articular coherentemente una presentacin sobre la identidad de Jesucristo como el Hijo, preexistente, verdadero Dios y mediador de la Creacin, segunda persona de la Santsima Trinidad. a) La categora hijo de Dios como antecedente En la historia de las religiones no es extrao encontrar la idea de un hijo de Dios, aplicado a hroes, reyes u hombres concebidos como semidivinos. La Iglesia primitiva no tiene en cuenta estos antecedentes culturales, sino que afirma una realidad del todo exclusiva de Jess. AT usa la expresin para referirse a: o el pueblo de Israel o los reyes o el hombre justo o el mesas En estos casos, filiacin deriva de o Condicin creatural o Misin encomendada o Fidelidad del hombre justo Este vocabulario es el antecedente directo de la afirmacin cristolgica del NT, pero guarda an un carcter indito. Por Jesucristo conocemos que la filiacin en Dios se da como un absoluto. o Jn: el Hijo Misterio en sentido radical, que conocemos por la accin de Jess y el testimonio de la Iglesia. Histricamente, primero: o No por origen divino o Por Resurreccin. Sal 2,7; 110,1 Nos vincula el evento fundante con la identidad ms profunda de Cristo. No producto de elucubracin, sino resultado del reconocimiento del sentido del evento pascual. Sinpticos: o Q utiliza la doble expresin de Hijo de Dios e Hijo Narraciones de la tentacin Aclamacin de jbilo (Lc 10,22; Mt 11,27) o Mc. Hijo de Dios Apertura y profesin de fe final (1,1; 15,39) Proclamacin de demonios (3,11; 5,7) Pregunta del Sumo Sacerdote (14,61) o Hijo: Bautismo (1,11) Transfiguracin (9,7) Aludido en viadores homicidas (12,6) o Lc aade Anuncio a Mara (1,35) o Mt: Mandato universal de bautizar(28,19)) Otras intervenciones redaccionales (4,3; 13,3; 16,16; 27,40) Sinpticos dan testimonio de que uso se enraiza en tradicin antigua, y cada uno aporta su matiz propio Pablo: o Junto al ttulo Seor y Mesas, aparece tambin el de Hijo Seor: contexto de resurreccin Hijo: anclaje en historia de Jess, y reviste carcter normativo o Destaca su antigedad: 1Ts o Improbable proceso apotetico o Se remonta a la propia historia de Jess 1Ts 1,10; 1Co 1,9; 15,28; 2Co 1,19; Ga 1,16; 2,20; 4,46; Ef 4,13; Rm 1,3-9; 5,10; 8,3; 8, 29; 8,32; Col 1,13 Juan: favorece la nocin de filiacin del Verbo o La fe en el Hijo es el objetivo del Evangelio (20,31) o Se presenta en tres modos: Hijo de Dios (1,34; 1,49; 5,25; 10,36; 11,4; 11,27; 19,7; 20,31) Intensificado: unignito, en momentos cruciales (1,18; 3,16-18) Absoluto (3,17.35.36; 5,19.20.21.22.23.26; 6,40; 8,36; 14,13) Hb o En su prlogo, une la condicin sacerdotal de Jess con su filiacin, que se encuentra antes del tiempo, en el tiempo y como condicin definitiva (1,1-4) Explcitamente Dos textos que desde la crtica histrica nos aparecen seguros Grito de jbilo l mismo aparece como contenido revelado Ignorancia del da del juicio (Mc 13,32) Criterio de embarazo Implcitamente Praxis de Jess de referirse a Dios como su Padre de manera nica, distinta a la de los discpulos. Irreductible a lnea meramente proftica La categora Hijo polariza y concentra la identidad de Jesucristo Desde l mismo: su vida es una permanente referencia de obediencia y fidelidad al Padre Experiencia de la Resurreccin Convergencia, como resultado, de toda concepcin salvfica, como sabidura, profetismo, ley, sacrificio, sacerdocio Categora primitiva de profeta escatolgico resulta insuficiente (Dt 18,15-19) HIJO: suprema relacin con Dios (Padre) Criterio hermenutico de toda comprensin de la figura de Cristo y norma de la comprensin teolgica cristiana Ebionismo Adopcionismo Arrianismo La preexistencia del Verbo es producto natural de la comprensin de su identidad Concilios cristolgicos lo expresan de manera inequvoca De dnde sale? Expresin un Dios, un Seor (1Co 8,6) Indica mediacin de Jesucristo en la creacin y en la redencin La primera implica su preexistencia Sinpticos Implicado en textos lucanos y mateanos de anuncio Pablo: envo del Hijo AT conoca idea de preexistencia referida a la Sabidura. Pablo lo aplica a Cristo ( 1Co 1,30; 2,7) Cristologa de dos estadios (humillacin-exaltacin) se extiende a tres, aunque ya est en texto antiguo de Flp 2,6-11 1Tm 3,16: Soberana se funda no slo en exaltacin, sino en preexistencia Col 1,15-20: mediacin creadora indica preexistencia y se pon al servicio de la alvacin Juan Expresado claramente en el prlogo, especialmente 1,1-3; tambin en 17,5.24 Implicado en nociones de envo y venida (como primera venida) Hb 1,1-3 lo seala tambin, uniendo creacin y salvacin. Nocin previa: sabidura Sobre base bblica se desarrolla ampliamente una cristologa de la preexistencia Adquiere preponderancia Algunos quisieran explicarlo como desarrollo tardo. Que sea posterior no significa que contradiga la cristologa de exaltacin. Es consecuente con ella. El predominio de la preexistencia muestra que haba alcanzado mayor penetracin del misterio. Padres: la desarrollan comentando Flp 2 y Col 1. Doble nacimiento Uno la preexistencia, otro la encarnacin Madurez: Len Magno Imprecisiones de vocabulario Se tiende a atribuir preexistencia a la carne Generan vocabulario: Verbum incarnandum y Verbum incarnatum (Buenaventura) En general, quienes nieguen la divinidad Diversas formulaciones gnsticas (preexistencia no divina). Incluido en arrianismo Algunos planteamientos acercan demasiado la generacin del Verbo a la Creacin Orgenes (preexistencia del alma humana!) Afirmacin de condicin divina Profundamente vinculada con la condicin filial y la preexistencia NT: no emplea la expresin de manera directa Fundamento de su reconocimiento es siempre la Resurreccin Textos maduros lo precisan o Duplicados paulinos (1Co 8,6) o Aclamacin Seor o Himno obertura de Juan Maduracin histrica, declaracin magisterial: NICEA Jess es Dios verdadero de Dios verdadero El Hijo es consustancial al Padre. Se mantiene en Constantinopla, carta de Dmaso, etc. Significado: Cristo es rico de toda perfeccin. Lo que se predica de Dios, se debe predicar de Jesucristo, en razn de su naturaleza divina, que es comn al Padre y al Espritu Santo y nica. Antecedente veterotestamentario: el Dios de los Padres es el Dios de Jesucristo. Dios cercano, salvador, Seor de la historia y Creador. Divinidad, concepto en el que tambin se ha dado un crecimiento en su comprensin y claridad Smbolos IV Letrn Vaticano I Contenido Desde reflexin metafsica: inmensidad, inmutabilidad, simplicidad Perfecciones en grado eminente (omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia) Afirmaciones apofnticas (intinito, inmutable, incorpreo) Afirmaciones entitativas (Ipsum esse per se subsistens) Causa primera y creador de las cosas Fenomenologa de las religiones Misterio: tremendum et fascinans Experiencia religiosa fundamental, buscada tambin por Agustn Anselmo: Id quod maius cogitari nequit Lenguaje bblico: habita en luz inaccesible (1Tm 6,16), en quien vivimos, nos movemos y somos (HJch 17,28) Afirmar que Jess es Dios es reconocerle las propiedades divinas De hecho, NT le atribuye ttulos propios de Dios: Salvador, Revelador, Creador, y sobre todo Seor Los textos que lo presentan preexistente lo consideran tambin eterno Con la palabra Dios se ha querido indicar que Dios es uno, omnipotente, creador y eterno. Se mantiene, pues, el monotesmo, pero como un monotesmo abierto, al indicar la existencia en Dios de una diferencia. Su modo de ser divino es el modo del Hijo. Dentro de la divinidad tiene un lugar propio, como el que proviene del Padre. Con lo que nos remitimos al inicio: su filiacin. Modo nico. Cristo pertenece a Dios de un modo nico, que no corresponde a ningn otro ser, sino a Dios-Hijo Esencialmente distinto de la Creacin, distinto a cualquier ser humano. De ningn otro se puede afirmar lo que de Cristo. Arrianismo Versiones modernas: Perfecta armona con voluntad del Padre no significa divinidad Maestro que orienta, pero no Dios verdadero Profeta escatolgico Aproximaciones orientales En realidad, todo espritu es una chispa divina Consecuencias: Es slo un representante de Dios y no Dios mismo. Dios no am tanto al mundo como para darle a su Hijo nico (cf. Jn 3,16) Vnculo con tratado de Creacin Religiones conocen mediacin en orden csmico (demiurgo) Afirmacin cristiana es diversa. Remite al testimonio veterotestamentario, dndole la configuracin especfica de la mediacin cristiana Dios crea por su Palabra Ireneo: las dos manos de Dios La Palabra de Dios es eficaz Insinuaciones: Hagamos Prlogo de Jn Col Hb Respecto al cosmos: identificacin de un logos participado. Respecto al hombre (Vaticano II): el hombre, imagen de la imagen. Se retoma esquema de Tertuliano e Ireneo, reflexin de Mouroux Desbloqueo de lectura cronolgica tiene sus riquezas, pero tambin sus lmites (veremos) Densidad antropolgica a) El Hijo en relacin con el Padre y el Espritu Santo Ya hemos hablado de Cristo como el Hijo del Padre, el preexistente, enviado, verdaderamente Dios. La doctrina trinitaria desarrolla el tema de la procesin (generacin eterna) del Hijo respecto al Padre. Si llegamos a conocer al Dios Trino es porque el Verbo nos lo ha comunicado. A Dios nadie lo ha visto En el NT lo destaca Juan: lo que escuchamos de Jess a nivel de la revelacin histrica corresponde a la intimidad misma de Dios: el Hijo no hace sino lo que ve hacer al Padre, nada hace sin el Hijo Pneumatologa: el Espritu procede del Padre y de/por el Hijo Doble direccin: por Cristo y el Espritu conocemos la intimidad de Dios. Por la reflexin sobre Dios conocemos los atributos divinos del Verbo y el Espritu Dios nos da a conocer su misterio ntimo a partir del Hijo. Las misiones de las personas divinas nos manifiestan las procesiones internas, eternas, de Dios, en las que se da la vida divina El sujeto de la encarnacin es la segunda persona de la Santsima Trinidad Adoracin Principio de filiacin adoptiva Clave para una cristologa plena Nunca ser suficiente una presentacin de Jess como simple hombre, por extraordinario que se le quiera considerar