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Volume9N2Septembre2013

Confrries religieuses et processus de scularisation au sein de la socit
sngalaise

Mohamed Brahim Salhi
(Pages 24-25)

I slam et engagements au Sngal
Mayke Kaag (sous la direction de)
Centre dtudes africaines, 2011 (2me dition), Leiden, 136 pages,
ISBN 978-90-5448-100-3

Cet ouvrage collectif dit en 2011 est une contribution la connaissance du champ religieux dans
la socit sngalaise actuelle, mais il claire aussi sur les racines des rapports religion-politique et des
recompositions en cours.
Les contributions portent principalement sur la place des confrries religieuses, de leur approche
du politique, de leur implication dans le soutien de personnalits politiques de premier plan mais aussi dans
un travail dintervention dans la socit qui recoupe ou compense et appuie celui des institutions politico-
administratives.
La lecture de ce livre peut se faire synthtiquement en deux temps qui ne correspondent pas la
chronologie dcline dans le sommaire des contributions mais qui identifient deux axes complmentaires :
dune part lexploration du rapport au politique (Cheikh Gueye et A Seck, Abdou Salam Fall, Mamadou
Bodian) dautre part le dernier article de Selly Ba plus pointu et instructif sur la place des acteurs religieux
dans lconomie sngalaise.
La premire contribution, de Cheikh Gueye, rappelle limportance historique des confrries dans
lhistoire sociale et politique du Sngal. Cest particulirement le cas des Tidjanes, des Mourides, des
Laynes et des Qadriya. Pendant la priode coloniale, la puissance occupante aprs avoir pris la mesure du
poids de ces confrries et de leur capacit encadrer politiquement la socit, a uvr les ramener sur le
terrain de la participation en qualit dacteurs de mdiation. Cest la naissance du Contrat social
sngalais qui consacre le statut de mdiateur de ces acteurs religieux. Ces derniers, sans avoir en
principe dengagement politique direct, ni de projet de type dynastique, apparaissent nanmoins comme des
groupes trs influents et en mesure de peser sur le cours des affaires politiques. Aprs lindpendance du
Sngal ce contrat social dans ses grandes orientations reste valable mais il se recompose dans la
mesure o lintervention des confrries prend plus dampleur. En effet sans jamais prtendre exercer le
pouvoir politique directement ou mme par dlgation explicite, leurs interventions deviennent la fois
incontournables et dcisives pour les forces politiques et les destines des hommes politiques. Lopold
Sdar Senghor bnficie dune forte intervention des Tidjanes ; son successeur Abdou Diouf doit aussi ses
deux mandats cette confrrie, tandis quAbdoulaye Wade revendique explicitement sa qualit dadepte
Mouride. Cette confrrie, qui lui rend bien cette allgeance sera identifie comme tenant le pouvoir par le
biais de son illustre adepte.

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Cette situation ouvre la voie une double tension : une protestation des autres confrries qui est la
consquence de lostentation politique des Mourides, soutiens dA. Wade et un questionnement
certainement inquiet des acteurs politiques sur le principe de lacit de LEtat sngalais. Le dbat est donc
autant engag dans le champ religieux que dans le champ politique. Cette situation induit un
repositionnement des autorits khalifales (direction des confrries) qui pourrait sexprimer par une prise de
distance par rapport aux joutes et comptitions politiques, et en particulier par le refus de soutien direct lors
des lections. Mais pour autant la pression quexercent les acteurs religieux, de diffrentes manires,
demeure considrable. Toutefois la configuration des rapports de force et des modalits dintervention,
chemin faisant, sest renouvele.
Cest la contribution de Mamadou Bodian et El Hadj Malick Sy Camara qui, travers lanalyse de
lappropriation du dbat sur la bonne gouvernance, met en perspective les transformations affectant le
champ religieux. Dans le contexte des mutations conomiques et sociales rcentes qui a vu notamment la
mise en uvre de restructurations imposes par le FMI et la Banque mondiale, des acteurs religieux puisant
des ressources dans le rfrent islamique semparent de thmatiques inspires des dbats sur la bonne
gouvernance pour pallier la faillite morale, politique, et conomique de lEtat et de la socit
sngalaise . Le discours et lintervention des acteurs religieux, outills par une rhtorique sur la
bonne gouvernance, vise une conqute de lespace public. Cette dmarche est stratgiquement possible face
ce que les auteurs appellent la dliquescence des partis politiques traditionnels .
Si cela est possible cest parce que le champ religieux connat des changements qui indiquent des
recompositions durables et profondes. Les confrries ont vu lmergence en leur sein de tendances
rformistes qui remontent loin (annes 1920) mais qui se formalisent et sautonomisent au point de fonder
des partis politiques. Leur assise sociale en gestation tout au long du XXe sicle par le biais dune lite
darabisants forme au Maghreb et au Moyen Orient investit les espaces de prdication et les mdias. Les
confrries comme celle des Mourides ne ngligent pas non plus ces crneaux dexpression. Des
descendants de marabouts oprent des ruptures dans leur intervention et se tournent vers la critique sociale
et politique contrastant ainsi avec la tradition de leurs parents. De plus dans lensemble, les acteurs
religieux se repositionnent en intgrant dans leur stratgie lactivisme citoyen.
Au total si lacceptation traditionnelle du rapport chef religieux-adepte dclin dans une attitude de
dfrence et dallgeance semble encore tenace, la ralit montre au contraire des bifurcations significatives
des adeptes face la chose politique. Si les Khalifes de confrries gardent une influence apprciable, les
rseaux religieux eux se diversifient, innovent dans leur approche du politique et de lintervention dans la
socit. Les adeptes se montrent permables des prises de position plus individualistes quand il sagit de
choix politiques.
La contribution de Selly Ba est un exemple frappant de cette mutation de lapproche des questions
sociales et politiques par les acteurs religieux. En effet travers le cas dune association religieuse
islamique engage dans la lutte contre le Sida, en collaboration avec lEtat, on mesure les ajustements
thiques mis en uvre pour passer du paradigme du Sida comme une maladie des pervers celui dune
maladie comme les autres. Les auteurs soulignent lefficacit du rseau contre le Sida appuy par des
acteurs religieux.
Les usages des liens confrriques dans lconomie sngalaise est le champ explor par Abdou
Salam Fall. Quelle est linfluence des confrries dans les jeux conomiques et financiers ? Les confrries
imposent-elles une logique dallgeance aux stratgies entrepreneuriales ? Lappartenance confrrique est-
elle un atout dans les affaires ? Lauteur dveloppe une analyse fouille et surtout tout en nuance et
prcisions. Il ny a pas une seule dmarche mais une diversit de stratgies des acteurs conomiques. Il est
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clair que les appartenances confrriques induisent des solidarits dans les jeux conomiques. Elles sont en
effet un atout dans les affaires. Mais il faut, comme y invite lauteur, regarder de prs. Ainsi certains
rapports tiennent dune relation du don et contre-don, savoir ressources contre conseils et prires qui, sans
doute, renforcent la lgitimit de lentrepreneur et lui procurent une protection symbolique. Plus
simplement la relation clientliste, en contrepartie de lallocation de ressources matrielles se justifie par un
besoin dancrage, dappartenance qui se matrialise par le statut dadepte.
Les rseaux cres partir de lappartenance confrrique peuvent tre individuels ou de groupes
fortement souds ou simplement convergents pour des intrts un moment donn. La filiation confrrique
intervient au sein des institutions sous forme du coup de pouce donn au confrre ou plus significativement
par laide loctroi de franchises. Mais lauteur cite aussi la figure du marabout vertueux qui privilgie
lthique des affaires (honntet, travail). Il sagit ici de processus de fabrication dune image qui est
investi dans le marketing social du marabout .
Enfin dans le secteur de lagriculture lappartenance confrrique se dcline dans une relation plus
classique savoir lusage des adeptes comme main-duvre gratuite (volontariat des adeptes) ou
acquisition de terres.
Cet ouvrage au-del de lexemple sngalais invite une rflexion sur la flexibilit du rapport
religion-politique et les capacits dajustement et de recomposition des acteurs religieux, qui, au total
peuvent tre permables et sensibles des questions pressantes du sicle. Ceci tout en ngociant des
positionnements qui ne sont pas ncessairement de lordre de linstauration dun Etat leur dvotion et
sans alternative pour la question de sa lacit. Les contributions regroupes ici, participent ainsi un
clairage des processus de scularisation en cours dans lAfrique contemporaine.