VALERIA GONZLEZ

Surrealismo y psicoanlisis (*)

Es un lugar comn afirmar que el Surrealismo surgi de una reconduccin positiva,
constructiva, de la herencia corrosiva del Dadasmo. El Surrealismo naci de un deseo
de accin positiva, comenzar a construir de nuevo a partir de las ruinas de Dada, puede
leerse en un manual de arte moderno, como en tantos otros (1). No obstante, una
divisoria de aguas semejante se precipit ya en el interior mismo del Dadasmo a partir
de 1918, con el final de la Primera Guerra y el advenimiento de un nuevo contexto
poltico y cultural. Mientras, de la mano de Tristan Tzara, quien ya haba desplazado a
Hugo Ball del liderazgo en Zurich, primera capital dadasta, asomaba una versin
decididamente nihilista del movimiento (el famoso manifiesto Dada no significa nada
apareci en 1918), al ao siguiente, Hans Arp, Marcel Janco y otros artistas plsticos
firmaron una proclama donde se distanciaban de aquella vertiente que ensalzaba el
callejn sin salida del sinsentido.
() a la hora de tomar decisiones () debe prevalecer una visin clara y uniforme.
Por lo tanto, proclamamos que las leyes del arte de nuestro tiempo han sido formuladas
de acuerdo a lneas generales. El espritu del arte abstracto representa una enorme
extensin del sentido de libertad en el hombre. Creemos en un arte fraternal; sta es la
nueva misin del arte en sociedad. El arte exige claridad, debe servir para forjar un
hombre nuevo. Debe pertenecerle a todos, sin distinciones de clase. Queremos reunir la
fuerza creativa de cada individuo, ayudarlo a cumplir su misin para el beneficio de la
tarea colectiva. Luchamos contra la falta de sistema porque es una destructora de
fuerzas. Nuestro propsito es lograr una base espiritual de entendimiento para toda la
humanidad (2).
Vemos resonar aqu los tpicos caractersticos de la atmsfera de entreguerras,
empapada de ecos de la revolucin bolchevique de 1917, tpicos recurrentes tambin en
movimientos constructivos como la Bauhaus y De Stijl. El nihilismo dadasta dejaba
paso en este manifiesto a una postura claramente utpica, interesada en la funcin social
y poltica del artista y en la participacin del arte en la praxis colectiva.
El poema se parecer a Usted afirmaba Tzara al rematar su receta Para hacer un
poema dadasta (1920) utilizando recortes de peridicos enlazados al azar, burlndose
de la autoridad del autor y de la idea romntica del artista como portador de una
sensibilidad especial. Suele afirmarse que haba sido Arp quien descubri el azar en
Zurich, como antdoto contra el principio de composicin voluntaria: el collage
intitulado de 1916-17, es hoy conocido como collage compuesto segn las leyes del
azar. Se le atribuye tambin a l una definicin esencial del concepto de azar
objetivo: el azar es un orden cuyas leyes desconocemos. Por aqu pasara la lnea de
continuidad entre el azar dadasta y el automatismo surrealista: no se trataba solo de
socavar los modos de saber tradicionales, sino de aproximarse a otros principios,
desconocidos, que gobiernan la realidad. Andr Breton afirm en el manifiesto de 1924
la identidad entre un sub y un supra realismo, es decir que aquello que subyace
oculto tras las apariencias consideradas normales o lgicas es ms importante que stas.
La diferencia fundamental que aport Breton para el Surrealismo no fue su espritu
constructivo, que era un rasgo general de la poca, sino la identificacin de ciertos
procedimientos y actitudes -heredadas del Dadasmo pero tambin, fundamentalmente,
de un puado particular de escritores franceses- a la nocin freudiana de asociacin
libre, es decir un procedimiento que permite el acceso al inconsciente.
El mismo Breton afirm que es errneo considerar al Surrealismo como rectificacin
constructiva del Dadasmo porque, adems, implica una idea de derivacin que es
cronolgicamente incorrecta (3). En efecto, si la categora Dada surgi en torno del
Cabaret Voltaire, fundado en la ciudad neutral de Zurich en 1916, el semillero
internacional de actitudes e ideas que lo nutrieron tuvo como uno de sus principales
centros a Pars. All, en 1912 haba aparecido la revista Maintenant de Arthur Cravan,
en 1913 Marcel Duchamp haba realizado su primer ready made, y ya en 1916 Breton
tomaba contacto con la teora de Sigmund Freud y con escritores de culto como Alfred
Barry y Jacques Vach, que seran parte del cimiento terico del manifiesto de 1924.
Luego, ya en paralelo y en dilogo con las actividades dadastas de Zurich, surgieron en
la capital parisina revistas como Littrature, donde se fue formando lo que sera el
grupo de escritores surrealistas.
En aquel momento, Freud era casi desconocido en Francia (la primera traduccin al
francs se public en Ginebra en 1921). Al estallar la Primera Guerra Mundial, Breton -
que era estudiante de medicina- fue llamado para cumplir el servicio militar y solicit
ser asignado al centro neuropsiquitrico de la Segunda Armada en Saint Dizier. En julio
de 1916, fue enviado al centro y all tom conocimiento de las teoras de Freud por
primera vez. En una carta enviada a su amigo Theodore Fraenkel y fechada el 31 de
agosto, Breton reconoca que Freud lo haba impresionado y copiaba un resumen de su
doctrina extrado de Prcis de Psychiatrie del Dr. Regis. Fue tambin en Saint Dizier
donde Breton advirti la calidad potica de las asociaciones verbales espontneas de los
enfermos mentales, revelacin que tendra un fuerte impacto en los surrealistas y en su
uso de la escritura automtica. El primer texto automtico de Breton, Usine, fue
publicado tres aos despus en Littrature, en septiembre de 1919.
La valoracin del significado de los sueos aparece muy tempranamente en diversas
culturas, y en el campo del arte moderno, por ejemplo, el Romanticismo le haba
concedido un rol protagnico superior a los cnones de la razn. La novedad de la teora
freudiana consisti en asignar al inconsciente el lugar de la verdad profunda del sujeto,
verdad reprimida por la actividad defensiva de la conciencia (la naturaleza de esta
verdad es primariamente sexual) que prodiga, a travs de los ideales del yo, un auto-
desconocimiento. En segundo lugar, que este inconsciente es accesible y que, aplicando
ciertos mtodos de anlisis, es posible reconducir al sujeto hacia sus propias verdades
reprimidas.
En el manifiesto fundacional de 1924, la referencia a Freud se revela central en tanto
Breton define primariamente al Surrealismo no como un movimiento sino como un
mtodo -automatismo psquico- y al afirmar que dicho mtodo debe sustituir a otros en
la resolucin de los principales problemas de la vida. En otras palabras, el automatismo
es un mtodo de conocimiento de estratos subyacentes, y este conocimiento no es
puramente terico o especulativo, sino que tiende a incidir en la realidad mediante la
accin.
El fundamento de la accin psicoanaltica es que el inconsciente aparece disponible en
determinados lugares de suspensin o corte de la conciencia, como los sueos, los
lapsus, los olvidos repentinos. Manifestaciones que eran consideradas laterales, como
meros errores accidentales, se vuelven en el modelo freudiano un reservorio de sentido
pasible de ser interpretado. All donde aflora un corte en el discurso del paciente, el
analista propondr que l asocie libremente para poder acceder a la raz, a aquello que
fue reprimido, a menudo en los primeros aos de la infancia. El psicoanlisis freudiano
se postula a s mismo como una ciencia orientada a la cura, por cuanto el acceso a los
deseos reprimidos libera al sujeto de sus propias trabas que lo perjudican en todas las
esferas de su vida normal. Breton tambin tom seriamente esta dimensin liberadora
del automatismo psquico (4), y la misin surrealista pasara por el intento de vincular la
liberacin de la psiquis individual con la transformacin revolucionaria de la vida (5).
Al comps del lema marxista de transformar del mundo, o del imperativo Cambiar
la vida! de Rimbaud, el Surrealismo se esforzara en extender la nocin freudiana de
liberacin ms all del dispositivo analtico centrado en el sujeto individual, hacia la
esfera de la accin social. Si Freud propona un desplazamiento de relevancia desde la
nocin comn de realidad objetiva hacia la realidad psquica, los surrealistas
intentaron adoptar su mtodo como posibilidad de conocimiento profundo (y
transformacin) de la realidad supraindividual. En este sentido, se reniega de la poesa
(del arte) como actividad especializada (como otra manifestacin de la divisin del
trabajo). La poesa debe ser hecha por todos (1870) fue el dictum de Lautramont
adoptado por el movimiento. Pero se abra entre el arte (incluso surrealista) y el
psicoanlisis una brecha fundamental, puesto que para la ciencia fundada por Freud las
manifestaciones del inconsciente (o la asociacin libre en s misma) carecen de valor
y efecto si no son sometidas a la interpretacin. La diferencia bsica entre Surrealismo y
psicoanlisis no pasa por lo individual o lo social (el fundamento -liberacin/
conocimiento profundo/ transformacin de la realidad- era en definitiva el mismo), sino
por el hecho de que en la asociacin libre el que habla no sabe lo que dice y sta no se
vuelve conocimiento sino es mediada por la escucha profesional del analista en un
dispositivo de transferencia. El 10 de noviembre de 1921 Breton visit a Freud en Viena
y public un relato algo desencantado sobre el encuentro, reprochndole no entender el
arte. Seguramente Freud consider intiles iniciativas tales como publicar en una revista
reseas de sueos sin ningn marco interpretativo.

En qu consiste, bsicamente, la interpretacin psicoanaltica de un sueo? Como en el
popular juego jeroglfico del sol/dado, consiste en la capacidad de sustituir (reponer) las
palabras ocultas en las imgenes del sueo. Como aclarara Jacques Lacan
posteriormente, la revolucin freudiana consisti en concebir al inconsciente
estructurado como un lenguaje. Probablemente el eje fundamental de la herencia
freudiana en el Surrealismo radic en la primaca otorgada por el movimiento a una
concepcin del lenguaje. El mtodo de la escritura automtica permita acoplarse bien al
fluir de las asociaciones verbales: la cuestin se complicaba para plantear una pintura
surrealista. Solo ciertos dibujos de Masson evidencian el resultado de un automatismo
grfico que Breton equipar al verbal. El escritor desestim la categora conocida
como pintura de sueos (S. Dal, por ejemplo) donde el tema onrico es figurado con
tcnicas tradicionales de representacin.

En el manifiesto de 1924, la cita del mtodo freudiano de la asociacin libre es
acompaado, en trminos de la actividad potica, con una referencia a Reverdy: la
imagen ser ms fuerte cuanto ms lejanas sean las realidades acercadas entre s por el
artista. Es decir que el procedimiento conocido de la metfora es aqu sometido a una
cuestin de grado distintiva. Breton aade a esta idea el concepto de chispa,
emanacin de energa elctrica que puede compararse a la liberacin de energa psquica
(libidinal) del psicoanlisis. La energa, como la nocin de potencia en Spinoza,
desplaza la medicin cualitativa por una cuantitativa. En el siglo XVII, Baruch de
Spinoza desterr la nocin clsica de esencia (algo se define por lo que es) por la de
potencia (algo se define por lo que puede). En sus lecciones sobre Spinoza, Deleuze
vuelve a traer el ejemplo vegetal de los estoicos contra los ejemplos estatuarios de la
lnea platnica aristotlica: Si una semilla puede hacer saltar un muro qu sentido
tiene preguntarse por su forma?; la nica pregunta importante para hacerle al ente es
hasta dnde irs? (6). Dicha perspectiva se vincula a la nocin de imaginacin
propuesta por Breton: la imaginacin me permite conocer, no lo que algo es, sino lo que
puede llegar a ser. Plantear la imaginacin, no en trminos de la tradicin evasiva
romntico-simbolista, como la capacidad artstica de invencin en tanto huida del
mundo, sino como capacidad de percibir una potencialidad latente en la realidad,
constituye la ms relevante adaptacin de la nocin freudiana de inconsciente a la
nocin surrealista de realidad. Contemporneamente, Walter Benjamin estaba en Pars
trabajando en el gran montaje inconcluso de Los Pasajes, donde propona un modelo
de historia capaz de romper la linealidad causal del relato burgus y, a travs de la
asociacin de fragmentos aparentemente inconexos, liberar la energa dormida de
deseos utpicos colectivos.

En un fotomontaje titulado La escritura automtica, Breton se represent a s mismo
portando un microscopio. En el manifiesto de 1924, afirm que el talento no est en el
artista sino en la realidad y que, en todo caso, los artistas nos hemos convertido en los
sordos receptculos (), en los modestos aparatos registradores de los ecos del
mundo real.
Antes de referir a la significacin de estos aparatos, debemos aadir un comentario
acerca de la negacin del talento del artista. Evidentemente, hay aqu un
desplazamiento fuera de los modelos de expresin artstica (como proyeccin
emotiva/volitiva sobre la percepcin de lo real). En este sentido, Schwartz afirm que
Las limitaciones del Expresionismo alemn son evidentes: la psiquis humana es vista
en trminos positivistas, como fue formulada en el siglo XIX (). Los expresionistas se
acercaron solo al ms externo y controlable nivel de la psiquis humana. Fue tarea de los
surrealistas traducir los descubrimientos de Freud (al arte), llevando la experiencia de
los expresionistas a su lgica conclusin (7). En trminos psicoanalticos podramos
decir que en el primer caso hay pura expresin de los sntomas de sufrimiento; el
psicoanlisis plantea la posibilidad de desplazarse desde el sntoma hasta su causa
reprimida. Ahora bien, esta causa se presenta primariamente como extraa, ajena,
incluso para el mismo sujeto. Freud llam ello a ese inconsciente que se le aparece al
propio yo como una otredad. Schwartz alude en su ensayo al paralelismo entre
connatre y co-natre: conocer y nacer-con, en conjunto, en tanto posibilidad de
integrarse con esa otredad. En efecto, si el Expresionismo nos enfrenta a imgenes
dramticas (el sujeto como dueo de sus sentimientos), el Surrealismo nos enfrenta
con lo (aparentemente) absurdo: el sujeto como receptculo de su propio inconsciente.
Ahora bien, como hemos visto, esa otredad de lo inconsciente es pensada en el
manifiesto como dimensin de lo real, de modo que este desplazamiento fuera de los
modelos de expresin tiene un significado no solo esttico, sino tambin tico y
poltico. Breton defina al azar objetivo como una manifestacin de necesidad externa
que se abre camino en el inconsciente humano (8).

Volviendo a los aparatos registradores, en el manifiesto el automatismo psquico se
emparienta a otro tipo de automatismos, ejemplificados por ciertas tecnologas de
registro, sonoras o tambin pticas, que permiten ver ms all de lo que puede el
aparato ocular humano. Moholy Nagy recurri a los ejemplos de la micro y la macro
fotografa para explicar su concepto de la nueva visin: la fotografa ya no se
adscribira a la reproduccin de la realidad (del statu quo, al modo del arte burgus)
sino que devolvera a los hombres aspectos nuevos y sorpresivos de su entorno. La
tcnica ms exacta puede otorgar a sus productos un valor mgico, afirm W.
Benjamin en 1931. En ese mismo artculo, Benjamin cita tambin a Freud para decir
que la singularidad de la imagen fotogrfica es que registra adems de lo que vio y
quiso el fotgrafo- un entramado indiscriminado, un inconsciente ptico. La
naturaleza que habla a la cmara no es la misma que se dirige al ojo. La percepcin
humana de la realidad est ya atravesada por cdigos y, aunque estos cdigos rijan la
concepcin de la imagen (una pintura comenzara y terminara dentro de estos lmites),
por su gnesis automtica, la fotografa registra tambin lo que subyace por fuera de
ellos. Ya en el siglo XIX la fotografa se haba comparado a un espejo con memoria;
pero para Benjamin, como para Freud, dicha transcripcin automtica de lo real (fuera
del control de la razn o la conciencia) resulta en principio extraa, ajena,
incomprensible, y requiere por lo tanto de una interpretacin, de una asignacin
discursiva de sentido (9).
Si eso que existe, aunque oculto, determina el aspecto fundamental de la existencia, la
capacidad de vislumbrarlo permite aprehender el futuro. Esta posibilidad fue sealada
por Breton, y tambin Benjamin asoci lo mgico de una fotografa, no a una otredad
metafsica, sino que anidan all () semillas del futuro. Potencialidad y futuro son
dimensiones definitorias de la idea de revolucin.
En un artculo fundamental, Rosalind Krauss postul los fundamentos fotogrficos del
Surrealismo. No se refera a las obras fotogrficas surrealistas (tan dispares en sus
estilos como el resto de sus producciones artsticas) sino a la fotografa como
fundamento del pensamiento surrealista (10). La razn: la fotografa se convierte en
registro de una realidad merced a un marco, a un recorte que opera en la imagen como
el punto en una oracin. La fotografa permite mostrar la realidad como escritura. Un
significante aislado no significa nada: comienza a significar un poco en asociacin con
otros significantes, que actan retrospectivamente sobre l. El punto que cierra una
oracin permite una estabilizacin momentnea de sentido. Asimismo, lo real per se
carece de sentido, es incognoscible: se torna realidad para el hombre a travs de
singulares anudamientos con lo que Lacan llamar los registros imaginario y simblico.
Antes de sus enseanzas, Breton haba aclarado en el primer manifiesto que el
Surrealismo, ms que un estilo artstico, mostraba el funcionamiento del lenguaje: el
idioma ha sido dado al hombre para que lo use de manera surrealista. En un escrito de
1938 sobre Lautramont, afirmaba que en sus textos opera algo distinto del
romanticismo. En mi opinin es la propia cuestin del lenguaje lo que est en juego.
() La palabra, no el estilo, sufre con Lautramont una crisis fundamental marcando un
nuevo comienzo. Es una cuestin de los lmites entre los cuales las palabras pueden
relacionarse con las palabras o las cosas con las cosas (11). Ren Magritte, en sus
pinturas falsamente naives, declarara que Esto no es una pipa sino la representacin
de una pipa y que La condicin humana es habitar paisajes de signos.


(1) Dawn Ades, Dad y Surrealismo, en N. Stangos (comp.), Conceptos del Arte
Moderno (1974), Barcelona, Destino, 2000, p. 126.
(2) Citado en Arturo Schwartz, Dada y surrealismo: amor y revolucin, incluso,
en: Soando con los ojos abiertos, ctalogo de exposicin, Bs As, MALBA,
2004, p. 10.
(3) Andr Breton, Conversations: The Autobiography of Surrealism, Nueva York,
Paragon House, 1993, p. 44.
(4) En una frase muy poco feliz, Dawn Ades sotiene que Alentar de manera
deliberada los deseos revoltosos del hombre es burlarse del psicoanlisis de
Freud, que pretenda curar los trastornos mentales y emocionales del hombre
con el fin de permitirle ocupar su lugar en la sociedad y en la vida, como dijo
Tzara, en un estado de normalidad burguesa (op. cit., pag 131). Dicha finalidad
de normalizacin social se adapta ms bien a las terapias conductistas, que
apelan a reconducir el sntoma, no a curarlo, o a la reclusin o medicacin
psiquitricas que tienden a reducir la peligrosidad del sujeto. Por otra parte,
Breton insisti siempre en la seriedad de su concepto de liberacin (as como la
libertad no puede ser equiparable al impulso de hacer todo lo que uno quiera, es
innecesario sealar que ubico al deseo fuera de ciertas formas de apetito bestial
desenfrenado (...) y le rendimos honores como lo ms digno (citado en
Schwartz, p. 25)
(5) Si arte y vida es un lema de las vanguardias, en los movimientos en torno de la
Primera Guerra domina la idea de revuelta, mientras que en las utopas
posteriores a 1917 domina la idea de revolucin. El mismo ao de aparicin del
manifiesto de 1924 comienza tambin la edicin de La revolution surrealiste. En
el captulo El activismo poltico de los surrealistas Schwartz describe
detalladamente las acciones y manifestaciones del movimiento al comps de los
acontecimientos clave del perodo (op. cit, pp. 30-38).
(6) Gilles Deleuze, En medio de Spinoza, Bs. As, Cactus, 2004.
(7) Schwartz, op. cit., p. 9
(8) Cfr. Schwartz, op. cit., p.17, quien relaciona este concepto con el fenmeno de
sincronicidad sealado por Jung, un principio de conexiones acausales
(aparentemente gratuitas o absurdas) que poda darse tanto entre estados
psquicos subjetivos como entre hechos objetivos.
(9) Nuevamente, la diferencia con Freud es que la tica (el deseo) del psicoanalista
no rige necesariamente en las construcciones sociales de sentido. Si el epgrafe
es un componente esencial de la fotografa, agrega en 1936 que acertado o
errneo, da lo mismo. No se refiere la relacin entre sentido y verdad, sino a los
diferentes usos ideolgicos de las imgenes. (Walter Benjamin, Pequea
historia de la fotografa (1931), en: Sobre la fotografa, Valencia, Pre-textos,
2004; La obra de arte en la era de su reproductibilidad tcnica (1936), en
Discursos interrumpidos, Madrid, Taurus,
(10) En La originalidad de la vanguardia y otros mitos modernos, Madrid,
Alianza, 1996.
(11) Andr Breton, prlogo a Lautramont, Oeuvres compltes, Pars, G.L.M.,
1938.
(*) Publicacin electrnica:
http://www.informeescaleno.com.ar/index.php?s=articulos&id=75