UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE TEOLOGIA
COMUNICAO NA AO PASTORAL

Cristo: o perfeito comunicador e o perfeito receptor
Extrado e adaptado de DECOS-CELAM. Para uma Teologia da
Comunicao na Amrica Latina, Petrpolis: Vozes, 1984.

1. Cristo a Comunicao plena entre Deus e os homens. Mas, tambm, enquanto Palavra do Pai dirigida a ns,
O perfeito Comunicador. Isto, sob mltiplos aspectos dos quais s assinalaremos alguns.
2. Em primeiro lugar nos referimos a sua atitude como comunicador. Ele se caracteriza. pela proximidade vital e o
respeito de Jesus aos homens: pois pela Encarnao se revestiu da semelhana daqueles que depois iam
receber sua mensagem pregando-lhes desde dentro, isto , desde o meio do seu povo e de sua histria, e
adaptando-se a sua cultura, a suas linguagens: a sua forma e modo de falar e de pensar, j. que a fazia desde
sua prpria condio e situao.
3. Em seu relacionamento com as pessoas, chama sobretudo a ateno, seu profundo respeito pela liberdade,
como centro vital do ser humano. Jesus passa pela histria como uma lufada suscitadora da liberdade. Tudo
n'Ele convida com admirvel pedagogia a crescer para uma libertao total: pessoal, social, escatolgica.
Jesus um doutrinador. Assim se manifesta em sua mensagem e em suas atitudes e tcnicas
comunicacionais, que nos permitiremos analisar com alguns pormenores.
4. Jesus e um pregador religioso. Mas tenta religar-nos a umPai cuja glria a plena liberdade de seus filhos.
Por isso, para afirmar a liberdade, Jesus se preocupa emdesideologizar a religio de seu povo, purificando-a
de todo elemento opressor e escravizante que houvesse introduzido nela a elaborao teolgica de rabinos e
fariseus. Liberta-a tambm do formalismo ritual, ensinando que piedoso no s o que cumpre com as
tradies e os preceitos acerca de oraes e sacrifcios, mas tambm, fundamentalmente, o que ama e
perdoa. Com isso interioriza a salvao, insistindo em que esta no passa em primeiro lugar pelo culto ritual, e
sim pelas atitudes livremente assumidas que informam a vida de cada dia, e do alma e sentido aos ritos
externos. Assim, em lugar de dominar as conscincias desde fora, Jesus vemestimular seu dinamismo; em
vez de cortar a liberdade das pessoas, vem ampliar-lhes seu horizonte mediante o amor; e faz-las livres, para
que livremente o sigam. Tudo isto no significa que Jesus faa a vida mais fcil. Torna-a mais humana, mais
divina e mais plena, e tambm mais exigente.
5. O respeito de Jesus pelo ser humano o leva a condenar tudo o que atente contra sua dignidade e direitos: o
dio, a cobia, a calnia, a agresso. Jesus sabe denunciar. Tem sentido crtico e tenta sempre salvaguardar
as pessoas contra as coisas, despindo os mecanismos de poder ideolgicos, polticos ou religiosos com
que se busca instrumentalizar as pessoas, manter subjugada a conscincia de seu povo.
6. Mas, antes de tudo, Jesus anuncia e propugna o amor e a misericrdia, como foras libertadoras por
excelncia, e as nicas que verdadeiramente garantem muito alm dos limites de qualquer justia o devido
respeito inviolvel dignidade de cada pessoa. Isto o que mais profundamente sela sua atitude frente aos
seres humanos. Seu corao de Bom Pastor (Jo 10.11) no passa distante de nenhuma ovelha ferida.
Nenhum problema da pessoa lhe indiferente. De todos se compadece: dos enfermos, da viva que perdeu
seu filho nico (cf. Lc 7.l1s), do centurio romano (cf. Lc 7.1-10) que lhe implora um favor. EmJesus se
encontra a bondade com as crianas (cf. Lc 18.15-17) e as lgrimas pela morte de um amigo (cf. Jo 11.35). Em
sua forma de comunicar-se encontramos todo o autenticamente humano. Porque desde que Deus se fez
homem, todo o humano que Ele assumiu se tornou importante.
7. No obstante, tambm encontramos em Jesus dureza, crtica, violncia (cf. Jo 2.13s) e ira (cf. Mt 23.13s). Mas
se trata de uma ira santa: expresso, no de descontrole pessoal, mas de zelo (Jo 2.17) pelas coisas de seu
Pai e por amor verdade e liberdade que no foram respeitadas. Se algum no se irrita assim, torna-se
cmplice do mal deste mundo. Pois a in-dignao a nica reao procedente ante a violao do digno.
8. O respeito de Jesus pelo ser humano manifesta-se claramente em sua aceitao de cada pessoa tal como ela
, com seu modo diferente de ser e suas opinies. A todas recebe e acolhe. Em seu grupo de Doze, h um ex-
cobrador de impostos, que colaborava com as foras de ocupao romanas (cf. Mt 9.9s), e tambm urn ex-
terrorista nacionalista, do grupo dos zelotas (cf. Mt 6.15). Os demais tambm diferem muito uns dos outros.
Ainda que tais divergncias no deixem de traduzir-se em tenses, todos eles constituem juntos a
comunidade de Jesus.
9. Jesus come com os fariseus ainda que no comparta com seu radicalismo religioso, carente de amor pelos
demais. Mas no contemporiza com eles, buscando o apoio de seu poder. Ele no toma partido a favor ou
contra. Dirige-se a todos, sem fazer acepo de pessoas: Se algum tem sede, venha a mim e beba (Jo
7.37) Eu no julgo ningum (Jo 8.15),.Por isso, deixa-se tambm convidar pelos pecadores e os difamados
ou malvistos, como Zaqueu (cf. Lc 19.1s). No para aprov-los com sua presena, mas simpara convid-los .
mudana e converso de vida.
10. A linguagem de Jesus simples e direta: parbolas que se prestam a vrias interpretaes, exemplos tomados
da vida diria e de situaes concretas. No se expressa como urn telogo com categorias abstratas e
sofisticadas. Nem tampouco fala teoricamente de Deus, e sim de como Deus ama, atua e perdoa. Pois o que
mais lhe interessa ensinar-nos o caminho at Ele.
11. A linguagem de Jesus no somente verbal: faz uso dos gestos (Jo 13.1-20), das atitudes (Lc 19.1-10) e dos
smbolos (Mc 14.12ss) para expressar sua teologia e sua pastoral, reafirmando, com a sua prtica, que todo o
corpo comunica.
12. A argumentao de Jesus no impositiva, no busca a submisso passiva, mas sim apela ao bom senso do
ser humano e razo que Deus lhe deu para que ele mesmo encontre o caminho. Por isso, Jesus sabe
escutar e perguntar. D a cada um a possibilidade de proferir a sua palavra essencial (perguntando,
respondendo ou comentando). Aceita perguntas e, por sua vez, as faz para que o outro autodefina e tenha a
possibilidade de um livre tomada de deciso sobre um problema e seu destino: Quem o meu prximo? (Lc
10.29) uma pergunta terica que Cristo responde muito concretamente; no com um sermo, e sim com a
parbola do Bom Samaritano (cf. Lc 10.29s). E desta parbola, em lugar de uma resposta, surge primeiro outra
pergunta: Quem destes trs se fez prximo do que caiu nas mos dos ladres? (Lc 10.36). Depois desta
segunda pergunta, surge a resposta de seu interlocutor, e o conselho com que Jesus reforar aquilo que o
outro descobriu por si mesmo: Vai e faze tu o mesmo (Lc 10,37).
13. Sobretudo, Jesus usa o dilogo, especialmente no Evangelho de Joo, onde os fatos salvficos sempre
acontecem no seu meio: o milagre de Can (cf. Jo 2.1), as conversaes com Nicodemos (cf. Jo 3.1s) e a
Samaritana (cf. Jo 4.1s), a cura do paraltico da piscina (cf. Jo 5.1s), a cura do cego de nascena (cf. Jo 9.1s).
Neste ltimo caso, Jesus fala uma e outra vez com o cego at que este receba a vista e a f. E ao longo deste
dilogo, Jesus vai mudando por outras as significaes estabelecidas. Desta forma, Jesus transforma os
receptores passivos, acostumados a repetir e fazer a que lhes dizem (e, portanto, incapazes de comunicar-se)
em receptores livres, crticos, criadores e, portanto, comunicadores.
14. Em segundo lugar, Jesus independentemente da atitude que tem frente a seus interlocutores um modelo
de audcia e valentia pessoal na proclamao proftica de sua mensagem. Ele a Palavra, a Imagem, o Sinal
vivo de Deus. A fora de amor de seu Pai est com Ele. Uma fora que busca renovar tudo e que capaz de
vencer qualquer obstculo que a resista. Por isso Jesus no se deixa frear por nenhum temor humano. No se
acomoda ao j existente. No transige. Anuncia e denuncia com urna liberdade total, ainda que o queiram
matar (cf. Jo 7.14.25s; 18.19-21). No teme atuar publicamente (cf. 11.6-10). Atreve-se a expulsar os
mercadores do templo (Jo 2.13-22) e a pr em seu lugar at a prpria autoridade que o julga: No terias
nenhum poder sabre mim, se no te houvesse sido dado do alto (Jo 19.11). Atreve-se a questionar os que se
sentem seguros da verdade (cf. Jo 8.15s) e a por em julgamento o que se aceita sem maior exame (cf. 9.1-3).
Situa-se mais alm da violncia deste mundo (Jo 18.36) e, antes que resistir a ela por seus prprios meios
prefere ser sua vtima. Frente morte, conserva a liberdade de quem se sabe Senhor da vida (cf. At 3.15):
Dou a minha vida para recobr-la de novo. Ningum ma tira: eu a dou voluntariamente. Tenho poder para d-
la e para retom-la (Jo 10.17-18). E promete esta mesma liberdade frente aos poderes terrenos (cf. Jo 7.43-
46) a quem se mantenha na sua Verdade (cf. Jo 8.31-32), liberdade e confiana indispensveis, sobretudo
para os que Ele chamou para prolongar sua misso proftica, proclamando-a a outros (cf. Mt 10.17-28).
Porque devero seguir o mesmo caminho de seu Mestre (cf. Jo 15.20) e extrair fora de audcia e valentia (cf.
At 2.29; 4.13) da mesma fonte de onde provinha o arrojo proftico de Jesus: no de uma simples postura
estica, nem de um amor fantico pelo perigo, e sim de sua ntima confiana no Pai, que nunca o deixa s
(Jo 8.29).