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Intervencin en la presentacin del libro de Jos Ignacio Lacasta, "Memoria colectiva,

pluralismo y participacin democrtica', en la librera Clamo, el viernes, 10 de enero de 2014.

Cuando el autor me envi el libro y me pidi que se lo presentara, intent zafarme, porque
ya lo haba ledo y me abrumaba la dificultad de transmitir lo que me sugera su lectura en el escaso
tiempo de una presentacin. Fue en vano y desde ese da, al pensar en ello, me he sentido
desbordado. S, es un libro desbordante, por el que desfilan un sinfn de autores, relacionados por
Ignacio novedosa y frtilmente entre s, como no poda imaginarme.
Ignacio Lacasta es catedrtico de filosofa del derecho, pero su libro no es fundamentalmente
jurdico, porque, citando a Arnold Brecht (128), la filosofa del derecho es necesariamente filosofa
poltica, tienen una completa unidad. As que yo, que me he dedicado a la filosofa y a la poltica,
voy a presentarlo desde esa perspectiva, desde la filosofa poltica.
El libro consta de tres partes distintas y a primera vista autnomas. El ttulo del libro recoge
el contenido de las tres: 1) memoria colectiva; 2) pluralismo; y participacin democrtica. Pero hay
en ellas un claro hilo conductor, que es el pluralismo.
La segunda parte es la que se centra en el concepto de pluralismo analizando sus orgenes
filosficos e histricos, su definicin y sus proyecciones jurdicas.
La primera empieza con la idea de memoria colectiva y recapitula el debate sobre el
oxmoron que implica la expresin memoria histrica, para acabar en el reciente pasado espaol y la
fragilidad de nuestro pluralismo, a pesar de ser uno de los valores de la Constitucin Espaola (art.
1.1).
Y la tercera gira en torno a la representacin y a la participacin democrtica, en el pacto o
contrato que supone la convivencia de diferentes clases, identidades, culturas; reflexiona sobre las
denuncias y los riesgos del movimiento de los indignados del 15 M; y rinde merecido homenaje a
algunos pluralistas espaoles dentro de una izquierda mayoritariamente centralista, unitaria y
dogmtica.
Jos Ignacio dice en la introduccin que viene a saldar una vieja deuda con Proudhon, autor
omnipresente en el libro, a quien considera siguiendo a Bobbio principal terico del pluralismo
poltico; y que es el protagonista de la apoteosis final, en una confrontacin con el consejero estatal
de Hitler, Carl Schmitt, muy influyente en los juristas e intelectuales espaoles del
nacionalcatolicismo espaol. El rgimen proudhoniano est en las antpodas del de Carl Schmitt. La
lgica unitaria de este era profundamente catlica y escolstica y Proudhon haba criticado la honda
esencia contraria al pluralismo de la Iglesia madre de toda autoridad y unidad (p. 252) y haba
sostenido que la Iglesia jams ser maestra del poder federal y que nunca el sufragio universal
har de una repblica federativa un Estado pontifical.
Esa reivindicacin del Proudhon y del pluralismo, tiene tambin no poco de ajuste de cuentas
con el unitarismo que caracteriza no solo al hegelianismo (tema de su tesis doctoral), sino tambin al
marxismo y al centralismo democrtico del leninismo, que venerbamos los universitarios
antifranquistas en los aos setenta, es decir, la mayora de los aqu estis hoy aqu acompaando al
autor, con el que muchos militabais en la clandestinidad.
Otro pensador con fuerte presencia es Georges Sorel, tambin viejo conocido de Lacasta, que
haba sido monrquico y tradicionalista, y luego socialdemcrata marxista, y que desengaado de la
degeneracin que sufran los polticos al ejercer el poder, defendi el sindicalismo revolucionario.
Sorel, como Proudhon, vea el socialismo como principalmente moral y critic el materialismo
histrico y cientfico del marxismo. En su trayectoria intelectual, fue influenciado por Henri Bergson,
tambin citado (pgs. 24-26), y por Eduard Bernstein, padre del socialismo democrtico, al que se
dedica atencin en el primer captulo de la segunda parte del libro (pgs. 77 ss).
Proudhon est en los tres bloques del libro. Pero mientras que este aparece ya en el ttulo
del tercero y en las primeras lneas, el segundo bloque empieza con Kant y el primero, de modo
esplndido, con Montaigne, a quien, como muy bien dice el primer prrafo, hay que acudir para
saber el origen y filtro de tantos problemas culturales modernos.
Primera parte. El surgimiento conceptual de la memoria colectiva. El pasado espaol y el
pluralismo
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Montaigne medit sobre la difcil racionalizacin de lo pretrito y precis que el
reconocimiento del pasado es una actividad propiamente humana, que nos distingue de otros seres,
que nos hace humanos. El escptico francs nos ensea que el recuerdo de las acciones humanas
est sujeto a interpretaciones variables, pero tambin que solo quien se acuerda de los males que ha
pasado puede afrontar mejor su futuro, a partir del pleno reconocimiento de lo que le pas (p. 18).
Y tambin afirma que en las guerras civiles el enemigo no se distingue en nada de nosotros
mismos, ni en el lenguaje, ni en la vestimenta, ni en las costumbres, ni en los lugares que habita. Es
una guerra fratricida. Por ello, una guerra civil, para quien participa en ella, tiene ms de encuentro
con la propia conciencia que de puro acontecimiento blico. Un encuentro al que uno va sin querer
disparar contra quienes son como t, pero al que te lleva una lotera siniestra, como insina la frase
donde le toc la guerra.
Esta primera parte aborda el frgil pluralismo espaol a partir de las aporas de la llamada
memoria histrica (56).
Nos advierte el autor que la cuestin de la memoria colectiva en la filosofa poltica es muy
reciente, empieza en la segunda mitad del siglo XX. La memoria se ve como una facultad psicolgica
individual, no social. Y adems, la Modernidad destron la memoria y la sustituy por la imaginacin
racional; y que el contractualismo de Hobbes, Locke, Rousseau o Kant, en vez de acudir a la tradicin,
recurre a la ficcin para legitimar un derecho: el Estado surge de un inventado pacto entre los
ciudadanos. No, por cierto, entre el rey y los sbditos, ni siquiera en Hobbes, como parece afirmar el
autor (p. 47). E hizo falta el Holocausto, el Gulag, los desaparecidos en Argentina, los exterminios en
la exYugoeslavia, para abrir la puerta de los tribunales de justicia a la memoria de los crmenes contra
la humanidad, que no prescriben.
Pero Espaa parece ser diferente. Hay un problema histrico sobre el pasado espaol
reciente, pero hay sobre todo un problema memorstico: el anlisis y reconocimiento del pasado no
est solucionado para los familiares de las vctimas del franquismo. Una especie de complejo de
Creonte (el rey tebano que prohibi que se diera sepultura a Polinices, el hermano de Antgona),
atenaza a la derecha espaola. Lo cual supone una agresin continuada a los derechos humanos,
porque se reprime el derecho a la verdad, la justicia y a la reparacin (p. 60).
Y termina proclamando que queda pendiente un relato democrtico, y las polticas pblicas
subsiguientes, sobre el pasado franquista y sus consecuencias. Y esa deuda impide que haya una
base slida, democrtica, de un patriotismo constitucional espaol.
Segunda parte. Orgenes y proyecciones del pluralismo
El referente filosfico de la segunda parte es Kant, a quien Proudhon haba estudiado bien. El
ilustrado alemn se haba esforzado por concordar el principio de libertad con el de igualdad en su
idea de constitucin; haba ligado inexorablemente los derechos y la autonoma de la razn personal
al deber tico y a la justicia; y haba tratado de superar el dogmatismo racionalista sintetizando en la
razn prctica razn y sentimiento, despus de asimilar a Rousseau, como haba sintetizado
experiencia sensible y entendimiento tras leer a Hume.
Lacasta nos muestra esa prolongacin de Kant en Proudhon, en el socialismo de Bernstein,
en la escuela de Marburg o en los grandes juristas alemanes como Kelsen o Stammler, que tanto
alimentaron el programa jurdico republicano espaol por medio de autores como Luis Recasns o
Wenceslao Roces. Porque otra de las preocupaciones del autor es reivindicar a estos juristas
republicano espaoles y, ms concretamente, a quien considera su maestro, Felipe Gonzlez Vicn, a
quien dedica, a l y a sus hijos, uno de los cuales, Fernando, tenemos el honor de que nos acompae
hoy en este acto.
A su juicio, lo que convierte a Kant en un filsofo central en el discurso sobre el pluralismo es
el relativismo axiolgico (p. 84) que expresan la crtica de las verdades absolutas de la escolstica y
de la metafsica racionalista, la aceptacin de la incognoscibilidad de las cosas en s, la consigna del
atrvete a pensar y el respeto ese s, absoluto de la autonoma personal, fundamento de los
derechos humanos.
Esa es la base del pluralismo jurdico, segn el cual, citando a Rudolf Stammler, no cabe dar
carcter absoluto a ninguna proposicin jurdica concreta (...) lo nico absoluto es el mtodo formal
(...) lo particular, lo concreto, jams puede elevarse a ley general. La relacin entre la realidad social
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y el derecho es tan ineludiblemente problemtica que invalida la pretensin de unanimidad de
criterio (p. 104) y justifica el pluralismo indisociable de la democracia (p. 109). Las cosmovisiones, las
ideologas, las religiones, expresan el pluralismo social y tienen su lmite en ese pluralismo jurdico y
poltico.
Merece una mencin especial el captulo dedicado a explicar que pluralismo no es tolerancia.
Son doce pginas (pgs. 128-140) que deberan ser de lectura obligatoria en el Grado de Derecho,
ms an que debera formar parte del currculo de la Educacin para la Ciudadana, la asignatura que
la LOMCE elimina.
Todo el mundo se mueve ms cmodo en el juego binario tolerancia/intolerancia, en vez de
apechugar con el respeto y la gestin prctica del pluralismo. La intolerancia es excluyente y hostiga
al otro a partir de la conviccin de estar uno en la verdad. Pero la tolerancia presupone una posicin
de dominio o de poder, desde la que se es indulgente, se soporta con paciencia o se permite
condescendientemente. El uso y abuso retrico de la tolerancia implica una desaprobacin de la
cultura dominada por la dominante y rebaja los derechos de las personas 'toleradas'. El ejercicio de
su libertad viene a ser una concesin, no un derecho. Tomarse en serio el pluralismo y tenerlo
constitucionalizado hace innecesaria la tolerancia en el mbito pblico.
Adems, el pluralismo presupone que existen lmites a la tolerancia, porque no se pueden
tolerar conductas que impongan a otros obligaciones basadas en cdigos propios y no compartidos,
o que atenten contra derechos inviolables. Debe haber un universalismo que impida que queden
impunes crmenes atroces, como explica apoyado en Gustav Radbruch (pgs. 105 ss.). Cita al
respecto tambin el libro de Rafael del guila, Crtica de la ideologas. El peligro de los ideales, tan
coincidente con este en su nimo de poner freno a ciertas ideas que son ciertamente amenazantes
para el ejercicio pacfico del pluralismo.
Y ah se abre tambin un debate muy actual, sobre la diferencia entre el pluralismo y el
multiculturalismo posmoderno, que niega que haya los valores humanos universales y exigibles y
sacraliza todo elemento cultural por aberrante que sea para los derechos y la dignidad de la persona.
Es una pena que apenas se enuncia el problema y no lo desarrolle ms, no solo con Rawls, sino con
otros autores de referencia al respeto, como Will Kymlicka, Bhikhu Parekh, Amy Guttman, Amartya
Sen, Michael J. Sandel o Ramin Jahanbegloo. Ms adelante s plantea la necesidad de hacer una
crtica al falso multiculturalismo que legitima los guetos, las fronteras fsicas y mentales, en el
nombre de las diferencia tnicas y culturales (p. 198). Se apoya para ello en Javier de Lucas y elogia
la actitud de Raimon Obiols discrepando en el Parlamento Europeo de la llamada directiva de la
vergenza (p. 196).
Proudhon vota en blanco, Pluralismo y participacin democrtica
La tercera parte empieza con la fuerza creadora de la visin contractual en Proudhon. La idea
contractual plantea la cuestin de la naturaleza del Estado y la debatida relacin entre poltica y
derecho. Es conocido el sesgo "antipoltico" de Proudhon, para quien la poltica engendra grupos
artificiales, enfrentados, y un Estado unitario, centralista y autoritario, mientras que el pacto
federativo, al contrario, es libertad, pluralidad, es DERECHO (p. 171). Y Lacasta recuerda la
influencia de Proudhon en el federalismo de Pi y Margall, quiz la nica solucin razonable, es decir,
pluralista, a la espaolidad de Catalua.
El apartado 4 de la ltima parte reflexiona sobre la participacin poltica, a raz de los
'indignados' espaoles del 15-M y de los 'brancosos' portugueses, movimientos que responden al
hartazgo de la poltica oficial monopolizada por los partidos parlamentarios.
No es un fenmeno nuevo. La separacin entre el pueblo y las instituciones que lo
representan, la separacin entre la poltica oficial y al vida real, es uno de los puntos dbiles del
sistema poltico y electoral, analizado en muchos trabajos. Y en los sesenta y setenta se debata la
democracia directa o democracia de masas para mostrar las deficiencias de las democracias
occidentales (p. 215).
Tambin Proudhon vea insuficiente para obtener la representacin poltica votar una vez
cada varios aos. Y propona, como Saramago, el voto en blanco, para mostrar la desilusin con lo
que llaman democracia y no lo es (p. 210). Pero los riesgos son el descrdito de la democracia misma,
la quiebra de la comunicacin entre las diferentes opciones polticas, la carencia de soluciones
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alternativas, la ausencia de dilogo entre el poder y la ciudadana, la contraccin de la participacin
popular y el desnimo general ante la esterilidad del voto. El autor defiende que la movilizacin debe
continuar, pero para favorecer e impulsar la participacin, no para fomentar la antipoltica, no contra
los partidos polticos, sino para cambiar la forma de actuar de estos.
El ltimo captulo se llama La gran separacin o el Dios que no naci apoyndose en el
libro del mismo ttulo, de Mark Lilla. El pluralismo realiza la gran separacin entre el discurso
teolgico y el discurso poltico. Toda sacralizacin o absolutismo es peligrosa y contraria al pluralismo
social y poltico.
Y no solo la teologa poltica de Schmitt, o la poltica confesional, democristiana o islamista.
Tambin, en no menor grado, la izquierda ha dogmatizado y anatematizado contra el pluralismo, de
modo procustiano, hasta hacerle decir a Regis Debray (quien fuera compaero de armas del Che y
asesor de Miterrand): "como todos los emblemas de unidad, la bandera roja fue una buena escuela
de coraje y de estupidez" (232).
Este libro es un canto al pluralismo social y poltico, y a la laicidad del Estado. Ms an, y
sobre todo, a la laicidad de la poltica, porque la poltica es humana, es decir, relativa, y el
compromiso y la participacin implican libertad de expresin y capacidad de crtica, no adhesin a
principios sagrados, ni pertenencia a otra iglesia.
Lo sagrado no es cuestionable, discutible ni negociable. No al menos sin correr el riesgo de
ser expulsado de la comunidad de los creyentes. En la concepcin religiosa del Estado, o del partido,
se puede aparentar que se debate, pero en la prctica quien tiene mando en plaza no est dispuesto
a dejar que nada cambie y a que lo sagrado deje de serlo. Quien est en un partido o grupo poltico
tiene que actuar a veces como si fuese un creyente, tiene que asumir el argumentario que se difunde
internamente como si fuera el catecismo, el dogma infalible y la verdad de la que no solo debe hacer
apostolado sino convertirla en su nica verdad, aunque no pueda crersela.
La religiosidad de la poltica, la sustitucin de la iglesia por el Partido y, luego, por el Estado,
conduce a la sumisin, a la violencia, al totalitarismo. Y un territorio por excelencia de esta
sacralizacin de la poltica es el nacionalismo.
Como he anunciado, Lacasta (en el apartado titulado "La izquierda y el lecho de Procusto")
rinde homenaje a cuatro ejemplos de la rara especie espaola de la izquierda no dogmtica (p.
223), que no se adhirieron a un marxismo de fe y que no se dejaron engatusar por la dictadura
sovitica, ni aplaudieron que el partido bolchevique ejerciera esa dictadura contra el pluralismo
poltico.
Juan Negrn (pgs. 221-223), plural ya en su formacin entre diversas corrientes cientficas y
filosficas, polglota y abierto a otras culturas, que tanto ha tardado en ser rehabilitado por el PSOE.
Fernando de los Ros (p. 224), quien, en 1921, al volver de su visita a Rusia, establece un
paralelismo entre la URSS y Bizancio, bajo el lema un solo poder y una sola fe, que le hace recordar
la Inquisicin espaola. De los Ros sostena que el ideal socialista es mucho ms amplio y rico que el
partido, pues los partidos, en plural, son solo rganos de interpretacin de esos ideales, que deben
respetar siempre la libertad de conciencia.
ngel Pestaa, que se rebel contra la imposicin ideolgica de la FAI y sus ptreos tpicos
contrarios a la poltica a toda poltica (p. 225). Pestaa profesa una idea pluralista y rechaza la
uniformidad de los regmenes donde hay una sola cabeza para pensar y una sola boca para
ordenar (p. 227). Como rechaza la idea del Estado omnipotente y soberano, porque cito las
concepciones doctrinales no pueden ser el lecho de Procusto, donde los hombres han de entrar a
medida, sino todo lo contrario. Afirma que no hay que abandonar el ideal la justicia y la
transformacin social, meta comn del marxismo, el comunismo, el socialismo, el anarquismo, el
sindicalismo, pero que tampoco hay que abandonar los mtodos democrticos (p. 228).
El general Vicente Rojo, catlico, de sensibilidad socialista, que no perteneci a ningn
partido poltico, por considerarlo incompatible con su profesin militar. Fue un militar leal a la
repblica, que no vea mayor divisin que aquella que existe entre el respeto y el desprecio a la
democracia, por encima de diferencia religiosas o econmicas. Escribi: Los militares solo tenemos
un deber de servicio a Espaa por el cauce de la Ley si era una ley que se hubiera dado el propio
pueblo a travs de sus legtimos representantes (pgs. 228-9). Denunci el carcter de guerra
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religiosa de la Cruzada, sin ahorrar palabras para condenar el papel de la Iglesia en ella, igual que
criticaba los crmenes y los desmanes de los milicianos (p. 248). Porque la mezcla de religin y
poltica tuvo mucho que ver en la orga de criminalidad desatada en la retaguardia.
Por ello, Lacasta recuerda la religin del hombre, que propone Rousseau. Religin o tica,
basada en un sentimiento natural de piedad (en terminologa rousseauniana) de solidaridad,
decimos hoy, o de com-pasin en el sentido etimolgico de la palabra, sentir-con el otro, con-
moverse, identificarse con los semejantes, como sentimiento distinto del amor por uno mismo (que
es el instinto de conservacin de la vida y supone resistencia, fortaleza interior) y contrario al amor
propio, que es comparativo frente a los dems, competitivo, destructivo, en fin.
Tambin evoca (pgs. 244-45) la relacin entre religin y poltica en Marsilio de Padua y
Hobbes, que yo he estudiado y que sera muy interesante seguir en Spinoza, como bien apunta, al
citar esta frase: Cun peligroso es para la repblica y para la religin conceder a los ministros del
culto derecho a decretar alguna cosa o tratar los asuntos del gobierno.
Finalmente, quiero destacar el esfuerzo del autor por bucear en el humanismo renacentista
espaol en busca de las races de los conceptos que analiza. Por ejemplo, se remonta a la aparicin
del 'pluralidad' en Mateo Alemn en 1599, para empezar a hablar de pluralismo (p. 129). Y varias
veces cita el Tesoro de la Lengua Castellana, escrita por Sebastin de Covarrubias en 1611.
Sobre todo, rescata al navarro Juan de Huarte de San Juan, de quien dice es uno de los
pocos autores espaoles que forma parte de los constructores de universales del intelecto
occidental, ya sea en la medicina, la psicologa, la filosofa o los estudios lingsticos, y al que le
dedica varias pginas de la primera parte (pgs. 27-34), para trabajar los conceptos de memoria,
imaginacin y entendimiento, como base de las reflexiones sobre la memoria colectiva.
Y acoge las Memorias de Francisco de Enzinas, protestante burgals, seguidor de
Melanchton. O las de santa Teresa de Jess, El libro de la vida, que testimonia la impresin que le
causaron las Confesiones de san Agustn y la influencia en el uso de la introspeccin para la
construccin del yo desde el pasado. Invoca incluso a Margarita de Navarra (o Margarita de
Angulema), autora de una coleccin de cuentos, el Heptamern, en los que las mujeres hablan con
propiedad y sin zafiedad de las ms atrevidas cuestiones erticas (p. 42).
No cabe todo en una presentacin. No he hablado de la igualdad de la mujer, o de Clara
Campoamor, muchas veces citada, pues la perspectiva de gnero est siempre presente y es el
motivo del nico reproche que le hace a Proudhon, descaradamente machista. Ni de las nuevas
desigualdades, de la emigracin y su importancia para en la sociedad plural. Ni de la aportacin al
pluralismo desde el pragmatismo norteamericano, desde Williams James hasta Rorty, pasando por
Dewey. Ni de Thoreau, el apstol de la desobediencia civil, que se ha puesto de moda en nuestros
das y que criticaba al estado por no saber ni querer percibir la pluralidad de la sociedad
norteamericana. Ni de la unidimensionalidad de la sociedad industrializada, que analiz Marcuse. Ni
de las referencias continuas a autores portugueses Antonio Hespanha (pgs. 216-218), Gomes
Canotilho (p. 219), Boaventura de Souza Santos, algo poco frecuente en los intelectuales espaoles
y en general en la Universidad espaola.
Y quiero destacar la actitud crtica del autor, atento siempre a combatir todo atisbo de falacia
naturalista, la que deriva el deber ser del ser, para imposibilitar el cambio. Jos Ignacio est
dispuesto a romper la inercia del as son las cosas, a desenmascarar las denominaciones
impersonales, objetivas, aparentemente neutras, como crisis, tsunami, crack, mercados... (p. 186).
Termino. Estamos ante un libro filosfico, denso. Un libro oportuno en tiempos de
desafeccin al sistema parlamentario, de crisis institucional y de reflujo democrtico. Un libro, en el
que Lacasta apela a la participacin poltica desde la radical defensa del pluralismo poltico, despus
de mostrarnos magistralmente las races del pluralismo.
Enhorabuena, Jos Ignacio, y gracias por haberlo escrito.