Justicia

La justicia y el derecho (lo justo)

1. Entre las cosas que hoy nos importan, pocas hay, al parecer que no
guarden ntima relacin con la justicia. Una sola mirada que lancemos en
derredor bastar para comprobarlo. La tarea que primero salta a la ista es la
ms urgente de todas! la de saber cmo ser posible oler a implantar en el
mundo un poder aut"ntico.# $%. &ieper, Las virtudes fundamentales, 'adrid,
(ialp, 1)*+, p. ,-.
/. 0&one crucem sero.
0'eruit quo crimine seruus supplicium1 2uis testis adest1 2uis detulit1 3udi4
nulla umquam de morte hominis cunctatio longa est.
0 5 demens, ita seruus homo est1 6il 7ecerit, esto! hoc uolo, sic iubeo, sit
pro ratione uoluntas.# $%uenal, Stiras, 89, //:.
1
;. La justicia es un modo de conducta $hbito. seg<n el cual un hombre,
moido por una oluntad constante e inalterable, da a cada cual su derecho.#
$=anto >oms, 99099, -,, 1.
?. Dike y dikaiosyne: La salud, el primero de los bienes $89, ,+., aquello
que para los hombres posee el ms alto alor $89, /:,., la condicin y el
presupuesto de cualquier otro bien $894 +:?.. $.... Este es a su e@ AjustoB
$dCaios., AlimpioB o ApuroB $Cathars., AbelloB $Dals., A7uerteB o ArobustoB
$isCyrs. y Abien proporcionadoB $metros.. La justicia csmica, la pure@a, la
belle@a, la 7ortale@a, la recta proporcin 7ueron para los hipocrticos notas
constitutias de la salud. $....
La en7ermedad es AinjusticiaB $adiCa.4 por lo tanto, desajuste,
Adesorden en la juste@aB del cosmos. $.... sanar es pasar de un estado
morboso a lo que para el cuerpo en cuestin es Anaturale@a y justiciaB $98,
/++.. La en7ermedad por otra parte, es Aimpure@aB, $aCatharse, materia
peccans, dir luego el hipocratismo latini@ado..# $.... Es a eces p"rdida del
orden bello, Ade7ormacinB $98, 11,, 1*/. $.... E en 7in, AdesproporcinB o
AdesmesuraB, enti"ndase "sta como monarCha de una dynamis elemental
sobre su contraria.# $F.
El m"dico cuya misin consiste en Asalar la naturale@a sin cambiarlaB
$9G, /+?., o7rece a la physis, en de7initia, la AreparacinB o Aindemni@acinB
que por su dignidad soberana ella eDige y lo hace bajo la 7orma de cuidado
sericial o therapia. 3lgo muy pro7undo en la medicina hipocrtica segua
arraigndola en la ieja concepcin religiosa0jurdica del cosmos.# $&edro Lain
Entralgo, Historia Universal de la Medicina, =alat, Harcelona, 1)*+, >omo 99,
p. )? y 1:-, las citas entre par"ntesis corresponden al Corpus Hipocraticus.
1
0Iruci7ica al esclao# JK&or qu" crimen el esclao se ha hecho merecedor del suplicio1
K2u" testigo hay1 Escucha, ninguna demora es larga nunca cuando se trata de la muerte de
un hombre.# JLLocoM KIon que el esclao es hombre1 3dmitamos que nada ha hecho4 lo
quiero yo4 as lo ordeno4 sira mi oluntad de ra@n# >raduccin (oberto Neredia Iorrea,
edicin bilingOe del 9nstituto de 9nestigaciones Pilolgicas de la Uniersidad 6acional
3utnoma de '"jico
143
-. 3quel que cuida de todo el mundo ha dispuesto todas las cosas como es
necesario para la conseracin y la conseracin del conjunto, de suerte que
cada parte no hace o no su7re ms que lo que justamente le corresponde y
hasta donde alcan@a su potencia.# $F. >u mismo mortal, eres una de tales
partecillas, la cual por pequeQa que sea, trabaja de continuo en pro de las
7inalidades del todo y en ellas encuentra tu propia 7inalidad.# $&latn, Leyes,
*-)d.
+. A=i el acto de justicia consiste en dar a cada uno lo suyo, es porque dicho
acto supone otro precedente, por irtud del cual algo se constituye en
propiedad de alguienB $I.R, /,/,.. Esta proposicin enuncia con soberana
sencille@ una realidad 7undamental. La justicia es algo segundo. La justicia
presupone el derecho.# $F.
A&or la creacin empie@a en ser creado a tener algo suyoB $I.R., /,/,.
=lo sobre la base del acto creador puede surgir la posibilidad de que alguien
diga! esto me corresponde.# $F.
>oms a7irma en la =uma Iontra Rentes $/,);. que le es debido a uno
aquello, Aquod ad per7ectionem alicujus requiriturB, o sea, lo que le es preciso4
el ser debido# connota un eDigir y un necesitar $eDigentia, necesitas..#
&ero Ken qu" ra@n se 7unda, entonces, ese d"bito irreocable que sire
de base a la justicia1 En un primer momento cabra eludir la graedad del
problema re7ugindose en una respuesta no del todo radical que dijese que el
d"bito es susceptible de ser constituido de muy diersas maneras4 tambi"n
=anto >oms eDpone esa respuesta. En este sentido adierte $99099, -*,/. que la
ra@n de que algo le sea debido a un hombre se encuentra unas eces en el
establecimiento de pactos, contratos, promesas, disposiciones legales, etc.,
mientras que otras hay que buscarla en la naturale@a misma de la cosa, ex
ipsa natura rei $Aes entonces cuando hablamos de ius naturaleB, anticipada
resonancia "sta de la complejsima nocin de derecho natural#.. Iiertamente
que >oms tiene buen cuidado de aQadir a la eDposicin de ambos tipos de
7undamento de derecho una obseracin del mayor inter"s! que la re7erida
distincin no posee el carcter de mutua eDclusin de sus miembros4 porque
<nicamente bajo el supuesto de que la conencin humana, sea priada o
p<blica, no contradice la Anaturale@a de la cosaB, puede dicha conencin
7undar un d"bito y en consecuencia un derecho. AIuando algo se encuentra de
por s en contradiccin con el derecho natural, no puede ser justi7icado por la
oluntad humana.B $99099, -*, / ad /.# $F.
&or la misma ra@n cabe a7irmar, de otra parte, que no ser posible
mostrar el 7undamento del derecho ni, por tanto, de la obligacin de la justicia,
mientras no se tenga una concepcin del hombre y su naturale@a. &ero Kcmo
se puede tener una tal concepcin cuando se proclama que no hay una
naturale@a humana, il ny a pas de nature humaine1 Lo que en erdad iene
a signi7icarse con ello es la 7ormal legitimacin de toda praDis totalitaria del
poder Jhaya o no reparado el autor de esa tesis eDistencialista en pareja
implicacin. =i no hay naturale@a humana, que es la <nica ra@n de que pueda
corresponderle algo irreocablemente al hombre, Kcmo ser posible negarse
a aceptar esta consecuencia! haced lo que os enga en gana con el hombre1#
$%. &iper, 5p. Iit., pp. ,) y ss.
144
<<Iustitia est ad alterum>>
$&ensamiento autnomo y iolencia.
Nans Selsen
1. =e atribuye a uno de los siete sabios de Rrecia la conocida 7rase que a7irma
que la justicia signi7ica dar a cada uno lo suyo. Esta 7rmula ha sido aceptada
por notables pensadores y especialmente por 7ilso7os del derecho. Es 7cil
demostrar que esta es una 7rmula completamente aca. La pregunta
7undamental! Kqu" es lo que cada uno puede considerar realmente como Alo
suyoB1 es aplicable <nicamente cuando se supone que esta cuestin est ya
resuelta de antemano4 y slo puede estarlo mediante un orden social que la
costumbre o el legislador han establecido como moral positia u orden jurdico.
&or esto la 7rmula Aa cada uno lo suyoB puede establecer para justi7icar
cualquier orden social, sea este capitalista o socialista, democrtico o
aristocrtico. En todos ellos se da a cada uno lo suyo, slo que Alo suyoB, es
en cada caso di7erente.# $Ion7erencias dictadas en la Uniersidad de Irdoba
editadas por la Hiblioteca de Piloso7a del derecho y =ociologa Uniersidad
nacional de Irdoba, 3rgentina, 1)+/, p. ?+0?*.
/. =i hay algo que la historia del conocimiento humano puede enseQarnos, es
la inutilidad de los intentos por encontrar por medios racionales una norma de
conducta justa que tenga alide@ absoluta, es decir una norma que eDcluya la
posibilidad de considerar como justa la norma de conducta opuesta. =i hay algo
que podemos aprender de la eDperiencia espiritual del pasado es que la ra@n
humana slo puede concebir alores relatios, esto es, que el juicio con el que
ju@gamos algo como justo no puede pretender jams eDcluir la posibilidad de
un juicio de alor opuesto. La justicia absoluta es un ideal irracional. Tesde el
punto de ista del conocimiento racional eDisten slo interese humanos, y por lo
tanto, con7licto de intereses. &ara la solucin de los mismos eDisten solo dos
salidas! o satis7acer el uno a costa del otro o establecer un compromiso entre
ambos. 6o es posible demostrar que esta o aquella es la solucin justa. =i se
supone que la pa@ social es el alor supremo, el compromiso aparecer como
la solucin justa. &ero tambi"n la justicia de la pa@ es una justicia relatia y en
ning<n caso absoluta.# $5p. cit., p. *-0*+.
;. &ero, Kcul es la moral de esta 7iloso7a relatiista de la justicia1 KEs que
tiene moral alguna1 K6o es acaso el relatiismo amoral o inmoral, como
muchos a7irman1 6o lo creo. El principio moral 7undamental que subyace a una
teora relatiista de los alores o que de la misma puede deducirse, es el
principio de la tolerancia.# $5p. cit., p. *,.
?. Iomo la democracia es por su naturale@a ntima libertad y la libertad
signi7ica tolerancia, no eDiste otra 7orma de gobierno ms 7aorable para la
ciencia que la democracia. La ciencia slo puede desarrollarse cuando es libre
y es libre cuando no est sujeta no slo a in7luencias eDternas, es decir
polticas, sino cuando es internamente libre, cuando en el juego de argumentos
145
y objeciones impera una completa libertad. 6inguna doctrina puede ser
eliminada en nombre de la ciencia pues el alma de la ciencia es la tolerancia.
Iomenc" este estudio con la pregunta! Kqu" es la justicia1 3hora, al llegar al
7in s" per7ectamente que no la he contestado $.... En realidad, yo no s" ni
puedo decir qu" es la justicia absoluta, ese hermoso sueQo de la humanidad.
Tebo con7ormarme con la justicia relatia, puedo decir <nicamente lo que para
m es la justicia. Iomo la ciencia es mi pro7esin y, por lo tanto lo ms
importante de mi ida, para m la justicia es aquella, bajo cuya proteccin
puede 7lorecer la ciencia y, con la ciencia, la erdad y la sinceridad. Es la
justicia de la libertad, la justicia de la pa@, la justicia de la democracia, la justicia
de la tolerancia.# $5p. cit., p ,;0,-.
%.P.Lyotard
1. Tesde &latn la cuestin de la legitimacin de la ciencia se encuentra
indisolublemente relacionada con la legitimacin del legislador. Tesde esta
perspectia el derecho a decidir lo que es erdadero no es independiente del
derecho a decidir lo que es justo.# $La condicin posmoderna, Itedra, Hs.3s.,
1),*, p. /;.
/. En origen, la ciencia est en con7licto con los relatos. 'edidos por sus
propios criterios, la mayor parte de los relatos se reelan 7bulas. &ero, en
tanto la ciencia no se reduce a enunciar regularidades <tiles y busca lo
erdadero, debe legitimar sus reglas de juego. Es entonces cuando mantiene
sobre su propio estatuto un discurso de legitimacin y se llama 7iloso7a.# $5p.
cit., p. ).
;. 3s por ejemplo, la regla del consenso entre el destinador y el destinatario
de un enunciado con alor de erdad, ser considerada aceptable si se inscribe
en la perspectia de una unanimidad posible de los espritus ra@onantes! ese
era el relato de las Luces, donde el h"roe del saber trabaja para un buen 7in
"pico0poltico, la pa@ uniersal.# $ibid..
?. La justicia se encuentra re7erida al gran relato, al mismo ttulo que la erdad.#
$5p. cit. p. 1:.
=impli7icando al mDimo, se tiene por AposmodernaB, la incredulidad con
respecto a los metarelatos#. $9bid..
KTnde puede residir la legitimacin despu"s de los metarelatos1 El criterio
de operatiidad es tecnolgico, no es pertinente para ju@gar lo erdadero o lo
justo. KEl consenso obtenido por discusin como piensa Nabermas1 8iolenta la
heterogeneidad de los juegos del lenguaje. E la inencin se hace siempre en
el disentimiento. El saber posmoderno no es solamente el instrumento de los
poderes. Nace ms <til nuestra sensibilidad ante las di7erencias y 7ortalece
nuestra capacidad de soportar lo inconmensurable. 6o encuentra su ra@n en
la homologa de los eDpertos, sino en la paraloga de los inentores.# $5p. cit. p.
11. $!aralo"#a$ ra%onamiento falso &ue tiene apariencia de verdadero' Sofisma(
146
%. Haudrillard
El poder del que hablamos, no siendo ms que el objeto de una demanda
social, ser objeto de la ley de la o7erta y la demanda y no estar ya sujeto a la
iolencia o a la muerte. Iompletamente eDpurgado de su dimensin poltica,
depende como cualquier mercanca, de la produccin y el consumo masios
$F. >odo destello poltico ha desaparecido, solamente queda la 7iccin de un
unierso poltico.# $Cultura y simulacro, Harcelona, Sairos, 1),*, p. --.
'. NorCheimer
Tesposedo de su 7undamento racional, el principio democrtico se hace
eDclusiamente dependiente de los as llamados intereses del pueblo y "stos
son 7unciones de potencias econmicas ciegas o demasiado concientes. 6o
o7recen garanta alguna contra la tirana. En el perodo del sistema del mercado
libre, por ejemplo, las instituciones basadas en las ideas de los Terechos
Numanos eran aceptadas por muchos como instrumento adecuado para
controlar el gobierno y preserar la pa@. &ero cuando la situacin se modi7ica,
cuando poderosos grupos econmicos encuentran que es <til establecer una
dictadura y destituyen el gobierno de la mayora, ning<n reparo 7undado en la
ra@n puede oponerse a su accin. =i tienen una erdadera posibilidad de
triun7o seran sin duda necios en caso de no aproecharla. La <nica
consideracin que podra disuadirlos sera la de la posibilidad de riesgo para
sus propios intereses y no el temor a lesionar una erdad o la ra@n. Una e@
derrumbada la base de la democracia, la a7irmacin de que la dictadura es
mala slo tiene alide@ para quienes no la usu7ruct<an y no eDiste obstculo
terico alguno capa@ de conertir esta a7irmacin en su contraria.# $Cr#tica de la
ra%n instrumental, Hs. 3s., =ur, 1)+), p. ?:.
147
TEML!"#!
9. Ioncepto
1. UIomo ya eDpusimos ms arriba, el concepto de templan@a se
constituye por la postura del hombre ante la creacin4 y al re"s, tal y como el
hombre se ordene interiormente sern sus relaciones con lo creado. 3hora
bien, el error de que hablamos arriba y que sire de base a la superaloracin
de la templan@a en cuanto castidad, es la opinin abierta o encubierta, de
que la realidad del mundo en su conjunto, entendida como el reino de lo
sensible, y por consiguiente, incluida la parte no espiritual del hombre, proiene
del principio del mal. Ion otras palabras, esa Ubase 7alsaU causante del
desen7oque, es un maniqueismo solapado, que puede ser inconciente y en
consecuencia, inoluntario.U $%. &ieper, ULas virtudes fundamentales),
'adrid, (ialp, 1)*+, p. /-:.
/. La templan@a es por consiguiente, autoconseracin desprendida. E 7alta de
templan@a equiale, seg<n esto a la autodestruccin por degeneracin egosta
de las energas destinadas a la autoconseracin.# $9bidem, p. //+.
;. ULa meta de la templan@a es el orden interno del hombre de donde 7luye
eDclusiamente la pa@ de espritu.U $&ieper, *ntolo"ia, Nerder, Harcelona,
1),?, p. ,?. En la eDpresin de =anto >oms! U2uies animiU $99099, 1?/, / obj.
/.
?. UEsta ley ha de cumplirse en cualquier clase de amor. >al sentido de
absoluta reali@acin est reserado al amor no egosta de s4 a aquel que no
se ciega en la b<squeda del propio yo, sino que con certera isin
comprende y sabe serir a la erdadera realidad, la cual est integrada por
Tios, el yo y el mundo.U $&ieper, Las +irtudes fundamentales, p. //*.
-. UEl sobrio desea lo que hay que desear, de la manera que hay que
desearlo y en las circunstancias conenientes.U $3ristteles, ,th. -ic., 111)
b, 1-01).
99. Ioncupiscencia y conducencia
+. ULo destructio del pecado contra la castidad iene de que por ella el
hombre se ha hecho parcial, se insensibili@a para percibir la totalidad de lo
que realmente es.U $&ieper, Las virtudes, p. /?1.
*. UEl desierto crece y Lay de aquel que desiertos en s cobijaM
(echina piedra contra piedra, el desierto engulle y liquida.
'ira ardiente, parda la muerte colosal
y mastica4 su ida es su masticar.
148

-o olvides hom.re, al &ue ha consumido el deleite$
t/ eres la piedra, el desierto, eres la muerte.U
$6iet@sche, 7inal del ditirambo dionisaco, Entre hijas del desierto# en !oes#a
completa, 'adrid, >rotta, 1)),, p. +-.++.
,. U>emperantia est circa delectationes tactus.U $99099, 1?1,?.
UEl sentido del tacto es 7undamento de los dems sentidos.U $0e +er. //,-.
U&or consiguiente, el que tiene mejor sentido del tacto tiene tambi"n una
naturale@a ms per7ecta en lo sensible y por consiguiente, una inteligencia
mayor4 pues la 7acultad del sentido del tacto es el 7undamento de la capacidad
de entendimiento.U $=anto >oms, 0e *nima, Libro 99, cap, 1), n. +.
). UUn luminoso rayo de sol, un a@ul radiante del cielo, un paisaje sereno, una
risa alegre de niQos, una palabra que nos anima! todo esto puede despertar
una nuea ida en el alma. Lo que aqu cae bajo los sentidos, es eDpresin
de algo espiritual que pide ser asumido por el alma para aportar ida a ella.U
$E. =tein, ,ssere finito e ,ssere ,terno, Iitta 6oua, (oma, 1),, p. ?-:.
1:. UEl espritu trasciende la materia no apartndose sin embargo de ella! no
puede ignorarla, ni menospreciarla sin perjudicar su propia teleologa $..... &or
eso el trascender la materia de parte del espritu, es AagarrarlaB en su
superior dinamismo, hacerla lu@ y 7uego, dinamismo que la materia
posibilita intrnsecamente. 3hora bien, este asumir no es de ninguna manera
un Aabalan@arseB sobre ella, abdicando de su autoseQoro en la gula, la
lujuria, la brutalidad4 siendo estas indiisiblemente un agarrar0
abandonar.U $.... U>rascender, entonces, el plano de las realidades mediales,
no es sino constituirlas como tales.U $%. Ho7ill y Ho7ill, 1pera filosofica,
Harcelona, 3riel, 1)+*, p. /?)4 /-/.
11. U=lo hay un problema, uno solo. E el problema es este. >odas las cosas
estn hechas para conducirnos a Tios. Te hecho, la mayor parte nos apartan
de El. La <nica cuestin es hacer que las cosas que nos apartan de Tios se
coniertan en medios de conducirnos a El. 3qu est toda la cuestin. =omos
nosotros, por el mal uso que hacemos de las cosas quienes las trans7ormamos
en obstculos entre Tios y nosotros4 y por tanto, el problema es simplemente!
trans7ormar estas realidades mismas, que son las de nuestra ida cotidiana,
de obstculos en medios. >oda la ida espiritual est en eso.U $Iardenal
Tanielou, Escndalo de erdad, p. /1*.
1/. U... creaturae quantum est de se, non retrahunt a Teo, sed in ipsum
ducunt. =ed quod aertat a Teo, hoc est eD culpa eorum qui insipienter eis
utuntur.U $las creaturas en cuanto de ellas depende no apartan de Tios, sino
que llean a El. &ero lo que aparta de Tios, sucede por culpa de aquellos
que se siren de ellas inspidamente. =anto >oms, 9, +-, 1 ad ;.

149
999. >emplan@a y belle@a
1;. U=lo un cora@n puro aprehende lo bello.U $&ieper, *ntolo"#a, p. )/.
1?. UEn los animales, dice all >oms $99099. 1?1, ? ad.;., no se deria ning<n
placer de la actiidad de los sentidos, por ejemplo la ista y el odo, a
eDcepcin de los que se ordenan respectiamente a satis7acer el hambre y el
instinto de apearse4 el len que acecha a un ciero u oye su rebramo Ase
alegraB slo por lo que el rumiante representa para "l como comida. El
hombre en cambio, es capa@ de alegrarse de lo que e y oye tambi"n
Upropter conenientia sensibiliumU es decir, por la con7ormidad intrnseca de
eso mismo con dichos sentidos, lo cual no es otra cosa que la belle@a
sensible.U $*ntolo"#a, )/0);.
1-. ULa belle@a tiene en com<n con la erdad y con el bien el hecho de poner al
ente en relacin con un determinado ente, y a dems 0como la erdad0 de
ponerlo en relacin con el espritu! en e7ecto, la belle@a es lo que despierta
placer en el ente en el cual se eDpresa, el placer es sin embargo un acto
espiritual. 03<n si se trata de belle@a sensible, ella se recibe Acomo belle@aB
slo espiritualmente. $=anto >oms eDpresa esto poniendo de reliee que
sobre todo los sentidos superiores AespiritualesB constituyen el acceso a la
belle@a $9099, q. /* a. 1 ad ;. y que slo el hombre y no los animales, conoce
la alegra por la belle@a $9, q. )1 a.; ad ;.. Iomo la erdad llea al intelecto a
su ser per7ecto $o sea al conocer. y por eso es considerada su bien
espec7ico, as la belle@a es el bien propio de una especial 7acultad espiritual.
KIul es la 7acultad que se relaciona con la belle@a y que encuentra su
per7eccin en el placer1 Es aquella sensibilidad propia del espritu, uelta
hacia la medida, a la determinacin y al orden $objetos. en los cuales
3ristteles ea 7undada a la belle@a. $.... ...Uel ente en cuanto creado seg<n
su AquidB es algo claramente determinado y ordenado de determinada
manera! primero en su estructura interna, luego en sus relaciones con otro
ente. $.... El espritu creado $y en particular su conocimiento. concuerda con
todos los entes no slo en cuanto ente, sino tambi"n porque en el reina el
orden del ser4 se distingue en cuanto espritu, porque puede eDperimentar
interiormente este acuerdo! este acordarse es lo que nosotros llamamos
AplacerB o alegra por la belle@a o Ago@o est"ticoB.U $E. =tein, Ser finito y ser
eterno, ed. cit., ;?* y ss.
1-. UIuando se dice que el apetito tiene como 7in el bien, la pa@, la belle@a, no
se consideran como 7ines separados. En e7ecto, porque algo tiende hacia el
bien, tiende tambi"n a lo bello y la pa@.U $0e +eritate, q. // a. 1.
1+. UTadas estas condiciones, en cada orden de hechos, la mejor actiidad
que se desarrolla es la del sentido mejor dispuesto respecto a los objetos
capaces de a7ectarlo. Esta actiidad ser pues, la mejor y la ms agradable,
pues a cada sentido le corresponde un placer particular y se puede decir lo
mismo en relacin con el pensamiento y la contemplacin! el placer ms
per7ecto es tambi"n el ms agradable y el ms per7ecto es el del sentido mejor
dispuesto respecto del mejor de los objetos capaces de a7ectarlo.U $3ristteles,
150
,th. -ic., 11*?, b.
1*. U3s como nosotros Acomprendemos inmediatamenteB qu" sea la
erdad cuando conocemos y qu" sea el bien cuando nuestro apetito
encuentra en "l su consumacin as comprendemos qu" es la belle@a,
cuando su AesplendorB conmuee el alma.U $E. =tein, 9bidem.
1,. UPinalidad y norma de la templan@a es la 7elicidad eterna.U $99099, 1?1, +.
!p$ndice a Templan%a
Tial"ctica de la Amala in7initudB. Niperrealidad del consumo y el seDo.
1. Estaba muy en lo cierto SierCegaard cuando a7irmaba que la puerta de la
7elicidad se abre hacia 7uera y que cuando alguien se precipita sobre ella no
hace sino cerrarla con ms 7uer@a. KImo podemos eDplicarlo1 En ra@n de
su oluntad de sentido, el hombre esta re7erido a la b<squeda de un sentido y a
su cumplimiento, pero tambi"n esta re7erido al encuentro con otro ser humano,
al que amar bajo la 7orma de un t<. Estas dos cosas, el cumplimiento y el
encuentro, son las que proporcionan al hombre el 7undamento de la 7elicidad y
del placer. &ero en los neurticos esta tendencia primaria queda como
desiada hacia una tendencia directa a la 7elicidad, a la oluntad de placer. En
e@ de hacer que el placer sea lo que debe ser, si se quiere que llegue a
producirse, es decir un resultado $un e7ecto secundario que surge del sentido
cumplido y del ser encontrado., se conierte en objetio <nico de una intencin
7or@ada, de una hiperintencin. E con esta hiperintencin se da la mano una
hiperre7leDin. El pacer se conierte en contenido y objeto <nico de la atencin.
&ero, en la medida que el neurtico se preocupa del placer, pierde de ista el
7undamento del placer, y ya no puede obtenerse el e7ecto AplacerB.#
$8iCtor PranCl, *nte el vac#o existencial, Nerder, Harcelona, 1),?, p. ,/0,;.
/. La mayor parte de los e7ectos que se cargan al instinto no proceden de "l,
si as 7uera apareceran tambi"n en el animal. Las )V1: partes de lo que se
atribuye a la seDualidad es obra de nuestro magn7ico poder de imaginacin, el
cual no es ya instinto sino una creacin humana como la literatura. En ambas el
7actor ms importante es la imaginacin. K&orqu" los psiquiatras no estudian la
lujuria bajo este ngulo, como un genero literario que tiene su origen, sus leyes,
su eolucin y sus lmites1 $%os" 5rtega y Rasset, ,studios so.re el amor,
'adrid, 3rquero, 1)-*, p. 1?+.
;. Noy no hay nada menos seguro que el seDo, tras la liberacin de su
discurso. Noy no hay nada menos seguro que el deseo, tras la proli7eracin de
sus 7iguras. >ambi"n en materia de seDo, la proli7eracin esta cerca de la
p"rdida total. 3h esta el secreto de esta superproduccin de seDo, de signos
151
de seDo $.... el principio de incertidumbre se ha eDtendido tanto a la ra@n
seDual como a la ra@n econmica.# $....
La seduccin nunca es del orden de la naturale@a, sino del arti7icio, nunca del
orden de la energa, sino del signo y del ritual.# $%ean Haudrillard, 0e la
seduccin, 'adrid, Itedra, 1),*, p. 1; y ).
?. Iuando Iasanoa de7ina una mujer Asin prejuiciosB quera decir que
ning<n conencionalismo religioso poda impedir que se entregara! hoy en
cambio, la mujer sin prejuicios es la que no cree en el amor, que no escucha
los discursos respectios y no inierte un gramo ms de aquello que espera
como recompensa. La seDualidad, en nombre de la cual Jen apariencia0 sigue
el asunto, se ha uelto hoy ilusin $.... 'ientras la organi@acin de la ida, no
deja ms tiempo para el placer concierte de s y los sustituye por el regular
ejercicio de las 7unciones 7isiolgicas, el seDo, liberado de toda inhibicin es J
en realidad0 deseDuali@ado.# $>.W. 3dorno, Minima moralia, 'adrid, >aurus,
1),*, parg. 1:*, -e cherche% plus mon coeur.
-. Una de las conclusiones a las que conduce la inestigacin psicoanaltica
es precisamente que los 7actores econmicos como tales ejercen mucha
menos in7luencia en las motiaciones humanas que lo que generalmente
suponen los que se han criado en la atms7era occidental.
Un eDamen de las condiciones prealecientes en la comunidades primitias
debera bastar para conencer al obserador imparcial de que el ser humano
se con7orma con standard econmicos eDtremadamente bajos mientras est"
emocionalmente satis7echo en otros sentidos.# $(onald Pairbairn, ,studio
psicoanal#tico de la personalidad, Hs. 3s. Norm", 1)*,, p. //?.
+. El hombre contemporneo es en gran medida pasio en sus momentos de
ocio. Es el consumidor eterno! Ase tragaB bebidas, alimentos, cigarrillos,
con7erencias, cuadros, libros, pelculas4 consume todo, engulle todo. El mundo
no es ms que un enorme objeto para su apetito! una gran mamadera, una
gran man@ana, un pecho opulento. El hombre se ha conertido en lactante,
eternamente eDpectante y eternamente 7rustrado. El hombre se ha conertido a
s mismo en un bien de consumo y siente su ida como un capital que debe ser
inertido proechosamente.# $Erich Promm, La condicin humana actual, Hs.
3s., &aids, 1),:, p. *.
*. La carencia de algo de7inido en el centro del alma nos impele a la b<squeda
de la satis7accin momentnea en estimulaciones, sensaciones, actiidades
eDteriores siempre nueas. &or tanto sucede que nos estancamos en la
inestabilidad e inde7ensin que se mani7iestan como el tumulto de la metrpoli
o la mana de iajes, como el propsito salaje de competicin y como la
di7icultad tpicamente moderna con respecto al estilo, las opiniones o las
relaciones personales.# $R. =immel, I7r. %. &ic, Modernidad posmodernidad,
'adrid, 3lian@a, 1),,, p. +/.
152