humildad
Iwj (Iwj Or).- El tercer ojo El ojo de carcter, se usa para
referirse a la "frente".
wr.- Ciudad Yorb
wrmj.- Comnmente es el tercer Od del orculo sagrado de If.
Tercer capitulo de los Od If
wr.- Ciudad Yorb
y.- Madre
ymi.- La gran madre, el aspecto femenino de los Egngn. Mi
madre
ymi Orng.- La gran madre, reina de la hechicera
ylr.- Sacerdotisa de un r en particular
yl.- Sacerdotisa de un en particular
ynif.- Sacerdotisa iniciada en la ceremonia de tef (tenif)
yw.- Esposa joven
yw r.- Recin iniciado en el culto a un r en particular
y rosn (y r osn).- Polvo sagrado de If extrado del rbol cuya
denominacin cientfica es Baphia Nitida
Iy .- Sal

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203

Ktu.- Ciudad Yorb
Kk.- Enseanzas morales
Kso.- Ciudad Yorb
Knl .- Postura de arrodillarse mayormente utilizada por las mujeres
para mostrar y tomar la bendicin de aquellos que son acreedores de
respeto

L

L nu.- A travs de la boca
Lgm n.- Seor poderoso
Lj.- En la presencia de... A la vista de...

M

Mrw.- Hojas de palma
Mj.- Dos
M rndnlgn gtn.- El orculo sagrado de los 16 cauris
Mm or m.- Ceremonia que se realiza a los tres meses de
nacido(a) cuyo significado es conociendo la cabeza del nio(a)
Mo d l (d l ).- Reverencia - Postura de acostarse sobre el piso
boca abajo utilizada exclusivamente por los hombres para mostrar y
tomar la bendicin de aquellos que son acreedores de respeto, su
traduccin literal es: Yo me sito boca abajo sobre la tierra
Mo dp pp.- Yo doy muchas gracias
Mo dp .- Yo doy gracias
Mo f or al (f or al ).- Reverencia - Postura de arrodillarse y
colocar la cabeza sobre el piso utilizada por ambos gneros para
mostrar y tomar la bendicin de aquellos que son acreedores de
respeto, su traduccin literal es: Yo coloco mi cabeza sobre la
tierra
Mo Jb.- Rindo homenaje
Mo tmb.- Mi bendicin
Mo ynr.- Yo doy mi respeto a r la princesa (hija) del rey
l fin
Mo yn.- Yo doy mi respeto a la princesa (hija) del rey
l fin
Mo yny.- Yo doy mi respeto a y la princesa (hija) del rey
l fin

N

Ng.- Ciudad asociada con la cultura Yorb
N.- De Tener

O

Ob bt.- Orculo sagrado de Ob el cual consta de 3, 4, 5 o 6
pequeos gajos de una nuez fresca conocida mayormente con el
nombre de Kola
Obnrin.- Mujer
d.- 7mo. Od del orculo de los 16 cauris (dn)
Odd (Oddr ).- El loro sagrado de color gris y cola anaranjada
dmj.- Comnmente es el cuarto Od del orculo sagrado de If.
Cuarto capitulo de los Od If
Od.- Son los 16 ancestros mayores (ancianos mayores), que crearon
el corpus de If, los diecisis principios sagrados o los principios
originales de creacin
Od.- La esposa espiritual de If El poder ms grande de If
Odduw.- El padre de la raza Yorb
f.- Perdida
fn.- 10mo. Od del orculo de los 16 cauris
fn Knrn.- 15vo. Od del orculo de los 16 cauris
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fnmj.- Comnmente es el decimosexto y ultimo Od del orculo
sagrado de If. Decimosexto capitulo de los Od If
gyn.- Alias de tl de la ciudad de j
gn.- Divinidad del hierro, el que nos quita los obstculos de
nuestro destino, la tecnologa moderna, divinidad de la guerra. Cesta
para atrapar camarones y langostas.
Ogun.- Guerra
Ogn.- Herencia
Ogn.- Veinte (de nmero)
gn Alg d - El ingeniero, la divinidad de los metales y del
hierro. En la etimologa popular Yorb, la palabra Alg d es
aplicada para referirse a las personas que trabajan fundiendo el metal,
los que nosotros denominamos herreros
gnd.- 3er. Od del orculo de los 16 cauris
gndmj.- Comnmente es el noveno Od del orculo sagrado de
If. Noveno capitulo de los Od If
Ogb.- 8vo. y el mayor en jerarqua de los Od del orculo de los 16
cauris
Ogb.- Expresin para desearle un camino colmado de bendiciones a
alguien
Ogb at .- Vida larga positiva, prospera y bendecida
gbni.- Sabidura. Sociedad secreta que cuida los valores, la tica
religiosa y el buen manejo del gobierno del rey en cada ciudad
Yorb
j .- Mensajero de los sacrificios y ofrendas. Alias de
Oj Egngn Oj Egngn.- Santuario de veneracin para los
ancestros
Oj r Oj r Il r.- Santuario de veneracin
para los r
Oj Od M rndnlgn.- El primero de los 16 Od (jogb)
Oj Oj .- Santuario de veneracin para los
Oj.- Templo, santuario de veneracin
Ojg n.- Grado sacerdotal de If, es el encargado y responsable de
verificar que todos los pasos en una iniciacin se realicen
correctamente, por esta razn es quien dirije los ceremoniales de
iniciacin y tambin tiene la labor de cuidar del santuario o templo de
un linaje o sociedad, debe estar siempre al pendiente de hacer las
ofrendas y otras funciones
k.- La cima de una montaa. Divinidad venerada principalmente
en A kta e bdn
k p r.- Otro nombre que se les da a las 16 nueces sagradas del
orculo de If Ikin If
kt f n.- Ciudad Yorb
ktpupa.- Regin de Nigeria
k.- Ciudad Yorb
Oknrin.- Hombre
kta (ta).- Piedra
Old.- Los 16 Mj
Oldmar.- Uno de los nombres ms populares de Dios en la cultura
Yorb
Olkun.- Divinidad dueo de las aguas dulces y saladas
Olr (Olr).- Sacerdote de un r en particular
Ol.- Sacerdote de un en particular
Ol Awo Olwo Bblod.- Sacerdotes Mayores con un basto
conocimiento de la religin poseedores de la divinidad mxima de If
llamada Od
Ol -tiri (Bb ).- El padre de los sacrificios (las bocas de
los seres humanos)
Omi.- Agua
nd.- Ciudad Yorb
Onbod run.- Portero del cielo o guardin del cielo
Onl (Onl ).- El planeta tierra. Onl es considerada una de las 9
poderosas ymi
Onl.- Dueo de la casa
gn.- Medicina, encantamiento positivo
gn.- Transpiracin, sudor
.- Nombre que se les da a las divinidades en la cultura Yorb
l.- Alias de tl
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205
Or.- Cabeza Fsica. El espritu de la cabeza fsica de los seres
humanos
Or At .- Cabeza prospera
Or n.- La cabeza interna, la conciencia de los seres humanos
Or Ogb.- Cabeza bendecida
Or Tt.- Cabeza fresca y por lo tanto pacifica
Ork.- Invocacin basada en un evento mitolgico
Orin.- Canto
r (r Or ).- Nombre que se les da a las divinidades en la
cultura Yorb
r l.- La divinidad suprema
r k.- Divinidad venerada principalmente en las ciudades de
A kta e bdn, es la divinidad de los cerros o montaas
r Oko ( Oko).- Divinidad encargado de la tierra frtil y de
las fincas o granjas
r.- Divinidades femeninas
rk.- Divinidades masculinas
Ort.- Encrucijada
Or.- Divinidad del sonido mstico. Sociedad secreta Yorb
Orgb.- Nuez de kola amarga, se emplea especialmente en la
veneracin de ng.
Ork.- Nombre
s If sn If.- El bastn de If en el mundo, mide alrededor de
5 pies de alto
Osn.- Polvo rojo extrado del rbol pterocarpus erinacesses
O .- Hechicero
Oigb.- Mago del bosque
g.- Sociedad secreta Yorb
mr.- Divinidad del arco iris
tIf .- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
trmj.- Comnmente es el decimotercero Od del orculo
sagrado de If. Decimotercero capitulo de los Od If
trp n.- 14vo. Od del orculo de los 16 cauris
trp nmj.- Comnmente es el decimosegundo Od del orculo
sagrado de If. Decimosegundo capitulo de los Od If
Ow.- Dinero. Antiguamente en la cultura Yorb el dinero se
representaba en los caracoles marinos denominados cauris
Ow M rndnlgn.- Nombre del orculo de los 16 cauris
ye.- Comprensin
ygyig, ta k.- La roca eterna de la creacin, este es un nombre
simblico de Oldmar y significa La poderosa e inmutable roca
que nunca muere
Oyin.- Miel


a.- Rey, descendiente directo espiritual de Odduw
b.- Divinidad del ro en Nigeria, esposa de ng
a jlay.- El rey que administra la tierra
lf n.- Nombre de tl en la tierra de j
r.- 6to. Od del orculo de los 16 cauris
rmj.- Comnmente es el sptimo Od del orculo sagrado de
If. Sptimo capitulo de los Od If
tl.- r rey de la ropa blanca, divinidad de la pureza
d.- Cazador
fa-Il.- Una de las casas originales de en Nigeria
f .- Palabras de poder
g.- Garrote mgico de , garabato que indica el camino, parte de
atrs de la cabeza
kn.- Corazn
knrn.- 1er. Od del orculo de los 16 cauris. Tambin se aplica
para nombrar una figura del orculo de Ob bt
knrnmj.- Comnmente es el octavo Od del orculo sagrado de
If. Octavo capitulo de los Od If
l fin.- Alias de Oldmar. El gobernante supremo. Nombre
tradicional del ni If
l fin Ay.- El gobernante supremo de la tierra
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206
l fin run.- El gobernante supremo del cielo
l j.- Rey - Gobernante dueo del mercado
l gn.- Son los mdicos cuya medicina es a base de hierbas,
dueos de la medicina sagrada
l run.- Alias de Oldmar. Dueo del cielo
m.- Hijo
m Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series
combinadas
n.- Camino
n r.- Las diferentes manifestaciones de los r
ni.- Rey sagrado de la ciudad de Il If
ni If (Ol If Oluf ni).- Es el rey y sumo sacerdote de
todos los Yorb

ta.- Oficial
p l If.- Orculo de la cadena sagrada de If
p n If tf.- Tablero sagrado de If que es utilizado en la
lectura oraculr
rnmyn.- Descendiente de Odduw quien se convirti en el
Alfin de la ciudad de y , fue un guerrero muy importante en la
tradicin Yorb

r -l fin.- Fiesta celebrada en el pueblo de law kt en Nigeria

cuando se ofrece la vaca anual
run.- Mundo espiritual
run pd.- run Burk.- Cielo malo, es lo ms cercano al
infierno cristiano dentro de nuestro contexto
run Rere.- Cielo bueno ( run Funfun Cielo blanco o puro) ( run
Bb ni Nuestro padre es el cielo)
rnml.- El profeta de la cultura Yorb, divinidad de la sabidura,
el testigo de la creacin, la traduccin literal de su nombre significa
el reino de los inmortales (el mundo espiritual) es nuestra salvacin
s.- 9no. Od del orculo de los 16 cauris
smj.- Comnmente es el dcimo Od del orculo sagrado de If.
Dcimo capitulo de los Od If
snyn ( snyn mrw ).- Divinidad de las hierbas, dueo de la
medicina tradicional
.- 5to. Od del orculo de los 16 cauris
tr tr.- El m Od ms importante de los 240 m
Od. Decimosptimo ancestro
mj.- Comnmente es el decimoquinto Od del orculo sagrado
de If. Decimoquinto capitulo de los Od If
s s j.- Divinidad del cazador y del sendero
un.- Divinidad de los ros, de la belleza y de la sexualidad
ta.- Piedra
tn.- Derecha. Hombre de la mano derecha, primer consejero del
rey o de un g
w .- Respeto, prestigio, honor, dignidad
w nrn.- 11vo. Od del orculo de los 16 cauris
w nrnmj.- Comnmente es el sexto Od del orculo sagrado de
If. Sexto capitulo de los Od If
ya.- Divinidad del viento, tornado, huracn
y k.- 2do. Od del orculo de los 16 cauris
y kmj.- Comnmente es el segundo Od del orculo sagrado de
If. Segundo capitulo de los Od If
y .- Ciudad Yorb

P

Pp .- Mucho de cantidad, muchas o muchos

S

Sr.- Paciencia


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a.- Ciudad Yorb
ng.- Divinidad del fuego y el relmpago
gd.- Hechizo, sorpresa, encantamiento sostenido
p nn.- Divinidad de las epidemias

Y

Yemja (Ymja).- Divinidad madre de los peces
Yew.- Divinidad asociada con las aguas dulces, duea del ri Yew
Yy.- Mam
Yya m.- Ceremonia que se realiza a los tres meses de nacido cuya
traduccin literal es regresando a ser nio. Uno de los ms
trascendentes objetivos de este ceremonial es la investigacin del
ancestro que reencarno en la cabeza de l (la) recin nacido
Yorb.- Una de las culturas, religin y grupo tnico ms importantes
de los pases de frica Occidental, especficamente de Nigeria y
Benin


















GLOSARIO DE PALABRAS VINCULADAS
A LA CULTURA YORB Y LA REGLA
DE OSHA

A

Abomey.- Antigua ciudad estado del antiguo reino de Dahomey la
actual Republica Popular de Benin
Abuja.- Capital de Nigeria
Adja.- Antigua ciudad del antiguo reino de Dahomey la actual
Republica Popular de Benin
AdjaFon.- Grupo tnico e idioma hablado en la Republica Popular
de Benin
Ajatche o Pequeo Ardra.- Ciudad localizada en el antiguo reino de
Dahomey llamada Porto-Novo por los comerciantes portugueses
Allada.- La capital de Gran Ardra en el antiguo reino de Dahomey

B

Batuke.- Cultura afro brasilea en la que se veneran a los r
Benin.- Nombre corto de la Republica Popular de Benin
Benin.- Ciudad ubicada en Nigeria que lleva el mismo nombre de la
Republica Popular de Benin

C

Candombl.- Cultura afro brasilea en la que se veneran a los r
Cotonou.- Ciudad y puerto importante de la Republica Popular de
Benin

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D

Dahomey.- Nombre que se le daba antiguamente a la actual
Republica Popular de Benin
Dendi.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

E

Edju.- Alias del r
Edo.- Grupo tnico vecino de los Yorb
Edsu.- Alias del r
Exu.- Alias del r en las culturas afro brasileas

F

Fon Gbe.- Cultura de la Republica Popular de Benin
Fulani.- Grupo tnico vecino de los Yorb

G

Gran Ardra.- Ciudad localizada en lo que se llam la costa de los
esclavos en el antiguo reino de Dahomey
Gun.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

H

Hausa.- Grupo tnico vecino de los Yorb



I

Ibo (IgbEfik).- Grupo tnico vecino de los Yorb

K

Ketou.- Ciudad donde mayormente se encuentran los Yorb en la
Republica Popular de Benin

L

Legba.- Nombre que se le da a en la cultura Fon de la Republica
Popular de Benin

N

Naira.- Moneda de Nigeria
Nok.- Antigua cultura que habitaba el actual territorio de Nigeria

O

Obeayisne.- Nombre que se le da a la cultura Yorb en Jamaica
Orixs.- Denominacin de la palabra r en Brasil
Oriys.- Denominacin de la palabra r en ciertas reas del
continente Americano
Ouidah.- Ciudad localizada en lo que se llam la costa de los
esclavos en el antiguo reino de Dahomey



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P

Papa Lebat o Papa La Bas.- Alias de en la ciudad de Nueva
Orlens, EE.UU.
Papa Legba o Legba Atibon del Rada lwa, y Kalfou/ Carrefour del
Petwo lwa.- Alias de en Hait
Pila-pila.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

S

Shango Cult.- Variante de la Cultura Yorb en Trinidad y Tobago
Soninka.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

U

Umbanda.- Cultura afro brasilea en la que se veneran a los r

V

Vud.- Variante de la cultura Fon Gbe en Hait

Y

Yariba.- Alias del idioma y cultura Yorb
Yooba.- Alias del idioma y cultura Yorb





GLOSARIO DE PALABRAS AFRO
CUBANAS

A

Aberikola o Aberikula.- Devotos que tienen recibidos sus collares
representativos de los Orishas y que aun no tienen asentado en su
cabeza su Osha u Orisha tutelar. Tambin se le da este nombre a los
tambores Bata aun no consagrados
Afoshe (Afoche).- Polvo mgico, hechizar
Agana Eri.- Divinidad muy cercana a Olokun, es el Olokun que
entregan los Babalorishas o Iyalorishas
Aina.- Divinidad del fuego, candela
Alaguema.- Camino de Obatala que representa al camalen
Aleyo.- Persona no iniciada que tiene curiosidad por conocer la
religin.
Aa.- Orisha duea del tambor Bata, funge de intermediaria entre el
mundo visible y los Orishas en las fiestas dedicadas a las divinidades
de la regla de Osha
Apeterbi.- Esposa de un Babalao
Arara.- Nombre que se le da a la cultura Fon Gbe en la regla de Osha
Argallu (Agayu).- Divinidad de los volcanes, se dice que es el padre
de Shango, se sincretisa con San Cristbal
Ashe.- Poder espiritual, poder vital de todas las cosas
Atiponla.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias
iniciaticas dentro de la regla de Osha, principalmente en las
ceremonias de If
Awo.- Hombre iniciado en los secretos de If
Awo de Orula.- Hombre iniciado en los secretos de If
Awofakan.- Divinidad de If que recibe un hombre, representa una
mano de Orula


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B

Babalao.- Sacerdote iniciado en If y poseedor de un basto
conocimiento de los Odun del libro sagrado de If
Santera.- Cultura afro caribea en la que se cultuan a los Orishas
Babaluaye.- El Orisha de las epidemias, es uno de los Orishas ms
populares del panten Yorb, se sincretisa con San Lzaro
Bantu.- Cultura que predomina en el frica central
Babalosha (Babalocha) Babalorisha (Babaloricha).- Sacerdote
poseedor de un basto conocimiento de los Orishas
Bata Aberikola.- Tambor no consagrado
Bata Aa.- Tambor consagrado y sagrado en la regla de Osha
Bayani.- Hermana menor del Orisha Dada
Beyis (Ibeyis).- Los Orishas de los gemelos o mellizos. Por su
nacimiento se les considera seres privilegiados. Comnmente se dice
que son la bandera de los Orishas

C

Carabali.- Nombre que se le da a uno de los grupos tnicos arribados
a Cuba
Cundiamor.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias de
Babaluaye, principalmente en una sealada bajo el trmino de Awan

D

Dada.- Orisha hermana del Orisha Shango, en ocasiones se dice que
fue su madre de crianza, es la corona de los sacerdotes o sacerdotisas
de la regla de Osha
Dilogun.- Nombre que se les da a los caracoles denominados cauris,
tambin es aplicada para referirse al orculo de los 16 cauris

E

Ekuele.- Orculo de la cadena sagrada de If
Elegua.- Orisha que abre y cierra las puertas, dueo de los caminos,
el mensajero divino, es uno de los Orishas ms populares del panten
Yorb, se sincretisa con el Santo nio de Atocha y San Antonio de
Padua
Elekes.- Collares consagrados que poseen los colores significativos
de cada Osha u Orisha
Eshu (Echu).- Transmutacin y la manifestacin maligna de Elegua,
lo entregan nica y exclusivamente los Babalaos. Tiene el papel del
embaucador o timador divino
EshuElegua Abarikoko.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Afra.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Aganika.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Agbade.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Agbalonke.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Agbanuke.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Aina.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Akileyo.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Akokelobiye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Akokoribiye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Akokoriye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ala Ayiki.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ala lu Banshe.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alake.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alakiye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alale Ashi Kuale.- Otra denominacin de Eshu
Elegua
EshuElegua Alaleilu.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alawana.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alayiki.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alayiki Agaga.- Otra denominacin de EshuElegua
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EshuElegua Alufama.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Anaki Olokun.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Aagui.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ashikuelu.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Awere.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ayeru.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Baraie.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Barakeo.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Bara Alayiki (Baralayiki).- Otra denominacin de
EshuElegua
EshuElegua Elu.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Elufa.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Esherika.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ile Oloba - Kaloya.- Otra denominacin de Eshu
Elegua
EshuElegua Kenoso.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Kinkoye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Laroye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Latieye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Marimaye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Masankio.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ni Bako.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Obanigwana - Alawana.- Otra denominacin de Eshu
Elegua
EshuElegua Obasin.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Odemasa.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Odemora.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Oguiri.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ogunilele.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ojuani Lele Alaroye.- Otra denominacin de Eshu
Elegua
EshuElegua Oku Boro.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Olanki.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Osika.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Owanilebe.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Soko Yoki.- Otra denominacin de EshuElegua
EyemboYembo.- Orisha creadora del gnero humano y de la
creatividad, esta muy allegada al Orisha Obatala, en ocasiones se
dice que es la madre del Orisha Shango
Eyi Ogbe.- El Odun o letra mayor de todo el orculo sagrado de If.
Primer capitulo de los Odun de If
Eyila.- Decimosegundo Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Eyioko.- Segundo Odun del orculo sagrado de los 16 cauris

I

Ideu.- Es un Orisha que es medico. Se dice que es el gemelo que
nace primero sin embargo esto es incorrecto ya que el primer beb
que emerge del vientre de la madre se le debe llamar Taiwo
Igbodu.- Recinto sagrado en el que se realizan las ceremonias de
iniciacin
Ika Meyi.- Es el onceavo Odun del orculo sagrado de If. Onceavo
capitulo de los Odun de If
Ikin.- Nueces de palma sagrada empleadas en la adivinacin de If
Ile Ife.- La ciudad sagrada de los Yorb
Inle.- El Orisha considerado como el medico divino, se sincretisa con
San Rafael, es cazador y pescador, se dice que es hermafrodita (esto
ultimo es totalmente incorrecto)
Insheosain.- Amuleto consagrado por un Babalao que sea poseedor
del Orisha Osain
Ire.- Destino positivo, bien
Irete Meyi.- Es el decimocuarto Odun del orculo sagrado de If.
Decimocuarto capitulo de los Odun de If
Iroko.- rbol conocido como Ceiba, en toda Cuba se considera
sobrenatural y sagrado; es el nombre que se la da a una Orisha que
esta considerada la pursima concepcin
Iroso.- Cuarto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
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Iroso Meyi.- Es el quinto Odun del orculo sagrado de If. Quinto
capitulo de los Odun de If
Ita.- Ceremonia que implica la lectura orcular al tercer da de
cualquier iniciacin dentro de la regla de Osha e If
Iwori Meyi.- Es el tercer Odun del orculo sagrado de If. Tercer
capitulo de los Odun de If
Iyalosha (Iyalocha) Iyalorisha (Iyaloricha).- Sacerdotisa poseedora
de un basto conocimiento de los Orishas

K

Kari Osha.- Ceremonia del asentamiento del Orisha tutelar o ngel
de la guarda en la cabeza de un devoto
Kofa.- Divinidad de If que recibe una mujer, representa un dedo de
Orula y el vulo que fecunda la mujer
Kofafun Orula.- Divinidad de If que recibe una mujer, representa un
dedo de Orula y el vulo que fecunda la mujer
Kola.- Es uno de los principales elementos naturales que representan
el Ashe en la regla de Osha e If, nuez conocida por los Yorb con
el nombre de Ob bt

L

Lukumi.- Nombre que en ocasiones se le da a la religin Yorb en
Cuba. La nacin Lukumi

M

Madrina.- Jefa espiritual dentro de la regla de Osha

N

Nana Buruku.- Orisha que representa a la Luna
Nanu.- Orisha que se le considera la madre de Babaluaye

O

Oba.- Orisha que es una de las esposas de Shango, vive en los
cementerios, se dice que es la que ayuda a la rpida descomposicin
de los difuntos
Oba (Oba Oriate).- Sacerdote responsable de todas las ceremonias
iniciaticas que no tengan que ver con If, es el mayor grado al que
puede aspirar un sacerdote antes de iniciarse en If. Para adquirir este
grado sacerdotal debe tener varias ceremonias realizadas por los
Babalaos o tener un enorme conocimiento de todos los aspectos que
encierra la regla de Osha
Obamoro.- Otra denominacin de Obatala
Obara.- Es el sexto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Obara Meyi.- Es el sptimo Odun del orculo sagrado de If.
Sptimo capitulo de los Odun de If
Obatala.- Orisha rey de la ropa blanca, divinidad de la pureza, el rey
de las cabezas, es uno de los Orishas ms populares del panten
Yorb, se sincretisa con la Virgen de las Mercedes
Obi.- Nombre que se le da en la regla de Osha al fruto conocido bajo
el nombre de Coco. Este fruto dentro de la regla de Osha es estimado
como una divinidad. Tambin se aplica para referirse al orculo
sagrado de Biangue el cual esta compuesto por 4 fragmentos frescos
de la carne de dicho fruto
Ode.- Orisha considerado el padre del Orisha Oshosi, es venerado
mayormente por los Babalaos
Odi.- Es el sexto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Odi Meyi.- Es el cuarto Odun del orculo sagrado de If. Cuarto
capitulo de los Odun de If
Odua.- El Orisha ms antiguo en la etimologa de la regla de Osha,
esta sincretisado con San Manuel
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Odun.- Signo o letras sagradas de los orculos de la regla de Osha e
If
Ofun.- Es el dcimo Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Ofun Meyi.- Es el decimosexto y ltimo Odun del orculo sagrado de
If. Decimosexto capitulo de los Odun de If
Ogue.- Orisha constituido por unos cuernos de toro, tiene mucha
afinidad con el Orisha Shango y se sincretisa con San Blas
Ogun.- Orisha del hierro y de la guerra, es uno de los Orishas ms
populares del panten Yorb, se sincretisa con San Pedro, San Pablo
y San Juan Bautista
Ogunda.- Es el tercer Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Ogunda Meyi.- Es el noveno Odun del orculo sagrado de If.
Noveno capitulo de los Odun de If
Ojuani.- Es el decimoprimero Odun del orculo sagrado de los 16
cauris
Ojuani Meyi.- Es el sexto Odun del orculo sagrado de If. Sexto
capitulo de los Odun de If
Okana.- Es el primer Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Okana Meyi.- Es el octavo Odun del orculo sagrado de If. Octavo
capitulo de los Odun de If
Oke.- Orisha de las montaas y las lomas, se sincretisa con San
Roberto
Olele.- Especie de tamal muy apreciado por los ancestros y ciertos
Orishas
Olodumare.- Dios omnipotente
Olofin.- Dios omnipotente. En el contexto de la regla de Osha es la
divinidad mxima de If conocido en tierras Yorb con el nombre
de Od
Olokun.- Orisha dueo(a) de las profundidades del mar
Olorisha o Aborisha.- Persona que ha recibido a uno o ms Orishas
Olorun.- Dios omnipotente. Este nombre tambin se aplica para
referirse al Sol
Olosha.- Persona iniciada que se encuentra en su etapa de
aprendizaje
Oluo Omo Odun Olofista.- El grado mximo al que se puede
aspirar en If. Son los sacerdotes de If que han pasado muchos aos
de estudio y que han tenido la dicha de haber recibido a la arch
divinidad Olofin
Oni Shango.- Sacerdotes o sacerdotisas hijos del Orisha Shango
Onifa.- Persona que ha recibido la mano de Orula
Oriate.- Sacerdote responsable de todas las ceremonias iniciticas
que no tengan que ver con If, es el mayor grado al que puede aspirar
un sacerdote antes de iniciarse en If. Para adquirir este grado
sacerdotal debe tener varias ceremonias realizadas por los Babalaos o
tener un enorme conocimiento de todos los aspectos que encierra la
regla de Osha
Orisha Oko.- Orisha encargado de la tierra frtil y de las fincas o
granjas, se sincretisa con San Isidro Labrador
Orisha (Oricha).- Divinidad que en el contexto de la regla de Osha
no debe ser asentada en la cabeza de un creyente
Oro Ia (Oroia).- El Orisha de las entraas de la tierra
Orula (Orunla).- El profeta de la cultura Yorb, divinidad de la
sabidura, el testigo de la creacin, es uno de los Orishas ms
populares del panten Yorb, se sincretisa con San Francisco de
Ass
Orun.- Es el Orisha que representa la totalidad del mundo espiritual
Osa.- Es el noveno Odun del orculo sagrado de los 16 cauris. En
ocasiones esta palabra se utiliza para referirse al viento
Osa Meyi.- Es el dcimo Odun del orculo sagrado de If. Dcimo
capitulo de los Odun de If
Osain.- Es el Orisha de la vegetacin y de las hierbas, dueo de la
medicina tradicional, el brujo mayor, se sincretisa con San Silvestre,
San Ramn y San Ambrosio
Osha (Ocha).- Divinidad que puede ser asentado en la cabeza de un
fervoroso
Oshagrin.- Otra denominacin de Obatala
Oshe.- Es el quinto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
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Oshe Meyi.- Es el decimoquinto Odun del orculo sagrado de If.
Decimoquinto capitulo de los Odun de If
Oshosi.- Es el Orisha cazador, representa la justicia divina, el dueo
de las crceles y presidios, se sincretisa con San Norberto
Oshun.- Es la Orisha de los ros, de la belleza y de la sexualidad, es
una de las Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa
con la Virgen de la Caridad del Cobre y por ello es la patrona del
pueblo cubano
Osun.- Es el Orisha mensajero de Obatala, Orula y Olofin,
representa la estabilidad de los seres humanos y los 4 puntos
cardinales
Otrupon Meyi.- Es el decimosegundo Odun del orculo sagrado de
If. Decimosegundo capitulo de los Odun de If
Oya.- Orisha duea de la plaza y los cementerios, se manifiesta en el
viento, tornados y huracanes, es una de las Orishas ms populares del
panten Yorb, se sincretisa con la Virgen de la Candelaria y Santa
Teresa

P

Padrino.- Jefe espiritual dentro de la regla de Osha
Palo Mayombe.- Cultura practicada actualmente en Cuba y Latino
Amrica de origen Bantu
Peregun.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias iniciaticas
dentro de la regla de Osha e If
Pinaldo.- Ceremonia que le otorga la facultad a los varones de poder
inmolar a los animales poseedores de 4 patas (chivos, carneros, etc.)

R

Regla de Osha.- Denominacin que se le da a la religin Yorb en
Cuba



S

Santera.- Jefa espiritual dentro de la regla de Osha
Santera.- Denominacin que se le da a la religin Yorb en Cuba
Santero.- Jefe espiritual dentro de la regla de Osha
Shango (Chango).- Orisha del fuego, del trueno y de los tambores, es
uno de los Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa
con Santa Brbara bendita
Sincretismo.- Sistema que trata de conciliar doctrinas diferentes u
opuestas

U

Unle (Eyi Unle).- Octavo Odun y el ms importante del orculo
sagrado de los 16 cauris

W

Wereyeye.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias
iniciaticas dentro de la regla de Osha e If

Y

Yabo Yawo.- Recin iniciado en los secretos de la regla de Osha
Yansan.- Otra denominacin de la Orisha Oya
Yemaya.- Orisha que representa las aguas del mar, es la madre de
todos los seres humanos y una de las Orishas ms populares del
panten Yorb, se sincretisa con la Virgen de Regla
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Yoko Osha.- Asentamiento del Osha u Orisha tutelar en la cabeza de
un devoto en la regla de Osha
















TEMAS IMPORTANTES PARA DAR A
CONOCER A LOS HISPANO PARLANTES

Prximos captulos

rnml (Divinidad de la Sabidura - El profeta de la cultura
Yorb - Testigo de la creacin)
If wn Od (La enciclopedia de la creacin, el manual del
mundo revelado por Oldmar para los seres humanos a
travs de los orculos sagrados)
Od (Igb w Igb Od) (La esposa espiritual de If El
poder mas grande de If)
Egngn (Los ancestros)
r l-btl (El rey de la ropa blanca)
ld (La creacin Se le asocia con el poder que se
encuentra entre los dos ojos de los seres humanos)
l (La divinidad de la pureza espiritual)
Or - Or n (El espritu de la cabeza fsica de los seres
humanos La cabeza interna, la conciencia de los seres
humanos)
gn (Divinidad del hierro El que nos quita los obstculos de
nuestro destino La tecnologa moderna)
s (Divinidad del cazador y del sendero)

r (Divinidad del poder de la palabra)

snyn (Divinidad de las hierbas Dueo de la medicina
tradicional)
ya ya Ynsn (Divinidad del viento y de las tempestades
del ro Nger)
un (Divinidad de los ros, de la belleza y la sexualidad)
Yemja (Divinidad madre de los peces)
Olkun (Divinidad dueo de las aguas dulces y saladas)
ng (Divinidad del fuego y el relmpago)
p nn (bluwiy-ml) (Divinidad de las epidemias)
bej (Tw-K hnd) (Divinidades de la fertilidad de las
mujeres - Los gemelos)
r Oko ( Oko) (Divinidad de la tierra frtil, de la
agricultura y de la granja)
Aganj (Divinidad de los volcanes y de las rutas martimas El
Marinero)
b (Divinidad del ro b, la tercera esposa de ng)
Erinl (Divinidad del ro Erinl , el cazador de elefantes)
Olsa (Divinidad de la laguna)
mr (Divinidad del arco iris)
wn j - ymi (Las brujas - La gran madre, en ocasiones
se dice que son el aspecto femenino de los Egngn)
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be (Alabando a las divinidades para invocarlas)
jb-b-Mo Jb (Diferentes plegarias de veneracin)
s If (Poemas de los escritos sagrados de If)
tn (t n) (Historias de los r basados en la transmisin
sagrada de If)
Ork (Plegarias a los r)
Kk r (Enseanzas morales de los r)
Orin r (Cantos a los r)
yr If (Cantos poticos dedicados a If)
Ob bt (La nuez sagrada de Kola, el mtodo
complementario para la comunicacin con los r)
ynif (La mujer iniciada en If)






INVITACIN A LOS LECTORES.

Por medio de la presente, un servidor Olwo poponla
coordinador para Latinomerica del International Council for
Ifa Religin (Concilio Internacional para la religin de If),
coordinador para Latinomerica del International If Training
Institute (Instituto Internacional de Instruccin de If) y
delegado en Mxico del International Congress of r
Tradition and Culture - r World (Congreso Internacional
de la Tradicin y Cultura r), se complace en extenderles
una cordial invitacin de unificacin entre las personas que
adoramos la religin de los r.
El objetivo principal de un servidor es difundir en Mxico y
Latinomerica, con el apoyo de los interesados (iniciados o
investigadores) las noticias y eventos relevantes de los
organismos antes mencionados, para aquellos emprendedores
que desean consolidar sus creencias en el desarrollo de la
cultura Yorb.
Dichas instituciones son independientes, abiertas a todas las
personas e ideas, sin distingos de ningn tipo y con el inters de
apoyar e impulsar las iniciativas que propendan a mejorar la
calidad de vida de los religiosos de la cultura Yorb y
respaldar todas las acciones que tengan como fin el desarrollo
de nuestra religin en el mundo entero.
Los miembros de las ya referidas asociaciones tenemos la
completa seguridad que con el apoyo de ustedes, la cultura y
religin Yorb crecer y se difundir entre las personas de
habla hispana de manera correcta
Sin mas por el momento, agradeciendo su valioso tiempo

A ustedes un muy atento y cordial saludo.

Olwo falokun fatumbi
lbr lby lb
Ir o!






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Oldmar fn wa ni Ire, o!
Oldmar envanos sucesos positivos, As
sea!
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Fuerza para usted!