J.

Krishnamurti
La Mutacin Psicolgica
Captulo I
Como sabis, van a darse aqu diez charlas y habr algunas discusiones
despus de que terminen, por lo cual tendremos mucho tiempo para hablar
de estas cosas.
Me gustara empezar esta maana sealando la e!traordinaria importancia
de la libertad. "a mayora de nosotros no queremos ser libres. #enemos
nuestra $amilia, responsabilidades, deberes, y a esas cosas nos atenemos.
%stamos limitados por leyes sociales, por cierto c&digo de moral, y estamos
agobiados por diarias perturbaciones y problemas' si podemos encontrar
alguna clase de consuelo, alg(n medio de escape de todo este con)icto y
desdicha, muy $cilmente quedamos satis$echos. "a mayora de nosotros no
queremos ser libres en modo alguno, en ninguna direcci&n, a ninguna
pro$undidad' y, sin embargo, me parece que una de las cosas ms esenciales
de la vida, es el descubrir por si mismo como ser libre de manera completa y
total. *%s posible que la mente humana estando tan $uertemente
condicionada, tan estrechamente aprisionada en sus a$anes cotidianos tan
llena de miedos y ansiedades, tan insegura del $uturo y en constante
demanda de seguridad, es posible que una mente as produzca en si misma
una radical mutaci&n, que s&lo puede realizarse en la libertad completa+.
Creo que cada uno de nosotros debera interesarse realmente por este
problema, al menos durante las tres semanas que estaremos aqu.
,eberamos interesarnos, no s&lo verbalmente, sino ahondar mucho ms en
nosotros mismos, a travs del anlisis verbal o ling-stico para descubrir si
es posible ser libres. .in libertad no puede uno descubrir lo que es
verdadero y lo que es $also' sin libertad no hay pro$undidad en la vida' sin
libertad somos esclavos de toda clase de in)uencias, de todas las presiones
sociales, de las innumerables e!igencias con las que constantemente nos
encontramos.
*.e puede, pues, como individuo, penetrar realmente en uno mismo,
investigando mucho, implacablemente, y descubrir si es posible que cada
uno de nosotros sea completamente libre+ ,esde luego que s&lo en la
libertad puede haber cambio. /, en e$ecto tenemos que cambiar, no
super0cialmente, no en el sentido de recortar meramente, un poquito ac y
all, sino que tenemos que producir una mutaci&n radical en la estructura
misma de la propia mente. 1or eso me parece que es tan importante hablar
sobre el cambio, discutirlo y ver hasta donde puede llegar cada uno de
nosotros en este problema.
*.abis lo que entiendo por 2cambio3+. Cambiar es pensar de una manera
totalmente distinta. %s producir un estado mental en que no haya nunca
ninguna ansiedad, ninguna sensaci&n de con)icto, de pugna por lograr, por
ser o llegar a ser algo. %s liberarse por completo del miedo. 1ara descubrir lo
que signi0ca estar libre de temor, creo que tiene uno que comprender esta
cuesti&n del que ensea y el enseado, y con ello descubrir lo que es el
aprender. 4qu no hay maestro ni persona a la que se ensee. #odos estamos
aprendiendo. #enis pues, que libraros por completo de la idea de que
alguien os va a instruir o deciros lo que hay que hacer, lo cual signi0ca que
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la relaci&n con el que habla es por completo distinta. %stamos aprendiendo,
no se os est enseando. .i realmente comprendis que no estis aqu para
que alguien os ensee, que no hay instructor que os instruya, ni salvador
que os salve, ni gur( que os diga lo que hay que hacer, si en realidad
comprendis este hecho, entonces tenis que hacerlo todo vosotros mismos'
y eso requiere una enorme cantidad de energa.
"a energa se disipa, se degrada, se pierde del todo cuando e!iste la relaci&n
del que ensea y el enseado' as que, durante estas charlas aqu y en las
discusiones que van a seguir, espero que no haya una relaci&n seme5ante.
.era en realidad maravilloso que pudiramos eliminarla por completo, de
modo que solo quedase el movimiento de aprender.
6eneralmente aprendemos por el estudio, por los libros, por la e!periencia o
por instrucci&n a5ena. %stas son las $ormas usuales de aprender7 Con0amos a
la memoria lo que hay y lo que no hay que hacer, lo que hay y no hay que
pensar, como sentir, como reaccionar. 1or la e!periencia, el estudio, el
anlisis, por la e!ploraci&n, por el e!amen introspectivo, almacenamos
conocimientos en $orma de memoria, y esta entonces responde a ulteriores
retos y e!igencia, de lo cual surge ms y ms aprendiza5e. %stamos bien
$amiliarizados con este proceso, es nuestra (nica manera de aprender. Como
no s dirigir un avi&n , aprendo, se me instruye, adquiero e!periencia, cuyo
recuerdo retengo, y entonces vuelo. %ste es el (nico proceso de aprender
que conocemos la mayora de nosotros. 4prendemos por el estudio, la
e!periencia, la instrucci&n. "o que se aprende se con$a a la memoria como
conocimiento, y ese conocimiento $unciona siempre que hay un reto o
siempre que tenemos que hacer algo.
1ues bien, yo creo que hay una manera de aprender enteramente distinta y
voy a hablar un poquito sobre ello' mas, para comprenderlo y para aprender
esta $orma distinta, tenis que estar por completo libres de autoridad, pues
si no simplemente se os instruir y repetiris lo que hayis odo. 1or eso es
muy importante comprender la naturaleza de la autoridad. "a autoridad
impide aprender, un aprender que no es la acumulaci&n de conocimientos
como memoria. "a memoria siempre responde en modelos' no hay libertad.
8n hombre que este cargado de conocimiento, de instrucciones, que este
agobiado por las cosas que ha aprendido, nunca ser libre. 1uede ser
sumamente erudito, de modo e!traordinario, pero su acumulaci&n de
conocimientos le impide ser libre, y por lo tanto es incapaz de aprender.
4cumulamos diversas $ormas de conocimiento7 %l cient0co, psicol&gico, el
tcnico etc., y este conocimiento es necesario para el bienestar $sico del
hombre. 1ero tambin acumulamos conocimientos para estar seguros, para
$uncionar sin trastornos, para actuar siempre dentro de los limites de nuestra
propia in$ormaci&n, y por ello nos sentimos seguros. .iempre queremos estar
seguros, nos da miedo la incertidumbre y por tanto, acumulamos
conocimientos. ,e esta acumulaci&n sicol&gica es de lo que estoy hablando,
y esto es lo que obstaculiza por completo la libertad.
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4s es que, desde el momento en que empieza uno a inquirir sobre lo que es
la libertad, tiene que poner en tela de 5uicio no s&lo la autoridad sino el
conocimiento. .i simplemente se os instruye, si os limitis a escuchar lo que
os, lo que leis, lo que e!perimentis, entonces hallaris que nunca podis
ser libres, porque siempre estis $uncionando dentro del patr&n de lo
conocido. %sto es lo que nos pasa e$ectivamente a la mayora' *qu va uno
pues a hacer+.
8no ve como $unciona la mente y el cerebro. %l cerebro es una cosa del
mundo animal, progresiva, evolutiva, que vive y $unciona dentro de los
muros de su propia e!periencia, su propio conocimiento, sus esperanzas y
temores. %st perpetuamente activo en salvaguardarse y protegerse y, en
cierta medida, tiene que estarlo, porque de lo contrario pronto se destruira.
#iene que tener cierto grado de seguridad, de modo que habitualmente se
bene0cia acumulando toda clase de in$ormaci&n, obedeciendo toda clase de
instrucci&n, creando un patr&n al que se a5uste la vida propia, no siendo as
nunca libre. .i uno ha observado su propio cerebro, todo el $uncionamiento
de si mismo, se da cuenta de este modo de e!istencia a5ustando a un patr&n,
en el cual no hay espontaneidad alguna.
*9u es, pues, aprender+ *hay un aprender de distinta clase, un aprender
que no sea acumulativo, que no llegue a ser s&lo un tras$ondo de memoria o
conocimiento que crea modelos y obstaculiza la libertad+ *e!iste una
manera de aprender que no llegue a ser una carga, que no paralice la
mente, sino que, por el contrario le de libertad+. .i os habis $ormulado
alguna vez esta pregunta no de modo super0cial, sino pro$undamente,
sabris que uno tiene que descubrir porque se a$erra la mente a la autoridad.
/a sea la autoridad del instructor, del salvador, del libro, o la del
conocimiento y la e!periencia propia, *por qu se a$erra la mente a esa
autoridad+.
Como sabis, la autoridad adopta muchas $ormas. #enemos la autoridad de
los libros, la de la iglesia, la del ideal, la de vuestra propia e!periencia y la
del conocimiento que habis acumulado. *1or qu os a$erris a esas
autoridades+. #cnicamente hay necesidad de ellas. %sto es sencillo y
evidente. Ms nosotros hablamos del estado psicol&gico de la mente' y,
prescindiendo del todo de la autoridad tcnica, *por qu se a$erra la mente a
la autoridad en el sentido psicol&gico+.
%s evidente que la mente se a$erra a la autoridad porque le da miedo la
incertidumbre, la inseguridad' le da miedo lo desconocido, lo que puede
pasar maana. / *podemos nosotros vivir sin ninguna autoridad en absoluto,
autoridad en el sentido de dominaci&n, aserci&n, dogmatismo, agresividad,
querer tener !ito, querer ser $amoso, querer llegar a ser alguien+ *podemos
vivir en este mundo7 ir a la o0cina y todo lo dems, en un estado de
completa humildad+. %sa es una cosa muy di$cil de descubrir, *no+. Ms yo
creo que es s&lo en ese estado de completa humildad :que es el estado de
una mente que esta siempre dispuesta a no saber; en el que puede uno
aprender. ,e lo contrario siempre estar uno acumulando y, por tanto,
de5ando de aprender.
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*1uede uno, pues, vivir de un da para otro, en ese estado+ *comprendis mi
pregunta+. .eguramente una mente que en realidad est aprendiendo no
tendr autoridad ni tampoco la buscar' porque se encuentra en un estado
de constante
aprender, no s&lo las cosas e!teriores, sino tambin las internas y no
pertenece a ning(n grupo, a ninguna sociedad, a ninguna raza o cultura. .i
estas constantemente aprendiendo de todo sin acumulaci&n, *c&mo puede
haber una autoridad, un instructor+ *c&mo es posible que sigis a alguien+. /
esa es la (nica manera de vivir7 no aprendiendo de los libros. /o no me
re0ero a eso. .ino aprendiendo de vuestras propias demandas, de los
movimientos de vuestro propio pensar, de vuestro propio ser. %ntonces
vuestra mente siempre estar $resca, lo mirar todo como nuevo y no con la
cansada mirada del conocimiento, de la e!periencia, de lo que ha aprendido.
.i uno comprende esto, real y pro$undamente, entonces cesa toda autoridad'
entonces el que habla carece en absoluto de importancia.
%l e!traordinario que la verdad revela, lo inmenso de la realidad, no os lo
puede dar otro. <o hay autoridad, no hay gua. #enis que descubrirlo por
vosotros mismos y, con ello, traer alg(n sentido a este caos que llamamos
vida. %s un via5e que hay que emprender completamente s&lo, sin marido,
sin esposa, sin libros. .&lo podis partir para este via5e cuando realmente
veis la verdad de que tenis que caminar completamente solos. %ntonces
estis solos' no por amargura, no por cinismo, ni por desesperaci&n, sino
porque veis el hecho de que la soledad es absolutamente necesaria. %ste
hecho y la percepci&n del mismo es lo que le libera a uno para caminar solo.
8no es el libro, el salvador, el maestro. #enis pues, que investigar, tenis
que aprender sobre vosotros mismos, lo cual no signi0ca acumular
conocimientos de un mismo y mirar los movimientos de vuestro propio
pensar con ese conocimiento. *Comprendis+.
1ara aprender sobre uno mismo, para conoceros, debis observaros con
$rescura, con libertad. <o podis aprender sobre vosotros mismos si os
limitis a aplicar conocimiento, es decir, a miraros en trminos de lo que
habis aprendido de alg(n instructor, de alg(n libro o de vuestra propia
e!periencia. %l 2yo3 es una e!traordinaria entidad, es una cosa comple5a,
vital, enormemente viva en constante cambio, su$riendo toda clase de
e!periencias' es un torbellino de enorme energa, y no hay nadie que pueda
ensearos sobre l7 *nadie+. %sto es lo primero que hay que ver. 8na vez que
comprendis esto, que realmente veis su verdad, ya estis liberados de una
pesada carga, habis de5ado de esperar que alg(n otro os diga lo que hay
que hacer. /a e!iste el principio de este e!traordinario aire de libertad.
#engo, pues, que conocerme, porque sin conocerme a mi mismo el con)icto
no puede terminar, no pueden acabar el miedo ni la desesperaci&n, no
puede haber comprensi&n de la muerte. Cuando me comprendo, comprendo
tambin a todos los seres humanos, la totalidad de las relaciones humanas.
Comprenderse a si mismo es aprender sobre el cuerpo $sico y las varias
respuestas de los nervios, es darse cuenta de todo el movimiento del pensar,
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es comprender los celos, la brutalidad, y descubrir lo que es el a$ecto, lo que
es el amor' es comprender todo eso que es el 2yo3, el 2tu3.
4prender no es un proceso de sentar las bases del conocimiento. 4prender
es de instante en instante, es un movimiento que os observis in0nitamente,
sin condenar, interpretar ni evaluar nunca, sino meramente observando. %n
el momento en que condenis, interpretis o evaluis, tendris un patr&n de
conocimiento, de e!periencia, y ese modelo os impide aprender.
.&lo es posible una mutaci&n en la raz misma de la mente cuando os
comprendis, y tiene que haber tal mutaci&n, tiene que haber un cambio. <o
uso la palabra 2cambio3 en el sentido de ser in)uido por la sociedad, por el
clima, la e!periencia o la presi&n en alguna otra $orma. 1resiones e
in)uencias meramente os impulsaran en cierta direcci&n. Me re0ero al
cambio que se produce sin es$uerzo, porque os comprendis. ,esde luego
que hay una basta di$erencia entre los dos7 entre el cambio producido por
compulsi&n y el que viene de modo espontneo, natural, libre.
1ues bien, si sois serios :y creo que sera un poco absurdo haber recorrido
todo el camino para asistir a estas charlas con este calor y aguantar una
serie de incomodidades si no $uerais serios;, entonces estas tres semanas
aqu o$recern una buena oportunidad para aprender, para la observaci&n
real, para la indagaci&n pro$unda. 1orque, mirad, me parece que nuestra
vida es tan super0cial, sabemos y hemos e!perimentado mucho, podemos
hablar muy inteligentemente, y en realidad no tenemos pro$undidad. =ivimos
en la super0cie y, al hacerlo, tratamos de conseguir que ese vivir super0cial
sea muy serio. Mas yo hablo de una seriedad que no est meramente al nivel
super0cial, una seriedad que penetra hasta las pro$undidades mismas del
propio ser. "a mayora de nosotros no somos realmente libres' y creo que, a
menos que seamos libres7 libres de las preocupaciones, de los hbitos, de las
incapacidades psicosomticas, del miedo nuestra vida seguir siendo
terriblemente super0cial y vaca, y en ese estado enve5ecemos y morimos.
4s que, durante estas tres semanas, descubramos si podemos abrirnos paso
por esta super0cial e!istencia que hemos cultivado tan cuidadosamente y
sumergirnos en algo que est mucho ms hondo. / el proceso de ahondar no
es por medio de la autoridad' no es cuesti&n de que nos diga otro como hay
que hacerlo, porque no hay nadie que os lo pueda decir. "o que vamos a
hacer aqu es aprender 5untos lo que hay de verdad en todo esto' y un vez
que realmente comprendis lo que es verdadero, entonces habrn terminado
todas las esperanzas puestas en la autoridad' entonces no necesitis ning(n
libro, no necesitis ir a ninguna iglesia o templo, habis de5ado de ser
seguidores. >ay gran belleza, gran pro$undidad, gran amor en la libertad,
cosas de las cuales ahora no sabemos nada en absoluto, porque no somos
libres. ,e modo que nuestro primer inters, me parece, es inquirir sobre esta
libertad, no s&lo a travs del anlisis verbal o ling-stico, sino tambin por el
hecho de vernos libres de la palabra.
>ace mucho calor, pero me parece que hemos hecho todo lo que podamos
para lograr que el interior de la tienda est bastante $resco. <o podemos
celebrar estas reuniones ms temprano, porque hay muchos que vienen
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desde le5os. #endremos, pues, que soportar este calor como parte de las
molestias.
Como sabis, uno tiene que ser disciplinado, no por imposici&n ni control
rgido, sino por la comprensi&n de toda la cuesti&n de la disciplina,
aprendiendo sobre ella. #omad por e5emplo algo inmediato7 el calor. 1uede
uno darse cuenta de este calor y no estar molesto por el, porque nuestro
inters, nuestra indagaci&n, que es el movimiento mismo del aprender, es
mucho ms importante que el calor y la incomodidad del cuerpo. %l aprender
requiere, pues, disciplina, y el acto mismo de aprender es disciplina' y, por
tanto, no tiene que haber disciplina impuesta ni control arti0cial. %s decir,
quiero escuchar, no s&lo lo que se est diciendo, sino tambin todas las
reacciones que despiertan en mi esas palabras. 9uiero percibir todo
movimiento del pensar, de todo sentimiento, de todo gesto. %sto, en si, es
disciplina, y tal disciplina siempre es e!traordinariamente )e!ible.
Creo, pues, que lo primero que tenis que descubrir es si, como seres
humanos que viven en una cultura o comunidad determinada, reclamis
realmente libertad como reclamis alimento, se!o, comodidad' y hasta que
punto y que tan pro$undamente estis dispuestos a llegar para ser libres.
Creo que eso es lo (nico que podemos hacer en la primera charla o, ms
bien, lo (nico que podemos hacer durante estas tres semanas, porque es lo
(nico que podemos compartir. %so y ninguna otra cosa. 1orque todo lo
dems llega a ser mero sentimentalismo, devoci&n, emotividad, cosas que
carecen grandemente de madurez. Mas si ustedes y yo estamos realmente
buscando inquiriendo, aprendiendo lo que signi0ca ser libres o estar libres,
entonces esa abundancia la podemos compartir todos.
Como di5e al principio, aqu no hay instructor, aqu no hay instruidos, cada
uno de nosotros est aprendiendo, pero no sobre alg(n otro. <o estis
aprendiendo sobre el que habla ni sobre vuestro pr&5imo' estis aprendiendo
sobre vosotros mismos, y si aprendis as, entonces sois el que habla sois
vuestro vecino. .i aprendemos sobre nosotros mismos, podis amar a
vuestro pr&5imo. ,e lo contrario, no podis, y todo esto seguirn siendo
meras palabras. <o podis amar a vuestro pr&5imo si sois competidores. #oda
nuestra estructura social, econ&mica, poltica, moral, religiosa, se basa en la
competencia. / al mismo tiempo, decimos que tenemos que amar al pr&5imo.
#al cosa es imposible, porque donde haya competencia no puede haber
amor.
4s es que, para comprender lo que es el amor, lo que es la verdad tiene que
haber libertad. / nadie puede daros eso, tenis que descubrirla por vosotros
mismos traba5ando de 0rme.
?@ de 5ulio de ?ABC.
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Captulo II
%l otro da, cuando nos reunimos aqu, estuve hablando sobre la necesidad
de libertad' y con esa palabra, 2libertad3, no me re0ero a libertad super0cial
o $ragmentaria, a ciertos niveles de la propia conciencia. /o hablaba de ser
enteramente libre7 libre en la raz misma de la propia mente, en todas las
actividades $sicas, psicol&gicas y parasicol&gicas de uno. "a libertad implica
la total ausencia de problemas, *no es as+. 1orque cuando la mente es libre
puede observar y actuar con completa claridad' puede ser lo que es sin
ning(n sentido de contradicci&n. 1ara mi, una vida de problemas,
econ&micos y sociales, privados o p(blicos, destruye y pervierte la claridad.
/ uno necesita claridad, necesita una mente que vea claro todo problema, a
medida que surge, una mente que puede pensar sin con$usi&n, sin
condicionamiento, una mente que tenga la calidad del a$ecto y del amor,
que no tiene nada que ver con la emotividad ni con el sentimentalismo.
1ara encontrarse en ese estado de libertad Dque es sumamente di$cil de
comprender y que requiere mucha e!ploraci&nE debe uno tener una mente
no perturbada, tranquila' una mente que este $uncionando por entero, no
s&lo en la peri$eria sino tambin en el centro. %sta libertad no es una
abstracci&n, no es un ideal. %l movimiento de la mente en libertad es una
realidad, y los ideales y abstracciones no tienen nada que ver con l en
absoluto. #al libertad sobreviene de modo natural, espontneo, sin ninguna
clase de coerci&n, disciplina, control ni persuasi&n, cuando comprendemos
todo el proceso del seguir y terminar los problemas. 8na mente que tenga un
problema, que es realmente una perturbaci&n y haya escapado de l, sigue
estando lisiada, atada, no es libre. 1ara la mente que no resuelve todo
problema seg(n va surgiendo, en cualquier nivel que sea, :$sico, psicol&gico,
emocional;, no puede haber libertad ni, por tanto, claridad de pensamiento,
de actitud, de percepci&n.
"a mayora de los seres humanos tienen problemas. %ntiendo por
2problema3 la prolongada perturbaci&n creada por la inadecuada respuesta a
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un reto, es decir, por la incapacidad para hacer $rente a una cuesti&n de
manera total, con nuestro ser entero' o por la indi$erencia, que da por
resultado la aceptaci&n habitual de los problemas y el limitarse a soportarlos.
>ay un problema cuando no se hace $rente a cada cuesti&n ni se va hasta su
0n mismo, no maana ni en alguna $echa $utura, sino cuando surge, cada
minuto, cada hora, cada da.
Cualquier problema, a cualquier nivel, consciente o inconsciente, es un $actor
que destruye la libertad. %s algo que no comprendemos por completo. 8n
problema puede ser el dolor moral, la molestia $sica, la muerte de alguien o
la $alta de dinero' o puede ser la incapacidad para descubrir por si mismo si
dios es una realidad o simplemente una palabra sin sustancia. / e!isten los
problemas de la relaci&n, tanto privados como p(blicos, individuales lo
mismo que colectivos. %l no comprender la totalidad de la relaci&n humana
engendra e$ectivamente problemas' y la mayora de nosotros tenemos estos
problemas Dde los cuales surgen las en$ermedades psicosomticasE que
paralizan nuestra mente y nuestro coraz&n. %stando agobiados
por estos problemas, recurrimos a varias $ormas de evasi&n' rendimos culto
al %stado, aceptamos la autoridad, esperamos que alg(n otro nos resuelva
los problemas, nos unimos en una in(til repetici&n de plegarias y ritos, nos
entregamos a la bebida, al se!o, al odio, a la lastima de nosotros mismos,
etc.
>emos cultivado, pues, cuidadosamente una red de evasiones Dracionales o
irracionales, neur&ticas o intelectualesE que nos capacitan par aceptar y, por
lo tanto, soportar todos los problemas humanos que surgen. 1ero estos,
inevitablemente, engendran con$usi&n, y la mente no es libre.
4hora bien, no s si veis como yo la necesidad, no una necesidad
$ragmentaria, no la necesidad de un da, porque os veis $orzados
s(bitamente a en$rentaros con una cuesti&n, sino la absoluta necesidad,
desde el principio mismo del propio pensamiento, sobre estas cosas hasta el
0n mismo de la propia vida, de no tener ning(n problema.
%s probable que no sintis la urgencia de ello. Ms. .i uno ve en $orma muy
clara y ob5etiva, no abstracta, que el estar libre de problemas es tan
necesario como el alimento o el aire puro, entonces, partiendo de esa
percepci&n, uno act(a, tanto psicol&gicamente como en la ocupaci&n de la
vida diaria' est presente en todo lo que uno hace, piensa y siente.
4l menos durante esta maana, el asunto principal es la liberaci&n de los
problemas. Maana podemos abordarlo de modo distinto, pero no importa.
"o que importa es ver que una mente en con)icto es destructiva, porque
est constantemente deteriorndose. %l deterioro no es cuesti&n de ve5ez ni
de 5uventud, sino que sobreviene cuando la mente est presa del con)icto y
tiene muchos problemas sin resolver. %l con)icto es el n(cleo del deterioro y
de la decadencia. <o se si veis la verdad de eso. .i la veis, entonces la
cuesti&n es como resolver el con)icto. Mas primero tiene uno que percibir
por si mismo la verdad de que una mente que tenga un problema de
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cualquier clase, a cualquier nivel, de cualquier duraci&n, es incapaz de
pensar claro, de ver las cosas como son, de manera brutal, implacable, sin
ning(n sentimiento de lastima de s mismo.
1ero la mayora de nosotros estamos acostumbrados a eludir de modo
inmediato un problema que sur5a, y hayamos muy di$cil estar con l.
.implemente observando sin interpretar, condenar ni comparar, sin tratar de
modi0carlo o de hacer algo con l. %sto requiere la completa atenci&n de
uno' mas, para la mayora de nosotros, ning(n problema es nunca tan serio
que queramos prestarle toda nuestra atenci&n, pues hacemos una vida muy
super0cial y $cilmente nos contentamos con respuestas plausibles,
reacciones rpidas. 9ueremos olvidar el problema, relegarlo a un lado y
seguir con alguna otra cosa. .&lo cuando el problema nos a$ecta
ntimamente, como en el caso de la muerte o de una completa $alta de
dinero, o cuando el marido o la esposa nos ha abandonado, s&lo entonces es
cuando el problema puede llegar ha ser crtico. Mas nunca de5amos que un
problema produzca una crisis real en nuestra vida, siempre lo relegamos con
e!plicaciones, palabras, las diversas cosas que utilizamos como de$ensa.
.abemos, pues, lo que entendemos por la palabra problema. %s una cuesti&n
hasta cuyo $ondo mismo no hemos llegado y que no hemos comprendido por
completo' <o est pues terminada, se repite una y otra vez. 1ara
comprender un problema tenemos que comprender las contradicciones Dlas
e!tremas tanto como las cotidianasE de nuestro propio ser. 1ensamos una
cosa y hacemos otras. ,ecimos una cosa y sentimos de modo muy distinto.
%!iste el con)icto del respeto y la $alta de respeto, la grosera y la cortesa'
por un lado est el sentido de la arrogancia, el orgullo, y por el otro 5ugamos
con la humildad. /a sabis las muchas contradicciones que todos tenemos,
tanto conscientes como ocultas. 1ero *c&mo surgen estas contradicciones+.
1or $avor, como he dicho repetidamente, no os limitis a escuchar al que
habla, sino escuchad tambin vuestro propio pensamiento' observad como
act(an vuestras propias reacciones, daos cuenta de vuestra propia respuesta
cuando se $ormula la pregunta, de modo que os vayis conociendo.
"a mayora de nosotros, cuando tenemos un problema, queremos saber
como resolverlo, que hacer con l, como trascenderlo, como librarnos de l o
cual es la respuesta. <o estoy interesado en todo eso, quiero saber porque
surge el problema' porque si puedo hallar la raz de un problema,
comprenderlo, llegar a su mismo 0n, entonces habr hallado la respuesta a
todos los problemas. .i s como hay que mirar de $orma completa uno de
ellos, entonces puedo comprender cualquier otro que sur5a en el provenir.
*C&mo surge un problema psicol&gico+ =eamos esto primero, porque los
problemas psicol&gicos $alsean toda actividad de la vida. Cuando la mente,
al aparecer un problema psicol&gico, lo comprende, lo resuelve y no arrastra
su recuerdo hasta la hora siguiente o hasta el da siguiente, s&lo entonces es
capaz de hacer $rente al nuevo reto, con $rescura, con claridad. <uestra vida
es una serie de retos y respuestas y debemos ser capaces de encararlos por
completo con cada reto, porque de lo contrario todos los momentos nos
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traern ms problemas. *Comprendis+. #odo mi inters est en ser libre en
no tener problemas7 con ,ios, con el se!o, con cualquier cosa. .i ,ios se
convierte en mi problema, entonces no vale la pena buscar a ,ios' porque
para descubrir si e!iste eso que se llama ,ios, un algo supremo que rebasa
la medida de la mente, mi propia mente ha de ser muy clara, inocente, libre,
no impedida por un problema.
1or eso he dicho desde el principio mismo que la libertad es necesaria. .e
me dice que a(n Carl Mar!, el dios de los comunistas, escribi& diciendo que
los seres humanos han de tener libertad. 1ara mi, la libertad es
absolutamente necesaria7 "ibertad al principio, al medio y al 0n. / esa
libertad se niega cuando yo arrastro un problema hasta el da siguiente. %sto
signi0ca que no s&lo tengo que descubrir como surge el problema, sino
tambin como terminar con l por completo, quir(rgicamente, para que no
haya repetici&n, para no ir cargando con l, para no sentir que pensando en
l voy a encontrar la respuesta maana. .i arrastro el problema hasta el da
siguiente, propicio el terreno en el cual el problema se arraiga entonces la
necesidad de podar el problema se convierte en otro problema. 1or
consiguiente, tengo que actuar de modo tan drstico e inmediato que el
problema termine por completo.
4s pues, ah estn las dos cuestiones7 descubrir como surge el problema y
tambin como acabar con l instantneamente' tanto si el problema es la
esposa, los hi5os, la $alta de dinero, ,ios, o lo que sea.
"o que estoy diciendo no es il&gico. Fs he mostrado en $orma l&gica,
razonable, la necesidad de acabar con el problema y o arrastrarlo hasta el
da siguiente. *Fs gustara hacer algunas preguntas sobre esto.
1regunta7 no comprendo porque decs que el dinero no es un problema.
Krishnamurti7 %s un problema para muchos. <unca he dicho que no lo sea.
Mirad, di5e que un problema es algo que no comprendis por completo, ya
sea con respecto al dinero, el se!o, ,ios, a vuestra relaci&n con la esposa,
con alguien que os odia, no importa lo que sea. .i tengo una dolencia o muy
poco dinero, esto se convierte en un problema psicol&gico. F puede ser que
el se!o llegue a ser un problema. %stamos investigando como surgen los
problemas psicol&gicos, no como hacer $rente a uno determinado.
*Comprendis+ G,ios moH %sto es muy sencillo.
Como sabis, hay personas en oriente que abandonan el mundo y vagan de
pueblo en pueblo, con un cuenco de mendicante. "os brahmanes de la India
han establecido, al correr de los siglos, la costumbre de que se respete al
hombre que abandona el mundo, y que la gente lo debe alimentar y vestir.
1ara un hombre as, el dinero no es problema, evidentemente' pero conste
que yo no estoy aconse5ando aqu esa costumbre. Me limito a sealar que la
mayora de nosotros tenemos problemas psicol&gicos. *<o tenis problemas,
no s&lo con respecto al dinero, sino tambin con el se!o, ,ios, las relaciones
humanas+ *no os interesis sobre si se os ama o no+. .i tengo muy poco
dinero y quiero ms entonces eso se convierte en mi problema, me
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preocupo por ello, hay un sentimiento de ansiedad' o me vuelvo envidioso,
porque tenis ms dinero que yo. #odo esto $alsea la percepci&n, y estos son
los problemas de que hablamos. #ratamos de descubrir como surge un
problema de esta clase. Creo que he de5ado esto bastante claro. *o queris
que ahonde ms en ello+.
.eguramente que un problema surge cuando hay en m una contradicci&n. .i
no la hay, a ning(n nivel, no habr problema' si no tengo dinero traba5ar,
mendigar, pedir prestado, har algo, y no ser problema.
1regunta7 1ero *qu pasa cuando no se puede hacer nada+.
Krishnamurti7 *9u queris decir con eso de que 2no se puede hacer nada3+
.i tenis una tcnica o alg(n conocimiento especializado, e5erceris alguna
pro$esi&n. .i no, os pondris a cavar.
Comentario7 ,espus de cierta edad, un hombre ya no puede traba5ar en
nada.
Krishnamurti7 1ero tiene la previsi&n social del %stado.
Comentario7 <o, no la tiene.
Krishnamurti7 %ntonces se muere y ya no hay problema. 1ero este no es
vuestro problema, seora, *verdad+.
1regunta7 <o es mi propio problema personal.
Krishnamurti7 %ntonces estis hablando de otra persona y no nos ocupamos
de eso. 4qu hablamos de nosotros como seres humanos con problemas, y
no de alg(n pariente o amigo.
Comentario7 4parte de mi no tiene nadie que lo cuide' s&lo yo. *C&mo voy a
venir a escucharos y de5arlo sin ayuda+.
Krishnamurti7 <o vengis.
Comentario7 1ero es que yo quiero venir.
Krishnamurti7 %ntonces, no lo convirtis en problema.
1regunta7 *%stis diciendo que cuando e!iste una situaci&n embarazosa o
inconveniente, como la $alta de dinero, puede la mente elevarse por encima
de ella+.
Krishnamurti7 <o. Como veis ya os habis adelantado a m, tratando de
resolver el problema. 9ueris saber como hacerle $rente, / yo no he llegado
a eso todava. Me he limitado a e!poner el problema' y no he dicho lo que
hay que hacer con l. Cuando decs que la mente tiene que elevarse por
encima del problema, o cuando preguntis lo que tiene que hacer un
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pariente o amigo que es vie5o y no tiene dinero, *veis lo que estis haciendo.
%stis escapando del hacho real. 8n minuto, escuchad lo que estoy diciendo,
no aceptis ni rechacis lo que diga, sino simplemente escuchadlo. <o
queris encararos con el hecho de que sois vosotros los que tenis el
problema y no otra persona. .i podis resolver el vuestro propio como seres
humanos, podis ayudar a otro o no, seg(n sea el caso a resolver el suyo'
pero en cuanto pasis a los problemas de otros y preguntis7 2*qu tengo
que hacer yo+3, os habris colocado en una posici&n en la cual no podis
tener respuesta, y por lo tanto eso llega a hacer una contradicci&n.
<o se si ha quedado claro todo esto.
1regunta7 .oy anal$abeto, debido a una incapacidad de la in$ancia, y este ha
sido un gran problema para mi durante toda mi vida. *C&mo puedo
resolverlo+
Krishnamurti7 #odos os preocupis terriblemente por la resoluci&n de un
problema, *no+. /o no. "o siento. Fs di5e al principio mismo de estas charlas
que no estoy interesado en resolver problemas, vuestros o mos. <o .oy
vuestro au!iliar o gua. =osotros sois vuestro propio maestro, vuestro propio
discpulo. %stis aqu para aprender, y no para preguntar a otro lo que hay
que hacer y lo que no hay que hacer. <o es cuesti&n de lo que debis hacer
con la persona impedida o con la que no tiene bastante dinero o con el
anal$abetismo, etc. %stis aqu para aprender vosotros mismos sobre los
problemas que tenis, y no para que yo os instruya. <o me pongis, pues, en
esa $alsa posici&n, porque no os instruir si lo hiciera, me convertira en un
gua, en un gur(, aumentando as la propia e!plotaci&n que e!iste en el
mundo. %stamos pues aqu, ustedes y yo, para aprender, y no para ser
instruidos. %stamos aprendiendo, no por estudio, no por e!periencia, sino
para estar alerta, despiertos, totalmente concientes de nosotros mismos' de
modo que nuestra relaci&n es enteramente distinta de la del instructor y el
enseado. %l que habla no os est instruyendo ni diciendo lo que hay que
hacer. %sto carecera por completo de madurez.
1regunta7 Cuando somos incapaces de ver todo lo que est implicado en un
problema, *c&mo podemos llegar a su raz y resolverlo+
Krishnamurti7 #anto anhelis descubrir lo que hay que hacer, que no me
habis dado oportunidad de tratarlo. Fs ruego que escuchis durante dos
minutos, si queris. /o no os estoy diciendo lo que hacer con vuestros
problemas. .ealo c&mo hay que aprender y lo que es aprender' y
descubriris que al aprender sobre vuestro problema ste termina' mas, si
esperis que alguien os diga lo que hay que hacer con un problema,
entonces os volveris como un nio irresponsable, que est siendo dirigido
por otra persona, y tendris a(n ms problemas. %sto es as de $cil y
sencillo. ,e modo que os ruego, de una vez y para siempre, que quede claro
en vuestro coraz&n y vuestra mente.
%stamos aqu para a prender, no para que se nos instruya. .er instruido es
con0ar a la memoria lo que se oye' pero la mera repetici&n de memoria no
produce la resoluci&n de los problemas. .&lo hay madurez en el proceso de
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aprender. ,e la $alta de madurez nace el uso del conocimiento, de lo que
simplemente ha sido memorizado como medio de resolver los problemas
humanos, y s&lo sirve para crear ulteriores modelos, ms problemas.
%l simple deseo de resolver un problema es eludirlo, *no+. <o he penetrado
en l, no lo he estudiado, e!plorado, comprendido. <o conozco su belleza, ni
su $ealdad, ni su hondura' mi (nico inters est en resolverlo, de5arlo de
lado. %ste impulso para resolver un problema sin haberlo comprendido es
una evasi&n del mismo, y por lo tanto, se convierte en otro problema. #oda
evasi&n engendra ulteriores problemas.
4hora bien, tengo un problema y quiero comprenderlo por completo, no
quiero escapar de l, no quiero verbalizar sobre l, ni contrselo a nadie,
simplemente quiero comprenderlo. <o estoy esperando a que alguien me
diga lo que hay que hacer. =eo que nadie puede decirme lo que debo hacer'
y si alguien me lo di5era y yo aceptase sus palabras, eso sera sumamente
tonto y absurdo. #engo pues, que aprender sin que me instruyan y sin hacer
intervenir el recuerdo de lo que he aprendido sobre anteriores problemas al
encararme con el actual. G9ue pena que no veis la belleza de estoH.
*.abis lo que signi0ca vivir en el presente. <o, me temo que no. =ivir en el
presente es no tener continuidad en absoluto. 1ero ste es un tema que
discutiremos en alguna otra ocasi&n.
#engo un problema y quiero comprender, quiero aprender sobre l. 1ara esto
no puedo traer los recuerdos del pasado a 0n de en$rentarme con l, porque
el nuevo problema reclama un nuevo en$oque, y yo no puedo venir a l con
mis recuerdos muertos, est(pidos. %l problema es activo de modo que tengo
que tratar con l en el presente activo y por lo tanto el elemento tiempo hay
que relegarlo por completo. 9uiero descubrir como surgen los problemas
psicol&gicos. Como di5e, si puedo comprender toda la estructura de la
causalidad de los problemas y por lo tanto, estoy libre de crermelos,
entonces sabr como actuar en relaci&n con el dinero, con el se!o, con el
odio, con respecto a todo en la vida' y en el proceso de tratar con estas
cosas, no crear otro problema. #engo pues, que descubrir como surge un
problema psicol&gico y no como resolverlo. *Me entendis+. <adie puede
decirme como surge' tengo que comprenderlo por mi mismo.
4s como yo e!ploro en mi mismo, tenis que e!plorar tambin en vosotros
mismos y no limitaros a escuchar mis palabras. .i no vais ms all de las
palabras y si no os miris a vosotros mismos, las palabras no os ayudarn
nada. "legarn a ser mera abstracci&n, no una realidad. "a realidad es el
movimiento e$ectivo de vuestra propia indagaci&n, que descubre, y no la
indicaci&n verbal de ese movimiento.
%st claro todo esto hasta aqu.
1ara mi, como di5e, la libertad es de la ms alta importancia. Mas la libertad
no puede comprenderse en modo alguno sin inteligencia' y la inteligencia
s&lo puede venir cuando uno ha comprendido completamente, por si mismo,
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la causa de los problemas. "a mente ha de estar alerta, atenta' ha de
hallarse en estado de supersensibilidad, para que cada problema se resuelva
a medida que sur5a. ,e lo contrario, no hay verdadera libertad, s&lo hay
libertad $ragmentada y super0cial, que no tiene valor alguno. %s como el
hombre rico que dice ser libre. G,ios moH, es esclavo de la bebida, del se!o,
de la comodidad, de una docena de cosas. F como el hombre pobre que
dice7 2.oy libre porque no tengo dinero3, pero tiene otros problemas. 4s, la
libertad y la conservaci&n de esta libertad no pueden ser una mera
abstracci&n' tienen que ser la absoluta demanda, por vuestra parte, como
seres humanos, porque s&lo cuando hay libertad es cuando podis amar.
*C&mo podis amar si sois ambiciosos, codicioso, competitivos+.
<o asintis seores. Me estis de5ando que haga yo todo el traba5o.
<o estoy nada interesado en resolver el problema, ni en buscar a alguien que
me diga el modo de resolverlo. <o me lo puede decir ning(n libro, ning(n
gua, ninguna iglesia, sacerdote, salvador. >emos 5ugado con eso miles de
aos y todava seguimos cargados de problemas, que lo (nico que hacen es
seguir multiplicndose, como ocurre ahora. 4s que, *c&mo surge un
problema+.
Como di5e, cuando no hay contradicci&n en nuestro interior, no hay
problema. "a auto contradicci&n implica un con)icto del deseo, pero el deseo
mismo nunca es contradictorio. ,esde luego que lo que crea contradicci&n
son los ob5etos del deseo' como pinto cuadros, o escribo libros, o hago
alguna cosa tonta, quiero ser $amoso, reconocido. Cuando nadie me
reconoce, hay una contradicci&n y me siento desgraciado, tengo miedo de la
muerte, que no he comprendido' y en lo que llamo amor hay una
contradicci&n. =eo pues, que el deseo es el principio de la contradicci&n' no
el deseo mismo, sino los ob5etos del deseo son los contradictorios. .i trato de
cambiar o negar los ob5etos del deseo, diciendo que me voy a a$errar a una
sola cosa y a nada ms, entonces eso tambin se vuelve un problema,
porque tengo que resistir, tengo que levantar barreras contra todo lo dems.
4s es que lo que tengo que hacer no es meramente cambiar o reducir los
ob5etos del deseo, sino comprender el deseo mismo.
1odis decir7 *9u tiene que ver todo esto con el problema+ Creemos que es
el deseo el que crea con)icto, contradicci&n' y yo indico que no es el deseo,
sino los ob5etos o 0nes en con)icto con el deseo los que crean la
contradicci&n. / no es bueno tratar de no tener ms que un deseo.
%so es como el sacerdote que dice7 2.&lo tengo un deseo, el de alcanzar a
,ios3, y que tiene innumerables deseos, de los cuales no es consciente
siquiera. #iene uno, pues, que comprender la naturaleza del deseo, y no
limitarse a someterlo a control o a negarlo. #oda la literatura religiosa dice
que tenis que destruir el deseo, estar sin l, cosa que nada vale. #iene uno
que comprender como surge el deseo y que es lo que le da continuidad.
*%ntendis el problema+. 1odis ver como surge el deseo' es bastante
sencillo.
15
>ay percepci&n, contacto, sensaci&n, incluso sensaci&n sin contacto' y de la
sensaci&n viene el principio del deseo. =eo un autom&vil' sus lneas, su
$orma, su belleza, me atraen, y lo quiero. 1ero destruir el deseo es no ser
sensible para nada. ,esde el momento en que soy sensible, ya estoy en el
proceso del deseo. =eo un ob5eto bello, o una bella mu5er, lo que sea, y surge
el deseo' o veo un hombre de enorme inteligencia e integridad y quiero ser
as. ,e la percepci&n viene la sensaci&n, y de esta el principio del deseo.
%sto es lo que realmente sucede. <o hay en ello nada complicado. "a
comple5idad empieza cuando interviene el pensamiento y da continuidad al
deseo. 1ienso en el auto o en la mu5er o en el hombre inteligente, y por ese
pensamiento se le da continuidad al deseo. ,e lo contrario, este no tiene
continuidad. 1uedo mirar el vehculo, y con eso se acab&. *Comprendis
esto+. 1ero en el momento en que le concedo un momento de mi
pensamiento a ese vehculo, entonces el deseo tiene continuidad, y la
contradicci&n empieza.
1regunta7 *1uede haber deseo sin ob5eto+
Krishnamurti7 <o e!iste tal cosa. <o hay deseo abstracto.
1regunta7 %ntonces el deseo est siempre conectado con un ob5eto, pero
di5isteis antes que tenemos que comprender el mecanismo del propio deseo
y no preocuparnos de su ob5eto.
Krishnamurti7 .eor, he sealado como surge el deseo y como, por el
pensamiento, le damos continuidad al deseo.
"o siento, pero tenemos que detenernos ahora y continuar el 5ueves pr&!imo.
?C de 5ulio ?ABC.
16
Captulo III
>ay, creo, mucha di$erencia entre comunicaci&n y comuni&n. %n la
comunicaci&n se comparten las ideas por medio de palabras, agradables o
desagradables, por medio de smbolos, por gestos, y las ideas pueden
traducirse ideol&gicamente o interpretarse con arreglo a las peculiaridades,
idiosincrasias y tras$ondo de uno mismo. Mas en la comuni&n creo que se
realiza algo muy distinto7 en ella no se comparten ni interpretan ideas.
1odis o no estar comunicndoos por medio de palabras, pero estis en
relaci&n directa con lo que estas observando y estis en comuni&n con
vuestra propia mente, con vuestro propio coraz&n. 1uede uno estar en
comuni&n con un rbol, por e5emplo, o con una montaa o con un ro. <o s
si alguna vez os habris sentado ba5o un rbol y habris tratado realmente
de estar en comuni&n con l. <o es sentimentalismo, no es emotividad7
estis directamente en contacto con el rbol. >ay una e!traordinaria
intimidad de relaci&n' en tal comuni&n tiene que haber silencio, tiene que
haber un hondo sentido de quietud' vuestros nervios, vuestro cuerpo, estn
en calma' el coraz&n mismo casi se detiene. <o hay interpretaci&n, no hay
comunicaci&n o participaci&n. <o sois el rbol, ni estis identi0cados con l'
s&lo e!iste un sentido de intimidad dentro de una gran pro$undidad
silenciosa. <o s si lo habris intentado alguna vez. %nsayadlo en alguna
ocasi&n, cuando vuestra mente no est parloteando, cuando no est
vagando por todas partes, cuando no estis monologando, cuando no
17
recordis las cosas que se han hecho o que hay que hacer. Flvidando todo
esto, tratad sencillamente de entrar en comuni&n con una montaa, con un
arroyo, una persona, un rbol, con el movimiento mismo de la vida. %so
requiere un asombroso sentido de quietud y una peculiar atenci&n, no
concentraci&n, sino una atenci&n que venga con $acilidad, con agrado.
1ues bien, me gustara entrar en comuni&n con vosotros esta maana sobre
lo que estuvimos discutiendo el otro da. >ablbamos sobre la libertad y su
calidad. "a libertad no es un ideal, algo que est le5os' no es la $ormaci&n de
ideas de una mente retenida en prisi&n, lo que sera s&lo una teora. "a
libertad s&lo puede e!istir cuando la mente ya no est impedida por ninguna
clase de problemas. 8na mente que tenga problemas nunca podr estar en
comuni&n con la libertad o darse cuenta de la e!traordinaria calidad de sta.
"a mayora de las personas tienen problemas y se limitan a soportarlos' se
acostumbran a los que tienen y los aceptan como parte de sus vidas, pero
esos problemas no se resuelven aceptndolos ni acostumbrndose a ellos, y,
si arais la super0cie, ah estn todava supurando' y la mayora de las
personas viven en ese estado7 aceptando perpetuamente problema tras
problema, un dolor tras otro. >ay un sentimiento de desilusi&n, de ansiedad,
desesperaci&n, y lo aceptan. 4hora bien, si nos limitamos a aceptar
problemas y vivir con ellos, es evidente que no habremos resuelto sus
problemas en absoluto. 1odemos decir que estn olvidados o que ya no
importan' pero si importan in0nitamente, porque pervierten la mente,
$alsean la percepci&n y destruyen la claridad. 1ara la mayora de nosotros,
cuando tenemos un problema este ocupa todo el campo de nuestra vida.
1uede ser un problema de dinero, de se!o, de ignorancia o el deseo de
realizarse, de llegar ha ser $amoso' sea lo que $uere, nos interesa tanto ese
problema que consume nuestro ser, y creemos
que resolvindolo quedaremos libres de toda nuestra desdicha, pero
mientras una mente pequea, estrecha, est tratando de resolver su
problema particular, sin relaci&n con el movimiento entero de la vida, nunca
podr estar libre de problemas, cada uno de ellos est relacionado con otro,
y si os limitis a tomar uno y tratar de resolverlo de un modo $ragmentario,
lo que estis haciendo ser completamente in(til. %s como cultivar un rinc&n
de un campo y creer que lo habis cultivado todo. #enis que cultivar todo el
campo, tenis que mirar todos los problemas.
Como deca el otro da, lo importante no es la resoluci&n de un problema,
sino su comprensi&n, por muy doloroso, por demandante, por inminente y
apremiante que sea. <o soy dogmtico ni autoritario, pero me parece que el
interesarse s&lo en un problema determinado indica una mente muy
mezquina, pequea' y una mente as, que est perpetuamente tratando de
resolver su propio problema particular, nunca puede hallar la salida de los
problemas. 1uede escapar de varios modos, puede volverse amargada,
cnica o entregarse a la desesperaci&n' pero nunca podr comprender todo el
problema de la e!istencia.
4s es que, si hemos de tratar con problemas, tenemos que hacerlo con todo
el campo del cual surgen los mismos, y no simplemente con un solo
18
problema. Cualquiera de ellos, por muy intrincado, por demandante o
apremiante, est relacionado con todos los dems' es pues, importante no
pensar $ragmentariamente en ese problema, una de las cosa ms di$ciles de
hacer. Cuando tenemos un problema urgente, doloroso, insistente, la
mayora de nosotros creemos que debemos resolverlo aisladamente, sin
tomar en consideraci&n toda la red de problemas. 1ensamos en l de un
modo $ragmentario, y una mente $ragmentaria es realmente mezquina. %s, si
se me permite la palabra, una mente burguesa. %scuchad, no estoy
insultando, no uso esa palabra en $orma despectiva, sino simplemente es
indicaci&n de lo que en realidad es la mente. %s mediocre la mente que
quiere resolver aisladamente un problema determinado. 8na persona que
est consumida por los celos quiere obrar en el acto, hacer algo, reprimir sus
celos o vengarse. 1ero ese problema particular est relacionado muy
pro$undamente con otros' tenemos pues, que considerar todo el asunto, y no
simplemente una parte de l.
Cuando estamos discutiendo alrededor de los problemas, a de comprenderse
que no tratamos de hallar respuesta par ninguno. Como he sealado, la
indagaci&n que trate meramente de hallar respuesta par un problema es una
evasi&n de ste. #al evasi&n puede ser c&moda o dolorosa, puede requerir
cierta capacidad intelectual, etc., pero, sea lo que $uere, sigue siendo una
evasi&n. .i hemos de resolver nuestros problemas, si hemos de quedar libres
de ellos, liberados de todas las presiones que implican, de modo que la
mente quede en completa calma y pueda percibir :porque s&lo puede
percibir en libertad;, entonces vuestro primer inters tiene que estar no en
saber como resolver cualquier problema, sino en comprenderlo. Comprender
es mucho ms importante que resolver un problema. "a comprensi&n no es
la capacidad ni la agudeza de una mente que ha adquirido diversas $ormas
de conocimiento analtico y que es capaz de analizar un problema
determinado' mas una mente que comprende est en comuni&n con el
problema. %star en comuni&n no es estar identi0cado con l. Como di5e, par
estar en comuni&n con un rbol, con un ser humano, con un ro, con la
e!traordinaria belleza de la naturaleza, tiene que haber cierta calma, cierto
sentido de apartamiento, de estar le5os de las cosas.
"o que tratamos de hacer aqu es, aprender el modo de estar en comuni&n
con el problema. 1ero *comprendis la di0cultad en esta a0rmaci&n+.
Cuando hay comuni&n con otro, el pensamiento del 2yo3 est ausente.
Cuando estis en comuni&n con una persona amada, con vuestra esposa,
con vuestro hi5o, cuando estrechis la mano de un amigo, en ese momento
:si no es meramente el $also sentimentalismo, la sensaci&n y todo eso que se
llama amor, sino algo muy distinto, algo vital, dinmico, real;, hay una
ausencia total de todo el mecanismo del 2yo3 con su proceso del
pensamiento. ,el mismo modo, el estar en comuni&n con un problema
implica observaci&n completa sin identi0caci&n. *no es verdad+.
=uestros nervios, cerebro, cuerpo, la entidad completa, est en calma. %n
ese estado podis observar el problema sin identi0caci&n, y ese es el (nico
estado en que puede haber comprensi&n del mismo.
19
Como sabis, el que llaman artista puede pintar un rbol o escribir un poema
sobre l, mas yo me pregunto si est realmente en comuni&n con el rbol. %n
el estado de comuni&n, no se busca un medio de e!presi&n. %s de muy
escasa importancia el que e!presis esa comuni&n en palabras, en el lienzo
o en piedra' pero el sentido de importancia llega en el momento en que
queris e!presarla, mostrarla, venderla legar a ser $amoso, etc.
Comprender un problema por completo es estar en comuni&n con l.
%ntonces hallaris que el problema no es nada importante y que lo que si
importa es el estado de la mente que se haya en comuni&n con el problema.
8na mente as no crea problemas' mas la que no sea capaz de comuni&n con
el problema, que sea egocntrica, egosta, que quiera e!presarse y todas las
dems cosas inmaduras, esa mente mezquina es la que crea los problemas.
4s es que, como deca el otro da, para comprender el problema, cualquier
problema' tenis que comprender todo el proceso del deseo. .omos
autocontradictorios psicol&gicamente y, por tanto en nuestra acci&n.
1ensamos una cosa y hacemos otra, vivimos en un estado de contradicci&n
con nosotros mismo, pues, si no, no habra problema' y la autocontradicci&n
surge cuando no hay comprensi&n del deseo. 1ara vivir sin con)icto de
ninguna clase en absoluto, tiene uno que comprender la estructura y la
naturaleza del deseo, no reprimirlo, someterlo a control, tratar de destruirlo,
ni meramente entregarse a l, como hace la mayora. %sto no signi0ca
echarse a dormir, vegetar y limitarse a aceptar la vida con toda su
degeneraci&n. "o que signi0ca es ver por s mismo que el con)icto, en
cualquier $orma Dya sea reir con la esposa o el marido, con la comunidad,
con la sociedad, con lo que seaE, deteriora la mente, la vuelve obtusa,
insensible.
Como di5e el otro da, el deseo por s mismo no est en estado de
contradicci&n' son los ob5etos del deseo y la relaci&n de ste con tales
ob5etos lo que crea la contradicci&n. %l deseo s&lo tiene continuidad cuando
hay identi0caci&n del pensamiento con ese deseo. 1ara observar tiene que
haber sensibilidad' nuestros nervios, o5os y odos, todo nuestro ser tiene que
estar vivo y, sin embargo, la mente ha de estar en calma. %ntonces puede
uno mirar un hermoso autom&vil, una bella mu5er, una esplndida casa, o
una cara e!traordinariamente viva e inteligente' puede uno observar estas
cosas, verlas como son, y ah termina el asunto. 1ero *qu es lo que suele
suceder+. >ay deseo' y el pensamiento al identi0carse con ese deseo le da
continuidad.
<o s si me e!plico claramente. ,iscutiremos este punto un poco ms
adelante.
"o importante es observar sin aportar pensamiento. Mas no convirtis esta
in$ormaci&n en un problema. <o digis7 2*C&mo voy a observar, como voy a
ver y sentir, sin de5ar que intervenga el pensamiento+3. .i percibs por
vosotros mismos todo el proceso del deseo y la contradicci&n producida por
sus ob5etos, y la continuidad que el pensamiento da al deseo, si veis toda
esta maquinaria en $uncionamiento, entonces no haris esa pregunta.
20
Como sabis, para aprender a conducir un auto no basta con que nos hablen
sobre ello, tenis que sentaros al volante, hacer arrancar el vehculo, aplicar
los $renos, aprender todos los movimientos de la conducci&n. ,el mismo
modo tenis que conocer el mecanismo e!traordinariamente delicado del
pensamiento y el deseo, y no limitaros a ser instruidos sobre el. #enis que
mirarlo, aprender por vosotros mismo, y eso requiere una actitud sensible.
"o importante es, pues, no la resoluci&n del problema, sino su comprensi&n.
un problema surge s&lo cuando hay contradicci&n, con)icto' y este (ltimo
implica es$uerzo. %l es$uerzo para lograr, para llegar a ser, para cambiar esto
en aquello, el es$uerzo para acercar una cos y ale5ar alguna otra. %ste
es$uerzo tiene su origen en el deseo7 el deseo al que el pensamiento ha dado
continuidad. #enis, pues, que aprender a cerca de todo este proceso7
aprender, y no limitaros a que os instruya el que habla, cosa que no tiene
valor alguno. "o que os por el tel$ono puede ser bonito o puede ser
desagradable' puede ser real o bien tonto, $also por completo' mas lo
importante es lo que os y no el instrumento mismo. "os ms de nosotros
concedemos importancia al instrumento' creemos que ste nos va a ensear
algo, y yo he prevenido constantemente contra esta $orma particular de
estupidez.
%stis aqu para aprender' y escuchis, no simplemente al orador, sino a
vosotros mismos. %stis en comuni&n con vuestra propia mente. %stis
observando el $uncionamiento del deseo y la $orma en que surgen los
problemas. %stis entrando en intimidad con vosotros mismos, y esa
intimidad s&lo puede sentirse pro$undamente cuando abordis el problema
muy en calma, sin decir7 2#engo que resolver esta cosa brutal3, ni agitaros o
e!citaros sobre ello. %stis descubriendo c&mo surge un problema y c&mo lo
perpet(a el pensamiento, dando continuidad a un deseo determinado.
=amos, pues, a aprender sobre la aparici&n de un problema y su terminaci&n,
no tomndonos tiempo para pensar sobre l, sino acabar con l de manera
inmediata.
.ea el que $uere el problema, el pensamiento le da continuidad. .i decs algo
que me agrada, el pensamiento se identi0ca con ese placer y quiere seguir
viviendo en l' por lo tanto, os considero mi amigo y os veo con $recuencia.
1ero si decs algo que me o$ende, *qu pasa+ #ambin le doy continuidad a
ese particular sentimiento al pensar en l. "o que habis dicho puede ser
verdad, pero no me gusta, y por lo tanto os eludo o quiero devolver el golpe.
Jste es el mecanismo que crea problemas y que los mantiene en marcha.
Creo que esto est ya bastante claro. 4l pensar constantemente sobre algo,
le da uno continuidad. /a conocis la con$usi&n con que pensis sobre
vosotros mismos y vuestra $amilia, todos los recuerdos placenteros y las
ilusiones que tenis sobre vosotros mismos' pensis constantemente en todo
eso y, por tanto, tiene continuidad. Mas, si empezis a comprender todo el
proceso y a aprender por vosotros mismos los caminos de la continuidad,
entonces, cuando surge un problema, podis estar en completa comuni&n
21
con l, porque no interviene el pensamiento' y por tanto, se da la inmediata
terminaci&n del problema. *%ntendis+
Mirad, seores, tomemos un problema muy com(n7 el deseo de seguridad.
"a mayora de nosotros queremos sentirnos seguros. Jsta es un de las
e!igencias de la parte animal de los seres humanos. %s evidente que debis
tener cierta seguridad en el sentido $sico, debis tener un lugar en que vivir
y debis saber d&nde vais a comer la pr&!ima vez, a no ser que vivis en
Friente, donde podis andar 5ugando con la inseguridad $sica, vagando de
pueblo en pueblo y todo eso. 4$ortunada o desgraciadamente, aqu no podis
hacer eso' si lo hicierais, os meteran en la crcel por vagabundos.
%n el animal, en el bebe, en el nio , es muy $uerte el impulso a sentirse
$sicamente seguros, y la mayora de nosotros e!igimos sentirnos
psicol&gicamente seguros, queremos estar seguros, ciertos. 1or eso somos
competidores, por eso somos celosos, tenemos codicia, envidia, somos
brutales' por eso nos preocupamos tanto de cosas que nada importan. %sta
demanda insistente de seguridad psicol&gicamente ha e!istido durante
millones de aos, y nunca hemos investigado su verdad. >emos dado por
sentado que debemos tener seguridad psicol&gica en nuestra relaci&n con
nuestra $amilia, con nuestra esposa o nuestro marido, con los hi5os, con la
propiedad, con lo que llamamos ,ios. 4 toda costa queremos sentirnos
seguros.
4hora bien, yo quiero estar en comuni&n con esta demanda de seguridad
psicol&gica, porque es un problema real, *comprendis+ %l no sentirnos
psicol&gicamente seguros signi0ca, para la mayora de nosotros, hundirnos,
o bien volvernos neur&ticos, raros. 1odis ver esa mirada peculiar en la cara
de muchas personas. 9uiero descubrir la verdad del asunto, quiero
comprender toda esta e!igencia de seguridad' pues es el deseo de estar
seguro en la relaci&n lo que engendra celos, ansiedad, lo que hace surgir el
odio y la desdicha en que vivimos la mayora de nosotros. / habiendo e!igido
seguridad durante tantos millones de aos, *c&mo va la mente, estando tan
condicionada, a descubrir la verdad de la seguridad+ 1ara descubrir su
verdad, ciertamente, tengo que estar en comuni&n con ella. <o puede
decrmelo otra persona. %so sera demasiado tonto. #engo que aprender yo
mismo sobre ello, tengo que investigarlo, descubrirlo' tengo que estar en
completa intimidad con esta e!igencia de seguridad' si no, nunca sabr si
e!iste o no eso de la seguridad. Jste es probablemente el gran problema
para la mayora de nosotros. .i descubro que no e!iste la seguridad en
absoluto, entonces no hay problema, *verdad+ %ntonces estoy $uera de esta
batalla por la seguridad, y, por lo tanto, mi acci&n en la relaci&n humana es
enteramente distinta. .i mi esposa quiere escaparse, escapar, y yo no
convierto esto en un problema, no odio a nadie, no me vuelvo celoso,
envidioso, $urioso, y todo lo dems.
=eo que ahora estis mucho ms $amiliarizados que yo con esta clase de
cosas. 1ersonalmente, no quiero convertir la seguridad en un problema' no
quiero crear en mi vida un problema de ninguna clase7 econ&mico, social,
psicol&gico o el llamado religioso. =eo muy claramente que una mente que
22
tenga problemas' se vuelve obtusa, insensible, y que s&lo es inteligente una
mente sensible en alto grado. / como este anhelo de seguridad es tan hondo
y perpetuo en cada uno de nosotros, quiero descubrir la verdad sobre la
seguridad, mas sta es una cuesti&n muy di$cil de investigar, porque, no
s&lo desde la niez, sino desde el principio mismo del tiempo, siempre
hemos querido sentirnos seguros7 seguros en nuestro traba5o, en nuestros
pensamientos y sentimientos, creencias y dioses, en nuestra naci&n, $amilia
y propiedad. 1or eso la memoria, la tradici&n, todo el tras$ondo del pasado
desempean un papel tan e!traordinariamente importante en nuestra vida.
Mas toda esa e!periencia hace aumentar mi sensaci&n de seguridad.
*comprendis+ #oda e!periencia se registra en la memoria, se aade al
almacn de cosas que han pasado. %sta e!periencia acumulada llega a ser
mi tras$ondo permanente mientras yo viva, y con ese tras$ondo sigo
e!perimentando' por lo tanto, toda ulterior e!periencia se aade a ese
tras$ondo de memoria en que me siento salvo y seguro, y lo re$uerza.
*%ntendis+ #engo, pues, que darme cuenta de todo este e!traordinario
proceso de mi condicionamiento. <o se trata de saber como librarme de mi
condicionamiento, sino de estar en comuni&n con l en todo momento.
%ntonces puedo mirar el deseo de seguridad sin convertirlo en un problema.
*%st claro esto hasta aqu+ *9ueris hacer preguntas al llegar a este punto.
1regunta7 <o hay comuni&n porque la mente est abrumada por el
2yo3.
Krishnamurti7 .eor, os estoy preguntando algo. Fs pregunto7 *9u es
comuni&n+ 1ero *qu pasa cuando os esa pregunta+ %ntra en
$uncionamiento todo el mecanismo de vuestra mente condicionada, y al
contestis' mas no habis escuchado realmente la pregunta. 1odis haber
pensado o no en ella antes, podis haber pensado en ella casualmente' o tal
vez habis ledo sobre esto en un libro u otro, y repets lo que habis ledo.
1ero no estis escuchando. Cuando el que habla os dice7 2#ratad de estar en
comuni&n con un rbol3, necesariamente si estis interesados, primero
tenis que descubrir lo que signi0ca. Id a sentaros ba5o un rbol, o a orillas
del ro, o a la sombra de un monte, o simplemente mirad a vuestra esposa, a
vuestro hi5o. *9u signi0ca estar en comuni&n+ .igni0ca que no haya barrera
de pensamiento entre el observador y lo que es observado. %l observador no
se identi0ca con el rbol, con la persona, con el ro, con la montaa, con el
cielo. .encillamente, no hay barrera. .i hay un 2yo3, con sus comple5os
pensamientos y ansiedades, que est observando el rbol, entonces no hay
comuni&n con l. %star en comuni&n con alguien o con algo requiere espacio,
silencio' vuestro cuerpo, nervios, mente, coraz&n, todo vuestro ser ha de
estar en calma, en completa quietud. <o digis7 2*C&mo voy a estar en
quietud+3 <o convirtis la quietud en otro problema. .encillamente ved que
no hay comuni&n si el mecanismo del pensamiento est actuando, lo que no
quiere decir que os echis a dormir.
1robablemente nunca habris echo esto' nunca habris estado en comuni&n
con vuestra esposa o vuestro marido, con quien dorms, respiris, comis,
tenis hi5os, y todo lo dems. 1robablemente nunca habris estado en
23
comuni&n ni a(n con vosotros mismos. .i sois cat&licos, vais a la iglesia y
recibs lo que se llama la comuni&n' pero no es eso. #ales cosas carecen de
madurez.
Cuando hablamos as sobre comuni&n con la naturaleza, con las montaas, o
de unos con otros, la mayora no sabemos lo que signi0ca y tratamos de
imaginarlo. *%ntendis+ %speculamos sobre eso y decimos que es el 2yo3 el
que impide esta comuni&n. G1or ,ios, no convirtis la comuni&n en otro
problema msH /a tenemos bastantes. ,e modo que limitaos a escuchar.
%stis en comuni&n conmigo y yo lo estoy con vosotros. Fs estoy diciendo
algo y, para comprenderlo, tenis que escuchar, pero el escuchar signi0ca
atenci&n sin es$uerzo, dar descanso a vuestros nervios' no signi0ca decir7
2#engo que escuchar3, y, por tanto, poner en tensi&n lo nervios y todo el
cuerpo. .igni0ca que escuchis con placidez, $acilidad, en silencio, para
descubrir qu es lo que quiere trasmitir el que habla. 4quello de que les
hablo puede ser un completo disparate, o puede ser algo real, y tenis que
escuchar para descubrirlo. 1ero sa parece ser una de vuestras mayores
di0cultades. <o estis realmente escuchando' en vuestra mente estis
disputando conmigo, levantando una muralla de palabras.
,igo que lo importante en todo esto es aprender a estar en comuni&n con
vosotros mismos de un modo agradable, $eliz, para que podis seguir todos
los pequeos movimientos del propio pensar, del sentir, sin tratar de
corregirlos, sin decir que son buenos o malos, sin todos esos 5uicios tontos,
burgueses, de pequeas mentes mezquinas. .encillamente observar' y, al
hacerlo, sin identi0caros con ning(n pensamiento o sentimiento agradable o
desagradable, hallaris que podis tener comuni&n con vosotros mismos.
"a mayora de nosotros queremos sentirnos psicol&gicamente seguros,
insistimos en ello y, por eso, la $amilia se convierte en una pesadilla' llega a
ser una cosa terrible, porque la usamos como medio de nuestra propia
seguridad. "uego es la naci&n la que llega a ser nuestra seguridad, y
pasamos por todo eso del nacionalismo. "a $amilia est bien, pero cuando se
utiliza como medio de seguridad se convierte en un veneno mortal.
1ara descubrir lo verdadero sobre la seguridad, tenis que estar en comuni&n
con el pro$undamente arraigado deseo de estar seguros, que se est
repitiendo constantemente en diversas $ormas7 buscis la seguridad, no s&lo
en la $amilia, sino tambin en recuerdos y en el dominio o la in)uencia de
otro. =olvis al recuerdo de alguna e!periencia o relaci&n que os ha
complacido, que os dio esperanza, seguridad, y en ese recuerdo os re$ugiis.
%!iste la seguridad de la habilidad, del conocimiento' e!iste la del nombre y
la posici&n, y e!iste la de la capacidad7 podis pintar o tocar el violn o hacer
cualquier otra cosa que os d una sensaci&n de seguridad.
.in embargo, una vez que estis en comuni&n con el deseo que os impulsa a
buscar seguridad, y percibs que es este deseo el que crea contradicci&n,
porque nada en la #ierra est nunca seguro, incluso vosotros mismos'
cuando habis descubierto eso y no os habis limitado a que os hablen de
24
ello, y habis resuelto el problema por completo, entonces habis salido de
todo este campo de contradicci&n y estis, pues, libres de temor.
*%s esto su0ciente por esta maana+
<o s si estis alguna vez en silencio en vuestro interior. Cuando caminis
por la calle, la mente est en completa calma, observando y escuchando sin
pensamiento' cuando conducs, miris el camino, los rboles, los
autom&viles que pasan al lado, os limitis a observar sin reconocimiento, sin
que se ponga a actuar todo el mecanismo del pensamiento. Cuanto ms
act(a el mecanismo del pensamiento, ms desgasta la mente, no de5a
espacio para la inocencia, y s&lo la mente inocente es la que puede ver la
realidad.
?B de 5ulio de ?ABC.
Captulo IV
Considero que hay una enorme di$erencia entre cambio y mutaci&n. %l mero
cambio no llevar a ninguna parte. 1uede uno llegar a ser super0cialmente
adaptable, muy listo para a5ustarse a los distintos ambientes y circunstancias
de la sociedad y a diversas $ormas de presi&n interior y e!terior' pero la
mutaci&n requiere un estado mental del todo distinto, y esta maana
25
deseara sealar la di$erencia entre estas dos cosas. Cambio es alteraci&n,
re$orma, la sustituci&n de una cosa por otra. %l cambio implica un acto de
voluntad, conciente o inconsciente. / teniendo en cuenta la con$usi&n, el
hambre, la opresi&n, la completa desdicha que e!iste en los pases asiticos
subdesarrollados, es evidente que tiene que haber un cambio radical, un
cambio radical revolucionario. #iene que haber un cambio $sico o
econ&mico, sino tambin psicol&gico7 cambio en todos los niveles de nuestro
ser, e!teriores lo mismo que interiores, para crear una me5or e!istencia
humana. Creo que esto es bastante obvio y a(n los ms conservadores lo
aceptan. Mas aunque aceptemos este hecho evidente, me temo que la
mayora de nosotros no hemos penetrado muy pro$undamente en la cuesti&n
de que es lo que est implicado en el cambio. *4lcanzan alguna pro$undidad
el a5uste, la sustituci&n, la re$orma+ *F se trata meramente de un pulimento
super0cial, una limpieza de la moralidad en la relaci&n humana+ Creo que
deberamos comprender lo me5or posible todo lo relacionado con este
proceso de cambio, antes de que entremos en la cuesti&n de la mutaci&n.
4unque el cambio es necesario, para mi es siempre super0cial. 4l decir
cambio, me re0ero a un movimiento producido por el deseo o la voluntad,
una iniciativa en$ocada en una direcci&n particular, hacia una actitud o
acci&n bien de0nida. #odo cambio tiene evidentemente un motivo tras de s.
%l motivo puede ser personal o colectivo, puede ser mani0esto u oculto'
puede ser un motivo bondadoso, generoso o bien de miedo, de
desesperaci&n' pero cualquiera que sea la naturaleza del motivo, a cualquier
nivel, la iniciativa o el movimiento que surge de tal motivo producen
e$ectivamente cierto cambio. Creo que esto est bastante claro. "a mayora
de nosotros somos muy susceptibles, individual y colectivamente, a
modi0car nuestras actitudes ba5o in)uencia, ba5o presi&n y tambin cuando
hay una nueva invenci&n de alguna clase que a$ecta directa o
indirectamente nuestras vidas. .e nos puede hacer cambiar los
pensamientos, orientarlos en distinta direcci&n por un artculo de peri&dico o
por la propaganda de una idea. "a religi&n organizada insiste en educarnos
desde la niez en cierta $orma de creencia, condicionando por tanto la
mente, y cualquier cambio que hagamos durante el resto de nuestra vida
est generalmente dentro de los modi0cados limites de esa creencia.
4s, muy pocos de nosotros cambiamos, si no es por un motivo. %l motivo
puede ser altruista o personal, limitado o amplio' puede ser el miedo de
perder un premio o de no alcanzar alg(n prometido estado $uturo. 8no se
sacri0ca por lo colectivo, por el estado, por una ideologa o por una $orma
determinada de creencia en ,ios. #odo esto implica cierto cambio producido
conciente o inconscientemente.
1ues bien, lo que llamamos cambio es una continuidad modi0cada de lo que
ha e!istido, y en este llamado cambio hemos llegado a ser muy hbiles.
%stamos haciendo constantemente nuevos descubrimientos en $sica,
matemticas, inventando nuevas cosa, preparando el via5e a la luna, etc. %n
ciertas reas nos estamos volviendo e!traordinariamente cultos, muy bien
in$ormados' y esta clase de cambio implica la capacidad para a5ustarse al
nuevo ambiente, a las nuevas presiones que este crea. 1ero *es eso todo+
8no percibe las implicaciones de esta $orma super0cial de cambio, y, sin
26
embargo, uno sabe interiormente, en lo pro$undo, que tiene que haber un
cambio radical, un cambio no producido por ning(n motivo o como resultado
de alguna presi&n. Comprende uno que tiene que haber una mutaci&n en la
raz misma de la mente, porque si no seremos s&lo como los monos listos,
con e!traordinarias capacidades, pero no seremos realmente seres humanos
en absoluto.
Comprendiendo, pues, todo esto hondamente dentro de uno mismo, *qu va
uno a hacer+. =emos que tiene que haber un cambio revolucionario, una
completa mutaci&n en la raz misma de nuestro ser' sino, nuestros
problemas, tanto econ&micos como sociales, inevitablemente aumentarn y
se volvern cada vez ms crticos. 8no necesita una mente nueva, $resca y
para esto tiene que haber en la totalidad de la propia conciencia una
mutaci&n que no sea producida por un acto de voluntad y que, por tanto, no
tenga motivo.
<o s si me estoy e!plicando claramente.
=iendo la necesidad de un cambio, puede uno e5ercer la voluntad para
producirlo, entendindose por voluntad el deseo re$orzado en una particular
direcci&n por la determinaci&n, e iniciado por el pensamiento, el miedo, la
rebelda. 1ero ese cambio producido por la acci&n del deseo, de la voluntad,
sigue siendo limitado, es una continuidad modi0cada de lo que ha e!istido,
como puede uno ver por lo que est ocurriendo en el mundo comunista, y
tambin en los pases capitalistas. #iene que haber, pues, una e!traordinaria
revoluci&n, una revoluci&n psicol&gica en el ser humano, en el hombre
mismo' mas si tiene una mira, si su revoluci&n es con arreglo a un plan,
entonces sigue estando dentro de los limites de lo conocido y, por tanto, no
ser cambio en absoluto.
Mirad, yo puedo cambiarme, puedo $orzarme pensar de modo di$erente o
adoptar una serie distinta de creencias' puedo acabar con un habito
determinado, librarme del nacionalismo, re$orzar mi pensamiento, lavarme el
cerebro, en vez de que lo haga un partido o una iglesia. #ales cambios en mi
mismo son bastante $ciles de hacer' mas yo veo la completa $utilidad de
todo eso, porque es super0cial y no lleva a una gran pro$undidad de
comprensi&n desde la cual pueda uno vivir, ser y actuar. *9u va uno pues a
hacer+.
*Comprendis mi pregunta+ %spero haberla e!puesto claramente. .i hago un
es$uerzo para cambiar, ese es$uerzo tiene un motivo, lo que signi0ca que el
deseo inicia un movimiento en determinada direcci&n. %!iste la acci&n de la
voluntad, y por tanto, cualquier cambio que sea producido es meramente
una modi0caci&n, en realidad no tiene nada de cambio.
=eo muy claramente que tengo que cambiar y que el cambio tiene que
producirse sin es$uerzo. #odo es$uerzo para cambiar se derrota a s mismo,
27
porque implica la acci&n del deseo, de la voluntad, con arreglo a un modelo,
una $ormula o concepto preestablecido. *9ue va uno a hacer, pues+.
<o s si sents del mismo modo que yo sobre todo esto, sobre cuan
e!traordinariamente es, no s&lo en lo intelectual, sino como $actor vital en la
propia vida. ,urante millones de aos el hombre ha estado haciendo un
incesante es$uerzo para cambiar y, sin embargo, a(n est preso de la
desdicha, de la desesperaci&n, del miedo, y tiene s&lo alg(n ocasional
destello de gozo y de delicia. / *c&mo va a desprenderse de su carga, sin
hacer es$uerzo, esta entidad que ha sido tan $uertemente condicionada
durante tanto tiempo+. %sta es la pregunta que nos estamos haciendo. 1ero
el desprenderse de la carga no debe convertirse en otro problema' porque,
como seal el otro da un problema es algo que no comprendemos, algo
cuya terminaci&n no tenemos capacidad de alcanzar.
1ara producir esta mutaci&n Dno, no 2producir3, no es esta la palabra... #iene
que haber mutaci&n, y esta debe ocurrir ahora. .i introducs el tiempo como
$actor en la mutaci&n, entonces el tiempo crea el problema. <o hay maana
no hay tiempo en absoluto, para que yo cambie dentro de l, pues el tiempo
es pensamiento. %s ahora o nunca. *Comprendis+.
=eo la necesidad de este cambio radical en m, como ser humano, como
parte de toda la raza humana' y tambin veo que el tiempo Dque es
pensamientoE no tiene que ser uno de esos $actores. %l pensamiento no
puede resolver este problema. >e e5ercitado el pensamiento durante miles y
miles de aos, pero no he cambiado, contin(o con mis hbitos, con mi
codicia, mi envida, mis temores, y a(n estoy atrapado en el modelo
competitivo de la vida. %s el pensamiento el que ha creado este modelo' y el
pensamiento no puede, en ninguna circunstancia, cambiar este modelo sin
crear otro, pues el pensamiento es tiempo. <o puedo, pues, recurrir al
pensamiento, al tiempo, para producir una mutaci&n, un cambio radical. <o
puedo e5ercer la voluntad ni de5ar que el pensamiento gue el cambio.
*9u me queda pues+. =eo que el deseo, que es voluntad, no puede producir
una mutaci&n real en m. %l hombre ha 5ugado con ese durante siglos, y no
se ha producido ning(n cambio $undamental en l. >a usado tambin el
pensamiento para producir un cambio en s mismo :el pensamiento en $orma
de tiempo, de 2maana3, con todas sus e!igencias, invenciones, presiones,
in)uencias; y tampoco ha habido trans$ormaci&n radical.
*9u va uno pues a hacer+.
1ues bien, si uno ha comprendido toda la estructura y el movimiento de la
voluntad, entonces esta no act(a en absoluto, y si uno ve que el uso del
pensamiento o del tiempo como instrumento de cambio no es ms que un
aplazamiento, entonces el proceso del pensamiento termina. 1ero *a que nos
re$erimos cuando decimos que vemos o comprendemos algo+ *%s la
comprensi&n meramente intelectual, verbal, o signi0ca ver algo como un
hecho real+. /o puede decir que comprendo, pero la palabra no es la cosa. "a
comprensi&n intelectual de un problema no es su resoluci&n. Cuando s&lo
28
verbalmente comprendemos algo que es lo que llamamos comprensi&n
intelectual, la palabra llega a ser e!traordinariamente importante' mas,
cuando hay verdadera comprensi&n, la palabra no es nada importante, no es
ms que un medio de comunicaci&n.
>ay un contacto directo con la realidad, con el hecho. .i vemos como hecho
real la $utilidad de la voluntad, y tambin la del pensamiento o el tiempo
para producir esta trans$ormaci&n radical, entonces la mente, habiendo
rechazado toda la estructura de la voluntad, del pensamiento, carece de
instrumento con que iniciar la acci&n.
4hora bien, hasta aqu, vosotros y yo hemos estado en comunicaci&n uno
con el otro verbalmente, y tal vez hayamos establecido tambin entre
nosotros cierta comuni&n' mas antes de seguir adelante, creo importante
comprender lo que entendemos por comuni&n. .i habis caminado alguna
vez solos, entre los rboles de un bosque o a lo largo de la orilla de un
arroyo, y habis sentido la quietud, el sentido de vivir plenamente con todo7
con las peas, con las )ores, con el arroyo, con los rboles, con el cielo,
entonces sabris lo que es la comuni&n. %l 2yo3, con sus pensamientos,
ansiedades, placeres, recuerdos, reminiscencias, desesperaciones, a cesado
por completo. <o hay un 2yo3 como observador aparte de la cosa observada'
hay s&lo el estado de completa comuni&n. / eso, espero, es lo que hemos
establecido aqu. <o es un estado hipn&tico. %l que habla no est
hipnotizado. >a e!plicado con mucho cuidado, verbalmente, ciertas cosas,
pero hay algo ms que no puede e!plicarse verbalmente. >asta cierto punto,
podis ser in$ormados por las palabras que usa el que habla, pero, al mismo
tiempo, tenis que recordar que la palabra no es la cosa y que no debe
de5arse que la palabra inter0era en vuestra propia percepci&n directa del
hecho. Cuando estis en comuni&n con un rbol Dsi alguna vez lo estisE, no
tenis la mente ocupada con que clase de rbol es o si es (til o no. %stis
directamente en comuni&n con el rbol. ,el mismo modo, debemos
establecer este estado de comuni&n entre vosotros y el que habla, porque lo
que viene ahora es una de las cosas ms di$ciles de que se puede hablar.
Como di5e, a terminado la acci&n de la voluntad, la acci&n del pensamiento
como tiempo y el movimiento que se inicia por cualquier in)uencia o presi&n
de cualquier cosa. 1or lo tanto, la mente que ha observado y comprendido
todo esto, no de modo verbal, est en completa quietud, no es iniciadora de
ning(n movimiento consciente o inconsciente. #odo esto es algo que hay que
ver antes de que podamos avanzar algo ms.
1uede ser que conscientemente no queris actuar en ninguna direcci&n
determinada porque hayis observado la $utilidad de toda clase de cambio
calculado, desde el de los comunistas hasta el de los ms reaccionarios
conservadores. =eis cun tonto es todo esto, pero interiormente, en lo
inconsciente, tenis el enorme peso del pasado, que os empu5a en cierta
direcci&n. %stis condicionados por ser europeos, cristianos, cient0cos,
matemticos, artistas, tcnicos' y e!iste la tradici&n de mil aos, muy
cuidadosamente e!plotada por la iglesia, que ha instilado en el inconsciente
ciertas creencias y dogmas. 1uede ser que rechacis todo esto
29
concientemente, pero en lo inconsciente su peso a(n est ah, segus siendo
cristianos, ingleses, alemanes, italianos, $ranceses' a(n estis gobernados
por intereses nacionales, econ&micos y $amiliares y por las tradiciones de la
raza a la que pertenecis' y cuando se trata de una raza muy antigua, su
in)uencia es mucho ms honda.
Mas *c&mo va uno a eliminar todo esto+ *c&mo podemos librar al
inconsciente de su pasado de un solo golpe+. "os analistas creen que el
inconsciente puede limpiarse de modo parcial o a(n total, por medio del
anlisis7 por la investigaci&n, la e!ploraci&n, la con$esi&n, la interpretaci&n de
los sueos, etc., para que, por lo menos, os volvis seres humanos
normales, capaces de a5ustarse al medio ambiente actual' pero en el anlisis
estn siempre el analizador y lo analizado, un observador que interpreta la
cosa observada, lo cual es una dualidad, una $uente de con)icto.
=eo, pues, que el mero anlisis de lo inconsciente no nos llevar a ninguna
parte' puede ayudarme a ser un poco menos neur&tico, un poco ms bueno
con mi esposa, con mi pr&5imo, o algo as de super0cial' pero no es de eso de
lo que estamos hablando. =eo que el proceso analtico. Dque implica tiempo,
interpretaci&n, el movimiento de pensar en $orma de observador que analiza
la cosa observadaE no puede liberar lo inconsciente' por lo tanto, rechazo por
completo el proceso analtico. ,esde el momento en que percibo el hecho de
que el anlisis no puede, en ninguna circunstancia, eliminar la carga del
inconsciente, queda descartado el anlisis, estoy $uera del anlisis. *9u ha
pasado pues+ Como ya no hay analizador separado de la cosa que analiza, l
es esa cosa, no es una entidad aparte de ella. %ntonces encuentra uno que lo
inconsciente es de muy poca importancia. *%ntendis+.
>e sealado lo trivial que es lo consciente, con sus actividades super0ciales,
su parloteo incesante, etc., y lo inconsciente tambin es muy trivial. "o
inconsciente, como lo consciente, llega a ser importante s&lo cuando el
pensamiento le da continuidad. %l pensamiento resulta adecuado, es (til en
las cuestiones tcnicas y todo eso' pero el pensamiento es por completo
in(til para producir esta radical trans$ormaci&n. Cuando veo como da
continuidad el pensamiento, termina la continuidad en $orma del pensador.
%spero que todo esto se comprenda' se necesita una gran atenci&n.
"o consciente o lo inconsciente tiene muy poca importancia, s&lo la tiene
cuando el pensamiento le da continuidad. Cuando percibs la verdad de que
todo el proceso del pensar es una reacci&n del pasado y que no es posible
que haga $rente a la enorme demanda que signi0ca la mutaci&n, entonces
tanto lo consciente como lo inconsciente pierden su importancia, y la mente
ya no est in)uida o dirigida por ninguno de los dos' por lo tanto, ya no est
iniciando ning(n movimiento' est en completa quietud, en calma, en
silencio. 4unque la mente percibe que tiene que haber cambio, revoluci&n,
una completa trans$ormaci&n en la raz de nuestro propio ser, no inicia sin
embargo, ning(n movimiento en ninguna direcci&n' y en esa percepci&n
total, en ese completo silencio, ya se ha realizado la mutaci&n. 4s, pues, la
mutaci&n s&lo puede realizarse en una $orma no directa, cuando la mente ya
30
no inicia ning(n movimiento y por tanto, est en completa calma. %n esa
calma hay mutaci&n, por que queda a la vista y se disipa la raz de nuestro
ser. %sa es la (nica revoluci&n real, no la del tipo econ&mico o social, y no
puede ser producida par la voluntad, por el pensamiento. .&lo en ese estado
de mutaci&n es en el que podis percibir algo que est ms all de la medida
de las palabras, algo que es supremo, ms all de toda teologa y de todo
reconocimiento.
%spero que no os hallis dormido. #al vez tengis la amabilidad de hacerme
alguna pregunta.
1regunta7 1or lo que he e!perimentado, el pensar me encadena al
aislamiento, porque me impide entrar en comuni&n con las cosas que me
rodean, y tambin me impide llegar a las races de mi mismo. ,eseara,
pues, preguntar7 *por qu piensan los seres humanos+ *cul es la $unci&n del
pensar humano+ / *por qu e!ageramos tanto la importancia del pensar+
Krishnamurti7 Cre que ya habamos de5ado eso muy atrs. Muy bien, seor,
voy a e!plicarlo.
%l limitarse a escuchar una e!plicaci&n no es ver el hecho, y no podemos
entrar en comuni&n uno con otro por medio de la e!plicaci&n, a menos que
usted y yo veamos el hecho y lo de5emos as, es decir, sin inter$erir en l.
%ntonces estamos tambin en comuni&n con el hecho. Mas, si vos
interpretis el hecho de una manera y yo de otra, entonces no estamos en
comuni&n, ni con el hecho ni uno con otro.
=eamos, *como surge el pensamiento, ese que asla y que no da amor, el
amor que es el (nico medio de comunicaci&n+, y *como puede terminar ese
pensamiento+ %l pensamiento y todo su mecanismo tiene que ser
comprendido, y la misma comprensi&n de l es su terminaci&n. Con su
permiso, vamos a e!aminar esto.
.urge el pensamiento como una reacci&n cuando hay un estmulo. .i no
hubiera un estmulo no pensarais. %l estmulo puede adoptar la $orma de
una pregunta, sea o no importante, y con arreglo a esa pregunta, respondis.
%n el intervalo entre la pregunta y la respuesta empieza el proceso del
pensamiento, *no+ .i me preguntis por algo que conozco bien, mi respuesta
es inmediata. ., por e5emplo, me preguntis que donde vivo, no habr
intervalo, porque no tengo que pensarlo, y a vuestra pregunta respondo de
manera inmediata. 1ero si vuestra pregunta es un poco ms comple5a, hay
un intervalo :durante el cual estoy consultando la memoria; entre vuestra
pregunta y mi replica. 1odis preguntarme cual es la distancia entre la tierra
y la luna, y yo digo7 2GCielosH. *. cual es+3. .i , lo s y entonces respondo.
%ntre vuestra pregunta y mi respuesta hay un intervalo durante el cual la
memoria ha $uncionado y ha $acilitado la respuesta, de modo que, cuando se
me plantea una pregunta mi respuesta puede ser inmediata o puede llevar
cierto tiempo. .i me hacis una pregunta sobre algo de lo cual no s nada en
absoluto, el intervalo es mucho ms largo. /o digo7 2<o lo s, pero lo
averiguar3' y al no encontrar la respuesta entre las cosas que recuerdo,
31
recurro a alguien para que me lo diga, o lo busco en un libro. #ambin
durante este intervalo mucho ms largo est en marcha el proceso del
pensamiento. Con estas tres $ases estamos muy $amiliarizados.
4hora, hay una cuarta $ase, que tal vez no conozcis, o no la hayis
distinguido con claridad nunca antes, y es esta7 me hacis una pregunta, y
en realidad no conozco la respuesta. Mi memoria no la recuerda, y no espero
que nadie me la diga. <o tengo respuesta ni e!pectativa. %n realidad, no s.
<o hay intervalo, ni por tanto, pensamiento, porque la mente no est
mirando, no busca, no est a la espera. %se estado es e$ectivamente una
completa negaci&n, es liberaci&n de todo lo que la mente ha conocido, y s&lo
en ese estado es como puede comprender lo nuevo, lo supremo, o cualquier
otra palabra con que queris designarlo. %n ese estado ha concluido todo el
proceso del pensar' no hay el observador ni lo observado, el e!perimentador
ni la cosa e!perimentada. #oda e!periencia ha cesado y en ese silencio total
hay mutaci&n completa.
?A de 5ulio de ?ABC.
32
Captulo V
%sta maana me gustara, si se me permite, hablar de algo que me parece
muy importante. <o es una idea ni un concepto, ni una $ormula que se haya
de aplicar. Conceptos, $ormulas, ideas, realmente impiden la honda
comprensi&n de los hechos tales como son. 4l decir 2comprender un hecho3
me re0ero a observar una actividad. 8n movimiento del pensar o sentir, y
apercibir su signi0cado en el momento mismo de la acci&n. "a percepci&n de
un hecho tal como es tiene que realizarse en el momento mismo de la
acci&n' y si uno no comprende en pro$undidad los hechos siempre estar
acosado por el miedo.
Creo que la mayora de nosotros tenemos esta enorme carga del miedo,
consciente o inconsciente, y esta maana quisiera e!aminar este problema
con vosotros y ver si podemos lograr una comprensi&n total y, por
consiguiente, una completa resoluci&n del miedo, para que cuando uno salga
de esta clida tienda est literalmente y en verdad libre del temor.
1ermitidme pues, sugerir que escuchis en silencio, ms bien que
disputando interiormente conmigo. 8n poco ms adelante discutiremos
intercambiaremos palabras verbalizaremos nuestros pensamientos y
sentimientos. Mas, por el momento, escuchemos en cierto sentido
negativamente, es decir, sin ninguna aserci&n positiva del acto de escuchar.
.implemente escuchar, me estoy comunicando con vosotros. =osotros no os
estis comunicando conmigo. Fs estoy diciendo algo. 1ara comprender que
es lo que quiero transmitir, tenis que escuchar, y en el acto mismo de
escuchar podris entrar en comunicaci&n con el que habla.
,esgraciadamente la mayora de nosotros somos incapaces de esta escucha
negativa, silenciosa, no s&lo aqu, sino tambin en nuestra e!istencia
cotidiana. Cuando salimos a dar un paseo, no escuchamos los p5aros, el
susurro de los rboles, el murmullo del ro, no escuchamos las montaas, ni
los cielos que estn ms all. 1ara estar directamente en comuni&n con la
naturaleza y con las personas, tenis que escuchar' y s&lo podis escuchar
cuando estis en silencio negativamente, es decir, cuando escuchis sin
es$uerzo, sin que haya acci&n mental, sin verbalizar, disputar, discutir.
<o s si habis tratado alguna vez de escuchar de manera completa a
vuestra esposa o vuestro marido, a los hi5os, el autom&vil que pasa al lado,
los movimientos de vuestro propio pensar y sentir. %n tal escucha no hay
acci&n alguna, no hay intenci&n ni interpretaci&n' y ese acto mismo de
escuchar produce una enorme revoluci&n en la raz misma de la mente.
33
1ero la mayora de nosotros estamos muy poco acostumbrados a escuchar.
.i omos cualquier cosa contraria a nuestro habitual pensamiento, o si
alguien trata a puntapis uno de nuestros ideales $avoritos, nos agitamos
terriblemente. #enemos intereses creados en ciertas ideas y en ciertos
ideales, lo mismo que los tenemos en propiedades y en nuestra e!periencia
y conocimiento, y, cuando se pone en tela de 5uicio cualquier cosa de estas,
perdemos el equilibrio, resistimos a todo lo que se dice.
1ues bien, si realmente queris escuchar esta maana lo que se est
diciendo, escuchar con percepci&n alerta, sin elecci&n, entonces hallaris
que segus en $orma no verbal al que habla, es decir, sin anlisis ling-stico
y, por tanto avanzis con el sentido, con el signi0cado que est tras la
palabra. %llo no signi0ca que os echis a dormir o que os encontris en alg(n
estado beat0co de sentimentalismo autosatis$actorio. 4l contrario, escuchar
requiere mucha atenci&n , no concentraci&n, sino atenci&n. "as dos cosas
son enteramente distintas. .i escuchis con atenci&n, tal vez vosotros y yo
podamos llegar a esas grandes pro$undidades en las cuales puede realizarse
la creaci&n. %sto es esencial, porque una mente que sea super0cial, ansiosa,
incesantemente preocupada por muchos problemas, no es posible que
comprenda el temor, una de las cosas ms $undamentales de la vida. .i no
comprendemos el miedo, no puede haber amor ni puede haber creaci&n, que
no es el acto de crear, sino es ese estado de creaci&n intemporal que no
puede e!presarse en palabras, en cuadros, en libros.
#iene uno, pues, que estar libre del miedo. %l temor no es una abstracci&n,
no es simplemente una palabra, aunque para la mayora de nosotros la
palabra ha llegado a ser mucho ms importante que el hecho mismo. <o s
si habis pensado alguna vez en liberaros del miedo de modo total y
absoluto. 1uede hacerse tan completamente que nunca haya una sombra de
temor, porque la mente ir siempre por delante del acontecimiento, es decir,
en vez de perseguir al temor y tratar de vencerlo despus que haya surgido,
la mente ir delante de l y por tanto, estar libre del temor. 4hora bien,
para comprender el miedo, tiene uno que entrar en la cuesti&n de la
comparaci&n. *1or qu comparamos+. %n las cosas tcnicas la comparaci&n
revela progreso, lo cual es algo relativo. >ace cincuenta aos no haba
bomba at&mica, no e!istan los aviones supers&nicos, pero ahora tenemos
esas cosas' y pasados otros cincuenta aos, tendremos alguna otra que
ahora no tenemos. 4 esto se le llama progreso, que es siempre comparativo,
relativo, y nuestra mente est presa de esa manera de pensar.
<o s&lo por $uera de la piel como si di5ramos, sino tambin por dentro de
ella, en la estructura psicol&gica de nuestro propio ser, pensamos
comparativamente. ,ecimos7 2.oy esto, he sido aquello y ser algo ms en
el porvenir3.
4 este pensar comparativo lo llamamos progreso, evoluci&n, y toda nuestra
conducta, en lo moral, tico, religioso, en nuestras relaciones pro$esionales y
sociales, se basa en eso. <os observamos a nosotros mismos
comparativamente en relaci&n con una sociedad que es ella misma resultado
precisamente de esta pugna comparativa.
34
"a comparaci&n engendra miedo. Fbservad este hecho en vosotros mismos.
9uiero ser me5or escritor o una persona ms bella e inteligente, quiero tener
ms conocimientos que otros' quiero tener !ito, llegar a ser alguien, tener
ms $ama en el mundo. %l !ito y la $ama son psicol&gicamente la esencia
misma de la comparaci&n, por la cual constantemente engendramos el
miedo. / la comparaci&n hace surgir tambin el con)icto, la lucha, lo cual se
considera altamente respetable. ,ecs que tenis que ser competidores para
sobrevivir en este mundo, por lo cual comparis y compets en los negocios,
en la $amilia y en las llamadas cuestiones religiosas. #enis que llegar al cielo
y sentaros 5unto a Jes(s, o quien quiera que sea vuestro salvador. %l espritu
comparativo se re)e5a en el sacerdote que se hace arzobispo, cardenal y, por
0n papa. Cultivamos este mismo espritu muy asiduamente durante nuestra
vida, pugnando por ser me5ores o por alcanzar una categora me5or que
alg(n otro. %n eso se basa nuestra estructura social y moral.
>ay, pues, en nuestra vida este constante estado de comparaci&n,
competencia y la perpetua pugna por ser alguien o por no ser nadie, que es
lo mismo. %sto, creo, es la raz de todo temor, porque crea envidia, celos,
odio. ,onde hay odio es evidente que no hay amor y que se engendra cada
vez ms miedo.
Como di5e, os ruego que escuchis sencillamente. <o preguntis7 *C&mo voy
a no ser comparativo+ *9u voy a hacer para de5ar de comparar+. <o podis
hacer nada.
.i lo hicierais, vuestro motivo nacera tambin de la comparaci&n. "o (nico
que podis hacer es limitaros a ver el hecho de que esta cosa comple5a que
llamamos nuestra e!istencia es una lucha comparativa y que, si actuis
sobre ella, si tratis de cambiarla, de nuevo quedis preso del espritu
comparativo, competidor. "o importante es escuchar sin ninguna distorsi&n'
y habr distorsi&n de lo que estis escuchando desde el momento en que
queris hacer algo.
=e uno, pues, las implicaciones y el signi0cado de esta evaluaci&n
comparativa de la vida y la ilusi&n de creer que la comparaci&n trae
comprensi&n7 comparar las obras de dos pintores o dos escritores,
compararse uno mismo con otra persona que no es tan lista, que es menos
e0ciente, ms bella, etc. / *puede uno vivir en el mundo, tanto interior como
e!teriormente, sin comparar 5ams+. /a sabis, el darse cuenta del estado de
la mente que est siempre comparando, simplemente el reconocerlo como
un hecho y permanecer con ese hecho, requiere mucha atenci&n. %sa
atenci&n trae su propia disciplina, que es e!traordinariamente )e!ible' no
tiene modelos, no es compulsiva, no es el acto de someter a control,
subyugar, negar, con la esperanza de comprender ms toda la cuesti&n del
temor.
%sta actitud $rente a la vida, que se basa en la comparaci&n, es un gran
$actor en el deterioro de la mente, *no+.%l deterioro de la mente implica
embotamiento, insensibilidad, decadencia y por tanto, una completa $alta de
35
inteligencia. %l cuerpo va deteriorndose lentamente, porque vamos
enve5eciendo' pero la mente tambin se deteriora, y la causa de ese
deterioro es la comparaci&n, el con)icto, el es$uerzo competidor. %s como un
motor que $unciona con gran $ricci&n7 no puede $uncionar debidamente y se
deteriora con rapidez durante todo el tiempo que est en marcha.
Como hemos visto, la comparaci&n, el con)icto, la competencia, no s&lo
crean ms con)icto, sino tambin miedo' y donde hay miedo hay oscuridad,
no hay a$ecto, ni comprensi&n, ni amor.
1ero, *qu es el miedo+ *Fs habis en$rentado alguna vez de verdad, cara a
cara, con el temor, o s&lo con la idea del temor+. >ay di$erencia entre los
dos, *no+. %l hecho real del miedo y la idea del mismo son dos cosas
enteramente distintas. "a mayora de nosotros estamos presos en la idea del
miedo, de una opini&n, de un 5uicio, o de una valoraci&n del miedo, y nunca
estamos en contacto con el hecho real del miedo mismo. Creo que esto es
algo que tenemos que comprender ms bien amplia y pro$undamente.
#engo miedo, por e5emplo, de las serpientes. 8n da vi una y me caus&
mucho miedo. 4quella e!periencia me ha quedado en la mente como
recuerdo. Cuando salgo de paseo alguna tarde. %ste recuerdo entra en
acci&n y ya tengo miedo de encontrarme con una serpiente' la idea, pues,
del miedo es mucho ms vital, ms potente que el hecho mismo, lo cual
*qu signi0ca+ 9ue nunca estamos en contacto con el temor, sino s&lo con la
idea del temor. Fbservad simplemente este hecho en vosotros mismos. <o
podis eliminar arti0cialmente la idea. 1odis decir 7 2Kueno, tratar de
hacer $rente al miedo sin la idea3, pero no podis. Mientras que, si realmente
veis que la memoria y la ideaci&n os estn impidiendo estar directamente en
comuni&n con el hecho :con el hecho del miedo, con el hecho de los celos,
con el hecho de la muerte;, entonces observaris que entre el hecho y
vosotros hay una relaci&n completamente distinta.
1ara la mayora de nosotros, la idea es mucho ms importante que la acci&n,
nunca actuamos de manera completa, siempre estamos limitando la acci&n
con una idea, a5ustando o interpretando la acci&n con arreglo a una $ormula,
un concepto y por tanto, no hay acci&n en absoluto, o, me5or dicho, la acci&n
es tan incompleta que crea problemas' pero una vez que comprendis este
hecho e!traordinario, entonces la acci&n llega a ser una cosa
asombrosamente vital, porque ya nos est acercando a una idea.
%l miedo no es una abstracci&n, siempre e!iste en relaci&n con algo. #emo a
la muerte, temo a la opini&n p(blica, temo no ser popular, no ser conocido,
no conseguir nada, etc. "a palabra 2miedo3 no es el hecho real, es s&lo un
smbolo que representa el hecho y para la mayora de nosotros el smbolo es
mucho ms importante que el hecho, en lo religioso y en todo lo dems. 1ero
*puede la mente librarse de la palabra, del smbolo, de la idea, y observar el
hecho sin interpretaci&n, sin decir7 2#engo que mirar el hecho3, sin ninguna
idea sobre ese hecho+. .i la mente mira el hecho con una opini&n sobre el,
entonces est tratando meramente con ideas, *no+. 4s pues, esto es algo
cuya comprensi&n es muy importante7 que cuando miro un hecho a travs
de una idea no hay ninguna comuni&n con el hecho. .i quiero estar en
36
comuni&n con l, entonces la idea tiene que desaparecer por completo.
4hora, sigamos adelante desde aqu y veamos a donde conduce.
%!iste el hecho de que temis la muerte, temis lo que alguien diga y temis
unas cuantas cosas ms. Cuando ya no miris ese hecho a travs de una
idea, de una conclusi&n, de un concepto, o de un recuerdo, 2que es lo que
realmente sucede3. 4nte todo, no hay divisi&n entre el observador y la cosa
observada, no hay ning(n 2yo3 separado de esa cosa, se ha eliminado la
causa de la separaci&n y, por tanto, estis directamente en relaci&n con la
sensaci&n que llamis miedo. %ntonces, el 2yo3, con sus opiniones, ideas,
5uicios, valoraciones, conceptos, recuerdos, todo eso est ausente y s&lo
e!iste esa cosa.
"o que estamos haciendo es arduo, no es simplemente la diversi&n de una
maana. Creo que cuando salgis de esta tienda al 0nal de la maana podis
estar honda y completamente libres de temor, y entonces uno es un ser
humano.
Fs encaris, pues, con el hecho7 la sensaci&n o aprehensi&n que llamis
miedo y que ha sido producida por una idea. #emis a la muerte. #omo esto
como e5emplo. ,e ordinario, la muerte es para vosotros simplemente una
idea no un hecho. %l hecho surge s&lo cuando uno mismo est muriendo.
.abis de otras personas moribundas, y la comprensi&n de que vosotros
tambin vais a morir llega a ser una idea que engendra temor. Miris el
hecho a travs de la idea, y esto os impide estar directamente en contacto
con el hecho. >ay un intervalo entre el observador y la cosa observada. %n
este intervalo es donde surge el pensamiento, siendo este la ideaci&n, la
verbalizaci&n, el recuerdo, que o$rece resistencia al hecho. Mas, cuando no
hay esta laguna, es decir, cuando no hay pensamiento, que es tiempo,
entonces estis plenamente en$rentados al hecho' y entonces este (ltimo
act(a sobre vosotros, no vosotros sobre el hecho.
%spero que estis captando todo esto. *%s demasiado para esta calurosa
maana+.
Como veis, me parece que vivir con temor de cualquier clase que sea, si se
me permite hablar as, es algo horrible. %s horrible vivir con el miedo, porque
este engendra odio, $alsea vuestro pensar y pervierte toda vuestra vida. %s
pues, absolutamente necesario que el hombre religioso est por completo
libre de temor, en lo e!terior lo mismo que en lo interior. <o me re0ero a la
espontnea reacci&n del cuerpo $sico, en de$ensa propia que es natural. %s
normal saltar a un lado cuando de repente veis una serpiente, eso no es ms
que el instinto $sico autode$ensivo, y sera anormal no tener tal reacci&n.
1ero el deseo de estar seguros interiormente, en lo psicol&gico, en cualquier
nivel e nuestro ser, crea miedo. =e uno en torno suyo los e$ectos del miedo y
se da cuenta de lo esencial que es que la mente no sea creadora de temor
en ning(n movimiento.
.i habis escuchado con atenci&n lo que se ha dicho esta maana, habris
visto que el miedo nunca est en el presente, sino siempre en el $uturo' es
37
evocado por el pensamiento, por pensar en lo que puede pasar maana o en
el pr&!imo minuto. 4s, el miedo, el pensamiento y el tiempo van 5untos' y si
uno ha de comprender y trascender el miedo, tiene que haber comprensi&n
del pensamiento, as como del tiempo. #iene que cesar todo pensamiento
comparativo' todo sentido del es$uerzo, en el cual estn implicados la
competencia, la ambici&n, el culto al !ito y la pugna por ser alguien, tiene
que terminar' y cuando todo este proceso est comprendido no habr
con)icto alguno, *verdad+. 4s la mente ya no se encuentra en estado de
deterioro, porque es capaz de hacer $rente al temor y ya no es su campo de
cultivo. 4s que este estado de liberaci&n del temor es absolutamente
necesario si uno ha de comprender lo que es la creaci&n.
1ara la mayora de nosotros, la vida es una rutina $astidiosa y no hay nada
nuevo en ella. Cualquier cosa nueva que sur5a la convertimos
inmediatamente en una rutina. 4lguien pinta un cuadro y, durante un
segundo, esto es una cosa nueva, pero luego todo ha pasado. 1lacer, dolor,
es$uerzo, todo se vuelve una cosa rutinaria, un $astidio, una perpetua pugna
de muy escaso sentido. .iempre estamos buscando algo nuevo7 lo nuevo en
los cuadros, lo nuevo en la pintura. 9ueremos sentir, e!presar algo nuevo,
algo que no se traduzca de modo inmediato en trminos de lo vie5o.
%speramos hallar alguna treta o ingeniosa tcnica por medio de la cual
podemos e!presarnos y sentirnos satis$echos. 1ero eso tambin llega a ser
una terrible molestia, una cosa $ea, algo para darle de puntapis. %stamos
pues, siempre en estado de reconocimiento, cualquier cosa nueva es
inmediatamente reconocida y por ello, absorbida en lo vie5o. %l proceso de
reconocimiento es, para la mayora de nosotros, asombrosamente
importante, porque el pensamiento est siempre $uncionando desde dentro
del campo de lo conocido.
%n el momento en que reconocis algo, de5a de ser nuevo. *Comprendis+.
<uestra educaci&n, nuestra e!periencia, nuestro vivir diario, todo esto es un
proceso de reconocimiento, de constante repetici&n y da continuidad a
nuestra e!istencia. Cautivas nuestras mentes en este proceso, preguntamos
si e!iste algo nuevo' queremos descubrir si hay ,ios o no. ,esde lo conocido
tratamos de hallar lo desconocido. %s lo conocido lo que causa el miedo a lo
desconocido, por lo cual decimos7 2#engo que encontrar lo desconocido,
tengo que reconocerlo y traerlo a lo conocido.3 %sto es lo que buscamos con
la pintura, con la m(sica, con todo7 lo nuevo, que siempre se interpreta en
trminos de lo vie5o.
Mas este proceso de reconocimiento e interpretaci&n, de acci&n y
realizaci&n, no es creaci&n' no es posible que podis e!presar lo
desconocido, lo que podis e!presar es una interpretaci&n o un
reconocimiento de lo que llamis lo desconocido. #enis, pues, que descubrir
por nosotros mismos lo que es creaci&n, porque si no, vuestra vida se
volver mera rutina, en la que no hay cambio ni mutaci&n, y de la cual os
aburrs muy rpidamente. Creaci&n en el movimiento mismo de la propia
creaci&n no es la interpretaci&n de ese movimiento en el lienzo, en la
m(sica, en los libros o en cualquier relaci&n humana.
38
,espus de todo, la mente tiene en su interior millones de aos de
recuerdos, de instintos y el impulso a trascender todo eso sigue $ormando
parte de la mente. ,esde este tras$ondo de lo vie5o surge el deseo de
reconocer lo nuevo' pero lo nuevo es algo enteramente distinto, es amor, y
no puede ser comprendido por una mente que este presa en el proceso de lo
vie5o que trata de reconocer lo nuevo.
Jsta es una de cosas ms di$ciles de comunicar' mas yo deseara
comunicarla, si puedo, porque, si la mente no se halla en ese estado de
creaci&n, siempre estar en el proceso de deterioro. %se estado es
intemporal, eterno. <o es comparativo, no es utilitario, no tiene valor alguno
en trminos de acci&n' no podis usarlo para pintar vuestros detestables
cuadros ni para escribir vuestra maravillosa poesa de .haLespeare. 1ero sin
l no hay realmente amor en absoluto. %l amor que conocemos es el de los
celos, est aislado por el odio, la ansiedad, la desesperaci&n, la desdicha, el
con)icto' y nada de eso es amor. %l amor es algo perpetuamente nuevo
irreconocible' nunca es el mismo y por ello es el estado ms elevado de
incertidumbre. / s&lo en el estado de amor es en el que la mente puede
comprender aquella cosa e!traordinaria llamada creaci&n, que es ,ios, o
cualquier otro nombre que os guste darle. .&lo la mente que ha comprendido
las limitaciones de lo conocido y, que, por lo tanto, estar libre de l, pueda
hallarse en ese estado de creaci&n en que no hay $actor de deterioro.
*queris hacer alguna pregunta sobre lo que hemos estado hablando esta
maana+.
1regunta7 %s la causa del miedo la sensaci&n de tener una voluntad
individual+
Krishnamurti7 1robablemente lo es, pero *qu queris decir con esa palabra,
2individual3+. *.ois un individuo+. #enis un cuerpo, un nombre, una cuenta
bancaria' pero si estis internamente atado, impedido, limitado, *sois un
individuo+. Como todos los dems, estis condicionado, *no+ / dentro del
rea limitada de vuestro condicionamiento, que llamis un individuo, surgen
todas las cosas7 vuestras desdichas, desesperaciones, celos, miedos. ,e esa
cosa estrecha, $ragmentaria, con su alma individual, su voluntad individual, y
toda esa pequea sustancia con$usa, estis muy orgullosos y con eso queris
descubrir a ,ios, la verdad y el amor. <o podis. "o (nico que podis hacer
es daros cuenta de vuestro $ragmento y sus pugnas y ver que el $ragmento
nunca puede llegar a ser el todo. >aga lo que haga, el radio nunca puede
llegar a ser la rueda. #iene uno pues, que inquirir y comprender esta
e!istencia separada, estrecha, limitada, el llamado individuo.
"o importante en todo esto no es vuestra opini&n ni la ma, sino descubrir lo
que es verdadero, y para descubrir lo verdadero la mente tiene que estar sin
temor, tan por completo despo5ada de temor que sea del todo inocente. .&lo
partiendo de esa inocencia hay creaci&n.
@? de 5ulio de ?ABC.
39
Captulo VI
Me parece bastante importante que descubramos por nosotros mismos lo
que se est buscando. "a palabra 2buscar3 tiene un e!traordinario
signi0cado, *no es as+. 1rescindiendo del signi0cado del diccionario, el acto
de buscar implica que uno avanza desde la peri$eria hacia el centro. / este
buscar, este investigar, depende del propio temperamento, de las presiones
y tensiones del ambiente, de las calamidades de la e!periencia, de las
penalidades de la vida, de los innumerables a$anes de nuestra e!istencia.
#odos estos $actores lo $uerzan a uno a buscar. .i no hubiera presi&n, reto,
calamidad, desdicha, yo me pregunto cuantos de nosotros buscaramos algo.
Investigar signi0ca andar buscando algo, con la esperanza de encontrarlo.
%sta maana busque esta palabra en el diccionario. =iene de una palabra
latina cuyo signi0cado es ir a buscar, pedir, preguntar, inquirir, e!plorar. /o
me pregunto para que estamos e!plorando, que es lo que buscamos.
*1odremos descubrirlo alguna vez+ *F es algo vago, $ugaz, en cambio
constante seg(n las circunstancias, seg(n el propio temperamento, los
propios placeres y dolores peculiares de uno+.
1erpetuamente habremos de buscar, investigar. *9u implican esas
palabras+ Implican que desde lo e!terior os trasladis gradualmente al
centro, con arreglo a vuestras particularidades idiosincrasias, gustos y
presiones del ambiente. %s como ir de tienda en tienda probndose varios
40
tra5es hasta que os viene bien algo que os gusta, / os lo quedis. Cuando
decs que estis buscando, lo que en realidad queris decir es que estis
e!perimentando di$erentes ideas, conceptos, $ormulas, pasando de una
religi&n a otra, de un maestro a otro, hasta que con el tiempo hayis algo
que os gusta, 4lgo que se a5usta a vuestro particular temperamento o
idiosincrasia. .i no os gusta lo que hayis en occidente, acuds al oriente,
con su antigua y comple5a 0loso$a, en la que hay innumerables maestros y
gurus entre los cuales escoger' y ah quedis presos, en un grupo de
pensamiento, imaginando que es la realidad perenne. F bien, si no hacis
eso, os volvis un cat&lico a(n ms ardiente, o os sumis a los
e!istencialistas. GFh ,ios moH G>ay tantas cosas de estas en el mundoH. 1ara
mi no hay ni Fccidente ni Friente' la mente humana no es Fccidental ni
Friental. .ea que $uere su origen, #odas las teologas son inmaduras, como lo
son todas las 0loso$as. .on invenciones del hombre, que, como est preso
en una crcel de su propia construcci&n, cree en algo, y en torno a esa $e
crea una teologa o proyecta alguna e!traordinaria 0loso$a' y cuanto ms
listo sea el 0loso$o o el te&logo, tanto ms aceptable resulta para el p(blico,
para el lector, para el seguidor.
Mas, *es eso lo que todos estamos haciendo+ =ens y pasis aqu dos o tres
semanas, escuchando lo que se dice. .i os parece que no es muy
satis$actorio, que no se os da lo que queris, acuds alg(n o instructor o
adoptis alguna otra 0loso$a, de la que sacis un poco mMas de satis$acci&n.
4s que, si no quedis retenidos de modo permanente en un remazo de
pensamiento, segus adelante, hasta que en otro ao tal vez volveris aqu' y
entonces empezis de nuevo.
Creo, pues, que deberamos comprender ste $en&meno e!traordinario, sea
en occidente o en oriente, de pasar de una cosa a otra, para buscar,
preguntar, pedir, reclamar, tantear de modo incesante. %s decir, creo que
deberamos ver muy claramente nosotros mismos que es lo que estamos
buscando y por qu. / si hay necesidad siquiera alguna de buscar.
.eguramente que toda b(squeda implica un movimiento de la peri$eria al
centro, de la circunstancia a la causa de los con0nes al verdadero origen de
la e!istencia. %s decir pasamos de lo e!terno a lo interno, esperando
encontrar algo real pro$undo, vital, algo de e!traordinario signi0cado.
%n el curso de ste movimiento, pugnamos por practicar distintos mtodos,
sistemas, nos torturamos con varias $ormas de disciplinas, de modo que al
0n de nuestras vidas estamos machacados, con la mente casi paralizado.
Me temo que ala mayora de nosotros nos ocurre esto entramos a la peri$eria
al centro, porque queremos descubrir el modo de ser $elices, que es la
verdad, si e!iste ,ios, algo que sea perpetuo, y, por ello, estamos luchando,
respetando, imitando, siguiendo, brutalizndonos las mentes y los corazones
con la disciplina, hasta que no queda nada de nosotros que sea original,
verdadero, real. Jsa es nuestra vida ' y cuanto mayor sea la presi&n, dolor ,
la $uria dela vida en peri$eria, tanto mas queremos avanzar hacia el centro.
/ en, pero, * hay una llegada inmediata al centro D sin esta pugna
interminable por llegar a lE y un )orecimiento desde el centro+
*Comprendis mi pregunta+.
41
,urante millones de aos nos hemos es$orzado para pasar de lo e!terior a lo
interior con el 0n de descubrir lo que es real, y acabamos de ver lo que esta
implicado en este proceso. Me digo, pues7 2G que absurdo es todo estoH *1or
qu he de torturarme+ * 1or que he de copiar, de imitar, seguir+ * <o hay
una posibilidad de descubrir o estar en el centro mismo y )orecer desde ah,
en vez de ir al revs+3. 1orque, para mi al menos el hacerlo al revs carece
de sentido' no tiene sentido alguno y, por tato, lo rechazo por completo. <o
quiero atormentarme ni seguir a nadie. <o quiero leer un solo leer o sobre
0loso$a ni aguzarme la mente con sutiles argumentos. Mi mente ya esta
bastante aguzada tal como esta, por ambici&n, por la ansiedad y la
desesperaci&n , por todas las brutalidades dela vida y no quiero practicar
otro mtodo, otro sistema, ni seguir a otro gur(, maestro, salvador7 <o
quiero hacer nada de eso. Mirad, estoy pensando en voz alta, no s&lo para mi
mismo, sino para aclarar ciertas cosas y para que vosotros y yo podamos
entrar en comuni&n uno con otro sobre lo que es real, y no luchar
perpetuamente mediante la reacci&n para pasar de lo e!terno a lo internos.
%stoy poniendo en palabras lo que sintis en raros momentos, cuando estis
arto de todo de todo de vuestras iglesias, vuestros polticos, vuestros bancos
y la mezquindad de nuestras relaciones en el hogar, del $astidio de la o0cina,
de todas las tonteras de la vida que son un insulto a la dignidad humana.
,espus de haber pasado veinte aos o ms en ir a la o0cina da tras da o
guisando comidas y pariendo hi5os, uno tras otro' despus de haber
e!perimentado placer tanto como el $astidio, la mezquindad, la
desesperaci&n de todo eso, tenis que haberos preguntado a veces si no hay
una posibilidad de llegar de repente, de modo inesperado, a la $uente
original, a la esencia misma de las cosas y vivir desde all $uncionando,
)oreciendo para que nunca tengis que leer un s&lo libro, estudiar ninguna
0loso$a, adoptar ninguna imagen ni salvador, porque, desde donde miris,
ah estar ese centro del que parten toda acci&n, todo amor, todas las cosas.
%l hecho evidente es que, con nuestra codicia, nuestros celos, nuestro a$n
de poseer, con nuestro temor, sentimentalismo, nuestros $ugaces placeres,
nuestro ronroneo de satis$acci&n, somos animales' animales altamente
evolucionados. .i contemplis un animal, veris que tiene los mismos
con)ictos que vosotros. "os monos antropoides son celosos y tienen sus
di0cultades matrimoniales' se unen en grupos, primero la $amilia, luego la
tribu, y todo eso, lo mismo que nosotros' y alguien deca el otro da que
estos monos podran sentarse en las <aciones 8nidas, e!actamente igual
que cualquier humano. %s un hecho evidente que nuestro carcter, nuestra
devoci&n, nuestro valor, el miedo, las guerras, nuestra llamada paz social,
nuestras luchas, todo parte de este tras$ondo animal. <o tenis que discutir
esto conmigo. "os bi&logos, los antrop&logos dicen que es as, si es que
queris autoridades.
1ues bien, * es posible estar libre de todo eso, no con el tiempo,
gradualmente, sin poder desligarse de golpe ,para que todo termine y uno
tenga una moralidad, . del tras$ondo animal+ %s evidente que para vivir
5untos en el mundo necesitamos una moralidad en la conducta social' pero
actualmente nuestra moralidad, diariaE siguen siendo los del animal, y no
queremos reconocerlo. <os gusta creer que, porque somos un poco ms
42
capaces, ms e0cientes, ms inventivos que los monos, somos tambin ms
humanos' pero aun los monos mismos utilizan instrumentos para captar
cosas, inventan a medida que avanzan, de modo que hay muy escasa
di$erencia entre ellos y nosotros.
4s, pues, e!iste esta e!traordinaria actividad de los animales y la
igualmente e!traordinaria actividad de la mente humana, que quiere estar
segura, no s&lo en el mundo $sico, sino tambin interiormente, lo cual es
todava un resultado del instinto animal. / e!iste, al mismo tiempo, el deseo
de encontrar alguna cosa real, original, un estado sin contaminaci&n,
inocente. 1ues, bien, * es posible llegar a ese estado de manera s(bita, de
modo que no sea cultivado, buscado+ 1orque la belleza no puede cultivarse'
lo mismo que ocurre con el amor. #enis que llegar a ella de repente, como
llegaras a una vista que nunca hubierais contemplado. ,e s(bito ah est,
$rente a vosotros, rica, plena, vital, y $ormis parte de ella' y desde ah vivs,
actuis, sois. .in hacer es$uerzo, sin disciplinar, controlar, $orzar lo e!terno,
sin imitar, ni todo eso, de s(bito llegis a la $uente de la vida, al manantial
originario de la e!istencia. /, una vez que la mente ha bebido de esa $uente,
habr vivido y vive de ella para siempre. *%s posible tal cosa+.
*Comprendis mi pregunta+ %sto no es algo sentimental ni mstico, no es
algo que deba entusiasmarnos o inspirarnos, ni es nada que sintis
intuitivamente. <o es ninguna de esas cosas, Mientras llevamos vida animal,
con nuestras envidias, celos desesperanzas, eso no es posible' las dos no
pueden ir 5untas. *es posible cortar, romper de un golpe todo el tras$ondo
animal y entonces empezar de nuevo+.
Fs mostrar cun importante, cun necesario es que esto se haga posible. .i
admits el tiempo7 ayer, hoy, y maana, entonces quedis inevitablemente
cautivos del proceso de degeneraci&n, porque siempre estaris mirando al
maana y siempre habr un ayer que condicione el presente. /, as, la
mente, que es el resultado de siglos, tiene que olvidar el tiempo. ,e lo
contrario, queda presa en sus redes, en la pugna por lograr, por llegar a ser,
por alcanzar, pasa por todo eso que s&lo conduce a la pena, a la desdicha, o
ala decadencia. *9u ha de hacer uno, pues+
9uiero descubrir de modo inmediato lo que es la verdad, y no esperar unos
pocos segundos ni hasta pasado maana' quiero salir all, estoy demasiado
impaciente para esperar. <o me sirve el tiempo, la idea de alcanzar algo, al
trmino de mi vida
F despus de diez mil vidas. 1ara m, eso es totalmente in$antil, inmaduro.
#odo eso es una invenci&n de la mente en su pereza, en su con$usi&n, en su
desesperaci&n. 9uiero estar tan despierto que, cuando abra mis o5os, mi
coraz&n, mi mente, est ah la verdad' y, partiendo de ah, $uncionar, actuar,
vivir, dis$rutar de las bellezas de la tierra.
4hora vamos a hablar de algo que no puede, en modo alguno, copiarse,
imitarse. =oy a e!plorar, y espero que e!ploris vosotros conmigo, mas, si os
limitis a seguirme, entonces estis perdidos.
43
1or muy distintas que sean las variedades de temperamentos, todo
movimiento de la peri$eria al centro es un movimiento positivo, una
b(squeda deliberada, una reacci&n de hallar y, por tanto, implica disciplina,
imitaci&n, seguimiento, obediencia, la prctica de un sistema. #odo esto es
un proceso positivo' por lo menos es lo que llamis positivo.
Comprended esto. <o disputis interiormente conmigo. =eris cun
verdadero es a medida que avancemos. <o os estoy hipnotizando, ni
tratando de imponeros algo, ni estoy haciendo ninguna clase de propaganda.
%so sera ridculo.
1ercibe uno, pues, este movimiento positivo y ve toda su importancia, la ve
uno inmediatamente, y no de una manera casual, distrada, con la idea de
2maana lo pensar3. <o hay pensamiento del maana, no hay idea de
2entre tanto3. "o ve uno de modo inmediato y, por tanto, cesa por completo
el movimiento positivo. 8no no ha hecho nada' no ha habido ning(n acto de
voluntad, causa deliberada, investigaci&n o llegada a un resultado. 8no ve lo
inmaduro de este movimiento positivo, con sus sacerdotes' ve uno la
completa inutilidad de todo eso. .acerdotes, iglesias, teologas, los
inventores de ideas, todo esto se desvanece, porque uno percibe la verdad
de que este movimiento positivo de la peri$eria al centro nunca puede llegar
a este (ltimo. %s el movimiento de lo e!terior que trata de entrar y, por
tanto, sigue siendo lo e!terior. =e uno ese hecho con agudeza, con una
e!traordinaria claridad' y entonces empieza a comprender la belleza del
movimiento negativo, ese movimiento negativo de la mente que no es lo
opuesto de lo positivo, sino que viene a la e!istencia cuando la mente ha
captado el signi0cado de todo movimiento positivo. 4s, la mente ya no esta
presa en el movimiento positivo y, por ello, se encuentra en un estado de
negaci&n. %s decir, habiendo visto, no de modo $ragmentario sino completo,
la trascendencia de este movimiento positivo, la mente ya no est en
movimiento, ya no esta actuando o haciendo' esta, pues, en un estado que
puede llamarse negativo. *Comprendis+ =oy a e!plicarlo de manera
distinta.
1ersonalmente, nunca leo libros de estas cosas, no quiero, no me interesa,
porque, veo en mi mismo a la humanidad entera, no en $orma mstica,
meta$&rica o simb&lica, sino real. /o soy vosotros y el mundo. %n m est
todo el tesoro del mundo y, para descubrirlo, tengo que comprenderme e ir
ms all de m mismo. .i no me comprendo, no tengo raz&n de ser, no tengo
esencia' no soy ms que una entidad con$usa. / cuanto ms busco, estudio,
sigo, tanto ms con$uso que vuelvo' dependo de maestro, de mi
temperamento, de mis deseos y, por tanto, mi con$usi&n crece.
=eo, pues, lo importante que es comprenderme a m mismo por entero, sin
es$uerzo, es decir, sin convertir en un problema la comprensi&n de m
mismo. 1ara comprenderme a m mismo debo tener una mente que no haga
ning(n movimiento positivo para corregir o no corregir lo que ve. Como di5e
el otro da, tanto la mente consciente como la inconsciente son triviales, y
tengo que comprender esta trivialidad' tengo que comprenderla
inmediatamente, para que el inconsciente no me gaste bromas, no proyecte
44
visiones, imgenes, secretos deseos, cuando no le presto una atenci&n total,
lo cual se convierte a su vez en otro problema.
*%ntendis todo esto+
=eo que, para comprenderme por completo, hace $alta una mente que no
est in)uida, sin motivo, sin movimiento, una mente vaca por completo de
acci&n positivo. / cuando, con esa claridad mental, puedo mirarme, ese
mirar mismo disuelve lo trivial, que es el 2yo3.
N5ense que no estoy inventando una 0loso$a y, por el amor de ,ios, no
interpreten esto como algo peculiar de Friente y todos esos disparates. <o
es una idiosincrasia del que habla, que casualmente ha nacido en un pas
donde el sol calienta mucho y pone morena la piel. 1or ese calor y por la
indolencia que suscita, y tambin por la pobreza, e!isten los que siguiendo
un camino interior escriben 0loso$a, inventan religiones, dioses y todo lo
dems.
,e5ad eso para ellos, no estoy hablando de estas cosas.
%stoy hablando sobre algo que no es de Friente ni Fccidente, que no es
personal ni impersonal7 es lo verdadero. >a llegado uno de modo s(bito a un
estado en que la mente ya no est movida por el deseo de quedar
satis$echa, ya no e!ige e!periencia ni la busca. #iene uno que dar con ello,
1orque no hay nadie que lo ensee, y esto requiere energa. Con la palabra
2energa3 me re0ero al en$oque de toda nuestra atenci&n, sin ning(n sentido
de distracci&n. %n realidad, no e!iste la distracci&n, s&lo e!iste la inatenci&n.
*<o+. Me alegro de que alguien no est con$orme.
*%!iste eso que llamamos distracci&n+. 4l caminar, al avanzar, miro. "a
mente va de ac para all, a distintos puntos, y si se mueve, si se sale del
camino principal, del propio centro, lo llamo distracci&n. Ms cuando no hay
un centro propio, ni un sendero recto por el cual caminar, entonces no hay
distracci&n.
%s muy importante comprender esto. .i comprendis esto con toda claridad,
veris que desaparece por completo todo es$uerzo para concentraros, con el
con)icto que ello crea' y entonces no hay distracci&n. %l mirar al cielo, ver la
$az de un bello nio, or el murmullo de ese riachuelo y el terrible ruido de un
reactor que pasa por alto, observar a la gente, a los polticos, a los
sacerdotes, escuchar vuestra propia mente y vuestro propio coraz&n, percibir
vuestras propias e!igencias, desesperaciones7 no hay distracci&n de ninguna
de estas cosas, desde el mirar al cielo hasta el miraros a vosotros mismos.
#odo ello $orma parte de una $ormalidad. / esta s&lo puede ser vista cuando
hay completa atenci&n' y la atenci&n completa se niega cuando admits la
distracci&n. GF5al veis estoH.
Cuando hay atenci&n completa, nunca consideris algo como distracci&n.
.e!o, celos, ansiedad, miedo, amor, pasi&n, nada de lo que miris es
distracci&n, todo est dentro de la llama de la atenci&n, y, por tanto, no hay
45
nada $ragmentario. %l poltico, el sacerdote, el rito, todos ellos $orman parte
de la totalidad. %n el movimiento positivo de la mente hay distracci&n,
$ragmentaci&n' mas cuando la mente no tiene movimiento y es, por tanto,
negativa, si puedo usar esta palabra, no hay $ragmentaci&n de la vida.
%ntonces la nube del cielo, el polvo del camino, la )or al lado de l y el
susurro de vuestro propio pensamiento, todo ello $orma parte de la totalidad.
Mas esa totalidad s&lo puede comprenderse cuando ha cesado por completo
el movimiento positivo de la mente.
=eis, pues, por vosotros mismos, que para dar con este centro, con esta
$uente original de las cosas, que es lo supremo, tiene que terminar todo
movimiento de la mente, mas no torturndola con la disciplina ni, como
hacen en ciertas sectas, planteando la cuesti&n de manera tan
e!traordinariamente di$cil o $antstica, que la mente tenga que callarse
asustada. %so carece por completo de madurez. ,esde el principio tenis
que ver la verdad de todo movimiento de vuestro pensar y sentir' y eso s&lo
lo podis hacer cuando la mente es por completo 2negativa3, est en
silencio, quieta. / eso puede hacerse de modo inmediato. %s como salirse del
camino, el camino de la acci&n positiva que el hombre ha seguido por
costumbre durante miles y miles de aos. 1odis, simplemente, saliros de
ese camino sin ninguna e!pectaci&n, sin e!igir ni buscar nada. .&lo lo podis
hacer cuando veis todo el movimiento del hombre y no s&lo el de un hombre
determinado' es decir, cuando veis en vosotros mismo el movimiento de la
totalidad. Cuando percibs todo esto de una o5eada :y esto es lo (nico que
tenis que hacer, nada ms;, %ntonces estis realmente caminando en
libertad' y partiendo de esa libertad hay acci&n, que no de5a la mente
paralizada.
Fs ruego que, si as lo deseis, preguntis sobre todo lo tratado. *F no hay
nada que preguntar+.
1regunta7 *que es la madurez+.
Krishnamurti7 *%stamos hablando sobre la madurez+. Muy bien. .eor, *que
es la madurez+ *tiene algo que ver la madurez con la edad+. *#iene algo que
ver la madurez con la e!periencia, con el conocimiento, con la capacidad+.
*#iene algo que ver con la competencia y con la acumulaci&n de dinero+. .i
no es ninguna de estas cosas, entonces *qu es la madurez+. *#iene algo
que ver con el tiempo+. <o digis que 2no3 tan $cilmente. .i en realidad
estuvierais libres del tiempo, si el tiempo no tuviera importancia alguna para
vosotros, *cual sera el estado de vuestra mente+. <o hablo del tiempo
cronol&gico' es evidente que este tiene importancia. Mas, si el tiempo no
signi0ca nada para vosotros, en el sentido psicol&gico Dtiempo para logra,
para triun$ar, vencer, conquistar, para volveros listos, captar, compararE, *no
serais entonces maduros+. %s, pues, solo la mente inocente la que est
madura, no la que haya acumulado conocimientos durante un millar de aos.
.e necesita el conocimiento y tiene importancia a cierto nivel' mas el
conocimiento no contribuye a la claridad, a la inocencia. .&lo hay inocencia
cuando todo con)icto ha terminado. Cuando la mente ya no se mueve en
ninguna direcci&n determinada porque se han comprendido todas las
46
direcciones, est entonces en ese estado original que es inocencia, y desde
ah puede penetrar en la distancia sin medida en donde puede estar lo
supremo' y s&lo una mente as es madura.
@O de 5ulio de ?ABC
Captulo VII
Me gustara continuar desde donde terminamos el otro da. Creo que es muy
importante comprender toda la cuesti&n de la acci&n' y uso esa palabra no
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en ning(n sentido abstracto ni meramente como una idea. Me re0ero al
hecho real de la acci&n, de hacer algo. #anto si estis cavando en un 5ardn
como si vais a la o0cina, si miris un rbol, si segus el movimiento de un ro,
o simplemente marchis por un camino, sin pensamiento, observando
calladamente las cosas, sea lo que $uere lo que hagis, $orma parte de la
acci&n, y en la mayora de nosotros la acci&n crea con)icto. <uestra acci&n,
por muy pro$unda que la llamemos o por muy super0cial que sea, se vuelve
repetitiva, cansada, $astidiosa, mera actividad sin apenas importancia. Creo,
pues, que es muy importante comprender lo que es la acci&n.
1ara hacer cualquier cosa7 caminar, hablar, mirar, pensar, sentir, hace $alta
energa' y la energa se disipa cuando hay con)icto inherente en la e!presi&n
de esa energa. Como podemos observar, todas nuestras actividades, a
cualquier nivel que sea, engendran alguna clase de con)icto, crean dentro
de nosotros un sentido de es$uerzo, cierta resistencia, negaci&n. / *es
posible actuar sin con)icto, sin resistencia y a(n sin es$uerzo+ ,e esto es de
lo que si se me permite, quisiera hablar esta maana.
8no ve lo que est pasando en el mundo7 las mquinas calculadoras, los
cerebros electr&nicos y diversas $ormas de automatizaci&n, dan al hombre
cada vez ms ocio, y ese tiempo libre va a ser monopolizado por la religi&n
organizada y por las diversiones organizadas. <o se si hay mucha di$erencia
entre ambas. Ms por el momento, de5moslas separadas. Cuando el hombre
tiene muchos ratos de ocio, tiene ms energa Dmucha ms energaE y la
sociedad reclama que utilice esa energa, no en $orma antisocial' para
dominar el sentimiento antisocial, se sumergir en la religi&n organizada o
en las diversiones de todas clases, o bien se zambullir en la literatura, en el
arte, en la m(sica, lo cual es otra $orma de diversi&n. Como resultado de ello,
el hombre se volver cada vez ms super0cial. 1uede leer todos los libros del
mundo y tratar de comprender las comple5idades de la teologa, de la
0loso$a, de la ciencia' puede $amiliarizarse con ciertos hechos y verdades en
la literatura, pero seguir siendo una cosa e!terna, lo mismo que lo son las
varias $ormas de religi&n y diversi&n. "as religiones organizadas a0rman que
buscan las cosas internas de la vida, pero reclaman creencia, dogma, rito,
con$ormidad, como todos sabemos.
4hora bien, si no estamos alerta de todas estas cosas inherentes en la
civilizaci&n moderna, nuestras energas sern consumidas por estas
condiciones, y nuestra acci&n seguir, pues, siendo muy super0cial' y,
debido a esa super0cialidad, seguiremos teniendo con)icto dentro de
nosotros, lo mismo que con otras personas, con la sociedad' seguir
habiendo con)icto en toda $orma de es$uerzo humano Dartstico, cient0co,
matemtico, industrialE y en la relaci&n de uno mismo con la esposa propia o
el marido, con los hi5os, con el pr&5imo' y el con)icto es un derroche de
energa. 1ara que el con)icto de5e de e!istir y con ello haya conservaci&n de
energa, tiene uno que comprender lo que es la acci&n' y sin esa
comprensi&n nuestra vida se volver cada vez ms e!terna y seremos cada
vez ms vacuos internamente. Jste no es un punto que haya de discutirse o
dudarse, no se trata de mi opini&n $rente a la vuestra.
48
4nte todo, *qu es, pues, la acci&n tal como la conocemos ahora+ #oda
nuestra acci&n tiene un motivo, sutil o evidente, *no es as+ F vamos tras
una recompensa o actuamos por miedo, o tratamos de ganar algo. <uestra
acci&n siempre es un a5uste a un modelo, a una idea, o es una apro!imaci&n
a alg(n ideal' la con$ormidad, el a5uste, la apro!imaci&n, la resistencia, la
negaci&n7 eso es todo lo que conocemos de la acci&n, e implica una serie de
con)ictos.
Como deca el otro da, entrar en comuni&n con algo con lo cual no tenemos
honda relaci&n es siempre bastante di$cil. 9uiero entrar en comuni&n con
vosotros sobre un estado de mente que es la anttesis completa de este
con)icto al que llamamos acci&n. >ay una acci&n total, acci&n sin con)icto, y
quiero deciros algo sobre ella. <o es que debis aceptar ni rechazar lo que
digo, ni de5aros hipnotizar. Como sabis una de las cosas ms di$ciles de
hacer es sentarse en una plata$orma y hablar mientras otros escuchan Dsi es
que en e$ecto escuchisE y establecer la acertada relaci&n entre el que
escucha y el que habla. <o estis aqu para ser hipnotizados por una serie
de palabras, ni quiero yo in)uir sobre vosotros en $orma alguna. <o estoy
haciendo propaganda a $avor de una idea ni es mi prop&sito instruiros. Como
he sealado muchas veces, no hay ni enseante ni enseados. .&lo hay un
estado de aprender' y no es posible que vosotros y yo podamos aprender si
estis esperando a que se os instruya o que se os diga lo que hay que hacer.
<o tratamos sobre opiniones, yo no las tengo. "o que trato de hacer es
sencillamente e!poner ciertos hechos, y vosotros mismos podis mirarlos
e!aminarlos o no. %sto signi0ca que vosotros y yo debemos la acertada
relaci&n, para que haya comuni&n que no sea meramente intelectual, sino la
percepci&n total de un hacho que ambos estamos contemplando. <o
estamos en comuni&n unos con otros, sino que ms bien lo estamos con el
hecho y, por tanto, este llega a ser mucho ms importante que vosotros y
yo. %s el hecho y nuestra mutua percepci&n de l lo (nico que puede crear el
acertado ambiente o atm&s$era, y esto tiene que a$ectarnos. Me parece,
pues, que llega a ser e!traordinariamente importante escuchar algo7 ese
riachuelo, o el murmullo de esos rboles, o los propios pensamientos y
sentimientos, cuando consideramos el hecho mismo y no una idea u opini&n
sobre el mismo.
#odos sabemos que nuestra acci&n crea con)icto' tiene que crearlo
inevitablemente toda acci&n que se base en una idea, un concepto, una
$ormula, o que se acerque a un ideal' tiene inevitablemente que crearlo. %so
es evidente. .i act(a con arreglo a una $ormula, un modelo, un concepto,
entonces estoy siempre dividido entre el hecho de lo que soy y lo que creo
que yo debera hacer sobre ese hecho' de modo que nunca hay una acci&n
completa' siempre hay un acercamiento a una idea o a un ideal, y por eso el
con)icto es inherente en toda acci&n tal como la conocemos, la cual es un
desperdicio de energa y produce deterioro de la mente. Fs ruego observis
el estado y la actividad de vuestra propia mente y veris que esto es verdad.
Mas yo me pregunto7 *e!iste una acci&n si idea y por tanto, sin con)icto+ F,
para decirlo de un modo distinto7 *es que la acci&n tiene siempre que
engendrar es$uerzo, lucha, con)icto+ 1or e5emplo yo estoy hablando, lo cual
es una $orma de acci&n. .eguramente que en esta acci&n s&lo hay con)icto
49
si trato de a0rmarme, de ser alguien, de convenceros. %s, pues,
enormemente importante descubrir por uno mismo si hay una posibilidad de
vivir y hacer las cosas sin el ms leve con)icto, es decir, si puede haber una
acci&n en que la mente quede intacta, sin deterioro, sin ninguna $orma de
distorsi&n' y tiene que haber distorsi&n si la mente es in)uida de alguna
manera o si queda presa de con)icto, que es un derroche de energa. %s de
verdadero inters para mi, y tiene que serlo tambin para vosotros, descubrir
la verdad de esta cuesti&n, porque lo que tratamos de hacer aqu es ver si es
posible vivir sin pena, sin desesperaci&n, sin miedo, sin alguna $orma de
actividad que produzca deterioro de la mente. .i es posible *qu le pasa
entonces a una mente as+ *qu le ocurre a una mente a la que nunca toca
la sociedad que no tiene miedo, ni codicia, que no sustente envidia ni
ambici&n, que no busca poder+.
1ara descubrir, tenemos que empezar por darnos cuenta del estado actual
de nuestra mente, con todos sus con)ictos, desdichas, $rustraciones,
perversiones, deterioro, desesperaci&n. #enemos que ser conscientes de
nosotros mismos y con ello hacer acopio de energa' y el acopio mismo de
esa energa es la acci&n que limpiar la mente de toda la basura que el
hombre ha acumulado a lo largo de los siglos.
<o estamos, pues, interesados en la acci&n por si misma' queremos
descubrir si hay una acci&n que no engendre contradicci&n en $orma alguna.
Como hemos visto, las ideas, los conceptos, las $ormulas, los modelos,
mtodos, dogmas, ideales, estas cosas son las que crean contradicci&n en la
acci&n. / *es posible vivir sin ideas, sin un modelo, sin un ideal, sin un
concepto o creencia+ .eguramente que es muy importante descubrir por uno
mismo la verdad de este asunto' porque uno puede ver muy bien que el
amor no es una idea, un patr&n, un concepto. "a mayora de nosotros
tenemos un concepto del amor, pero es evidente que ese concepto no es el
amor. F amamos o no amamos.
*%s posible vivir en este mundo e ir a la o0cina, guisar, lavar platos, conducir
un autom&vil y hacer todas las dems cosas de la vida que actualmente se
han vuelto repetitivas y crean con)icto, es posible hacer todas estas cosas,
vivir y actuar, sin ninguna ideaci&n y as librar la acci&n de toda
contradicci&n+.
Me pregunto si habris caminado alguna vez a lo largo de una calle
concurrida o de un camino solitario, simplemente, mirando las cosas sin
pensamiento. %!iste un estado de observaci&n sin la intromisi&n del
pensamiento. 4unque os dais cuenta de todo lo que os rodea y podis
reconocer a la persona , la montaa, el rbol, o el vehculo que se acerca, sin
embargo, la mente no est $uncionando con el patr&n usual de pensamiento.
<o se si esto os habr ocurrido alguna vez. 1robad hacerlo alguna vez,
cuando vayis conduciendo o andando. Fbservad sin el pensamiento'
observad sin la reacci&n que produce el pensamiento. 4unque reconozcis el
color y la $orma, aunque veis el arroyo, el auto, la cabra, el autob(s, no hay
reacci&n, sino simplemente observaci&n negativa' y ese estado mismo de la
llamada observaci&n negativa es acci&n. 8na mente as puede utilizar el
50
conocimiento para la realizaci&n de lo que tiene que hacer, pero est libre de
pensamiento, en el sentido de que no $unciona en trminos de reacci&n. Con
una mente as Duna mente que est atenta sin reacci&nE podis ir a la o0cina
y hacer cualquier cosa.
"a mayora de nosotros estamos pensando en nosotros mismos de la
maana a la noche, y nos movemos dentro del patr&n de esa actividad
egocntrica. #oda actividad as, que es reacci&n, tiene que llegar a varias
$ormas de con)icto y deterioro. /, *es posible no actuar dentro de ese patr&n
y sin embargo, vivir en este mundo+ <o me re0ero a que vivis apartados y
solos, en la cueva de una montaa o algo parecido' ms *es posible vivir en
este mundo y mani$estarse como ser humano total, partiendo de ese estado
de vacuidad, si es que no habis malentendido el uso que hago de esta
palabra+ #anto si pintis como si escribs poemas o vais a una o0cina o
hablis *podis tener siempre en el interior un espacio vaco, y actuar a
travs de el+ 1or que cuando e!iste tal espacio la acci&n no engendra
contradicci&n.
Creo que es cosa muy importante descubrir esto. / tenis que descubrirlo
vosotros mismos, porque no puede ensearse ni e!plicarse. 1ara descubrirlo
tenis antes que comprender de que modo engendra con)icto toda acci&n
egocntrica, y luego preguntaros si la mente puede estar satis$echa con este
tipo de acci&n. 9uiz lo est momentneamente, pero, cuando percibs que
en toda acci&n as es inevitable el con)icto, ya estis tratando de descubrir si
e!iste otra clase de acci&n, una acci&n que no lleve al con)icto' y entonces
tenis que llegar al hecho de que e$ectivamente e!iste.
.urge pues, la cuesti&n7 *por qu estamos siempre buscando satis$acci&n+
%n todas nuestras relaciones y en cualquier cosa que hagamos con l
siempre hay el deseo de quedar satis$echos, de quedar complacidos y de
seguir en esa satis$acci&n. "o que llamamos descontento s&lo surge cuando
las cosas no nos complacen, y tal descontento no hace sino engendrar otra
serie de reacciones.
1ues bien, a mi me parece que un hombre que sea muy serio y vea todo
esto7 la $orma en que los seres humanos han vivido durante millares de aos
en completa con$usi&n y desdicha, nunca en una acci&n completa, tiene que
descubrir por si mismo si es capaz de mani$estarse partiendo de una mente
que no est contaminada por la sociedad' y eso s&lo lo puede averiguar
cuando est libre de la sociedad. >ablo de la liberaci&n de la estructura
psicol&gica de la sociedad, que es la codicia, la envidia, la ambici&n y el a$n
de engreimiento. Cuando se ha comprendido y desechado toda esa
estructura psicol&gica, est uno libre de la sociedad' y se puede seguir
yendo a la o0cina, comprando pantalones, y todo lo dems' pero se est
libre de la estructura psicol&gica que tanto distorsiona a la mente.
"lega uno, pues, a un punto en que descubre por si mismo que la liberaci&n
completa de la estructura psicol&gica de la sociedad es completa inacci&n' y
esa inacci&n completa es acci&n total, que no crea contradicci&n ni, por
tanto, deterioro.
51
>e dicho lo que quera decir esta maana, y acaso podamos ahora discutirlo,
o podis hacer preguntas si queris.
1regunta7 *podemos ir a nuestros empleos y traba5ar sin competencia+.
Krishnamurti7 .eor, acaso no puede uno+ * podis ir a vuestra o0cina y
conservar vuestro empleo sin competir+ <o me toca a mi decir si podis o
no, o si tenis que hacerlo, etc. Mas veis lo que hace la competencia, como
engendra antagonismo, miedo, una busca implacable de satis$acer vuestras
propias demandas, no s&lo en vuestro interior, sino e!teriormente en el
mundo. =eis todo eso, y os preguntis si es posible vivir en este mundo sin
competir. %sto signi0ca vivir sin comparar' signi0ca hacer algo que
realmente nos gusta hacer, que os interesa enormemente. F bien, si estis
presos en un empleo que no os gusta, porque tenis responsabilidades,
signi0ca descubrir el modo de hacer esa tarea e0cazmente, sin competir, y
eso requiere mucha atenci&n, *no+ #enis que prestar una gran atenci&n a
todo pensamiento, a todo sentimiento en vuestro interior, pues de lo
contrario, s&lo estaris imponindoos la idea de que no debis competir y
entonces eso se convierte en otro problema. Mas podis percibir todas las
implicaciones en la competencia' podis ver la realidad de c&mo trae
con)icto, incesante pugna' podis percibir que la competencia lleva al
hombre inevitablemente :aunque pueda haber mucho del llamado progreso
y e0ciencia competitiva; al antagonismo, a la $alta de a$ecto. .i veis todo
esto, entonces, partiendo de esa percepci&n, actuaris ya sea
competitivamente o sin competencia alguna.
Comentarios7 <o creo que la acci&n repetitiva sea necesariamente $astidiosa.
Krishnamurti7 .abis que se est descubriendo que un hombre que traba5a
en una $abrica, haciendo una y otra vez la misma cosa, no es una entidad
muy productiva, y me dicen que en <orteamrica estn e!perimentando con
de5ar que los obreros de ciertas $bricas aprendan durante su traba5o. %l
resultado es que este (ltimo no es tan repetitivo, por lo tanto, los hombres
producen mucho ms. 4unque os complazca mucho hacer algo, si segus
incesantemente repitiendo esa acci&n, se vuelve muy rutinaria y bastante
cansada.
1regunta7 *9ue decs sobre el artista+
Krishnamurti7 .i el artista se limita a repetir, seguramente que ha de5ado de
serlo. Creo que con$undimos las dos palabras, 2repetici&n3 y 2creaci&n3. *<o
es cierto+ *qu es creaci&n+
Comentario7 8n hombre que haga buenos zapatos es creador.
Krishnamurti7 * %s creaci&n hacer buenos zapatos, crear nios, escribir
poemas, y todo lo dems+ 1or $avor, no asintis ni disintis. %sperad un
momento.
Comentario7 <o veo como puede uno vivir en un espacio vaco.
52
Krishnamurti7 .eora, creo que no nos hemos entendido. "o siento. %s
posible que ello se deba a las palabras que escog, que tal vez no sea lo
bastante adecuadas, y probablemente, no comprendis e!actamente lo que
quiero decir con la palabra 2vaco3 pero ahora estamos hablando sobre
creaci&n.
Mirad, he odo que en cierta universidad ensean lo que llamamos literatura
y pintura creadoras. *1uede ensearse la calidad creadora+ *1roducir
espritu creador la prctica continua de algo+ 1odis aprender de un maestro
la tcnica de tocar el violn, pero es evidente que por la tcnica no podis
tener el genio, mientras que, si uno tiene ese espritu creador, producir la
tcnica, mas no al revs. "a mayora de nosotros creemos que adquiriendo la
tcnica encontraremos lo otro. #omad un e5emplo muy sencillo :aunque
todos los e5emplos son de$ectuosos;7 *9u es la vida sencilla+ ,ecimos que
vida sencilla es tener muy pocas posesiones, comer muy poco y abstenernos
de hacer esto o aquello. %n 4sia se considera que est haciendo una vida
muy sencilla un hombre que viste un taparrabo, que vive s&lo y no hace ms
que una comida al da. 1ero interiormente, puede estar en un torbellino
volcnico, ardiendo en sus deseos, pasiones, ambiciones. "a vida simple de
tal hombre no es un espectculo e!terior, que puede ser reconocido por
otros y decir ellos7 2G9ue hombre tan sencilloH3 Jse es el estado e$ectivo de
la mayora de los santos7 e!teriormente, son muy sencillos, pero en lo
interno son ambiciosos, disciplinan la mente, se es$uerzan por a5ustarse a
cierto modelo, y todo eso. Me parece, pues, que la sencillez primero empieza
desde dentro, y no desde $uera. ,el mismo modo, la creaci&n no puede venir
por la e!presi&n. #iene uno que estar en ese estado de creaci&n y no buscar
a travs de la e!presi&n. %star en ese estado de creaci&n es el
descubrimiento de lo supremo. / eso s&lo puede ocurrir cuando no hay
actividad del 2yo3 en ninguna direcci&n.
=olvamos a lo que di5o esa seora sobre el vaco. "a mayora de nosotros,
aunque estemos mutuamente relacionados en lo e!terior, vivimos en el
aislamiento, y no es de ese aislamiento de lo que estoy hablando. %l vaco es
algo por completo distinto del aislamiento. #iene que haber vaco entre
vosotros y yo para que no nos veamos' tiene que haber un espacio por el
cual yo pueda or lo que decs y podis or lo que yo digo. ,el mismo modo,
tiene que haber espacio en la mente, es decir, sta no debe hallarse tan
llena de cosas que no quede ning(n espacio. .&lo cuando hay espacio dentro
de la mente :Plo que signi0ca que no est atiborrada de actividad
egocntrica;, s&lo entonces es posible saber lo que es vivir. 1ero vivir en
aislamiento, eso no es posible.
1regunta7 *9uerrais hablar ms sobre la energa+.
Krishnamurti7 1ara hacer cualquier cosa, por pequea que sea, hace $alta
energa, *no+ 1ara levantarse y salir de esta tienda, para pensar, comer,
conducir un autom&vil, para la acci&n de cualquier clase que sea, se requiere
energa. /, en la mayora de nosotros, cuando estamos haciendo algo, hay
una $orma de resistencia que disipa la energa, a menos que de la casualidad
53
de que lo que estamos haciendo nos cause placer, y en tal caso no hay
con)icto, no hay resistencia en la continuidad de la energa.
Como iba diciendo antes, uno necesita de energa para estar por completo
atentos, y en esa energa no hay resistencia mientras no haya distracci&n, es
decir, desde el momento en que queris concentraros en algo pero al mismo
tiempo queris mirar por la ventana, habr resistencia, con)icto. 1ues bien,
el mirar por la ventana es e!actamente tan importante como cualquier otro
mirar. / una vez que veis que esto es as, entonces no hay distracci&n ni
con)icto.
1ara tener energa $sica, es evidente que debis tomar la adecuada clase de
alimento, etc. eso es algo con lo cual vosotros mismos podis e!perimentar y
no necesitamos discutirlo. #enemos tambin la energa psicol&gica, que se
disipa de varias maneras. 1ara tener esa energa psicol&gica, la mente busca
estmulo. %l ir a la iglesia, presenciar un partido de $utbol, leer literatura,
escuchar m(sica, asistir a reuniones como sta7 todas estas cosas os
estimulan' y si lo que queris es que se os estimule, ello signi0ca que
psicol&gicamente sois dependientes. #odas las $ormas de buscar estmulo
implican depender de algo, ya sea una bebida, una droga, un orador o la
asistencia a la iglesia' y seguramente que el depender del estmulo, en
cualquier $orma que sea, no s&lo embota la mente, sino que tambin
contribuye a disipar la energa. 4s que, para conservar la energa propia,
tiene que desaparecer toda $orma de dependencia, toda clase de estmulos'
y para la desaparici&n de esa dependencia tiene uno que darse cuenta de
ella. #anto si depende uno del estmulo de la propia esposa o marido, como
de un libro, del traba5o que hace en la o0cina de ir al cine, es decir de
cualquier estmulo que uno busque, tiene ante todo que darse cuenta de
este. %l limitarse a aceptar estmulos y vivir con ellos disipa la energa y
deteriora la mente. Mas, si uno percibe los estmulos y descubre todo su
signi0cado en la propia vida, podr librarse de ellos. 1or medio del
conocimiento de si mismo que no es condenaci&n de si mismo, ni todo eso,
sino simplemente darse cuenta de si mismo, sin escoger aprende uno a
cerca de todas las cosas de in)uencia, de dependencia, de estmulos' y ese
movimiento mismo de aprender le da a uno la energa necesaria para
liberarse de toda dependencia del estmulo.
@B de 5ulio de ?ABC
54
Captulo VIII
%sta maana tal vez podramos de5ar a un lado todos nuestros problemas7
los econ&micos, los de relaci&n personal, los de mala salud y tambin los
muchos problemas mayores que nos rodean, nacionales e internacionales,
los de la guerra, del hambre, los motines, etc. <o es que estemos
eludindolos, mas si podemos , al menos esta maana, de5arlos a un lado,
quiz entonces seamos capaces de acometerlos de modo distinto, con una
mente ms $resca, con una percepci&n ms aguda, y por ello tratarlos de
manera nueva, con mayor vigor y claridad.
Me parece que s&lo el amor puede producir la acertada revoluci&n, y que
toda otra clase de revoluci&n, es decir, la basada en teoras econ&micas, en
ideologas sociales, y as sucesivamente, s&lo puede producir ms desorden,
ms con$usi&n y desdicha. <o podemos esperar resolver el problema
humano, $undamental, re$ormando y recomponiendo sus muchas piezas.
.&lo cuando hay gran amor es cuando podemos tener una perspectiva total
y, por tanto, una total acci&n, en vez de esta actividad parcial, $ragmentaria,
que ahora llamamos revoluci&n y que no conduce a ninguna parte.
%sta maana me gustara hablar sobre algo que incluye la totalidad de la
vida, algo que no es $ragmentario, sino una actitud total ante la e!istencia
entera del hombre' y para e!aminarlo con alguna pro$undidad me parece
que tiene que de5ar uno de estar preso en teoras, creencias, dogmas. "a
mayora de nosotros aramos sin cesar en el suelo de la mente, mas parece
que nunca sembramos' analizamos, discutimos, $ragmentamos las cosas,
mas no comprendemos el movimiento total de la vida.
1ues bien, creo que hay tres cosas que tenemos que comprender de modo
muy pro$undo si hemos de comprender todo el movimiento de la vida. .on el
tiempo, el dolor y la muerte. 1ara comprender el tiempo, para abarcar el
pleno signi0cado del dolor y para convivir con la muerte, para todo eso hace
55
$alta la claridad del amor. %l amor no es una teora ni un ideal. F amis o no
amis. %l amor no puede ensearse. <o podis tomar lecciones sobre c&mo
amar, ni e!iste un mtodo por cuya prctica diaria podis saber lo que es el
amor. Mas yo creo que llega uno al amor de $orma natural, $cil, espontnea,
cuando realmente comprende el sentido del tiempo, la e!traordinaria
pro$undidad del dolor y la pureza que viene con la muerte. 4caso podamos,
pues, considerar Den la realidad, no en teora o de manera abstractaE la
naturaleza del tiempo, la calidad o estructura del dolor y eso tan
e!traordinario que llamamos muerte. %stas tres cosas no estn separadas. .i
comprendemos el tiempo, comprenderemos lo que es la muerte, y tambin
comprenderemos lo que es el dolor. Mas si consideramos el tiempo como
algo que est parte del dolor y la muerte, e intentamos tratarlo
separadamente, entonces nuestro en$oque ser $ragmentario y, por tanto,
nunca comprenderemos la e!traordinaria belleza y vitalidad del amor.
=amos, pues, esta maana a tratar del tiempo, no como una abstracci&n,
sino como una cosa real, siendo el tiempo duraci&n, la continuidad de la
e!istencia. %st el tiempo cronol&gico, las horas y das que se e!tienden
hasta millones de aos' y es el tiempo cronol&gico el que ha producido la
mente con que operamos' sta es el resultado del tiempo como continuidad
de la e!istencia, y se llama progreso el per$eccionamiento o pulimento de la
mente por esa continuidad. %l tiempo es tambin la duraci&n psicol&gica
creada por el pensamiento como medio para lograr algo. 8tilizamos el
tiempo para progresar, para conseguir, para llegar a ser, para producir cierto
resultado. %l tiempo, para la mayora de nosotros, es un peldao hacia algo
que es mucho ms grande7 hacia el desarrollo de ciertas $acultades, hacia el
per$eccionamiento de determinada tcnica, hacia el logro de un 0n, una
meta, sea loable o no' y as hemos llegado a pensar que el tiempo es
necesario para comprender lo que es verdadero, lo que es ,ios, lo que est
ms all de todo el a$n del hombre.
"a mayora de nosotros consideramos el tiempo como el periodo de duraci&n
entre el momento presente y alg(n momento $uturo, en que habremos
conseguido algo, y utilizamos ese tiempo para cultivar el carcter, para
librarnos de cierto hbito, para desarrollar un m(sculo o un punto de vista.
,urante dos mil aos, la mente cristiana ha sido condicionada para creer en
un .alvador, en el in0erno, en el cielo' en Friente se ha producido un similar
condicionamiento mental a lo largo de un periodo mucho ms dilatado.
Creemos que el tiempo es necesario para todo lo que tenemos que hacer o
comprender y, por tanto, el tiempo se convierte en una carga, en una
barrera contra la percepci&n a$ectiva' nos impide ver de manera inmediata la
verdad de algo, porque creemos que hay que tomarse tiempo para ello.
,ecimos7 2Maana o dentro de un par de aos comprender esto con
e!traordinaria claridad.3 ,esde el momento en que admitimos el tiempo,
estamos cultivando la indolencia, esa peculiar pereza que nos impide ver
inmediatamente la cosa como es en realidad.
Creemos necesitar el tiempo para abrirnos paso a travs del
condicionamiento que sobre la mente ha impuesto la sociedad, con sus
religiones organizadas, sus c&digos de moral, sus dogmas, su arrogancia y su
56
espritu de competencia. 1ensemos en trminos de tiempo, porque el
pensamiento es del tiempo' el pensamiento es la respuesta de la memoria, y
esta es toda la e!periencia que se ha ido acumulando, que hemos heredado
y adquirido por la raza, la comunidad, el grupo, la $amilia y el individuo.
%stos conocimientos son el resultado del proceso aditivo de la mente, y su
acumulaci&n ha requerido tiempo. 1ara la mayora de nosotros, la mente es
memoria, y siempre que hay un estimulo, una demanda, es la memoria la
que responde. %s como la respuesta del cerebro electr&nico, que $unciona
por asociaci&n. Como el pensamiento es la reacci&n de la memoria, es, en su
naturaleza misma, producto del tiempo y creador del mismo.
1or $avor, lo que estoy diciendo no es una teora, no es algo sobre lo cual
tengis que pensar. <o tenis que pensar sobre ello, sino ms bien verlo
porque es as. <o voy a entrar en todos los intrincados detalles, pero he
indicado los hechos esenciales, y o lo veis o no lo veis. .i estis siguiendo lo
que se dice, no s&lo de modo verbal, ling-stico o analtico, sino viendo
e$ectivamente que es as, comprenderis como engaa el tiempo' y
entonces la cuesti&n es si el tiempo puede cesar' si podemos ver todo el
proceso de nuestra propia actividad, ver su pro$undidad, su super0cialidad,
su belleza, su $ealdad, no maana sino inmediatamente, entonces esa
misma percepci&n es la acci&n que destruye el tiempo.
.in comprender el tiempo no podemos comprender el dolor. <o son dos
cosas di$erentes, como tratamos de hacer creer. Ir a la o0cina, estar con la
$amilia, procrear hi5os, no son incidentes separados, aislados' al contrario,
estn pro$unda e ntimamente relacionados unos con otros' y no podemos
ver esta e!traordinaria intimidad de relaci&n si no e!iste la sensibilidad que
el amor conlleva.
1ara comprender el dolor, tenemos en realidad que comprender la
naturaleza del tiempo y la estructura del pensamiento. %l tiempo tiene que
detenerse pues de lo contrario s&lo estaremos repitiendo la in$ormaci&n que
hemos acumulado como un cerebro electr&nico. .i no termina el tiempo lo
cual signi0ca la terminaci&n del pensamiento, habr mera repetici&n, a5uste,
una continua modi0caci&n' nunca habr nada nuevo. .omos como cerebros
electr&nicos glori0cados, tal vez un poco ms independientes, pero, sin
embargo, maquinales en la $orma en que $uncionamos.
4s, para comprender la naturaleza del dolor y para acabar con l, tiene uno
que comprender el tiempo' y comprender el tiempo es comprender el
pensamiento. <o estn separados. 4l comprender el tiempo nos
encontramos con el pensamiento, y la comprensi&n de este es la terminaci&n
del tiempo y por tanto, la del dolor. .i eso est muy claro, entonces podemos
mirar el dolor sin rendirle culto, como hacen los cristianos. 4quello que no
comprendemos lo adoramos o lo destruimos, lo ponemos en una iglesia, en
un templo o en un oscuro rinc&n de la mente, y le tenemos mucho miedo' o
le damos de puntapis, lo tiramos o lo eludimos ms aqu no estamos
haciendo ninguna de esas cosas. =emos que durante miles de aos el
hombre ha luchado con este problema del dolor, y que no ha podido
57
resolver' se ha habituado, pues, a l, lo ha aceptado, diciendo que es una
parte inevitable de la vida.
Ms el limitarse a aceptar el dolor es no s&lo est(pido sino que contribuye a
embotar la mente la vuelve insensible, brutal, super0cial, y as la
mediocridad invade la vida, la de5a reducida (nicamente a traba5o y placer.
8no vive una e!istencia $ragmentada, como hombre de negocios, cient0co,
artista, como persona sentimental o de las llamadas religiosas, etc. Mas para
comprender el dolor y librarse de l tenis que comprender el tiempo y por
consiguiente el pensamiento. <o podis negar el dolor ni huir, eludirlo por las
diversiones, las iglesias, las creencias organizadas' ni podis aceptarlo y
rendirle culto' y para no hacer ninguna de estas cosas, hace $alta mucha
atenci&n, que es energa.
%l dolor hecha races en la autocompasi&n, y para comprenderlo tiene
primero que haber una implacable actuaci&n $rente a toda autocompasi&n.
<o se si habris observado como os compadecis de vosotros mismos, por
e5emplo cuando decs7 2me siento s&lo3. ,esde el momento en que os tenis
lstima ya habis proporcionado el terreno en que arraiga el dolor. 1or
mucho que 5usti0quis la autocompasi&n y la racionalicis, le deis lustre, la
tapis con ideas, ah seguir, enconndose hondamente en vuestro interior.
4s pues, un hombre que quiere comprender el dolor tiene que empezar por
librarse de esta trivialidad brutal, egocntrica, egosta, que es la lstima de
si mismo. 1odis teneros lstima por tener una dolencia o porque hayis
perdido a alguien por la muerte, o porque no os hayis realizado y en vista
de ello os sintis $rustrados, embotados' pero, sea la que $uere la causa, la
lstima de si mismo es la raz del dolor. 8na vez que estis libre de esta
lstima, podris mirar el dolor sin rendirle culto ni escapar de l ni darle un
signi0cado espiritual, como cuando decs que tenis que su$rir para
encontrar a ,ios, cosa que es una insensatez. .&lo la mente embotada,
est(pida, es la que soporta el dolor. <o tiene que haber, pues, aceptaci&n ni
negaci&n de l. Cuando no os tengis lastima, habris privado al dolor de
todo sentimentalismo, de todo el emocionalismo que surge de la
autocompasi&n' y entonces podris mirar el dolor con atenci&n completa.
%spero que estis haciendo esto e$ectivamente conmigo esta maana, seg(n
avanzamos, y que no os limitaris a aceptar verbalmente lo que se est
diciendo. ,aos cuenta de vuestra propia embotada aceptaci&n del dolor y de
vuestra racionalizaci&n, vuestras e!cusas, autocompasi&n, sentimentalismo,
actitud emotiva $rente al dolor, porque todo eso disipa la energa. 1ara
comprender el dolor tenis que prestarle toda vuestra atenci&n, y en esa
atenci&n no caben e!cusas, el sentimentalismo ni la racionalizaci&n, y no hay
lugar para ninguna clase de lstima de si mismo.
%spero que me estar e!presando claramente cuando hablo de prestar toda
nuestra atenci&n al dolor. %n esa atenci&n no hay es$uerzo para resolverlo o
para comprender el dolor. %st uno simplemente mirando, observando.
Cualquier es$uerzo para comprender, para racionalizar o para eludir el dolor
contradice ese estado negativo de completa atenci&n, en el cual puede
comprenderse esto que se llama dolor.
58
<o estamos analizando, no investigamos analticamente el dolor para
librarnos de l, porque eso no es ms que una 5ugarreta de la mente. Jsta
analiza el dolor y entonces imagina que ha comprendido y que est libre de
ese dolor, lo cual es un disparate. 1odis libraros de una clase determinada
de dolor, pero ste volver a surgir en otra $orma. >ablamos del dolor como
una cosa total Ddel dolor en siE, sea vuestro, mo o de cualquier otro ser
humano.
Como he dicho, para comprender el dolor tiene que haber comprensi&n del
tiempo y del pensamiento, tiene que haber una comprensi&n sin selecci&n,
de todos los modos de escapar, de toda lstima de si mismo, de todas las
verbalizaciones, para que la mente llegue a estar en completa quietud $rente
a algo que tiene que comprenderse. <o hay entonces divisi&n alguna entre el
observador y la cosa observada. <o es que vosotros Del observador, el
pensadorE sintis dolor y estis observndolo, sino que e!iste s&lo el estado
de dolor. %se estado de dolor no dividido es necesario, porque cuando miris
el dolor como observador creis con)icto, que embota la mente y disipa la
energa, y por consiguiente no hay atenci&n.
Cuando la mente comprende la naturaleza del tiempo y del pensamiento,
cuando se ha despo5ado de la autocompasi&n, el sentimentalismo, el
emocionalismo y todo eso, entonces el pensamiento Dque ha creado toda esa
comple5idadE termina, y no e!iste el tiempo' por tanto, estis directa e
ntimamente en contacto con eso que llamis dolor. Jste se sostiene s&lo
cuando uno escapa de l, cuando desea eludirlo o resolverlo o adorarlo. Mas
cuando no hay nada de todo eso, porque la mente est en contacto directo
con el dolor y por tanto, en completo silencio con respecto a l, entonces
descubriris por vosotros mismos que en la mente no hay dolor en absoluto.
,esde el momento en que la mente est en completo contacto con el hecho
del dolor, ese mismo hecho resuelve todas las cualidades del tiempo y del
pensamiento que producen el dolor. Jste por consiguiente, termina.
*C&mo vamos a comprender eso que llamamos muerte y de lo que tanto nos
asustamos+ %l hombre ha creado muchas enrevesadas maneras de hacer
$rente a la muerte7 rindindole culto, negndola, a$errndose a innumerables
creencias, etc. Mas, para comprender la muerte, tenis ciertamente que
llegar a ella con una mente $resca' porque, en realidad, no sabis nada sobre
la muerte, *verdad+ 1uede ser que hayis visto morir a personas y hayis
observado en vosotros mismos o en otros la llegada de la ve5ez, con su
deterioro. .abis que la vida $sica termina por el enve5ecimiento, por
accidente, en$ermedad, asesinato, o suicidio, mas no conocis la muerte
como conocis el se!o, el hambre, la crueldad, la brutalidad. <o sabis
realmente lo que es morir, y hasta que no lo sepis no tendr sentido alguno
la muerte ni cuales son sus implicaciones, se asusta de ella, se asusta del
pensamiento, no del hecho, que no conoce.
Fs ruego que e!aminis esto un momento conmigo.
59
.i murieseis instantneamente, no habra tiempo para pensar sobre la
muerte y asustarse de ella, pero hay un lapso entre ahora y el momento en
que la muerte vendr, y durante ese intervalo tenis mucho tiempo para
preocuparos, para racionalizar. 9ueris llevar a la pr&!ima vida Dsi es que
hay una pr&!ima vida Dtodas las preocupaciones, los deseos y el
conocimiento que habis acumulado, y as inventis teoras o creis en
alguna clase de inmortalidad. 1ara vosotros, la muerte es algo que est
separado de la vida' la muerte est all, mientras que vosotros estis ac,
ocupados en vivir conduciendo el auto, dedicados al se!o, sintiendo hambre,
inquietud, yendo a la o0cina, acumulando conocimientos etc. <o queris
morir, porque no habis acabado de escribir vuestro libro o tocar
per$ectamente el violn. .eparis, pues, la muerte de la vida y decs7 29uiero
comprender la vida ahora y luego ya comprender la muerte.3 Mas no estn
separadas una de otra y eso es lo primero que hay que comprender. "a vida
y la muerte son una, estn ntimamente relacionadas, y no podis aislar una
de ellas y tratar de comprenderla aparte de la otra. 1ero la mayora de
nosotros hacemos esto, separamos la vida en compartimientos
impenetrables, no relacionados. .i sois economistas, entonces la economa
es lo (nico en que os interesis, y no sabis nada sobre lo dems. .i sois un
mdico cuya especialidad es la nariz y la garganta, o el coraz&n, vivs en ese
limitado campo de conocimiento durante cuarenta aos, y os sents en el
paraso cuando mors.
Como di5e, tratar la vida de modo $ragmentario es vivir en constante
con$usi&n, contradicci&n, desdicha. #enis que ver la totalidad de la vida' y
s&lo podis ver esta totalidad cuando hay a$ecto, amor. %l amor es la (nica
revoluci&n que producir orden. ,e nada sirve adquirir cada vez ms
conocimientos sobre matemticas, medicina, historia, economa y luego
5untar los $ragmentos. %so no resolver nada. .in amor, la revoluci&n s&lo
lleva al culto del estado o al de una imagen, o bien al de innumerables
corrupciones tirnicas y a la destrucci&n del hombre. ,el mismo modo,
cuando la mente, por estar asustada, ale5a la muerte y la separa del vivir
cotidiano, esa separaci&n s&lo sirve para engendrar ms miedo, ms
inquietud, y para multiplicar las teoras sobre la muerte. 1ara comprender la
muerte tenis que comprender la vida, la vida no es la continuidad del
pensamiento. %sta continuidad misma es lo que ha engendrado toda nuestra
desdicha.
*1uede, pues, la mente traer la muerte desde la distancia a que la
proyectamos, al presente inmediato+ *Comprendis+ "a muerte no est en
realidad le5os7 est aqu y ahora, est aqu cuando estis hablando, cuando
dis$rutis, cuando escuchis, cuando vais a la o0cina' est aqu en cada
minuto de la vida, lo mismo que est el amor. 8na vez que percibis este
hecho, encontraris que no hay miedo alguno a la muerte. #eme uno no lo
desconocido, sino perder lo conocido' temis perder vuestra $amilia,
quedaros solos, sin compaa' os da miedo la pena de la soledad, estar sin
las e!periencias, sin las posesiones que habis acumulado. %s lo conocido lo
que nos da miedo de5ar. "o conocido es memoria, y a esa memoria se a$erra
la mente. 1ero la memoria es s&lo algo mecnico, como lo demuestran muy
bellamente los ordenadores.
60
1ara comprender la belleza y la e!traordinaria naturaleza de la mente tiene
que haber liberaci&n de lo conocido. 4l morir para lo conocido empieza la
comprensi&n de la muerte, porque entonces la mente se vuelve $resca,
nueva, y no hay miedo' por eso puede uno entrar en ese estado que se llama
la muerte. 4s que, desde el principio hasta el 0n, vida y muerte son una sola
cosa. %l sabio comprende el tiempo, el pensamiento y el dolor, y s&lo l
puede comprender la muerte. "a mente que est muriendo a cada minuto,
sin acumular nunca, sin acopiar 5ams e!periencia, es inocente y por lo
tanto, se halla en un constante estado de amor.
<o se si querris preguntar algo sobre todo esto, as podramos pro$undizar
con ms detalle.
1regunta7 .eor, *cul es la di$erencia entre vuestro pensamiento sobre el
amor y el pensamiento cristiano acerca del mismo+
Krishnamurti7 #emo no poder decroslo. <o estoy pensando en el amor. <o
podis pensar en l' si pensis, no ser amor. /a sabis, hay una enorme
di$erencia entre el se!o y el pensamiento sobre el se!o, que estimula la
sensaci&n. "a mente que s&lo se ocupa del dis$rute del se!o, que s&lo piensa
en el se!o, que se e!cita con imgenes, ilustraciones o pensamientos, esa
mente tiene un rasgo destructivo. 1ero lo otro, el sentimiento, cuando no hay
pensamiento sobre l, es por completo distinto. ,el mismo modo, no podis
pensar sobre el amor. 1odis pensar en l con arreglo al modelo de vuestro
recuerdo, o en trminos de lo que se os ha dicho7 que es bueno, pro$ano,
sagrado, etc. Mas ese pensar no es amor. %l amor no es cristiano ni hind(, no
es oriental ni occidental, no es vuestro ni mo. .&lo cuando os libris de
todas esas ideas de vuestra nacionalidad, raza, religi&n y todo lo dems, s&lo
entonces es cuando sabis lo que es amar.
Como veis, he hablado esta maana sobre la muerte, para que realmente
comprendis todo esto, no s&lo mientras estis aqu en esta tienda, sino
durante el resto de vuestra vida, y as os liberis del dolor, del miedo, y
sepis e$ectivamente lo que signi0ca morir. .i ahora en los das venideros
vuestra mente no est completamente alerta, inocente, pro$undamente
atenta, entonces el escuchar palabras es del todo $(til. Mas si os dais cuenta,
si estis pro$undamente atentos, concientes, de vuestros propios
pensamientos y sentimientos, si no estis interpretando lo que dice el que
habla, sino que en realidad os observis mientras l describe y pro$undiza en
el problema, entonces, cuando salgis de esta tienda, viviris, no s&lo con
gozo, sino con la muerte y el amor.
@Q de 5ulio de ?ABC
61
Captulo IX
%sta maana quisiera hablar sobre algo que puede ser un poco a5eno a la
mayora de las personas. Me parece que una de las cosas ms importantes
de la vida es aclarar la mente, vaciarla de toda e!periencia y pensamiento,
para que quede nueva, $resca, inocente' porque es s&lo la mente inocente,
en su libertad, la que puede descubrir lo que es verdadero. %sta inocencia no
es un estado de permanencia, no es que la mente haya logrado un resultado
y se quede ah. %s el estado de una mente que, como es libre por completo,
puede renovarse de momento a momento, sin es$uerzo. / esta inocencia,
esta libertad para descubrir, es de una gran importancia, porque la mayora
de nosotros vivimos muy super0cialmente' vivimos en el conocimiento y la
in$ormaci&n, y creemos que estas cosas son su0cientes, pero sin meditaci&n
62
nuestra vida es muy super0cial. 4l decir 2meditaci&n3 no me re0ero a
contemplaci&n o plegaria. 1ara hallarse en un estado de meditaci&n, o ms
bien llegar a l natural y $cilmente, sin es$uerzo, tiene uno que empezar a
comprender la mente super0cial, cotidiana, la mente que se satis$ace tan
$cilmente con la in$ormaci&n. >abiendo acumulado conocimientos o
adquirido una capacidad tcnica que nos permita especializarnos en una
direcci&n determinada y vivir en este mundo ms bien super0cialmente, la
mayora de nosotros nos contentamos con vivir en ese nivel sin comprender
ning(n problema psicol&gico que pueda surgir. Me parece, pues, muy
importante observar cun super0cial es ahora la mente, e inquirir si es
posible que vaya ms all de s misma.
Cuanto ms conocimiento y preparaci&n tiene uno, tanto mayor es su
capacidad en la vida diaria, y es evidente que debe un tener ese
conocimiento, ese adiestramiento, esa capacidad, porque no podemos
renunciar a la maquinaria y a la ciencia y retroceder a las costumbres de la
antig-edad. %so sera como hacen las llamadas personas religiosas, que
tratan de volver a una tradici&n o revivir antiguos conceptos y $&rmulas
0los&0cas, destruyndose por ello a s mismas y el mundo en que viven. "a
ciencia, las matemticas y la tcnica de que ahora dispone el hombre son
absolutamente necesarias. .in embargo, vivir en este mundo de tecnologa,
in$ormaci&n y conocimientos que se desarrollan tan rpidamente, tiende a
hacer la mente muy super0cial, y la mayora de nosotros nos contentamos
con seguir en esa super0cialidad, porque el conocimiento y la tcnica nos
dan ms dinero, ms comodidad, ms de la llamada libertad, cosas todas
que son altamente respetadas por una sociedad degradada, en
desintegraci&n. 4s, la mente que quiere ir ms all de s misma, tiene que
comprender las limitaciones de la tcnica, del conocimiento y la in$ormaci&n,
y estar libre de tales limitaciones.
Como puede uno observar, todas nuestras actividades, emociones,
reacciones nervosas, son muy super0ciales, estn en lo e!terior. =iviendo en
la super0cie, como lo hace la mayora de nosotros, tratamos de buscar las
honduras, tratamos de pro$undizar cada vez ms, ba5o la super0cie, porque
pronto se cansa uno de esta manera super0cial de vivir. Cuanto ms
inteligentes, intelectuales, apasionados seamos, tanto ms viva ser nuestra
percepci&n de lo super0cial de nuestra e!istencia, que se vuelve bastante
cansada, aburrida y de escasa importancia. 4s es que la mente super0cial
trata de descubrir el prop&sito de la vida, o bien busca una $&rmula que le d
un prop&sito a la vida. 1ugna por vivir con arreglo a un concepto que ha
ideado o a una creencia que ha aceptado, y por ello su acci&n sigue siendo
super0cial. >ay que ver muy claramente este hecho.
"o que vamos a hacer esta maana es quitar capa tras capa de
super0cialidad para poder llegar al origen, a la verdadera pro$undidad de las
cosas. "a super0cialidad se perpet(a por la e!periencia, y por ello es muy
importante comprender todo el signi0cado de la e!periencia.
4nte todo, ve uno c&mo la especializaci&n tcnica de cualquier clase tiende a
hacer la mente estrecha, mezquina, limitada, cualidades que son la esencia
63
misma de lo burgus. "uego la mente, como es super0cial, busca eso que
llama lo importante de la vida, y por ello proyecta un modelo que es
complaciente, bene0cioso, placentero y que se a5usta a ese patr&n. %ste
proceso le da un determinado prop&sito, un impulso, una sensaci&n de
triun$o.
#ambin tenemos que comprender plenamente eso que se llama
e!periencia. Como vivimos una vida muy super0cial, siempre estamos
buscando e!periencias cada vez ms amplias y ms pro$undas. 1or eso
acude la gente a las iglesias, toma mezcalina, ensaya el ".,E@R, el cido
lisrgico y otras varias drogas, para conseguir una nueva sacudida, un nuevo
estmulo, una nueva sensaci&n. "a mente busca tambin e!periencias a
travs del arte, de la m(sica y de las ms recientes $ormas de e!presi&n.
4hora bien, una mente que quiera encontrarse a gran pro$undidad D
encontrarse, no provocar ese estadoE tiene que comprender todas estas
cosas. Comprender no es meramente abarcar intelectualmente la
comunicaci&n verbal, sino ms bien ver de modo inmediato la verdad de las
cosas' y esta comprensi&n inmediata es compasi&n. <inguna abundancia de
argumentos, de investigar la verdad de las opiniones, puede producir
comprensi&n. "o que se necesita es sensibilidad, percepci&n, e!ploraci&n
cuidadosa que paso a paso con0era a la mente la capacidad para
aprehender con celeridad.
*Cul es, pues la naturaleza de la e!periencia+ #odos queremos nuevas
e!periencias, *no es as
S %stamos cansados de lo vie5o, de las cosas que nos han trado dolor, que
nos han causado pena, de la rutina de la o0cina, de los ritos de la iglesia, del
culto al %stado. %st uno harto de todo eso, cansado, agotado. 9uiere uno,
pues, ms e!periencias en di$erentes direcciones y a distintos niveles, Ms
s&lo la mente que no busca ni acumula e!periencia, s&lo una mente as, es la
que puede hallarse en un estado de completa pro$undidad.
"a e!periencia es el producto de un estmulo y una respuesta. "a reacci&n de
la mente a un estmulo puede ser adecuada o inadecuada, seg(n su pasado,
su condicionamiento. %s decir, respondemos a cada estmulo con arreglo a
nuestro pasado, a nuestro condicionamiento particular. %sa respuesta al
estmulo es la e!periencia' y toda e!periencia de5a un residuo al cual
llamamos conocimiento.
1ara decirlo de otro modo, al pasar por diversas e!periencias, la mente act(a
como un tamiz, en el cual cada e!periencia de5a cierto sedimento. %se
sedimento es la memoria y con ese recuerdo se hace $rente a la siguiente
e!periencia. ,e modo que cada e!periencia Dpor muy amplia y pro$unda, por
vital que seaD de5a un nuevo dep&sito de sedimento o recuerdo, y por ello
re$uerza el condicionamiento de la mente.
Fs ruego que no tomis esto como una opini&n, ni tampoco se trata de que
creis lo que se est diciendo. .i os observis veris que esto es lo que en
realidad sucede. %l que habla describe la acumulaci&n mental de la
64
e!periencia, y ese proceso lo observis en vosotros mismos. <o hay pues
nada que creer, ni os estoy hipnotizando con mis palabras.
4s, toda la e!periencia, sea la que $uere, de5a un sedimento, que se
convierte en el pasado como recuerdo, y en ese sedimento vivimos. %s el
2yo3, es la estructura misma de la actividad egocntrica. =iendo la
naturaleza limitada de esta actividad egocntrica, buscamos cada vez ms y
mayores e!periencias, o insistimos en averiguar c&mo superar estas
limitaciones para dar con algo ms grande. Ms toda esa b(squeda sigue
siendo la actividad de la acumulaci&n, y no sirve ms que para aumentar lo
que ya haba, el sedimento de la e!periencia, ya sea la de un minuto, la de
un da o la de millones de aos.
1ues bien, tenis que ver claramente este hecho, tenis que daros cuenta de
l, como os dais cuenta de tener hambre. Cuando sents hambre, nadie tiene
que decroslo. %s vuestra propia e!periencia. ,el mismo modo, habis de
ver muy claramente por vosotros mismos que toda e!periencia Dya sea de
a$ecto, de simpata, de orgullo, de celos, de inspiraci&n, de miedo o de lo que
querisE de5a un residuo en la mente' y que la constante repetici&n y
superposici&n de tal residuo o sedimento es todo el proceso del pensar, de
nuestro ser. Cualquier actividad que sur5a de este proceso, a cualquier nivel
que sea, tiene que ser super0cial, inevitablemente' y una mente que quiera
investigar sobre la posibilidad de descubrir un estado original o un mundo no
contaminado por el pasado ha de comprender este proceso de e!periencia.
.urge, pues, la cuesti&n de si es posible vernos libres de toda autoridad
egocntrica, sin es$uerzo, sin tratar de disolverla y de convertirla por ello en
un problema.
%spero que estar presentando claramente la cuesti&n. ,e lo contrario,
carecer de toda claridad lo que voy a decir ahora.
4hora bien, la palabra 2meditaci&n3 signi0ca en general re)e!ionar,
investigar o ponderar algo' o puede signi0car un estado de mente
contemplativo, sin el proceso del pensamiento. %s una palabra que tiene
muy poco sentido en esta parte del mundo, pero en Friente tiene una gran
importancia. .e ha escrito mucho sobre el asunto y hay muchas escuelas
que propugnan diversos mtodos o sistemas de meditaci&n.
1ara m, la meditaci&n no es ninguna de esas cosas. Meditaci&n es el
vaciamiento total de la mente, y no puede uno vaciarla de manera $orzada,
seg(n un mtodo, una escuela o sistema. 4dems, debe uno ver la completa
$alacia de los sistemas. 1racticar un sistema de meditaci&n es ir en pos de la
e!periencia, es un intento de lograr una e!periencia ms elevada o la
e!periencia m!ima y de0nitiva. Cuando uno comprende la naturaleza de la
e!periencia, rechaza todo eso, lo da por terminado para siempre, porque la
mente propia ya no sigue a nadie, no persigue la e!periencia, no tiene deseo
de visiones. #oda b(squeda de visiones, toda intensi0caci&n arti0cial de la
sensibilidad Dpor medio de drogas, disciplina, rituales, culto, plegariaE es
actividad egocntrica.
65
<uestra pregunta es, pues7 una mente que se haya super0cializado por la
tradici&n, por el tiempo, por la mente, por la e!periencia, *c&mo podr una
mente as liberarse sin es$uerzo de su super0cialidad+ *C&mo puede estar
tan por completo despierta que ya no tenga sentido alguno la b(squeda de
e!periencia+ *Comprendis+ "o que est lleno de luz no pide ms luz7 es la
luz misma' y toda in)uencia, toda e!periencia que penetre en esa luz, se
quema, desaparece en ese mismo momento, de modo que la mente queda
siempre clara, inmaculada, inocente. .&lo la mente clara, inocente, es la que
puede ver lo que est ms all de la medida del tiempo. / *c&mo va a
producirse ese estado mental+
*>e planteado con claridad la pregunta+ <o es mi pregunta7 es, o debe ser,
la de todos, de modo que yo os la estoy $ormulando. .i yo os impusiera esta
pregunta, la convertirais en un problema, dirais7 2*C&mo voy a hacerlo+3
%sa pregunta ha de nacer de vuestra percepci&n, porque habis vivido,
habis observado y visto lo que es el mundo, y os habis observado a
vosotros mismos en vuestras acciones' habis ledo y acumulado
in$ormaci&n, habis progresado en conocimiento, habis visto personas muy
listas de mente, como las mquinas computadoras' pro$esores que pueden
soltar una retahla de conocimientos, y os habis encontrado con te&logos de
ideas 05as, alrededor de las cuales han edi0cado maravillosas teoras.
>abiendo percibido todo esto, debis haberos $ormulado inevitablemente la
pregunta7 2*C&mo va la mente, que es esclava del tiempo, producto del
pasado, c&mo va una mente as a prescindir por completo, $cilmente y sin
es$uerzo, del pasado+ *C&mo se va a librar del tiempo sin ninguna directiva o
motivo, de modo que se encuentre en la $uente original de la vida+3.
4hora bien, cuando os hacis esa pregunta, u os la hace otro, *cul es
vuestra respuesta+ 1or $avor, no me respondis, sino escuchad simplemente.
%s una pregunta inmensa, no es una simple cuesti&n ret&rica que podis
contestar rpidamente o desecharla' es una pregunta de enorme
importancia para una mente que haya visto claramente las tonteras de la
religi&n organizada y haya de5ado de hacer caso a sacerdotes, gurus,
templos, iglesias, rituales, inciensos, que no haga ning(n caso a nada de
eso. /, si habis llegado a este punto, entonces tenis que haberos
preguntado7 *c&mo va la mente a ir ms all de si misma+
*9u hacis cuando os veis en$rentados directamente con un inmenso
problema, cuando os sucede algo tremendo e inmediato+ "a e!periencia es
tan vital, tan e!igente, que os absorbe por completo, *no+ "a mente se
sobrecoge ante ese enorme acontecimiento, de modo que se queda quieta.
Jsa es una $orma de silencio. =uestra mente responde como un nio al que
se ha dado un 5uguete muy interesante. %ste 5uguete lo absorbe, le hace
concentrarse de modo que, de momento, de5a de ser travieso, ya no alborota
ni hace nada de eso. / lo mismo le ocurre a los adultos cuando se en$rentan
con alg(n gran problema. Como la mente no comprende todo su signi0cado,
se entrega a esa e!periencia y se embota, su$re una conmoci&n, se queda
paralizada, de modo que queda $ugazmente silenciosa. %sto es algo que
hemos e!perimentado la mayora de nosotros.
66
"uego e!iste un silencio de la mente que viene cuando se mira el problema
con completa concentraci&n. %n ese estado no hay distracci&n, porque por el
momento la mente no tiene otro pensamiento, otro inters, no mira a
ninguna parte, pues s&lo le interesa esa (nica cosa' se intensi0ca la
concentraci&n y se e!cluye todo lo dems. %n ese es$uerzo hay vitalidad, una
demanda, una urgencia que tambin produce un cierto silencio.
Cuando la mente est absorta en un 5uguete, en un problema cualquiera, lo
(nico que est haciendo es escapar. Cuando se apoderan de la mente
imgenes, smbolos, palabras tales como 2,ios3, 2.alvador3, etc., todo esto
es una pro$unda evasi&n, una huda de lo real, y en esa $uga hay un cierto
silencio. Cuando la mente se sacri0ca o se olvida de si misma mediante la
completa identi0caci&n con algo, puede estar per$ectamente quieta, pero se
encuentra entonces en un estado neur&tico. "a demanda de identi0carse con
un prop&sito, con una idea, con un smbolo, con un pas, con una raza7 todo
eso es neur&tico, como lo son todas las personas supuestamente religiosas.
.e han identi0cado con el salvador, con el Maestro, con esto o con aquello, lo
cual les da una enorme sensaci&n de alivio y les trae cierta perspectiva
beat0ca de la vida, cosa que es una actitud enteramente neur&tica.
%!iste luego la mente que ha aprendido a concentrarse, que se ha enseado
a no desviar nunca la mirada de la idea, de la imagen, del smbolo que ha
proyectado $rente a s misma. / *que ocurre en ese estado de
concentraci&n+. #oda concentraci&n es es$uerzo y todo es$uerzo es
resistencia. %s como construir una muralla de$ensiva en torno vuestro, con
un agu5erito por el cual miris s&lo una idea o un pensamiento, de modo que
nunca podis ser sacudidos, nunca os volvis inseguros. <o estis nunca
abiertos, sino que siempre vivs en vuestra concha de concentraci&n, tras los
muros de vuestra inspirada persecuci&n de algo, y de esto sacis una
enorme sensaci&n de vitalidad, un impulso que os permite hacer cosas
e!traordinarias7 ayudar a personas que estn en los barrios pobres, a las que
viven en los desiertos, hacer toda clase de buenas obras' pero es a(n la
actividad egocntrica de una mente que se concentra en una sola cosa,
e!cluyendo toda otra. / eso da tambin a la mente una cierta paz, un cierto
silencio.
Kueno, pues e!iste un silencio que no tiene nada que ver con ninguno de
estos estados neur&ticos, y ah es donde reside nuestra di0cultad' porque
desgraciadamente, y digo eso con mucha cortesa, la mayora de nosotros
somos neur&ticos. 4s, pues, para comprender lo que es el silencio tiene uno
primero que estar libre de toda neurosis. %n el silencio de que estoy
hablando no hay autocompasi&n, no se percibe un resultado, no se proyecta
una imagen' no hay visiones, ni pugna uno por concentrarse. %se silencio
viene sin llamarlo, cuando habis comprendido la absorci&n de la mente en
una idea y las diversas $ormas de concentraci&n que practica' y cuando
habis comprendido tambin el proceso del pensar. 1artiendo del hecho de
observar, de vigilar la actividad egocntrica de la mente, viene un sentido de
disciplina e!traordinariamente )e!ible. / esa es la disciplina que habis de
tener. <o la disciplina de$ensiva, reaccionaria' no tiene nada que ver con
67
sentarse con las piernas cruzadas en un rinc&n, ni todas esas cosas tan
pueriles. / en ello no hay imitaci&n no hay con$ormidad, no hay es$uerzo
para lograr un resultado. %l observar todos los movimientos del pensamiento
y del deseo, el hambre de nuevas e!periencias, el proceso de identi0carse
con algo7 meramente el observar y comprender todo eso produce de modo
natural una $acilidad de disciplina en libertad. Con esta disciplina de
comprensi&n viene un peculiar darse cuenta de inmediato, una percepci&n
directa, un estado de completa atenci&n. %n esta atenci&n hay virtud, y esa
es la (nica virtud. "a moral social, el carcter que se desarrolla por la
resistencia de acuerdo con la respetabilidad y la tica de la sociedad7 esto no
es virtud en absoluto. =irtud es la comprensi&n de toda esta estructura social
que el hombre ha construido en torno de si mismo' y tambin la
comprensi&n del llamado autosacri0cio de la mente mediante la
identi0caci&n y el control. "a atenci&n nace de esa comprensi&n, y s&lo en la
atenci&n hay virtud.
,ebis tener una mente virtuosa, pero no es virtud la que se limita a
a5ustarse a los patrones sociales y religiosos de una determinada sociedad,
ya sea capitalista o comunista. #iene que haber virtud, porque sin ella no hay
libertad. Ms, como la humildad, la virtud no puede cultivarse. <o podis
cultivar la virtud, lo mismo que no podis cultivar el amor. 1ero cuando hay
atenci&n completa hay tambin virtud y amor. ,e la atenci&n completa viene
el silencio total, no s&lo al nivel de la mente consciente, sino tambin del
inconsciente. #anto lo consciente como lo inconsciente son, en realidad, muy
triviales, y la percepci&n de su trivialidad libera la mente del pasado, lo
mismo que del presente. 4l prestar toda la atenci&n a lo presente, viene un
silencio en el cual la mente ya no est e!perimentando. #oda
e!perimentaci&n ha terminado, porque ya no hay nada que e!perimentar.
Como est del todo despierta la mente es luz para s misma. %n este silencio
hay paz. <o es la paz de los polticos ni la que hay entre dos guerras. %s una
paz que no nace de la reacci&n. / cuando la mente est as, en quietud
completa, puede seguir adelante. %l movimiento de la quietud es
enteramente distinto del movimiento de la actividad egocntrica. %ste
movimiento de la quietud es creaci&n. Cuando la mente es capaz de
moverse en quietud, conoce la muerte y el amor, y puede entonces vivir en
este mundo y sin embargo estar libre de l.
*9ueris hacer alguna pregunta+
1regunta7 4nhelo el silencio, pero veo que mis intentos para alcanzarlo son
cada vez ms lastimosos a medida que pasa el tiempo.
Krishnamurti7 4nte todo, no podis anhelar este silencio' no sabis nada
sobre l. 4un cuando lo supierais, no sera as, porque lo que conocerais no
sera lo que es. #iene uno pues que andar con mucho cuidado para no decir
nunca 2yo lo s.3
.eor, mirad, lo que conocis lo reconocis. Fs reconozco porque os
encontr ayer. Como entonces o lo que decais y vi vuestro modo de ser,
digo que os conozco. "o que conozco ya es del pasado, y desde ese pasado
68
puedo reconoceros. Mas este silencio no puede reconocerse' en l no hay
proceso alguno de reconocimiento. %sto es lo primero que hay que
comprender. 1ara reconocer algo tenis que haberlo e!perimentado ya,
haberlo conocido, o tenis que haber ledo sobre ello, o alguien tiene que
haberlo descrito' mas lo que se reconoce, lo que se conoce, lo que se
describe, no es este silencio porque nuestra vida es tan super0cial, tan
vaca, tan mon&tona, tan est(pida, que queremos escapar de toda su
$ealdad. Mas no podemos escapar de algo tan deplorable. <o podemos huir.
"o que tenemos que hacer es comprenderlo, y para comprender algo es
preciso que no lo rechacis, que no escapis. ,ebis tener un gran amor, un
verdadero a$ecto por aquello que queris comprender. .i queris comprender
a un nio, no podis obligarlo o $orzarlo, ni compararlo con su hermano
mayor' tenis que mirarlo, observarlo muy cuidadosamente, con ternura, con
a$ecto, con todo lo que tengis. ,el mismo modo debemos comprender eso
tan mezquino que llamamos nuestra vida, con todos sus celos, con)ictos,
desdichas, a$anes y su$rimientos. ,e esa comprensi&n viene una cierta paz,
que no podis buscar a ciegas.
#al vez ya os es conocida aquella bonita historia del discpulo que $ue a ver a
su maestro. Jste se encontraba sentado en un hermoso 5ardn, bien regado,
y el discpulo vino a sentarse cerca de l, no en$rente, porque sentarse
directamente ante el Maestro no es muy respetuoso. 4s, sentado un poco a
un lado, cruza las piernas y cierra los o5os. %ntonces el Maestro pregunta7
24migo mo, *qu ests haciendo+ 2 4l abrir los o5os el discpulo dice7
2Maestro trato de llegar a la conciencia del Kuda3, y cierra los o5os de nuevo.
1oco despus el Maestro coge dos piedras y empieza $rotarlas una contra
otra, haciendo mucho ruido' as, el discpulo desciende de su gran elevaci&n
y dice7 Maestro, *qu estis haciendo+3 %l Maestro replica 7 2%stoy $rotando
estas dos piedras para convertir una de ellas en espe5o.3 / dice el discpulo7
21ero, Maestro, seguramente que nunca lo conseguiris, aunque las estis
$rotando durante un mill&n de aos.3 %ntonces sonre el Maestro y responde7
2,e la misma manera, amigo mo, puedes estar sentado as durante un
mill&n de aos, y nunca llegars a lo que ests tratando de alcanzar,3 y eso
es lo que todos estamos haciendo. #odos adoptamos posturas' todos
queremos algo, andamos a tientas en busca de algo, cosa que requiere
es$uerzo, pugna, disciplina. 1ero me temo que ninguna de estas cosas abra
la puerta ' lo que s la abrir es comprender sin es$uerzo' simplemente mirar,
observar con a$ecto, con amor, mas no podis tener amor si no sois
humildes' y la humildad s&lo es posible cuando no queris ninguna cosa, ni
de los dioses ni de ning(n ser humano.
OT de 5ulio de ?ABC.
69
Captulo X
%sta maana quisiera hablar Dno simplemente e!plicar de modo verbal, sino
tambin comprender en lo pro$undoE sobre el signi0cado de la religi&n. Mas
antes de que podamos llegar a comprender bien esta cuesti&n tendremos
que ver muy claro qu es la mente religiosa y cual es el estado de una
mente que de veras inquiere sobre todo el asunto de la religi&n.
Me parece muy importante comprender la di$erencia entre aislamiento y
soledad. "a mayor parte de nuestra actividad diaria se centra entorno a
nosotros mismos' se basa en nuestro particular punto de vista, en nuestras
particulares e!periencias e idiosincrasias. 1ensamos en trminos de nuestra
$amilia, nuestro empleo, lo que deseamos alcanzar, y tambin en trminos
de nuestros temores, esperanzas y desesperanzas. %s evidente que todo
esto es egocntrico y produce un estado de aislamiento, como podemos ver
en nuestra vida diaria. #enemos nuestros propios deseos secretos, ocultos
empeos y ambiciones, y nunca estamos hondamente relacionados con
nadie, ni con nuestras esposas, maridos, hi5os' este aislamiento es
igualmente resultado de escapar de nuestro tedio cotidiano, de las
$rustraciones y trivialidades de nuestra vida diaria' es causado tambin por
nuestros escapes, en diversas $ormas, de la e!traordinaria sensaci&n de
aislamiento que nos invade cuando s(bitamente nos sentimos sin relaci&n
con nada, cuando todo est le5os y no hay comuni&n, no hay relaci&n con
nadie. Creo que la mayora de nosotros Dsi es que percibimos siquiera el
proceso de nuestro propio serE hemos e!perimentado de manera muy
pro$unda este aislamiento.
,ebido a este sentimiento de soledad, a esta sensaci&n de aislamiento,
tratamos de identi0carnos con algo ms grande que la mente7 puede ser con
el estado, o con un ideal, o con un concepto de lo que es ,ios. 4 esta
identi0caci&n con algo grande o inmortal, algo que est $uera del campo de
nuestro pensamiento, se le llama generalmente religi&n, y conduce a la
creencia, al dogma, al ritual, a los empeos separatistas de grupos en
pugna, creyendo cada uno de ellos en di$erentes aspectos de la misma cosa'
de modo que lo que llamamos religi&n produce a(n mayor aislamiento.
=e uno entonces c&mo est la tierra dividida en naciones que compiten
teniendo cada una su propio gobierno soberano y sus barreras econ&micas.
4unque todos somos seres humanos, hemos alzado murallas entre nosotros
y nuestro pr&5imo por el nacionalismo, la raza, la casta y la clase, lo cual
tambin engendra aislamiento, sentimiento de soledad.
4hora bien, una mente que est presa del sentimiento de soledad, de ese
estado de aislamiento, no es posible que pueda comprender nunca lo que es
la religi&n' puede creer, puede tener ciertas teoras, conceptos, $&rmulas.
1uede tratar de identi0carse con aquello que llama ,ios, pero me parece que
la religi&n no tiene nada que ver con ninguna creencia, con ning(n
sacerdote, con ninguna iglesia ni con ning(n libro sagrado. %l estado de la
70
mente religiosa s&lo puede comprenderse cuando empezamos a comprender
lo que es la belleza' y s&lo puede abordarse la comprensi&n de la belleza por
medio de la soledad total. "a mente s&lo puede saber lo que es la belleza
cuando est sola por completo, y no en ning(n otro estado.
%s evidente que la soledad no es aislamiento, ni es la peculiaridad de ser
(nico. .er (nico es simplemente ser e!cepcional de alg(n modo, mientras
que estar s&lo por completo requiere e!traordinaria sensibilidad, inteligencia,
comprensi&n. %star s&lo por completo implica que la mente est libre de toda
clase de in)uencia y, por tanto, no est contaminada por la sociedad' y tiene
que estar sola para comprender lo que es la religi&n, descubrir por s misma
si e!iste algo que sea inmortal, que est ms all del tiempo.
#al como es ahora, la mente es el resultado de muchos miles de aos de
in)uencia7 biol&gica, sociol&gica, del ambiente, del clima de la alimentaci&n,
etc. #ambin esto es bastante evidente. %stis in)uidos por los alimentos que
ingers, por los diarios que leis, por la esposa o el marido, por el pr&5imo,
por el poltico, la radio, la televisi&n y mil cosas ms. Constantemente estis
siendo in)uidos por lo que se derrama en la mente consciente, as como en
la inconsciente, desde muchas direcciones distintas. / *no es posible darse
cuenta de estas muchas in)uencias, de tal modo que no quede uno preso de
ninguna de ellas, y quede del todo libre de su contaminaci&n+ ,e lo
contrario, la mente llega a ser s&lo un instrumento de su ambiente. 1uede
crear una imagen de lo que cree que es ,ios, o la verdad eterna, y creer en
ella, pero todava estar con0gurada por las e!igencias del medio ambiente,
las tensiones, supersticiones, presiones' y su creencia no tiene nada que ver
con el estado de una mente religiosa.
Como Cristianos, se os educ& en una iglesia edi0cada por el hombre a lo
largo de un periodo de dos mil aos, con sus sacerdotes, dogmas, rituales'
en la niez se os bautiz&, y al crecer se os di5o lo que habais de creer'
pasasteis por todo ese proceso de condicionamiento, de lavado de cerebro.
%s evidente que la presi&n de esta religi&n propagandstica es muy $uerte,
particularmente porque est bien organizada y puede e5ercer in)uencia
psicol&gica por la 2educaci&n3, por la adoraci&n de imgenes, por el miedo' y
puede condicionar la mente de mil maneras ms. %n Friente la gente est
tambin $uertemente condicionada por sus creencias, dogmas, y
supersticiones y por una tradici&n que viene de diez mil aos atrs o ms.
4hora bien, si la mente no tiene libertad, no puede descubrir lo que es
verdadero, y tener libertad es estar libres de in)uencias. #enis que estar
libres de las in)uencias de vuestra nacionalidad y de las de vuestra iglesia,
con sus creencias y dogmas' y tambin tenis que estar libres de codicia,
envidia, miedo, pena, ambici&n, competencia, ansiedad. .i la mente no est
libre de todas estas cosas, las diversas presiones de $uera y de dentro
crearan un estado neur&tico contradictorio, y una mente as no puede en
modo alguno descubrir lo que es la verdad o si e!iste algo que trascienda el
tiempo.
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=e uno as lo muy necesario que es el que la mente se libre de toda
in)uencia. / *es posible tal cosa+ .i no lo es, entonces no se puede descubrir
lo que es eterno, lo innombrable, lo supremo. 1ara descubrir por nosotros
mismos si es posible o no, tenemos que darnos cuenta de estas muchas
in)uencias, no s&lo aqu ba5o esta lona, sino tambin en la propia vida diaria'
tenemos que observar c&mo contaminan, moldean, condicionan la mente. %s
evidente que no puede uno percibir todo el tiempo las muchas in)uencias
distintas que continuamente se derraman dentro de la mente. Mas lo que si
puede uno ver es la importancia Dy creo que ste es el punto crucial de la
cuesti&nE de estar libres de toda in)uencia' una vez que uno ha comprendido
la necesidad de esto, entonces lo inconsciente percibe la in)uencia, aun
cuando muchas veces no la perciba la mente conciente
*Me e!plico con claridad+
"o que trato de indicar es esto7 e!isten in)uencias e!traordinariamente
sutiles, que os estn moldeando la mente, y una mente moldeada por
in)uencias, que siempre estn dentro del campo del tiempo, no puede en
modo alguno descubrir lo eterno si e!iste algo que se llame eterno. "a
cuesti&n es entonces7 si no es posible que la mente consciente se d cuenta
de todas las muchas in)uencias, *qu va a hacer+ .i os planteis esta
pregunta, muy seria y $ormalmente, de modo que reclame toda vuestra
atenci&n, hallaris que vuestra parte inconsciente, que no est del todo
ocupada cuando estn $uncionando las capas super0ciales de la mente, se
encarga del asunto y observa todas las in)uencias que penetran.
Creo que es muy importante comprender esto, porque si os limitis a resistir
o de$enderos de la in)uencia, esa resistencia que es una reacci&n, crea otro
nuevo condicionamiento de la mente. "a comprensi&n de proceso total de la
in)uencia tiene que ser sin es$uerzo, ha de tener la calidad de la percepci&n
inmediata. %s decir, si realmente veis por vosotros mismos la enorme
importancia de no recibir in)uencias, entonces cierta parte de vuestra mente
se encarga del asunto cada vez que estis ocupados conscientemente en
otras cosas, y esa parte de la mente est muy alerta, es muy activa,
observadora. "o importante es, pues, ver inmediatamente la enorme
importancia de que ninguna circunstancia ni persona alguna in)uyan en
nosotros. Jsa es la verdadera cuesti&n, y no la de c&mo resistir las
in)uencias, ni que hacer con las que haya. 8na vez que hayis captado este
hecho central, hallaris entonces que hay una parte de la mente que est
siempre alerta y vigilante, siempre lista para limpiarse de toda in)uencia, por
sutil que sea. ,e esta liberaci&n de toda in)uencia viene la soledad, que es
enteramente distinta del aislamiento. / tiene que haber soledad, porque la
belleza est $uera del campo del tiempo, y la mente que est por completo
sola es la (nica que puede saber lo que es la belleza.
1ara la mayora de nosotros, la belleza es cuesti&n de proporci&n, de $orma,
contorno, color. =emos un edi0cio, un rbol, una montaa, un ro, y decimos
que son bellos' pero todava e!iste el que est a$uera, el e!perimentador que
est mirando estas cosas y, por tanto, lo que llamamos belleza sigue
estando dentro del campo del tiempo. Mas yo creo que la belleza est ms
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all del campo del tiempo, y que para conocer la belleza tiene que
desaparecer el e!perimentador' ste (ltimo no es ms que una acumulaci&n
de e!periencias, desde las cuales 5uzga, valora, piensa. Cuando la mente
mira un cuadro o escucha m(sica o ve el rpido )uir de un ro, generalmente
lo hace partiendo de ese pasado de e!periencia acumulada' est mirando
desde el pasado, desde el campo del tiempo y para m eso no es conocer la
belleza, que es descubrir lo eterno, no es posible ms que cuando la mente
est sola por completo, y eso no tiene nada que ver con lo que dicen los
sacerdotes, las religiones organizadas. "a mente ha de estar del todo libre de
in)uencias, de contaminaci&n de la sociedad, de la estructura psicol&gica de
la codicia, la envidia, la ansiedad, el miedo' tiene que estar libre por
completo de todo eso. ,e esa libertad viene la soledad, y es (nicamente en
el estado de soledad en el que puede la mente conocer aquello que est ms
all del campo del tiempo.
<o puede separarse la belleza de lo que es eterno. 1odis pintar, escribir,
observar la naturaleza, ms si e!iste la actividad del 2yo3 en cualquier $orma
Dcualquier movimiento egocntrico del pensamientoE, entonces lo que
percibs de5a de ser belleza, porque a(n est dentro del campo del tiempo' y
si no comprendis la belleza no es posible que descubris lo que es eterno,
porque las dos cosas van 5untas. 1ara descubrir lo que es eterno, lo inmortal,
debis tener la mente liberada del tiempo, el cual es la tradici&n, el
conocimiento y la e!periencia acumulada de lo pasado. <o es cuesti&n de
que es lo que creis o no creis' esto es inmaduro, completamente pueril, y
no tiene que ver nada en absoluto con el asunto. 1ero la mente que va en
serio, que en realidad quiere descubrir, abandonar del todo la actividad
egocntrica del aislamiento, y gracias a ello llegar a un estado en que se
encuentra sola por completo' (nicamente en ese estado de soledad
completa es en el que se puede dar la comprensi&n de la belleza, de aquello
que es eterno.
"as palabras son peligrosas porque son smbolos, y estos no son lo real'
trasmiten un signi0cado, un concepto, pero la palabra no es la cosa. ,e
modo que, cuando hablo de lo eterno, tenis que ver si mis palabras in)uyen
en vosotros, o si os a$erris a una creencia, lo cual sera demasiado in$antil.
4hora bien, para descubrir si e!iste eso de lo eterno, tiene uno que
comprender lo que es el tiempo. %l tiempo es la cosa ms e!traordinaria, y
no estoy hablando del tiempo cronol&gico, el del relo5, que es tan evidente
como necesario. >ablo del tiempo como continuidad psicol&gica. *%s posible
vivir sin esa continuidad+ "o que produce la continuidad es, sin duda alguna,
el pensamiento. .i uno piensa constantemente en algo, hay continuidad. .i
uno mira el retrato de la esposa todos los das, le da continuidad. / *es
posible vivir en este mundo sin producir continuidad en las acciones, de
modo que llegue uno con $rescura a cada acci&n+ %s decir, *puedo yo morir
para cada acci&n a lo largo del da, de modo que la mente nunca acumule y,
por tanto, no sea contaminada por el pasado, sino que siempre est nueva,
$resca, inocente+ /o digo que tal cosa es posible, que uno puede vivir de esta
manera, pero eso no signi0ca que sea una realidad para vosotros. #enis que
descubrirlo por vosotros mismos.
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%mpieza uno, pues, a ver que la mente tiene que estar sola por completo,
mas no aislada. %n este estado de completa soledad se produce una
sensaci&n de e!traordinaria belleza, de algo no creado por la mente. <o
tiene nada que ver con ordenar unas cuantas notas musicales o utilizar unas
cuantas pinturas para crear un cuadro. Como est sola, la mente est
envuelta en belleza y, por tanto, es totalmente sensible' y al ser totalmente
sensible es inteligente. .u inteligencia no es la de la astucia o el
conocimiento, ni es la capacidad para hacer algo. "a mente es inteligente en
el sentido de no estar dominada, in)uida, y de no tener miedo. Mas, para
hallarse en ese estado, la mente debe ser capaz de renovarse cada da, lo
cual es morir a diario para el pasado, para todo lo que se ha conocido.
4hora bien, como di5e, la palabra, el smbolo no es lo real, la palabra 2rbol3
no es el rbol, por lo cual tiene uno que estar muy alerta para no caer preso
en las palabras. Cuando la mente est libre de la palabra del smbolo, se
vuelve asombrosamente sensible y entonces se encuentra en un estado de
descubrimiento.
,espus de todo, el hombre ha estado buscando esto durante largo tiempo,
desde la remota antig-edad, hasta hoy mismo. 9uiere hallar algo que no
est hecho por el hombre. 4unque la religi&n organizada no tiene sentido
para ning(n hombre inteligente, las religiones organizadas siempre han
dicho, sin embargo que hay algo que est ms all' y el hombre siempre ha
buscado es algo, porque est perpetuamente en el dolor, en la desdicha, en
la con$usi&n, en la desesperanza. Como siempre se encuentra en estado de
transici&n, quiere hallar algo permanente, algo que perdure, que persista,
que tenga continuidad' por tanto, su b(squeda siempre ha estado dentro del
campo del tiempo. Como puede uno observar, empero, no hay nada
permanente. <uestras relaciones, nuestro empleo, nada es permanente. 1or
el enorme miedo que nos da esta impermanencia, siempre estamos
buscando algo duradero, lo que llamamos lo inmortal, lo eterno, o como
queris. 1ero esta b(squeda de lo permanente, de lo inmortal, de lo eterno,
no es ms que una reacci&n, y por ello carece de validez. .&lo cuando la
mente est libre de este deseo de sentirse segura es cuando puede empezar
a descubrir si e!iste lo eterno, algo que est ms all del espacio, ms all
del tiempo, ms all del pensador y de lo que ste piensa o busca. 1ara
observar y comprender todo esto, hace $alta atenci&n total y la disciplina
)e!ible que viene de esa atenci&n. %n una atenci&n as no hay distracci&n,
no hay tirantez, ni movimiento en ninguna direcci&n determinada, porque
todo movimiento, todo motivo, es el resultado de la in)uencia del pasado o
del presente. %n ese estado de atenci&n sin es$uerzo surge una
e!traordinaria sensaci&n de libertad, y s&lo entonces, estando totalmente
vaca, callada, quieta, es capaz la mente de descubrir lo eterno.
#al vez querris hacer preguntas sobre lo que se ha estado diciendo esta
maana.
1regunta7 *C&mo va uno a liberarse del deseo de sentirse seguro+
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Krishnamurti7 "a palabra 2como3 implica un mtodo, *no+ .i sois constructor
y os pregunto como se construye una casa, podis decirme lo que hay que
hacer, porque hay un mtodo, un sistema, una manera de hacerlo' pero el
hecho de seguir un mtodo o un sistema ya acondicionado la mente, por
tanto, ved simplemente la di0cultad en el uso de esa palabra7 2c&mo3.
"uego tenemos tambin que comprender el deseo. *9u es el deseo+ #rat
de esto el otro da, y espero que los que estuvieron aqu ese da captaran de
veras el signi0cado de lo que se di5o y no se aburran con lo que est diciendo
ahora, porque, como sabis, puede uno realmente escuchar todas esas
charlas mil veces y ver cada vez algo nuevo.
*9u es el deseo+ Como di5e el otro da, primero est el acto de ver o
percepci&n' luego, el contacto o tacto' despus sensaci&n y, 0nalmente,
surge eso que llamamos deseo. 4s sucede, sin duda alguna. Fs ruego que
me escuchis atentamente. #omemos el acto de ver, por e5emplo, un
precioso autom&vil. ,e ese acto mismo de ver, a(n sin tocar el vehculo
viene la sensaci&n que crea el deseo de conducir, de poseer el auto. <o nos
ocupamos de c&mo resistir o liberarnos del deseo, porque el hombre que ha
resistido y cree estar libre del deseo est en realidad paralizado, muerto. "o
importante es comprender todo el proceso del deseo, que es conocer tanto
su importancia como su $alta de importancia. #iene uno que descubrir no
como terminar el deseo, sino que es lo que produce su continuidad.
*9u es, pues, lo que produce la continuidad del deseo+ %s el pensamiento,
*no+ 1rimero se ve el autom&vil, luego viene la sensaci&n, a la que sigue el
deseo. / si no interviene el pensamiento para trasmitir continuidad al deseo,
diciendo7 2#engo que tener ese auto' *c&mo lo conseguir+3, entonces el
deseo termina. *Comprendis esto+ <o pido que haya liberaci&n del deseo,
al contrario, tenis que comprender toda su estructura' y entonces hallaris
que ya no hay continuidad del deseo, sino algo totalmente distinto.
"o importante no es, pues, el deseo, sino el hecho de que le trasmitimos
continuidad. 1or e5emplo, trasmitimos continuidad a la se!ualidad por medio
de pensamientos, imgenes, ilustraciones, sensaciones o recuerdos'
mantenemos el recuerdo pensando en todo eso y as, la importancia del se!o
y de los sentidos permanece, contin(a. <o es que los sentidos no sean
importantes7 lo son, pero nosotros introducimos una continuidad en el placer
de los sentidos que llega a ser abrumadoramente importante en nuestra
vida. "o importante no es, pues, estar libres del deseo, sino comprender su
estructura, y como el pensamiento le proporciona la continuidad. / eso es
todo. %ntonces la mente es libre, y no tenis que tratar de libraros del deseo.
,esde el momento en que busquis esa liberaci&n del deseo, ya estis
presos en el con)icto. Cada vez que veis un autom&vil, una mu5er, una casa,
o cualquier cosa que os atraiga, interviene el pensamiento y contin(a el
deseo, y entonces todo ello se convierte en un interminable problema.
"o importante es vivir una vida sin es$uerzo, sin un solo problema' y podis
vivir sin un problema si comprendis la naturaleza del es$uerzo y veis muy
claramente toda la estructura del deseo. "a mayora de nosotros tenemos
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mil problemas y para liberarnos de ellos tenemos que ser capaces de acabar
con cada uno de modo inmediato, seg(n surgen.
Creo que ya hemos tratado esto lo su0ciente y no vamos a continuar con el
tema. 1ero es absolutamente necesario que la mente no tenga ning(n
problema y de este modo viva una vida sin es$uerzo.
Ciertamente s&lo a una mente as la podemos cali0car de religiosa, ya que
ha comprendido el dolor y su terminaci&n' carece de miedo y, por tanto, es
luz para s misma.
@ de agosto de ?ABC.
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