En conversacin con Hans Georg Gadamer

Hans-George Gadamer im Gesprch

GABRIEL VILALLONGA | 21 OCTUBRE 1998
Autor: CARSTEN DUTT
Carsten Dutt (editor)Tecnos. Madrid (1998). 112 pgs. 1.000 ptas. Traduccin: Teresa Rocha Barco.
En 1993 Carsten Dutt realiz una entrevista de ms de tres horas a Gadamer, de la que se public una pequea parte
en un peridico de Heidelberg el da en que el filsofo cumpla 93 aos. Cinco aos despus aparece la traduccin
espaola de la entrevista completa, en la que el filsofo comenta la recepcin que han tenido en el mundo del
pensamiento algunas de sus aportaciones. El libro es interesante para cualquier lector iniciado en los problemas de la
filosofa contempornea, pero no especialista en Gadamer, ya que en l se sintetizan las principales tesis del
hermeneuta.
La entrevista se divide en tres partes. En la primera se discute una de las tesis centrales de Verdad y mtodo: en las
ciencias del espritu, segn Gadamer, no tiene sentido hablar de mtodo pues, contrariamente a lo que ocurre con las
ciencias de la naturaleza, el enfoque con el que se acomete la realidad impide llegar a conceptos enteramente
acabados. Mediante el mtodo y los conceptos acabados -pinsese en la mecnica racional de Newton, por ejemplo-,
las ciencias de la naturaleza se convierten en un saber de control, de dominio; las ciencias del espritu, por el contrario,
producen otro tipo de saber, que llamamos cultura.
El criterio de riqueza de un resultado cientfico es el grado de control que proporciona sobre el objeto estudiado (control
sobre el reino mineral en geologa, sobre el cuerpo humano en medicina, etc.); para ello es imprescindible crear un
mtodo y aplicar fielmente sus reglas. Por el contrario, la riqueza de un resultado espiritual (en arte, historia, filosofa,
teologa) se mide por la participacin del sujeto en los enunciados esenciales legados por la tradicin, y esto conduce a
un sistema abierto, en el que la simple repeticin metdica no tiene sentido. De ah que las ciencias del espritu
necesiten siempre decir las mismas cosas, pero cada vez de un modo distinto, indito. Podra haber tantas filosofas
como seres humanos, y podra haber tantas formas de vivir el cristianismo como cristianos dispuestos a vivirlo de forma
responsable y creativa.
En la segunda parte, Gadamer comenta sus ideas bsicas en esttica, partiendo siempre del axioma fundador de la
hermenutica: toda comprensin es una interpretacin (Schleiermacher). Para Gadamer, la interpretacin de una obra
de arte -un cuadro, un texto eminente- no se resuelve en una comprensin acabada de su sentido. A diferencia de la
tica, la comprensin esttica lleva a experimentar "la profundidad e insondabilidad del sentido" de una obra. El trmino
del conocimiento esttico permanece siempre abierto; es ms, consiste en la apertura misma.
La tercera parte se ocupa de cuestiones de filosofa prctica (tica). Segn Gadamer, "no estamos aqu para inventar
solidaridades, sino para hacernos conscientes de ellas". La tica no es sino el intento de comprender nuestra situacin
en el mundo y, a partir de ah, decidir cmo actuar en la sociedad. La filosofa prctica, en cuanto pregunta por el bien,
slo puede desarrollarse como un trabajo de autoesclarecimiento.
A lo largo de la entrevista se observa que las tesis hermenuticas del "entendimiento en el dilogo", del recurso al
"mundo de la vida", de la "disolucin del sentido en la esttica", etc., no proceden de una filosofa relativista, como
algunos crticos han denunciado, sino de un nuevo enfoque de la tradicin. Un enfoque, eso s, que por su propia
naturaleza est abierto a mltiples determinaciones.
Gabriel Vilallonga
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