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Paidia
jan.-abr. 2011, Vol. 21, No. 48, 111-118
Artigo
De Freud a Deleuze: os descaminhos da resistncia
Fernanda Canavz
1
Regina Herzog
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro-RJ, Brasil
Resumo: Este trabalho pretende problematizar o lugar marginal que a resistncia pode vir a ocupar no campo psicanaltico, tomada
como o que deve ser superado para a pretensa boa continuidade do processo de anlise. Ao contrrio desta perspectiva, indagamos
se a resistncia no poderia ser entendida como um espao de produo subjetiva que, como tal, deve ser positivada. Nesse sentido,
objetiva-se lanar mo de noes do campo da flosofa percorrendo algumas consideraes de Deleuze a respeito do tema, para
reconhecer na resistncia no apenas um movimento de mero revide, mas uma afrmao primeira que traz a possibilidade efetiva
de criao.
Palavras-chave: resistncia, psicanlise clnica, cultura.
From Freud to Deleuze: the under-ways of resistance
Abstract: This work intends to work the marginal place which resistance has occupied in the psychoanalytical feld, taken as what
should be overcome in favor of the good continuity of the analytical process. Counter pointing this perspective, we question if the
resistance couldnt possible be understood as a space of subjective production which, as such, should be positivated by the psycho-
analysis. In this way, we take up the reading Deleuze does about this subject, in order to recognize in the resistance not a movement
of simply payback, but a prime affrmation that brings a real possibility of creation.
Keywords: resistance, psychoanalysis clinic, culture.
De Freud a Deleuze: los descaminos de la resistencia
Resumen: Este trabajo pretende problematizar el lugar secundario que la resistencia viene tomando en el campo de la psicoanlisis,
comprendida como lo que debe ser superado para la pretendida buena continuidad del proceso analtico. Al revs, preguntamos si
la resistencia podra ser comprendida como un espacio de produccin subjetiva que, como tal, debe ser positivada por la psicoa-
nlisis. De esta forma, hacemos uso de la lectura que hace Deleuze acerca de la materia para reconocer la resistencia no como un
movimiento de mera revancha, pero una afrmacin primera que trae la posibilidad efectiva de creacin.
Palabras clave: resistencia, psicoanlisis clnica, cultura.
1
Endereo para correspondncia:
Fernanda Canavz. Rua Visconde de Piraj, 282/1202. Ipanema. CEP
22.410-000. Rio de Janeiro-RJ, Brasil. E-mail: fernandacanavez@gmail.com
Muito se discute sobre supostas crises pelas quais a nossa
sociedade estaria passando na contemporaneidade. Diversos
autores j se ocuparam do tema, sob diferentes ngulos, den-
tre os quais possvel citar, para exemplifcar, Bauman (1998),
Lipovetsky (2004), Sennett (2000). Tais crises perpassam as-
suntos como a falncia da autoridade, o uso do corpo tido como
mortfero, a precariedade das relaes humanas ou at mesmo
uma difculdade para engendrar vnculos afetivos, a violncia
exacerbada e a corroso do carter. Eis a somente alguns dos
indicadores elencados no raras vezes por alguns estudiosos
com grande alarde e preocupao.
A psicanlise, assim como os demais saberes no mbito
das cincias humanas, no passa inclume por toda esta dis-
cusso. Questiona-se se estaramos diante de novos arranjos
sintomticos, para os quais a concepo freudiana de sintoma
j estaria ultrapassada e at mesmo se o dispositivo psicanal-
tico poderia oferecer algo de pertinente quele que busca um
analista. A estes questionamentos somam-se as crticas outrora
dirigidas psicanlise, to antigas quanto o seu prprio surgi-
mento. Porm, com respeito atualidade, fala-se de uma crise
irreversvel do dispositivo psicanaltico, assunto inclusive am-
plamente difundido na mdia.
Inmeras matrias veiculadas nos ltimos anos tiveram o
tema como pauta. A ttulo de exemplo, mais recentemente, uma
matria da capa da revista Superinteressante (Guedes, 2008)
questionava a efccia de diferentes tipos de orientaes psico-
terpicas. Tendo por ttulo a questo Terapia funciona?, para
a qual o artigo traz uma resposta afrmativa, o texto exalta o au-
toconhecimento como um processo atravs do qual se conquis-
taria a felicidade. Mas Freud talvez no tenha nada a ver com
isso, evidencia o subttulo, convidando o leitor a uma matria
calcada em pesquisas de neuroimagens e postulados cientf-
cos, em oposio a uma suposta falta de fundamentao das
terapias, dentre as quais a de orientao psicanaltica.
Alm desta crtica externa psicanlise, dentro do prprio
campo psicanaltico forjam-se explicaes quanto s resistn-
cias por parte dos sujeitos para falarem de si, estabelecerem
uma demanda de anlise ou at mesmo reconhecerem nos
sintomas o indcio de que algo no vai bem, ainda que estes
possam produzir efeitos destrutivos. Uma das leituras que se
costuma fazer desta situao remete a uma suposta fragilidade
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Paidia, 21(48), 111-118
psquica dos sujeitos, decorrente de um processo de constitui-
o psquica que deixou a desejar, como se estivssemos dian-
te de sujeitos defcitrios. Desse modo, caberia ao psicanalista
trabalhar para a superao das resistncias, no intuito de que
o sujeito se enquadre no modus operandi da psicanlise, com
direito a div, associao livre e todos os demais elementos que
sempre forneceram estofo prtica psicanaltica.
No tocante tcnica psicanaltica, o conceito de resistncia
surge atrelado ao de transferncia, cuja importncia se traduz no
motor da experincia analtica. Muito embora Freud tenha apon-
tado a importncia das resistncias no caminho a ser trilhado
rumo ao ncleo patognico, estas fguram como o que deve ser
trabalhado pela anlise. Na atualidade, a necessidade de supera-
o das resistncias pode se fazer premente, na medida em que
os sujeitos parecem resistir possibilidade de tratamento pela
palavra, em ltima instncia, ao enquadramento clnico que ob-
teve xito com as histricas dos tempos freudianos.
Em linhas gerais, a resistncia ocupa o lugar do grande
vilo a ser combatido pelo analista ao longo da experincia de
anlise. Ainda que possa ser considerada como uma pedra no
sapato a entravar o pretenso curso livre do processo analtico, o
movimento de questionar o dispositivo psicanaltico no deixa
de se fazer presente neste processo, o que nos leva a pensar que
talvez seja pouco proveitoso conceb-la simplesmente como
obstculo a ser vencido. Deleuze e Guatarri (1992) mostram
que todo conceito deve remeter a problemas, residindo a a sua
potncia. Ficar aprisionado na abstrao do conceito ou nos im-
passes que este pode suscitar em nada contribui para pensarmos
a clnica na atualidade.
Neste sentido, indagamos se a resistncia, para alm de
obstculo, no remeteria a uma produo deveras singular do
sujeito que deve ser acolhida pelo psicanalista. Destarte, pode-
ramos dizer que a resistncia em abrir mo dos sintomas esta-
ria a servio de resguardar um espao particular de produo do
sujeito, espao este capaz de se opor s tentativas de homoge-
neizao levadas a cabo pela cultura de nossa poca (Canavz
de Magalhes, 2008). Nessa visada, resistncia e sintoma po-
deriam ser tomados mesmo como sinonmicos, uma vez que o
sintoma neurtico uma produo singular empreendida pelo
sujeito, atravs da qual este se insere na cultura. Sendo assim,
visamos compreender a resistncia no como o que se ope
propriamente a algo, sendo concebida exclusivamente pelo ne-
gativo, mas sim como afrmao do sujeito.
Para tal empreitada, vamos lanar mo da noo de resis-
tncia presente no pensamento de Gilles Deleuze, em especial
da leitura que este faz a partir de Foucault. Antes de recorrer
a estes flsofos com vistas a conferir positividade fgura da
resistncia, mister circunscrever primeiramente este conceito
no pensamento freudiano.
A resistncia em Freud
Assim como diversos outros conceitos da trama freudiana,
a resistncia comporta diferentes acepes, estando presente
desde os primrdios de sua elaborao terico-clnica. Em um
primeiro momento ela aparece no sentido clssico, indican-
do um movimento que visa impedir a revelao dos desejos
inconscientes no desenrolar do processo de anlise (Freud,
1893-1895/1974); foi a partir da que Freud comeou a pensar
o fenmeno na clnica. Esta a acepo mais frequente, ainda
que no seja a nica. Tambm ao psicanalista atribuda uma
resistncia ao longo do tratamento (Freud, 1912/1976), e para
fazer face a esta situao, Freud ressalta a importncia da ex-
perincia de anlise dos at ento mdicos que pretendiam se
tornar psicanalistas.
Extrapolando o processo de anlise, este termo foi em-
pregado com relao ao prprio movimento psicanaltico, uma
vez que a sociedade resistia aos achados de Freud (Freud,
1910/1970; 1925/1976). Resistncia motivada pelas novidades
que a psicanlise propunha no tocante ao tratamento das neu-
roses, sobretudo pelas crticas s medidas coercitivas levadas
a cabo pela moral sexual civilizada, em ltima anlise, pelas
crticas dirigidas regulao normativa da sexualidade (Freud,
1908/1976).
Nas trs dimenses apontadas, a resistncia compreendi-
da como um ponto cego seja para o analisando, para o psica-
nalista ou para a sociedade, nebulosidade que s seria dissipada
atravs do processo analtico. Dito de outro modo, apenas a
psicanlise poderia conferir clareza ao inexplicado, quilo que
escapava apreenso da sociedade, do analisando e at mesmo
da prpria psicanlise.
Retomando a primeira acepo, a resistncia aparece no
incio da elaborao freudiana como o principal obstculo para
o dispositivo analtico. Tal dispositivo funcionaria como um
ringue no qual analista e as resistncias que perpassam o psi-
quismo do analisando travariam sua luta, dependendo o sucesso
do tratamento do trabalho a ser realizado com tais resistncias.
Mas, cabe salientar, este modo de encarar a resistncia no
concorria para o seu mero rechao, uma vez que ela ganha um
lugar de importncia no tocante prpria dinmica psquica.
Com efeito, as resistncias que concorriam para a manuteno
dos sintomas muito diziam a respeito do funcionamento psqui-
co. Ora, se as histricas resistiam revelao daquilo que as
fazia carem doentes, era preciso apostar na importncia destas
resistncias e, alm disso, questionar se os sintomas no fun-
cionariam como algo a ser preservado, a despeito do sofrimen-
to que acarretavam. Desse modo, embora o analista precisasse
tomar a superao das resistncias como o fo norteador de sua
prtica, era necessrio recuar para compreender porque eram
to necessrias para as pacientes.
De maneira anloga, os sintomas que nos primrdios
do mtodo psicanaltico tinham sido tomados como corpos es-
tranhos invasores de sujeitos vitimizados (Schneider, 1993)
tambm passaram a ensinar muito a respeito do funcionamento
psquico. Freud (1908/1976) pde observar que o sintoma neu-
rtico nada mais era do que o indcio do confito entre os desejos
sexuais inconscientes e a moral sexual da poca moderna, a qual
era interiorizada pelos sujeitos modernos. Em outros termos, o
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Canavz, F., & Herzog, R. (2011). Os descaminhos da resistncia.
sintoma era produto de um sujeito que se via ainda que de ma-
neira inconsciente entre a cruz e a espada, entre a realizao
de seus desejos mais ntimos e a moralidade que o inseria na
ordem social. Da vitimizao responsabilidade pelos sintomas,
Freud conferiu voz ativa aos neurticos anteriormente tomados
como smbolo da desrazo, a qual tanto amedrontava o homem
moderno na constante busca por progresso.
Retirado dos recnditos da desrazo e da degenerescncia,
o sintoma neurtico e a resistncia que lhe era correlata ganha-
ram a cena principal da experincia analtica. Fazendo jus sua
maneira de pensar, Freud compreendia o sintoma como uma
formao de compromisso, expondo uma conciliao entre os
desejos inconscientes e a censura que sobre estes recaa. Em-
bora os ditames morais estejam representados na formao sin-
tomtica pela fgura da censura, tambm se fazem presentes os
desejos inconscientes como forma de resistncia s exigncias
morais. Assim, o sintoma encarna mais um paradoxo freudiano
cujas partes no so subsumidas: de modo concomitante, ex-
pressa conciliao com a moralidade e resistncia mesma.
importante atentar para a diferena entre a resistncia
evidenciada pelos desejos inconscientes na formao sinto-
mtica e a que estamos tentando positivar. Ora, com relao
primeira acepo da resistncia possvel depreender certa
compatibilidade com a censura, como se estivesse permanente-
mente circunscrita lgica conciliatria. Propomos extrapolar
esta dimenso para conceber uma outra forma de resistncia.
Trata-se daquela que guardaria o carter inadaptvel e inapre-
ensvel que identifcamos no movimento de recusa em abrir
mo dos sintomas ou at mesmo de respeitar o enquadre que
garantiria a suposta boa continuidade do processo analtico.
possvel identifcar no pensamento freudiano um esboo
desta ltima acepo conferida resistncia se associamos este
conceito ao trabalho libertrio da pulso de morte. No raras
vezes a pulso de morte tomada como um personagem que
inspira certo temor no mbito da experincia analtica, devido
ao vis de destruio que pode comportar, em oposio ati-
vidade de ligao evocada enquanto trabalho de Eros (Freud,
1929/1974). Todavia, esta perspectiva no a nica a fgurar
entre os psicanalistas. Zaltzman (1993) cunha o termo pulso
anarquista referindo-se ao que nomeia como a parte mais in-
dividualista da pulso de morte, a qual se coloca efetivamente
como resistncia frente ameaa de perigo mortal.
Trata-se de uma concepo subversiva que a autora en-
contra no prprio texto freudiano: assim, em vez do perigo se
colocar do lado da pulso de morte, Tnatos se erige contra a
ameaa de totalizao colocada em marcha por Eros que obje-
tiva unir partes cada vez maiores, movimento este que poderia
chegar a dissipar as marcas singulares do sujeito. Trazendo
baila a dimenso confitiva que se estabelece entre sujeito e ci-
vilizao (Freud, 1929/1974), Zaltzman (1993) retoma o emba-
te entre Eros e Tnatos para afrmar que s vezes, a vitria de
Eros se volta para a autoconservao da civilizao, com risco
de usura, s vezes, a pulso de morte trabalha em prol do mais
individual levante libertrio contra as formas sociais (p. 65).
Isto remete ao trabalho libertrio da pulso de morte eri-
gido contra as tentativas de regulao imputadas pela moral
civilizada. Acreditamos que esta disposio nos fornece os ele-
mentos necessrios para afrmar a resistncia em sua dimen-
so poltica (Gondar, 2003), a saber, como contraponto efetivo
ao projeto de homogeneizao que acabava por tamponar as
marcas singulares dos sujeitos dos quais Freud se ocupara,
permitindo-nos dizer que ela pode comportar um carter emi-
nentemente positivo.
Vale ainda lembrar que Freud no atribuiu uma resistncia
apenas instncia do eu, que se faz notar nas exigncias da
censura inerentes formao de compromisso. As resistncias
associadas ao eu so aproximadas do princpio de prazer, uma
vez que almejam impedir o prazer acarretado com a liberao
do recalcado. Alm desta concepo, a resistncia aparece ain-
da atrelada ao isso e ao supereu. Esta primeira relacionada
inrcia pulsional e compulso repetio, ao passo que aque-
la atribuda ao supereu se faz notar pela necessidade de punio
(Freud, 1926/1976). A compulso repetio e a necessidade
de punio apontam para o modo de funcionamento da pulso
de morte, indicando agora um para alm do princpio de prazer.
A aliana entre resistncia e pulso de morte aponta para o in-
concilivel, atestando que h uma dimenso inassimilvel em
jogo no processo analtico, irredutvel s tentativas de adequa-
o ao prprio enquadre proposto pelo mtodo em questo.
A resistncia expressa no trabalho libertrio da pulso de
morte parece extrapolar aquela circunscrita ao jogo conciliat-
rio da formao de compromisso. O prprio Deleuze se dedicou
discusso da suposio freudiana da existncia de uma pulso
de morte. O flsofo problematiza este conceito, na medida em
que privilegia a difculdade inicial por parte de Freud de tor-
nar tangvel tal classe de pulses. Esta difculdade, conforme
a leitura de Deleuze, seria decorrente do fato de Tnatos s se
apresentar no pensamento freudiano de modo fusionado s pul-
ses de vida, mas jamais em estado puro, como pura negao,
tal como ele opta por conceb-lo. Para a consecuo deste pro-
psito, Deleuze prope o termo instinto de morte, como princ-
pio transcendental (Deleuze, 1967/1983). Instinto de morte que
funciona como resduo do princpio do prazer, pois irredutvel
a todo e qualquer princpio, a todo e qualquer compromisso,
como quisemos demonstrar. Nas palavras de Deleuze: O ins-
tinto de morte no entra num ciclo com Eros, no de modo
algum complementar ou antagonista deste e de maneira alguma
simtrico a este, mas d testemunho de uma sntese totalmente
distinta (Deleuze, 1968/1988, p. 188).
Neste ensaio continuaremos a empregar o termo pulso de
morte, por supor que a dimenso disjuntiva, de pura negao
enfatizada por Deleuze, j se encontra no pensamento freudia-
no. o que sustenta Garcia-Roza, ao afrmar que a concepo
de um alm do princpio de prazer traz a noo de um princ-
pio disjuntivo portador da negao pura (Garcia-Roza, 2003,
p. 106), o qual no se apresenta apenas sob a gide de Eros, im-
plodindo qualquer expectativa de encerrar o psquico em uma
trama de representaes.
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Paidia, 21(48), 111-118
Em consonncia com esta perspectiva acerca da pulso de
morte, propomos avanar na busca de elementos que balizem
a compreenso da noo de resistncia como afrmao do su-
jeito. Para tanto, vamos nos servir das idias de Deleuze acerca
da resistncia, bem como da leitura que o mesmo faz do pensa-
mento de Foucault.
Sobre as foras da resistncia
Antes de passar discusso das idias de Deleuze, cabe
fazer algumas marcaes a respeito da opo por este caminho
expositivo. Conforme esboado anteriormente, a proposta
utilizar alguns apontamentos do pensamento de Deleuze como
subsdio para sustentar uma positivao da resistncia na ex-
perincia analtica. Estamos cientes de que tal estratgia exige
cuidado para no aproximar de forma apressada e inconsequen-
te tramas conceituais de campos diversos. Diante dessas dife-
renas, ao menos dois caminhos so possveis: recuar e afrmar
uma impossibilidade de fazer as teorias dialogarem ou assumir
os riscos de extrapolar os limites que circunscrevem determina-
da teoria para apostar na criao do novo. desta segunda to-
mada de posio que Deleuze se faz partidrio, no sendo sem
propsito o fato de ter se ocupado de domnios heterogneos
ao seu campo de partida, como a arte e a prpria psicanlise.
Alm disso, mesmo ao tratar da flosofa, Deleuze identifca a
criao ao fo norteador de seu pensamento: mais do que propor
refexes, cabe ao flsofo criar (Boutang, 1989).
sabido que tanto Foucault quanto Deleuze problemati-
zam a noo de sujeito, comumente encontrada no discurso
psicanaltico. Para o primeiro seria mais pertinente falar em ter-
mos de formas de subjetivao (Foucault, 1984/1998) enquan-
to para o segundo caberia, por exemplo, falar em individuaes
sem sujeito (Deleuze & Guattari, 1980/1997), proposio sub-
versiva no tocante a uma determinada concepo estruturalista
de sujeito. Com efeito, as singularidades so encarnadas como
elementos de multiplicidades na concepo destes flsofos.
Para alm de um sujeito estruturado, esboado de antemo,
cuja forma subjaz sob o vu das defesas a serem descortinadas
pelo psicanalista, o que est em pauta para estes flsofos so
termos processuais, multiplicidades em permanente devir, em
processo constante de remodelamento. Nesse sentido, as visa-
das dos mesmos acerca do sujeito estariam mais prximas
das formulaes herdeiras da segunda tpica freudiana, ou seja,
daquelas que extraem as devidas consequncias do funciona-
mento dinmico das diferentes instncias psquicas, as quais se
diferenciam progressivamente. No presente artigo o termo su-
jeito ser mantido, no como uma fgura estanque e estruturada
previamente, mas em permanente remodelamento.
A despeito das diferenas (ou at mesmo por causa destas),
apostamos na utilizao das idias de Deleuze como um cami-
nho frtil para o debate aqui proposto, de maneira semelhante
quela com a qual este flsofo se apropriava de conceitos de
pensadores os mais diversos. Ao falar do pensamento flosfco,
Deleuze referia-se idia de colagem, tomada de emprstimo
do movimento dadasta, de maneira a propiciar que conceitos
fossem retirados de seus beros de origem com vistas a serem
utilizados a servio de seu pensamento, independentemente das
relaes travadas com os demais conceitos prprios de seus sis-
temas de origem (Machado, 1990). Segundo Deleuze, a His-
tria da Filosofa deve desempenhar um papel bastante anlogo
ao da colagem numa pintura (Deleuze, 1968/1988, p. 19) e
nesta colagem que apostamos para ir em busca de elementos do
campo flosfco que lancem luz positividade da resistncia.
Vale ressaltar que esta positividade pode ser depreendida do
pensamento freudiano, ainda que alguns de seus textos privi-
legiem outros aspectos da temtica da resistncia, conforme
esboado anteriormente.
Feita esta ressalva, vamos comear com algumas propo-
sies de Deleuze a respeito do tema da resistncia. De sada,
cabe esclarecer que este assunto no se apresenta de maneira
sistemtica em seu pensamento. Todavia, certas passagens tan-
genciam a resistncia, sendo interessante frisar que elas tm
lugar algumas vezes por ocasio de crticas dirigidas prpria
psicanlise, o que torna este debate ainda mais instigante.
Em Kafka: Por uma literatura menor, Deleuze e Guattari
(1977) partem da literatura deste escritor para positivar o po-
tencial de revoluo em toda e qualquer literatura. No se trata
de estabelecer distines entre uma literatura que seria mais
abrangente e aquela que se destacaria como menor, mais parti-
cular. Ao contrrio, o referido trabalho destaca-se por positivar
o menor como a condio de revoluo de toda literatura frente
quela estabelecida de antemo. Assim sendo, o carter menor
da literatura conservaria a possibilidade de resistir imposio
daquela previamente estabelecida, ou mesmo de reconhecer no
seio da prpria literatura tida como maior um potencial revo-
lucionrio.
Apesar de neste texto o tema da resistncia ser apenas si-
nalizado, a propsito da potncia de revoluo, ainda assim os
autores trazem baila elementos importantes para o assunto
no campo psicanaltico. Uma das caractersticas da literatura
menor a nfase dada ao carter poltico. Destarte, um caso
individual no fgura apenas como o diferente no seio de um
contexto mais abrangente, de uma literatura maior. Trata-se de
ligar cada caso individual poltica. O caso a caso no esta-
ria, portanto, a servio de apontar traos individuais, os quais
tomam o meio social como ambiente e fundo (Deleuze &
Guattari, 1977, p. 26), mas de constituir efetivamente um pro-
grama poltico.
De acordo com essa leitura, a tentativa de entender o sujeito
a partir da compreenso superfcial de seu drama familiar, ed-
pico, seria de sada fracassada. Deleuze e Guattari (1976/1972)
questionam a universalidade do complexo de dipo e, por con-
seguinte, a concepo de desejo associada castrao. O que
est em pauta uma crtica contundente ao desejo engessado
na dimenso de falta, ao contrrio do carter produtivo que os
autores buscam enaltecer no desejo. Do mesmo modo, verifca-
se tambm a imploso da noo psicanaltica mais corriqueira
de sujeito, sempre remetida falta, que cede lugar ao carter
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Canavz, F., & Herzog, R. (2011). Os descaminhos da resistncia.
coletivo do enunciado, pois segundo os autores s pertinente
falar em termos de agenciamentos coletivos de enunciao.
Um dos projetos subjacentes a esta argumentao a
crtica flosofa da representao. Cai por terra a noo de
que um enunciado remeteria a um sujeito de enunciao, este
funcionando como causa daquele. De maneira anloga, en-
contra-se em xeque um modo de fazer psicanlise, engessado
no dispositivo da interpretao e, por extenso, linguagem
tida como maior, assim como a literatura tomada como ordem
pr-estabelecida. Por este motivo Deleuze e Guattari (1977)
criticam o projeto psicanaltico de se colocar do lado da lin-
guagem tomada como maior; e sugerem que seja utilizada de
modo mais intensivo ou menor de seu fazer. Ou seja, eles se
opem a certa abordagem da psicanlise que quer ser amante
do signifcante, da metfora e do jogo de palavras (Deleuze
& Guattari, 1977, p. 42).
Em outras palavras, tal sugesto enaltece a criao, o sa-
ber tornar-se menor, implicando a acepo de resistncia que
tomamos como poltica. E isto medida que ressalta o poten-
cial da linguagem de resistir ordem pr-estabelecida e, de ma-
neira anloga, do fazer psicanaltico de acolher as produes do
sujeito que extrapolam os dispositivos pr-estabelecidos. Nes-
se sentido, a resistncia tambm poderia ser concebida como
apelo ao novo ou mesmo como possibilidade de questionar o
enquadre psicanaltico ou o prprio modelo de sujeito cujo fun-
cionamento psquico est calcado exclusivamente no mecanis-
mo do recalque.
Seguindo esta argumentao, no mbito do dispositivo cl-
nico, caberia ento ao analista no uma postura receosa frente
ao que possa colocar em xeque seu arcabouo terico clnico,
mas estar disponvel para o encontro com esta forma de subje-
tivao. A recusa ao encontro com esta produo por parte do
sujeito impediria que o psicanalista entrasse em contato com o
que tenta escapar adequao, diferenciando o sujeito dos de-
mais, e no pressupe, a princpio, compromisso. Dessa manei-
ra, reside tambm neste encontro a especifcidade do processo
analtico como em permanente construo, calcado no vnculo
transferencial, que permite psicanlise prescindir de quais-
quer dispositivos prescritivos de normalizao estabelecidos
aprioristicamente.
Nesta perspectiva, no seria o caso de positivar a fora
evidenciada pela resistncia como um trilhar do sujeito rumo
ao seu grito de alforria? A partir desta questo, retomemos a
perspectiva da resistncia como fora que conserva sempre um
carter ativo. O pensamento de Foucault traz a concepo das
foras no como meras respostas passivas ante as foras que
afetam, na medida em que a fora afetada no perde a sua capa-
cidade de resistir ativamente. Cada fora expressa de maneira
concomitante o poder de afetar e de ser afetada, motivo pelo
qual Deleuze (1986/2006) prope que s seria pertinente pen-
sar em foras no plural. Desse modo, a resistncia que se erige
contra o dispositivo analtico no perderia a sua capacidade de
afetar, lhe sendo sempre reservado o potencial de resistir, de
forma que a tentativa de subsumir tais foras seria caduca.
Ao tratar das especifcidades da experincia analtica,
Freud adverte para o fato de que todo confito deve ser com-
batido na esfera da transferncia (Freud, 1912/1976, p. 139).
Portanto, ainda que a transferncia possa estar a servio das
foras da resistncia, importante fazer compromissos com as
mesmas, pois s com este pano de fundo que uma anlise
pode se desenrolar. Com isso Freud subverte a concepo ini-
cial de tratamento, segundo a qual as resistncias deveriam ser
superadas para se chegar ao ncleo das neuroses (Freud, 1893-
1895/1974). Ao contrrio, preciso contempl-las, uma vez
que muito dizem a respeito do sujeito em questo.
Deleuze, por sua vez, ao discutir as relaes de poder, as-
severa que a fora dispe de um potencial em relao ao dia-
grama no qual est presa (Deleuze, 1986/2006), potencial este
que se apresenta como capacidade de resistncia. Para extrair
as devidas consequncias desta assertiva preciso circunscre-
ver a noo de diagrama. Esta pensada por Deleuze a partir
da conceituao empreendida por Foucault (1975/2009) no to-
cante sociedade disciplinar. Em linhas gerais, o diagrama o
mapa das relaes de foras que constituem o poder, ou seja,
trata-se de uma cartografa de funes e matrias informes
(Deleuze, 1986/2006, p. 44) que, como tal, no tem uma defni-
o previamente estabelecida.
Quando se fala em diagrama de foras, importante es-
clarecer que estas no so estticas, engessadas no diagrama
do qual fazem parte. A ttulo de esclarecimento, Deleuze en-
fatiza a distncia deste conceito de uma idia transcendente,
apresentando-o como causa imanente, a saber, aquela cujo
efeito a atualiza, integra e diferencia (Deleuze, 1986/2006, p.
46). Desse modo, no possvel estabelecer uma determina-
o entre causa e efeito, de modo que as relaes de foras do
diagrama s operam na virtualidade. Em outras palavras, s
atravs do seu efeito que o diagrama se atualiza.
Ento, para Deleuze (1986/2006), se as relaes de foras,
quer dizer, as relaes de poder, operam na virtualidade, so as
relaes de saber que as atualizam. H, portanto, uma pressupo-
sio recproca entre poder e saber. As categorias de poder, ou
seja, aquelas relativas relao entre foras, de uma ao sobre
outra ao, como suscitar e limitar ou normalizar, no caso da
sociedade disciplinar, so atualizadas pelas categorias formais
de saber, como punir e tratar. Portanto, os diagramas so puro
devir, prprios de cada sociedade, de cada formao histrica, a
depender das relaes de foras que estas exprimem.
Deleuze afrma que o diagrama nunca age para represen-
tar um mundo preexistente, ele produz um novo tipo de reali-
dade, um novo modelo de verdade (1986/2006, p. 45). Mas
como escapar s relaes de foras delimitadas por um dado
diagrama? Como articular a produo deste novo tipo de rea-
lidade com a capacidade de resistncia da qual dispe a fora
mencionada anteriormente? Ora, embora o diagrama encerre
determinadas relaes de foras, estas esto em relao dire-
ta com o lado de fora, de onde os diagramas vieram. Deleuze
prope que as relaes de poder se conservam no diagrama,
ao passo que as foras de resistncia evidenciam esta relao
direta com o lado de fora (Deleuze, 1986/2006).
116
Paidia, 21(48), 111-118
Para melhor compreender esta visada acerca da resistn-
cia, cabe percorrer as trs dimenses analisadas pelo flsofo,
quais sejam, as relaes formalizadas de saber, as relaes de
fora do diagrama, isto , as relaes de poder e, por fm, a
relao de tais foras com o lado de fora. J vimos a ideia de
pressuposio recproca que explica a relao entre saber e po-
der, agora importante nos deter sobre a concepo do lado de
fora. Um diagrama est em relao com as formaes estratif-
cadas que o estabilizam, ou, melhor dizendo, com as categorias
formais de saber que o atualizam. Est tambm em relao com
outros diagramas, com outras foras instveis que trazem, des-
se modo, a possibilidade de mutaes.
No que diz respeito ao tema do presente artigo, estas consi-
deraes so preciosas, medida que fundamentam o solo no qual
possvel pensar o conceito de dobra, corrente no pensamento
deleuziano. Falamos at o momento sobre o lado de fora, mas
como pensar um lado de dentro, diferente da suposio de uma
pretensa interioridade estanque, como queramos demonstrar ao
falar do modo como o sujeito seria tomado nesta argumentao?
Deleuze desatrela o lado de fora de toda fxidez; ao contrrio, o
lado de fora uma matria mvel, animada de movimentos pe-
ristlticos, de pregas e dobras que constituem um lado de dentro:
nada alm do lado de fora, mas exatamente o lado de dentro do
lado de fora (Deleuze, 1986/2006, p. 104).
Trata-se de uma espcie de interiorizao do lado de fora,
de modo que as relaes a situadas se dobram para fazer emer-
gir uma relao consigo. A dobra capaz de explicar tanto a
produo de uma subjetividade, enquanto territrio que demar-
ca uma determinada existncia, quanto os prprios processos de
subjetivao, atravs dos quais estes territrios so delineados.
A dobra conjuga assim um lado de dentro que coextensivo ao
lado de fora, sujeito coextensivo ao social. Desse modo, a
dobra no pode ser tomada como um processo concludo, mas
em permanente construo, permanente atualizao de relaes
com o lado de fora e, consequentemente, de relaes consigo.
A partir deste campo de anlise, possvel conceber uma
subjetividade que, muito embora derive do poder e do saber,
no dependente destes. O sujeito sempre uma derivada,
ele est por se fazer, como um foco de resistncia, segundo
a orientao das dobras que subjetivam o saber e recurvam o
poder (Deleuze, 1986/2006, p. 113). Nesse sentido, possvel
at supor que a subjetivao se d por intermdio da resistn-
cia, resistncia que cria um dentro que coextensivo ao fora.
Munidos destas consideraes acerca da resistncia no
pensamento de Deleuze, possvel retomar uma acepo de
resistncia, agora circunscrita ao campo psicanaltico, fazendo
frente ao dispositivo da clnica e, em ltima instncia, ao saber
da psicanlise. O prprio Deleuze (1986/2006) salienta a luta
por uma subjetividade moderna nos termos de uma luta contra
formas de sujeio: seja aquela relativa exigncia de indivi-
dualizao nos moldes do poder, ou ainda aquela que engessa o
sujeito em uma identidade pr-concebida, a partir da qual qual-
quer resistncia pode ser aventada como entrave a este modelo
pr-moldado.
Por mais que os psicanalistas tentem interpretar a resistn-
cia para ultrapass-la, esta estar sempre recolocando a capaci-
dade de trazer o novo, de colocar em xeque o pr-estabelecido,
de engendrar novas formas de relaes consigo Essa fora pode
ser compreendida como mero indcio da recalcitrncia neur-
tica ou como incessante apelo criao, novidade, a no ser
compatvel com qualquer dispositivo que almeje limitar, disci-
plinar, conter.
Por uma positivao da resistncia na clnica
psicanaltica
Demonstramos a partir dos textos freudianos que, ainda
que a resistncia faa parte do processo analtico, o psicana-
lista se v s voltas para trabalhar com esta fora, correndo o
risco de permanecer engessado nas tentativas de superao da
mesma. Ainda que Freud tenha se dedicado a explicitar a im-
portncia da resistncia, esta no perdeu a dimenso de mal
para o qual o psicanalista deveria estar sempre alerta, tal qual
Crbero, o co da mitologia grega que tinha por funo guardar
o Reino dos Mortos.
De maneira anloga, Crbero recebeu a incumbncia de
impedir a sada das almas que entravam no Reino dos Mortos,
assim como deveria se opor aos mortais que por l se aven-
turassem. Ao considerar a resistncia ameaadora, tambm o
psicanalista se coloca como guardio de uma pretensa boa con-
tinuidade do processo analtico, erigindo tentativas de entravar
as produes do sujeito que se opem ao enquadre pr-esta-
belecido. No entanto, assim como os mortais que se autoriza-
vam a seguir por caminhos proibidos pelo Reino dos Mortos,
o psicanalista no sai ileso da empreitada de se deparar com as
formaes do inconsciente. Freud j usara a metfora do en-
contro com demnios para o lao transferencial por ocasio das
difculdades enfrentadas no caso Dora (Freud, 1905/1972).
Na verdade, ao tentar rechaar a resistncia, agora enten-
dida como afrmao primeira do sujeito, o psicanalista acaba
por se distanciar desta produo subjetiva que est a servio
de resguardar um espao marcadamente peculiar do sujeito,
singularizando-o.
Nesta perspectiva a resistncia adquire um sentido po-
ltico, advogando a favor do que se coloca frente a projetos
totalizantes, isto , s injunes que aspiram universalidade
(Gondar, 2003) e, com isso, chegam a subsumir as singulari-
dades. Sugerimos que faz parte do fazer analtico acolher esta
resistncia, posto que demarca um espao prprio ao sujeito.
Em ltima instncia, tal produo subjetiva comporta em si a
possibilidade de preparar mutaes, como atenta Deleuze, de
modo que cabvel indagar se este no seria inclusive o prprio
cerne da experincia analtica.
Com relao a este aspecto, cabe ainda tecer um ltimo
comentrio. Ao longo de nossa exposio, estivemos afrman-
do a resistncia como possibilidade criativa a ser positivada
pela psicanlise. Vale apenas esclarecer que muito embora
nosso esforo seja no sentido de extrapolar a compreenso da
117
Canavz, F., & Herzog, R. (2011). Os descaminhos da resistncia.
resistncia pelo negativo, no nosso objetivo tom-la como
um bem. Ao contrrio, suspeitamos que o entendimento da
resistncia apenas como um bem a ser preservado a qualquer
custo seria apenas o outro lado da moeda de pens-la como
produo ameaadora a ser rechaada. Nas duas faces teramos
diferentes maneiras de neutralizar o potencial das foras im-
plicadas no fenmeno da resistncia: seja pelo rechao ou pelo
enaltecimento.
Assim sendo, faz-se premente questionar se no estara-
mos ento recuando diante do inconcilivel que o sujeito apre-
senta, concorrendo para que a psicanlise esteja procura de
sujeitos estandardizados, que caiam como uma luva no mtodo
sugerido por Freud para os sujeitos de sua poca. Operando
desse modo, a psicanlise funcionaria como mais um disposi-
tivo, com a funo estratgica de homogeneizar e categorizar
as produes subjetivas (Chaves, 1988). Seguramente, obter
popularidade no est entre os anseios da prtica psicanaltica,
como o prprio Freud (1922/1982) chamara ateno, apesar de
determinada forma de difuso da psicanlise sinalizar o con-
trrio, ento em nome de qu os analistas poderiam abrir mo
daquilo que h de mais particular nos sujeitos?
Com efeito, no temos flego para dar conta de todos
os questionamentos e desdobramentos suscitados pelo artigo,
mas consideramos que as contribuies flosfcas acerca das
foras de resistncia evidenciam sua fertilidade para impasses
experimentados no campo psicanaltico. E isto na medida em
que possamos tomar a resistncia como afrmao primeira, ou
seja, como aquilo que fala a favor da singularidade. Vimos que
a resistncia em abrir mo dos sintomas ou at mesmo que aca-
ba aparecendo como oposio ao enquadre analtico erige-se
a servio de resguardar um espao particular do sujeito que se
atualiza como inconcilivel. Por mais ameaador e desconfor-
tvel que possa soar, cabe ao psicanalista apostar no sujeito,
acolhendo essas foras inconciliveis.
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Fernanda Canavz doutoranda em Teoria Psicanaltica pelo
Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica do Insti-
tuto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
bolsista CAPES.
Regina Herzog Professora Associada do Programa de Ps-
graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia
da Universidade Federal do Rio de Janeiro, campus da Praia
Vermelha.
Recebido: 11/02/2009
1 reviso: 20/09/2009
2 reviso: 20/04/2010
Aceite fnal: 13/05/2010