trabajo, la meta que me prometieron ms se alejaba.

Mi sa-
lario no me alcanzaba para acceder a un auto o a un televi-
sor de los anuncios, los dividendos impuestos por las mal-
ditas inmobiliarias eran cada vez ms caros. Sin darme
cuenta entr en un crculo vicioso, donde mi vida no era
ms que trabajar para sobrevivir y seguir trabajando. La
rutina termin por comerse mis ganas de vivir. De vez en
cuando hablaba de esto con los amigotes en algn bar, nos
embriagbamos y putebamos al sistema. Estbamos claros
que nuestras vidas eran miserables, pero nada hicimos. Era
desalentador darse cuenta que la mayora de la gente an
tena puesta su fe en la promesa del xito, en vivir para
quemar etapas, pensando que el futuro sera un esplendoro-
so paraso, solo porque s. Hoy, luego de haber entregado
mi vida a la fbrica por ms de 20 aos, esta ha cerrado. El
patrn nos dijo que no tiene dinero suficiente para indemni-
zar todos los aos de esclavitud. Con esto solo puedo so-
brevivir tranquilamente un par de meses. A estas alturas
de mi vida, las cosas materiales ya no me importan, pues
nunca las tuve ni las tendr. Estpido me siento al haber
tardado tanto en darme cuenta de eso. Mi dignidad fue tri-
turada por esta enorme mquina. Mi vida entera fue como
un carbn que mantuvo el calor de este engranaje. Hoy, ya
sin esperanzas ni motivaciones, mantenindome en pie solo
por el odio y la rabia por haberte regalado a ti, preciosa li-
bertad, he decidido poner fin a esta travesa. Me cost en-
tender que la vida no es una carrera, que las metas que nos
inventaron no son ms que las ilusiones que empujan el
progreso de lxs pocxs privilegiados dentro de este capita-
lismo salvaje. Hoy, me encuentro de pie frente a la fbrica
que me rob la vida y los sueos, me encuentro de pie con
mi cuerpo estilando bencina. En silencio deseo que este
f ue go ponga f i n a l i nf i e r no de mi s
das. //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
AUTOGESTIN PARA QUE NADIE ROBE
EL FRUTO DE NUESTRO TRABAJO, AUTOGESTIN
PARA TERMINAR CON LA EXPLOTACION!
C
u
a
l
q
u
i
e
r

s
u
g
e
r
e
n
c
i
a
,

c
o
m
e
n
t
a
r
i
o

o

i
n
s
u
l
t
o

a
:

m
i
s
e
r
o
c
r
a
c
i
a
@
g
m
a
i
l
.
c
o
m


MISEROCRACIA
UNA OBRA BRUTALMENTE AMBIGUA
<<N 2 / septiembre- 2014>>
Textos:
-La sociedad es un fraude. [ x Delirio]....pg.. 2
-Dos polos arquetpicos de la representacin religiosa en la
poltica partidista. Fragmento para una contribucin a la
desconfianza total del poder [x Total Hereja]...pg.. 6
-La comunidad arciana en lucha por existir [x Lideroclasta]...pg.. 14
-Despedida a lo bonzo [x Nauseabundo]..Pg.. 22
A destruir todo lo malo, viejo y obsoleto!
a CONSTRUIR nuestras VIDAS en LIBERTAD!
AUTOGESTIN
el fruto de nuestro
TRABAJO!!!
Antigua Hereja Ediciones
C
u
a
l
q
u
i
e
r

s
u
g
e
r
e
n
c
i
a
,

c
o
m
e
n
t
a
r
i
o

o

i
n
s
u
l
t
o

a
:

m
i
s
e
r
o
c
r
a
c
i
a
@
g
m
a
i
l
.
c
o
m

para que nadie robe

1
Tres cuestiones se suscitan como importantes para nosotrxs en la
actual coyuntura que acompaa a esta publicacin: el bombazo en el
local de comida Juan Maestro, la crisis definitiva de la ARCIS, y la
memoria que remite siempre septiembre.
De lo primero, declaramos nuestra opinin, que es tambin una
opinin mas o menos generalizada, creemos, dentro del mbito li-
bertario, de que esa bomba puesta en un lugar y en un momento
donde transitan da a da, una gran cantidad de trabajadorxs, es de
carcter fascista, orquestada por la inteligencia policiaca y militar, o
por facciones implicadas con rganos de inteligencia arrastrados
desde la dictadura. Creemos firmemente que esto representa una
gran oportunidad para los poderosos, de ampliar la autoridad y res-
tringir la libertad, la justificacin para realizar y concretizar en leyes
y organismos que incluyen los principios del totalitarismo, un go-
bierno de apariencia republicano pero constituido sobre la base del
principio de autoridad, como una continuacin por otros medios de
la dictadura militar.
De lo segundo, hemos incluido otro texto mas sobre la ARCIS en
este numero, as que dejamos la invitacin a su lectura, y aqu solo
daremos un caluroso mensaje a toda la comunidad arciana: Cabrxs
no se rindan en su lucha por subsistir como comunidad! sigan bus-
cando la colaboracin de los profesores y estudien a la par y seria-
mente, la va de la autogestin!
De lo tercero, queremos manifestar nuestra total devocin por la
recuperacin de la memoria popular perdida tras el golpe militar. Y
por esta razn quisisemos hacer un pequeo homenaje a la auto-
gestin y la autoorganizacin popular, recordando afectuosamente y
manifestando nuestro mas profundo respeto a la desaparecida comu-
nidad de pobladores del Campamento Nueva Habana [1970-1973],
y a los pobladores que fueron muertos por el arrase de la dictadura
pinochetista, la CIA y Estados Unidos en esa poblacin: Jaime
Jimnez, J. Carlo vila, Jos Rodrguez, Luis Espinoza, Waldemar
Monslvez, Alejandro Villalobos. ///////////////////////////////////////////////
NOTA EDITORIAL

Despedida a lo bonzo [por Nauseabundo]

Mirando hacia atrs, reflexionando lo que ha sido mi vida y
lo que no fue, me lamento en silencio, mordiendo la rabia y
frustracin. La vida hasta este momento ha sido una larga
travesa, llena de penurias y lamentos, como tambin pe-
queos momentos de alegra, momentos que intento no ol-
vidar. Me convencieron de que la vida deba ser acogida de
la manera en que nos ensean desde pequeos, es decir, de-
dicar mis esfuerzos para ser una persona exitosa y econ-
micamente estable en el futuro. Siempre me hablaron del
futuro, del valor que tiene el tiempo, valor que no puede ser
desperdiciado, por lo tanto dediqu la mayor parte de mi
energa a trabajar duramente, pues la exitosa meta inculca-
da no se pagara sola. Trabaj y trabaj, para poder acceder
a los placeres de la vida que solo pueden comprarse con
dinero; un auto, una casa, un televisor, etc. Supongo que
son las metas y sueos que la mayora aspira, supongo tam-
bin que esas cosas materiales representan la madurez y
adultez de esta sociedad. No poda ser menos. En ocasiones
puse en duda esta ficticia meta de xito; me cuestionaba en
cada minuto de mi vida que dedicaba al trabajo en benefi-
cio del patrn y en una produccin que nunca vera, en ca-
da madrugada en que mi cuerpo cansado deba levantarse
para seguir trabajando encerrado 8 horas en la fbrica, en
cada da soleado en que no poda salir por tener que cum-
plir la obligacin del contrato, en cada humillacin en el
trabajo, en cada viaje asqueroso en micro donde perciba la
misma angustia en las caras de mis semejantes. En momen-
tos quera bajarme de esta mquina, pero les cre cuando
me decan que deba ser un buen ciudadano, que el estado
cuidara de m. En esta encrucijada, donde si trabajas eres
exitoso, pero si no lo haces puedes ser alcanzado por la
pobreza, tuve que seguir transitando el camino que tenan
hecho para m. As fueron pasando los aos, y paradjica-
mente mientras ms entregaba mi vida al sistema y al
22

proceso productivo, en comparacin con la decadencia evi-
denciada y arrastrada por el actual modelo capitalista de la
universidad. Adems se debe considerar la incorporacin
de nuevas lneas de produccin, como las centradas en la
investigacin, por ejemplo, pues en definitiva a lo que
siempre se apunta es hacia el perfeccionamiento sustentable
de la universidad.
Esto es lo que queda fundamentalmente asegurado bajo
un sistema cooperativista, colaborativo y autogestionario, y
nuestras razones para barajarlo como principal alternativa
frente a la inminente quiebra de la Universidad ARCIS.
Por ltimo, para concluir este breve y humilde artculo,
debemos hacer un llamado a conformar los estamentos uni-
versitarios para organizar el (auto)gobierno de la comuni-
dad, y para seguir trabajando, paralelamente, en la creacin
y el perfeccionamiento de los mecanismos que aseguren
poner unos verdaderos limites al poder y la autoridad no
extrada desde las necesidades mismas de la comunidad [un
sistema de delegados y representantes no permanentes que
gocen de la autoridad necesaria para realizar ciertas funcio-
nes, pero que al cesar estas, diluyan la autoridad otorgada
por la comunidad a los representantes], para que en la
prctica podamos delegarla con toda seguridad, bajo los
limites ms estrictos, para que siempre se pueda ejercer la
autoridad superior de la comunidad universitaria por sobre
los intereses particulares de los individuos afanosos de po-
der. Un ltimo llamado de atencin a los profesores, ya que
son ellos los que deben realizar a la par de la comunidad
estudiantil, este proceso de cambio hacia un sistema coope-
rativo de sustentabilidad que asegure el normal funciona-
miento de este espacio abierto de crtica social que es la
Universidad ARCIS, y que es tan necesario en su existencia
para toda la sociedad.///////////////////////////////////////////////////////
A luchar por existir, porque existir es resistir!
Para que la comunidad lo sea todo;
y la corporacin sea nada!
21

2
La sociedad es un fraude. [por Delirio]
Me cautiva admirar la pasin que transmiten tus ojos, pues
su fuego no podrn apagar. Ante un presente tan incierto me
da valor pensar que ests junto a m, me da valor para conti-
nuar y no abandonar...

Lo que se define como sociedad, tal como est conformada,
resulta ser un fraude. La sociedad pretende ser la forma de
organizacin que garantiza el funcionamiento entre las rela-
ciones de individuos, el orden, la seguridad y la distribucin
de lo que el trabajo produce. Intenta asegurar que cada inte-
grante de la sociedad pueda beneficiarse de los recursos, pero
esto a travs del mercado capitalista, pues como sabemos, el
estado chileno casi no asegura derechos elementales. Por tan-
to, la sociedad es una idea cargada de triunfalismo que ofrece
la ilusin de sentir que avanzamos como especie, una idea
respaldada por la ingenuidad con la que se acepta y lleva a la
prctica la hegemona de un poder capitalista, totalitario y
uniforme. El llamado ser humano se ha condenado a s mis-
mo al entregar su existencia a manos de la ciencia y el capital,
pues ha anulado su autonoma e individualidad, sometiendo
cada ser sobre la tierra en beneficio de una sociedad que se
piensa a s misma como nica forma organizacin, desde una
clase que intenta perpetuar su dominio empeando al sistema
toda forma de vida, aplastndola y exprimiendo cada gota de
su esencia hasta que muera. El conformismo, el miedo, el
egosmo, la comodidad, pasividad, la rutina, son el combusti-
ble que mantienen estos engranajes en movimiento. Una te-
diosa repeticin que asegura un crculo de muerte que gira
sin parar.
Se han encargado tanto de ejercer su dominacin, que cada
aspecto de la vida se ve afectado e influido por su hegemona.
La vida como la conocemos es una reproduccin de una cul-
tura autoritaria, basada en la subyugacin de unxs para el be-
neficio de otrxs, escrita con sangre, genocidio, abuso,
imposicin, brutalidad, muerte.

3
El orden de la cotidianidad es su gran triunfo, nuestra derrota.
Seres cada vez ms sumidos en un egosmo deprimente, con-
dicionados por la institucionalidad que intenta controlar cada
aspecto de la vida. La esclavitud del trabajo asalariado se ma-
nifiesta como nico camino para sobrevivir en este mundo,
ofreciendo una existencia rutinaria, denigrante, que agota
nuestros cuerpos y motivaciones. Al mismo tiempo los me-
dios de comunicacin y la publicidad, en cada lugar dentro de
esta prisin, bombardean con mensajes que fomentan la com-
petencia, el consumo de lo que el mercado ofrece, de sentarse
como seres inertes a observar el espectculo que se han mon-
tado. La vida que intenta reproducir e inculcar el sistema se
traduce en una tragedia. Cada rol ha sido predeterminado y se
debe acatar, es lo que nos dicen; se sabe quines morirn an-
tes de que finalice el relato. El orden es nuestra sentencia de
muerte.
Si bien el tiempo y el futuro no son cosas tangibles, vemos
con angustia y desesperacin como se vuelve ms desespe-
ranzador. El sistema capitalista cada vez se fortalece ms, au-
mentando as su depredacin, explotando sin parar nuestras
vidas y los recursos naturales ms indispensables para sobre-
vivir. Las transnacionales cada vez se expanden ms, ofre-
ciendo condiciones de explotacin miserables, validadas por
el estado. El estado resulta ser la cuna perfecta para este mal-
dito modelo. La violencia del sistema se ha naturalizado, se
acepta e incluso se valida. Est en cada aspecto de la vida, en
la cotidianidad, en cada rincn del mundo.
Las atrocidades del sistema y de la sociedad se desbordan,
pero an as parece que a la gente no le importa. Puede ser
que la comodidad de ser esclavxs los mantenga inmviles,
como tambin que la cultura autoritaria transmitida desde la
familia los acostumbre a respetar la autoridad, la (de)
formacin impuesta en la escuela donde se anula la indi-
vidualidad de lxs nixs para volverlxs seres funcionales
al sistema, el miedo que se impone en las calles a
travs de la polica cuando el poder se siente amenazado,

8) La recuperacin y reorganizacin cooperativa de la Uni-
versidad ARCIS debe ser efectuada por medio de tres fases
sucesivas que terminaran en definitiva por reemplazar el
modelo de empresa capitalista al que ha estado sujeta nues-
tra universidad. Sin embargo, el proyecto cooperativo debe
anticiparse a ciertas necesidades tcnicas propias de la
apropiacin de la universidad por parte de los trabajadores,
como realizar los inventarios de los recursos de los cuales
se dispone para la puesta en marcha de la universidad, lo
que implica tambin un conocimiento de las carencias y
precariedades materiales de la institucin.
9) En una primera fase de reorganizacin de la universi-
dad, cabra la toma de posesin de los medios de produc-
cin por los trabajadores [profesores principalmente y fun-
cionarios], el traspaso de los actuales dueos [la corpora-
cin que funciona como sostenedora de la universidad] a
los nuevos, para la puesta en marcha de la universidad bajo
un sistema cooperativo, colaborativo y autogestionario.
10) Una segunda fase de reorganizacin de la universi-
dad, estara caracterizada por la subsistencia de la nueva
institucionalidad, la continuidad de la puesta en marcha del
trabajo colectivizado, la realizacin del trabajo y distribu-
cin de los beneficios entre los estamentos involucrados,
para cubrir exitosamente sus necesidades especificas.
11) Por fin, la tercera y ltima fase de reorganizacin reali-
za la funcin de (auto)sustentabilidad de la institucin uni-
versitaria, efectuando a cabalidad su forma de produccin
especifica y escogida por los estamentos funcionales, y sa-
tisfaciendo tambin las necesidades y metas comunes deter-
minadas por los estamentos o consejos estudiantiles, lo-
grando la estabilidad econmica necesaria segn las fi-
nalidades deseadas: luego de construidos los inventa-
rios sobre los recursos disponibles por estamentos, rea-
lizar los mantenimientos e inversiones en equipamien-
tos necesarios para la realizacin correcta y superior del
20

el crculo vicioso de las crisis que acarrea la universidad en
la actualidad: trabajos impagos a los estamentos funciona-
les y mala entrega de servicios a los estudiantes.
7) Sobre la base de la organizacin autogestionada pro-
piamente tal, su orgnica y dinmica interna, ya hemos
hablado, ms o menos extensamente, en un artculo ante-
riormente escrito titulado, Breve esbozo sobre la democra-
tizacin de la U. ARCIS: Tecno-burocracia o autoges-
tin? Sin embargo, deseamos realizar una brevisima snte-
sis de los contenidos expuestos anteriormente, identifican-
do sus elementos fundamentales:

- Estructura de la institucin: horizontal con participa-
cin de los estudiantes.
- Ingresos: distribuidos entre los estamentos funcionales.
De este modo ya no se encontraran fijados de acuerdo a las
ofertas del mercado.
- Poltica de los ingresos: sin diferencias sustanciales por
niveles, en una distribucin lo mas igualitariamente posible
como sucede en los sistemas cooperativos [a menos que
estas diferencias sean determinadas de otro modo por los
estamentos funcionales].
- Objetivos: determinados por los estamentos, y ya no por
una direccin unitaria.
- Eficiencia: estrecha relacin entre los objetivos organiza-
cionales y los individuales.
- Control y conduccin en la toma de decisiones: Hori-
zontal con participacin de los estudiantes.
- Tratamiento de la informacin: Abierta a todos los
miembros de la organizacin.
- Estrategia de mercado: ausente o no lucrativa, y dirigida
ms bien hacia la sustentabilidad.
- Productividad: dirigida segn las propias necesidades
estructurales y coyunturales.
19

4
etctera.(1) Se podra especular largamente sin encontrar
respuestas certeras, por lo que el panorama solo se perpeta.
Esto ya no debiese ser novedad, pues es sabido el dao colo-
sal que ha causado al planeta este modelo econmico y de
dominacin, dao que hasta el da de hoy no se detiene sino
que aumenta con creces. Es ante este panorama que toma-
mos por opcin no caer en su juego. Como individuo me re-
conozco dentro de esta calamidad, como tambin me reco-
nozco en la angustia y sufrimiento de las personas que me
rodean. Es por esto que nos declaramos en guerra cotidiana
contra su orden, contra sus leyes e instituciones. El amor por
la libertad ser nuestro combustible para mantenernos en
movimiento entre sus oxidados engranajes. La solidaridad
contra su egosmo, la pasin creadora contra su rutina. Con
esto aportamos nuestro grano de arena, como tantas y tantos
compaerxs de lucha que se encuentran en constante movi-
miento, llevando a cabo acciones colectivas e individuales,
encendiendo pequeas luces de esperanza entre tan lgubre
panorama.
Parte de la herencia que vivimos se debe a que an se
piensa a la historia como un proceso lineal, donde los
hechos son acumulativos, progresivos, como un profeta
_______________________________
(1) Reconocemos a la polica como un sujeto armado/violento que de-
fiende y protege los intereses de los capitalistas y de la elite poltica que
privan nuestras vidas; reconocemos a la polica como enemigos en esta
guerra, como seres unidimensionales sin capacidad reflexiva ni solida-
ria, pues han dado la espalda al pueblo entero (proletarixs explotadxs,
oprimidxs, lxs sin trabajo, lxs marginadxs por el sistema, desposedxs,
pueblos originarios, etc.), convirtindose en esclavos del estado, pasan-
do a ser su brazo armado a la hora de coartar las acciones que intentan
iluminar esta sombra existencia. Nuestro amor por la libertad se tradu-
ce en odio y repudio a su institucin, sus medallas, su uniformidad, sus
reconocimientos, sus mrtires, sus acciones; en definitiva, a su exis-
tencia misma, pues es parte de su rol ejecutar acciones arraigadas a tra-
diciones y valores simblicos que han sido manipulados y reproducidos
bajo modelos autoritarios, lo cual solo perpeta el actual estado de las
cosas.

5
con la mirada vuelta atrs que solo avanza, dejando a su pa-
so las ruinas necesarias para el destino al cual se desea llegar
(futuro ilusorio, cargado de la idea de progreso), fortalecien-
do cada vez ms la opresin del hombre por el hombre a
travs de la tecnologa, la produccin y los mtodos de con-
trol. Por otro lado existe la opcin de pensar que cada mo-
mento que se vive es nico en el tiempo, irrepetible, por lo
tanto lleno de posibilidades. La historia ha sido escrita por
los vencedores, por lo que se deja en el olvido los relatos de
lxs olvidadxs. Nuestro tiempo no es solo hacia adelante, po-
demos volver la mirada atrs, apoyarnos de lo vivido por las
vctimas del sistema, lxs que ya no estn, alimentarnos de su
dolor y su fuerza, para as emplear todas las armas e ideas
contra la historia misma, pues esta ltima es solo el discurso
que justifica el poder imperante de las clases dominantes.
A pesar del pesimismo que produce vivir una poca como
esta, me llena de esperanza admirar la belleza que jams
podrn encerrar; las ideas que siguen vivas, la solidaridad y
la fuerza de lxs que no abandonan, que pese a las adversida-
des se mantienen en pie, como lo hacen lxs compaerxs que
se encuentran secuestrados en las crceles del estado y an
as no dan tregua. Lxs que da a da siguen construyendo ese
mundo nuevo, desde sus relaciones personales, en sus traba-
jos, en la calle, en sus barrios, creando y luchando, sern mi
eterna fuente de inspiracin y fuerza para seguir pensando
en que nuevas formas de vida son posibles, dejando de lado
la ilusin de que solo una gran sociedad, basada en relacio-
nes de poder, puede asegurar la existencia. La lucha cotidia-
na siembra la semilla de nuevas formas de convivencia, rela-
ciones horizontales y no autoritarias, relaciones autnomas y
libres. Cada accin, individual o colectiva, espontanea u or-
ganizada, mantienen viva la idea de una realidad que merez-
ca la pena vivir.///////////////////////////////////////////////////////////////

se pretenden superar.
4) Es necesario recordar que tal cambio en la configura-
cin de la arquitectura orgnica de la institucin universita-
ria, implica el cambio cultural y social fundamental en la
relacin de los trabajadores [profesores y funcionarios] con
su propio trabajo, pues ya no sern ms tomados como me-
ros recursos de produccin en manos de corporativos y em-
presarios, agentes pasivos aperquinados por autoridades im-
puestas, como peones en su tablero de ajedrez, sino que co-
mo miembros activos en la toma de decisiones, dueos de
los frutos de su trabajo y de su voluntad desiderante. Lo mis-
mo sucedera en el caso de nosotros, estudiantes, que ya no
seramos considerados como meros consumidores, sino que
por medio de la participacin activa del estamento estudian-
til, actuaran ms decididamente como coproductores y rea-
lizadores del proyecto ARCIS. Tanto trabajadores como
alumnos sern los artfices directos en la construccin de la
nueva institucionalidad cooperativa, productores y consumi-
dores a su vez de los beneficios aportados por el nuevo mo-
delo, por medio de s mismos, libres de mediadores sedicio-
sos y ambiciosos.
5) Todos, profesores, funcionarios y estudiantes debern in-
vertir su conocimiento, tiempo y esfuerzo si desean salvar al
proyecto educativo de la U. ARCIS, y deben realizarlo por
medio de una organizacin integral que permita la colabo-
racin de los estamentos, para luego poder gozar directa-
mente de los beneficios y de la seguridad aportada por el
nuevo modelo autogestionario de sustentabilidad.
6) En este sentido, el sistema de autogestin se reali-
zara con el objetivo de crear una forma autnoma y
alternativa de economa social, en tanto su organiza-
cin no estar dispuesta a maximizar el lucro del capi-
tal, sino mas bien, a asegurar el mayor bienestar de
los trabajadores y alumnos. Esto implica reemplazar y
superar la orientacin corporativa, y con ello aniquilar
18

comunidad, su forma econmica cooperativa y su propio go-
bierno universitario triestamental.
A continuacin sealare la progresin lgica y practica del
mecanismo autogestionario, para avanzar en la propuesta
cooperativa que podra reemplazar al modelo capitalista que
ha gobernado ideolgica y realmente a los enriquecidos de la
corporacin, y de estos, a toda la comunidad universitaria:
1) Lo primero consistira en crear un proyecto que de-
muestre la viabilidad del funcionamiento de la universidad
en manos de los estamentos funcionales [profesores y fun-
cionarios], para expresar de manera concreta el deseo de es-
tos, de emprender la solucin comunitaria de la crisis corpo-
rativa, y difundir la idea en todas las instancias universitarias
de los consejos y asambleas, para sacarlo de la oscuridad y
volverlo manifiesto como proyecto ante la inminente quie-
bra.
2) Lo siguiente, desde un punto de vista legal, sera pre-
sentar el proyecto cooperativo ante los juzgados que atien-
den a las quiebras, o segn la nueva Ley de Insolvencia y
Reemprendimiento, ante un veedor que busque el modo de
reorganizar y reestructurar la institucin con nuevos dueos
y administradores para la supervivencia de la universidad.
Dirigir el proyecto a la Superintendencia de Quiebras para
trabajar la posibilidad de repactar las deudas a los acreedo-
res, es decir, profesores y funcionarios.
3) Al realizar el diseo autogestionario-cooperativo se de-
be tener en cuenta que este proyecto viene a realizarse en
sustitucin del modelo tradicional y capitalista que quebr,
por sus deficiencias en un nivel competitivo-lucrativo. Por lo
tanto, cualquier intento de rehabilitar el mismo diseo
tradicional, capitalista y jerrquico, que pone a la cabe-
za a una corporacin o sostenedor externo, representara
para la comunidad un alto grado de ignorancia con res-
pecto a las fallas histricamente inherentes del mismo
modelo capitalista, que por medio de la autogestin
17

6
Dos polos arquetpicos de la representacin religiosa en la
poltica partidista. Fragmento para una contribucin a la
desconfianza total del poder [Total Hereja]

De la combinacin y resultado de los estudios de campo de
la antropologa social y su parte ms especulativa y sociolgi-
ca, la antropologa filosfica concluye que la mente o el pen-
samiento humano, es la realizacin de un proceso bsico de
totalizacin de la naturaleza, de ordenamiento y jerarquiza-
cin de los elementos que componen al caos, es decir, de una
concepcin de realidad csmica: una estructuracin de la
realidad. Desde lxs primitivxs con su filosofa y pensamiento
natural, y su inventario de la naturaleza compuesto de plan-
tas, de animales e instrumentos de trabajo [que conforman la
moderna botnica, la zoologa y toda tecnologa], se estable-
cieron relaciones causales entre los elementos que conforman
un conjunto total de cualquier inventario, de una totalidad que
compone una realidad, como un conjunto instrumental para
realizar trabajos. Segn esta concepcin, lxs humanxs realiza-
mos, de este modo, tanto las estructuras mentales como las
estructuras sociales. De esto que le es posible establecer rela-
ciones causales entre las cosas, conformando estructuras
mentales que les sirven de gua segn sus necesidades socia-
les elementales. De un conjunto de acontecimientos sucedi-
dos se crea una concepcin de sentido para la vida. Y este
proceso constituye la base elemental del pensamiento huma-
no, incluso del pensamiento contemporneo con toda su cien-
cia. Pero ya trataremos brevemente de esa continuacin y
ruptura del pensamiento mgico que es la ciencia. Por el mo-
mento nos interesa comprender las dimensiones de esa base
elemental del pensamiento, la estructuracin y ordenamiento
de la naturaleza: el pensamiento mtico, mgico, csmico,
aun todava, masivamente natural.
Por lo tanto -continan los antroplogos-, la mente, el pensa-
miento, para poder conformar estructuras, necesita establecer
relaciones simblicas entre las cosas que son tomadas como

7
entes, o partes de la realidad total, y puestas en funcin ge-
neral. Me refiero a lo que Aristteles llamo entelequia, es de-
cir, la capacidad de inteligir y concebir cosas, pero ya elevada
a la caracterstica de representar hechos sociales, la capaci-
dad de concebir las relaciones naturales entre las cosas como
estructuras totales de un orden determinado del Universo. Co-
mo modelos de realidad y realizacin, de mapas y calcos men-
tales para la realidad natural, es decir, ritos de simbolizacin y
jerarquizacin de los elementos, que son perpetrados bajo cul-
tos y doctrinas. Y he aqu nuestro punto de inters e inflexin:
en lo contemporneo, existen discursos de poder que pueden
establecer, por difusin de sus ideas autoritarias, estructura-
ciones simblicas de poder que componen la vida orgnica de
las instituciones modernas, para determinar la conducta de
los individuos, entre otras cosas [de carcter represivo], por
un domino de palabras [cdigos], temas legales y tabs
[normativos], que conforman modelos ritualisticos y orgisti-
cos a seguir, definiendo los hbitos dentro de todas las socie-
dades modernas, con sus caractersticas especificas. No por
nada Jung y otros psicoanalistas creyeron en la existencia de
un <<inconsciente colectivo>>, donde descansaban figuras ar-
quetpicas del ser humano, mticas y arcaicas, que permitan a
los pueblos de todo el mundo, establecer una conexin simb-
lica con la naturaleza y un ordenamiento de su vida social, pa-
ra convivir con ella bajo diversas formas especificas.(*)

(*) Tal como ahora la ciencia ,y particularmente la ciencia burguesa
y econmica lo hacen, en cambio, para depredarla; pero ya no ope-
rando una lgica por medio de signos que registran su conjunto ins-
trumental, ni por medio de una filosofa natural de convivencia con
la naturaleza y providencia de lo separado, de lo humano y lo natu-
ral, sino por medio de conceptos que destruyen las estructuras natu-
rales y sociales de base, dividiendo la realidad en dimensiones di-
versas [de la qumica, la fsica, y la biologa] para dominarla.
Ideas igual de totales, todas, pero en distintos niveles de realidad,

un milagroso aporte econmico de privados o el Estado], y
un pesimismo mucho ms realista que ilusorio.
La inminente quiebra de la institucin por inoperancia, es
decir, por no poder pagar los sueldos a los funcionarios y pro-
fesores, es una contradiccin econmica real que nos puede
llevar efectivamente al cierre de nuestra casa de estudios -y
esto no es cuestin de pesimistas. No es necesario explicar
aqu, algo que toda la comunidad ya sabe: que la U. ARCIS,
ha sido objeto de una mala administracin por aos, objeto de
robos al patrimonio y aprovechamientos mal intencionados
por parte de sus sostenedores. Aunque no conocemos en deta-
lle este historial de malas prcticas [por el silencio de las au-
toridades universitarias corporativas], a lo menos estas causas
se pueden concebir y deducir de modo general por medio del
sentido comn con respecto a la crisis econmica, y presentir
por medio de la tensin que se ha creado entre este optimis-
mo y pesimismo generalizado en toda la atmosfera universita-
ria. Pues bien, ahora debo demostrar el mecanismo por el
cual, esta crisis econmica se pudiese enmendar: la solucin
de la autogestin, del autogobierno por la comunidad, tiene
como finalidad el suprimir a la corporacin ICAL y sus inter-
eses lucrativos, para en lugar de sus intereses, situar los de la
propia comunidad. Estos intereses comunes a los tres esta-
mentos [estudiantes, profesores y funcionarios] se identifican
principalmente con la finalidad de mantener el funciona-
miento sustentable de la universidad, es decir, pagar los suel-
dos de los funcionarios y profesores, para el normal funcio-
namiento de la institucin universitaria. Crear un mecanismo
cooperativo por el cual los ingresos [aportados por los estu-
diantes, por el financiamiento externo, de ayudas, etc.] vayan
directamente destinados al pago de los sueldos de profesores
y funcionarios. Esto es lo que significara fundamental-
mente autogestionar la Universidad ARCIS. Esta es la sim-
ple solucin de la autogestin: en lo econmico y pol-
tico, determinar los intereses y necesidades por la propia
16

15
universidad, en aras de posponer la existencia de la comuni-
dad, para beber del manantial de su propia naturaleza coope-
rativa. Todos los socialistas, de todas las doctrinas comparten
este afanoso deseo de vivir de acuerdo a la naturaleza comu-
nitaria, y es de esta unidad de la cual debemos beber, y no de
las copas doctrinarias que nos separan a unxs de otrxs. He
aqu nuestro deseo y propuesta para la supervivencia de la
comunidad arciana.
* * *
Dentro de las razones para barajar seriamente la posibilidad
de autogestionar la Universidad ARCIS, se muestra de modo
excepcional, el que este proyecto cooperativo, colaborativo y
autogestionario soluciona tanto el carcter econmico de la
crisis, como el carcter poltico de esta, a la vez que propone
un rgimen institucional ms acorde con el proyecto educati-
vo critico de la ARCIS. De un lado, el carcter econmico de
la crisis esta evidentemente determinado por el inminente cie-
rre de la U. ARCIS, a raz del desfinanciamiento y las cifras
negativas que arrastra, demostrando el carcter corrosivo y
contradictorio de ser una universidad capitalista con un pro-
yecto educacional socialista o social-comunitario; mientras
que, por otro lado, el carcter poltico de la crisis implica la
situacin jurdica de la U. ARCIS como institucin privada,
su determinacin, dirigencia e inoperancia comandada por los
intereses de la corporacin ICAL: del gobierno de la Univer-
sidad controlada por un rgano exterior a la comunidad arcia-
na, que no expresa ni los intereses, ni las necesidades de la
comunidad, funcionando ms bien como una empresa capita-
lista orientada instrumentalmente por el lucro -y ms encima,
hacindolo muy mal.
Lamentablemente se ha suscitado en toda comunidad arcia-
na, una evidente tensin psicosocial entre el optimismo de la
solucin de la crisis, casi por arte de magia o brujera [en el
sentido de una solucin que emergera sin causas ni razones
aparentes para la comunidad, entre cuatro paredes, o por

8
Y de esta base del pensamiento humano dispuesto a la es-
tructura simblica puede hacerse: (1) un Dios nico; (2) un
conjunto maniqueo, dualista de dos fuerzas contrapuestas,
como el orden y la destruccin, la creacin y el paso del
tiempo, la luz y la oscuridad; (3) una trinidad gnstica de la
materia, el alma (o la mente humana) y el espritu de
los mentalistas; (4) se pueden hacer mndalas como lo hacen
las culturas que rinden conocimiento a la naturaleza, como
lo representa el Kultrun, es decir, dividir los cuatro sentidos
de la naturaleza (cuatro elementos: fuego, agua, aire, tierra
o cuatro puntos cardinales o estaciones del ao, etc.);
(5) un pentagrama que reafirme la superioridad o la inferio-
ridad humana de la mente con respecto a la materia
(dependiendo si el pentagrama esta puesto de pies o del
revs); (6) la estrella de David que representa el encuentro,
sntesis analgica y resultado del encuentro del bien y del
mal [el triangulo hacia arriba que representa el elevarse
desde la tierra hacia el cielo y el triangulo hacia abajo que
representa el descender del cielo a la tierra]; (7) el numero
7 de la formula cabalstica y el gnosticismo cristiano, los 7
planetas de la antigedad, etc., etc.

de descripciones razonadas que permitan manipular la naturaleza,
o de clculos y modelos relativamente realizables, o a partir de la
elaboracin de modelos que mientras ms intentan acercase a la
naturaleza, mas incrementan la necesidad de cuadricularse, como
en el paso de la geometra euclidiana a las fractales infinitesima-
les, posponiendo siempre la satisfaccin siempre insaciable de
revolcarse sobre s misma, o ampliando hasta lo innecesario la
destruccin de los ordenes naturales, que en lo negativo y bajo el
orden establecido por las comunidades de cientficos arrastrados
y en alianza con el poder, ms bien han realizado, con esta am-
pliacin sin lmites de la ciencia, han conseguido tambin, la am-
pliacin sin lmites de la atmosfera de la miseria sobre el globo
con las guerras y las depredaciones naturales; la tierra convertida
en concreto y maquinas, contaminacin, depredacin de las espe-
cies animales, de los bosques, de los embalses, de todo lo vivo.

9
Pero para la produccin de elementos que permitan una
contribucin satisfactoria a la desconfianza del poder, que
pretendemos realizar, nos interesa sealar dos cosas impor-
tantes: (i) que existen dos polos de representacin simblica
de la soberana poltica, tal como existen para la estructura-
cin simblica religiosa del pensamiento; y (ii) que estas fi-
guras arquetpicas no representan una totalidad del pensa-
miento humano, como un gobierno del pensamiento humano
por las estructuras; sino que por el contrario, en el actuar co-
tidiano siempre preexisten formas inmanentes e itinerantes,
incodificables por el lenguaje oficial, incluso clandestinas
a los ojos del poder, que son ms elementales para la vida,
que las estructuras simblicas religiosas y de poder que de-
vienen representaciones para los idolatras.
(i) Con respecto a los dos polos de la estructuracin
simblica de la soberana en el pensamiento, o de la interio-
rizacin del Estado en la imagen del pensamiento, diremos
que se corresponden en su identidad, con dos formas mani-
fiestas de soberana poltica segn la tradicin gubernamen-
tal autoritaria $hilena: las imgenes del <<Dios guerrero>>
y el <<Dios mago>> que se corresponden analgicamente
con los hechos sociales de la <<dictadura militar>> y la
<<democracia autoritaria>>: (a) el primer polo de la realiza-
cin de la concepcin mtica, estructura el pensamiento de
acuerdo con la razn de que el poder soberano debe residir
en las manos de quien represente la figura y el signo del
Dios guerrero. El dictador Pinochet y su legado constitucio-
nal encarnan esta figura, la figura de quien combate a sus
enemigos hasta la destruccin total, la aniquilacin del mun-
do que se combate y la rectificacin del nuevo y viejo orden
por la espada, hasta el holocausto de lo diferente. Evidente-
mente, en el imaginario poltico estatalista se enfrentaron y
se siguen enfrentando de algn modo, las dos imgenes an-
tagnicas de dioses guerreros estatistas, la bestia blanca y la
bestia roja, como dos clases de serpientes mticas que bata-
llan por instaurar su orden, de la tierra o el mar, en

14
La comunidad arciana en lucha por existir:
La solucin de la ARCIS cooperativa, colaborativa
y autogestionada, ante la inminente quiebra
de la ARCIS capitalista. [por Lideroclasta]

La comunidad arciana se encuentra en resistencia, lucha por
existir, mientras la parte institucional capitalista, exterior y
corporativa, se desmorona sin mas remedio ante nuestros
ojos. Qu hacer? Caminamos por el filo de una navaja. De
ambos lados la comunidad arciana se destruye por el brazo
del Estado o por el brazo del capital. Pero si la comunidad
arciana obedece a su naturaleza, no pierde el equilibrio y lle-
ga hasta el final del filo sorteando las diferencias y divisio-
nes, podra encontrarse con la solucin cooperativa, que es la
solucin ms acorde a sus propias necesidades y tambin con
respecto al proyecto educativo critico que se ha ido confor-
mando durante los aos de existencia de esta comunidad.
Este proceso nefasto es todo un difcil aprendizaje para la
comunidad. La nica opcin conforme a s misma es existir,
lo que implica resistir. Ya solo van quedando dos opciones
para la comunidad, vivir o morir. De cualquier modo morir
si perdura en el silencio y el quietismo, pero s en cambio, se
hace responsable de sus actos, existe la posibilidad de perma-
necer y renovarse de su parte brutal y abstracta, que es la par-
te capitalista de su institucionalidad: la carga negativa de su
configuracin orgnica de empresa capitalista, de dueos ex-
ternos a la comunidad, de intereses lucrativos dados desde
arriba, desde una corporacin que solo se preocupa de existir
para ella misma, como un parasito chupa sangre colgado al
cuello de la comunidad. Al final del filo, en la muerte misma
de la empresa capitalista, se encuentra la posibilidad de orga-
nizarse bajo un sistema cooperativo que es ms acorde con el
proyecto universitario de la comunidad crtica. Pero este pro-
ceso, casi al final de la navaja, requiere la organizacin
responsable de todos los estamentos que componen la

13
como la forma por excelencia que adoptaron los historiadores
burgueses en sus narrativas. La narracin de los procesos y
acontecimientos histricos se resolva siguiendo la tradicin
teolgica ya demarcada. Esta es su rehabilitacin por otros me-
dios; la vieja concepcin teolgica de la sociedad, que explica
los acontecimientos, como si hubiesen sido realizados siempre,
por la accin de grandes hombres que guiaron a las masas
a los procesos. Nuevamente pasividad de las masas frente a la
actividad de los soberanos. Y contemporneamente, nueva-
mente, esta vez los socialdemcratas de todas las clases, con
sus juventudes nacionalistas nos invitan a desconfiar de la au-
togestin y a rehabilitar el pacto teolgico del capitalismo, que
continua ligando la voluntad humana con la representacin so-
berana.
He aqu que por fin hemos llegado a la base de nuestra firme y
profunda desconfianza frente al poder. Y contra esta brutali-
dad, arrojamos nuestra luz eterna, nuestra propuesta de la auto-
gestin, y la proponemos como la forma ms sana de organizar
y articular a los pueblos sin el brutal arrase de una parte, por-
que creemos firmemente, que ninguna clase de soberana [ya
venga revestida de dictadura o democracia, de militar o repu-
blicano] podr superar su propia contradiccin entre un poder
soberano y un poder popular. Proponemos la autogestin como
medio de sustitucin y eliminacin de la dominacin y la ex-
plotacin de todxs por el trabajo y el capital [nuestro juicio de
la necesidad de producir una forma razonada de organiza-
cin, sin explotacin ni dominacin del hombre por el hombre
y la mujer, es decir, una concepcin autogestionada y colabo-
rativa de las organizaciones.]
Desconfiad de quien desconfi de nuestra capacidad, de
quien seale los limites de nuestro poder y capacidad organi-
zativa, y recalque y glorifique la grandeza de los soberanos y
representantes, aunque se tilden de revolucionarios, pues de
seguro, tras su disfraz de representante benefactor, en lo pro-
fundo de la interioridad de su pensamiento, se esconde una es-
tructuracin simblica dependiente de imgenes de fantasma-
gorizadas de soberana!/////////////////////////////////////////////////////////

10
un combate eterno, hasta confundirse la una con la otra, en
su propia gemelitud autoritaria. De cualquier modo, la histo-
ria la han escrito y la escribirn siempre los vencedores en
perjuicio de la poblacin civil. La sociedad civil ha cometi-
do el error de sacralizar la bandera y la constitucin autorita-
ria de un Estado, mas o menos desde los tiempos de Porta-
les, aceptando de paso, con toda la construccin simblica
que implica, por ejemplo, el tomar como una cosa corriente
y normal, el hecho de que cada cierto tiempo, luego de re-
vueltas sociales y situaciones de crisis que se podran deno-
minar como pre-revolucionarias, se realicen intervencio-
nes militares, ms o menos regularmente.
(b) El segundo polo, se comporta de acuerdo a la tradicin
mtica que sugiere que el poder soberano debe descansar so-
bre un Dios mago, tambin bajo su figura y su signo despti-
co-estructurante del pensamiento. Y quien mejor para encar-
nar esta imagen que un presidente de un gobierno republica-
no. En democracia no se permite una completa totalizacin
de la imagen del Dios guerrero, debido a que la base de una
democracia solo se constituye sobre la posibilidad de una
intervencin militar, por la divisin de los poderes. Y el pre-
sidente es el que mejor constituye la imagen del Dios mago,
que vence a la maldad, al caos y las hostilidades sin comba-
tirlas cuerpo a cuerpo, y sin derramar tanta cantidad de san-
gre. El Dios mago como una razn econmica de la sangre
derramada por el Dios guerrero. En democracia los poderes
se encuentran separados, quien gobierna no es quien castiga
directamente. Pero por su autoridad es smil de su otro polo,
o puede llegar a constituir una brutalidad aun peor, pues ya
no estamos en la concepcin de un Dios despedazador de
cuerpos, sino que mejor, de un Dios despedazador de espri-
tus. Al igual que los dioses guerreros, los magos deben com-
batir y destruir al mundo que los amenaza hasta el final. Sin
embargo, esta imagen del mago, remite al poder de
la soberana autoritaria como una capacidad de impo-
ner la servidumbre por sobre los pueblos. Y por otro

11
lado, debe mostrarse, bajo su castigo, aun ms severo que el
Dios guerrero, debido a que su soberana viene recibida de la
naturaleza de lo sagrado, pues se muestra como la imagen de
un orden sin coaccin de los cuerpos. Quien infrinja la demo-
cracia debe ser castigado con el mayor peso de la ley, debido a
que esta supone el elemento mgico de haber sido constituido
sobre la base de un sufragio universal, como un orden emana-
do desde el pueblo.
(ii) Ahora es importante destacar que esta visin arquetpica
y totalizadora de lo real, nos llevara fcilmente a concluir que
la visin estatista es la visin total de lo posible, o que se debe
necesariamente cree en un Dios guerrero o en un Dios mago,
para salir del problema y estructurar la existencia de acuerdo a
estas representaciones. Lo primero que debemos decir con res-
pecto a esto, es que no podemos basar nuestro conocimiento
en el acto de creer ciegamente sin analizar que implica ese
ejercicio estructurador de la realidad social. Si analizamos ms
profundamente, sobre qu constituyen estas imgenes de los
dioses soberanos, dispuestas para ser credas y para validar las
diversas formas gubernamentales, nos damos cuenta de que se
presentan siempre, como fuerzas activas con respecto a un
pueblo: es cuestin de notar la necesidad de discursos, y las
lgicas de representacin que implicar. Por ejemplo, en todo
discurso gubernamental de poder, ya sean discursos de dicta-
dores o demcratas, siempre se trasluce una estructura por la
cual, los soberanos representan las potencias activas, positi-
vas y ordenadoras dentro del discurso, y el pueblo las pasi-
vas, negativas, pero productoras de realidad. Siempre se pre-
senta al pueblo como lo ordenado, en los desfiles militares co-
mo en las salas de clases, en los ms pequeos espacios la cua-
driculacin, la conformacin de los cuadros de rebaos. Tal
como el modelo del tomo, se toma a la sociedad, en la ms
insulsa y fantasiosa analoga, el soberano como el protn (lo
central y ordenador), y el pueblo como el electrn (lo circun-
valante y productor). Tal analoga no se puede realizar, puesto

12
que el tomo representa una unidad determinante y determi-
nada, mientras que el Estado es un modelo puesto por sobre
la materia, donde todos sus supuestos elementos se desen-
vuelven molecularmente separados e itinerantes, tan solo
unidos por ciertas culturas o formas comunicativas. Pero re-
almente separados materialmente en procesos moleculares
diversos, uno por cada cuerpo y mente.
Los pueblos o comunidades preexisten a los Estados. No
son el resultado del ordenamiento o el desenvolvimiento
jurdico y poltico de la modernidad. Los pueblos ya estaban
ah, y de ese modo fueron arrasados. El Estado, a duras pe-
nas representa el esfuerzo por constituir las divisiones terri-
toriales que siempre atentan contra la propia soberana de los
pueblos de una regin, al someterlos a todos dentro de una
matriz unitaria, soberna, hegemnica, jerrquica, por medio
de la economa y la poltica autoritaria [el mismo ejercicio
de estructurar, ordenar la naturaleza y el caos segn una ma-
triz]. Si las religiones, o mejor dicho, todas las formas de
representaciones religiosas, ya se nos muestran como una
forma deformada del pensamiento mtico y mgico, estas
formas tecnolgicas de la poltica, las democracias y las dic-
taduras militares, se nos muestran tristemente como la ma-
yor expresin y elevacin de la barbarie de la civilizacin.
La representacin poltica moderna es el resultado de la
continuacin de la representacin religiosa por otros me-
dios. Debemos recordar que la tradicin soberana, a pesar de
comenzar mucho antes en el mundo antiguo con Platn, esta
es descrita y sistematizada por primera vez, gracias a Santo
Tomas de Aquino: dividiendo el derecho en divino, natural y
positivo, segn la divisin social entre soberano y
pueblo; es como se realizaban los mandatos obligatorios
para todos los miembros del pueblo. Aqu se toma positiva-
mente al soberano en desmedro de la positividad del
pueblo, con todas sus capacidades despreciadas. Luego,
al transcurrir el tiempo, este esquema sirvi al poder,