c u a d e r n o s

l i t r g i c o s
PREPARACIN EN GRUPO DE LA PALABRA DE DIOS
SEMANA SANTA 2010
abril de 2010 - Ciclo C - Ao Par
S
er cristiano es seguir a Cristo, identicarse con su persona, con su vida,
con su muerte, para poder experimentar la gracia de Dios, la Resurrec-
cin. Por eso, la Semana Santa es un momento privilegiado de la vida del
discpulo. Con J ess, nos introducimos y revivimos las ltimos momentos de
su vida histrica y lo que signican para nosotros. Desde el Carmelo, esto es,
desde la sencilla meditacin y contemplacin de la Palabra de Dios para darle
sentido en nuestra vida, y la experiencia de los Maestros de la Orden, Teresa
de J ess, J uan de la Cruz..., os ofrecemos esta pequea gua para vivir estos
das inigualables.
L
o que proponemos es vivir estos das con sencillez y profundidad, por-
que no se trata solo de ritos y de tradiciones sino del corazn de lo que
creemos, mejor todava, de introducirnos en el mismo centro de Aqul en quien
creemos y a quien queremos seguir porque lo consideramos el Maestro de
nuestra existencia. La celebracin nos hace revivir los momentos y el misterio
pero la meditacin y la reexin nos ayudan a percibir su signicado y sus impli-
caciones para cada una de nuestras vidas en estos momentos de necesidad y
de prueba. Os proponemos revivir la Pasin de Dios por cada uno de nosotros,
su acercamiento a nuestra vida en la humildad, la fe, la fuerza y la conanza
de J ess.
Cuadernos Litrgicos - SEMANA SANTA - Ciclo C - Ao Par
2
R e f l e x i n
A
brimos con esta celebracin la
Gran semana Pascual, la Sema-
na Santa, la mayor esta que podemos
celebrar los cristianos, unidos como un
solo Cuerpo con nuestra Cabeza, J e-
ss el Seor, quien anuncia y cumple
el Evangelio, la Buena Noticia que es l
mismo, inaugura el reinado de Dios, su
Padre. Y quiere que le acompaemos en
este paso que ha dado, precisamente,
por nosotros y para nosotros.
P
ero no con nosotros, por eso nece-
sitamos revivirlo celebrativamente
hasta convencernos de su realidad, de
todo lo que el misterio Pascual tiene que
decir a cada una de nuestras vidas. La
celebracin de hoy es un prtico, el me-
jor: Palabra y Eucarista nos introducen
de un modo vivo en la entrega misma
de J esucristo a la que nos acercaremos,
momento a momento, al celebrar el tri-
duo santo.
L
a primera lectura nos recuerda que
el mejor modo de entrar en los Tres
Das es copiar las actitudes del profeta-
creyente que nos deja su testimonio:
es un iniciado, un hombre el de expe-
riencia profunda capaz de transmitir la
nica esperanza que se sostiene frente
al dolor y al sufrimiento, la que viene de
la fe y anuncia la presencia de Dios en
aqul que sufre o teme... Es el Seor
quien tiene que abrir nuestro odo para
comprender y convertirnos tambin en
iniciados. El Evangelio se anuncia en
el temor y el dolor, pero esto es solo la
circunstancia en la que las personas o
las situaciones transforman lo que te-
na que ser la vida, segn el proyecto
y el deseo de Dios. Se nos invita as a
descubrir que el Seor es capaz de lle-
gar a nosotros, incluso a travs de esa
capa de dolor, miedo, mentiras y falsas
esperanzas.
L
a actitud correcta para leer y en-
tender el relato de la Pasin de
J ess es esta, no la rebelin o la co-
barda. Los evangelistas, en este ao
Lucas, no nos ahorran por ello ningn
detalle ofensivo o humillante. J ess es
este Creyente que ha recorrido el ca-
mino humano hasta sus ltimas conse-
cuencias pero conando en el Padre,
experimentando en la fe su cercana y
su proteccin y as ha experimentado,
paradjicamente, su ayuda, y ha evita-
do la confusin y la vergenza... Y ms
todava: Cristo no retuvo con codicia su
condicin divina sino que se despoj
de su rango... hacindose Siervo y no
rechazando ni siquiera la muerte ms
humillante y por eso el Padre lo levant
DOMINGO DE RAMOS
Pa l a b r a
Is 50,4-7: Tengo lengua de iniciado
Sal 21: Por qu me has abandonado
Fl p 2,6-11: Obediente hasta la muerte
Lc 22,14-23,56: La Pasin segn Lc.
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sobre todo lo que existe, le dio el poder
esto es la capacidad de salvar y dar
vida a lo que ya estaba perdido...
C
elebremos, recorramos con aten-
cin cada uno de los misterios en
los que se divide, para nuestra compren-
sin, el Gran Misterio de la Vida que Dios
crea y recrea, de la salvacin que nos
ofrece en J ess y que va ms all de unas
normas de vida siempre necesarias,
unos valores de los que siempre dispon-
dremos para criticar a los del mundo o
una esperanza precisa como el aire; se
trata de algo que ni nos podemos imagi-
nar: compartir la misma vida de Dios, su
amor... La historia de la Pasin de J ess
es la historia de la pasin de amor que el
Seor siente por nosotros, por cada uno,
y que nos hace posible responder en J e-
sucristo. No pensemos en darle cosas
a Dios en este tiempo, en prestarle un
poco de atencin, por tanto que hace por
nosotros... Pensemos y gastemos nuestro
tiempo y esfuerzos en sentir el amor... en
experimentar cmo nos quiere y creerlo...
l har el resto.
p r o f u n d i z a n d o

Cmo afronto las fiestas de la Pascua... cargado de propsitos y de planes o de
ganas de escuchar lo que el Seor tiene que decirme... Cmo anda de abierto
mi odo... Me quedo en las apariencias de lo que veo y me pasa o profundizo en la fe
y decido sobre mi vida?

Por qu poder trabajo y lucho, tras qu gloria o fama me humillo y rebajo?
Me desvivo por la aprobacin que solo Dios concede a quienes se aceptan y lo
descubren o busco, desesperadamente, otras aprobaciones y otras famas? Qu tiene
que ver conmigo la historia de J ess? Qu escucho de parte de Dios en ella para mi?
Cmo me veo impulsado, irremediablemente, a responder?
t e x t o s s a n t o s
d e l c a r me l o
E
ste modo de rezar, aunque sea
vocalmente, con mucha ms bre-
vedad se recoge el entendimiento, y es
oracin que trae consigo muchos bienes.
Llmase recogimiento, porque recoge el
alma todas las potencias y se entra dentro
de s con su Dios, y viene con ms bre-
vedad a ensearla su divino Maestro y a
darla oracin de quietud, que de ninguna
otra manera. Porque all metida consigo
misma, puede pensar en la Pasin y re-
presentar all al Hijo y ofrecerle al Padre
y no cansar el entendimiento andndole
buscando en el monte Calvario y al huerto
y a la columna. Las que de esta manera
se pudieren encerrar en este cielo peque-
o de nuestra alma, adonde est el que le
hizo, y la tierra, y acostumbrar a no mirar
ni estar adonde se distraigan estos senti-
dos exteriores, crea que lleva excelente
camino y que no dejar de llegar a beber
el agua de la fuente, porque camina mu-
cho en poco tiempo.
Teresa de J ess, C 28,4
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4
R e f l e x i n
E
n el domingo de Ramos hemos
atravesado el gran prtico de la
Semana Santa y nos hemos introducido
de lleno en los das grandes que, paso
a paso, nos llevarn a las puertas del
Triduo Santo, anuncio y experiencia viva
del Evangelio de J ess.
E
n realidad, en el prtico, si lo he-
mos contemplado con atencin,
estaba ya todo lo que vamos a vivir y
experimentar. Como puerta de entrada,
el domingo de Ramos sirve al mismo
tiempo de nal del peregrinaje cuares-
mal (si no hemos estado muy atentos a
la cuaresma, vale lo mismo si pensamos
en continuo peregrinar que es nuestra
vida) y de comienzo de los das santos.
Podemos imaginarnos en un contexto
semejante al de un nal del peregrinaje
a Santiago de Compostela: cansados,
quiz, del camino, nos encontramos, sin
embargo, frente al Prtico de la Gloria,
que da sentido a los pasos duros que
hemos dando hasta este momento pero,
a la vez, nos anuncia las mayores mara-
villas, una realidad que no podemos ni
siquiera imaginar.
E
n las celebraciones y lecturas de
los dias de la Semana Santa, se
irn desgranando, poco a poco, ambas
realidades: el signicado del camino de
nuestra vida hasta aqu y la profeca de
lo que nos espera, lo que Dios nos tiene
reservado, sencillamente porque nos
quiera y considera sus hijos...
A
s lo deca la primera lectura de
hoy, el primer canto del Siervo
del Seor, del profeta Isaas. El Siervo
de Isaas es un misterioso personaje
que aparece en la segunda parte del
libro (caps. 40-55), mitad mesas, mitad
hombre sufriente. Para algunos, es la
concreccin de las promesas de Dios,
despus de tantas decepciones en la
vida, sobre todo, las experimentadas
en la bsqueda de un mundo mejor;
quienes piden a Dios que intervenga y
lo haga de modo claro, reciben la res-
puesta del profeta a travs de cuatro
poemas que hablan de un misterioso
hombre, abocado al sufrimiento
E
s paradjico, con todo, que Dios
cumpla sus promesas a travs de
alguien as. Por eso es importante y te-
nemos que leer con atencin y meditar
con cuidado cada uno de los poemas
que leeremos esta semana (de lunes
a mircoles, los tres primeros; viernes
santo, el cuarto canto, el ms largo e
impresionante).
LUNES SANTO
Pa l a b r a
Is 42,1-7: ste es mi Siervo
Sal 27: El Seor es mi luz y mi salvacin
Jn 12,1-11: Djalo que lo haga para el da de mi sepultura
http://www.ocdaragon-valencia.com/homilias.php 5
H
oy, lunes santo, hemos escuchado
y ledo, el primer poema, que co-
rresponde a la presentacin del Siervo...
Dios mismo le presenta como elegido,
preferido por l, como Abrahn, como
Moiss, como los profetas (todos llama-
dos siervos en la Escritura). El Seor ha
puesto en l su espritu, que es como de-
cir su vida, su accin concreta en favor de
los hombres. Por eso, el Siervo est aqu
para implantar la verdad y la justicia. Pero
no lo har mediante la fuerza, el engao,
la astucia o el compromiso. Ser manso
y dbil, pero nadie podr quebrarlo, se
mantendr rme en su sencillez y en su
verdad, sin claudicar. La justicia no se im-
planta aprovechando la ocasin y aplas-
tando lo dbil o engaando al mal, sino
dando conanza y apoyo a las personas
(como la caa) y alentando la esperanza
(pbilo).
P
ara esta misin, Dios mismo le ha
formado (primero) y llamado, como
mediando de la Alianza (Israel) puesto
que Dios es el a s mismo, pero sin ol-
vidar a las naciones, hacia las cuales el
Siervo tambin desarrollar su misin. Su
gura y actuacin signicarn una irradia-
cin hacia todo el mundo. Cualquiera se
ver interrogado por la persona del Siervo
y ser libre de responder a Dios. Como en
toda la Escritura y en la predicacin
de los profetas especialmente, no se
habla de vaguedades espirituales o de
estados de bienestar de la conciencia,
sino de liberar a los prisoneros, obrar
de verdad la misericordia y la justicia
de Dios en el mundo.
P
ara nosotros, por supuesto, el
Siervo nos seala directamen-
te hacia J ess, hacia el mayor em-
peo de su vida: mostrar a todos la
presencia y la accin de Dios. En el
Evangelio, se nos recordaba uno de
esos pasajes que sirven de resumen
de muchos otros. En la Pasin segn
san Marcos, que leamos ayer, estaba
incluido de un modo muy especial en
el relato de la Pasin. Se trata de una
de las imgenes de ese prtico que ya
hemos atravesado y en la que ahora
se nos pide volver a jarnos.
S
e trata de un gesto simblico, no
realizado por J ess pero que l
hace suyo, propio. Una mujer, Mara
la hermana de Lzaro, segn el evan-
gelista, unge los pies de J ess con un
perfume muy caro, como para la se-
pultura. Cuando los discpulos (sobre
todo el Iscariote) le reprochan el de-
rroche, J ess la deende y declara
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6
que lo que esta mujer ha hecho es parte
del Evangelio y un resumen del sentido
de lo que est a punto de suceder. En el
centro del texto se dice que la casa se
llen del olor del perfume.
L
o que J ess est por emprender,
su ltimo viaje, su ltimo Gesto,
ser algo muy parecido a lo que ha he-
cho esta mujer: a travs de su muerte
(que esto signica el perfume, la muerte
y embalsamadura de J ess), Dios est,
ciertamente, haciendo un gran derro-
che, puesto que J ess se podra haber
reservado, haber adoptado otra estrate-
gia ante el rechazo, irse resguardando
para trabajar poco a poco.
P
ero este es el modo de actuar hu-
mano, no el de Dios. l no quiere
la muerte del Hijo, pero se ocupar de
que esta muerte sea el Gran Signo que
llegue a todos los corazones, el perfu-
me que se extienda, no solo por toda
la casa, sino tambin por todo el mun-
do. Para realizar tal gesto, hace falta un
gran despliegue, un gran derroche, el
mayor de todos, pero solo as, el perfu-
me, esto es, el mensaje agradable del
Evangelio, llegar o debe llegar a todas
las conciencias, y es un mensaje suave,
que da gusto oler y escuchar porque ha-
bla de perdn, de amor, de esperanza.
Este es modo propio de actuar de Dios:
ejercer la mxima fuerza de conviccin
pero a travs de la mxima entrega de
su propia vida, no de la nuestra, no a
nuestro coste, sino al suyo.
P
ara nosotros puede signicar
que solamente entregando la
vida, uniremos nuestra ofrenda a la del
Maestro, no reservndonos para no se
sabe qu, sino derrochando lo que so-
mos y tenemos para que el amor verda-
dero brille y sea verdad en el mundo. El
Evangelio es un anuncio positivo, agra-
dable, un perfume de suave olor, nunca
un rollo o un manual de moral de pa-
sadas pocas. No podemos olvidar que
el amor solo se puede vivir y disfrutar
cuando tambin estamos dispuestos a
poner toda nuestra carne en el asador
de la vida, de nuestras relaciones, de
nuestro compromiso con la vida, los de-
ms y el mundo.
La tercera manera de pasin y pena
que el alma aqu padece es a causa
de otros dos extremos, conviene a
saber, divino y humano, en cocerla
y renovarla para hacerla divina, ab-
sorbindola en una profunda y honda
tiniebla, que el alma se siente estar
deshaciendo y derritiendo en la haz
y vista de sus miserias con muerte
de espritu cruel; porque en este se-
pulcro de oscura muerte le conviene
estar para la espiritual resurreccin
que espera.
S. Juan de la Cruz, Noche oscura
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R e f l e x i n
L
a primera lectura recoge hoy el se-
gundo canto del Siervo del Seor. Si-
gue presentando al misterioso personaje,
que ha de salvar al pueblo, a su pueblo,
con el que se identica. Se trata, aparen-
temente, de un relato de llamada o voca-
cin muy comn en el AT.
E
n todos se repite esta estructura:
llamada original, destino del elegi-
do a la Palabra, la objecin del profeta y
la conrmacin de Dios. Adems, da la
impresin de que el profeta ha fracasado
en su misin, que la Palabra no ha sido
escuchada por el pueblo pero que, miste-
riosamente, Dios dar la paga, har fructi-
car la semilla plantada con tanto esfuerzo
que, en apariencia por lo menos, parece
no haber dado fruto. Por eso, Dios mis-
mo conrma la misin del Siervo: reunir
a Israel (trabajo domstico) pero tambin
convertirse en luz de las gentes, dando
cumplimiento al deseo de Dios de dar a
conocer su persona y su accin a toda la
humanidad.
MARTES SANTO
Pa l a b r a
IIs 49,1-6: El Seor me llam desde el seno materno
Sal 71: A ti, Seor, me acojo
Jn 13,21-33: Era de noche
E
n el Evangelio, en la misma l-
nea, J ess acaba por descubrir
los ltimos elementos de su voca-
cin... Ya en el cenculo, en plena
noche (recordad a J uan de la Cruz),
J ess se ratica en lo que ha venido
a hacer y tiene que culminar. Le due-
le hasta lo ms ntimo la traicin de
J udas pero eso no detiene su misin
ni su camino, sino que se convierte
en un signo ms de la gloricacin
de Dios. Pase lo que pase, Dios ser
gloricado porque el Hijo permanece-
r el a su voluntad. Como antes el
Siervo, tambin J ess poda pensar
que ha fracasado, que se va de este
mundo sin lograr sus objetivos pero
no es verdad. Estamos en manos de
Dios, como l, con tal que queramos
tambin hacer la voluntad del Padre y
mantenernos eles en nuestras con-
vicciones, en la lucha por la justicia y
la verdad, de un modo concreto y en
nuestros propios ambientes.
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R e f l e x i n
E
l da de mircoles santo, escucha-
mos y leemos el tercer canto del
Siervo del Seor. El elegido, el profeta,
reexiona sobre su propia llamada y so-
bre lo que ha sido su vida, su vocacin.
El Seor lo ha hecho experto en lo que
ms interesa en la vida: saber estar al
lado de las personas que nos necesitan
y que precisan una palabra de apoyo, de
ayuda. Esto no es una debilidad, sino la
propia condicin humana. No estamos
hechos para estar solos, no tenemos por
qu estar solos.
P
ero para eso, para poder ser per-
sonas que aceptan lo que son y
afrontan lo que les viene, es preciso des-
pabilar cada maana el odo. Estar aten-
tos, a algo ms que a nuestras penas y
desilusiones, al clamor y los sentimien-
tos de los dems.
MIRCOLES SANTO
L
a labor del Siervo ha ido un poco
ms all: ha debido afrontar el
desprecio, el sufrimiento, con tal de po-
der cumplir esta misin de estar al lado
del pueblo y comunicarle la Palabra de
Dios. Leda de cerca, esta experiencia
recuerda de modo muy vivo a la pa-
sin del profeta J eremas, aquel que
anunci el n del reino y del Templo
ante su ruina inminente.
E
l Siervo puede ser l, as como
puede ser J ess, el otro Profeta
que ha de anunciar tambin otro nal,
el suyo. En un caso y en otro, an en
nuestro propio caso, la profeca del
Siervo nos invita a no desconar de
Dios, a contar, incluso con el sufrimien-
to y la muerte, a la hora de afrontar la
propia misin y la propia vida. Para el
Siervo, la vida se identica con la mi-
Pa l a b r a
IIs Is 50,4-9: El Seor me ha abierto el odo
Sal 69: El celo de tu casa me devora
Mt 26,14-25: Dnde preparamos la Pascua
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sin y as puede ser para nosotros, con tal
que cumplamos una condicin: profundi-
zar en nuestra fe, vivir desde ella, desde
el gran apoyo que signica sabernos que-
ridos por Dios (y por aquellos y aquellas
que l ha puesto en mi vida) simplemente
por ser personas.
E
n el Evangelio, desde otro punto de
vista, J ess afronta, en el inicio de la
Cena que reviviremos maana, el n de su
misin y de su vida, teniendo que asumir la
traicin de J udas, de un buen amigo, uno
de los Doce, como dice el texto. El otro da
lea que, muy probablemente, se trata de
un hecho dolorosamente histrico, tan real
y verdadero como fue la muerte en cruz
del mismo J ess, algo que ni amigos ni
enemigos se atreven a negar. J ess sali
de este mundo con el agravante de haber
sido entregado y traicionado por uno de
sus ms eles compaeros. Por la ra-
zn que fuera (dinero, discrepancia de
estrategia, lo que sea), J ess nos in-
vita a reexionar sobre nuestra propia
postura. No hay ms seguridad en la
vida que la que nos proporcionan, por
un lado, nuestra delidad en la vida y
por otro, nuestra percepcin sensata
y atenta de la realidad (recordad el
odo atento del Siervo en la primera
lectura).
T
ambin se nos recuerda que,
para llevar adelante, nuestra
propia vida, debemos ser eles, ante
todo, a nosotros mismos, a nuestras
convicciones y afrontar con ello todas
las consecuencias que nos vengan a
causa de ellas. Por si fuera poco, no
podemos culpar a Dios o al destino
de nuestras propias opciones y sus
consecuencias... J ess lo dice claro,
el Hijo del hombre se va como est
escrito pero ay del aqul que le en-
trega, cargar con su propia culpa
para siempre.
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R e f l e x i n
E
sta celebracin es la puerta misma
del Triduo pascual... Si el domingo
de Ramos usbamos el smil de una pre-
sunta llegada nuestra a la misma cate-
dral de Santiago, atravesando el Prtico
de la Gloria, ahora nos estamos acercan-
do al lugar ms sagrado de la Baslica, el
altar, bajo el que se encuentran los res-
tos de Apstol. Aqu el smbolo se con-
funde con la realidad. Lo necesitamos,
porque toda nuestra aproximacin a las
vivencias importantes la hacemos sir-
vindonos de smbolos, pero estos nos
comunican directamente con la realidad
que queremos experimentar...
E
n esta tarde, la realidad es el mis-
msimo Reino de Dios, vamos a
experimentar y compartir la salvacin de
Dios, todo su amor, su perdn, su fuerza
se manifestarn en nuestra vida histri-
ca, en el da de hoy. Nos introducimos en
el ncleo mismo del Evangelio, donde se
hace realidad el anuncio de J ess y se
maniesta el amor del Inmenso Padre,
JUEVES SANTO: MISA IN COENA DOMINE
como le gustaba decir a san J uan de
la Cruz.
D
urante tres das, mediante los
tres momentos especiales del
Triduo pascual y todo el tiempo que
dediquemos a la oracin, la reexin,
el dilogo, la vivencia de la fraternidad,
estaremos en contacto directo con la
Gracia de Dios, viviremos el gozo cum-
plido del Evangelio, beberemos el vino
nuevo del Reino de Dios, moriremos
con J ess a nuestro egosmo y codicia
para que el nuevo hombre pueda des-
puntar y crecer en cada uno de noso-
tros.
P
or eso, el primer momento de
este Triduo es compartir la mesa
de la Eucarista. Comenzamos, pues,
como terminaremos. Todo se inicia y
concluye aqu: en el banquete que el
mismo Dios nos ha preparado, que nos
hace personas y nos ensea a vivir
como hermanos.
Pa l a b r a
x 12,1-8: La sangre ser seal en vuestras puertas
Sal 116: El cliz que bendecimos es comunin
1Cor 11,23-26: Recib lo que os transmito
Jn 13,1-15: J ess am a los suyos hasta el fin
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C
omo decan las lecturas que hemos
escuchado y ledo, se trata de la
Pascua, no ya de los judos, sino de J e-
ss, que recuerda y actualiza todas las
acciones salvcas del Padre. Para los
judos, para J ess mismo en una noche
como esta hace tanto tiempo, se celebra
la libertad, la transformacin de unos hom-
bres y mujeres solos, asustados, egostas
y negativos, en un pueblo de hijos que sa-
ben que son hermanos y que tienen que
vivir como tales.
L
a libertad con la que Dios nos ha
hecho nacer y que ha luchado por
darnos, es el primer smbolo de esta no-
che y, por tanto, de esta Pascua. Pero esta
libertad signic tambin la eleccin de
Dios... l, hace muchos siglos en Egipto,
tom partido por los pobres contra los enri-
quecidos o envanecidos, contra los que se
creen superiores simplemente por haber
nacido con mayor suerte o haber sabido
jugar mejor sus cartas. Aunque suene es-
candaloso, hay que decirlo: Dios preri
a Israel y luch en la historia y en el
tiempo para validar, para hacer real
esta eleccin, para dar una oportuni-
dad verdadera a estas personas para
convertirse en su pueblo. Dios no es
solo buenas intenciones, sino buenas
acciones, acciones de liberacin y de
salvacin. Una liberacin que consis-
ti en proteger a los suyos frente a la
devastacin y la muerte... El poder de
Dios es, pues, proteccin, amor com-
pasivo, abrir caminos y alternativas
donde nosotros ya no vemos salida ni
solucin. El poder de Dios solo est
al servicio de los ms pobres y des-
amparados, nadie se lo puedo arrogar
para defender privilegios o para ejer-
cer violencia.
P
or tanto, comencemos por sen-
tirnos y aceptarnos como so-
mos: pobres, dbiles, desvalidos, sin
poder ni control sobre tantas cosas
y situaciones pero, a pesar de todo,
libres, liberados por el amor de Dios.
Esta noche, los judos coman recos-
tados, para signicar su condicin de
hombres libres. El sentarnos a esta
mesa nos libera a nosotros tambin.
Si somos pobres, si ni imponemos a
nadie nuestras verdades, si acepta-
mos nuestra debilidad y nuestro ser
de criaturas, este es nuestro sitio, es-
Y as l mismo es para ella
la cena que recrea y enamo-
ra; porque, en serle largo, la
recrea, y en serle gracioso, la
enamora.
S. Juan de la Cruz, C 14,29
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tamos sentados a la mesa del Reino de
Dios con el mismo J ess por antrin.
P
ero esta mesa a la que estamos
sentados signica mucho ms
gracias a nuestro antrin. Durante su
ministerio, l comparti muchas veces la
mesa con los ms pobres de entre los
pobres de su tiempo: los pecadores, los
desahuciados por una sociedad de bien-
pensantes (aunque no tanto de bienhe-
chores). Mediante J ess, Dios mismo
nos invita a sentarnos aqu si tambin
nos sabemos pecadores, si no podemos
llevar adelante nuestras vida o nuestros
compromisos, si nos sentimos agobia-
dos o despreciados por lo que hacemos
o por como somos. Aunque no seamos
buenos, Dios nos ofrece en esta tarde,
el perdn y la gracia, el disfrutar del ban-
quete mismo del Reino de Dios.
Y
la razn ya no es la liberacin de
Egipto o la mano fuerte de Dios
actuando en Israel, sino nuestro an-
trin. Como deca la segunda lectura: la
Tradicin de la Iglesia nos recuerda que
en una tarde como esta, J ess se sent
con sus discpulos a la mesa, y lo mismo
vuelve a hacer con nosotros hoy. Estando
all, tom el pan, lo bendijo y lo reparti
entre los comensales, diciendo que este
pan era, desde ahora, su mismo cuerpo,
su misma carne, entregada para darnos
vida. Con sus propias manos, como dice
el Pange Lingua, nos reparti su propio
cuerpo, su propia carne, su propio ser,
su misma materialidad, todo lo que ha-
ba recibido de nosotros, lo nico que no
haba entregado todava. Su carne que
anduvo por el mundo haciendo el bien
y curando a los pobres y salvando a los
endemoniados, a todos dando espe-
ranza. Y lo hizo para que esa carne se
repartiera en la nuestra, se multiplicara
como un virus benigno, se injertara en
cada uno de nosotros para que l, hecho
hombre, pudiera volver a crecer en cada
uno de nosotros. E igual hizo con el ca-
liz bendito que contena el vino nuevo
del Reino, que es su propia sangre, su
mismsima vida, la vida de Dios que co-
rra por sus venas y ahora corre por las
nuestras. No es posible una comunin
mayor, si no es ya en la vida de cada
uno, cuando, dejndonos llevar por su
carne y por su vida, nos identicamos
con l viviendo y actuando como l lo
haca.
Y
todo esto, por ltimo, como de-
ca el Evangelio, es preciso en-
tenderlo como un gran, inmenso gesto
de amor: habiendo amado a los suyos
que estaba en el mundo, los am has-
ta el extremo. El extremo es, sin duda,
la entrega total, denitiva, la manifes-
tacin ms clara de un Dios completa-
mente al servicio de las personas y de
su creacin, que ama y es consecuen-
te con sus actos y sus gestos, y hace
todo lo posible por ofrecer la vida que
siempre quiso dar a todos, a pesar de
las negativas y los rechazos humanos.
J ess, en esta tarde, nos lava los pies;
se pone de tal modo a nuestra dispo-
sicin como para que no podamos re-
sistirnos, para que entendamos de raz
quin es el Padre que le enva y quie-
nes somos, por tanto, nosotros, hechos
a imagen de semejante Dios. El gesto
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de J ess es un mandamiento pero que no
se impone sino que se entrega, se nos da
como un regalo: haced vosotros lo mismo,
amaos como yo os amo, porque sois ca-
paces y si no, yo os har capaces. Dej-
monos lavar los pies, curar, sanar, bende-
cir, llenar ms todava de su gracia, de su
amor, de su perdn, de su fuerza para po-
der vivir como autnticas personas, como
verdaderos cristianos.
D
espus de la celebracin, del impre-
sionante momento de esta comu-
nin, la vida y la historia deben seguir su
curso. Lo que se ha celebrado simblica-
mente en la Eucarista, se debe cumplir en
la vida, porque Dios no es un titiritero ni un
engaador que solo tiene hermosas pala-
bras y gestos maravillosos pero que luego
no se traducen en nada. Cuando concluye
la Cena, los candelabros se apagan, todo
queda en silencio: comienza la oscuridad.
El Evangelista lo deca, si recordis, el
martes santo: era de noche (en el griego
original dice es la noche). La noche es el
momento del dominio del mal pero tambin
del secreto actuar de Dios, cuando puede
hacerlo a sus anchas. Fortalecidos con la
Eucarista, con el amor del Padre y nues-
tra fraternidad, no temamos a la oscuridad
porque, en lo ms negro de ella, acabar
brillando la ms grande de las luces.
t e x t o s s a n t o s
d e l c a r me l o
T
ena este modo de oracin: que,
como no poda discurrir con el en-
tendimiento, procuraba representar a
Cristo dentro de m, y hallbame mejor -a
mi parecer- de las partes adonde le vea
ms solo. Parecame a m que, estando
solo y aigido, como persona necesita-
da me haba de admitir a m. De estas
simplicidades tena muchas. En especial
me hallaba muy bien en la oracin del
Huerto. All era mi acompaarle. Pensaba
en aquel sudor y aiccin que all haba
tenido, si poda. Deseaba limpiarle aquel
tan penoso sudor. Mas acurdome que
jams osaba determinarme a hacerlo,
como se me representaban mis pecados
tan graves. Estbame all lo ms que me
dejaban mis pensamientos con El, porque
eran muchos los que me atormentaban.
Muchos aos, las ms noches antes que
me durmiese, siempre pensaba un poco
en este paso de la oracin del Huerto,
Teresa de J ess, V 9,4
Cuadernos Litrgicos -SEMANA SANTA - Ciclo C - Ao Par
14
R e f l e x i n
V
ivimos hoy el segundo gran mo-
mento del Triduo pascual: la
celebracin de la Muerte del Seor...
Continuamos viviendo, paso a paso, la
realizacin del Evangelio... Nos encon-
tramos, pues, como decamos, en medio
de la oscuridad, de la noche... Es, y si-
gue siendo, de noche. J ess, solo, en-
frenta el sufrimiento y la muerte como las
inevitables consecuencias de su vida,
mensaje y obra.
L
a primera lectura, un texto im-
presionante, el Cuarto Canto del
Siervo del Seor, conclusin de los tres
que hemos escuchado durante los tres
primeros das de la semana. Reeja
tambin la conclusin de la vida de este
Profeta, un nal terrible pero, al mismo
VIERNES SANTO: LA MUERTE DEL SEOR
tiempo, extraamente esperanzador.
El Siervo afronta el desprecio, el sufri-
miento y la muerte consciente del apo-
yo de Dios, no en las apariencias pero
s en la profundidad. El Seor le eligi,
le envi y ahora le sostiene. El mismo
Dios es quien nos relata la ltima parte
de la historia del Siervo, por lo que el
hecho de sufrir y de asumir el sufrimien-
to ajeno, se convierte en parte de su mi-
nisterio, en signo, en mensaje.
S
e arma claramente que el pro-
feta deja de parecer humano (el
sufrimiento vela el rostro de lo humano
y lo oculta), pero que esta humillacin,
este exilio de lo humano signica su
misma exaltacin. Como escriba Karl
Barth, abajamiento y elevacin descri-
Pa l a b r a
Is 52,13-15: He aqu mi Siervo
Sal 31: En tus manos encomiendo mi espritu
Heb 4,14-16: Jess, nuestro Sumo Sacerdote compasivo
Jn 18,1-19,42: La Pasin
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ben la doble accin de J esucristo, lo ma-
terial de su obra que no hay que dividir en
tiempos o grados pues con esa doble obra
realiza y colma toda su existencia; Dios,
abajndose, acredita su divinidad, la dis-
tingue de los falsos dioses: al exaltar la
humanidad establece el verdadero ser de
esta. Los falsos dioses esclavizan, el au-
tntico Dios da vida y libertad.
E
l Evangelio, que es de lo que aqu
se trata, incluye y afronta la ente-
ra experiencia humana, sin olvidarlo que
ms miedo nos da, no solo la muerte sino,
sobre todo, el fracaso, el sufrimiento sin
sentido, la ignominia. J ess mantiene has-
ta el nal viva la delidad de Dios hacia
el hombre. Un Dios a quien no le importa
abajarse, humillarse a lavarnos los pies
y declararnos su amor en mil modos
posibles para mostrar su autntico
rostro.
L
a muerte de J ess se ilumina
desde lo que fue su vida... No
fue un accidente, una circunstancia,
sino el culmen y el fruto de toda una
obra. Como sealan acertadamente
los Evangelistas, toda la vida de Cris-
to es camino hacia la Cruz. De hecho,
los mismos Evangelios comenza-
ron siendo una historia de la Pasin,
Muerte y Resurreccin del Mesas
autntico. Todo para hacer la voluntad
del Padre, que no es, obviamente so-
portar la muerte, sino sobre todo darle
sentido. Cristo muestra as la delidad
de Dios, que no huye cuando las co-
sas se ponen feas, sino que comparte
la entera experiencia del hombre.
H
oy hemos vuelto a escuchar el
relato de la Pasin, esta vez en
la versin de J uan. Nos muestra una
imagen de Cristo, a la vez majestuo-
sa, consciente de su divinidad y supe-
rioridad sobre todo lo que sucede, y
pobre y dbil, incapaz de hacer valer
sus derechos, renunciando a ellos por
amor. Todo el relato est incluido en-
tre dos menciones signicativas: co-
mienza en un Huerto, Getseman, y
termina con la deposicin del Cuerpo
Cuadernos Litrgicos -SEMANA SANTA - Ciclo C - Ao Par
16
de J ess en el sepulcro dentro de otro
Huerto. Parece una referencia muy cla-
ra al Cantar de los Cantares (recordar
los relatos posteriores de aparicin a la
Magdalena) que muestra que de lo que
se trata aqu es de amor, de la bsqueda
de Dios hacia el hombre y del hombre
hacia Dios. En J ess se da, por n, el
encuentro, la unin entre ambos.
L
a Pasin comienza en Getseman:
el primer padecimiento es la sole-
dad humana y divina ms terrible que
nadie haya experimentado jams. No se
reere solo a la inminente huida de los
discpulos, que muestra la dialctica in-
disociable de una Iglesia que, a la vez,
acompaa y abandona a su Maestro. Es
sobre todo la experiencia, por comunin
con sus hermanos, de lo que sentiran
los pecadores enfrentados al cliz de la
ira de Dios, a la ms horrenda y mays-
cula de las soledades... J uan de la Cruz
intent aproximarnos a esta experien-
cia a travs de la noche, ese momento
terrible en que fallan todas las certezas
y seguridades, que uno siente temblar
la tierra que hasta ahora le ha sosteni-
do, bajo sus pies...
Y
as cada paso de la Pasin, ms
terrible cada vez, hasta el n y la
entrega absoluta. Pero, al mismo tiem-
po, cada paso signica la unin irrompi-
ble del vnculo entre Dios y el hombre.
J ess lo une, lo remacha, deja expedi-
to el camino al caminar por el lbrego
sendero de la muerte con la conanza
puesta en Dios, su Padre y, por tanto,
nuestro Padre. Como dice san J uan de
la Cruz: al punto de la muerte qued
tambin aniquilado en el alma sin con-
suelo y alivio alguno, dejndole el Pa-
dre as en ntima sequedad, segn la
parte inferior. Por lo cual fue necesitado
a clamar diciendo: Dios mo, Dios mo!,
por qu me has desamparado? (Mt
27,46). Lo cual fue el mayor desamparo
sensitivamente que haba tenido en su
El que no busca la
cruz de Cristo no
busca la gloria de
Cristo.
S. Juan de la Cruz D 106
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vida. Y as, en l hizo la mayor obra que en
[toda] su vida con milagros y obras habia
hecho, ni en la tierra ni en el cielo, que fue
reconciliar y unir al gnero humano por
gracia con Dios. Y esto fue, como digo,
al tiempo y punto que este Seor estuvo
ms aniquilado en todo; conviene a saber:
acerca de la reputacin de los hombres,
porque, como lo vean morir, antes hacan
burla de l que le estimaban en algo; y
acerca de la naturaleza, pues en ella se
aniquilaba muriendo; y acerca del amparo
y consuelo espiritual del Padre, pues en
aquel tiempo le desampar porque pura-
mente pagase la deuda y uniese al hom-
bre con Dios, quedando as aniquilado y
resuelto as como en nada. De donde Da-
vid dice de l: Ad nihilum redactus sum,
et nescivi (Ps 72,22); para que entienda
el buen espiritual el misterio de la puerta y
del camino de Cristo para unirse con Dios,
y sepa que cuanto ms se aniquilare por
Dios, segn estas dos partes, sensitiva y
espiritual, tanto ms se une a Dios y tanto
mayor obra hace. Y cuando viniere a que-
dar resuelto en nada.

ste el Cristo que naci, vivi y muri

para convertirse en el camino de-
nitivo que lleva al Padre, sin rehuir, sino
afrontando, la noche y la muerte.
t e x t o s s a n t o s
d e l c a r me l o
S
i estis con trabajos o triste, mira-
dle camino del huerto: qu aic-
cin tan grande llevaba en su alma, pues
con ser el mismo sufrimiento la dice y se
queja de ella!
O
miradle atado a la columna, lleno
de dolores, todas sus carnes he-
chas pedazos por lo mucho que os ama;
tanto padecer, perseguido de unos, es-
cupido de otros, negado de sus amigos,
desamparado de ellos, sin nadie que
vuelva por El, helado de fro, puesto en
tanta soledad, que el uno con el otro os
podis consolar.
O
miradle cargado con la cruz, que
aun no le dejaban hartar de huelgo.
Miraros ha El con unos ojos tan hermosos
y piadosos, llenos de lgrimas, y olvida-
r sus dolores por consolar los vuestros,
slo porque os vayis vos con El a conso-
lar y volvis la cabeza a mirarle.
Teresa de J ess, C 26,5
Cuadernos Litrgicos -SEMANA SANTA - Ciclo C - Ao Par
18
DOMINGO DE PASCUA: VIGILIA PASCUAL
Pa l a b r a
Gn 1,1-31: En el principio cre Dios cielos y tierra
Sal 104: Bendice alma ma, al Seor
Gn 22,1-18: Por no haberte reservado a unico hijo
Sal 16: Mi carne descansa serena
x 14,15-30: A pie atravesaron el mar
Sal mo: Ex 15: Cantad al Seor
Is 54,5-14: Mi bondad hacia ti no desaparecer
Sal 29: Te ensal zar, Seor, porque me has l i brado.
Is 55,1-11. Venid a m y viviris; sellar con vosotros alianza perpetua.
Sal : Is 12,2-6: Sacari s aguas con gozo de l as fuentes de l a sal vaci n.
Ba 3,9-15.32-4,4: Caminad a la claridad del resplandor del Seor.
Sal 18: Seor, t ti enes pal abras de vi da eterna.
Ez 36,16-28: Derramar sobre vosotros un agua pura, y os dar un cora-
zn nuevo.
Sal 41: Como busca l a ci erva corri entes de agua, as mi al ma te busca a
ti , Di os mo.
Rm 6,3-11: Cr i st o, una vez r esuci t ado de ent r e l os muer t os, ya no
muer e ms.
Sal 117: Al el uya, al el uya, al el uya.
Lc 24,1-12: Por qu busci s ent r e l os muer t os al que vi ve?
R e f l e x i n
H
emos llegado al nal, que es, al
mismo tiempo, el principio. Termi-
namos donde comenzamos: sentados
a la mesa de J ess, la mesa del Reino
de Dios, celebrando la Vida que vence
a la muerte compartiendo la muerte de
Cristo y bebiendo el vino nuevo que es
la eternidad que l comparte con noso-
tros. La noche se abre para dar paso a
la ms grande de las luces... No obstan-
te, se trata de una luz que solo brilla en
los corazones de aquellos que creen,
que aceptan toda la historia de J ess.
Es necesario haberle seguido, valorar
su vida y su obra, querer encontrarnos
con l para que l nos pueda encontrar,
pueda salir a nuestro encuentro.
L
a Palabra y la Eucarista nos han
mantenido unidos en el camino
que hemos hecho que hacemos a
travs de la vida, el sufrimiento y la
http://www.ocdaragon-valencia.com/homilias.php 19
muerte. La Pascua no celebra aconteci-
mientos relativos a Dios -solo- sino, sobre
todo, relativos a las personas, a todos no-
sotros. No es un mito divino que tenemos
que reverenciar y ante el que tenemos que
postrarnos, aun sin comprender qu tiene
que ver con nosotros. Se trata de la histo-
ria real de la implicacin de Dios con toda
nuestra existencia, desde el principio al n
y an ms all.
E
s, en realidad, el anuncio vivido y
experimentado del Evangelio en
su totalidad: Cristo el Seor, entregado,
muerto por amor a nosotros, a toda la hu-
manidad, ha resucitado y est vivo en me-
dio de nosotros. Dios, el Padre de todos,
ha dado plena validez a su proyecto y
a su entrega: no es un hroe sacri-
cado que generosamente se entrega
para desaparecer y servir, siquiera
sea un poco, de ejemplo Es el Se-
or, el Mesas, el Hijo de Dios vivo que
ha triunfado de la Muerte y ha mos-
trado a todo el que cree en l que el
amor es ms fuerte, tanto como para
fundamentar nuestra vida, darnos la
felicidad y hacernos inmortales.
Q
ueda probado, pues, que
el amor es ms fuerte que la
muerte, el abismo no puede vencerle,
ni el pecado, ni el rechazo, ni la inde-
lidad. Cristo ha resucitado, como he-
mos cantado en el pregn pascual y
ha dado cumplimiento a lo que anun-
ciaban sus palabras y sus gestos: el
Reino de Dios est entre nosotros.
Dios es rey, gobierna si no el mundo,
por lo menos la Iglesia y ojala que tam-
bin nuestras vidas Que Dios es rey
quiere decir que podemos y debemos
vivir en este amor, como hermanos
y hermanas, perdonndonos porque
somos perdonados, consolndonos
pues nuestras aicciones tienen un
n, compartiendo lo que somos y lo
que tenemos para que este reinado,
esta esperanza se extienda por do-
quier a todos los hombres y mujeres.
E
sta noche, aqu, juntos, no solo
experimentamos sino que tam-
bin proclamamos el Evangelio de
J esucristo: dichosos, nosotros, si po-
bres, porque nuestra es ya el reino de
Dios. Se ha manifestado plenamente
su salvacin, su compasin, su pre-
dileccin por todos nosotros y se nos
invita, antes que nada, a creerlo. Por-
que J ess Resucitado necesita, ms
que nunca, nuestra fe, nuestra acogi-
da, que le sigamos como sus discpulos,
que aceptemos su anuncio y pongamos
en prctica lo que hemos aprendido de
l.
C
omo nos han dicho profusamen-
te las lecturas de la Palabra que
hemos proclamado y escuchado esta
noche, la creacin se ha completado en
la salvacin, el plan y el sueo de Dios
se han hecho, por n, verdad para los
hombres.
S
i todo este mundo y este universo
viene no de la casualidad sino de
la voluntad amorosa de Dios, que nos
crea para comunicarse con nosotros,
para compartir su amor, lo que es l, con
otras criaturas capaces de entenderlo
y acogerlo, tambin es verdad que los
hombres hemos intentado y seguimos
en ello arruinarlo por completo. Al ges-
to creador de Dios, corresponde el gesto
humano del pecado Dios se asombra
de lo bien que ha hecho a su criatura
preferida Alguien capaz, realmente,
tanto de responderle como de recharzar-
le Al mismo tiempo que surge el pro-
blema se inicia el camino para solucio-
narlo: el Seor sabr como reconducir,
convencer, enamorar nuestra libre volun-
tad para que nos decidamos a vivir como
quienes somos.
Y
este momento est aqu: despus
de innumerables gestos y pro-
nunciamientos, deseos y realidades, un
Hombre, por n, ha podido dar a Dios la
respuesta deseada: aqu estoy, Seor,
para hacer tu voluntad y lograr el mayor
de los milagros: la unin indestructible,
por amor, entre el Criador y la criatura.
Ese Gesto del Hombre J ess es tan im-
portante, tan rotundo, tan decisivo que
ha provocado la Nueva Creacin El
viejo mundo con sus viejas leyes, no
puede contener ya la nueva Alianza, al
nuevo Hombre, que es J ess y somos
los que creemos en l. Vivamos en ple-
nitud este nuevo comienzo. De la mano
del nuevo Adn, disfrutemos del amor
y de la compaa de Dios Como dijo
Benedicto XVI en uno de sus primeros
discursos, dirigindose a los jvenes y
a todos, Cristo no os quita nada y os
lo puede dar todo y as es en verdad.
Siguindole, viviendo el Evangelio, no
perdemos nada que sea verdadera-
mente humano y tenemos mucho, todo,
que ganar en verdadera humanidad.
E
l sepulcro vaco, el testimonio si-
lencioso de las mujeres-discpu-
las en el Evangelio, todo son signos que
nos invitan a hacer la verdadera expe-
riencia interior de encontrar en nuestra
propia vida, en el centro inexplorado de
ella, a J ess Resucitado, esperndo-
nos para iniciar, para continuar la ms
verdadera historia de amistad: la unin
en amor con El y gracias a El con Dios,
nuestro Padre y desde l, entre noso-
tros, porque somos, denitivamente,
hermanos y hermanas, desde la pobre-
za y la debilidad, s, pero en nuestros
corazones vive ya el Reino de Dios.
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