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Principales tesis de Francis Fukuyama

Libertad alcanzada por los seres humanos
El sistema liberal y democrtico es el mejor sistema para la actividad
humana
El hombre ha llegado al fnal de su historia
No existe la necesidad de realizar los confictos armados
Se han agotado los pensamientos ideolgicos
an muerto los socialismos
Estamos en la !poca del fn de la historia
"preciacin #ritica$
El fn de la historia para %u&uyama supone la fnalizacin de los confictos
ideolgicos' %u&uyama entiende la historia como un drama (ue tiene por
protagonistas a las ideas) y* en tal sentido* ella ser+a la expresin de las
pugnas ideolgicas' Entendidas as+ las cosas* es ,actible conjeturar* (ue la
historia alcanzar+a su mxima intensidad en los siglos correspondientes a la
modernidad) llegando al punto ms alto en el per+odo (ue va de -.-/ hasta
-.0. 1a2os de paroxismo ideolgico3* vale decir* desde el comienzo de la
4evolucin 5olchevi(ue hasta la ca+da del 6uro de 5erl+n'
Lo (ue interesa a(u+ es consignar (ue para %u&uyama la historia supone
en,rentamientos no slo de las ideolog+as* sino (ue tambi!n de las ideas'
Entonces* el fn de la historia implica el fn de las pugnas* sean !stas de
+ndole ideolgica* en sentido estricto* o no' 7or consiguiente* en el mundo
poshistrico* afrma %u&uyama* 8no hay lucha en torno a grandes asuntos y*
en consecuencia* no se precisa ni de generales ni estadistas9' En suma* el
mundo poshistrico en su madurez es un mundo sin confictos'
4especto a la tesis del fn del antagonismo* los errores en (ue incurre
%u&uyama* en mi opinin* son cuatro' 7rimero* parte del supuesto (ue el
conficto solamente es suscitado por una disparidad de criterios en torno a
los fnes) no obstante* el conficto tambi!n puede surgir como una disputa
respecto a los medios para alcanzar un fn' Segundo* los antagonismos no
slo son suscitados por motivaciones ideolgicas sino (ue tambi!n por
intereses de variada +ndole y* en general* por las pasiones y por una
variedad de mviles extra racionales' :ercero* las razones por las cuales los
hombres entran en pugna son cambiantes en el tiempo) dicho de otro
modo$ no sabemos (u! entidades pueden suscitar con,rontaciones en el
,uturo' #uarto* en el supuesto (ue exista un dispositivo de reglas para
encausar los antagonismos es probable (ue el conficto surja en torno a la
interpretacin de dichas reglas'
7or otra parte* en lo (ue concierne a la tesis del Estado omog!neo
;niversal* es pertinente consignar (ue es una nocin (ue permanece
indefnida en el planteamiento de %u&uyama' Sin embargo* es posible
presumir (ue dicha nocin supone un tipo de asociacin pol+tica
supranacional propia del mundo poshistrico* es decir* de un mundo en el
(ue no existen confictos o por lo menos donde estn ausentes los
antagonismos de envergadura'
Este punto es discutible* como ya lo hice notar' No obstante* podemos
obviar la objecin suponiendo 1aun contra la evidencia emp+rica3 (ue la
naturaleza humana en todas sus mani,estaciones es intr+nsecamente
pac+fca y altruista' Si ,uera as+* se podr+a aceptar la tesis del fn de la
historia sin mayores problemas' <ncluso es posible imaginar (ue los
hombres se pueden agrupar en instituciones (ue tienen una confguracin
legal similar y (ue adems ellas se sustentan en una misma ,uente de
legitimidad' Entonces* =cul es la objecin> El punto discutible es (ue dicho
Estado sea universal'
4ecordemos (ue el Estado es un tipo de asociacin pol+tica (ue se
constituye* por una parte* para proteger a la poblacin (ue est al interior
de sus propias ,ronteras con el propsito de so,ocar las relaciones
intempestivas entre los individuos y* por otra* para proteger a la poblacin
de las agresiones de a(uellos individuos o asociaciones (ue estn ms all
de sus ,ronteras' Las asociaciones 1incluido el Estado como la asociacin
pol+tica suprema3 se articulan en torno a intereses' Las fnalidades (ue
incitan a los individuos a agruparse en unidades pol+ticas son* bsicamente*
tres$ en primer lugar* se aglutinan para conservar su propia vida ,rente a la
agresin de otros) en seguida* para preservar su propiedad de la rapi2a de
terceros) y* fnalmente* para velar por la peculiar concepcin (ue la
asociacin tiene de su propia seguridad* como asimismo de lo bueno y
deseable'
6as los intereses (ue cohesionan a los individuos son variables* por(ue no
todos los hombres valoran de igual manera la realidad* por ende* no todos
se aglutinan y orientan su accin en ,uncin de las mismas valoraciones'
Suponer lo contrario ser+a utpico' 7or cierto* uno de los rasgos del
pensamiento utpico ?consigna <saiah 5erlin? es (ue !ste 8presupone (ue
los seres humanos como tales buscan las mismas metas esenciales*
id!nticas para todos* en todo momento y en todas partes9' @e manera*
pues* (ue resulta utpico suponer (ue todos rigen su conducta atendiendo
a los mismos intereses'
7or consiguiente* no es plausible suponer (ue todos los individuos se van
aglutinar de manera espontnea en una misma entidad* en circunstancias
(ue ellos tienen di,erentes intereses y* por a2adidura* desiguales
motivaciones' En consecuencia* la confguracin de un Estado omog!neo
;niversal no resulta del todo ,actible* no por(ue sea t!cnicamente
imposible* sino por el antagonismo de intereses y por la heterogeneidad de
valoraciones' "mbos constituyen un obstculo di,+cilmente es(uivable'
Las anteriores consideraciones no tienden a erosionar el discurso de la
globalizacin' La globalizacin es un ,actum' 7ero el hecho de (ue el mundo
actualmente sea una totalidad interconectada no implica en modo alguno
(ue ,uncione como una unidad'
#omo ya lo hizo notar con cierto matiz de iron+a #arl Schmitt en -.AB* la
Cnica razn para (ue la humanidad constituya un Estado planetario es la
presencia de una amenaza (ue provenga de ms all de la bios,era* por
tanto* se re(uiere la existencia de un enemigo (ue sea comCn a todo el
g!nero humano' La iron+a de Schmitt apunta a poner de relieve un hecho
bsico$ (ue las asociaciones pol+ticas se constituyen en ,uncin de intereses
comunes' "s+ por ejemplo* las alianzas pol+ticas tanto entre individuos como
entre los Estados se constituyen* como observ certeramente 6a(uiavelo*
8o para de,enderse o por miedo a ser atacados o para sacar algCn
benefcio9' Luego* en el corazn de la pol+tica est el inter!s) el inter!s (ue
lleva a asociarse* pero (ue al mismo tiempo suscita confictos entre los
aliados' La amistad pol+tica* como observ "ristteles hace veinticinco
siglos* es una amistad (uejumbrosa'
En suma* %u&uyama se solaza con la idea de un mundo sin confictos y de
una humanidad (ue ser capaz de organizarse en un Estado omog!neo
;niversal' 7or cierto* %u&uyama tiene la expectativa de (ue Dccidente* y
con !l todo el planeta* llegar a una etapa 1ms temprano (ue tarde3 en el
(ue no habrn grandes confictos y* por lo tanto* un mundo donde ya no
existirn crisis (ue tensen el sistema' En defnitiva* segCn %u&uyama* el
modo de vida occidental se extender por todo el globo y junto a !l la paz y
las comodidades del Estado omog!neo ;niversal'
%u&uyama* sin embargo* parece no conocer* o por lo menos no poner
reparo* en una peculiaridad distintiva de Dccidente* a saber$ la idea de
crisis' Dccidente siempre est tensado por algCn tipo de conficto' En
Dccidente no hay rdenes sociales* pol+ticos* econmicos* o de otra +ndole*
dados de una vez para siempre* por(ue !l est en incesante mutacin' :al
peculiaridad la identifca con nitidez Earl Faspers cuando afrma (ue
8Dccidente no es estable en ningCn sentido) en ello radica su permanente
in(uietud* su constante insatis,accin* su incapacidad de contentarse con
algo per,ecto y acabado9' En consecuencia* una de las caracter+sticas
distintivas de Dccidente es (ue !ste vive en crisis' La idea de crisis* como
asimismo la capacidad de transmutacin* es consustancial a Dccidente'
En e,ecto* en Dccidente no hay soluciones incuestionables (ue tengan una
validez intemporal* absoluta* defnitiva' No obstante* en momentos
excepcionales de su devenir histrico ha tenido la ilusin de eternidad) de
haber alcanzado el orden defnitivo y per,ecto) son momentos ,ugaces* 8de
plenitud* aparentemente armoniosa y defnitiva y* por lo mismo*
ingeniosamente seductores9* afrmaba el historiador !ctor errera #ajas*
en -.0A* cinco a2os antes (ue %u&uyama enunciara su controvertida tesis
del fn de la historia'
En este contexto* la tesis de %u&uyama es un espejismo ms* entre otros'
<lusiones similares tambi!n se han tenido en el pasado' Son los ,ugaces
Siglos de Dro* en los cuales* segCn Fos! Drtega y Gasset* el hombre 8tiene
un m+nimo de problemas sin resolver9' En ellos la vida exhibe su dimensin
esplendorosa y luce un rostro sonriente* lozano* primaveral* pero ,ugaz' En
defnitiva* son los momentos estelares de una civilizacin) momentos como
el Siglo de Dro de 7ericles o el siglo H<<< de nuestra era' Son coyunturas*
asevera el pro,esor errera* 8en (ue parece (ue se vive un estado de
armon+a* en (ue todo ha sido resuelto9) sin embargo* 8all+ ya estn
incorporados los ,ermentos de la crisis a esa situacin histrica9 y (ue
eclosionarn en las d!cadas siguientes'
En suma* la tesis de %u&uyama (ue sostiene la superacin defnitiva de los
antagonismos y el surgimiento de un Estado omog!neo ;niversal* es
di,+cilmente admisible por las razones anteriormente expuestas'
"lgunas consideraciones fnales a modo de conclusin
Estimo (ue los planteamientos de %u&uyama* por los menos en dos
aspectos* no se ajustan a cabalidad al pensamiento de egel' ;no de ellos
concierne al triun,o del liberalismo y el otro al fn de la historia'
4especto al primero* cabe preguntarse si la concepcin del liberalismo (ue
ten+a egel es la misma (ue tiene %u&uyama' @icho de otro modo* =utilizan*
ambos autores* la misma palabra con id!ntico signifcado> 7ersonalmente
creo (ue el liberalismo al (ue se refere egel es di,erente del de %u&uyama*
por los menos en dos aspectos' 7or una parte* la concepcin del individuo
(ue tiene egel no es atomista* en el sentido de individualista* puesto (ue
para egel el individuo es siempre un sujeto colectivo* una agrupacin* un
pueblo' En cambio* para %u&uyama el individuo es siempre una persona*
esto es* un sujeto singular' 7or otra parte* la concepcin de la libertad (ue
tiene egel es* por decirlo de alguna manera* 8orgnica9* en cuanto el
individuo es libre en la medida en (ue participa conscientemente del
esp+ritu del pueblo y se realiza al interior del Estado' %u&uyama* en cambio*
concibe la libertad en t!rminos negativos* es decir* como libertad ,rente al
Estado'
4especto al segundo aspecto* cabe se2alar (ue egel concibe un fnal de la
historia* pero en t!rminos religiosos* es decir* como consumacin de los
fnes y designios de la @ivina 7rovidencia' %u&uyama* en cambio* concibe el
fnal de la historia en t!rminos estrictamente seculares'
Iuizs la visin de %u&uyama del fn de la historia se asemeja ms al ideal
de la paz perpetua de Eant* con su con,ederacin de repCblicas (ue
constituyen un gobierno mundial* (ue a la tesis del fn de la historia (ue
concibe egel'