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H FILOSOFA COMENTARIOS DE TEXTO
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H. FILOSOFA

COMENTARIOS DE TEXTO

(SELECTIVIDAD-ANDALUCA)

PLATN DESCARTES NIETZSCHE ORTEGA

IGORPU
Isidro Gordo Puertas
(web: http://www.igorpu.es/)

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Ttulo: H FILOSOFA: COMENTARIOS DE TEXTO (SELECTIVIDAD-ANDALUCA)
Autor: IGORPU (Isidro Gordo Puertas)
Idioma: espaol
ISBN papel: 978-84-9981-709-5
ISBN ebook: 978-84-9981-710-1
Editor: Bubok Publishing S.L.
Impreso en Espaa / Printed in Spain, 2012

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A mis alumnos de 2 de bachillerato
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ndice

ORIENTACIONES GENERALES SOBRE LA PRUEBA DE SELECTIVIDAD

1. Legislacin, autores y textos ....... 9
2. Estructura de la prueba ... 10
3. Instrucciones sobre el desarrollo de la prueba ... 10
4. Criterios generales de correccin .... 10

COMENTARIOS DE TEXTOS RESUELTOS

1. PLATN
Repblica, Libro VII ......13-18

2. DESCARTES
Discurso del mtodo, Captulo II ...... 21-25
Discurso del mtodo, Captulo IV .. 26-30

3. NIETZSCHE
El crepsculo de los dolos, Captulo 3 .... 33-37

4. ORTEGA
El tema de nuestro tiempo, Captulo X ..... 40-44

ESQUEMA-GUA PARA CUALQUIER COMENTARIO DE TEXTO... 47-48

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H FILOSOFA COMENTARIOS DE TEXTOS
ORIENTACIONES GENERALES SOBRE LA PRUEBA DE SELECTIVIDAD ....... 9 -10
IGORPU
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1. Legislacin, autores y textos .... 9
2. Estructura de la prueba ... 10
3. Instrucciones sobre el desarrollo de la prueba ... 10
4. Criterios generales de correccin .... 10

1. Legislacin, autores y textos

Las pruebas de acceso a la Universidad de la asignatura Historia de la Filosofa se acomodan
a los objetivos y contenidos desarrollados en el RD 1467/2007 de 2 de noviembre (BOE de 6
de noviembre de 2007), en la Orden de la Consejera de Educacin de la Junta de Andaluca
de 5 de agosto de 2008 (BOJA de 26 de agosto), y en el Art. 9.2 del RD 1892/2008 de 14 de
noviembre (BOE de 24 de noviembre), por la que se regulan las condiciones para el acceso a
las enseanzas universitarias oficiales.

El examen de la prueba de acceso a la Universidad consistir en un comentario de dos de los
textos y autores que se indican a continuacin. Los textos y autores recogen los problemas
filosficos planteados por los filsofos ms relevantes a lo largo de la historia del
pensamiento y agrupados en dos lneas de desarrollo diferentes, aunque no necesariamente
divergentes: por un lado, la lnea ontoepistmica, centrada especialmente en problemas
relativos a la filosofa terica, y por otro, la lnea tico-poltica, en la que tienen cabida
problemas relativos a la filosofa prctica, segn establece la referida Orden de la Consejera
de Educacin.

Los autores que sern objeto del examen son los siguientes:

1. Lnea ontoepistemolgica: Platn, Descartes, Nietzsche, y Ortega y Gasset.

2. Lnea tico-poltica: Toms, Kant, Marx y Rawls.

Los textos de los que se seleccionarn los prrafos para el examen son los siguientes:

I. Lnea onto-epistemolgica:

1. -PLATN, Repblica, libro VII, 541a 1-517c1 (Trad. C. Eggers Lan Ed. Gredos Madrid. 1992)
2. -DESCARTES, Discurso del Mtodo, Segunda parte (prrafos seleccionados) y Cuarta parte
(completa). (Trad. G. Quintas Alonso Ed. Alfaguara Madrid, 1981 pp. 14-18, 24-30)
3. -NIETZSCHE, El Crepsculo de los dolos, La Razn en la Filosofa. (Trad. A. Snchez Pascual
Ed. Alianza Madrid, 1979 pp. 45-50 )
4. -ORTEGA Y GASSET, El Tema de Nuestro Tiempo, La Doctrina del Punto de Vista. (Obras
Completas, vol. III, cap. X. Rev. de Occidente, Madrid, 1966 pp. 197-203 )

II. Lnea tico-poltica:

1. -TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica II, cuestin 94, art.2. (BAC, Madrid. 1989 pp. 731-733 )
2. -KANT, Contestacin a la pregunta: Qu es la Ilustracin? en Qu es la Ilustracin?,
(Alianza Editorial, Edicin de R.R. Aramayo. Madrid, 2004 pp. 83-93 )
3. -MARX, Manuscritos de Economa y filosofa, (Traduccin, introduccin y notas de Francisco Rubio
Llorente... Alianza, 1974 pp. 140-148 )
4. -RAWLS, La justicia como equidad. Una reformulacin, (Paids, 2002 Pp. 70-75 )

ORIENTACIONES GENERALES SOBRE LA PRUEBA DE SELECTIVIDAD ....... 9 -10
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2. Estructura de la prueba

a. La prueba contendr dos textos de dos autores distintos (opcin A y opcin B): uno,
perteneciente a la lnea ontoepistemolgica, y otro, a la lnea tico-poltica, de entre los que
el alumno deber elegir uno.
b. Nunca podrn caer dos textos del mismo autor.
c. El alumno responder a las cuestiones siguientes:

1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido (2
puntos).
2) Comentario de texto (5 puntos):
Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas (15 puntos)
Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto (15 puntos)
Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor (2 puntos)
3) Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su
actualidad (3 puntos).

3. Instrucciones sobre el desarrollo de la prueba

De carcter general.

Duracin: una hora y treinta minutos.
Ha de elegir una opcin.
Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida.
La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos puntos;
segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.

4. Criterios generales de correccin

La valoracin de la prueba ser la siguiente:

1. Primera cuestin: se valorar la adecuada contextualizacin, tanto en el mbito
histrico-cultural (1 punto), como en el filosfico (1 punto) que influye en el autor.

2. Segunda cuestin (comentario de texto):
En el apartado a) se valorar la claridad y precisin de la explicacin de las dos
expresiones subrayadas (0,75 puntos por cada expresin).
En el apartado b) se valorar la identificacin del tema y el desarrollo argumentativo que
se realice (1,5 puntos).
En el apartado c) se valorar la capacidad para relacionar justificadamente la temtica del
texto elegido con la posicin filosfica del autor (2 puntos).

3. Tercera cuestin: se valorar el conocimiento de otro autor y su relacin con el tema
planteado en el texto (2 puntos), as como la argumentacin razonada del alumno
sobre la vigencia del tema o el autor (1 punto).
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PLATN

Repblica
Libro VII (514a-517c)

PLATN, Repblica, Libro VII ...... 13-18
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UNIVERSIDADES DE ANDALUCA
PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
HISTORIA DE LA
FILOSOFA

Instrucciones: a) Duracin: una hora y treinta minutos.
b) Ha de elegir una opcin.
c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida.
d) La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos
puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.

El alumno responder a las cuestiones siguientes:
1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido.

2. Comentario del texto:
Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.
Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto.
Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

Texto 1

Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su
ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a
levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa
del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu
piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en
cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le
mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar
preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas
que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?

Platn, Repblica, Libro VII.

INTRODUCCIN
Platn es uno de los filsofos ms grandes e influyentes de toda la Historia. Fue discpulo de Scrates y
maestro de Aristteles.
El objetivo principal del proyecto filosfico de Platn fue el de disear el Estado ideal; es decir, el Estado
en el que reinase absolutamente la justicia. para que un Estado as sea posible, Platn consideraba que
era necesario que existiesen absolutos tanto a nivel onto-epistmico como a nivel tico-poltico.
La Repblica es la obra en la que Platn nos describe, precisamente, cmo debe ser ese Estado Ideal:
Tras buscar una definicin de la justicia en los primeros libros, Platn trata de establecer, en los siguientes,
cmo es posible constituir un Estado ideal en el que reine absolutamente la justicia. Platn llegar a la
conclusin de que slo es posible un Estado justo si gobiernan los ms sabios, es decir, los filsofos. A
continuacin, Platn describe las cualidades que han de adornar a esos filsofos-gobernantes y el tipo de
educacin apropiado para su desarrollo.
El libro VII de la Repblica, tiene como asunto central la alegora o mito de la caverna: una caverna con
unos extraos moradores encadenados, de la cual se sirve Platn para explicarnos el camino que el
autntico filsofo debe transitar para acceder, por todos los niveles de conocimiento, hasta la verdadera
Sabidura. ...

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1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido

Para comprender el pensamiento de Platn, conviene conocer bien las circunstancias histrico-culturales y
filosficas en que transcurri su vida:

1.1. Contexto histrico-cultural

Platn (-V/-IV) desarrolla su obra filosfica en la primera mitad del siglo -IV. ... Una poca marcada por
la decadencia general de las polis griegas, debida a las continuas guerras entre ellas. ...

Polticamente, los hechos ms importantes de la poca en que vivi Platn son las Guerras del Peloponeso
(entre Esparta y Atenas), el Gobierno de lo Treinta Tiranos (impuesto en Atenas por Esparta) y la rpida
renovacin de la democracia. Platn, debido a su ascendencia familiar (aristocrtica), estaba llamado a la
poltica, pero una serie de hechos, entre los que destacan la corrupcin, los mtodos de gobierno violentos y,
sobre todo, la injusta condena a muerte de Scrates, su maestro, le llevaron a renunciar momentneamente a
la poltica y a dedicarse a la Filosofa para tratar de encontrar una forma de gobierno justa, una forma de
Estado Ideal; slo despus de esto intentara volver a la poltica para poner en prctica sus ideas.

Socialmente, la Atenas en que naci Platn era una sociedad clasista: exista una clase alta (aristcratas),
una clase media (los ciudadanos; menos las mujeres y los nios) y una clase baja ( esclavos) Platn
perteneca a la clase alta, a la aristocracia, por eso estaba llamado a la poltica

Econmicamente, Atenas basaba su economa en el comercio martimo y en el trabajo de los esclavos En la
poca inmediatamente anterior a Platn, Atenas haba llegado a ser la polis ms rica y prspera de toda la
Hlade, pero las Guerras del Peloponeso la llevaron al empobrecimiento Platn fue contemporneo, pues,
de la ruina econmica de su patria, circunstancia que acentuara su deseo de un Estado mejor y ms justo
Hay que sealar que Platn, que como hemos dicho, perteneca a la clase aristocrtica, no tuvo nunca
problemas econmicos, ni necesit trabajar para vivir, por eso, poda disponer de casi todo su tiempo para la
investigacin filosfica.

Culturalmente, La poca inmediatamente anterior a Platn haba sido la de mayor esplendor cultural de
Atenas (Siglo de Pericles): todas sus instituciones y realizaciones artsticas eran imitadas por el resto de las
polis. En general, los artistas buscaban modelos ideales de belleza. En concreto, en el terreno de la
arquitectura se dio una bsqueda incesante de la armona, y en el terreno de la escultura se buscaba un
canon de perfeccin. La poca en que transcurre la vida de Platn coincide, sin embargo, con la decadencia
cultural generalizada. Eso s, hay que destacar que aquella bsqueda de modelos ideales por parte de los
artistas en el terreno de la Esttica, influir de forma decisiva en Platn, llevndole a buscar tambin modelos
ideales en el terreno de la tica y en el de la Poltica.

1.2. Contexto filosfico:

Filosficamente, a Platn le toc vivir, la disputa entre los sofistas y Scrates en torno a la existencia o no de
absolutos, que serviran como fundamento o base para construir una sociedad absolutamente justa. Los
sofistas negaron la existencia de tales absolutos (para ellos, todo era relativo); Scrates, en cambio, estaba
convencido de su existencia (absolutista). La posicin de Platn, ser una sntesis de esas dos posturas
contrarias:

Por un lado le dar la razn a los sofistas, al sostener que en este mundo sensible no hay absolutos:
todo es relativo (relativismo)...
Pero por otro lado, tambin le da la razn a Scrates, al sostener que hay un mundo suprasensible en
el que todo es absoluto (absolutismo). ...

Los sofistas pensaban que no exista nada absoluto ni a nivel ontolgico, ni epistemolgico, ni tico, ni poltico
. Scrates comparte con los sofistas la idea de que no existe nada absoluto a nivel ontolgico, pero, al contrario
que ellos, est convencido de que s existen absolutos a nivel epistemolgico, tico y poltico.
. Platn ir ms all que su maestro Scrates, pues pensar que si admitimos la existencia de absolutos
epistemolgicos, ticos y polticos, necesariamente debemos admitir tambin la existencia de absolutos
ontolgicos; eso s, Platn situar esos absolutos en otro mundo distinto al mundo sensible: un mundo
suprasensible, al que slo podemos acceder mediante la inteligencia.

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Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas:

El mito de la caverna es una alegora y como tal, necesita de una interpretacin: todos los elementos que
aparecen en la narracin del mito, desde las sombras que se proyectan sobre la pared del fondo hasta el
Sol que ilumina el exterior de la cueva, simbolizan algo. En este sentido, est claro que las expresiones
subrayadas en el texto tendrn tambin su simbologa. Veamos:

La expresin liberacin de sus cadenas simboliza la liberacin de la ignorancia. Las cadenas seran los
prejuicios y las falsas creencias que mantienen al hombre prisionero en un mundo de sombras y de
apariencias en el que no es posible un conocimiento verdadero. Al hablar de liberacin, se alude, a la
posibilidad de abandonar las cadenas (=prejuicios) y de iniciar el camino de ascenso a la salida de la
cueva (ignorancia) para contemplar la autntica realidad (=Ideas). Dicha liberacin se consigue gracias a
la educacin.
La expresin mirando a la luz, por su parte, sugiere la imagen del prisionero liberado que asciende
desde la oscuridad (ignorancia) hacia la luz (conocimiento). Mirando a la luz significara literalmente
mirando a la verdad (cuanto ms luminoso y claro se no muestre un ser, ms autnticamente real y
verdadero es). Evidentemente, este camino de ascenso hacia la luz (hacia la verdad) es gradual, ya que
es necesaria una adaptacin progresiva, pues el paso de la oscuridad a la luz suele resultar doloroso; de
ah que es normal que, en principio, el prisionero rechace las nuevas percepciones y considere que las
sombras que contemplaba antes eran la verdadera realidad. (La verdad, a veces, resulta dolorosa; y mucha
gente prefiere continuar en la ignorancia antes que encarar la autntica realidad.)

Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto:

La temtica planteada en este texto es la de la liberacin de uno de los prisioneros que aparecen en el
famoso mito de la caverna.

En el texto se nos cuenta cmo al ser liberado de sus cadenas uno de los prisioneros y ser forzado a
levantarse, volver el cuello y marchar mirando a la luz, sufrir a causa del encandilamiento y ser incapaz
de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Todo ello le sumir en un estado de confusin, de
tal manera que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran
ahora.

Platn estaba convencido de que la mayora de los seres humanos vivan en un mundo de sombras (en la
ignorancia). Pero pensaba tambin que, con una buena educacin, algunas personas podran liberarse de
esa ignorancia y alcanzar el autntico conocimiento: conocimientos absolutos (el conocimiento de las
Ideas). ...

El proceso educativo se inicia con la liberacin de las cadenas del prisionero, que significa el inicio de la curacin de su
ignorancia: cree conocer seres reales cuando simplemente conoce sus sombras
Tras la liberacin de sus cadenas y marchar mirando a la luz, el prisionero sufrir y, a causa del encandilamiento, no
identificar los objetos de los que antes haba percibido sus sombras. Se produce entonces la paradoja de que lo ms
claro (los objetos iluminados) es peor visto que las sombras. Esta situacin lleva al prisionero, que sigue confiando en sus
sentidos, a considerar que lo real era lo que antes vea, y no esas figuras resplandecientes a las que ahora le obligan a mirar.
(Sin embargo, lo que Platn nos quiere demostrar es que lo natural para el prisionero de la caverna es la vida libre
fuera de la caverna; lo antinatural es la situacin en la que hasta ahora ha vivido: en la penumbra de la caverna.)
El prisionero nunca asumir de buen grado su liberacin. Abandonar su situacin es fsicamente doloroso. Pero si quiere
salir de su ignorancia, tiene que aprender a convivir con ese dolor, luchar contra la tendencia del cuerpo a lo sensible. Por
eso, la liberacin del prisionero slo es posible mediante la ayuda de alguien que le fuerce a salir de su situacin. Esa es la
labor de los filsofos, quienes deben convertirse en educadores, ayudando a los hombres a llegar a lo inteligible. Por eso,
la educacin comienza cuando al mirar la luz, el prisionero conoce un segundo tipo de seres, los objetos que pasan del
otro lado del tabique. Y, aunque en un principio la luz le ciega y le resultan ms reales las sombras que los objetos
iluminados, pronto se dar cuenta de que esos objetos son los que producen las sombras y, por tanto, de que las sombras
no son la autntica realidad. Todo ello viene a significar que la educacin empieza cuando el hombre cambia de perspectiva,
se gira. Cambia ya tu perspectiva, hombre!

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Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor:

La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor, en cuanto
que el objetivo de Platn era disear el modelo de Estado Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la
Justicia absoluta. La existencia de una Justicia absoluta implicaba, segn Platn, la existencia de
absolutos (ticos, polticos, epistemolgicos). Ahora bien, como en este mundo todo pareca ser
relativo, Platn se vio obligado a postular la existencia de otro mundo en el que colocar los absolutos,
con lo cual estableci un claro dualismo.
El dualismo de la filosofa platnica se manifiesta claramente a nivel onto-epistmico, pero tambin
puede apreciarse a nivel tico-poltico. Veamos:

1. A nivel onto-epistmico:

a. Dualismo ontolgico (=concepcin de la Realidad):
Mundo Suprasensible (o inteligible) de entidades absolutas: Ideas (inmateriales-nicas-inmutables)
Mundo sensible . de entidades relativas: cosas (materiales-plurales-cambiantes)

b. Dualismo epistemolgico(=concepcin del conocimiento):
Conocimiento autntico (Episteme o verdad) . sobre las entidades absolutas: Ideas eternas.
Conocimiento aparente (Doxa u opinin) ........ sobre las entidades relativas: cosas temporales.

c. Dualismo antropolgico(=concepcin del ser humano):
Alma racional .. entidad absoluta perteneciente al M. suprasensible.
Cuerpo material entidad relativa perteneciente al M. sensible.

2. A nivel tico-poltico:

a. Dualismo tico (=concepcin de la moral):
Moral absoluta . la del filsofo, que se rige por principios absolutos (la Idea de Bien, de Justicia, etc.).
Moral relativa .. la del vulgo, que se rige por principios relativos (las cosas que se tengan por `buenas,
`justas, etc.).

b. Dualismo poltico(=concepcin del Estado):
Estado perfecto que existira como modelo ideal en el mundo suprasensible o inteligible: el
Estado Ideal.
Estados imperfectos. que existen bajo la forma de aristocracia, timocracia, oligocracia, democracia o
tiranocracia en el mundo sensible.

***********************
La temtica del texto que comentamos se enmarcara concretamente en el contexto del mito de la
caverna. El mito de la caverna ilustra claramente el dualismo onto-epistmico de la filosofa platnica,
en cuanto que, el interior de la caverna representa el mundo sensible (un mundo de oscuridad y, por
tanto, de conocimientos confusos), y el exterior de la caverna representa el mundo inteligible (un mundo
de luz y, por tanto, de conocimientos claros).

***********************

Platn se sirve con frecuencia de mitos, smiles o alegoras para ilustrar su pensamiento. Los ms famosos son el
smil de la lnea (que ilustra claramente la correspondencia entre las clases de seres de la Realidad y las clases
de conocimiento-), la alegora o mito de la caverna (que ilustra el camino de ascenso, por parte del filsofo,
desde las meras opiniones -las sombras de la caverna- hasta los conocimientos verdaderos -los seres luminosos
del exterior de la caverna-), la alegora del Sol (que establece una analoga entre el Sol del mundo sensible y la
Idea de Bien del mundo inteligible) y la alegora o smil del auriga (que ilustra la relacin entre las clases de
alma y las clases de virtudes)..

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3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad:

Platn estaba obsesionado por encontrar absolutos con los que fundamentar un modelo de Estado
ideal. Pues bien, en cuanto a la existencia o no de absolutos (tanto a nivel onto-epistmico como
a nivel tico-poltico), podemos relacionar la posicin filosfica de Platn con la de los sofistas y
Scrates, pues tambin los sofistas y Scrates se haban interesado por esta cuestin, aunque
llegaron a conclusiones muy diferentes:

1. SOFISTAS: son relativistas (no hay realidades absolutas, luego no hay nada absoluto; todo es relativo.)
- En cuanto a la existencia de absolutos los sofistas defendieron el escepticismo, el relativismo y el
convencionalismo
Escepticismo: no existe nada absoluto (ni a nivel ontolgico, ni epistemolgico, ni tico, ni poltico)
Relativismo: todo es relativo a cada cultura, pueblo, individuo y circunstancia
Convencionalismo: todo es fruto de convenciones o acuerdos Lo que tenemos por verdad, por bueno,
por justo, etc., en cada caso, es simplemente una opinin que se ha hecho fuerte frente a las dems
opiniones

*. Por eso, los sofistas son maestros de la retrica: maestros en persuadir (convencer) mediante la palabra... (Llegar a acuerdos
exige dialogar.)

2. SCRATES: es absolutista (no hay realidades absolutas, pero s hay absolutos ticos, polticos y epistemolgicos.)
- Scrates cree necesaria la existencia de absolutos porque si, como sostenan los sofistas, todo se decide en
base al dilogo, una persona con grandes dotes oratorias puede conseguir que aceptemos como verdaderas,
buenas o justas cosas que en realidad no lo son.
- Para superar el escepticismo, relativismo y convencionalismo de los sofistas, Scrates inaugur una nueva
concepcin del conocimiento verdadero. ste no consistira en el des-ocultamiento de una supuesta realidad
absoluta, como pensaban los primeros filsofos (verdad como altheia), sino en el descubrimiento de lo
universal en lo particular (VERDAD = descubrimiento de lo universal). lo universal sera aquello que hace
que cada cosa sea lo que es, y es comn a todas las cosas de una misma clase (lo que Aristteles llamar ms
tarde esencias).
- Segn Scrates, los conocimientos absolutos o autnticamente verdaderos se lograran slo cuando fusemos
capaces de dar con las definiciones exactas de esos universales (definicin exacta de lo que son las cosas, las
normas, las leyes, etc.). Para ello puso en prctica una especie de mtodo inductivo (consistente en analizar
casos particulares para ver lo que tienen en comn que es, justamente, lo universal) Este mtodo socrtico
tena dos momentos: el primero negativo (irona) y el segundo positivo (mayutica).
1. irona Scrates finga ignorancia e interrogaba con hbiles preguntas a alguien que crea saber algo,
hasta conseguir que su interlocutor terminara reconociendo su propia ignorancia.
2. mayutica sirvindose nuevamente de hbiles preguntas, Scrates ayudaba a su interlocutor a
buscar la definicin exacta, a dar a luz la verdad autntica que portaba en su interior.

* Sin embargo, hay que decir que Scrates no consigui dar nunca con una definicin plenamente satisfactoria de ningn
universal

3. PLATN: es relativista / absolutista (en el Mundo sensible todo es relativo, pero en el Mundo suprasensible todo es
absoluto)
- Platn piensa que es cierto que existen relativos ontolgicos, epistemolgicos, ticos y polticos; son las cosas,
conocimientos, normas y leyes del mundo sensible (en esto coincide con los sofistas)
- Pero tambin opina que tienen que existir absolutos epistemolgicos, ticos y polticos, es decir,
conocimientos, normas y leyes universalmente compartidos; de lo contrario, habra que renunciar a la
pretensin de establecer una sociedad absolutamente justa; el Estado Ideal. (en esto coincide con Scrates)
- Ahora bien, como en el mundo sensible Platn no encontr nada absoluto (todo parece ser relativo), se vio
obligado a postular la existencia de otro mundo distinto del que percibimos por los sentidos, un mundo al que
slo podramos acceder con la inteligencia (mundo suprasensible o inteligible), en el cual existiran esos
absolutos, entre los cuales admitir tambin la existencia de absolutos ontolgicos A los absolutos Platn los
llam IDEAS (=ideales, absolutamente perfectos de las cosas, las normas, las leyes, etc). Al conocimiento de
esos absolutos o ideales, slo tienen acceso, segn PLATN, los autnticos filsofos; eso s, tras un largo
proceso educativo (Por eso, los filsofos son los nicos que pueden gobernar el Estado-Ideal.)

* Platn va ms all que su maestro Scrates, pues piensa que si admitimos la existencia de absolutos epistemolgicos (es
decir, de conocimientos absolutos), tenemos que admitir tambin la existencia de absolutos ontolgicos (es decir, de
realidades absolutas); de lo contrario el conocimiento absoluto se quedara sin su objeto apropiado, y un conocimiento sin
objeto es absurdo).

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En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento platnico me remito a las palabras que un
filsofo contemporneo (Whitehead) dej escritas: La historia de la filosofa slo son notas a pie de pgina a los
dilogos de Platn. Quizs esta opinin sea un poco exagerada, pero lo cierto es que probablemente no ha habido
nunca ningn pensador que haya marcado tanto la cultura occidental y mundial. Platn sigue influyendo en todos
nosotros: muchos somos platnicos sin saberlo Esa influencia de Platn se deja sentir, sobre todo

(1) en la Filosofa: muchos de los conceptos y temas actuales de la filosofa son herencia de Platn.
(2) en la Religin: muchas de las ideas del cristianismo han sido tomadas de la filosofa platnica. ... (la idea
dualista del ser humano, la consideracin negativa del cuerpo y de lo material en general, etc.)

Por otro lado hay que decir que, si bien la Teora de las Ideas de Platn es cuestionada actualmente por muchos
filsofos,, otros aspectos ideales de su filosofa siguen estando plenamente vigentes, por ejemplo: (1) la bsqueda
de un fundamento para el conocimiento absoluto (universal y necesario), (2) la bsqueda de la perfeccin moral a
travs del esfuerzo fsico e intelectual, y (3) la bsqueda de una sociedad justa

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IGORPU
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DESCARTES

Discurso del mtodo
Captulo II (pp.14-18)
Captulo IV (pp.24-30)

DESCARTES, Discurso del mtodo, Captulo II ..... 21-25
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HISTORIA DE LA
FILOSOFA

d) La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera,
dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.




Texto 1

Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tom la resolucin de avanzar
tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos,
me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a rechazar por completo alguna de las
opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido
asimiladas en virtud de la razn, hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el
proyecto emprendido e indagar el verdadero mtodo con el fin de conseguir el conocimiento de todas las
cosas de las que mi espritu fuera capaz.

R. Descartes. Discurso del mtodo,II

INTRODUCCIN

Descartes no es slo un gran filsofo, sino tambin un gran matemtico y cientfico: como matemtico cre la
geometra analtica, como fsico puso las bases de la cinemtica, y como filsofo pasa por ser el fundador de la
filosofa moderna y de la corriente racionalista.

El objetivo principal del proyecto filosfico de Descartes fue el de construir una Filosofa cientfica y universal: una
Filosofa cuyos conocimientos tuviesen el mismo grado de certeza y evidencia que los de las matemticas; una
Filosofa que abarcara todos los conocimientos.

El Discurso del mtodo es una autobiografa intelectual en la que Descartes nos va contando en primera persona los
aspectos fundamentales de su pensamiento: la duda y el mtodo. Obra escrita originalmente en francs (cosa
inusitada en aquella poca, ya que la lengua oficial culta era el latn). Publicada, en principio, de forma annima
(por miedo a la inquisicin).

En el captulo II, Descartes nos expone el mtodo que es necesario seguir para alcanzar la verdad. El mtodo
cartesiano est inspirado en la geometra, y tiene como objetivos superar el relativismo y el escepticismo y eliminar
de las ciencias las dudas y los errores.

IGORPU
- 22 -

Para comprender el pensamiento de Descartes, conviene conocer bien las circunstancias histrico-
culturales y filosficas en que transcurri su vida:


La vida de Descartes transcurre, casi toda ella, en el siglo XVII ... En general, podramos caracterizar el
siglo XVII como un siglo de guerras, de pestes y de crisis econmica y demogrfica. ...
Polticamente, el siglo XVII se caracteriza por el triunfo de las monarquas absolutas, que tendrn como
modelos a los reinos de Espaa y Francia. Los reyes controlaban la economa y la poltica del pas y, en
algunos casos, tenan incluso el control de la vida intelectual y religiosa. Esta etapa poltica ser
conocida como antiguo rgimen y finalizar con la Revolucin francesa (1789) ... El conflicto ms
importante fue la Guerra de los Treinta aos, originada por la rivalidad entre catlicos y protestantes (el
propio Descartes participara en ella). ...
Socialmente, en esta poca la nobleza comienza a perder protagonismo frente a la burguesa
comercial, que emerge con fuerza. (Precisamente, los reyes, para sostener su poder absoluto, se apoyan
en esa burguesa emergente.) ...
Econmicamente, tiene lugar, en un principio, un desarrollo espectacular del comercio ya que, durante
el siglo XVII Francia, Inglaterra y Holanda se unirn a la aventura colonial emprendida por Espaa y
Portugal en el siglo XVI. Esto, unido a las innovaciones tcnicas, auguraba un gran desarrollo econmico.
Sin embargo, las guerras, la peste y una sucesin de malas cosechas trajeron consigo una gran crisis
econmica: el hambre hizo estragos en numerosos lugares de Europa y caus una gran mortandad.
Culturalmente, el siglo XVII es, en cambio, un siglo de gran esplendor, tanto que, en algunos pases
como Espaa, llegar a ser denominado posteriormente como el Siglo de Oro ...
Es el siglo del apogeo del estilo artstico conocido como Barroco, estilo que se caracteriza por el
predominio del movimiento y la abundancia de detalles, y se manifiesta tanto en la arquitectura como
en la literatura, la pintura y la msica.
El siglo XVII es tambin el siglo en que culmina la revolucin cientfica (la revolucin cientfica, que se
haba puesto en marcha en el siglo XVI por Coprnico, Kepler y Galileo, culmina, a finales del siglo XVII,
principios del XVIII, con Newton). Con ello se abandon definitivamente la concepcin geoesttica y
geocntrica del mundo, se complet la imagen mecnico-corpuscular de la naturaleza, cuyas leyes
podan expresarse en lenguaje matemtico, y se perfeccion el mtodo experimental, que tan buenos
resultados dara en las ciencias de la naturaleza....


Filosficamente, lo ms notorio del siglo XVII es el nacimiento de dos grandes corrientes filosficas: el
racionalismo y el empirismo. ... La polmica entre el pensamiento racionalista y el empirista est
centrada en el tema del origen del conocimiento:

El racionalismo ve en la razn la fuente principal del autntico conocimiento humano... (existen
ideas innatas)
El empirismo, por el contrario, defiende que la nica fuente del conocimiento humano son los
sentidos... (no existen ideas innatas)

(Al finalizar el siglo XVIII, Kant, uno de los mayores filsofos de todos los tiempos, intentar sintetizar estas
dos corrientes en un sistema nico: el criticismo... Segn Kant, los sentidos ponen la materia del conocimiento
y la razn da forma a esa materia).

A pesar de esa clara diferenciacin en cuanto al origen del conocimiento, hay que sealar que tanto
racionalistas como empiristas comparten algunos presupuestos de la filosofa de Descartes, el cual es
considerado como el padre de la Filosofa moderna:

1. El giro subjetivista tanto racionalistas como empiristas son subjetivistas, en el sentido en que,
para fundamentar el conocimiento, centran su atencin, no en los objetos (como se haca
tradicionalmente), sino en las ideas que se forman en la mente del sujeto.
2. La concepcin de la verdad como certeza. Todos ellos consideran que la verdad es una
propiedad de las ideas en s mismas, que las hace aparecer como ciertas a nuestro
entendimiento (ideas indubitables).
3. La fascinacin por las matemticas. Todos se sienten seducidos por la evidencia de las
verdades matemticas y por su carcter deductivo.
IGORPU
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Los trminos (o expresiones) subrayados en el texto, Circunspeccin y mtodo, son dos trminos con
los que Descartes resume la actitud que debe adoptar el hombre que camina solo () con el fin de
conseguir el conocimiento de todas las cosas: prudencia y regla.

Con el trmino Circunspeccin, Descartes hace referencia a la actitud de prudencia mental que en el
camino del razonar evita cualquier precipitacin o falta de fundamento a la hora de enjuiciar Descartes
dice en el texto: tom la resolucin de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase
muy poco, al menos, me cuidara al mximo de caer. Con ello, lo que quiere manifestarnos es que, en el
camino del conocimiento, es preferible avanzar lentamente pero con seguridad, a hacerlo
precipitadamente y cayendo frecuentemente en el error
Con el trmino mtodo se alude, en general, al camino que conduce a la adquisicin del conocimiento
de alguna cosa. Descartes considera necesario encontrar un mtodo (un camino) que permita
conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz. Descartes piensa que ese
mtodo tiene que ser aplicable a todos los dominios del saber y del obrar. Adems, tiene que ser uno: el
mtodo racional, puesto que la razn es tambin una (todos los seres humanos participan de la razn y
del sentido comn; todos son seres racionales).


La temtica planteada en este texto es la de la necesidad de encontrar un mtodo que sirva de gua en la
bsqueda de conocimientos verdaderos.

Descartes nos muestra en este texto una cierta desconfianza ante los conocimientos adquiridos hasta
entonces, y parece haber tomado la decisin de transitar solo el camino del saber, avanzando
lentamente y con mucha prudencia, cuidndose al mximo de caer en el error. ...

Sin embargo, nos dice tambin que, en principio, no quiere rechazar por completo aquellas opiniones
que hubiesen podido deslizarse entre sus creencias sin haber sido asimiladas racionalmente, hasta no
haber encontrado el verdadero mtodo de investigacin. El mtodo que le permitiera conseguir el
conocimiento de todas las cosas de las que su espritu fuera capaz. ...

Las dificultades del proyecto cartesiano de bsqueda de la verdad exigen avanzar lentamente y con circunspeccin
(prudencia).
El mejor modo de evitar los errores es disear un mtodo que ayude a la razn a determinar si sus opiniones son ciertas.
Eso s, hasta no configurar dicho mtodo no se rechazar completamente ninguna opinin ni se admitirn nuevos
conocimientos.


La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor en cuanto que
el objetivo principal de Descartes es construir una filosofa cientfica y universal; una Filosofa cuyos
conocimientos tengan el mismo grado de certeza y evidencia que los de las Matemticas, y que abarque
todo el conocimiento humano..

Descartes quiere proceder en Filosofa de la misma manera que Galileo procedi en Fsica:

1. Buscar un mtodo de investigacin (que haga progresar a la Filosofa de igual manera que el mtodo
experimental ha hecho progresar a la Fsica)
2. Demostrar matemticamente las verdades filosficas (o sea, a partir de unas cuantas verdades evidentes
deducir de forma rigurosa y exacta, todas las dems)
IGORPU
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El mtodo para la bsqueda de la verdad: inspirado en el mtodo deductivo de las matemticas, que
consta de 4 reglas:

1. Evidencia: criterio de verdad del mtodo: no admitir como verdad ms que lo que aparezca como
evidente (=idea clara y distinta).
2. Anlisis: descomponer lo complejo hasta sus componente simples y evidentes
3. Sntesis: recomponer lo complejo, a partir de lo simple y evidente -avanzando ahora de evidencia en
evidencia
4. Comprobacin: enumerar y revisar bien todos los pasos para no equivocarnos

El mtodo analtico-sinttico que Descartes pretende aplicar para construir su Filosofa cientfica es un
mtodo deductivo, pues va encadenando, de forma necesaria, unas ideas a otras. Ahora bien, en un sistema
deductivo la validez de la ltima deduccin depende de la validez de todas las anteriores y, en ltimo
extremo, de la evidencia del punto de partida (Si falla esa primera evidencia, fallarn todas las dems). Es por
ello, que Descartes intentar establecer una primera verdad absolutamente indudable, de la que pueda
deducir de forma necesaria todas las dems.

La duda como mtodo para la bsqueda de una primera verdad indudable: la duda metdica
En primer lugar, Descartes intenta ejercer una duda universal, para lo cual establece 4 criterios o
motivos de duda:

1. Puedo dudar del conocimiento sensible porque los sentidos, a veces, me engaan luego, no son de fiar
2. Puedo dudar del conocimiento racional porque la razn, a veces, se equivoca luego tampoco es de
fiar
3. Puedo dudar tambin de la evidencia de la realidad sensible porque, a veces, me es difcil distinguir
entre sueo y vigilia
4. Puedo dudar incluso de la evidencia de las verdades matemticas porque puedo estar siendo engaado
por un genio maligno. -(Hiptesis del genio maligno engaador)

Pero Descartes se dio cuenta enseguida de que hay algo que supera esos cuatro criterios de duda; algo de lo
que es absolutamente imposible dudar: puede dudar de todo, menos de que es una cosa que duda. Pero si
duda, piensa; y si piensa, existe. -Esta primera verdad indubitable la sintetiz Descartes en la famosa frase
cogito, ergo sum (pienso, luego existo)-.

***********************
A partir de esa primera certeza, la de la idea de mi ser-pensante (=alma), y aplicando su criterio de verdad (la
evidencia) a las ideas innatas que se forman en nuestra mente, Descartes estableci inmediatamente, otras dos
certezas: la de la idea de un ser-perfecto (=Dios) y la de la idea del ser-extenso (=Mundo). -Estas 3 certezas
seran los axiomas de la filosofa cientfica que Descartes pretenda construir.

A continuacin, y aplicando estrictamente las 4 reglas de su mtodo de investigacin, Descartes se propona
deducir todos los dems conocimientos y aglutinarlos en una Filosofa Universal.

***********************


Descartes tiene como objetivo filosfico construir una filosofa cientfica, para lo cual considera imprescindible
contar con un buen mtodo (como los cientficos) y con unas cuantas verdades indudables (como los matemticos)
. Pues bien,

(1) En cuanto a la bsqueda de un mtodo de investigacin de la verdad, podemos relacionar a Descartes con
todos los filsofos de la Edad Moderna en general (racionalistas y empiristas). Vemoslo de forma
esquemtica:

Coincidencias:
Todos buscan un mtodo de investigacin de la verdad
Todos imitan el mtodo de las ciencias de la naturaleza: el mtodo experimental.

IGORPU
- 25 -

Discrepancias:
a. En cuanto a la concepcin del mtodo:
Los filsofos racionalistas (Descartes) imitaron, sobre todo, el aspecto matemtico del mtodo
de las ciencias naturales.
Los filsofos empiristas imitaron el aspecto experimental del mtodo de las ciencias naturales

b. En cuanto al punto de partida del mtodo (origen del conocimiento):
Los filsofos racionalistas (Descartes) parten de las ideas innatas de la razn.
Los filsofos empiristas parten de las ideas sensibles de los sentidos. (Nuestra mente, al nacer,
est como una hoja en blanco.)

c. En cuanto al alcance del mtodo (lmite y valor del conocimiento):
Los filsofos racionalistas (Descartes) piensan que un buen mtodo permitira alcanzar un
conocimiento ilimitado y exacto de todas las cosas
Los filsofos empiristas piensan, por el contrario, que un buen mtodo no garantiza un
conocimiento ilimitado (la experiencia es el lmite) y la exactitud slo se logra en las
matemticas.

*La bsqueda de un mtodo de investigacin fue una constante entre todos los filsofos de la Edad Moderna,
tanto racionalistas como empiristas. Todos queran encontrar un mtodo que hiciese avanzar a la filosofa lo
mismo que el mtodo experimental haba permitido avanzar a las ciencias de la naturaleza. ...

(2) Y, en cuanto a la bsqueda de una primera verdad indudable, podemos relacionar a Descartes con Agustn
de Hipona. Veamos:

Coincidencias:
Descartes alcanz la primera certeza, la de la existencia de su yo pensante, partiendo de la duda, ya
que si duda es algo que piensa y si piensa existe. (Cogito ergo sum = Pienso, luego existo)
Agustn de Hipona sostiene que la primera certeza que alcanzamos en el proceso del conocimiento es
la de que "soy una conciencia pensante", ya que piense lo que piense, incluso si me engao, "soy" (Si
enin fallor sum = Si me engao, soy).

Discrepancias:
Descartes quiere establecer una primera verdad indudable (una certeza absoluta) sobre la que
fundamentar todo su sistema filosfico.
Agustn de Hipona quiere, simplemente, probar la certidumbre de nuestro ser (la seguridad de
nuestra existencia real).

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento cartesiano, creo que Descartes sigue
estando de actualidad en mltiples aspectos, por ejemplo:

En cuanto al objetivo de hacer una Filosofa cientfica, muchos filsofos actuales siguen teniendo la
misma pretensin que Descartes: encontrar el mtodo ideal de investigacin de la verdad
En cuanto a la orientacin subjetivista del conocimiento, muchos filsofos actuales parten, como
Descartes, de la propia conciencia (filosofa de la conciencia) Esto les conduce necesariamente a la
autarqua epistemolgica (es decir, a la idea de que la validez del conocimiento slo depende del sujeto
cognoscente y no de otras instancias externas y ajenas al sujeto).

* Entre los filsofos contemporneos que ms se han aproximado a Descartes en su afn de hacer de la filosofa una ciencia
estricta est el alemn Husserl. Este filsofo utiliz, como punto de partida, un procedimiento similar al de la duda metdica
cartesiana: puso entre parntesis la existencia de la realidad y de todos los conocimiento para quedarse slo con la pura
conciencia ante la cual se presentan puros fenmenos (fenomenologa), y decidi abstenerse de emitir juicios (epoj) hasta
no haber alcanzado conocimientos seguros.

DESCARTES, Discurso del mtodo, Captulo IV ..... 26-30
IGORPU
- 26 -

HISTORIA DE LA
FILOSOFA





Texto 2

...}Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la bsqueda de la verdad, opinaba que era preciso
que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera
imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi
creencia que fuese enteramente indudable. As pues, considerando que nuestros sentidos en algunas
ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal como nos la hacen
imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las
ms sencillas materias de la geometra y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier
otro estaba sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido
como demostraciones..

R. Descartes. Discurso del mtodo, IV

INTRODUCCIN

Descartes no es slo un gran filsofo, sino tambin un gran ... dem. Texto 1

El objetivo principal del proyecto filosfico de Descartes fue ... dem. Texto 1

El Discurso del mtodo es una autobiografa ... dem. Texto 1

En el captulo IV, Descartes desarrolla la duda metdica: la duda como mtodo para alcanzar verdades
indudables (certezas absolutas). Las tres certezas o verdades indudables a que conduce inicialmente la
duda metdica sern la confirmacin de la existencia de tres sustancias: YO, DIOS, y el MUNDO

IGORPU
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Para comprender el pensamiento de Descartes, conviene conocer bien las circunstancias histrico-


La vida de Descartes transcurre, casi toda ella, en el siglo XVII ... En general, podramos caracterizar el
siglo XVII como un siglo de guerras, de pestes y de crisis econmica y demogrfica.. ...

Polticamente, el siglo XVII se caracteriza por... dem. Texto 1

Socialmente, en esta poca la nobleza comienza a ... dem. Texto 1

Econmicamente, tiene lugar, en un principio, un desarrollo ... dem. Texto 1

Culturalmente, el siglo XVII es, en cambio, un siglo de ... dem. Texto 1


Filosficamente, lo ms notorio del siglo XVII es el nacimiento de dos grandes corrientes
filosficas: el racionalismo y el empirismo. ... La polmica entre el pensamiento racionalista y el
empirismo est centrada en el tema del origen del conocimiento:

1. El racionalismo ... dem. Texto 1
2. El empirismo... dem. Texto 1

Al finalizar el siglo XVIII, Kant, uno de los mayores filsofos, intentar ... dem. Texto 1

A pesar de esa clara diferenciacin en cuanto al origen del conocimiento, hay que sealar que
tanto racionalistas como empiristas comparten algunos presupuestos de la filosofa de
Descartes, el cual es considerado como el padre de la Filosofa moderna:

1. El giro ... dem. Texto 1

2. La concepcin de la verdad como ... dem. Texto 1

3. La fascinacin por las ... dem. Texto 1



Verdad y duda son dos trminos clave en la filosofa cartesiana que encierran dos conceptos, ms
que contradictorios, complementarios. Y es que, para Descartes, dudar es un requisito imprescindible
para llegar a la verdad ... El significado de estos trminos en el texto que nos ocupa es el siguiente:

Verdad ... es la propiedad de todo aquello de lo que nos es imposible dudar racionalmente ... Frente a la
verdad como adecuacin de la tradicin aristotlica, segn la cual la verdad era una propiedad de los
juicios en los que se da una correspondencia entre lo que se dice en ellos y los hechos de la experiencia,
Descartes inaugur un nuevo concepto de verdad: verdad como certeza, segn el cual, la verdad es una
propiedad de las ideas que resultan racionalmente evidentes en s mismas (ideas claras y distintas) y, por
lo tanto, nos es imposible dudar de ellas
IGORPU
- 28 -

Duda es el estado psicolgico de inseguridad en la veracidad de nuestros conocimientos ... La duda es
el paso inicial en la aplicacin del mtodo para alcanzar el conocimiento. Es una duda universal, pues se
extiende a todas las opiniones adquiridas sin reflexionar. Ahora bien, la duda cartesiana no es una duda
como la de los escpticos, es decir, una duda que conduce a la negacin de la posibilidad del
conocimiento verdadero, sino que es una duda metdica, o sea, una duda que Descartes ejerce slo
como medio o punto de partida para descubrir la verdad: se trata de comprobar si, pese a todos nuestros
intentos por poner en duda nuestras certezas, es posible encontrar algo de lo que sea imposible dudar
(=certeza absoluta)


La temtica planteada en este texto gira en torno a la duda como primer paso en la bsqueda de la
verdad. ...

Para buscar verdades, es decir, certezas absolutas, Descartes opina paradjicamente, que es preciso
hacer todo lo contrario: hay que intentar dudar de todo, con el fin de encontrar conocimientos que
resulten absolutamente indudables.

Descartes opina que era preciso "que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera
imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi
creencia que fuese enteramente indudable", y, por tanto, verdadero. ...

Descartes nos dice que, en primer lugar, debemos dudar de nuestros sentidos, puesto que si es cierto que
en algunas ocasiones nos inducen a error, podemos suponer que nos engaan siempre. ... Tampoco
podemos fiarnos de nuestra razn, puesto que si es cierto que muchos hombres se equivocaron al
razonar, tambin puedo suponer que yo, como cualquier otro, estaba sujeto a error, con lo cual no
puedo estar seguro de nada.


el objetivo principal de Descartes es dem. Texto 1

Descartes quiere proceder en Filosofa de la misma manera que Galileo procedi en Fsica:
1. Buscar un dem. Texto 1
2. Demostrar dem. Texto 1

El mtodo para la bsqueda de la verdad: inspirado en el mtodo deductivo de las matemticas, que consta de 4
reglas:
1. dem. Texto 1
2. dem. Texto 1
3. dem. Texto 1
4. dem. Texto 1

El mtodo analtico-sinttico que Descartes pretende aplicar para construir su Filosofa cientfica es un mtodo deductivo,
pues Sigue t!!! ....

La duda como mtodo para la bsqueda de una primera verdad indudable: la duda metdica
En primer lugar, Descartes intenta ejercer una duda universal, para lo cual establece 4 criterios o motivos de
duda:
1. dem. Texto 1
2. dem. Texto 1
3. dem. Texto 1
4. dem. Texto 1

IGORPU
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Pero Descartes se dio cuenta enseguida de que hay algo que supera esos cuatro criterios de duda; algo de lo que
es absolutamente imposible dudar: dem. Texto 1

***********************
A partir de esa primera certeza, la de la idea de mi ser-pensante (=alma), y aplicando su criterio de verdad (la
evidencia) a las ideas innatas que se forman en nuestra mente, Descartes estableci inmediatamente, otras dos
certezas: dem. Texto 1

A continuacin, y aplicando estrictamente las 4 reglas de su mtodo de investigacin, Descartes se propona deducir
dem. Texto 1

***********************


Descartes tiene como objetivo filosfico construir una filosofa cientfica, para lo cual considera
imprescindible contar con un buen mtodo (como los cientficos) y con unas cuantas verdades
indudables (como los matemticos) . Pues bien,

1. en cuanto a la bsqueda de un un mtodo de investigacin de la verdad, podemos relacionar a
Descartes con todos los filsofos de la Edad Moderna en general (racionalistas y empiristas).
Vemoslo de forma esquemtica:

Coincidencias:
Todos buscan un dem. Texto 1
Todos imitan el dem. Texto 1

Discrepancias:
a) En cuanto a la concepcin del mtodo:
Los filsofos racionalistas (Descartes) imitaron, sobre todo, dem. Texto 1
Los filsofos empiristas imitaron el dem. Texto 1

b) En cuanto al punto de partida del mtodo (origen del conocimiento):
Los filsofos racionalistas (Descartes) parten de dem. Texto 1
Los filsofos empiristas parten de dem. Texto 1

c) En cuanto al alcance del mtodo (lmite y valor del conocimiento):
Los filsofos racionalistas (Descartes) opinan que un buen mtodo dem. Texto 1
Los filsofos empiristas opinan que un buen mtodo dem. Texto 1

2. y, en cuanto a la bsqueda de una primera verdad indudable, podemos relacionar a Descartes con
Agustn de Hipona. Vemoslo de forma esquemtica:

Coincidencias:
Descartes alcanz la primera certeza, la de la dem. Texto 1
Agustn de Hipona sostiene que la primera certeza que alcanzamos dem. Texto 1

Discrepancias:
Descartes quiere establecer una primera dem. Texto 1
Agustn de Hipona quiere, simplemente, probar dem. Texto 1

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En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento cartesiano, creo que Descartes sigue
estando de actualidad en mltiples aspectos, por ejemplo:

En cuanto al objetivo de hacer una Filosofa cientfica, muchos filsofos actuales ... dem. Texto 1
En cuanto a la orientacin subjetivista del conocimiento, muchos filsofos actuales ... dem. Texto 1

* Entre los filsofos contemporneos que ms se han aproximado a Descartes en su afn de hacer de la filosofa
una ciencia estricta est el alemn... dem. Texto 1

IGORPU
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IGORPU
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NIETZSCHE

El crepsculo de los dolos
Captulo 3 (pp. 45-50)

NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos, Captulo 3 ..... 33-37
IGORPU
- 33 -

HISTORIA DE LA
FILOSOFA






Texto 1

Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. stos no mienten ni del modo como creen los elatas ni del
modo como crea l, no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo
que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de
la duracin... La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el
devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Herclito tendr eternamente razn al decir
que el ser es una ficcin vaca. El mundo "aparente" es el nico: el "mundo verdadero" no es ms que un
aadido mentiroso

NIETZSCHE: El crepsculo de los dolos

INTRODUCCIN

Nietzsche pasa por ser, junto a Marx y Freud, uno de los llamados "maestros de la sospecha", de los cuestionadores
de lo que la tradicin occidental haba dado por sentado. ... Su abuelo y su padre fueron pastores luteranos, y sin
embargo l llev a cabo una de las crticas ms radicales que se han hecho a la religin y a la moral cristianas.

El objetivo principal del proyecto filosfico de Nietzsche fue el de dotar de sentido a la vida a partir de la visin
trgica de un universo sin Dios y sin finalidad en un mundo trascendente.. ...

El crepsculo de los dolos es una declaracin de guerra contra todos: los moralistas, los filsofos, los cientficos, los
artistas, etc. ... El objetivo de la obra es mostrar la falsedad de lo que siempre se ha tenido por verdad indiscutible (
que el verdadero ser es inmutable, Dios, la moral cristiana, etc).

En el captulo tercero, titulado La razn" en la filosofa, se sostiene, entre otras muchas cosas, que el excesivo
protagonismo de la razn es la causa de la falsificacin de la verdadera realidad que nos muestran los sentidos.

IGORPU
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Para comprender el pensamiento de Nietzsche, conviene conocer bien las circunstancias histrico-


La vida de Nietzsche abarca la segunda mitad del siglo XIX. ... El XIX es un siglo extraordinariamente
agitado, tanto que se le suele denominar el "siglo de las revoluciones". ...

Polticamente, el siglo XIX se caracteriza por el auge de los nacionalismos y por el enfrentamiento de
tendencias ideolgicas contrapuestas, como el liberalismo y el tradicionalismo y el socialismo. ...
Alemania -la patria de Nietzsche- vive en esta poca un proceso que va desde su unificacin hasta la
conversin del pas en un imperio de tendencias expansionistas (Prusia), en el que se ensalza el espritu
alemn, con el que Nietzsche se manifest siempre crtico.

Socialmente, el siglo XIX se caracteriza fundamentalmente por la emergencia de la sociedad de
clases, representada por la burguesa industrial, y por el proletariado, que poco a poco va tomando
conciencia de su miserable situacin e iniciando el movimiento obrero. ... frente a los movimientos
sociales, Nietzsche defendi el individualismo y la heterogeneidad. ...

Econmicamente, lo ms significativo es que en este siglo se extiende por toda Europa la revolucin
industrial surgida en el siglo XVIII en Inglaterra. Esta revolucin industrial se ve propiciada por: (1) el
enorme desarrollo cientfico, y (2) el nuevo auge del colonialismo europeo

Culturalmente el siglo XIX destaca en general por sus innovaciones en todos los mbitos: (1) ciencia:
teora de la evolucin de DARWIN, (2) tcnica: telgrafo, el automvil, luz elctrica, (3) msica:
WAGNER (con quien Nietzsche mantuvo una intensa polmica), (4) pintura: naturalismo e
impresionismo, (5) literatura: PROUST, TOLSTOI
Los movimientos culturales ms importantes del siglo XIX son el romanticismo, en la primera mitad
del siglo (que es en gran medida, un movimiento antiilustrado), y el positivismo, en la segunda mitad
(que surge como una reaccin contra el romanticismo, el idealismo y la metafsica). ...
1. El romanticismo se caracteriza por la exaltacin del sentimiento, la imaginacin y la intuicin.
2. El positivismo se caracteriza por la admiracin por la ciencia, la actitud antimetafsica y por la
creencia en el progreso ilimitado


Filosficamente,
La 1 mitad del siglo XIX est dominada por la corriente filosfica conocida como idealismo alemn
(HEGEL), que radicaliza los presupuestos del idealismo racionalista(Nietzsche es antihegeliano)
La 2 mitad del siglo XIX est marcada por la aparicin de mltiples corrientes de pensamiento opuestas
entre s, entre las cuales destacaremos las siguientes:

1. Positivismo: progreso basado en el desarrollo cientfico-tcnico
2. Utilitarismo: criterio de utilidad, (felicidad para la mayora).
3. Marxismo: sociedad comunista, sin clases
4. Vitalismo: la vida como la realidad ms radical, desde la cual ha de juzgarse toda otra realidad.

NIETZSCHE es el principal representante en esta poca del vitalismo, que es una corriente filosfica que
pone a la vida como fundamento de todo, como la realidad ms radical, desde la cual ha de juzgarse toda
otra realidad. La propia razn no es ms que un producto de la vida (no vivimos porque pensamos; sino que
pensamos porque vivimos).

El vitalismo de Nietzsche supone, fundamentalmente, una reaccin frente a la corriente positivista
dominante en su poca. Nietzsche est de acuerdo con los positivistas en su crtica a la metafsica, pero
criticar el exceso de cientificismo de esta corriente, ya que considera a la ciencia una prolongacin de la
metafsica tradicional (por su voluntad de verdad y por su fascinacin por lo inmutable y eterno). De hecho,
gran parte de la crtica nietzscheana estar dedicada a los cientficos, a los cuales considera siervos del poder.

IGORPU
- 35 -



Unidad y devenir" son dos trminos de los que Nietzsche se sirve en esta ocasin para contraponer el
testimonio de la razn frente al de los sentidos: la razn nos muestra la mentira de la unidad; los sentidos
nos muestran la verdad del devenir.

El trmino "unidad" hace referencia a que la realidad, el mundo, tiene un principio nico a partir del cual
se constituye toda ella. ... Aunque nuestros sentidos puedan percibir mltiples y diferentes cosas en la
realidad, todas ellas quedan reducidas a la unidad, llmese Ser, Physis (Naturaleza), Sustancia, etc. ...
Todos los filsofos que creen que la unidad preside la realidad niegan el movimiento, el cambio.
El trmino "devenir" significa cambio. ... Algunos filsofos consideran que la realidad est en continuo
cambio y transformacin. Para defender esta posicin se basan en la informacin que nos proporcionan
los sentidos, los cuales perciben que el mundo se transforma y que las cosas nacen, se desarrollan y
mueren en un ciclo caracterstico de la vida.


La temtica planteada en el texto es la de la defensa del testimonio de los sentidos frente al de la razn.
Los sentidos no mienten ni del modo como crean los elatas (seguidores de Parmnides de Elea, que,
findose ms del testimonio de la razn que del de los sentidos, afirmaba que la realidad es una e
inmutable ), ni del modo como crea incluso Herclito (que, aunque findose ms del testimonio de los
sentidos que del de la razn afirmaba que la realidad es mltiple y cambiante, responsabilizaba a los
sentidos de captar unidad y duracin en las cosas.).

Nietzsche sostiene que los sentidos no mienten de ninguna manera cuando nos muestran el devenir, el
perecer y el cambio; que es la razn la que introduce la mentira mostrndonos la unidad, la coseidad, la
sustancia y la duracin. En este sentido, Herclito tena razn al decir que el ser inmvil era una
ficcin vaca. El mundo "aparente" que nos muestran los sentidos es el nico; el "mundo verdadero" (el
mundo suprasensible) no es ms que un aadido mentiroso. ...

El nico filsofo al que Nietzsche considera exento del error dogmtico, respecto a la concepcin de la realidad, es
Herclito (-VI), en cuanto que este filsofo, findose ms del testimonio de los sentidos que del de la razn, afirmaba que la
realidad es puro devenir (Todo fluye). -Eso s, ese cambio incesante estaba sometido, segn Herclito, a una regularidad
oculta (Logos). Sin embargo, tambin considera Nietzsche que Herclito fue injusto con los sentidos, en cuanto que
responsabilizaba a estos, y no a la razn, de captar la unidad y la duracin.
Para Nietzsche el error dogmtico (unidad y duracin) no proviene de los sentidos, sino de la razn; de la interpretacin que
la razn hace del testimonio de los sentidos: los sentidos nos muestran el verdadero ser de la realidad (pluralidad y cambio);
la razn convierte lo dinmico en cosa, algo consistente, estable y fijo.
El juego de Nietzsche con la terminologa platnica es evidente en este texto: recurre a las expresiones mundo aparente /
mundo verdadero, pero para afirmar exactamente lo contrario que Platn: lo que hasta ahora se ha juzgado de aparente
es lo real, y lo que se ha juzgado de verdadero es lo falso (pura invencin).


el objetivo principal de Nietzsche era el de dotar de un sentido a la vida que no tuviese como
fundamento la creencia en la existencia de un Dios y en un mundo trascendente.

Para ello, comienza haciendo una crtica a la filosofa tradicional (en especial a la filosofa de corte
platnico y cristiano). Y es que, Nietzsche consideraba al platonismo y al cristianismo los grandes
responsables de la decadencia en que, segn l, se encontraba la sociedad occidental. A continuacin
har una serie de propuestas para superar los errores filosficos Y, por ltimo, nos mostrar sus
intuiciones sobre el autntico ser y sentido de la Realidad. Veamos:
IGORPU
- 36 -

I) Crtica de Nietzsche a la filosofa tradicional:

Objetivo de la crtica: desenmascarar los errores filosficos (y religiosos):

1. La invencin del mundo verdadero (de los seres ideales, nicos, inmutables y eternos) Ese mundo
verdadero es, segn Nietzsche, una gran mentira que se invent invirtiendo las caractersticas esenciales
del mundo aparente (materialidad, multiplicidad, cambio, temporalidad).
2. La creencia en Dios (sntesis de lo nico, inmutable y eterno). El Dios cristiano sera, segn N., el punto
culminante de esa forma de pensar.
3. La moral cristiana, una moral contra natura, una moral de esclavos, una moral sustentada en los
valores del rebao: obediencia, debilidad, desprecio a la vida Frente a esa moral, Nietzsche propondr
una moral de seores que se situara ms all del bien y del mal, y cuyos valores seran la voluntad, el
poder, el amor a la vida.

Origen de los errores filosficos: el tradicional protagonismo de la razn frente a los sentidos

Los sentidos nos muestran que la realidad es puro devenir, es decir, cambiante. La razn, en cambio, al
pensar la realidad mediante conceptos inmutables nos lleva creer que la autntica realidad es tambin
inmutable, es decir , esttica. (=ABSOLUTISMO)
Segn N., los conceptos no son otra cosa que palabras que tienen como referente lo comn a varios
objetos. Por lo tanto, los errores filosficos procederan, en ltima instancia, de nuestro lenguaje.
Ahora bien, aunque seamos conscientes de que el error se produce en el lenguaje conceptual, no podemos
evitar que se produzca, pues, segn Nietzsche, ese lenguaje condiciona absolutamente nuestra manera de
pensar, de sentir y de vivir. El filsofo est atrapado en las redes del lenguaje. "Temo que no vamos a
desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica".

(Esta propensin a creer en algo inmutable y eterno otro mundo, Dios- viene acentuada, segn N., por el instinto de
conservacin frente al devenir, por la necesidad psicolgica del hombre de sentirse seguro frente al cambio constante y
catico de la realidad Pero para Nietzsche, aferrarse a esas creencias es un sntoma de cobarda, de miedo a la vida que
viene producido por la inseguridad que nos provoca el devenir.)

II) Propuestas de Nietzsche para superar los errores filosficos:

Aceptar el testimonio de los sentidos: que nos muestran que la nica realidad es la del mundo aparente
en constante devenir o cambio.
INTUICIN frente a razn: el autntico ser de la realidad cambiante se conoce mejor por medio de la intuicin
que de la razn. (La intuicin conoce de forma directa e inmediata, sin un proceso discursivo previo.)
METFORA frente a concepto: el lenguaje con el que mejor se expresan las intuiciones de lo real no es el
lenguaje conceptual (de la ciencia), sino el lenguaje metafrico (del arte; de la poesa) Y es que la metfora,
al contrario que el concepto, no tiene un significado inmutable y fijo, sino que admite mltiples
interpretaciones (como las mltiples perspectivas de la realidad cambiante).
RELATIVISMO frente a absolutismo en el conocimiento: segn N., no hay una nica verdad ni un nico sentido,
sino mltiples verdades y mltiples sentidos

III) Intuiciones nietzscheanas sobre el autntico ser y sentido de a Realidad.

1. Intuicin trgica de la existencia: todo est abocado a desaparecer Nietzsche nos ilustra esta intuicin con la
metfora de lo apolneo (orden) y de lo dionisiaco (desorden). Segn Nietzsche, en la naturaleza operan dos
fuerzas a las que denomina, metafricamente, fuerza apolnea y fuerza dionisiaca. Las fuerzas apolnea y
dionisiaca crean y destruyen el mundo incesantemente, sin ninguna intencionalidad (como un juego; como un
nio que juega a construir castillos de arena a la orilla del mar)
2. Intuicin del sentido esttico de la existencia Para Nietzsche, "Slo como fenmeno esttico estn
plenamente justificados la existencia y el mundo" La vida humana autntica tambin ha de consistir en un
juego esttico: debemos hacer de nuestra vida una autntica obra de arte, de tal forma que amemos tanto cada
instante de la misma, que deseemos su eterno retorno. Con Nietzsche, pues, se impone una concepcin
esttica de la existencia, frente a la concepcin moral de la tradicin. (El arte es el nico sentido).

(La crtica de Nietzsche a la cultura occidental culminar con la proclama de su famosa frase: Dios ha muerto, que le
sumir momentneamente en el nihilismo* (negacin de todos los valores) Posteriormente, Nietzsche superar el
nihilismo llevando a cabo una transmutacin o inversin de todos los valores hasta entonces vigentes, apoyndose para ello
en una serie de intuiciones sorprendentes: el superhombre*, la voluntad de poder* y el eterno retorno de lo mismo*)

IGORPU
- 37 -


La crtica nietzscheana a la filosofa supone, sobre todo, un ataque frontal a todos aquellos filsofos
racionalistas que, segn Nietzsche, desconfan de los sentidos y falsean la verdadera realidad,
inventndose un mundo superior al mundo aparente. ... Para Nietzsche los sentidos no mienten, y,
partiendo de su informacin, no es posible demostrar otro mundo distinto a este mundo sensible y
corporal.

Pues bien, en cuanto que, frente al dualismo ontolgico, Nietzsche afirma la realidad nica del
"mundo aparente", del devenir., podemos relacionar claramente su filosofa con la de Platn.
Vemoslo de forma esquemtica:

1. PLATN:
Objetivo: construir el Estado Ideal.
Fundamento: la Justicia absoluta lo cual implica la existencia de ABSOLUTOS (ticos, polticos,
epistemolgicos y ontolgicos).
Consecuencias: concepcin dualista de la Realidad (como en este mundo aparente todo pareca ser
relativo, Platn se vio obligado a postular la existencia de otro mundo en el que colocar los absolutos; con
lo cual estableci un dualismo que se manifiesta claramente a nivel ontolgico y epistemolgico) :

1. Dualismo ontolgico: Mundo sensible (mundo aparente) / Mundo suprasensible (mundo
verdadero)
2. Dualismo epistemolgico: Conocimiento aparente (sentidos) / Conocimiento verdadero (razn)

Platn afirm, adems, la superioridad de lo suprasensible sobre lo sensible, provocando el total
desprecio hacia este mundo.

1. NIETZSCHE:
Invierte el pensamiento platnico: juega con la terminologa platnica (mudo aparente/Mundo
verdadero; sentidos/razn); pero para afirmar lo contrario que Platn (el mudo aparente es ms real
que el Mundo verdadero -que ni siquiera existe-; y los sentidos son ms de fiar que la razn).

Para Nietzsche, lo que hasta ahora se ha juzgado de aparente (el mundo de las cosas cambiantes) es lo real, y
lo que se ha juzgado de verdadero (el mundo de las Ideas inmutable) es pura invencin.

Con todo, hay que decir que Nietzsche no se libera del todo de la fascinacin por lo eterno e inmutable, ya
que en su teora del Eterno Retorno de lo Mismo* se dan la mano cambio y eternidad: es verdad que las
cosas cambian, pero cada estado de cosas es eterno en cuanto que volver a repetirse un nmero infinito de
veces.

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento nietzscheano, creo que su influencia ha sido
inmensa en movimientos tan dispares como las vanguardias artsticas, el anarquismo o la posmodernidad.

Algunos de sus conceptos fundamentales, como "muerte de Dios", "nihilismo", "superhombre", "voluntad de poder",
etc. tienen todava gran influencia y siguen inspirando a artistas, literatos y filsofos.

Casi toda la filosofa del siglo XX parte del concepto de "crisis" de la cultura, de la metafsica y de la filosofa que
introduce Nietzsche en su pensamiento. ...

A partir de la posmodernidad, Nietzsche se convierte en antdoto de todo dogmatismo, y la tarea de la filosofa
consiste en debilitar las concepciones dogmticas y en desarrollar un pensamiento flexible (pensamiento dbil) e
integrador de las diferentes opciones y perspectivas de la filosofa.

IGORPU
- 38 -

IGORPU
- 39 -

ORTEGA

El tema de nuestro tiempo
Captulo X (pp. 197-203)

ORTEGA, El tema de nuestro tiempo, Captulo X ....... 40-44
IGORPU
- 40 -

HISTORIA DE LA
FILOSOFA






Texto 1

Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada
individuo persona, pueblo, poca es un rgano insustituible para la conquista de la verdad. He aqu
cmo sta, que por s misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere una dimensin vital. Sin el
desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda
verdad, quedara ignorado.

El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma, e
independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia [...] Pero es el caso
que la realidad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verdicas y autnticas

J. ORTEGA Y GASSET. El tema de nuestro tiempo

INTRODUCCIN

Ortega y Gasset es el filsofo espaol ms representativo. ... Siempre estuvo obsesionado por el problema de Espaa.
l hablaba de esas dos Espaas que conviven juntas pero que son dos perfectas extraas una para la otra.. Su obra
est influenciada por multitud de pensadores, entre ellos: Kant y Nietzsche.

El objetivo principal del proyecto filosfico de de Ortega es el de resolver uno de los problemas clsicos de la filosofa:
el problema de la verdad. ...

El tema de nuestro tiempo es la obra de Ortega que tiene como objetivo, como su nombre indica, mostrarnos el
"tema", o misin, que tiene su generacin; algo as como "su destino". Ese tema o destino, es, segn Ortega, la
superacin de la modernidad. ... En Filosofa esta superacin de la modernidad implica sustituir la razn pura de los
racionalistas que tena por objeto slo lo inmutable, por una razn ms amplia, la razn vital, que tiene por objeto no
slo lo inmutable, sino tambin lo cambiante de la Realidad.

En el captulo dcimo y ltimo titulado La doctrina del punto de vista, se sostiene la tesis de que tanto la realidad
como el conocimiento son perspectivistas (la realidad tiene infinidad de perspectivas y sobre la misma existen mltiples
puntos de vista, tantos como individuos y circunstancias). ..

IGORPU
- 41 -


Para comprender el pensamiento de Ortega, conviene conocer bien las circunstancias histrico-culturales y
filosficas en que transcurri su vida:


Ortega desarrolla su obra filosfica en la primera mitad del siglo XX. ... Esta es una poca muy crtica e
inestable, tanto a nivel internacional como a nivel nacional. ...

Polticamente, podramos caracterizar a esta poca por el hecho de que, junto a los partidos de clase
(socialistas y comunistas), surgen tambin los partidos fascistas, especialmente en Alemania, Italia y
Espaa. ... En Espaa los enfrentamientos ideolgicos y partidistas culminarn con la formacin de dos
frentes: el frente popular republicano, que aglutina a los partidos de izquierda, y el frente nacional,
que inspirado en el fascismo europeo agrupa a la derecha. Estos dos frentes protagonizarn la Guerra
Civil (1936-1939), tras la cual se producir un masivo exilio de los republicanos (entre estos exiliados
estar Ortega)..
Socialmente, la Espaa de esta poca se caracteriza, por una clara separacin entre una clase
latifundista y caciquil, una gran bolsa de trabajadores y jornaleros del campo y una incipiente
burguesa en ciertas zonas, como Catalua.. ...
Econmicamente, la Espaa de esta poca se caracteriza por el gran retraso industrial frente a Europa
y por el peso determinante de la economa agrcola.
Culturalmente, sin embargo, este perodo de crisis poltico-social-econmico coincide con "La Edad de
Plata" de la cultura espaola, pues esta es una poca de gran riqueza cultural, slo comparable al Siglo
de Oro. ... Surgen ahora una serie de generaciones de intelectuales de enorme prestigio y proyeccin
a nivel nacional e internacional: la generacin del 98, la generacin del 14 (a la que pertenece Ortega)
y la generacin del 27. Las propuestas de estos pensadores, literatos e idelogos se realizan en tres
espacios culturales concretos: el Ateneo de Madrid, la Residencia de Estudiantes y la Revista de
Occidente (fundada por el propio Ortega en 1923)....

Hay que citar tambin, por su gran importancia como movimiento educativo, y por la influencia que
tuvo sobre el propio Ortega, el krausismo (llamado as porque desarroll en Espaa las ideas del filsofo
idealista Karl Krause) Tuvo una gran importancia en la vida intelectual espaola de finales del siglo
XIX. Jug un papel fundamental en la fundacin de la Institucin Libre de Enseanza (laica) El ideal
caracterstico de los krausistas era el de europeizar Espaa (ideal que comparta plenamente
Ortega, frente a Unamuno que propugn el de espaolizar Europa)


Filosficamente,
En la poca de Ortega se enfrentaban en Europa dos corrientes de pensamiento: el vitalismo y
el historicismo.
Para el vitalismo (Nietzsche), lo importante no es la razn pura, sino la vida.
Para el historicismo (Dilthey), la historia es la realidad esencial, y en ella los seres humanos y la
sociedad se van constituyendo.

Ortega intentar armonizar ambas corrientes a travs de los conceptos de razn vital y de razn
histrica: el hombre es incomprensible fuera de su vida e historia.

Pero Ortega tambin recibi influencias de otras corrientes filosficas, como la fenomenologa
y el existencialismo. ...
De la fenomenologa (Husserl) recibi la preocupacin por hacer que la filosofa descansara en un
fundamento firme descubierto a partir de una reflexin independiente. ...
Del existencialismo (Sartre) asumi la idea de que el hombre carece de naturaleza, puesto que se va
haciendo, y que es un "nufrago" en la existencia, ya que continuamente tiene que decidir la vida que
ha de realizar.

- Ortega recibi influencia de todas estas corrientes de pensamiento, pero inaugur su propia corriente: el
raciovitalismo, que pretende ser un punto intermedio entre el racionalismo kantiano y el vitalismo
nietzscheano. El raciovitalismo es la doctrina de la razn vital. Reconoce el valor de la razn, pero la
pone en relacin con la vida. Por un lado, evita la reduccin de lo humano a la razn pura, sin el concurso
de la vida, y, por otro, esquiva la exagerada exaltacin nietzscheana de lo instintivo, sin la razn. La razn
siempre tiene que ir ligada a la vida.
IGORPU
- 42 -



Punto de vista y dimensin vital son expresiones normales de la lengua coloquial, pero que Ortega
dota de una carga filosfica especial.

Punto de vista ... "Lugar" desde el que cada individuo conoce una parte de la realidad y consigue su
parte de verdad. Con esta expresin Ortega hace referencia al hecho de que el ser humano no puede
llegar a una verdad absoluta, porque cada uno de nosotros solo captamos un aspecto de lo real, segn la
perspectiva en la que cada uno nos encontramos; por tanto, la verdad que alcanzamos es parcial, aunque
verdadera. Como somos el resultado de la interaccin entre el yo y las circunstancias, al ser estas
diferentes, tambin nosotros somos diferentes, y nuestro punto de vista sobre la realidad, diverso.

Dimensin vital ... El hombre tiene una doble dimensin: vital y racional (natural y cultural) ... La
segunda dimensin es consecuencia de la primera, porque para Ortega lo primero es la vida. ... En el texto
que nos ocupa, la expresin "dimensin vital" se aplica a la verdad que, como el ser humano, no es ajena
a las variaciones histricas, sino que se va conformando en el vivir; es decir, adquiere siempre una
dimensin vital. Para Ortega la verdad no es algo cerrado y concluido, absoluto (como pensaban los
racionalistas), sino que, igual que la vida, se construye histricamente, y consiste en la suma de
perspectivas parciales de los distintos sujetos (sean individuos, pueblos, pocas).


La temtica planteada en el texto gira en torno a la consideracin de la verdad como perspectiva: Cada
vida es un punto de vista sobre el universo

En este sentido, la verdad adquiere con Ortega una dimensin vital, pues, segn l, sin el desarrollo, el
cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad,
quedara ignorada. El error tradicional ha consistido en suponer que la realidad era siempre la misma,
independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara. Para Ortega, sin embargo, la realidad,
como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, y todas ellas son verdaderas. Por lo que, cada individuo
persona, pueblo, poca es un rgano insustituible para la conquista de la verdad.. ...

El perspectivismo de Ortega no es solo una teora del conocimiento (epistemologa), sino tambin una teora de la realidad
(ontologa). Y es que, Ortega sostiene que todo conocimiento lo es desde un punto de vista, y nos ofrece solo una de las
mltiples perspectivas que tiene la realidad.
Para Ortega, siempre que se conoce algo se conoce desde un punto de vista, y no existen puntos de vista que ofrezcan toda
la realidad. En esto se opone Ortega al racionalismo absolutista, que sostena que era posible conocer de forma absoluta
la realidad, lo cual implicara forzosamente, segn Ortega, el conocimiento de todas sus perspectivas, algo que solo sera
posible desde un punto de vista ubicuo (desde todas partes al mismo tiempo: el hipottico punto de vista de Dios), con
lo cual el sujeto tendra que colocarse fuera de todo espacio y de todo tiempo, es decir, tendra que convertirse en un ser
extrahistrico y ultravital.
Para Ortega, la Verdad se va logrando cuando cada hombre, desde su posicin histrica y vital, conoce una perspectiva de
la Realidad. Cada verdad individual pasa a formar parte de la historia y de la vida de los hombres. De ah que para
Ortega, la verdad tenga un carcter histrico y vital.


La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor, en cuanto que
el objetivo fundamental de Ortega era resolver uno de los problemas clsicos de la filosofa: el problema
de la verdad.

A este respecto Ortega criticar tanto el absolutismo racionalista como la postura contraria, el
escepticismo relativista.

IGORPU
- 43 -

1. al absolutismo racionalista (platonismo)
porque salva la verdad, pero sacrifica lo cambiante
porque se fa de la razn, pero desconfa de los sentidos

El racionalismo desprecia el mundo sensible de los seres cambiantes, y considera como falso o meramente aparente el
conocimiento de los mismos. Frente a ello, considera que el autntico ser de la realidad es algo inmutable y eterno; ser
que puede ser conocido de forma absoluta mediante la razn pura.)

2. al escepticismo relativista (sofistas / Nietzsche)
porque salva lo cambiante, pero sacrifica la verdad

El relativismo reduce el conocimiento a mera opinin (a algo subjetivo, propio de cada individuo, de cada pueblo), y
conduce, en ltimo trmino, al escepticismo, es decir, a la negacin de que sea posible alcanzar un conocimiento absoluto
(universal y necesario) sobre la realidad cambiante.

Propuestas alternativas de Ortega:

1. frente al absolutismo racionalista (platonismo):
Sustituir razn pura (que conoce slo lo fijo o inmutable) por razn vital o razn histrica (que
conoce tambin lo cambiante)

Segn Ortega, la razn pura de los filsofos racionalistas no es ms que un uso restringido de la razn vital aplicada a un
campo del conocimiento muy concreto: lo fijo, lo inmutable. Por el contrario, la razn vital abarcara tambin los
aspectos cambiantes de la realidad: lo vital e histrico. La razn vital es, segn Ortega, una razn histrica ya que lo
humano no es algo esttico (como las verdades matemticas), es algo dinmico (un proyecto que se desarrolla en la
historia). Esto supone que la verdad es histrica. Lo cual implica que nunca se conocer toda la verdad: mientras haya
historia la verdad seguir siendo descubierta.

2. frente al escepticismo relativista (sofistas / Nietzsche):
Sustituir relativismo en el conocimiento (=verdades particulares: opiniones subjetivas) por
perspectivismo (=verdades parciales; la suma de todas ellas sera igual a la Verdad total)

Segn Ortega, la realidad es de tal forma, tiene tal estructura, que se nos ofrece siempre desde una determinada
perspectiva (o punto de vista). ... El perspectivismo no implicara una nueva forma de relativismo, pues todas la
perspectivas individuales son verdaderas -verdad como perspectiva- ... Las perspectivas, a juicio de Ortega, no se
excluyen, sino que se complementan: cada individuo tendra su perspectiva particular de la realidad (su verdad), y la suma
de las diversas perspectivas conformara la Verdad absoluta (v+v+v+= V). ... Segn esto, slo Dios, el Ser que puede
situarse en todas partes, tal y como dice el cristianismo, tendra todas las perspectivas posibles y, por tanto, acceso a la
Verdad absoluta.


El tema del texto gira en torno a la consideracin de la verdad como perspectiva. ... Pues bien, en
cuanto a la consideracin de la verdad, podemos relacionar a Ortega, por un lado con Platn y
Descartes (absolutistas), y por otro con Nietzsche (relativista). Vemoslo de forma esquemtica:

1. PLATN Y DESCARTES (absolutistas).
Conocimiento verdades absolutas. (la Verdad es una: universal y necesaria)
Objeto seres eternos (entes matemticos e Ideas para PLATN; ideas innatas para DESCARTES)
Facultad razn (alma racional para PLATN; sustancia pensante para DESCARTES)

* Podemos conocer toda la realidad y, adems, tal y como es en s.

2. NIETZSCHE (relativista).
Conocimiento verdades relativas (verdades particulares = opiniones subjetivas)
Objeto seres cambiantes (lo vivo, lo histrico)
Facultad sentidos - instintos - intuicin (=lo vital)

* No podemos conocer toda la realidad y, adems, la deformamos al conocerla (en funcin de las
diversas facultades y circunstancias)
IGORPU
- 44 -

3. ORTEGA (perspectivista).
Conocimiento verdades perspectivistas (verdades parciales: la suma de todas ellas = Verdad
absoluta)
Objeto seres eternos + seres cambiantes (cualquier realidad)
Facultad razn + sentidos = razn vital (=razn histrica )

* Podemos conocer alguna perspectiva de la realidad (la que seleccionemos) Suma de todas las
perspectivas individuales = Verdad absoluta

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento orteguiano, creo que su influencia
es inmensa y profunda
La mayor parte de la filosofa contempornea espaola es deudora del pensamiento orteguiano (Ej.
Escuela de Madrid)
La solucin aportada por Ortega al problema de la verdad, al considerar a sta como perspectiva, ha
tenido una gran repercusin: actualmente cualquier investigador serio que se precie, intenta abordar
la solucin de los problemas desde el mayor numero de perspectivas posibles.
El problema de la Espaa invertebrada, que tanto preocupaba a Ortega, est sin resolver (Ej. los
radicalismos regionales).

* El objetivo filosfico de Ortega se enmarca en otro ms amplio de ndole socio-cultural: el de resolver los "males
de la patria" (objetivo que an est por alcanzar) Para resolver los males de Espaa, un pas nunca
incorporado a la modernidad, Ortega propone su incorporacin a Europa mediante el desarrollo de una
"competencia": la disciplina intelectual. (Para Ortega "Espaa era el problema y Europa la salvacin") En ello
estamos!

IGORPU
- 45 -

IGORPU
- 46 -

ESQUEMA-GUA
PARA CUALQUIER
COMENTARIO DE TEXTO

ESQUEMA-GUA PARA CUALQUIER COMENTARIO DE TEXTO....... 47-48
IGORPU
- 47 -

INTRODUCCIN

El autor del texto que vamos a comentar es ...Sigue t!!!

El objetivo principal del proyecto filosfico de .. es el de... Sigue t!!!

La obra a la que pertenece el texto es ... Sigue t!!!.

El texto es un fragmento del captulo... Sigue t!!!...


Para comprender el pensamiento de .., conviene conocer bien las circunstancias
histrico-culturales y filosficas en que transcurri su vida:

... Sigue t!!!.

Polticamente, ... Sigue t!!!.

Socialmente, ... Sigue t!!!

Econmicamente, ... Sigue t!!!

Culturalmente, ... Sigue t!!!

1.2. Contexto filosfico

Filosficamente, ... Sigue t!!!



Los trminos (o expresiones) subrayados en el texto, Sigue t!!!

. Sigue t!!! ...

. Sigue t!!! ...


La temtica planteada en este texto es la de la (o gira en torno a) Sigue t!!! ...

ESQUEMA-GUA PARA CUALQUIER COMENTARIO DE TEXTO....... 47-48
IGORPU
- 48 -

el objetivo fundamental de es el de Sigue t!!! ...


En cuanto a .., podemos relacionar claramente la posicin filosfica
de . con la de.. Sigue t!!! ...

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento de .,
... Sigue t!!!

IGORPU
- 49 -

IGORPU
- 50 -

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