You are on page 1of 71

CRISTOLOGA

Al finalizar la sesin, el alumno


articular coherentemente una
presentacin sobre la identidad de
Jesucristo como el Hijo,
preexistente, verdadero Dios y
mediador de la Creacin, segunda
persona de la Santsima Trinidad.
a) La categora
hijo de Dios
como
antecedente
En la historia de las religiones no es extrao
encontrar la idea de un hijo de Dios, aplicado a
hroes, reyes u hombres concebidos como
semidivinos.
La Iglesia primitiva no tiene en cuenta estos
antecedentes culturales, sino que afirma una
realidad del todo exclusiva de Jess.
AT usa la expresin para referirse a:
o el pueblo de Israel
o los reyes
o el hombre justo
o el mesas
En estos casos, filiacin deriva de
o Condicin creatural
o Misin encomendada
o Fidelidad del hombre justo
Este vocabulario es el antecedente directo de la
afirmacin cristolgica del NT, pero guarda an un
carcter indito.
Por Jesucristo conocemos que la filiacin
en Dios se da como un absoluto.
o Jn: el Hijo
Misterio en sentido radical, que conocemos por la
accin de Jess y el testimonio de la Iglesia.
Histricamente, primero:
o No por origen divino
o Por Resurreccin.
Sal 2,7; 110,1
Nos vincula el evento fundante con la identidad
ms profunda de Cristo.
No producto de elucubracin, sino resultado del
reconocimiento del sentido del evento pascual.
Sinpticos:
o Q utiliza la doble expresin de Hijo de Dios
e Hijo
Narraciones de la tentacin
Aclamacin de jbilo (Lc 10,22; Mt 11,27)
o Mc. Hijo de Dios
Apertura y profesin de fe final (1,1; 15,39)
Proclamacin de demonios (3,11; 5,7)
Pregunta del Sumo Sacerdote (14,61)
o Hijo:
Bautismo (1,11)
Transfiguracin (9,7)
Aludido en viadores homicidas (12,6)
o Lc aade
Anuncio a Mara (1,35)
o Mt:
Mandato universal de bautizar(28,19))
Otras intervenciones redaccionales (4,3;
13,3; 16,16; 27,40)
Sinpticos dan testimonio de que uso se
enraiza en tradicin antigua, y cada uno aporta
su matiz propio
Pablo:
o Junto al ttulo Seor y Mesas, aparece tambin
el de Hijo
Seor: contexto de resurreccin
Hijo: anclaje en historia de Jess, y reviste
carcter normativo
o Destaca su antigedad: 1Ts
o Improbable proceso apotetico
o Se remonta a la propia historia de Jess
1Ts 1,10; 1Co 1,9; 15,28; 2Co 1,19; Ga 1,16;
2,20; 4,46; Ef 4,13; Rm 1,3-9; 5,10; 8,3; 8, 29;
8,32; Col 1,13
Juan: favorece la nocin de filiacin del
Verbo
o La fe en el Hijo es el objetivo del Evangelio
(20,31)
o Se presenta en tres modos:
Hijo de Dios (1,34; 1,49; 5,25; 10,36; 11,4;
11,27; 19,7; 20,31)
Intensificado: unignito, en momentos
cruciales (1,18; 3,16-18)
Absoluto (3,17.35.36; 5,19.20.21.22.23.26;
6,40; 8,36; 14,13)
Hb
o En su prlogo, une la condicin sacerdotal de
Jess con su filiacin, que se encuentra antes del
tiempo, en el tiempo y como condicin
definitiva (1,1-4)
Explcitamente
Dos textos que desde la crtica histrica nos
aparecen seguros
Grito de jbilo
l mismo aparece como contenido revelado
Ignorancia del da del juicio (Mc 13,32)
Criterio de embarazo
Implcitamente
Praxis de Jess de referirse a Dios como su Padre
de manera nica, distinta a la de los discpulos.
Irreductible a lnea meramente proftica
La categora Hijo polariza y concentra la
identidad de Jesucristo
Desde l mismo: su vida es una permanente
referencia de obediencia y fidelidad al Padre
Experiencia de la Resurreccin
Convergencia, como resultado, de toda
concepcin salvfica, como sabidura, profetismo,
ley, sacrificio, sacerdocio
Categora primitiva de profeta escatolgico
resulta insuficiente (Dt 18,15-19)
HIJO: suprema relacin con Dios (Padre)
Criterio hermenutico de toda comprensin
de la figura de Cristo y norma de la
comprensin teolgica cristiana
Ebionismo
Adopcionismo
Arrianismo
La preexistencia del Verbo es producto natural
de la comprensin de su identidad
Concilios cristolgicos lo expresan de manera
inequvoca
De dnde sale?
Expresin un Dios, un Seor (1Co 8,6)
Indica mediacin de Jesucristo en la creacin y
en la redencin
La primera implica su preexistencia
Sinpticos
Implicado en textos lucanos y mateanos de anuncio
Pablo: envo del Hijo
AT conoca idea de preexistencia referida a la
Sabidura. Pablo lo aplica a Cristo ( 1Co 1,30; 2,7)
Cristologa de dos estadios (humillacin-exaltacin) se
extiende a tres, aunque ya est en texto antiguo de Flp
2,6-11
1Tm 3,16: Soberana se funda no slo en exaltacin,
sino en preexistencia
Col 1,15-20: mediacin creadora indica preexistencia y
se pon al servicio de la alvacin
Juan
Expresado claramente en el prlogo, especialmente
1,1-3; tambin en 17,5.24
Implicado en nociones de envo y venida (como
primera venida)
Hb
1,1-3 lo seala tambin, uniendo creacin y salvacin.
Nocin previa: sabidura
Sobre base bblica se desarrolla ampliamente una
cristologa de la preexistencia
Adquiere preponderancia
Algunos quisieran explicarlo como desarrollo
tardo.
Que sea posterior no significa que contradiga la
cristologa de exaltacin. Es consecuente con ella.
El predominio de la preexistencia muestra que
haba alcanzado mayor penetracin del misterio.
Padres: la desarrollan comentando Flp 2 y Col 1.
Doble nacimiento
Uno la preexistencia, otro la encarnacin
Madurez: Len Magno
Imprecisiones de vocabulario
Se tiende a atribuir preexistencia a la carne
Generan vocabulario: Verbum incarnandum y
Verbum incarnatum (Buenaventura)
En general, quienes nieguen la divinidad
Diversas formulaciones gnsticas (preexistencia no
divina). Incluido en arrianismo
Algunos planteamientos acercan demasiado la
generacin del Verbo a la Creacin
Orgenes (preexistencia del alma humana!)
Afirmacin de condicin divina
Profundamente vinculada con la condicin filial y
la preexistencia
NT: no emplea la expresin de manera directa
Fundamento de su reconocimiento es siempre la
Resurreccin
Textos maduros lo precisan
o Duplicados paulinos (1Co 8,6)
o Aclamacin Seor
o Himno obertura de Juan
Maduracin histrica, declaracin magisterial:
NICEA
Jess es Dios verdadero de Dios verdadero
El Hijo es consustancial al Padre.
Se mantiene en Constantinopla, carta de Dmaso,
etc.
Significado: Cristo es rico de toda perfeccin.
Lo que se predica de Dios, se debe predicar de
Jesucristo, en razn de su naturaleza divina, que
es comn al Padre y al Espritu Santo y nica.
Antecedente veterotestamentario: el Dios de los
Padres es el Dios de Jesucristo.
Dios cercano, salvador, Seor de la historia y
Creador.
Divinidad, concepto en el que tambin se ha
dado un crecimiento en su comprensin y claridad
Smbolos
IV Letrn
Vaticano I
Contenido
Desde reflexin metafsica: inmensidad,
inmutabilidad, simplicidad
Perfecciones en grado eminente (omnipotencia,
omnisciencia, omnipresencia)
Afirmaciones apofnticas (intinito, inmutable,
incorpreo)
Afirmaciones entitativas (Ipsum esse per se
subsistens)
Causa primera y creador de las cosas
Fenomenologa de las religiones
Misterio: tremendum et fascinans
Experiencia religiosa fundamental, buscada
tambin por Agustn
Anselmo: Id quod maius cogitari nequit
Lenguaje bblico: habita en luz inaccesible (1Tm
6,16), en quien vivimos, nos movemos y somos
(HJch 17,28)
Afirmar que Jess es Dios es reconocerle las
propiedades divinas
De hecho, NT le atribuye ttulos propios de
Dios: Salvador, Revelador, Creador, y sobre todo
Seor
Los textos que lo presentan preexistente lo
consideran tambin eterno
Con la palabra Dios se ha querido indicar que
Dios es uno, omnipotente, creador y eterno.
Se mantiene, pues, el monotesmo, pero como un
monotesmo abierto, al indicar la existencia en Dios
de una diferencia.
Su modo de ser divino es el modo del Hijo.
Dentro de la divinidad tiene un lugar propio, como
el que proviene del Padre. Con lo que nos
remitimos al inicio: su filiacin. Modo nico.
Cristo pertenece a Dios de un modo nico, que
no corresponde a ningn otro ser, sino a Dios-Hijo
Esencialmente distinto de la Creacin, distinto a
cualquier ser humano. De ningn otro se puede
afirmar lo que de Cristo.
Arrianismo
Versiones modernas:
Perfecta armona con voluntad del Padre no
significa divinidad
Maestro que orienta, pero no Dios verdadero
Profeta escatolgico
Aproximaciones orientales
En realidad, todo espritu es una chispa divina
Consecuencias:
Es slo un representante de Dios y no Dios
mismo.
Dios no am tanto al mundo como para darle a
su Hijo nico (cf. Jn 3,16)
Vnculo con tratado de Creacin
Religiones conocen mediacin en orden csmico
(demiurgo)
Afirmacin cristiana es diversa.
Remite al testimonio veterotestamentario, dndole
la configuracin especfica de la mediacin cristiana
Dios crea por su Palabra
Ireneo: las dos manos de Dios
La Palabra de Dios es eficaz
Insinuaciones: Hagamos
Prlogo de Jn
Col
Hb
Respecto al cosmos: identificacin de un logos
participado.
Respecto al hombre (Vaticano II): el hombre,
imagen de la imagen. Se retoma esquema de
Tertuliano e Ireneo, reflexin de Mouroux
Desbloqueo de lectura cronolgica tiene sus
riquezas, pero tambin sus lmites (veremos)
Densidad antropolgica
a) El Hijo en relacin con el
Padre y el Espritu Santo
Ya hemos hablado de Cristo como el Hijo del
Padre, el preexistente, enviado, verdaderamente
Dios.
La doctrina trinitaria desarrolla el tema de la
procesin (generacin eterna) del Hijo respecto al
Padre.
Si llegamos a conocer al Dios Trino es porque el
Verbo nos lo ha comunicado.
A Dios nadie lo ha visto
En el NT lo destaca Juan: lo que escuchamos de Jess a
nivel de la revelacin histrica corresponde a la intimidad
misma de Dios: el Hijo no hace sino lo que ve hacer al
Padre, nada hace sin el Hijo
Pneumatologa: el Espritu procede del Padre y de/por el
Hijo
Doble direccin: por Cristo y el Espritu conocemos la
intimidad de Dios. Por la reflexin sobre Dios conocemos
los atributos divinos del Verbo y el Espritu
Dios nos da a conocer su misterio ntimo a partir
del Hijo.
Las misiones de las personas divinas nos
manifiestan las procesiones internas, eternas, de
Dios, en las que se da la vida divina
El sujeto de la encarnacin es la segunda persona
de la Santsima Trinidad
Adoracin
Principio de filiacin adoptiva
Clave para una cristologa plena
Nunca ser suficiente una presentacin de
Jess como simple hombre, por
extraordinario que se le quiera considerar