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IDEALISMO E MATERIALISMO: a dialtica e a concepo universalista

em Heel e em Mar!
Introduo
Esse estudo pretende analisar e situar, luz da filosofia de Hegel e Marx, a relao
entre o princpio dialtico e a concepo de universalidade. Sendo a dialtica o princpio
motor da filosofia de Hegel, ir Marx fazer uso da dialtica para desenvolver
metodologicamente sua filosofia materialista, contrapondo assim ao idealismo dialtico de
Hegel. !ara realizao dessa tarefa utilizaremos as categorias centrais em Hegel e Marx "ue
permitem a passagem do particular ao universal, conforme Hegel. Seguindo a mesma lin#a, a
interpretao da concepo universalista envolve o movimento dialtico da relao entre
sociedade civil e Estado e a idia "ue am$os t%m de cada uma dessas esferas.
&nicialmente trataremos da dialtica em Hegel e depois em Marx. Em seguida, no
captulo ', analisaremos a relao entre su(eito e o$(eto, ser e consci%ncia, no contexto da
concepo idealista e materialista de Hegel, )euer$ac# e Marx. *o captulo +, faremos o elo
de ligao com o captulo ', isto , transcendendo da dialtica idealista e do materialista
#ist,rico para as no-es de sociedade civil e Estado, e, da, extrair a concepo universalista,
comparando Hegel e Marx, assim como )euer$ac#.
.$viamente "ue a pretenso do referido tra$al#o, ao envolver categorias e rela-es
entre as mesmas de taman#a profundeza, exigiria um esforo maior e um tra$al#o $em mais
extenso, o "ue no ca$e a"ui. /ssim, procuraremos atingir a"ui de maneira concisa, porm
o$(etiva, o o$(etivo a "ue nos propomos. 0laro "ue a influ%ncia de am$os os autores no meio
acad%mico ( foi o$(eto de muitos estudos. )aremos uso nesse tra$al#o das o$ras "ue
diretamente dizem respeito ao tema, dos pr,prios autores como tam$m de interpreta-es de
outros estudiosos, "uando assim se fizer necessrio.
/ntes de expor o mtodo dialtico procuraremos, de forma $reve, situar
#istoricamente a o$ra dos autores de maneira "ue facilite a contextualizao #ist,rica de suas
idias dentro dos acontecimentos e da poca em "ue escreveram.
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/s "uatro principais o$ras de Hegel so pu$licadas num intervalo de 12 anos.
!rimeiramente foi a Fenomenologia do Esprito em 1345. 6epois, de 131' a 1317 Hegel
pu$lica tr%s livros da Cincia da Lgica "ue daro suporte para a estruturao do mtodo
dialtico. Em seguida, a primeira edio da Enciclopdia das Cincias Filosficas, em 1315.
!or 8ltimo, Princpios da Filosofia do Direito, em 13'1.
Hegel tomado como representante de um pensamento mais moderno, fluido, em
movimento, um pensamento "ue ir se dedicar para alm dos domnios da l,gica e da
matemtica, apreendendo o sentido #ist,rico e o curso das coisas. . princpio9motor de suas
idias est na dialtica.
/ poca vivenciada por Hegel posterior ao &luminismo, filosofia na "ual
preponderou as idias de :ant, no perodo anterior ;evoluo )rancesa. . &luminismo por
essa poca, final do sculo <=&&&, na /leman#a, ( #avia sido ultrapassado pela filosofia
rom>ntica. Hegel considerava o &luminismo como um momento superado na evoluo da
#ist,rica do pensamento. !orm, por volta de 13+4?13@4 tem9se um ressurgimento iluminista
"ue a exemplo do anterior, com$ativo, poltico e anti9religioso na )rana pr9revolucionria,
ligava9se na /leman#a luta pela reforma do Estado prussiano feudal.
. perodo 13+4?@4 foi de luta ideol,gica, no "ual $uscava9se com$ater os direitos da
;azo, a era das Auzes e o racionalismo. *essa luta, a o$ra de Hegel cedeu influ%ncia de
)euer$ac#.
. novo iluminismo, de cun#o filos,fico9rom>ntico, tin#a como carro9c#efe o
materialismo de )euer$ac#, "ue lanaria suas pesadas crticas ao n8cleo racional9teol,gico do
&dealismo #egeliano. Bem9se ento, na vanguarda do pensamento filos,fico, o materialismo de
)euer$ac#, o "ual servir ao (ovem Marx como arma necessria crtica do &dealismo
#egeliano e formao de seu pensamento.
. perodo de efervesc%ncia da luta ideol,gico9filos,fica, envolve, primeiramente,
Hegel e )euer$ac# e, logo imediatamente, Marx, apoiando9se este no materialismo de
)euer$ac#, para criticar os preceitos filos,ficos #egelianos. !osteriormente, no Marx maduro,
nas Teses sobre Feuerbach, #aver a crtica ao materialismo #umanista feuer$ac#iano. Bodo
este perodo da crtica de Marx compreende de 13@+ a 13@7, onde Marx ir escrever a Crtica
'
da Economia Poltica C13@+D, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel C13@+D, os
anuscritos Econ!micos"filosficos C13@@D, # $deologia #lem% C13@2913@7D.
"# A concepo dialtica em Heel e em Mar!
. "ue Hegel $uscou com o desenvolvimento de sua filosofia foi tentar explicar o
mundo. Ele ir encontrar na ;azo o elemento "ue o faria c#egar ao entendimento do mundo.
6a afirmar "ue a ;azo se explica a si pr,pria, como tam$m afirmar "ue a ;azo "uem
dirige a #ist,ria. !ara isso escreveu a Cincia da Lgica para poder traar o corpo de
categorias "ue, numa relao de movimento, caracterizariam a dialtica.
/ dialtica #egeliana parte do princpio da identidade de opostos. Ela se comp-e de
vrias unidades, das "uais Hegel enumera tr%sE tese, anttese e sntese. / tese poder ser
entendida como o momento da afirmaoF a anttese o momento da negao da afirmao,
gerando a tenso "ue origina a sntese, o 8ltimo momento "ue corresponde negao da
negao, ou se(a, o resultado da anttese anterior, no "ual suspende a oposio entre a tese e
a anttese. / sntese representa uma nova realidade marcada pela apario da ;azo /$soluta,
da consci%ncia de si, ou, o "ue d no mesmo, da autoconsci%ncia. / dialtica o movimento
contradit,rio dentro de unidades "ue a cada nova etapa nega e supera a etapa anterior, num
fluxo contnuo de superao9renovao. Hegel sustenta a idia de "ue um princpio no $asta
em si mesmo, pois carrega em si a contradio e a luta de opostos. Esse processo de
superao9renovao o "ue Hegel c#ama de processo de explicitao C*GH;EI/, '442D.
&mporta salientar "ue a tese, anttese e sntese no se operacionalizam de maneira
automtica, como, primeira vista, pode parecer. Explicitando de forma mais detal#ada esse
movimento de passagem do Esprito /$strato ao Esprito /$soluto, Hegel utiliza as seguintes
categoriasE o ser"em"si, o ser"a, o ser"para"si e o ser"em"si"para"si. *a realidade, dentro das
tr%s unidades acima descritas operam "uatro momentos. / diferena "ue # nesses "uatro
momentos "ue do momento inicial para o segundo momento, ou se(a, na passagem do ser"
em"si C"ue corresponde afirmaoD para o ser"a Ccorresponde anttese, a segunda etapaD
opera9se a primeira negatividade, caracterizada pela imediatez do ser mediatizada pela
reflexo. J um momento de diferenciao e no ainda de superao, pois a ainda opera uma
negatividade ligada ao ser"em"si. *a passagem do ser"a para o ser"para"siCcorresponde ao
segundo momento da antteseD opera9se a segunda negatividade, onde no apenas o ser"para"
+
si diferencia9se do sem"em"si& mas, o supera, se separa e se isola, para alm da imediatez do
ser"ai anterior'
. momento do ser9para9si o "ue # de novo, fase crucial, o momento de
inveno da dialtica #egeliana, pois a partir desse momento "ue o ser se torna pessoa, ser
livre, a etapa de maior grau de su$(etividade. Essa passagem "ue Hegel caracteriza como
mediao ele a denomina de essncia. / idia de superao do ser9para9si em relao ao ser9
em9si significa desatar os laos "ue mantm preso o ser s leis da ;azo no consciente. J
nesse sentido "ue ele se torna livre, segundo Hegel. / idia de li$erdade surge da operao
dessa passagem "ue marcada pela interfer%ncia do movimento dialtico, o "ue no momento
anterior no #avia, pois na primeira negatividade #ouve uma passagem imediata, ainda presa
ao momento inicial marcado pela ingenuidade, inconsci%ncia no domnio da ;azo.
/ dialtica tam$m um processo de concretizao. . momento inicial da trade de
a$strao, por ser mais amplo, pois englo$a as tr%s etapas em seus movimentos contnuos e
opostos. . momento final do processo "ue resulta na sntese o menos amplo, a fase final
do primeiro ciclo dialtico "ue eliminou as demais. 6a "ue, o "ue importante, o movimento
dialtico representa o processo "ue vai do a$strato at o concreto.
/ categoria mais a$strata "ue, segundo Hegel, se encaixa na tese o ser, ser puro, livre
de seus atri$utos. Seria a categoria mais a$stratamente universal. / anttese do ser seria o
n%o"ser, ou se(a, o nada. Este o elemento mediador, a negao da negao. E na sntese,
como mesclagem dessas duas, teramos o devir ou devenir. / idia percorrer o transcurso
"ue levaria do Esprito /$strato at o Esprito 0oncreto, atravs do elemento de mediao "ue
Hegel c#ama de ess%ncia ou a negao da negao. Hegel trata na sua l,gica &dia, ;azo e
Esprito como sinKnimos.
Esse primeiro momento, da &dia, representa a interioridade e su$(etividade, isto , a
&dia em si& ou, o ser em si. . segundo momento a exteriorizao da &dia e a negao do
primeiro momento. Esse segundo momento de exteriorizao dado na *atureza. J a idia
em estado de o$(etivao. / *atureza a anttese da &dia. !or 8ltimo tem9se a o$(etivao da
&dia, unidade do terceiro momento "ue a sntese da anttese entre a &dia su$(etiva e a
*atureza. / &dia /$soluta representa o retorno interioridade, a volta ao estado inicial. /
diferena entre a etapa inicial e a etapa final "ue o Esprito /$strato uma interioridade sem
@
consci%nciaF ( na segunda etapa, o Esprito 0oncreto ou &dia /$soluta uma interioridade
consciente, fruto do movimento contradit,rio da anttese anterior. / &dia a unidade do ser e
do o$(eto.
/ primeira etapa o estgio da li$erdade restrita, em "ue a percepo do ser #umano
face realidade ing%nua. . terceiro momento, no "ual vai #aver a o$(etivao do Esprito,
ser marcado pelo surgimento das institui-es #umanas, tais como a moral, o direito, a
#ist,ria, a poltica, etc. J o surgimento do pr,prio Estado como o$(etivao e realizao
efetiva da ;azo. /firma Hegel "ue a passagem do Esprito a$strato ou su$(etivo para o
Esprito concreto ou o$(etivo representa um estgio de maior li$erdade. /firma Hegel C'442D
na Fenomenologia do Esprito "ue a evoluo do esprito a transcend%ncia deste do plano
su$(etivo, estgio de inconsci%ncia, para o plano o$(etivo, universal, a$soluto, estgio de
autoconsci%ncia. . crescimento do esprito se d no transcorrer da #ist,riaF da "ue o processo
"ue leva do estado su$(etivo ao o$(etivo, a$soluto, representa o processo de crescimento da
li$erdade do ser #umano. *a etapa de sntese, do esprito a$soluto, este se torna infinito. J a
consci%ncia de si pr,prio, a mente se auto9perce$e em "ual"uer outra coisa CHEIEA, '44+D.
. domnio a$soluto da ;azo tem sua razo de ser na l,gica de Hegel, por ele afirmar
"ue no escol#emos as condi-es econKmicas, sociais e instituicionais nas "uais evolumos e,
no entanto, elas determinam profundamente nossa maneira de ver ou o esprito dos povos em
geral CHEIEA, '44+D.
Ser do aprofundamento do estudo da o$ra de Hegel e da crtica dirigida ao sistema
idealista #egeliano "ue Marx ir se apropriar do "ue # de mais fundamental em seu sistemaE
a dialtica. Marx ir desenvolver a dialtica como fundamento metodol,gico e te,rico de sua
principal o$ra, ( Capital C1375D. !orm, ao contrrio de Hegel, Marx ir desenvolver a
dialtica segundo a concepo materialista e no idealista. 0onforme o pr,prio Marx,
en"uanto a dialtica de Hegel desce do cu terra, sua dialtica vai da terra ao cu.
$# Heel% &euer'ac( e Mar!: idealismo e materialismo
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Em$ora no se(a tema de investigao a"ui, foi fundamental na crtica do (ovem Marx
a Hegel como tam$m para sua concepo materialista da #ist,ria a filosofia de )euer$ac#,
"ue atravs do materialismo re$ateu o sistema idealista #egeliano. 6a "ue a crtica de Marx a
Hegel no seria possvel sem antes nos reportarmos, $revemente, contri$uio de )euer$ac#
nesse processo, de "uem o Marx (ovem e maduro estruturou no s, sua crtica como tam$m
a evoluo de seu pensamento. &niciaremos o captulo tratando da relao entre su(eito e
o$(eto em Hegel, )euer$ac# e Marx.
$#"# O su)eito e o o')eto
*a realidade, do ponto de vista epistemol,gico, o centro da discusso do de$ate entre
Hegel e Marx, inclusive )euer$ac#, a relao su(eito e o$(eto. /lgumas coloca-es feitas
a"ui ( foram $revemente, de uma maneira ou de outra, citadas acima.
Em Hegel essa relao se coloca no plano a$strato da ;azo, da &dia e do Esprito,
para depois se estender ao plano da o$(etivao, atingindo a ;azo /$soluta, cu(a realizao
o$(etiva se d por meio do Estado.
!ortanto, em Hegel o su(eito a$strato, ele se encarna na ;azo. Mel#or dizendo, o
ser Lsu(eito de si mesmoM, independente da exist%ncia corporal do indivduo pensante. . ser
uma simples propriedade do pensar. / consci%ncia o ser, o su(eito. . ser o$(eto
C!AE:HN*.=, 1O5', p. ''D.
)euer$ac#, por sua vez, adianta "ue Pno # e no pode #aver pensamento
independente do #omem, "uer dizer, do ser real, materialQ. Seguindo esse raciocnio o #omem
para )euer$ac# o n8cleo da unidade entre o ser e o pensar Cp. ''D.
. Marx (ovem a$sorve integralmente o pensamento de )euer$ac#. / inovao de
)euer$ac#, isto , a transio ao materialismo invertendo a relao entre o ser e o pensar ser
a $ase so$re a "ual Marx encamin#ar seu pensamento.
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Se em Marx o elemento mediador a prxis, em Hegel a ess%ncia. !ara )euer$ac#
no # mediao. / mediao um atri$uto da l,gica dialtica e essa uma categoria "ue
)euer$ac# refutou em sua filosofia. / unidade entre o ser e o pensar ocorre em )euer$ac# pela
simples razo de "ue o #omem um ser material e "ue de sua natureza a faculdade de
pensar.
/s implica-es acerca da maneira de se conce$er o su(eito e o o$(eto so profundas,
atingindo o n8cleo do pensamento dos autores, do ponto de vista metodol,gico e filos,fico e,
"uanto aos resultados a "ue c#egam.
6eduz9se "ue o su(eito em Hegel produto da ;azo. Em Marx, o su(eito fruto das
condi-es materiais atravs das "uais eles se reproduzem, ou se(a, o con(unto das rela-es
sociais de produo e das foras produtivas. Em sntese, Hegel faz da consci%ncia o su(eito e
do ser o o$(eto, en"uanto Marx faz do ser o pr,prio su(eito em sua atividade prtica e da
consci%ncia o o$(eto apreendido pelo ser em sua realidade o$(etiva, material. /ssim, conforme
as vis-es de Hegel e Marx acerca da determinao do su(eito e do o$(eto, vamos ter camin#os
diferenciados "uando entendidas tais categorias luz da "uesto da universalidade no >m$ito
da relao entre sociedade civil e Estado.
)euer$ac# afirma "ue o comeo da filosofia deve se assentar no finito, no
determinado, no real. 6esmonta de nicio a $ase so$re a "ual se estrutura o pensamento de
Hegel ao afirmar "ue o ser do #omem no a &dia, a ;azo ou o Esprito, mas o #omem. .
#omem , antes de "ual"uer coisa, um ser natural. . princpio materialista do pensamento de
)euer$ac# se coloca no sentido de considerar o #omem como ser real, como ser vivente, em
sua exist%ncia concreta e no ideal. *esse sentido remete a ess%ncia do #omem natureza.
En"uanto em Hegel a *atureza a exteriorizao do ser Cda primeira etapa, na teseD no
sistema da l,gica, em )euer$ac# a atri$uio essencial do ser. )euer$ac# trata do #omem em
si pr,prio, livre das atri$ui-es especulativas e idealistas do #egelianismo. /firma )euer$ac#
"ue Pa verdadeira relao do pensamento ao ser reduz9se a istoE o ser su(eito, o pensamento
predicado. . pensamento provm do ser e no o ser do pensamentoQ CB&MME;M/*, p.
21D. / dialtica #egeliana pouco ou nen#um valor tem na o$ra de )euer$ac# por ac#9la
ar$itrria. 6ir Marx "ue )euer$ac# desprezou o "ue de mais fundamental # no pensamento
de Hegel.
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. materialismo de Marx sai das entran#as do materialismo de )euer$ac#, mas com
uma nova roupagem, pelo seu carter #ist,rico9concreto. En"uanto )euer$ac# o$serva no
materialismo o carter natural, Marx dar ao seu materialismo um carter #ist,rico. *a
medida em "ue o materialismo de Marx tem por fundamento a #ist,ria, ele assume o carter
s,cio9#ist,rico, desenvolvendo seu pensamento no >m$ito da teoria social. !ortanto, o
materialismo #ist,rico9dialtico de Marx tem uma $ase material, centrada no $inKmio foras
produtivas9rela-es de produo, "ue desenvolveremos mais adiante. Marx sai do campo da
filosofia para o campo da teoria social.
!arei a"ui.
Em )euer$ac# a ess%ncia do #omem o seu ser. . real o sensvel. / verdade reside
na unio de dois su(eitos reais em sua natureza. Essa unio nasce da intuio da ess%ncia
universal de am$os os su(eitos. / verdade , como diz )euer$ac#, o #omem em sua ess%ncia,
ou em outras palavras, a ess%ncia dos su(eitos C);E6E;&0. R S/M!/&., p. 3'D. J a
consci%ncia sensvel. !ara Hegel a verdade a unio entre ess%ncia e apar%ncia da coisa, a
unio do eu e do tu "ue nasce da instituio da ess%ncia universal Cidem, p. 3+D. Em$ora
Marx inicialmente conce$esse a verdade conforme )euer$ac#F ou, fazendo uma ponte com
Hegel, a verdade a revelao da ess%ncia por meio da reflexo, em seus estudos posteriores
ele no entender mais a verdade como a consci%ncia sensvel, intuitiva, mas a verdade como
sendo o #omem real agindo so$re a realidade, transformando9a.
/firma Marx nos anuscritos "ue para Hegel o ser #umano s, tem valor como ser
a$strato pensante, como autoconsci%ncia. E o su(eito "ue se con#ece como autoconsciente
6eus, . Esprito /$soluto Cp. @2D. 6a Marx afirmar "ue toda alienao do #omem a
alienao "ue parte de sua autoconsci%ncia. / superao da alienao , (ustamente, a
superao da a$strao vazia e sem conte8do "ue se instaura no momento da negao da
negao, na anttese, como etapa de mediao, passando da reflexo prxis. . conceito de
alienao Marx toma de )euer$ac#, refazendo este conceito posteriormente em seus tra$al#os.
/ teoria da alienao de )euer$ac# acusa o domnio do ser a$soluto em 6eus ou no Esprito
/$soluto como fundamento da alienao da ess%ncia #umana. 0onforme )euer$ac#, 6eus
simplesmente a forma separada de seu conte8do, no #omem. 6essa falsa separao, afirma, o
#omem ao a$dicar de sua ess%ncia, aliena9se. Aogo, tarefa essencial da )ilosofia esclarecer e
desmistificar essas ilus-es CB&MME;M/*, p. 2'D. Banto )euer$ac# "uanto Marx transferem
o racionalismo de Hegel do reino da a$strao para o reino da concretude.
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*as onze teses de Marx so$re )euer$ac# esto as $ases de sustentao do
materialismo de Marx. *a primeira tese Marx afirma "ue o principal defeito de todo o
materialismo, incluindo o de )euer$ac#, "ue a realidade, o mundo sensvel s, so
apreendidos so$ a forma de o$(eto ou intuio, mas no como ati)idade humana sens)el,
en"uanto pr*+is. *a mesma tese adianta Marx "ue )euer$ac# acata o$(etos sensveis distintos
dos o$(etos do pensamento de Hegel, mas no considera a pr,pria atividade #umana como
atividade o$(etiva CM/;<, 13@29@7, p. OOD.
*a sexta tese diz Marx "ue )euer$ac# teve o mrito de transpor a ess%ncia religiosa
para a ess%ncia #umana, mas "ue a ess%ncia #umana no pode ser algo em a$strato, inerente
ao indivduo isolado, sendo, em realidade, o con(unto das rela-es sociais. Esse 8ltimo
aspecto S o con(unto das rela-es sociais S um dos aspectos de maior import>ncia da teoria
social de Marx. /crescenta Marx na stima tese "ue o indivduo a$strato "ue )euer$ac#
analisa ele, na realidade, uma forma social determinada Cidem, p. 14'D.
6e volta a Marx, se o$servar em # $deologia #lem% C13@29@7D o nascimento do
materialismo #ist,rico e dialtico. /"ui estar exposto o pensamento do Marx maduro "ue
refutar o #egelianismo especulativo9idealista e o materialismo #umanista feuer$ac#iano.
Em$ora )euer$ac# desse um passo significativo para desmontar o racionalismo a$strato de
Hegel, sua filosofia materialista pecava por situar no sensvel, no intuitivo e no naturalismo a
ess%ncia do ser, de maneira "ue, para a"uele, alm do ser nada teria sentido, mas apenas no
pr,prio ser. Tuanto a este ponto, o pensamento de )euer$ac# parece dar indica-es de "ue ele
permaneceria no ser"em"si de Hegel. Birando o #omem do ;eino 6ivino e livrando9o da
alienao, )euer$ac# fez do #omem um ser satisfeito com sua ess%ncia, sua sensi$ilidade,
"ue, por ser natural, imutvel, no sentido estrito do termo. /pesar de seu materialismo, da
mesma forma "ue Hegel, )euer$ac# fez do #omem um conceito a$strato. Bomando a natureza
como refer%ncia, renuncia ao movimento dialtico de superao, existindo a conviv%ncia
pacfica entre os su(eitos individualizados. *esse sentido, na perspectiva feuer$ac#iana, a
sociedade o con(unto dos seres em sua individualidade.
0ontrariamente a )euer$ac#, Marx vai situar seu materialismo para alm do su(eito
pensante, preso em sua sensi$ilidade. Marx ir centrar seu materialismo na relao dos
su(eitos com condi-es materiais nas "uais eles se perpetuam e atendem suas necessidades.
!ara Marx, os seres #umanos em$ora sensveis, so seres concretos reais, fruto das rela-es
O
"ue mantm em sua atividade prtica, produtiva. H uma inter9relao entre as rela-es de
produo e as foras produtivas, dependendo estas e, ao mesmo tempo, impulsionando a
diviso do tra$al#o. 6ir Marx "ue o "ue os indivduos so depende no da ;azo, mas das
condi-es materiais da produo dos $ens necessrios vida. .u se(a, a cada
desenvolvimento das foras produtivas, corresponder novas rela-es de produo mais
avanadas, o "ue, por sua vez, corresponder mais adiante a um novo momento de reflexo
dos indivduos so$re sua ess%ncia, su$(etiva e o$(etiva, o ser e suas condi-es de exist%ncia.
/ partir da vislum$ra9se a relao entre ser e consci%ncia. Estando condicionado os
indivduos em seu pensamento pelas condi-es materiais, estar a consci%ncia su$ordinada ao
ser, logo o ser "ue determina a consci%ncia e no o contrrio. U em )euer$ac# essa mxima,
de "uem Marx tomou, ocorre no do #omem face s condi-es materiais, mas por"u% o
pr,prio #omem real, concreto, portanto, material.
/ correspond%ncia necessria entre as rela-es de produo e as foras produtivas
fundamental na concepo do materialismo #ist,rico. 6a ser o materialismo #ist,rico uma
teoria social. / dialtica o n8cleo racional do materialismo de Marx e Engels, exposto em #
$deologia #lem%. / oposio inscrita no sistema #egeliano entre a tese e a anttese, entre a
afirmao e a negao, tem em Marx a mediao material, en"uanto em Hegel reflexiva,
a$strata. 6a "ue a soluo na operao entre a contradio dos dois p,los se d em Marx por
meio da atividade prtica do #omem "ue supera a oposio entre su(eito e o$(eto, ou o "ue
Marx vai conceituar como a pr*+is. / prxis a atividade enrgica dos #omens face aos
conflitos e contradi-es no >m$ito da sociedade.
6ir Marx "ue a primeira condio de toda #ist,ria #umana a exist%ncia de seres
#umanos vivos. /crescenta "ue, os #omens ao produzirem seus meios de su$sist%ncia,
produzem indiretamente sua pr,pria vida material CM/;< R E*IEAS, p. p. 14911D. Mais
adiante, coloca "ue a maneira como os #omens manifestam sua vida reflete no "ue eles so. .
"ue eles so coincide com o "ue eles produzem e como produzem. /ssim sendo, segundo
Marx, o "ue os indivduos so depende das condi-es materiais de sua produo Cidem, p. 11D.
.s indivduos, no exerccio de sua atividade produtiva, segundo um modo
determinado de produzir, colocam9se em rela-es sociais e polticas determinadas, rela-es
"ue se do entre proprietrios de meios de produo e proprietrios da fora de tra$al#o. Em
14
decorr%ncia disso, a estrutura social e o Estado nascem do processo vital de indivduos em
ao, na sua exist%ncia real, segundo a maneira como tra$al#am e produzem materialmente
Cidem, i$idem, p. 13D.
Sintetiza Marx a idia de "ue so os #omens reais, atuantes, "ue produzem e
reproduzem suas idias, suas representa-es, etc. 6a ser a consci%ncia o resultado do ser
consciente e, o ser dos #omens, acrescenta, o seu processo de vida real. So os #omens "ue
realizando sua produo, desenvolvendo suas rela-es materiais, transformam, em funo da
realidade em "ue vivem, seu pensamento e tam$m os produtos de seu pensamento Cop. cit.,
p. p. 1O9'4D. !osteriormente, com $ase nessa idia, Marx ir desenvolver as no-es de
estrutura e superestrutura.
/ relao entre o ser e o pensamento fica clara "uando Marx e Engels Cp. '2D afirmam
"ue
# conscincia & portanto& de incio& um produto social' # conscincia
& antes de mais nada& apenas a conscincia do meio sens)el mais
pr+imo e de uma interdependncia limitada com outras pessoas e
outras coisas situadas fora do indi)duo ,ue toma conscincia.

E, mais adiante,
# soma das for-as produti)as& de capitais& de formas das rela-.es
sociais ,ue cada indi)duo e ,ue cada gera-%o encontram constitui a
base concreta da representa-%o ,ue os filsofos fa/em do ,ue se0a
subst1ncia ou essncia do homem Cidem, p. p. +79+5D'
0ontrariamente ao modelo #egeliano, esto as idias, as representa-es e a
consci%ncia, a princpio, direta e intimamente ligadas atividade material e ao comrcio
material dos #omens.
11
*# Sociedade civil% Estado e a concepo universalista
/ idia de neste tra$al#o investigar a concepo universalista por intermdio da l,gica
dialtica idealista de Hegel e do materialismo #ist,rico de Marx trata de analisar nesses
autores, em outras palavras, a relao entre a sociedade civil e o Estado, am$as entidades "ue
se engendram no seio do movimento dialtico e "ue levam em Hegel e em Marx a camin#os e
resultados diferentes. /ssim como, face ao acima exposto, investigaremos do "ue se trata
neles por li$erdade, verdade, realidade.
/ identificao entre o pensamento de Marx e de Hegel ocorre numa "uesto central a
partir da "ual os desdo$ramentos feitos por um e por outro seguem camin#os diferentes com
implica-es conclusivas tam$m diferentes. / identificao se d na concepo de rela-es
sociais "ue tem $ase (urdica na propriedade privada.
Em Hegel, as rela-es pessoais passariam pela propriedade, dando carter (urdico
"uelas. / propriedade assumiria posteriormente em contraposio ao contrato, aos costumes,
a $ase material fundamental "ue se coloca externamente frente s rela-es pessoais. Tuando,
na l,gica #egeliana, # o movimento de negao da sociedade civil pelo Estado, este conserva
a propriedade. !ara Marx # a necessidade de superao da propriedade por ser ela o meio
material mediador do conflito na sociedade, como mediao da dominao, pois o Estado ao
conservar a propriedade, conserva, diz Marx, os interesses contradit,rios advindos da
sociedade civil, se colocando a"uele na iluso da representao da vontade livre dos cidados.
/ concepo de universalidade envolve, portanto, no es"uema l,gico de Hegel, por
um lado, a realizao da li$erdade plena e, por outro lado, a soluo dos conflitos "ue pairam
na sociedade civil, "ue se resolvem na figura do Estado como entidade o$(etiva no "ual se
anulam os interesses particulares em nome do interesse e vontade gerais. / anulao de tais
interesses ocorre pela via da a$soro das diferenas individuais pelo Estado. 0oloca9se uma
"uestoE como ocorre a a$soro dessas diferenas pelo EstadoV /firma Hegel "ue o Estado
surge, segundo a l,gica, como negao da sociedade civil, onde tais interesses "uando
elevados ao /$soluto se desvaneceriam. . surgimento do Estado significa a o$(etivao da
consci%ncia, atravs da "ual o #omem alcana o nvel mais avanado de sua li$erdade por
meio de sua autoconsci%ncia frente s contradi-es da sociedade, saindo do estgio de
1'
ingenuidade existente no estgio inicial da ;azo /$strata. *esse sentido em "ue os #omens
so autoconscientes e, portanto, livres, paira so$re a sociedade rela-es de igualdade. *as
palavras de Hegel enfatiza9seE
( Estado& como realidade em ato de )ontade substancial& realidade
,ue esta ad,uire na conscincia particular de si uni)ersali/ada& o
racional em si e para si2 esta unidade substancial um fim prprio
absoluto& im)el& nele a liberdade obtm o seu )alor supremo& e assim
este 3ltimo fim possui um direito soberano perante os indi)duos ,ue
em serem membros do Estado tm o seu mais ele)ado de)er C'44+, p.
'15D.
Wm dado fundamental na concepo universalista de Hegel e Marx "ue en"uanto
Hegel conce$e no fortalecimento do Estado a garantia das vontades individuais, da li$erdade
e da igualdade entre os #omens, Marx prega o fim do Estado, pois, preservando este a
propriedade, preserva, assim, a desigualdade e compromete a li$erdade dos indivduos na
sociedade, prevalecendo a dominao e a explorao.
*essa passagem da sociedade civil ao Estado operam movimentos "ue envolvem a
partir da mediao, o avano no alcance da realidade o$(etiva, da vontade geral e da li$erdade
e "ue, o Estado encarnando esses valores, superaria o estado ca,tico, conflituoso imanente na
sociedade.
!artindo de Hegel, este identifica, na Filosofia do Direito& tr%s categorias sociais "ue
correspondem s tr%s etapas da A,gicaE a famlia, a sociedade civil e o Estado !oltico. /
famlia corresponderia primeira etapa, a tese, ou o ser"em"si. J a primeira apario do
Esprito, "ue corresponde vontade comum. J o ser em a$strato onde predomina o interesse
comum.
/ sociedade civil corresponderia segunda etapa e negao da etapa anterior, sua
anttese. J a negao da negao e, ao mesmo tempo, a superao da famlia. J a"uele estgio
no "ual as vontades so individuais, o campo do interesse particular. / sociedade civil, como
negao da negao, representaria o elemento mediador CreflexivoD "ue elevaria da condio
do ser #umano em a$strato, o ser"em"si& at o 8ltimo estgio, o ref8gio da vontade universal.
1+
J o momento em "ue o Esprito se exterioriza e tem como ancoradouro a *atureza. 6a Hegel
associar a idia de sociedade civil idia de natureza. / sociedade civil a consci%ncia
individual "ue nega a consci%ncia coletiva da famlia. Mas a sociedade civil, na medida em
"ue representa vontades individuais dispersas, ela a negao de si pr,pria, "ue a eleva ao
plano superior do Esprito Wniversal, /$soluto, "ue tem aporte no Estado.
Sendo o espao dos interesses particulares, representa o interesse das corpora-es, das
classes. )amlia e sociedade civil representam, (untas, as premissas "ue fundamentam o
Estado poltico. Este, por sua vez, nasce da negao e superao dos conflitos existentes na
sociedade civil. !orm, em$ora Hegel visualize a exist%ncia de classes, de conflitos, no
impede "ue no >mago desses conflitos exista a identidade, no sentido exposto da dialtica.
/ famlia a unidade ing%nua "ue, atravs da mediao do universo disperso dos seres
individuais, alcana a unidade, consciente e esclarecida, no Estado. Este a ess%ncia, o
Wniversal, o Esprito consciente de si, ou mel#or, a autoconsci%ncia. . Estado representa a
entidade "ue congrega os interesses dispersos em torno de uma vontade geral. *esse sentido,
universal, no contradit,ria.
Hegel retoma o conceito de sociedade civil da economia poltica inglesa, como sendo
esta a manifestao plena da pluralidade dos seres na vida social. . significado da sociedade
civil tem por $ase o instrumento da propriedade privada, desenvolvida em captulo da
Filosofia do Direito. 0om $ase na propriedade privada, a sociedade civil seria a ordem
(urdica esta$elecida em virtude de atividades econKmicas e no em virtude da poltica.
/ propriedade privada , assim, definida, como a manifestao o$(etiva e material da
vontade livre entre os seres #umanos. / mediao da vontade livre cria, para alm do limite
da propriedade, em sua exterioridade, a li$erdade. 6a "ue o acordo implcito, a vontade
comum, manifesta9se na propriedade. *esse sentido, o$(etiva9se o contrato social. !ara Marx
R Engels Cp. ++D a sociedade civil compreende Po con(unto das rela-es materiais dos
indivduos dentro de um estgio determinado de desenvolvimento das foras produtivasQ.
H uma contri$uio de Hegel nos desdo$ramentos do pensamento de Marx acerca
das rela-es de produo "ue se inscrevem (uridicamente na propriedade. Em Marx e Hegel a
propriedade a expresso (urdica das rela-es econKmicas. Essa contri$uio de Hegel
1@
perpassa toda a extenso da o$ra de Marx, desde o mtodo da economia poltica nos
anuscritos at o >mago da pr,pria teoria econKmica expressa em ( Capital'
/s concep-es de sociedade civil e Estado de Marx e Engels, em sua inter9relao, ,
ao mesmo tempo, uma reviravolta em todo arca$ouo te,rico #egeliano. !or exemplo, Marx
no consegue compreender como Hegel pode internalizar oposio e identidade no seio das
classes sociais. Marx entende "ue a sociedade civil como mediao entre o Esprito /$strato e
o Esprito /$soluto 9 o reino da li$erdade, da vontade geral S insatisfat,ria.
*o processo de desenvolvimento social de Hegel a LsuperaoM da contradio na
sociedade civil pelo consenso no Estado no eliminaria a relao $sica da propriedade.
Sendo o Estado, a entidade consciente de si mesmo, encarnaria em seu interior as rela-es de
propriedade, perpetuando9as.
*o curso do pensamento de Marx o fenKmeno da alienao S tomado inicialmente de
)euer$ac# S localizado na estrutura $sica material da sociedade $urguesa, e no na relao
desta com o Estado, como tam$m imaginava )euer$ac#. 6a "ue a alienao deve ser
com$atida no seio da sociedade atravs do controle do Estado.
En"uanto em Hegel a propriedade exprime rela-es igualitrias "ue se situam na troca
de valores iguais, segundo a teoria do valor clssica de Smit# e ;icardo, em Marx, a
propriedade, mediante o instrumento da mais")alia, exprime rela-es contradit,rias, de
explorao, "ue se exprime a livre disposio da fora de tra$al#o pelo capital.
. Estado capitalista moderno, poca de Marx e Hegel, no era a soluo integradora,
a ess%ncia universal revelada nas diferenas contradit,rias da sociedade como pensava Hegel,
mas sim, o organismo de poder "ue mantm, sustenta e reproduzem as contradi-es, os
interesses particulares da $urguesia.
+onsidera,es
*o resta d8vida por parte dos estudiosos de Hegel, )euer$ac# e Marx a grande
contri$uio "ue tiveram os dois primeiros para a evoluo e consolidao do pensamento de
Marx. )euer$ac# significou uma reviravolta no idealismo de Hegel como corrente de
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pensamento dominante at ento. Em contraposio ao idealismo, )euer$ac# vai instaurar o
materialismo, trazendo o #omem do cu e colocando na terraE o #omem a ess%ncia de tudo.
/ l,gica da teoria econKmica de Marx se assenta no mtodo dialtico. !or exemplo, o
pr,prio capital, como propriedade moderna, carrega em sua ess%ncia o princpio dialtico da
contradio, na medida em "ue Marx trata de sua evoluo atravs da mercadoria at a crise
do capitalismo, decorrente da tend%ncia "ueda da taxa de lucro, acarretada pela acumulao,
concentrao e centralizao do capital em escala crescente. Marx sintetiza a l,gica dialtica
em sua o$ra ao afirmar no livro terceiro "ue o capital uma $arreira ao pr,prio capitalismo, o
"ue uma afirmao controversa. !or outro lado, o vis metodol,gico da dialtica #egeliana
est presente nos anuscritos "uando Marx desenvolve o mtodo da economia poltica "ue
em$asar a estrutura de ( Capital.
Wm outro ponto central e controverso em Hegel e em Marx "ue est no sistema l,gico
de Hegel o movimento dialtico "ue faz operar o mecanismo de conservao9superao.
Este mecanismo envolve a "uesto do Estado em Hegel como ;azo /$soluta, assim como o
fundamento da li$erdade. Esta, em Hegel provm do Esprito, do a$stratoF em Marx, provm
do ser e suas condi-es de exist%ncia, portanto, do concreto.
Em sntese, a concepo universalista em Hegel se instaura no Estado, como
o$(etivao da ;azo, da &dia e do Esprito /$soluto, onde reina a consci%ncia e a li$erdade
do #omem. / universalidade em Marx passaria pela superao do Estado com a mediao da
pr*+is, de carter revolucionrio, sendo o Estado no a garantia da li$erdade, mas a
sustentao da servido.
/p,s os escritos com Marx, principalmente em # $deologia #lem%, Engels retoma e
refaz a viso de Estado "ue foi conce$ida na poca, ao lado de Marx. /ssim como grandes
avanos #ouve na concepo de Estado realizados por Iramsci.
/ pr,pria #ist,ria mostrou "ue a superao do Estado no se efetivou, ao contrrio,
onde o socialismo avanou, a propriedade privada foi suprimida e conservada so$ domnio do
Estado totalitarista. . Estado capitalista avanou no sentido de "ue ele no unicamente a
expresso dos interesses privados da $urguesia Cem funo dos vrios movimentos de
organizao socialD, em$ora continue sendo a garantia da propriedade.
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. capitalismo contempor>neo tem carregado no $o(o de seu desenvolvimento o
aguamento das contradi-es e, ao mesmo tempo, garantindo espaos para sua reproduo e
acumulao crescentes. Mas, $asta "uestionar, s custas de "ue e de "uemV
. son#o do proletariado como classe revolucionria li$ertadora virou pesadelo. Hom
ou ruim, o capitalismo atualmente tem garantido um salto no desenvolvimento das foras
produtivas "ue tem orientado as rela-es de produo no para a revoluo, mas para o "ue
estamos assistindo atualmente, a flexi$ilizao das rela-es de tra$al#o.
!or fim, resta dizer "ue se a filosofia de Hegel idealista e especulativa, o
materialismo #ist,rico de Marx e Engels at ento tem sido ing%nuo. !orm, se # uma coisa
"ue se mantm viva na o$ra de Marx o legado dialtico de Hegel, como mtodo, "ue,
em$ora o capitalismo no ten#a se superado, ao contrrio, tem se conservado, o mesmo est
co$erto de contradi-es, contrariando, assim, as inspira-es iluministas de cun#o positivista.
-I-LIO.RA&IA
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