El pacto denegativo en los conjuntos trans-subjetivos, en Lo negativo. Figuras y modalidades El grupo y el sujeto del grupo. Elementos para una teora psicoanaltica del grupo Introduccin: el sujeto de la herencia e Introduccin al concepto de trasmisin psquica en el pensamiento de Freud, en Trasmisin de la vida psquica entre generaciones Introduccin. Dispositivos psicoanalticos y emergencias de lo generacional, en Lo generacional. Abordaje en terapia familiar psicoanaltica Las teoras psicoanalticas del grupo La palabra y el vnculo. Procesos asociativos en los vnculos Ren Kaes ha seleccionado para la edicin en castellano nueve de los once captulos que integran la edicin original francesa (cuyo prefacio a la segunda edicin reproducimos), pero buscando a la vez, con diversas modificaciones, que la obra conserve tanto la consistencia interna como la unidad temtica. La palabra y el vnculo Procesos asociativos en los grupos RenKaes Amorrortu editores Buenos Aires Madrid Biblioteca de psicologa y psicoanlisis Directores: Jorge Colapinto y David Maldavsky La parole et le lien. Processus associatifs dans les groupes, Ren Kaes Dunod, Pars, 1994 Traduccin, Mirta Segoviano La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico, incluyendo foto- copia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema de almacenamiento y recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola dere- chos reservados. Todos los derechos de la edicin en castellano reservados por Amorrortu editores S. A., Paraguay 1225, 7 pi.so (1057) Buenos Aires www.amorrortueditores.com Amorrortu editores Espaa SL C/San Andrs, 28 - 28004 Madrid Queda hecho el depsito que previene la ley n 11. 723 Industria argentina. Made in Argentina ISBN 950-518-109-4 ISBN 2-10-002070-6, Pars, edicin original Kaes, Ren La palabra y el vnculo : procesos asociativos en los grupos / Ren Kaes.- 1 ed. - Buenos Aires : Amorrortu, 2005. 368 p. ; 23x14 cm.- (Biblioteca de psicologa y psicoanlisis/ dirigida por Jorge Colapinto y David Maldavsky) Traduccin de: Mirta Segoviano ISBN 950-518-109-4 l. Psicoanlisis. I. Segoviano, Mirta, trad. II. Ttulo CDD 150.195 Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, pro- vincia de Buenos Aires, en mayo de 2005. Tirada de esta edicin: 2.000 ejemplares. Slo somos hombres y nos tenemos los unos a los otros por la palabra. Michel de Montaigne, Essais, libro primero, captulo IX (Des Menteurs) Indice general 11 Acerca de la traduccin al castellano, Mirta Segoviarw 15 Prefacio a la segunda edicin (francesa) 29 l. Palabra e intersubjetividad en los grupos 30 La cuestin del grupo en el psicoanlisis: apuestas y obstculos 40 El problema de la regla fundamental y de los procesos asociativos en los grupos 45 Contribuciones de la lingstica al estudio de los actos de palabra interlocutorios 67 2. El grupo como situacin psicoanaltica 67 Mtodo psicoanaltico y dispositivo de grupo 75 Elementos de la situacin psicoanaltica de grupo 79 Dispositivo y encuadre del grupo 103 3. Organizadores psquicos y emplazamientos subjetivos en el proceso asociativo grupal 103 El grupo con Solange, o el porta-palabra 103 del dispositivo y de la situacin 106 El grupo con Solange: las cuatro primeras sesiones 119 Solange o el porta-palabra 129 Los organizadores psquicos del grupo y el acoplamiento intersubjetivo 143 4. Repeticin del traumatismo y trabajo grupal de asociacin 9 143 Marco el porta-sntoma 143 El acontecimiento mareante. Consecuencias 152 Transformaciones de los organizadores del proceso asociativo y de los emplazamientos subjetivos en el grupo 159 La perlaboracin intersubjetiva del traumatismo en los procesos asociativos 1 73 5. Retorno de lo reprimido y funciones del preconsciente en el proceso asociativo grupal 173 Dimitri, o el otro de la espalda 174 Breve presentacin del dispositivo grupal de espaldas 179 Anlisis de una secuencia de cadenas asociativas 185 La formacin del proceso asociativo grupal a partir de lo reprimido actual 193 Formas y modalidades del retorno de lo reprimido 199 Efectos del dispositivo sobre los procesos asociativos 217 6. Una funcin frica. El porta-palabra 220 Formaciones intermediarias y funciones fricas 232 Las funciones fricas del porta-palabra 238 El porta-palabra en los grupos 253 7. El grupo como aparato de transformacin: el trabajo intersubjetiva del preconsciente 254 El trabajo intersubjetivo de las asociaciones 256 El grupo como aparato de transformacin 268 Sobre la actividad del preconsciente en los grupos 277 8. Las cadenas asociativas y los procesos que las organizan en los grupos 277 Las condiciones de posibilidad y sus obstculos 297 Los procesos asociativos en los grupos: reconsideracin de las principales hiptesis 304 Sujeto del grupo, palabra e intersubjetividad 10 312 Los organizadores del proceso asociativo y la doble inscripcin de las cadenas significantes 321 9. Pensar, en los grupos 324 Indicadores para determinar las condiciones intersubjetivas del pensamiento 333 Algunas condiciones necesarias para poder pensar en los grupos 341 Los obstculos al pensamiento en el grupo: ideologa y auto-alienacin 344 Por qu el grupo? 34 7 Bibliografia 11 Acerca de la traduccin al castellano Mirla Segoviano La traduccin de esta obra de Ren Kaes agrega, al siem- pre estimulante placer del contacto con sus innovadoras ideas, una exigencia mayor que la habitual en la bsqueda de los trminos que mejor permitiran volcarlas al castella- no con la suficiente precisin. Ya el propio ttulo del libro, La parole et le lien, nos con- fronta con una cuestin cuya importancia adquiere un cre- ciente relieve a lo largo de la obra. Es por esto que hemos pre- ferido presentar al lector desde un principio esas dificulta- des y las elecciones realizadas en tales casos: l. Parole. En francs, a diferencia de lo que ocurre en cas- tellano, puede denotarse distintamente cada una de dos di- versas significaciones del trmino palabra. En tanto parole expresa la facultad de la palabra, del habla, del discurrir, mot designa al elemento que se emplea para ejercerla, el vo- cablo, el trmino. El Dictionnaire Hachette des synonymes, de Henri Bnac, ilustra claramente la diferencia de empleo entre ambas al indicar que, cuando se usa parole por mot, es para designar algo menos breve, lo ms a menudo habla- do, y considerado subjetivamente, con relacin al sujeto que habla, mientras que mot [palabra), que puede ser escrita, es objetiva y considerada con relacin a su significacin, a su efecto en la frase. En los ltimos aos, Ren Kaes comenz a utilizar estos dos trminos en funcin precisamente de su diferencia. El caso ms relevante es su propuesta de la no- cin de reprsentation de parole, que se sumara a los con- ceptos tradicionales en psicoanlisis de representacin de cosa [reprsentation de chose] y representacin de palabra [reprsenttion de mot]. Tanto las -hasta ahora pocas- referencias en su bibliograf,a precedente, como las conversa- ciones con l mantenidas al respecto, nos llevan a traducir 13 parole como palabra hablada cada vez que las diferencias entre mot y parole toman un valor conceptual. 2. Je. Una segunda dificultad de traduccin, que se ini- cia con los trabajos de Piera Aulagnier, y que insiste al ritmo de su progresiva influencia dentro del psicoanlisis, reapa- rece en consecuencia con cada autor que, como es el caso de Ren Kaiis, incluye sus conceptualizaciones. Esta autora in- troduce, por motivos que, en su excelente artculo Je, Sujet et Identification. Elments pour une discussion, interpreta Yves Lebeaux (Topique, n 37, 1986), el concepto de Je, que, dentro de su modelo terico, podemos definir como la ins- tancia enunciante, o como lo que designa al sujeto de la enunciacin. El trmino Je no coincide, pues, con el trmino Moi, cuyo uso es tradicional en psicoanlisis para designar a la instancia yoica del aparato psquico. En castellano con- tamos con slo un trmino para traducir a ambos, yo. Para distinguirlos, entonces, hemos elegido traducir Je como Yo, con mayscula, y conservar la habitual minscula para la instancia, moi. 14 Prefacio a la segunda edicin (francesa) Esta obra constituye, con El aparato psquico grupal y El grupo y el sujeto del grupo, la tercera pieza de mi estudio psicoanaltico sobre los procesos y formaciones de la reali- dad psquica en los grupos. En el primer libro, publicado en 1976 y revisado para una segunda edicin en 2000, imagin un aparato psquico grupal como un modelo que diera cuenta de la construccin de la realidad psquica de y en el grupo. Lo conceb con mi- ras a articular un triple nivel de anlisis: el del grupo como conjunto, el de los vnculos de grupo en los miembros de este y el del sujeto singular en el grupo. Este triple vrtex define la originalidad de este modelo en relacin con los de Bion, Pichon-Riviere, Foulkes y Anzieu. El aparato psquico grupal es un modelo destinado a comprender cmo se efecta un trabajo psquico particular: producir, asociar y transformar elementos psquicos que los miembros aportan al espacio comn y que constituyen la realidad psquica de y en el grupo. El aparato psquico gru- pal es as irreductible al aparato psquico individual y no una extrapolacin de este. El corolario de esta proposicin es que el grupo constitu- ye una estructura de convocacin hacia emplazamientos psquicos necesarios para su funcionamiento y preserva- cin. En ellos vienen a representarse objetos, imagos, ins- tancias y significantes cuyas funciones y sentido son im- puestos por la organizacin grupal. El grupo impone tambin coerciones de creencia, de re- presentacin, normas perceptivas, de adhesin a los ideales y sentimientos comunes. Orienta los mecanismos de re- presin, o de desmentida, o de rechazo, garantiza dispositi- vos metadefensivos y exige una cooperacin al servicio del conjunto dirigida a su autoconservacin y a la realizacin de sus fines. 15 En El grupo y el sujeto del grupo (1993), retom y elabor algunas de estas proposiciones. Centr el anlisis sobre los efectos del grupo en la formacin del sujeto del inconsciente. En este sentido sostuve que el sujeto del grupo y el sujeto del inconsciente se constituyen de modo correlativo. El grupo, como conjunto, prescribe las leyes que rigen los contratos, pactos y alianzas inconscientes, preconscientes y conscientes que organizan simultneamente, en rdenes lgicos diferentes, el espacio psquico del grupo y el de cada sujeto. Prescribe adems emplazamientos y funciones en los cuales los sujetos vienen a sujetarse entre ellos y a realizar algunos de sus deseos: por ejemplo, en las funciones del Ideal comn, en las figuras del Ancestro, del Nio Rey, del Muerto, del Hroe, del jefe, de la vctima emisaria, del porta-palabra, del porta-sntoma, del porta-sueo, etc. Aqu vuelve a funcionar una doble lgica: los sujetos ocupan estos lugares por razones que les son propias y para cumplir en ellos, simultneamente, funciones a las que el grupo, como conjunto, los asigna. Al crear estos emplazamientos, el grupo impone a sus sujetos una cantidad de coerciones psquicas: ellas ataen a las puestas en latencia o a los renunciamientos a la realiza- cin directa de los fines pulsionales, a los abandonos parcia- les de los ideales personales o al desdibujamiento de los l- mites del yo o de la singularidad de los pensamientos, es de- cir, de una parte de la realidad psquica que singulariza y diferencia a cada sujeto. A cambio, el grupo se hace cargo de una cantidad de ser- vicios en beneficio de sus sujetos, servicios en los que ellos colaboran, por ejemplo, edificando mecanismos de defensa colectivos o participando en las funciones del Ideal. Con La palabra y el vnculo (1994), somet a la prueba de la clnica y de la argumentacin terica las hiptesis que haba propuesto anteriormente para establecer un mbi- to de investigacin y prctica relativamente nuevo en el campo del psicoanlisis: un espacio que se especificara por el estudio de las relaciones conjugadas entre las organiza- ciones intrapsquicas y las formaciones del vnculo inter- subjetivo, precisamente en el punto de anudamiento de sus estructuras y procesos, all donde se constituye el sujeto del inconsciente. La mayora de los trabajos que atendieron a 16 esta articulacin finalmente centraron sus investigaciones en uno solo de sus trminos, examinando la incidencia de una variable sobre otra, pero no su correlacin. Inici las investigaciones sobre los procesos asociativos a comienzos de la dcada de 1980 para responder a una exi- gencia de mtodo: cmo explicar las reglas del mtodo psi- coanaltico cuando este se aplica al grupo, requiriendo que se instale el proceso asociativo en la transferencia de tal mo- do que los efectos del inconsciente se manifiesten en ella y devengan interpretables? De la respuesta a esta pregunta dependa para m el avance de las investigaciones clnicas y tericas. Esta exigencia de mtodo perdura, porque he podido reconocer mejor su objeto, sus apuestas y sus dificultades. Una vez escrita esa obra, me result evidente, en efecto que mis anlisis sobre los puntos de anudamiento entre los pro- cesos asociativos individuales y grupales ponan al descu- bierto nuevas dificultades. Por ejemplo, una de las tareas es especificar las condiciones de posibilidad del proceso asocia- tivo en los diferentes dispositivos de grupo: as, el grupo fa- miliar, en razn de sus principios organizadores, edpicos e intergeneracionales, ejerce sobre el proceso asociativo coer- ciones de censura y fantasas incestuosas especficas que aparecen principalmente en los relatos de sueos. Otra di- ficultad es formarse en la escucha de estos discursos ntima- mente entretejidos y sometidos a lgicas diferentes. La presente obra puede contribuir a relanzar estas cuestiones, llamando la atencin sobre ciertas dimensiones del problema y sobre algunas formas de tratarlas. La pala- bra y el vnculo se construyen de modo correlativo, en el cruce de varias estructuras, e implican varios centros or- ganizadores. Este es un factor de complejidad, y es tambin una dimensin polifnica de la palabra y del vnculo, tal como del sueo, segn intent mostrarlo recientemente en La polyplwnie du reve. La nocin de polifona, que tomo de las teoras de Bajtin-Vorochilov, se ha vuelto central en mis exploraciones. La palabra asociativa, el vnculo y el sueo hacen or varias voces, varios enunciados cuyas seales estn destinadas a varios destinatarios, porque la palabra hablada, el vnculo y el sueo se han constituido, en el hom- bre, en la intersubjetividad. La nocin de polifona existe independientemente de cualquier bsqueda de una armo- 17 na o de un unsono. La polifona nos conduce a imaginar que, en todo vnculo intersubjetivo, el inconsciente se inscri- be y se dice varias veces, en varios registros y en varios len- guajes, en el de cada sujeto en su palabra y su sueo, y en el del vnculo mismo. No se trata de or todo y de decir todo, sino de orse decir, a la escucha de una polifona en la que tomamos parte y que nos constituye. Como en un coro. Decir, interdecir, entredecir 1 Decir, interdecir, entredecir. La hiptesis principal que orienta el curso de las investigaciones presentadas en este libro es la siguiente: el decir propio de la actividad asociati- va slo es posible si las interdicciones capitales pudieron ser articuladas en la palabra de otro y recibidas de l; otro cuya palabra y pensamiento han sido estructurados por el traba- jo de la represin. La interdiccin, que resulta del nter-decir, separa los lu- gares psquicos, los constituye y los diferencia correlativa- mente como organizacin del adentro y como organizacin del afuera. Al significar mediante la palabra el lmite y la transgresin, el interdecir constituye la alteridad en el espacio interno y en los vnculos entre los sujetos, pero se- ala al mismo tiempo el deseo de retorno hacia las confu- siones primeras y hacia las realizaciones imaginarias del cuerpo a cuerpo. La interdiccin supone una represin inau- gural que, a su vez, posibilitar el decir y el entre-decir. Las transformaciones y ligazones psquicas que efecta la re- presin son, no cabe duda, individuales al ms alto punto. Sin embargo, pienso que algunas de sus condiciones y algu- nos de sus contenidos son tributarios de las palabras dichas o no dichas en el conjunto intersubjetivo del que procede el sujeto. Lo mismo ocurre con lo reprimido que retorna en el decir asociativo: lo dicho entre los sujetos se vierte, entre otros ms, por el entre-dicho. Si el interdecir separa y limita, el entre-decir junta y ope- ra como pasaje. El primero hace la diferencia, el segundo la 18 utiliza y la articula con lo comn. El entre-decir es la forma y la funcin del decir que circula entre diferentes lugares psquicos: es tambin su consistencia, en la medida en que esos lugares son parcialmente heterogneos unos a otros. Podemos suponer un entre-decir intrapsquico, constituido por las relaciones entre las instancias, entre los objetos de identificacin, entre las imagos, entre los personajes inter- nos actores de los libretos fantasmticos; un entre-decir ntimo entre las voces polifnicas que nos han aportado la palabra y con las cuales proseguimos dilogos, diatribas y malentendidos. El entre-decir intersubjetivo es una de las condiciones del advenimiento de la palabra, del decir con la palabra; es tambin el efecto de los entre-dichos ntimos ca- paces de exportarse y de anudarse con otros decires, lo que supone ciertas zonas de pasaje entre los lugares psquicos del adentro y del afuera, y sobre todo algunas formaciones idnticas entre los sujetos entre-dicientes. La hiptesis fuerte que organiza esta investigacin es que las palabras entre-dichas que forman las cadenas aso- ciativas en las situaciones de grupo, estructuradas por la regla de la asociacin libre, sacan a la luz los pensamientos interdictos por efecto de la represin y por efecto de las operaciones co-represoras de los otros, de ms de un otro. Las palabras entre-dichas abren la va al retorno de lo repri- mido, as como constituan una fuerza liberadora respecto de las censuras: de esta manera, restituyen significaciones que cada sujeto, en su medida, podr reconocer como senti- do encontrado, reencontrado y comunicable. El hilo conductor que entrelaza el decir, el interdecir y el entre-decir, que son los tres componentes constitutivos de la actividad asociativa de la psique, los enlaza poniendo el acento en la intersubjetividad como una de sus condiciones necesarias. 2 Los procesos asociativos en los grupos. El subttulo de es- te libro es portador de una ambigedad intencional. Por un lado, y tal es el uso regular de este concepto en psicoanlisis, proceso asociativo designa el movimiento ps- 19 quico que se organiza como la serie de acontecimientos de palabra y silencio obtenidos en la situacin psicoanaltica, a partir del enunciado de la regla fundamental por el psico- analista. La secuencia de representaciones, afectos y pensa- mientos que sobrevienen, sus arreglos internos, las signifi- caciones que se forman y se manifiestan bajo el triple efecto del empuje de lo reprimido, de las transformaciones im- puestas por la censura y de la transferencia, todos estos componentes del proceso asociativo deben entenderse como la va de acceso abierta por el psicoanlisis al conocimiento del inconsciente. La situacin psicoanaltica lleva esta proposicin a su ptima eficiencia cuando instituye el proceso de los acon- tecimientos asociativos de la palabra en la transferencia. Lo que especifica al vnculo de transferencia es que se necesita a otro extrao y familiar para que en uno mismo se libere y sea reconocida la extraeza radical del inconsciente. Deve- nir Yo[Je], es decir, uno mismo, requiere que el sujeto se ex- perimente en las vicisitudes de esta relacin de palabra, de inconsciente y de alteridad intersubjetiva. En la cura psico- analtica, este conocimiento slo es accesible a travs de lo que dice el analizando a, para y con el analista. Por otro lado, proceso asociativo puede tambin describir los vnculos psquicos que se anudan y se desanudan entre sujetos asociados entre ellos por sus investiduras recpro- cas, por sus representaciones mutuas, por los emplaza- mientos que se asignan o se conceden en sus espacios res- pectivos. Las identificaciones constituyen el mecanismo cardinal del proceso asociativo de los vnculos intersubjeti- vos; califican su componente libidinal, mientras que la pul- sin de muerte cumple aqu su trabajo antagonista mlti- ple, en su obra de desligazn-disociacin, indiferenciacin y destruccin. Las modalidades de este proceso asociativo intersubjeti- va pueden ser descriptas con trminos validados para el anlisis de las asociaciones de ideas: nos asociamos por se- mejanza, por contraste o por oposicin. Sobre los otros se condensan, se desplazan y se difractan los objetos internos que rigen nuestras relaciones con otro, con ms de un otro, con ms de un semejante. Por mi parte, supongo ciertas analogas de estructura y funcionamiento entre la cadena asociativa del nivel del gru- 20 :j po y los vnculos intersubjetivos que se anudan en ese nivel. Aunque lenguaje y psiquismo estn organizados en rdenes distintos, la palabra asociativa en grupo es tambin un principio de la asociacin intersubjetiva y de la organiza- cin asociativa intrapsquica. Mi hiptesis es que, en los grupos, las palabras entre ellas y los sujetos entre ellos si- guen, particularmente en ciertas circunstancias notables, cursos asociativos homlogos. Esta hiptesis es necesaria para considerar la nocin de pensamiento como movimiento intersubjetivo cuyo depositario y pensador es un sujeto sin- gular. Precisemos esta hiptesis: el grupo es una secuencia aso- ciativa de sujetos reunidos y ensamblados en sus vnculos por organizadores de la grupalidad psquica que funcionan como representaciones-meta. El grupo es una cadena aso- ciativa formada por la asociacin de las palabras y silencios de los sujetos parlantes, cuyas relaciones se organizan en un conjunto significante. El discurso en el nivel del grupo puede entonces ser considerado como un discurso de grupo, sostenido por la correlacin de una doble cadena asociativa: intersubjetiva e interdiscursiva. Estas dos dimensiones, rdenes o registros de la asocia- cin-disociacin son heterogneas, pero correlativas, co- estructuradas, ca-procesales: suponerles zonas de interes- tructuracin, formaciones correlativas, correspondencias y antagonismos, no oculta el hecho de que no se superponen la una a la otra. Esta correlacin no significa identidad, salvo cuando constituye la isomorfi.a (imaginaria) del sujeto, del grupo, de la palabra y de los pensamientos: es el caso lmite del grupo psictico, narcisista, ideolgico. Semejante correlacin de perfecta identidad entre el discurso del sujeto y la estructu- ra intersubjetiva pone en cuestin (lo que no quiere decir que anula) la singularidad de la fantasa individual. 3 El sujeto, la palabra, el grupo. Inscribo mi investigacin en una formulacin ms amplia y general que apunta a es- tablecer cmo el sujeto psquico, el lenguaje -ms precisa- 21 mente, la palabra hablada- y el grupo se fundan el uno al otro. Antes de que se constituyeran las disciplinas de la lingstica y de la semiologa, antes de la sociologa y el psicoanlisis, los mitos propusieron e impusieron represen- taciones correspondientes a las relaciones entre la lengua, las formaciones colectivas y el sujeto. El mito bblico de la Torre de Babel, sobre la palabra, tiene un carcter funda- mental: propone efectivamente un fundamento a los dis- cursos que podemos sostener sobre las relaciones entre la palabra, el sujeto y el grupo. El mito dice que la diversidad de lenguas es una de las condiciones de la palabra y del pen- samiento; dice tambin que nosotros mismos no podemos construirnos nuestro origen: recibimos la lengua, el nombre y el origen. La transgresin de la interdiccin de darse a s mismo su nombre tiene como consecuencia el hecho de que ya no es posible entre-decir. La pasin de la lengua nica fracasa en el derrumbe de la obra de autoengendramiento. Esta relacin de fundacin constante de la palabra y del agrupamiento est en el centro de las preocupaciones de los primeros lingistas, y el contrato social de J.-J. Rousseau no es otra cosa que la tentativa de resolver, mediante la len- gua y mediante la palabra entre-dicha, lo que de otro modo quedara librado al cuerpo a cuerpo. Por la palabra, cada uno puede reconocer en el otro lo que l mismo no tiene. La idea de un desvo necesario por la lengua y por la palabra introduce la nocin, que Freud desarrollar ms tarde en El malestar en la cultura, de una renuncia a la satisfaccin di- recta de los fines pulsionales para fundar la comunidad de derecho y la posibilidad misma de la cultura. El cumpli- miento de su propio fin por parte del sujeto, en los lmites que le impone su condicin de sujeto del grupo, se encuentra con esta doble necesidad del desvo y de la renuncia impues- ta por la interdiccin. Pero existen otras aproximaciones, las de los poetas, que articulan creacin de la lengua y trabajo del agrupamiento: es la funcin misma del grupo literario, de la Plyade a los Salones romnticos, del grupo surrealista al OuLiPo. Aqu nuevamente una regla genera en el mismo movimiento la interdiccin, o la restriccin, y el entre-dicho. La invencin por los surrealistas del juego literario del Cadver Exquisi- to es ms que un procedimiento de creacin potica por con- 22 tribucin annima de los miembros de un grupo: es la intro- duccin, mediante este procedimiento, de una determina- cin aleatorw del sentido por las asociaciones individuales de los participantes. Se trata de hacer jugar la asociacin co- lectiva desconectndola de los efectos de convencin de len- guaje que sostienen los procesos de grupo y, de una manera ms general, el vnculo social y sus instancias normativas. 4 El trabajo intersubjetiva de las asociaciones. Las exigen- cias de una teora psicoanaltica del lenguaje fueron for- muladas por A. Green (1984) de manera neta y concisa: Ninguna teora psicoanaltica del lenguaje -escribe- puede estar fundada por fuera de la puesta en perspectiva del aparato del lenguaje en el aparato psquico. Parte del aparato psquico, y en cierto modo su metonimia, el aparato del lenguaje es tambin su metfora reducida. Conviene entonces definir la categora psquica capaz de articular es- tas dos estructuras heterogneas puestas recprocamente en perspectiva: A. Green propone que la categora de la re- presentacin es susceptible de crear un puente entre psique y lenguaje (ibid.) Queda por efectuar la operacin de recproca puesta en perspectiva del lenguaje y la palabra con la intersubjeti- vidad y lo grupal, y por mostrar cmo esas estructuras sos- tienen a la vez el acceso al lenguaje y a la palabra: a su orga- nizacin misma. He intentado esta exploracin de puesta en perspectiva recproca de la psique y el grupo insistiendo so- bre la exigencia de trabajo que impone a la psique su nece- saria ligazn, de apuntalamiento, con lo grupal. 1 Introducir la intersubjetividad en la articulacin del len- guaje y del sujeto de la palabra, es poner a prueba las hip- tesis que propuse y el modelo terico que constru para ope- rar esta puesta en perspectiva. Es, por lo tanto, reclamar sobre este problema una nueva contribucin del psicoan- lisis: a l le toca definir su propia problemtica, en relacin 1 Sobre estos desarrollos, cf. R. Kae>i, El grupo y el sujeto del grupo, Bue- nos Aires: Amorrortu, 1995. 23 de intercambio con disciplinas como la psicolingstica, la sociolingstica o la etnolingstica, que hacen de estas ar- ticulaciones el objeto de sus investigaciones centrales. Desde hace algunas dcadas contamos con un dispositi- vo metodolgico que habilita un acceso hasta entonces im- practicable a la formulacin parcialmente especulativa del punto de vista psicoanaltico sobre este problema: en una si- tuacin intersubjetiva de grupo, a condicin de que est es- tructurada por el enunciado de la regla fundamental en la transferencia, podemos abrir un acceso pertinente al cono- cimiento de las relaciones entre el sujeto, la palabra y el grupo intersubjetivo. Estas relaciones pueden entonces ser consideradas bajo el aspecto donde el inconsciente se mani- fiesta por sus efectos especficos. As, tenemos que examinar ms particularmente dos cuestiones: la primera trata de las hiptesis a formular y po- ner a prueba para dar cuenta de los contenidos y modalida- des de las cadenas asociativas formadas a partir de dos fo- cos de determinacin: intrapsquico e intersubjetiva. Cu- les son los contenidos y modos de manifestacin del incons- ciente a travs de los procesos asociativos y de las cadenas asociativas en los grupos? Una de estas hiptesis forma el hilo conductor mencionado al comienzo de esta introduc- cin: se expresa a travs de la nocin de trabajo intersubje- tivo de las asociaciones, siendo el grupo uno de los operado- res de las transformaciones producidas por los procesos asociativos. Muchos ejemplos mostrarn cmo las cadenas asociativas que se despliegan en el grupo producen efectos diferentes, incluso opuestos: para algunos sujetos, abren las vas del retorno de lo reprimido y descubren representacio- nes hasta entonces no disponibles, y para otros, simultnea- mente, sostienen el movimiento de la represin secundaria. Estos movimientos complementarios y antagonistas son adecuados para comprender su lgica en la organizacin in- trapsquica, en la del grupo y en sus conjunciones. La segunda cuestin que se debe poner a trabajar atae a las condiciones de posibilidad de los procesos asociativos puestos en movimiento por la enunciacin de la regla fun- damental en un dispositivo de grupo. Para desarrollar esta cuestin, debemos indagar en los paradigmas tericos y me- todolgicos fundamentales del psicoanlisis cuando se trata de prcticas que invocan sus hiptesis y que instituyen un 24 dispositivo propio, diferenciado. Es posible que nuevos datos inauguren concepciones del inconsciente, efectos de subjetividad y mtodos de tratamiento de los trastornos psquicos hasta entonces inaccesibles. 5 Hiptesis. Esta bsqueda abre un trabajo de investiga- cin. Algunas hiptesis estructuran su campo. 1) En situacin psicoanaltica de grupo, bajo el efecto de las transferencias y de la enunciacin de la regla fundamen- tal, se producen acontecimientos de palabra que sostienen los procesos asociativos y que forman las cadenas asociati- vas en el grupo. Denomino cadena asociativa a la sucesin de enunciados provenientes de los sujetos reunidos por un vnculo de agru- pamiento, y a travs de la cual se manifiesta un orden deter- minado de formacin y de procesos inconscientes. Esta ca- dena de doble determinacin se constituye en cadena signi- ficante en cada uno de los niveles donde se produce: el del sujeto singular y el de la asociacin grupal. 2) La libre asociacin desarrolla la produccin de una doble cadena asociativa: la que resulta de las asociaciones sucesivas de cada sujeto y la que se constituye en la suce- sin de los acontecimientos asociativos del conjunto de los miembros del grupo. Esta doble cadena es significante en cada uno de los niveles donde se forma y donde se enuncia; organiza una relacin especfica entre las formaciones del inconsciente del sujeto singular y las formaciones del in- consciente en el grupo en cuanto tal. El proceso asociativo y el discurso a varias voces que este genera, es el vector mediante el cual se manifiestan los efec- tos del inconsciente. En situacin de grupo, se establece una relacin especfica entre el proceso asociativo de cada sujeto y el conjunto de las ideas que sobrevienen, asociadas en el vnculo grupal y en la sucesin de enunciados de los sujetos singulares. 25 3) Considerada desde el ngulo de la realidad psquica propia del grupo como conjunto, la cadena asociativa se or- ganiza en un discurso significante portador de los efectos del inconsciente que la estructura. Es inteligible en este nivel. La coexistencia de varias cadenas asociativas, organi- zadas a partir de organizadores psquicos inconscientes he- terogneos en su estructura (por ejemplo, a partir de los grupos internos, de los supuestos bsicos, de las organiza- ciones neurticas o psicticas) suscita una tensin especfi- ca en la integracin de los procesos y las formaciones del in- consciente que se manifiestan, y que estimulan la funcin represora en lugares subjetivos distintos. 4) Las cadenas asociativas que se despliegan en el grupo portan las condiciones de la represin y del levantamiento de la represin, producen efectos diferentes, incluso opues- tos en los miembros del grupo: para algunos sujetos, contri- buyen al levantamiento de la represin, abren las vas del retorno, en la cadena significante del grupo, de significantes y afectos no disponibles hasta entonces y en lo sucesivo en- contrados-creados por el sujeto. Para otros, simultnea- mente, sostiene el movimiento de la represin secundaria, o de la desmentida, o del rechazo. Quedan por comprender estos movimientos asociados, complementarios o antago- nistas, en la lgica de los procesos y organizaciones intraps- quicos, en la del grupo y de las relaciones entre estos dos es- pacios psquicos. 5) Anticipo aqu la nocin de trabajo intersubjetiva de las asociaciones. No se trata solamente de una pluralidad de discursos producida en el grupo y en cada sujeto, sino de una interdiscursividad, constitutiva del sujeto de la palabra y del inconsciente, y que la situacin de grupo pone en juego en las transferencias. Llamo interdiscursividad al entramado de los enuncia- dos desde el momento en que se producen en una red inter- subjetiva que, en parte, organiza su economa y su sentido. La interdiscursividad es condicin de la palabra del sujeto. El encuadre, el dispositivo y el proceso grupal trabajan la cadena significante del sujeto singular en las correlacio- nes interdiscursivas de las asociaciones. Cuando varios sujetos reunidos en grupo son invitados a asociar libremen- 26 te, se crea una relacin especfica entre el discurso de cada sujeto singular y el discurso que se produce por surgir de la sucesin de enunciados de los sujetos agrupados. En este dispositivo se manifiesta el doble estatuto del sujeto: singular en su propia cifra inconsciente; intersubje- tiva y grupal en su entramado con otros que lo preexisten como pluralidad y como conjunto de voces parlantes. 27 l. Palabra e intersubjetividad en los grupos Las palabras que surgirn saben de nosotros lo que no- sotros ignoramos de ellas. En un momento seremos la tripu- lacin de esa fiota compuesta de unidades indciles y, en el tiempo de una borrasca, su almirante. Luego, la alta mar la recoger, abandonndonos a nuestros torrentes cenagosos y a nuestras vallas escarchadas. Ren Char, Chants de la Balandrane Desde hace varias dcadas -cerca de medio siglo-, psi- coanalistas de sensibilidades diversas, pero igualmente an- clados en sus referencias tericas y metodolgicas al psico- anlisis freudiano, han utilizado un mtodo de conocimien- to del inconsciente y un procedimiento de tratamiento ps- quico a partir de una situacin derivada de la de la cura in- dividual. El grupo, casi siempre el grupo restringido de cinco a doce personas, a veces ampliado a un nmero mayor de participantes, constituye el dispositivo, la situacin y el encuadre de esta experiencia psquica original. Esta innovacin introdujo en el campo del conocimiento psicoanaltico nuevas formas de considerar la organizacin y el funcionamiento psquicos: tanto en el espacio propio del sujeto singular como en los conjuntos intersubjetivos de los que procede y que l contribuye a constituir. Estas nuevas concepciones hicieron emerger del texto freudiano, para quien lo acepta en su integridad y en la po- lisemia que se revela en lecturas sucesivas, alcances hasta entonces ocultos. Ms an, se abrieron vas de investigacin de las que Freud se haba apartado o que se haba limitado a explorar. Una lectura que podramos llamar grupalista del pensamiento freudiano devela as, como en un palimp- 29 sesto, huellas de otra escritura del descubrimiento del in- consciente. Y esta lectura genera nuevas preguntas. La cuestin del grupo en el psicoanlisis: apuestas y obstculos Seguramente, debe emprenderse un estudio crtico para evaluar el alcance de las proposiciones tericas y clnicas suscitadas por esas prcticas y por esos nuevos abordajes del pensamiento freudiano: el hecho es que han permiti- do relanzar sobre bases originales las insistentes preguntas de Freud sobre las relaciones entre la psique individual y las formaciones intersubjetivas, sobre la consistencia de la psique de masa y sobre lo que en la psique individual es efecto de grupo. Pero, en cualquier caso, la contribucin de estas investigaciones al conjunto del saber psicoanaltico no podra ser desconocida o aminorada, aunque slo fuera por esta razn: hicieron posible que los postulados y las especu- laciones de Freud sobre la vida psquica en los grupos e ins- tituciones se transformaran en verdaderas hiptesis de tra- bajo susceptibles de ser puestas a prueba en una situacin metodolgica apropiada. El inventor del psicoanlisis no dispona de una situacin semejante, y todo indica que una cantidad de razones le hicieron considerar su desarrollo con reticencia. Investigaciones psicoanalticas sobre los pequeos grupos Al adquirir as un ms alto grado de probabilidad, las concepciones intuitivas o especulativas de Freud se volvie- ron aptas para iluminar con nuevas significaciones proposi- ciones establecidas por l a partir de la situacin prnceps y paradigmtica de ]a cura individual: sobre las condiciones intersubjetivas de la formacin del aparato psquico, sobre la transmisin psquica de la represin, sobre ciertas es- tructuras de la psique que dan testimonio, segn la expre- sin de J.-B. Pontalis, ade lo que en cada uno de nosotros es grupalidad. 30 A los trabajos pioneros de W. R. Bion y de S. H. Foulkes, cada uno con una sensibilidad diferente, debemos la cons- truccin de conceptos nuevos y vigorosos para pensar el gru- po como entidad psquica especfica, sede de procesos y for- maciones originales. Pero la articulacin de sus anlisis con las estructuras y los funcionamientos del aparato psquico individual sigue estando poco desarrollada. Las investigaciones francesas, sobre todo las que se em- prendieron a partir de 1965 en el equipo de psicoanalistas reunidos por D. Anzieu, se orientaron inicialmente hacia la cualificacin del funcionamiento en los grupos de ciertas formaciones o ciertos procesos psquicos previamente reco- nocidos y teorizados a partir de la situacin de la cura indi- vidual: lo imaginario, la ilusin, las identificaciones, las transferencias, las repeticiones, el narcisismo, las represen - taciones, la fantasa, las formaciones del ideal, etctera. Por fecundas que hayan sido, en la mayora de los casos estas investigaciones tropezaron con el postulado segn el cual los procesos y formaciones del nivel del grupo son pensables con los conceptos y la problemtica de la metapsi- cologa surgida del psicoanlisis individual. Por este hecho, las articulaciones con las estructuras y funcionamientos psquicos propios del grupo fueron escasamente tomados en consideracin. Con el modelo del aparato psquico grupal he intentado ponerlos recprocamente en perspectiva, despejando al- gunas hiptesis sobre sus puntos de anudamiento. He su- puesto que deberamos distinguir y articular dos lugares de formacin, de procesos y efectos del inconsciente: esos dos lugares deben comprenderse en sus relaciones y en sus organizaciones comunes o intermediarias. El primero es el del sujeto considerado en la singulari- dad de su estructura y de su historia, ante todo en el aspecto del sujeto del inconsciente como sujeto del grupo, en cuanto est sujetado, como heredero, servidor, beneficiario y esla- bn de transmisin, a un conjunto intersubjetivo del que recibe los efectos constitutivos hasta en las modalidades y los contenidos de la represin; y luego en el aspecto en que algunas formaciones y ciertos funcionamientos de su apa- rato psquico pueden describirse y comprenderse con los conceptos de grupalidad psquica y de grupos internos, es- 31 tructuras de emplazamientos correlativos de los objetos, imagos, instancias y del sujeto mismo. El segundo lugar donde se manifiesta el inconsciente y probablemente, en parte, se forma, es el conjunto intersub- jetivo constituido por el agrupamiento de los sujetos singu- lares, en el aspecto en que se efecta un trabajo psquico del nivel del grupo, generador de formaciones y procesos psqui- cos especficos; los efectos del inconsciente estn ah orien- tados en las alianzas inconscientes, los pactos denegatorios, los contratos narcisistas, la comunidad del renunciamiento, la comunidad de la renegacin. La articulacin entre esos dos lugares psquicos define un tercer nivel del anlisis: el de las formaciones y funcio- nes intermediarias por las que se efectan --0 no se efec- tan- el anudamiento, el pasaje y las transformaciones de un espacio al otro. Estos tres niveles del anlisis corresponden a tres nive- les lgicos de la grupalidad; son articulables en un modelo terico que he propuesto hacia el final de la dcada de 1960: supuse un aparato psquico de ligazn, transformacin, or- ganizacin, continencia y transmisin de las formaciones y procesos psquicos, que adquieren por ese trabajo un ndice de realidadgrupal. Este aparato de la realidad psquica del nivel del grupo se apuntala sobre los aparatos psquicos in- dividuales, principalmente sobre las formaciones de la gru- palidad interna, y genera procesos especficos. Centrar el anlisis en el proceso asociativo y en las cade- nas significantes que se producen en una situacin psico- analtica de grupo, es llevar la investigacin del psicoanli- sis a los lugares tericos, metodolgicos y clnicos donde se anudan las relaciones de fundacin recproca, entre el suje- to del inconsciente, la palabra hablada y los conjuntos inter- subjetivos. El anlisis del proceso asociativo en los grupos, el descubrimiento de sus determinaciones y de sus efectos mltiples conduce a poner en perspectivas recprocas estos tres rdenes de realidad distintos, heterogneos y articula- bles. Sin embargo, an no hemos constituido un conjunto suficientemente organizado de hiptesis y conceptos psico- analticos sobre los procesos de comunicacin y significa- cin, que tome en cuenta el nivel especfico de la intersubje- tividad y de la interdiscursividad en los grupos. 32 Preguntas y apuestas Subsisten dos preguntas capitales, que no fueron sufi- cientemente desarrolladas en el primer modelo del aparato psquico grupal (1969-1976). La primera atae precisamente a la relacin de continui- dad que mantienen dos espacios psquicos parcialmente he- terogneos, las modalidades de transformacin de uno por el otro, la naturaleza y el estatuto del resto irreductible a toda metabolizacin. La teora freudiana del apuntalamien- to, a condicin de restituirle su alcance epistemolgico fun- damental, puede proporcionar un marco conceptual para plantear esta pregunta. El concepto de doble lmite intro- ducido por A. Green (1982) es adecuado para precisar su apuesta. Con este concepto, el campo de la realidad psquica se organiza en el espacio interno del sujeto a partir del lmi- te y de las ligazones del Pee-Ice y a partir del lmite y de las ligazones intrapsquicas e intersubjetivas. All se producen formaciones intermediarias tales como las formaciones del ideal o los objetos transnarcisistas que son los objetos de su- blimacin y cultura. La segunda pregunta es la siguiente: en el espacio inter- subjetivo al que da acceso la situacin de grupo, de qu otro modo pensar el estatuto del inconsciente sino como una pu- ra y simple transposicin de sus caractersticas individua- les, y una vez admitido que el grupo no es la simple suma de sus sujetos constituyentes? La instalacin de una situacin de grupo que suponemos corresponder a las exigencias me- todolgicas de toda situacin psicoanaltica, en qu modifi- ca la posicin terica de la hiptesis del inconsciente y de su pilar fundamental: la represin? Cules son los procesos constitutivos, los contenidos y las modalidades de manifes- tacin y los efectos de subjetividad en los dos espacios ps- quicos que he definido? Cmo, tambin aqu, pensar el pa- saje de uno al otro? Una vez admitido que ciertos fenmenos psquicos cuyo lugar es el grupo permanecen inconscientes para sus miem- bros, debemos considerar una tpica, una dinmica y una economa intersubjetivas del inconsciente y de la represin, o sea una metapsicologa que tendra una parte de autono- ma propia, y ms precisamente una metapsicologa de los conjuntos intersubjetivos que se anudara a la de las forma- 33 ciones y procesos inconscientes individuales? Qu diferen- cias indicar, si se adopta esta perspectiva, con las nociones de inconsciente Colectivo, o de inconsciente grupal o tambin familiar, nociones que, en mi opinin, han tenido sobre todo una funcin de pantalla respecto de un problema cuyos trminos son de dificil determinacin? Si nos mante- nemos dentro de las interrogaciones suscitadas por las hi- ptesis y los postulados de Freud, qu consistencia, qu contenidos y qu procesos debemos reconocer a la Massen- psyche? Seguiremos a Freud en el punto en que supone que estos no difieren en nada de lo que el psicoanlisis de los neurticos ha permitido conocer? El punto de vista a partir del cual intento comprender esta articulacin, mantenindola en el campo continuo del psicoanlisis, concibe el desarrollo y la organizacin psico- sexual, la formacin misma del inconsciente y las modalida- des del retorno de lo reprimido, como fundados no exclusiva- mente en una evolucin intra-individual, sino en los anuda- mientos y las facilitaciones de la intersubjetividad. Pensar esta articulacin de lugares, economas y din- micas que se interfieren puede dar consistencia a la hipte- sis segn la cual el conjunto grupal ejerce directamente, o por medio de sus representantes preferenciales, una fun- cin co-represora sobre algunos de sus sujetos, sin que por eso desaparezca el carcter altamente individual de la represin misma (Freud, 1915). As, puede preverse una funcin auxiliar o de facilitacin en el levantamiento de la represin, y ocurrir que un mismo enunciado produzca efectos opuestos en distintos sujetos. Si admitimos que estos datos renuevan el mtodo del co- nocimiento y del tratamiento de la realidad psquica, que abren la va a concepciones del inconsciente antes inaccesi- bles, debemos proponer entonces representaciones ms adecuadas para dar cuenta del funcionamiento psquico, de sus determinaciones, formaciones y efectos de subjetiva- cin. En consecuencia, debemos contar con que se hagan necesarias construcciones que no coincidirn a priori con los conceptos tericos, clnicos y metodolgicos que permitieron pensar la experiencia psicoanaltica a partir de la situacin prnceps y paradigmtica de la cura individual. Adems, de- bemos contar con que algunos procesos que describen cons- 34 tantes de la realidad psquica no funcionen idnticamente en el espacio intrapsquico y en el espacio interpsquico. Por eso la pura y simple transposicin de esos conceptos, si bien valida su extensin, oculta este hecho capital: cam- biamos de universo, dentro del campo del psicoanlisis, cuando pasamos del anlisis del sujeto considerado en su singularidad al del sujeto sostenido en la intersubjetividad del grupo y, a fortiori, al anlisis del grupo considerado co- mo entidad especfica; cambiamos de dimensiones en la pro- blemtica del inconsciente, de la represin y del retomo de lo reprimido, en nuestra concepcin del sujeto del incons- ciente y del Yo. Hasta tanto estas investigaciones no se inscriban de una manera ms central en la problemtica fundamental del psicoanlisis, mantendrn algn desconocimiento de las apuestas que introducen en sus construcciones. Estas apuestas solo podran revelarse si una hiptesis fuerte so- bre la consistencia psicoanaltica de la cuestin del grupo se sometiese a la prueba de los enunciados fundamentales del psicoanlisis: con esta condicin, podra tambin cuestio- narlos. Obstculos y resistencias En mi libro anterior, El grupo y el sujeto del grupo (1993), destaqu que probablemente un haz de obstculos y resistencias impidi la elaboracin de un problema tan cen- tral. La introduccin de una nueva situacin en la prctica psicoanaltica modifica necesariamente la representacin de la realidad psquica que la teora psicoanaltica se ha construido. Entre los obstculos epistemolgicos, uno de los ms po- derosos es probablemente la reduccin de lo psquico a lo in- dividual. Debemos a la psicologa social estructural el haber mostrado que los fenmenos psquicos que se producen en un grupo no son la simple suma de los fenmenos psquicos pertenecientes a sus elementos constituyentes. El psicoan- lisis establece aqu la misma restriccin que el conjunto de los enfoques psicolgicos tradicionales. Ciertamente, Freud intent superar esa oposicin al proponer la hiptesis de la psique de masa (o psique de grupo). Pero sabemos hasta qu 35 punto esta mantuvo su carcter especulativo: no basta, pues, formular esta hiptesis para superar la oposicin, es necesario adems ponerla a prueba segn un mtodo ade- cuado y con conceptos pertinentes. Debemos apreciar las dimensiones de la dificultad: no hay ningn ejemplo en la historia del psicoanlisis en que los psicoanalistas se hayan visto necesitados de reelaborar algunos de los fundamentos del mtodo y de la teora con motivo de una extensin tan innovadora del campo de la prctica. Ciertamente, el psicoanlisis de nios y psicticos hizo necesarias algunas reevaluaciones cruciales, pero, en lo esencial, estas se centraron en el funcionamiento del apa- rato psquico del sujeto singular; aun siendo justo sealar que fue precisamente el anlisis de las psicosis el que per- miti realizar aperturas decisivas hacia los funcionamien- tos psquicos intersubjetivos. En todo caso, introducir en el campo del psicoanlisis una situacin pluri-individual y tratar de dar cuenta de las formaciones psquicas que en ella se manifiestan y producen, suscita una dificultad par- ticular puesto que, con el grupo, no nos enfrentamos a una serie independiente de espacios psquicos homlogos sino a la acomodacin de los aparatos psquicos y de las subjetivi- dades en un espacio psquico parcialmente heterogneo a sus elementos constituyentes. Debemos pensar esta hetero- geneidad y esta complejidad. La dificultad aparece as en su dimensin propiamente epistemolgica. Cuando en un dispositivo distinto al de la cura, inspirndose al mismo tiempo en l, se desarrollan prcticas que invocan las hiptesis del psicoanlisis, nos ve- mos efectivamente en la obligacin de interrogar conjunta- mente sus paradigmas tericos y metodolgicos fundamen- tales. Podemos decirlo de otro modo: los psicoanalistas que inventaron un dispositivo de experiencia del inconsciente, de conocimiento y tratamiento de sus efectos en situacin de grupo, introdujeron mucho ms que una simple extensin del campo de la investigacin y de la prctica psicoanal- ticas: pusieron en movimiento un proceso de transforma- cin en los paradigmas metodolgicos y tericos del psico- anlisis. Esta transformacin puede adquirir un valor de regre- sin y de transgresin con respecto a la invencin de la si- tuacin prnceps de la cura individual: de regresin, puesto 36 que Freud instala esta situacin contra los efectos hister- genos de un frente a frente que el grupo no hace ms que amplificar. Admitiremos, no obstante, que la invencin tc- nica del dispositivo de la cura es ante todo el resultado de descubrimientos tericos fundamentales sobre la represen- tacin, la palabra y la fantasa de la histrica. Por otra par- te, estaremos atentos al hecho de que algunos de esos descu- brimientos, los relativos a las identificaciones y a las trans- ferencias, son considerados por Freud en trminos que pue- den describirse con el concepto de grupalidad psquica. El recurso al grupo sera entonces una especie de retorno a una situacin que, por sus rasgos de puesta en escena del cuerpo, de seduccin y captacin por la mirada, sera poten- cialmente prepsicoanaltico. Regresin, pues, pero tambin transgresin, puesto que, en varias oportunidades, Freud, como Klein y Lacan ms tarde, expresa serias reticencias a considerar una situacin psicoanaltica abierta a la presencia de un tercero: el encua- dre que se habr de preservar y desplegar es el de la cura individual. Pero se admitir tambin que Freud emite sufi- cientes hiptesis especulativas o clnicas sobre los vnculos intersubjetivos y sobre la Gruppenpsyche como para que re- quieran la bsqueda de un dispositivo capaz de ponerlas a prueba. Por aadidura, en ms de una ocasin, sugiere que la cura psicoanaltica es slo una de las aplicaciones del psi- coanlisis, aun cuando sea ciertamente la primera y su pa- radigma. El hecho de que los dispositivos metodolgicos de grupo referidos a ese paradigma slo se hayan desarrollado tras la muerte de Freud, no hace ms que insistir sobre esta afinidad inaugural y conflictiva de la invencin del psico- anlisis y de la experiencia grupal. Esta afinidad se inscribe, por otra parte, en la institu- cin misma del psicoanlisis. La Sociedad de los Mircoles tras la ruptura con W. Fliess, y luego la Sociedad Psicoana- ltica de Viena, sern el lugar de formacin de los primeros psicoanalistas. Estos grupos sern el teatro de una expe- riencia original del inconsciente, diferente a la del divn, ex- periencia donde, en la transferencia sobre Freud y sobre el psicoanlisis, los conflictos interpersonales, las alianzas in- tersubjetivas inconscientes, se anudan a las divisiones y a las formaciones de compromiso intrapsquicas. La transmi- sin del psicoanlisis, el desarrollo de la teora y la elabora- 37 cin de la clnica se realizarn en este encuadre grupal. Ms tarde, en ese ultra-grupo que ser el Comit, cada uno esta- r ligado al otro en la salvaguarda del ideal y de la orto- doxia. La fundacin del psicoanlisis lleva la huella de todas estas dimensiones del grupo y de las intrincaciones inter- subjetivas. Dirigir el anlisis a esos nudos originarios sera develar los basamentos escabrosos sobre los que se funda la institucin: toda sociedad y toda cultura reposan sobre esas bases de las que Freud nos advirti en 191 7 que son de naturaleza sexual. La introduccin de la cuestin del grupo estableciendo una situacin psicoanaltica adecuada para ese develamiento, no poda sino desembocar en lo que pro- piamente conviene llamar prohibiciones de los Ancestros. Pero, en lugar de interrogar la consistencia de estas prohibiciones -o solamente de estas reticencias- y ar- ticularlas con la posicin de los fundadores en sus propios grupos, en lugar de descubrir sus apuestas institucionales en la transmisin del psicoanlisis, el problema se hizo mar- ginal y vergonzante. Ciertamente, las hiptesis bsicas que permitiran introducir la cuestin del grupo en el psicoan- lisis comienzan apenas a ser suficientemente establecidas; pero las que se proponen casi no son discutidas -en Fran- cia muy especialmente- en un debate crtico, ni dentro de los crculos de los psicoanalistas embarcados en esta explo- racin, ni, a fortiori, en la comunidad psicoanaltica que, ca- si siempre, rechaza con desconfianza esas investigaciones consideradas como aplicaciones aventuradas. Todo ocurre como si, tras un perodo fecundo en descu- brimientos clnicos, metodolgicos y tericos, en Inglaterra tras la muerte de Freud, en Francia tras la escisin lacania- na de 1963, las transformaciones de fondo que se iniciaban hubieran generado tal culpabilidad y tan intensa inhibicin de pensamiento, que terminaron ocultando la intrincacin de los problemas epistemolgicos introducidos por la prcti- ca grupal con los problemas de afiliacin en la institucin psicoanaltica. Sabemos que esos dos rdenes de problemas estn desde un comienzo en constante interaccin. El hecho de que esos problemas casi no hayan sido plan- teados no se explica slo por su dificultad epistemolgica y por los obstculos institucionales que encuentran. Una difi- cultad de ndole narcisista impide pensar las relaciones en- 38 tre el yo individual y el conjnnto del que este es un eslabn, un servidor y un beneficiario. Si su narcisismo primario se apuntala en dicho conjunto, el yo no se representa de otro modo que como la causa y el centro de un sistema que gravi- ta en torno de l. No basta que haya tenido que aceptar que el inconsciente es el organizador central y el atractor de la vida psquica; deber admitir adems que el inconsciente podra deslocalizarse en espacios psquicos de mltiples focos de los que el sujeto es un constituyente, a los que l es- t sujetado, de los que l se forma, y de los que es heredero hasta en las modalidades ms singulares del cumplimiento de su propio fin. Otra dificultad atae a las investiduras pulsionales, las representaciones y defensas de que el grupo es objeto, en el sentido psicoanaltico del trmino: el anlisis del grupo co- mo objeto muestra que est ntimamente inscripto en las re- presentaciones ms primitivas de la envoltura y de los obje- tos corporales, del cuerpo, del autoerotismo y del cuerpo ma- terno.1 Desde este punto de vista, es notable y constante la dificultad de permitir representarse, figurarse y pensarse lo que se moviliza o se paraliza en nosotros en los grupos. Este trabajo de represin de las representaciones y de supresin de los afectos es, en parte, efecto de ese aumento de las co- excitaciones intrapsquicas e interindividuales, potencial- mente traumticas, que el agrupamiento suscita. Esta afi- nidad del grupo con la excitacin y la funcin para-excitado- ra introduce al problema especfico del inconsciente en los grupos. En cierto modo, todas estas dificultades debidas al man- tenimiento de un impensado, de un irrepresentado o de un incognoscible, no pueden ser disociadas de la posicin con- tratransferencial del psicoanalista frente al inconsciente, frente al grupo y frente a la relacin de desconocido que es- tos instauran y redoblan. 1 Mis primeras investigaciones, a partir de 1966, se centraron en las representaciones del grupo como objeto. Cf'. El aparato psquico grupal (1976) y, ms recientemente, El grupo y el sujeto del grupo (1993). 39 El problema de la regla fundamental y de los procesos asociativos en los grupos La necesidad de erigir una hiptesis fuerte aparece en ocasin de este hecho notable: tras cinco dcadas de prctica de grupo referida al mtodo psicoanaltico en situacin de grupo, no disponemos de ideas directrices, ni siquiera de es- tudios empricos, a fortori de debates sobre la pertinencia y los efectos de la enunciacin de la regla fundamental y del mtodo asociativo en esta situacin: nada sobre las condi- ciones de posibilidad del proceso asociativo, nada tampoco sobre la consistencia de las formaciones y procesos psqui- cos que se manifiestan en las cadenas asociativas produci- das en y por el agrupamiento de varios sujetos. La torna en consideracin del mtodo asociativo en situacin psicoanal- tica de grupo fue propuesta por primera vez por S. H. Foul- kes en 1964. No parece que Foulkes mismo la haya some- tido a una elaboracin profunda, y sus discpulos no han desarrollado, hasta donde s, investigaciones en esta di- reccin. Sin duda era incuestionable, para los fundadores de la prctica, operar una transposicin del mtodo de la asocia- cin libre y del enunciado de la regla fundamental a partir de la situacin de la cura individual: los descubrimientos posibilitados por esta transposicin justificaban probable- mente que uno se atuviese ms a los resultados clnicos y al conocimiento de los contenidos psquicos as sacados a la luz que al mtodo utilizado para llegar a ellos. Supongamos que la segunda generacin de los psicoanalistas movilizados por la prctica psicoanaltica en situacin de grupo se haya vis- to llevada a cuestionar ms firmemente las relaciones entre el mtodo, la clnica y la teora, a interrogar los modos de constitucin del saber para evaluar su consistencia, sus l- mites y sus fallas: en todo caso, la cuestin metodolgica de la asociacin libre y de la regla fundamental no ha llegado a articularse con la especificidad del dispositivo de grupo, o, ms exactamente, y ah surge una dificultad, con la especifi- cidad de la situaci.n grupal a travs de la diversidad de los dispositivos puestos en marcha. Es sorprendente la dimensin de esta laguna. Ella cues- tiona los fundamentos en el psicoanlisis de toda situacin, toda prctica y toda teorizacin que invoque sus paradig- 40 mas tericos y metodolgicos. Formular esta interrogacin no invalida, evidentemente, las adquisiciones de esta prc- tica; expresa la exigencia de superar el relativo empirismo en el que se mantiene, a fin de reconocer sus apuestas. Aqu, como en cualquier otro lugar donde el mtodo del psicoan- lisis y sus conceptos tericos son convocados para estructu- rar una prctica que deriva de ellos, no debemos desconocer lo que implica esta referencia a la hiptesis constitutiva del psicoanlisis: que slo el mtodo que la especifica abre el ac- ceso al conocimiento y al tratamiento de esa parte de la realidad psquica clivada de la conciencia, que no nos sera accesible de otro modo. La situacin de grupo como dimensin problemtica del mtodo psicoanaltico La razn de esta laguna no es dificil de hallar: radica en que las relaciones entre el mtodo psicoanaltico y la cons- truccin de su objeto terico son interdependientes. Al po- ner en marcha el obrador metodolgico, se nos precipitan to- dos los problemas tericos dejados en suspenso. Dos cuestio- nes principales deben ser elaboradas. La primera concierne a los objetivos a que apunta el m- todo: el objetivo del psicoanlisis como mtodo de trata- miento y de conocimiento del inconsciente es indisociable- mente volver disponible para el sujeto, en una situacin apropiada, el acceso a su conflicto inconsciente y a sus efec- tos, y tratar de ese modo los trastornos psquicos que lo obs- taculizan en su capacidad de amar, trabajar y crear. Aplica- da al grupo, esta proposicin encierra una ambigedad, en la medida en que el grupo es potencialmente a la vez el me- dio, el agente y el objeto del mtodo. Se admitir emprica- mente que el mtodo del psicoanlisis pueda movilizar las propiedades morfolgicas, dinmicas y funcionales del agrupamiento de varias personas para posibilitar la expe- riencia, es decir, el conocimiento y tratamiento de procesos y formaciones psquicas del inconsciente que no seran accesibles de otro modo. En qu condiciones, para qu fi- nes, y segn qu efectos? No basta definir a qu objetivo est supeditado el mtodo en la situacin de grupo: al del anlisis del sujeto singular? Pero, de qu sujeto se trata? 41 A qu formaciones del inconsciente, que la cura no hubiera tomado en consideracin, posibilita el acceso? Se trata de analizar al grupo como conjunto, supuesto lugar de una rea- lidad psquica propia? En ese caso, cul sera su sujeto y c- mo articular all las relaciones de los sujetos que lo constitu- yen? Las respuestas a estas dos interrogaciones son pro- puestas por algunos casos cuyos extremos son particular- mente instructivos; o bien la situacin de grupo es utilizada como un medio de tratamiento estrictamente individual, y entonces excluye el anlisis de los fenmenos psquicos que se desarrollan especficamente en la situacin; o bien, a la inversa, el anlisis de los procesos psquicos se efecta slo en el nivel del grupo, se interpreta slo en trminos de grupo, y nunca en trminos de la relacin singular del suje- to con su mundo interno, en cuanto lo que de ella se mani- fiesta en y por la situacin de grupo. El segundo conjunto de interrogantes concierne a los parmetros metodolgicos especficamente comprometidos en el dispositivo y en la situacin psicoanaltica de grupo. Debemos considerar las condiciones de posibilidad constan- tes de toda situacin psicoanaltica, definir sus especificida- des grupales e interrogarlas en sus relaciones con los objeti- vos tericos y teraputicos. Las investigaciones debern or- ganizarse en torno de tres ejes principales: cules son las modalidades, los contenidos y efectos de las transferencias y de la contratransferencia (o de las formaciones, cuando va- rios psicoanalistas estn asociados en la funcin psicoanal- tica)? Cules son las condiciones de posibilidad del proceso asociativo, los contenidos de las cadenas asociativas y los efectos de la asociacin libre entre varios sujetos, para cada uno de ellos y en el conjunto grupal? Segn qu modalida- des, sobre qu contenidos, a qu destinatarios se dirigen las interpretaciones, las propuestas por el (o los) psicoanalis- ta(s), pero tambin las asociaciones de efecto interpretativo producidas en las cadenas asociativas? La correlacin de estos tres parmetros del mtodo exige elaborar tres hipte- sis consistentes que actualmente no estn disponibles: so- bre el trabajo de la escucha psicoanaltica en situacin de grupo, sobre el trabajo de la re-significacin, sobre el estatu- to de la palabra hablada, del pensamiento y del discurso sostenido a varias voces, en la polifona de la intersubjetivi- dad y de la interdiscursividad. 42 Una dificultad crucial debe ser puesta en evidencia: co- rresponde a las particularidades de las transferencias en la situacin de grupo. Las transferencias se difractan y conec- tan all sobre varios objetos; adems, y sobre todo, son dis- tribuidas de una manera disimtrica entre los participantes y el psicoanalista, y por este hecho son diferentemente tra- tadas por unos y otro. Toda la dificultad, y toda la apuesta del proceso emprendido en la situacin psicoanaltica de grupo, est en que los otros responden, mientras que ese otro que es el psicoanalista no responde, o no de la misma manera. La cuestin de la regla fundamental La regla fundamental slo se llama as porque especifica el enunciado estructurante del mtodo de la asociacin libre propio del psicoanlisis en la situacin de la cura. Esto quie- re decir ante todo que no se la puede disociar, en esta situa- cin, del campo trnsfero-contratransferencial que all se despliega. Ciertamente, los objetivos asignados a esta regla han podido variar segn cambiaban la representacin de las metas del trabajo psicoanaltico y las concepciones de la causa de los trastornos psquicos. Pero el propsito funda- mental de la regla fundamental sigue siendo constante: se enuncia para abrir al analizando el acceso a la realidad ps- quica y a su actividad mental inconsciente, a las especifici- dades de su conflicto fundamental y de su economa psqui- ca, al conocimiento de su posicin de sujeto deseante y de Yo pensante, a las resistencias que, desde varios lados, se opo- nen al devenir consciente. Correlativamente, la enunciacin de la regla fundamen- tal y el mantenimiento de las condiciones de posibilidad de la asociacin libre definen en una parte esencial la funcin propia del psicoanalista. En efecto, slo la asociacin libre en la transferencia funda la validez de la interpretacin. Fi- nalmente, la eficiencia de la regla fundamental en la situa- cin psicoanaltica est subordinada, siguiendo a Freud, a la sumisin previa y continua del psicoanalista a la expe- riencia misma del psicoanlisis y a las formas del trabajo psicoanaltico exigidas por su funcin. Esta es, segn S. Fe- renczi, la segunda regla fundamental. 43 As, la cuestin planteada por la regla fundamental, el proceso asociativo y el despliegue de cadenas asociativas, se sita exactamente en la articulacin de los paradigmas metodolgico, terico y praxolgico del psicoanlisis. Cuando pasamos de la situacin de la cura individual a la del grupo, el campo de investigacin interroga necesa- riamente el estatuto de esos paradigmas y sus relaciones. Reencontramos aqu la dificultad que sealaba ms arriba. A quin se dirige el psicoanalista cuando propone la regla fundamental en situacin de grupo: a cada uno considerado en su singularidad o a un conjunto de sujetos agrupados? Suponiendo que la formulacin de la regla sea idntica a la enunciada en la cura, las condiciones intersubjetivas en las que es propuesta y recibida modifican necesariamente los procesos asociativos y las cadenas asociativas: qu objeti- vos se presuponen a la utilizacin de este mtodo y cules son sus efectos? Si es evidente que quienes hablan asocian- do libremente en un grupo son sujetos singulares, qu coacciones y qu efectos de anlisis estn definidos por el hecho de que la asociacin libre se produce en una situa- cin intersubjetiva de grupo? Qu es hablar libremente en la red de varias series asociativas producidas por un con- junto de sujetos? Quin y qu habla en ellos o por ellos? Slo hemos comenzado a formular una parte de las pre- guntas. Otras ms surgen cuando tomarnos en considera- cin el lugar, el funcionamiento y la funcin del psicoana- lista en tal situacin : lo que l emplaza, inviste, desplaza en el grupo con relacin a la cura, las representaciones ms o menos teorizadas con que cuenta acerca del funcionamiento psquico en los grupos, todos esos elementos inciden sobre su relacin con la enunciacin y el enunciado de la regla fundamental. Determinan, por un lado, los contenidos, las modalidades y las condiciones subjetivas de escucha de las cadenas asociativas producidas en situacin de grupo; por otro lado, modifican el anlisis de las transferencias y de la contratransferencia y, finalmente, por otro lado, que est en correlacin con los precedentes, organizan los contenidos y las destinaciones de la interpretacin. Las dimensiones especficas del trabajo del psicoanalista en situacin de grupo deben ser descubiertas y elaboradas: las condiciones de la escucha se definen por la exigencia de la atencin parejamente flotante respecto de las manifesta- 44 ciones del inconsciente. Puede realmente esta atencin dis- tribuirse a cada uno de los sujetos, a sus relaciones y al con- junto en cuanto tal, o bien se limita necesariamente a foca- lizaciones preferenciales? Por ejemplo, si la escucha y la atencin recaen sobre los sujetos singulares, individuales, qu estatuto conferir al discurso que se forma en el proceso intersubjetivo grupal? La escucha se centrar sobre el conjunto, sobre el grupo? En ese caso, qu devienen en la escucha y el pensamiento del psicoanalista los sujetos consi- derados uno por uno en la singularidad de su fantasa y de su palabra, sujetos a los que se les propone devenir y ser Yo en el grupo, ah donde era el grupo? O bien, adems, esta atencin se cultivar preferentemente en la escucha de las formaciones intermediarias, nodales, articulares, sobre el lmite y la interfaz entre el espacio psquico intra e inter, ah donde se mantienen tambin los sntomas y las formaciones de compromiso? Cules seran entonces la clnica y la teo- ra de esas funciones que encarnan las figuras de porta-pa- labra, porta-sueo, porta-ideal, porta-sntoma, y que yo lla- mo funciones fricas? Todas estas preguntas destacan que la escucha y la in- terpretacin no pueden hacerse independientes de una teo- ra de los lugares, las economas y las dinmicas psquicas donde se producen las significaciones, donde se crea el sen- tido. El psicoanalista se encuentra all contratransferen- cialmente comprometido, como sujeto del inconsciente y co- mo garante de una situacin de la que es instituyente, no autor. Contribuciones de la lingstica al estudio de los actos de palabra interlocutorios Lo impensado de los procesos asociativos en los grupos se topa con un doble obstculo: sin resolverlo, acabo de des- cribir el primero, del lado del psicoanlisis. El segundo se ubica del lado de los aportes de la lingstica al anlisis de las situaciones polilogales o interlocutorias: el balance de las investigaciones llevadas a cabo en este dominio es extre- madamente fructfero y debera coincidir con algunas de las preguntas que plantea el anlisis de los procesos interaso- 45 ciativos en los grupos, una vez establecida la diferencia de- cisiva entre las situaciones de comunicacin estudiadas por los lingistas y la situacin irreductible a cualquier otra que constituye la situacin psicoanaltica, y que se especifica por la regla fundamental. Evidentemente, esta diferencia deber precisarse ms. En su contribucin lingstica a las ciencias humanas, C. Hagege {1985, pg. 235 y sig.) afirma que, en ese ltimo cuarto de siglo, interesarse por el lenguaje es interesarse por el hombre en el uso que este hace de l: el hombre es, por naturaleza, dialogal (y debe entenderse dilogo en sentido amplio, incluyendo el poh1ogo), y no podemos sino integrar en la definicin de la lengua las propiedades ligadas a las instancias de interlocucin. Su teora de los tres puntos de vista, que describe las tres vertientes del estudio de las len- guas, establece lazos indisolubles entre el punto de vista morfosintctico, el punto de vista semntico-referencial y el punto de vista enunciativo-jerrquico. Este ltimo describe las relaciones de interaccin de locutor a oyente: El locutor elige una estrategia de presentacin, introduciendo una jerarqua entre lo que enuncia y aquello acerca de lo cual enuncia (op. cit., pg. 208). La perspectiva propuesta por C. Hagege cimenta solidariamente estos tres puntos de vista, al unir explcitamente las estrategias enunciativas a la sintaxis y a la semntica. Dicho de otro modo, los efectos de sentido resultan a la vez de la estructura morfosintctica del signo lingstico, de las coacciones semntico-referen- ciales y de las condiciones interindividuales en las que se efectan las interlocuciones. Hagege define el marco estrictamente lingstico de la consideracin del punto de vista enunciativo-jerrquico: la nocin de enunciador psicosocial, constituido por el conjun- to locutor + enunciador y por sus relaciones disimtricas, es slo lingstica; no describe una subjetividad hablante, sino una relacin de interlocucin, es decir, toda interac- cin lingstica en situacin de frente a frente, definitoria de la especie humana en profundidad (op. cit., pg. 235). La relacin de interlocucin es esencialmente una conducta lingstica de naturaleza reguladora: En cualquier caso, lo que caracteriza a la actividad de los copartcipes es la cons- truccin solidaria de un sentido (ibid.). 46 Lenguaje e intersubjetividad Los vnculos entre grupo (intersubjetividad) y lenguaje (palabra hablada) son una de las preocupaciones centra]es de los mitos, de los primeros lingistas, de los primeros et- nlogos. Junto a los trabajos pioneros de E. Sapir, los de Leenhardt (Do kamo) siguen siendo ejemplares de esta corriente de investigacin que sostiene el paralelo entre es- tructura social, estructura de la lengua y uso de la palabra. Estas investigaciones se desarrollan hoy sobre otras bases, con los trabajos de la lingstica pragmtica y sus diversas ramificaciones, entre ellas, las del anlisis conversacional y el anlisis interlocutorio, desarrollos fecundos de las inves- tigaciones de Bajtin y del anlisis dialgico surgidos de la corriente bajtiniana. Otras corrientes de investigacin, ms centradas en la estructura del lenguaje, sostienen que la lengua misma es dilogo, composicin de preguntas y res- puestas, despliegue de aserciones, pruebas, debates contra- dictorios. Tal sera el modelo de tipo dialgico, aqu nueva- mente tributario de las investigaciones de M. Bajtin, que or- ganizara el sentido de la frase en la relacin de las frases entre s. Todas estas investigaciones sitan el acto de pala- bra en la mutualidad intersubjetiva a fin de concebir nue- vos fundamentos para la lingstica. Bajtin y la polifona del discurso El aporte de M. Bajtin es particularmente valioso para nuestras investigaciones, no slo a causa de su posteridad en la pragmtica del discurso, sino sobre todo porque su no- cin de polifona y de dialoguismo puede, mutatis mutandis, ilustrarse con el concepto de la grupalidad psquica. 2 Sabemos que Bajtin introdujo primero en el anlisis de la estructura literaria la idea de que la obra se elabora en el cruzamiento de otras estructuras, tal como el estatuto del 2 Hoy, apreciando la importancia de las investigaciones de M. Bajtin, de- bo reparar una especie de deuda a posteriori para con l, puesto que la no- cin de un efecto de polifona en la organizacin grupal del inconsciente y en la interpretacin en situacin de grupo se me ocurri a partir de 1967 para calificar la especificidad del discurso que all se sostiene. 47 vocablo es el de un dilogo (ms tarde una polifona) de va- rias escrituras: las del escritor, de sus personajes, del des- tinatario, del contexto histrico, tico, cultural; esas escri- turas se sedimentan en ellas, y el vocablo lleva la huella de esta sobredeterminacin en su ambivalencia o en su poli- valencia. Esta organizacin dialgica caracteriza, segn Bajtin, la esfera misma del lenguaje: lo demuestra con referencia al discurso carnavalesco 3 y ante todo con los problemas del lenguaje potico en la novela dostoievskiana. 4 Extiende su principio a toda produccin semitica, intrnsecamente ambivalente, doble (una y otra): la lgica que la organiza no es la de la determinacin lineal y la identidad, sino aquella, transgresora, de la lgica del Sueo o de la Revolucin. All opera otra ley, sin ninguna duda la que hace descubrir a Ar- taud o a Pessoa los innumerables estados del ser. Con el concepto de polifona, Bajtin pone en cuestin en la teora literaria la creencia en la unicidad del autor. Pero Bajtin no limita su anlisis al lenguaje potico en la novela polifnica; el acto de palabra y la enunciacin5 son conside- rados en su naturaleza social, en la interaccin verbal. Sos- tiene la idea de un auditorio social interno y propio de cada individuo, en cuya atmsfera se construyen sus deduccio- nes, sus motivaciones, sus apreciaciones. La palabra se orienta por dos determinaciones, contiene dos caras: Est determinada tanto por el hecho de que procede de alguien como por el hecho de que se dirige hacia alguien. Constituye justamente el producto de la interaccin del locutor y el oyente. Tuda palabra sirve de expresin a uno con relacin a otro ... , la palabra es el territorio comn del locutor y del interlocutor. Esta orientacin ha proporcionado a los lingistas, a los filsofos del lenguaje6 y a los psicolingistas 7 la base de una 3 Franr;ois Rabelriis et la culture populaire sous la Renaissance (1965). 4 Les problemes de la cration chez Dostofeuski (1963). Traducido al fran- cs como Les problemes de la potique de Dosto'ieuski (1970). 5 Cf. su ensayo de aplicacin del mtodo sociolgico en lingstica: Le marxisme et la philosophie du langage (1929). 6 Principalmente F. Jacques y sus investigaciones lgicas sobre el dilogo (1979). Se consultar tambin con provecho el bello estudio que T. Tudorov ha consagrado a M. Bajtin y a los Ecrits du Cercle de Bakhtine (1981), en particular el captulo 7, sobre la antropologa filosfica de su autor: la idea fundamental es que el otro es necesario para realizar la 48 renovacin de las teoras de la enunciacin. 8 Falta que los psicoanalistas emprendan la reelaboracin de las tesis de Bajtin en el campo del anlisis del proceso asociativo, prin- cipalmente en cuanto al estatuto intrapsquico de lo que l designa como auditorio social. Es sorprendente que el es- tructuralismo saussuriano haya proporcionado por s solo el terreno de la transposicin metafrica (en el mejor de los ca- sos) de la lingstica en el psicoanlisis, aunque Lacan haya sido, parece, un buen conocedor de Bajtin. Recordemos cmo F. de Saussure describe lo que l llama el estado de la lengua a partir de dos teoras: la teora de los sintagmas y la teora de las asociaciones, ms tarde de- nominada teora del paradigma; el eje sintagmtico de un enunciado es ese sobre el cual los trminos son situados jun- tos en un orden conforme a las leyes del lenguaje (lo que se dice, lo que no se dice), y bajo el efecto de una ley de lineali- dad, anterior a todas las leyes gramaticales: esta ley pres- cribe que en el mismo emplazamiento del eje sintagmtico solamente puede concurrir una sola entidad lingstica; es- ta ley preserva la distincin de los signos lingsticos y cons- tata que no se puede decir todo a la vez. El eje paradigmtico es aquel sobre el cual se efecta la eleccin de los trminos de la cadena sintagmtica. En cada emplazamiento distinto de esta pueden concurrir asociacio- nes en relacin de equivalencia con el trmino sustituido. Saussure seala que los trminos asociados guardan rela- ciones definidas por la memoria, pero que no hay ley para determinar un orden en las asociaciones. La heterogeneidad de estos dos ejes, destacada por Saus- sure, ha servido de base al desarrollo de la lingstica es- tructural en la corriente psicoanaltica alentada por Lacan: el hecho de que el primer eje funcione in praesentia y el se- gundo in absentia es propio para postular una semitica de la significancia (E. Benveniste) y para sostener que lo dicho slo se comprende con relacin a un no-dicho, pero no para percepcin de s mismo. Las citas de textos de Bajtin ponen de relieve una excelente crtica de los componentes imaginarios del solipsismo especular (pgs. 146-7). 7 Cf. A. Trognon y sus investigaciones sobre el anlisis interlocutorio. 8 Cf. principalmente el semanlisis de J . Kristeva (1969) y la reconside- racin por O. Ducrot (1980, 1984) y por A. Berrendonner (1981) de la no- cin bajtiniana de polifona. 49 introducir una lingstica de los actos de palabra, es decir, una semntica del discurso. Investigaciones lingscas sobre el estatuto de la intersubjetividad en el lenguaje Curiosamente, las teoras lingsticas, en su mayora, no han integrado la dimensin de la intersubjetividad en su estudio del lenguaje. En el intento de hacer un balance de la cuestin, N. Gelas seala su paradoja, puesto que el len- guaje slo existe por un sujeto que lo habla -y que lo habla a otro sujeto (1986, pg. 137). N. Gelas considera la actitud de F. Saussure como ejemplar de esta puesta a distancia cuando escribe que la lengua es el nico objeto de la lings- tica propiamente dicha. La lengua es considerada como in- dependiente de los individuos, no se presenta como una fun- cin de los sujetos hablantes sino como un puro sistema de reglas. Tambin Chomsky y los tericos de la lingstica transformacional excluyen la cuestin de la intersubjetivi- dad y el mundo de la enunciacin. Para N. Gelas, la nocin de intersubjetividad emerge cuando intenta constituirse una lingstica de la palabra hablada, es decir, un estudio de la lengua en el marco del discurso (ibid.). Cita a E. Benveniste cuando, introducien- do el problema de la subjetividad en el lenguaje, 9 propone considerar la lengua en tanto asumida por el hombre que habla y en la condicin de intersubjetividad, lo nico que hace posible la comunicacin lingstica (E. Benveniste, 1966, pg. 266). El sujeto hablante se dirige siempre a otro sujeto y el yo instala obligatoriamente un t frente a l. Es precisamente esta correlacin de subjetividad lo que des- cribe Benveniste: 10 La conciencia de s slo es posible si se experimenta por contraste: slo empleo yo al dirigirme a al- guien que en mi alocucin ser un t. Esta condicin de di- 9 Benveniste precisa el estatuto que da a la subjetividad: .. La subjetivi- dad de la que aqu nos ocupamos es la capacidad del locutor de erigirse co- mo sujeto (ibid., pg. 259). 10 Se observarn los acentos bajtinianos de todo el pasaje que sigue, y que describe notablemente el principio dialgico y la referencia central a la alteridad como condicin del sujeto. 50 logo es constitutiva de la persona, porque implica en reci- procidad que yo deviene t en la alocucin de aquel que a su vez se designa como yo. Vemos ah un principio cuyas conse- cuencias deben desplegarse en todas las direcciones. El len- guaje slo es posible porque cada locutor se plantea como sujeto, remitiendo a s mismo como yo en su discurso. Por es- te hecho, yo plantea otra persona, la que, completamente externa como es a m, deviene mi eco al que le digo t y que me dice t (. .. ) La polaridad de personas es la condicin fundamental en el lenguaje (op. cit., pg. 259). El reconocimiento de los hechos de lenguaje que tra- ducen esta correlacin de subjetividad, es decir, esta inter- subjetividad, se efecta en dos dimensiones: la dimensin enunciativa, a partir de los marcadores de apropiacin de la lengua y de la relacin con el enunciado, pronombres perso- nales, expresin del espacio y del tiempo ... la lista de los n- dices de enunciacin es muy amplia; la dimensin ilocuto- ria, a partir de los enunciados en situacin de comunicacin, en cuanto son actos de lenguaje tomados a cargo por un su- jeto. El sentido de los intercambios est constituido por el contenido informativo de las frases y por el juego intersub- jetivo que se despliega en ellas. Con los trabajos de J. Austin, J. Searle, O. Ducrot,11 la lingstica describe los enunciados como lugares donde el emisor desarrolla respecto del destinatario un conjunto de estrategias que se inscriben en la estructura de la frase y en la organizacin de la lengua: sin embargo, precisa N. Gelas (op. cit., pgs. 142-3), la lingstica del discurso dirige su in- ters a los fenmenos subjetivos ms bien que propiamente intersubjetivos: la enunciacin es descripta esencialmente desde el punto de vista del emisor del mensaje, y no en el conjunto del recorrido comunicacional propio del dilogo, hecho de enunciaciones sucesivas e intercambiadas: en defi- nitiva, en estos estudios, el sujeto hablante, aun si inscribe al otro en su discurso, es aprehendido ante todo a travs de sus enunciados monologales. De este modo, la simetra del yo y del t supone que emisor y destinatario Se enfrentan en una especie de cara a cara ideal (o narcisista) y, con el 11 Segn Ducrot, el objeto de la lingstica pragmtica es describir la ac cin humana llevada a cabo por medio del lenguaje: cmo es posible servir- se de las palabras para ejercer una influencia, y ms especialmente lo que se supone, segn el enunciado mismo, que la palabra hablada hace. 51 mismo cdigo, se transmiten alternativamente informacio- nes segn el protocolo de un intercambio libre, consciente, controlado y transparente (op. cit., pgs. 144-5). No se po- dra decir mejor que la dimensin de la subjetividad no pue- de desentenderse de la alteridad interna que contiene; N. Gelas lo percibe perfectamente al destacar, con los traba- jos de J. Milner, que los interlocutores nunca hablan com- pletamente la misma lengua pese a cierto consenso, que la comunicacin es siempre parcial e imperfecta y que emiso- res y receptores son irreductibles uno al otro. Enunciados dialogales y procesos conversacionales La nocin de intersubjetividad slo es verdaderamente tomada en cuenta cuando la lingstica se interesa en los enunciados dialogales y en los procesos conversacionales. 12 En los trabajos de J. y J.-C. Milner, locutor y oyente son con- siderados como dos personas diferenciadas que actan uno sobre el otro en una operacin dinmica y mvil de cons- truccin del sentido. A. Culioli insiste sobre la disimetra de los sujetos hablantes y sobre el movimiento de acomo- dacin intersubjetiva que preside todo acto de lenguaje y que construye su significacin. La lingstica intentar estudiar entonces cmo se construye el sentido en una rela- cin intersubjetiva, a travs de la interaccin de los partici- pantes de un dilogo: dirige su inters a lo que C. Hagege describe como la construccin solidaria del sentido. 12 Aunque los trabajos de J.-J. Gumperz estn principalmente orienta- dos hacia una etnografia de la comunicacin, tambin son una sociolin- gstica de las relaciones interpersonales y, por esta razn, deben ser mencionados entre las referencias fundadoras del anlisis de las conver- saciones (J.-J. Gumperz, D. Hymes, 1972; J.-J. Gumperz, 1981, 1989). Gumperz se caracteriza ante t.odo por su rechazo a someter el anlisis del lenguaje a un determinismo que se ejercera a partir del solo sistema lingstico, sin relacin con la actividad lingstica de los sujetos ha- blantes: la actividad lingstica est ligada a las relaciones interpersona- les y la conversacin es el terreno preferente donde se manifiestan la di- nmica interpersonal, las estrategias de interaccin, la actividad interpre- tativa de los locutores y las restricciones socioculturales que las singula- rizan. 52 La lingstica se da en consecuencia por objeto el estudio del lenguaje como actividad intersubjetiva, y por objetivo la elaboracin de los modelos de estructuracin de los inter- cambios verbales. El anlisis conversacional ser la herra- mienta con la cual intentar ordenar sus principios de orga- nizacin: giros verbales, secuencias de apertura y cierre, re- corte jerrquico, recaptaciones, etctera. Detengmonos un instante en el problema de la recapta- cin por parte de un locutor del discurso de otro locutor: este problema tiene su correspondiente en el proceso asociativo grupal. Ha sido explorado por varios investigadores, y prin- cipalmente por O. Ducrot (1984), sobre la base de una apuesta terica importante que concierne a la teora poli- fnica de la enunciacin: Ducrot refuta un postulado de la lingstica moderna (comparatismo, estructuralismo, gramtica generativa), el de la unicidad del sujeto hablan- te, postulado segn el cual cada enunciado poseera un autor y slo uno. El anlisis preciso del caso de la recapta- cin del enunciado muestra, segn l, que esta tesis no se sostiene. Anlisis interlocutorio y proceso de grupo El anlisis del tratamiento de las negociaciones de grupo pone en evidencia el estatuto del destinatario en el dilogo y, ms precisamente, en el pollogo. En el caso del dilogo, el locutor es generalmente superponible al enunciador, mien- tras que el oyente lo es al destinatario. A. Trognon y J. La- rrue (1988) destacan, recordando los trabajos de Goffman, que, cuando el dilogo se desenvuelve en presencia de un tercero, aun cuando este no intervenga, el locutor desdobla potencialmente sus destinatarios. Precisan que, cuando el nmero de oyentes es superior a la unidad, y todos son sus- ceptibles de intervenir en la conversacin a partir del enun- ciado del locutor, el destinatario ya no es una constante, como en el dilogo en sentido estricto, sino una variable que recorre al conjunto de los oyentes: La recaptacin del dis- curso de otro participante genera, en un pollogo, una nego- ciacin que se desarrolla en red. El anlisis de la produc- cin de la conversacin, que es el proceso mismo de la for- macin del grupo, permite despejar diversas modalidades 53 de recaptacin del discurso: aquellas cuya funcin es de asentimiento o de evocacin ponen en marcha procesos de co-accin entre los participantes. Estas modalidades se distinguen de aquellas otras cuya funcin es de negociacin, que generan procesos de interaccin y de confrontacin de puntos de vista entre los interlocutores y, simultneamente, en la palabra de un mismo locutor (op. cit., pg. 68). Este estudio ilustra bastante bien el marco general en el cual se inscriben los trabajos de A. Trognon y sus colabora- dores: en el cruce de la lingstica pragmtica, sobre la ver- tiente del anlisis de las conversaciones y de la psicosocio- loga de las interacciones, poniendo el acento en los procesos de negociacin. Su anlisis est centrado en las conductas y los comportamientos psico-socio-lingsticos, en las conjun- ciones constantes entre esos tres determinantes. En un estudio publicado en 1991,A. Trognon propone que la inter- locucin es la matriz del proceso asociativo del que resulta el grupo. El problema a tratar se formula as: cmo unas personas reunidas se aseguran de la identidad de sus conte- nidos de pensamiento, o constituyen esta identidad y de ese mismo modo se estructuran como grupo? Aqu nuevamente el problema capital implicado en la estructuracin del grupo es la interaccin: la funcin comparativa de la interaccin externaliza y objetiva los contenidos de pensamiento, tradu- cindolos en accin. Un grupo se constituye poniendo en marcha un sistema de acciones coordinadas. Trognon puede precisar entonces que el vnculo asociativo mediante el cual se forma el grupo reposa sobre dos procesos combinados: un proceso de cooperacin en el cumplimiento de una intencio- nalidad colectiva; un proceso de fijacin y de estabilizacin de los contenidos de pensamiento de las personas implica- das en la accin colectiva, que crea un grado de saber mutuo necesario para el proceso precedente (1991, pgs. 79 y 91). La precisin metodolgica y la potencia heurstica de estas investigaciones no pueden dejar indiferente a quien- quiera que se interese en los procesos asociativos en las si- tuaciones intersubjetivas. Plantean problemas estimulan- tes al abordaje psicoanaltico del lenguaje, de la subjetivi- dad y de los fenmenos de grupo, pero que debemos confron- tar con esa diferencia capital que introducen el proyecto y el dispositivo de la situacin psicoanaltica de grupo: que la enunciacin de la regla fundamental ordena los procesos 54 interlocutorios en una dimensin que, por definicin, el abordaje psico-socio-lingstico no considera; que esta regla est destinada a hacer manifiestos los efectos del incons- ciente y del trabajo de la asociacin en el grupo y para cada sujeto del grupo. Quedan por establecer, cada vez que se presente la posibilidad de ello, los pasajes tericos entre los dos abordajes a partir de los anlisis concretos. Los trabajos semiolgicos podran prestar importantes servicios a nuestras investigaciones, con la condicin de in- terrogarlos en su nivel de pertinencia: en un dispositivo de grupo donde las asociaciones verbales son requeridas por el enunciado de la regla fundamental, las asociaciones de habla coexisten y componen, de una manera que nos es an oscura, con los procesos asociativos que se desarrollan se- gn otros lenguajes (o canales), principalmente gestuales, y en estrecha correlacin con escenas dramticas, acciones de emplazamiento/desplazamiento corporales. La movi- lizacin de lo visual como escena e instrumento de diversas acciones psquicas es verificada por todos quienes traba- jan con grupos, pero las investigaciones casi no han ido ms all de esa comprobacin; de all el inters de las investiga- ciones psico-etno-semiolgicas (cf. los trabajos de H. Mon- tagner y J. Cosnier), y las de la corriente psicoanaltica so- bre los significantes de demarcacin y sobre los significan- tes formales. El aporte de los lingistas de la interlocucin: balance Los anlisis propuestos por los lingistas de la interlocu- cin tienen el gran mrito de poner el acento sobre la ca-pro- duccin de los actos de lenguaje, del sentido y del vnculo intersubjetiva mismo. Debemos objetar que la subjetividad y la intersubjetivi- dad de las que hablan los lingistas y los psicolingistas no son las que conciben los psicoanalistas? Estos fundan sus posiciones sobre la hiptesis del inconsciente y de sus efec- tos de subjetividad especficos, efectos que traduce el con- cepto de sujeto del inconsciente. La concepcin que propon- go del sujeto del grupo no es idntica a la del sujeto social, sino que expresa una dimensin del sujeto del inconsciente. 55 Estos no son ni los objetos ni los objetivos de la lingstica. Ciertamente, los procesos que esta describe ataen a suje- tos comprometidos en posiciones subjetivas e intersubjeti- vas que ellos no dominan y de las que no son conscientes, pero esos procesos no por eso son inconscientes, es decir, producidos por los mecanismos de defensa que constituyen lo inconsciente como clivado de lo consciente. As pues, como ya lo he sealado, los procesos y formacio- nes psquicas incluidos en los modelos de la interlocucin y del anlisis conversacional que proponen los lingistas es- tn lejos de carecer de inters para nuestra investigacin. Por ms de una razn: fueron los primeros en describir las modalidades de formacin conjunta del sujeto del enuncia- do, la intersubjetividad y sus polaridades asimtricas, y del sentido. Otros trabajos, realizados por los psicosocilogos, pusieron al descubierto los efectos del dispositivo conversa- cional sobre la organizacin del discurso. Debemos tomar en cuenta esos datos, principalmente cuando ponen en relieve las estrategias de negociacin del sentido, las apuestas del consenso y las formaciones de creencia comn que implica toda empresa dialgica. F. Jacques (1979, pgs. 266-72) ha mostrado claramente el predominio de esta apuesta en la formacin de la opinin comn: se constituye por un mo- vimiento dialctico y estabiliza por un tiempo una estruc- tura implcita de discusin (op. cit., pg. 271). Se trata de una propiedad constante de todo vnculo estable, claramen- te localizada en la contradiccin ms o menos amplia entre las exigencias de la convencin y las de la infom1acin, es decir, entre ciertas exigencias del grupo y ciertas exigencias del Yo. Retomando esta contradiccin en trminos de signos absolutos opuestos a los signos relativos, V. Lemieux haba sealado (1967) que los discursos son ms convencionales, es decir, eficaces para acordar las mentes, cuando implican poca informacin y, en consecuencia, modifican poco las re- presentaciones. El intercambio convencional est saturado de signos absolutos necesarios para el placer del consenso, para el reconocimiento de lo semejante, para la confirma- cin de la expectativa. As es la composicin del vnculo in- terhumano fundamental, que los socilogos han descripto con el concepto de participacin, los psicosocilogos con el de comunicacin y los psicoanalistas con la identificacin. 56 El grado ms alto de la convencin es la insignificancia, y el mensaje apunta slo a establecer y hacer conocer la identidad y el acuerdo de los participantes, a expresar y mantener el cdigo y la institucin. En el otro extremo, el grado ms alto de informacin es la no-significancia, satu- racin de la imprevisibilidad de la representacin (V. Le- mieux, op. cit., pgs. 31-4). Apuestas y obstculos movilizados por el mtodo asociativo en los grupos Esos anlisis proporcionan a minima algunos puntos de referencia para cualificar las apuestas y los obstculos que moviliza el mtodo asociativo en los grupos. El debate implica un grado de generalidad suplementario cuando se lo considera bajo el aspecto de lo que D. Widlcher ha deno- minado el problema de la comunicacin psicoanaltica, ela- borndolo a partir de los aportes de la lingstica de la enunciacin. Precisemos desde ahora lo que hace la diferen- cia entre, por una parte, una lingstica socio-operativa, para retomar la nocin propuesta por C. Hagege, o una psi- co-socio-lingstica de la interlocucin, tal como la propone A. Trognon, y por la otra, un abordaje psicoanaltico del len- guaje y de la palabra en las situaciones de grupo organiza- das por la enunciacin de la regla fundamental. La respuesta se elabora, sin duda alguna, en varios niveles. El primero corresponde al estatuto terico del suje- to de la palabra, en tanto es sujeto del inconsciente y sujeto del grupo: desde este punto de vista, no es la relacin de interlocucin ni el enunciador psicosocial lo que constitu- ye el campo de objetos del psicoanlisis. El segundo nivel concierne al estatuto metodolgico de la regla fundamental y de la comunicacin psicoanaltica, en cuanto es irreduc- tible a cualquier otra forma de comunicacin o, a fortiori, de conversacin habitualmente estudiadas por los lingistas. En la situacin psicoanaltica, lo que es propio de la con- versacin ordinaria queda suspendido por el enunciado de la regla fundamental y por la posicin de reserva, repliegue y escucha del psicoanalista. El (o los) destinatario(s) del discurso asociativo, si est(n) incluido(s) en la estructura dialgica de la enunciacin del sujeto, no encuentran un 57 correspondiente directo en la escucha y el discurso del analista; esta suspensin de la respuesta y esta puesta in absentia del supuesto destinatario manifiestan y hacen revelar al destinatario inconsciente; restituyen la polifona de la asociacin y preservan el poder de despliegue de las asociaciones: con la condicin de que el psicoanalista no se identifique con el objeto de la transferencia. El psicoanalis- ta no est comprometido como interlocutor que produce una interaccin, sino como la condicin que posibilita el descu- brimiento de las formaciones del inconsciente, a travs de la escucha y la interpretacin del discurso asociativo en la transferencia. De ello resulta un tipo muy particular de dis- curso y de Comunicacin. As, en los dos niveles preceden- tes est implicado un tercero; concierne a la teora del fun- cionamiento psquico, especialmente de los procesos de pen- samiento movilizados en la asociacin libre en situacin de grupo o en cualquier situacin pluripsquica diferente a la de la cura. La situacin de grupo en la que se enuncia la regla fun- damental plantea un problema particular: la presencia si- multnea e interactiva de varios participantes suscita ine- vitablemente la negociacin de representaciones y de signi- ficaciones necesarias para la formacin y el mantenimiento del vnculo grupal. Desde este punto de vista, las produccio- nes asociativas podran corresponder al anlisis interlocu- torio, en la medida en que se manifiestan la bsqueda del consenso, la formacin de convencin y de creencias, pro- ducciones todas que van en una direccin opuesta a la que sostiene la regla fundamental y en las que se podran re- conocer fcilmente las resistencias a cualquier intento de descubrimiento de los efectos del inconsciente. Lo que obstaculiza ese despliegue natural y posibilita su reconocimiento es precisamente el valor que adquiere, en la expectativa de los sujetos que se renen en tal situacin, la enunciacin de la regla fundamental: es la conjuncin de la demanda y de la oferta de un dispositivo de comunicacin no convencional lo que, desde este punto de vista, posee el mismo carcter de excepcin que el dispositivo de la cura, pero que genera en esta situacin especfica efectos especfi- cos. En esas especificidades se inscribe la experiencia psi- coanaltica. 58 Panorama de las investigaciones psicoanalticas correspondientes a las relaciones del sujeto, de la palabra y del grupo La investigacin de esas especificidades est an poco desarrollada, como lo he sealado a propsito de la insufi- ciencia de los trabajos sobre la regla fundamental, la cadena asociativa y los procesos que las organizan en los grupos. Expondr ms adelante las proposiciones de S. H. Foulkes. Lo esencial de la investigacin psicoanaltica se ha ce- ido naturalmente a tratar las relaciones del sujeto y del lenguaje, y en algunos casos a tomar en consideracin sus inscripciones y la formacin de sus relaciones en la inter- subjetividad. Ms raras an son las investigaciones que atienden al hecho de que el lenguaje, las obras del lengua- je y de la palabra son tambin los depsitos, los memoriales extrasubjetivos del inconsciente; al de que forman las es- tructuras intersubjetivas donde se sustenta lo simblico, las mismas que instala la comunidad en el contrato social (cf. Rousseau), para evitar que el cuerpo a cuerpo sea la salida arrasadora y mortal del pensamiento y del vnculo. Al reinstaurar la preponderancia de un modelo lingsti- co de inteligibilidad del sujeto del inconsciente, Lacan oscil entre dos posiciones radicales: la pura determinacin del inconsciente por los efectos del lenguaje, y la toma en consi- deracin, cercana en esto al sistema tridico de Peirce, del sujeto interpretante en la relacin significado-significante. Dentro de esta segunda perspectiva, la palabra hablada es un acto interpretativo que corresponde en ese caso ms bien a la funcin del preconsciente que del inconsciente, y esta funcin slo se ejerce en y por la intersubjetividad. El dis- curso del paciente puede tanto menos presentarse y ser des- cifrado como un texto, cuanto que es acto interpretativo y relacin intersubjetiva. Segn supuestos tericos diferentes, W. R. Bion pone el acento, como J. Lacan, en la importancia de la funcin ps- quica del Otro en el acceso al lenguaje, el uso de la palabra y la formacin del pensamiento; sostiene, con el concepto de la f.ncin alfa, un vnculo psquico de metabolizacin en el Otro (el aparato psquico de la madre) de los contenidos ps- quicos inadecuados para transformarse por s mismos en representacin de palabra. La funcin de acompaamiento 59 de la experiencia del infans por la voz y las palabras de la madre ha sido retomada y destacada por P. Aulagnier, quien, con los conceptos de porta-palabra y de sombra ha- blada, pone vigorosamente en relieve la articulacin de las funciones interpretativa y continente del acompaamiento con aquellas, estructurantes, de presentacin de las prohibi- ciones capitales y de transmisin de contenidos de represen- tacin marcados por la represin materna. Los trabajos de D. Anzieu se introdujeron en una direc- cin que se acerca a algunas de estas perspectivas, cuando analiza la palabra como acto psquico que articula investi- dura pulsional (cf. l. Fonagy) y cdigo organizado colectiva y psquicamente. Tambin dentro de esta perspectiva, R. Gori ha orientado sus trabajos sobre el cuerpo y el signo en el acto de palabra; en una orientacin que destaca asimismo la funcin de envoltura o continente, R. Gori propone el anli- sis de las murallas sonoras (1975) y D. Anzieu el de la envol- tura sonora del s mismo (1976). Finalmente -pero esta exploracin sumaria no es exhaustiva-, los conceptos de significante enigmtico (J. Laplanche), de significante formal CD. Anzieu) y de signifi- cante de demarcacin (G. Rosolato) describen la inscripcin mnmica de experiencias a menudo intensas, precozmente vividas y dotadas de una gran capacidad de impregnacin psquica; los primeros permanecen en suspenso de sentido y de significacin, y concederemos a su puesta en sentido el peso determinante de su recaptacin significante via el apa- rato de significar/interpretar (der Apparat zu deuten, Freud, 1913) de otro sujeto; los segundos, distintos de los significantes lingsticos, organizan la comunicacin no verbal segn pares de oposicin elementales (presencia/au- sencia; movimiento /reposo; emplazamiento/ desplazamien- to; toma en s/rechazo ... ) en los que prevalece la gestua- lidad. La cuestin de las relaciones del lenguaje y del grupo in- teres a Bion. En sus investigaciones sobre los pequeos grupos y en algunos textos ulteriores, W. R. Bion centrar sobre el relato bblico de la Torre de Babel algunas perspec- tivas marcadamente estimulantes sobre esta articulacin, pero no desarrollar los aspectos metodolgicos correspon- dientes en una proposicin especfica sobre los procesos aso- ciativos y las cadenas asociativas en los grupos. 60 El estudio realizado en 1975 por M. C. Gear y E. C. Lien- do, que parte de las proposiciones semiolgicas de Prieto 13 y del abordaje estructural de la comunicacin familiar, aporta tambin algunas hiptesis, pero no trata explcitamente so- bre el estatuto de la palabra en la consideracin psicoanal- tica de la psique y de los conjuntos intersubjetivos, sin duda por falta de una hiptesis psicoanaltica lo bastante consis- tente sobre estas relaciones. Los trabajos de R. Gori sobre el objeto-palabra hablada y sobre el acto de palabra en los grupos de formacin (1972, 1973) tuvieron por objetivo articular la economa pulsional y las representaciones de la palabra hablada como acto del sujeto en los grupos. Prefiguraban una nueva zona de inves- tigacin sobre las modalidades de ligazn entre afecto y re- presentacin. Deber proseguirse la investigacin en la va que nos permitira comprender mejor cmo la situacin de grupo provoca, en ciertos casos, no la ligazn, sino la diso- ciacin entre el afecto y el discurso. Evolucwn de mis propias investigaciones Mi inters por las cadenas significantes en el grupo y por el proceso asociativo grupal se remonta a mis primeras in- vestigaciones sobre los grupos organizados por la enuncia- cin de la regla fundamental: ms precisamente, a los pri- meros ensayos que D. Anzieu y yo realizamos a partir de 1965. Entonces estaba interesado en la emergencia de tres tipos de discurso en los grupos y en su relacin cualitativa con el trabajo asociativo: distingua los momentos mito- poticos, utpicos e ideolgicos. Ulteriormente (1971), me ocup en especial del discurso ideolgico: me haba llamado la atencin la parlisis del proceso asociativo cuando el aco- plamiento grupal se anudaba en una repeticin de la idea idealizada, en la representacin omnipotente de la causa- lidad nica. En esa poca no estaba en condiciones de tratar la pregunta que me planteaba: cmo se ajustan la posicin y el discurso ideolgico del sujeto singular con los que pro- ducen los sujetos entre s en situacin de grupo? l3 Cf. su ensayo de semiologa psicoanaltica (1975)_ 61 Para avanzar en este punto, deba prestar atencin al proceso asociativo en el lugar donde est determinado por la funcin defensiva que cumple el recurso al ideal, a la idea omnipotente y a los fetiches. Al mismo tiempo, me vea con- frontado con el anlisis de las angustias y resistencias acti- vadas en el dispositivo psicoanaltico de grupo, con sus efec- tos en la contratransferencia, principalmente cuando dos o varios psicoanalistas trabajan juntos. Luego, a propsito del anlisis intertransferencial, formul la idea de que el grupo no es otra cosa que una cadena asociativa, y me interes principalmente en el estatuto del porta-palabra, del porta- sntoma y del porta-sueo, en los mecanismos de sustitu- cin, desplazamiento y representacin-delegacin que se operan a travs de las funciones cumplidas por estos. Algunos aos ms tarde (1975-1976), el desarrollo de mis investigaciones sobre los grupos internos y sobre el apuntalamiento grupal del psiquismo me condujo a tratar el grupo interno en su relacin con el sueo. Hacia 1980, ini- ci trabajos ms precisos sobre las formaciones intermedia- rias (Mittelbildungen) intrapsquicas (pensamientos, in- termediarios en la formacin del sueo y en la cadena aso- ciativa, sntomas, formacin del yo ... ) e interpsquicas (me- diador, mensajero, representante) en el pensamiento freu- diano. Despej, a partir del anlisis de sueos de grupo, el proceso primario de difraccin, distinto de la fragmentacin y del despedazamiento, y situ la funcin de ese proceso (al lado del desplazamiento y de la condensacin) en el proceso grupal. La elaboracin clnica que sostuvo esos trabajos fue, por un lado, la clnica de las posiciones ideolgicas, mitopo- ticas y utpicas en el sujeto singular y en los grupos; por otro lado, la clnica del histrico en su grupalidad interna y en su relacin con el grupo; finalmente, la clnica del aconte- cimiento traumtico y de la elaboracin intersubjetiva de las huellas y significantes individuales en el grupo. Cada una de estas exploraciones clnicas me convenci de cierta homologa de estructura entre el proceso de la cadena aso- ciativa y el proceso psquico grupal. El encuentro de estos dos procesos en el grupo plantea la cuestin del sujeto a la vez singular y plural, sujeto que habla su propia subjetivi- dad, y sujeto hablado en una red intersubjetiva en la que l es porta-palabra, porta-sueo o porta-sntoma. A partir de esas dos estructuras asociativas, intent despejar algunas 62 hiptesis sobre la especificidad de la cadena asociativa grupal. Una hiptesis rectora La hiptesis principal que pongo a prueba y que propon- go para el debate es que, bajo el efecto de la regla fundamen- tal, la sucesin de las palabras y silencios que sobrevienen, y que constituyen las cadenas asociativas en los grupos, se rige por al menos dos lugares organizadores: el primero es el que se ubica en los lmites del aparato psquico individual, y debemos trabajar sobre las condi- ciones de su funcionamiento en situacin de grupo es- tructurada por el enunciado de la regla fundamental y por los efectos de las transferencias; el segundo es el que se constituye en el grupo mismo, en tanto composicin especfica de las ligazones intersubje- tivas; debemos convenir en que, fuera de la nocin-pan- talla de un discurso global del grupo, no sabemos gran cosa sobre esta cuestin, mejor explorada como tal por las investigaciones del anlisis interlocutorio y del an- lisis conversacional que por los trabajos de los psicoana- listas. En cada uno de esos lugares, el inconsciente se mani- fiesta segn lgicas, contenidos y efectos especficos, segn una economa y una dinmica psquica doble y cruzada. A partir de la hiptesis que propongo, me parece que debera iniciarse la investigacin en estas tres direcciones principales. La primera estar centrada en el sujeto y el Yo singula- res en sus relaciones con el conjunto hablante en el que se constituyen y diferencian: cmo les es dirigida la palabra, en qu condiciones pueden tomarla, qu dicen de s mismos y de los otros, a s mismos y a los otros? Ms precisamente: cmo, a travs de las palabras y discursos sostenidos en el conjunto y que sostienen a cada uno del conjunto y de cada uno, se ejerce una parte de la funcin represora? Cmo se constituyen ciertos contenidos de lo reprimido, y cmo se predisponen las modalidades del retorno de lo reprimido? 63 Cmo se articulan en la relacin de cada sujeto con la pala- bra, con la significacin, con el sentido y con el saber, lo en- tre-dicho [entre-dit] y lo prohibido [interdit]? Para avanzar en esta direccin, como en las siguientes, probablemente habra que indagar en la validez y los resultados de las teo- ras lingsticas de referencia en el campo del psicoanlisis. No est garantizado que el legado saussuriano sea aqu el ms pertinente. M. Bajtin y la lingstica pragmtica per- miten referencias que estn ms en resonancia con estas cuestiones. La segunda serie de preguntas tratar sobre las condi- ciones, modalidades e implicaciones de la hiptesis que ad- mitira que algunas formaciones y procesos de pensamiento o de discurso tienen una consistencia en el nivel del grupo: la nocin bioniana de una mentalidad grupal expresa a la vez la idea de que algunas significaciones se producen en grupo y de que algunas significaciones son propias del gru- po en cuanto tal. 14 Qu estatuto metapsicolgico tendra la nocin de un Nosotros, homloga a la del Yo, como sujeto del pensamiento? Qu posiciones psquicas satisfacen los mitos, las ideologas, las utopas, las teoras, en la estructu- ra, la economa y la dinmica del conjunto? En sus relacio- nes con la fantasa inconsciente compartida, qu funciones les estn reservadas? La tercera direccin de investigacin trata acerca de las articulaciones de la palabra, el pensamiento y el discurso en los puntos de anudamiento del inconsciente en el aparato psquico individual y en el espacio grupal. Considera desde este punto de vista, en la doble lgica que los constituye, el porta-palabra, el porta-sueo, el mensajero, los mediadores, las personas y los personajes del poeta, del hroe y del historiador (el Dichter, cuyo retrato traza Freud al final de Psicologa de las masas y anlisis del yo). Segn esta pers- pectiva, cul sera el estatuto metapsicolgico y clnico de las representaciones, discursos y pensamientos comunes y compartidos? Cmo concebir la conjuncin de modalidades intrapsquicas e intersubjetivas de la represin, la denega- 1 4 La intuicin de que los miembros de una misma familia desarrollan reacciones asociativas del mismo tipo en el test de asociacin verbal con- duj o a C. G. Jung (1907) a interesarse en este problema, pero las explora- ciones resultaron excesivamente sumarias. 64 cin, la renegacin, la alucinacin, pero tambin de la hue- lla, la memoria y la memorizacin? Lo impensado capital de la regla fundamental, del proce- so asociativo y de las cadenas asociativas en situacin de grupo arraiga en la sobredeterminacin de todas estas difi- cultades. La incertidumbre que subsiste en cuanto a las ver- daderas apuestas de las modificaciones introducidas en la construccin psicoanaltica, en lugar de poner esta laguna al descubierto y de generar el debate, lo paraliza. Hasta tan- to la cuestin no se plantee, la falta de conocimiento nos im- pide incrementar o reducir anticipadamente su alcance. Por mi parte, supongo que el psicoanlisis an no ha recorrido ni reconocido todo el espacio de su dominio terico y de su prctica. Nuestra tarea es transformar en dinmica de in- vestigacin las resistencias y los obstculos que descubre. 65 2. El grupo como situacin psicoanaltica Introducir en el campo del psicoanlisis la cuestin del grupo es formular la cuestin terica de la realidad psquica que all se produce y se transforma y, correlativamente, la cuestin metodolgica y clnica de sus condiciones de posibi- lidad en tanto experiencia del inconsciente. Este proyecto obliga a definir un dispositivo apto para comprender el mo- do de existencia del inconsciente -y del sujeto del incons- ciente- en situacin de grupo. Todas las modificaciones y todas las extensiones de la situacin psicoanaltica prnceps plantean problemas conjuntos de mtodo, clnica y teora. Mtodo psicoanaltico y dispositivo de grupo Antes de introducir el grupo como situacin psicoanal- tica, dos observaciones: cuando Freud formula la hiptesis de una psique de masa, cuando propone los conceptos nece- sarios para su investigacin, no piensa en dotar a tal objeto terico de un dispositivo psicoanaltico correspondiente. La posicin negativa que adopta contra el anlisis de varios su- jetos reunidos en grupo, y que precisamente se apoya en la consideracin de dificultades metodolgicas, clnicas y ti- cas, no por eso anticipa soluciones a esas dificultades y no paraliza, al contrario, la investigacin terica. Por otro lado, el establecimiento de una situacin psico- analtica de grupo se constituye por un recorrido inverso del que llev a inventar la situacin y el dispos_itivo prnceps de la cura psicoanaltica. Ciertamente, esta invencin se carac- teriz por una primera inversin, y esta llev a atender ex- clusivamente a la realidad intrapsquica, al ser neutraliza- dos los efectos de seduccin y dominacin que se despliegan a partir del ncleo histergeno, estimulados en el frente a 67 frente, y concederse preeminencia a los procesos y conteni- dos de la representacin y de la palabra. El problema que queda por resolver a partir de esta se- gunda inversin es que el dispositivo de grupo no contradi- ga, en el fondo, los requisitos tericos y metodolgicos del psicoanlisis. El dispositivo de conduccin de las curas indi- viduales en frente a frente, hoy ms frecuentemente utiliza- do, si bien plantea dificultades particulares, no ha invali- dado los fundamentos del mtodo. Al contrario, porque los principios metodolgicos invariantes se han consolidado, los dispositivos pueden tolerar variaciones apropiadas a su objeto particular. De este cambio de perspectiva podemos esperar el descu- brimiento de formas de la realidad psquica en parte inacce- sibles precisamente a causa de la limitacin que introducen los diferentes dispositivos de la cura individual. Slo una metodologa general del psicoanlisis constituira un sis- tema de criterios aptos para poner a prueba la calidad de los efectos de anlisis y de investigacin que cada dispositivo hace posibles. Lo que selecciona toda situacin psicoanaltica La instalacin de una situacin psicoanaltica de grupo que pretende satisfacer los requisitos del mtodo psicoana- ltico interroga el paradigma sobre el cual esta se ha cons- truido. Mi abordaje de la cuestin ha sido particularmente ilus- trado por la reflexin de Paul Ricreur (1986) sobre la selec- cin operada en la experiencia psquica por las caractersti- cas de la situacin psicoanaltica: despeja cuatro criterios principales de seleccin. La exigencia de decir. El primer criterio de seleccin planteado por el psicoanlisis es que la experiencia psqui- ca, particularmente el deseo inconsciente, es susceptible de ser dicha. Esta restriccin es propia de la tcnica psicoanal- tica de la cura y obliga a pasar por el desfiladero de las pala- bras, con exclusin de toda satisfaccin sustitutiva. Esta determinacin metodolgica remite necesariamente a un presupuesto terico que a la vez define lo que puede ser con- siderado como el objeto del psicoanlisis; se trata esencial- 68 mente del deseo inconsciente en tanto significacin capaz de ser llevada al sentido, de ser descifrada, traducida e inter- pretada. El deseo humano se dirige a otro. El segundo criterio es que la situacin psicoanaltica selecciona lo que pone al de- seo en relacin con otro. Aqu, nuevamente, el criterio epis- temolgico est guiado por la dimensin central de la tcni- ca psicoanaltica. La dimensin de la transferencia se mani- fiesta como algo distinto de una tcnica: la transferencia es considerada como una verdadera dimensin epistemolgica del psicoanlisis, como lo certifican varios textos de Freud. Lo seleccionado est en condiciones de revelar la dimensin intersubjetiva y el rasgo constitutivo del deseo humano: susceptible de ser dicho, se dirige a otro. La transferencia es la actualizacin de las diversas ma- neras de tomar al propio analista como otro. El otro es evi- dentemente susceptible de tomar diferentes estatutos en la cura, pero con la condicin de que el psicoanalista no se con- funda con esos otros. La transferencia, lo sabemos, no es s- lo repeticin del conflicto psicosexual inconsciente genera- dor de la situacin neurtica, tambin es descubrimiento e invencin de las vas por las cuales la repeticin puede ser elaborada y superada. Lo que interesa destacar aqu es que la experiencia analtica obliga a la teora a incluir la inter- subjetividad como una condicin del deseo. Esta implicacin ha sido poco desarrollada en la teora psicoanaltica: subsis- te en esta lo que podemos llamar un solipsismo del deseo (Ricreur), una definicin del deseo en trminos de energa, tensin y descarga, ms que en trminos de orientacin ha- cia otro. Si el deseo humano est dirigido a otro, este otro cons- tituido como su objeto y destinatario en el discurso proferido en la situacin psicoanaltica, participa segn una modali- dad especfica en el mismo proceso de elucidacin del in- consciente, segn la frmula de M. Neyraut: por eso la transferencia y la contratransferencia estn inseparable- mente unidas y deben en consecuencia ser consideradas juntas; una y otra estn organizadas segn un rgimen y un manejo asimtricos, de modo de mantener la distancia ge- neradora del trabajo psquico propio del analista y del ana- lizando. El trabajo psquico del analista tiene por objetivo que el error sobre el objeto y sobre el destinatario no quede 69 fijado y que, en consecuencia, la actividad interpretativa se haga posible. La consistencia de la realidad psquica. El tercer criterio introducido por la situacin psicoanaltica corresponde a la consistencia, la resistencia y la insistencia de ciertas mani- festaciones del inconsciente. Se trata esencialmente de las fantasas y sntomas y, en consecuencia, de todas las trans- formaciones cuya estructura es homloga a la de la fantasa y de los sntomas, el sueo, los objetos abandonados y susti- tuidos, y las configuraciones generadas por la combinatoria de las sustituciones. La historizaci6n. Por ltimo, cuarto criterio: la situacin analtica retiene de la experiencia de un sujeto lo que est en condiciones de entrar en una historia o en un relato. Este trabajo de historizacin es destacado por Freud desde que introduce la nocin de la resignificacin y de la perlabora- cin, es decir, la nocin de una reestructuracin recurrente de acontecimientos anteriores que en su momento no pu- dieron ser integrados a un contexto significante. La memo- ria, el trabajo de memoria, es entonces el trabajo de reelabo- racin de las estructuraciones anteriores bajo formas cada vez ms complejas. El mtodo de la asociacin libre propor- ciona el acceso a l. Antes de traducir los efectos de estos criterios en la si- tuacin psicoanaltica de grupo, me es preciso describir al- gunas especificidades de esta situacin. Especificidades del dispositivo de grupo Cualesquiera sean las variaciones del dispositivo (objeti- vos y composicin del grupo, duracin, soporte de los pro- cesos asociativos: psicodrama o asociacin libre verbal. .. ), la especificidad del dispositivo de grupo puede ser caracteri- zada por cuatro rasgos principales: 70 la presencia simultnea frente a frente de varias per- sonas; la composicin de Jos vnculos intersubjetivos en un apa- rato de ligazn y de transformacin de las formaciones psquicas; la interdiscursividad de los procesos asociativos; efectos de trabajo psquico consecutivos a estas tres ca- ractersticas. Estas cuatro dimensiones mantienen entre s relaciones complejas; movilizan formaciones y procesos inconscientes, pero tambin otros fenmenos que no pertenecen al orden de la realidad psquica, con los cuales transigen e interfie- ren. Esos fenmenos interferentes son lo que se trata de neutralizar. Las limitaciones internas de la situacin de grupo dependen de la aptitud de esta situacin para neutra- lizar los efectos propiamente psquicos del agrupamiento con relacin a los de la realidad social, sobre la cual no obs- tante se apuntalan, en el sentido preciso que toma este con- cepto en la teora psicoanaltica. Slo se puede responder a esta cuestin mediante la presentacin y discusin de los re- sultados del trabajo psicoanaltico producido en situacin de grupo. El frente a frente, lo visual y lo no verbal La primera caracterstica de la situacin es la presencia simultnea frente a frente de varias personas reunidas por un psicoanalista que, en un encuadre espacio-temporal co- mn, pone en marcha los procesos asociativos al enunciar la regla fundamental. Esta particularidad produce efectos es- pecficos de resistencia y de transferencia, determina moda- lidades propias del trabajo asociativo, moviliza preferente- mente ciertas formaciones psquicas que se manifiestan as en configuraciones originales: la fantasa, el sueo, las iden- tificaciones y los mecanismos de defensa no son moviliza- dos, tratados y trabajados en grupo como en la cura. Actan una tpica, una dinmica y una economa psquicas singu- lares. La morfologa del dispositivo de grupo tiene, pues, algu- nas incidencias sobre el desarrollo de la situacin psicoana- ltica: el proceso asociativo verbal guarda una relacin par- ticular con procesos asociativos no verbales. Quisiera dete- nerme un instante sobre las cuestiones que plantea este as- pecto del dispositivo de grupo cuando se transforma en dispositivo de trabajo psicoanaltico. El hecho de que en l la 71 dimensin visual est activada, mientras que est desacti- vada, neutralizada o suspendida en la situacin paradigm- tica de la cura, define una oposicin y una complementarie- dad entre lo visual (lo pictogrmico, lo icnico) y la articula- cin de la palabra (lo sintctico); la activacin de lo visual sostiene varias funciones, algunas de las cuales pueden ser reclamadas para mantener efectos de captacin imaginaria, mientras que la apelacin a la palabra es capaz de habilitar un acceso a lo simblico. El anlisis de esta dimensin por parte de los psicolin- gistas que trabajan sobre situaciones interlocutorias pone en evidencia su papel en los encuentros de este tipo, gene- ralmente recogidos en el marco habitual de la vida cotidia- na, es decir, frente a frente y, con toda evidencia, sin enun- ciacin de la regla de asociacin libre. J. Cosnier (1991) ha destacado las particularidades de estos encuentros: se realizan por una combinacin multicanal de elementos ver- bales, vocales y mimogestuales utilizados segn reglas re- guladoras y constitutivas precisas, adaptadas al marco si- tuacional. Los intercambios se organizan segn un modelo llamado de tres tiempos (A propone, B valida, A valida la validacin de B) que funciona prcticamente siempre utili- zando, conjunta o separadamente, lo no verbal: movimien- tos de cabeza, mmicas faciales, emisiones vocales. Apoyn- dose sobre un protocolo presentado por A. Trognon, J. Cos- nier destaca que es mediante un gesto como el animador llega a administrar el tiempo de exposicin de un orador y a hacerle aceptar la cesin de su turno a algn otro. Por otra parte, el grupo se confirma en su comunidad de pensa- miento: por la distribucin organizada de los turnos de exposi- cin y su corolario: la autoridad gestionaria reguladora consentida y delegada en el animador; por manifestaciones corporales sincrnicas, como las risas. J . Cosnier recuerda que el cuerpo desempea efectiva- mente un papel importante en la aprehensin de los afectos de otro: Cada interactante no se contenta con interpretar los enunciados desde el doble punto de vista semntico y pragmtico, se esfuerza tambin en discernir los afectos 72 presentes en el compaero. Ahora bien, este trabajo de atri- bucin de afectos estara basado en gran parte sobre una ac- tividad de ecoizacin corporal. Recientemente se ha demos- trado que la adopcin de mmicas, posturas, o la realizacin de ciertas actividades corporales eran susceptibles de hacer nacer afectos especficos, susceptibles ellos mismos de in- ducir representaciones mentales especficas (. .. ) Esta "in- duccin emocional por la reproduccin de los modelos efec- tores" podra as ser puesta por ecoizacin al servicio del co- nocimiento de otro y contribuira a dar una base objetiva al fenmeno de empata. En el nivel del grupo, esta participa- cin corporal acta sin duda alguna y es particularmente evidente en las circunstancias en que las expresiones emoti- vas o motrices se vuelven explcitas: risas, llantos, pnicos, cantos, bailes, desfiles ... Pero, en las interacciones frente a frente, esos fenmenos resultan casi siempre subliminales (op. cit., pg. 98). La situacin psicoanaltica contrasta considerablemen- te con estas otras situaciones: Ante todo en su proxmica misma: la multicanalidad habitual se reduce a la verbali- dad y a la vocalidad. Luego, en la actitud del analista, que refuerza la reduccin precedente con la parsimonia de sus intervenciones. El segundo tiempo de la interaccin (B vali- da a A) est reducido al mximo, e incluso ausente. Esta ausencia forzar al analizando, que por otra parte es inti- mado a hablar, a imaginar las reacciones del analista que est detrs de l. Dicho de otro modo, esto lo impulsa a la proyeccin y a la transferencia. Podemos decir que este dis- positivo proxmico especial cumple un papel muy importan- te en la estructuracin del discurso analtico y en el desarro- llo del proceso. Pero entonces, qu ocurre en el psicoanlisis de grupo? All la situacin es ms compleja, el segundo tiempo se hace ms notable. Los analistas no pueden sustraerse o volverse invisibles, todo lo que pueden hacer es permanecer lo ms neutros posible, pero esta neutralidad es en buena medida ilusoria, y lo no verbal hace aqu una irrupcin masiva, y es- to tanto de una parte como de la otra: tanto del lado de los pacientes como [del] de los terapeutas. Podemos, pues, espe- rar que muchas cosas sucedan en paralelo en los inter- cambios verbales "oficiales", y O. Avron (1991) aborda esos problemas con mucha pertinencia. Debemos alegrarnos de 73
1 esto, puesto que hasta ahora lo no verbal fue muy a menudo puesto entre parntesis (ibid.). Ciertamente. Es necesario tomar en consideracin estas observaciones y slo podremos hacerlo examinando la fun- cin de la comunicacin multicanal en el proceso asociati- vo. Pero en ese caso nos arriesgamos a confundir los niveles de anlisis y los objetos que se propone tratar cada aborda- je disciplinario. Debemos formular la hiptesis de que la enunciacin de la regla fundamental en la situacin psico- analtica transforma el estatuto de las manifestaciones de lo no verbal y tiende hacia su reinscripcin, o su inscripcin primera, en el registro de la palabra hablada. La postura metodolgica que impone el enfoque psicoanaltico es re- conocer que los procesos de grupo son trabajados por la combinacin multicanal de elementos verbales, vocales y mimogestuales, pero asimismo tomar partido por la exi- gencia de la palabra. Ciertamente, el discurso es heterogneo, es una mezcla de verbalidad, vocalidad y gestualidad. Y debemos retener al mismo tiempo lo que nos revelan la semntica (la com- prensin del sentido, descripto en trminos de represen- taciones) y la pragmtica (el contexto de los intercambios, descriptos en trminos de acciones e interacciones). Pero si tratamos de retener estas dos dimensiones, es finalmente para devolverlas al objetivo del trabajo propiamente psico- analtico, del que D. Widlcher (1986) daba una exacta formulacin inspirndose en los trabajos de la lingstica: describir e interpretar el mvil de los actos de palabra por la intencin de los actos de lenguaje. Tales cuestiones no pueden tratarse nicamente me- diante el debate terico y las tomas de posicin a priori: de- ben ser informadas por la clnica y por los efectos emprica- mente observables en la prctica psicoanaltica de los gru- pos. Es absolutamente probable que algunas de las dimen- siones del dispositivo de grupo sean utilizables por uno u otro sujeto para obstaculizar la constitucin de un trabajo psicoanaltico, para contrarrestar la elaboracin de su expe- riencia y satisfacer sus resistencias. No me refiero aqu al rgimen habitual de emergencia de las resistencias reducti- bles mediante su interpretacin en la transferencia, sino a una potencialidad resistencia! que correspondera a la si- tuacin de grupo misma. Pero pienso que al menos una par- 74 te de esas utilizaciones resistenciales corresponde al conoci- miento todava mediocre que tenemos de los procesos ps- quicos implicados en los grupos y susceptibles de transfor- marse en proceso psicoanaltico. Elementos de la situacin psicoanaltica de grupo Los fenmenos psquicos que la situacin psicoanalti- ca selecciona y retiene especficamente se presentan en con- figuraciones singulares en la situacin de grupo, pero con la condicin de que esta se haya constituido segn las mismas exigencias fundamentales del mtodo. He definido el dispositivo como la composicin artificial de elementos distintos destinados a producir un efecto de trabajo psquico, y he destacado en qu el dispositivo de la cura psicoanaltica es apropiado para las condiciones de manifestacin de las formaciones y procesos del inconscien- te en subjetividades singulares. Cuatro elementos representan las condiciones de una si- tuacin psicoanaltica de grupo: los invariantes del encua- dre, la formacin de los fenmenos de transferencias, la constitucin de un discurso asociativo por efecto de la regla de asociacin libre, el lugar y la funcin del psicoanalista en esta situacin; esos cuatro elementos son en cuanto tales los componentes constitutivos de toda situacin psicoanaltica. Permiten especificar la naturaleza de la realidad psquica que se constituye en ella, cualificar las modalidades y for- mas del trabajo psquico que all se efecta. Los invariantes del encuadre Consideraciones sobre el encuadre El concepto de encuadre en psicoanlisis, no denomina- do y no pensado como tal por Freud, fue progresivamente construido a partir de los trabajos de J. Bleger. Existe una prehistoria de esta nocin. R. Rousillon (1992) ha trazado 75 1 l sus etapas y sus apuestas a partir de las investigaciones que desembocan en el abandono de la hipnosis y en la in- vencin del mtodo psicoanaltico. En su artculo de 1913, Sobre la iniciacin del tratamiento, Freud expone los elementos invariantes de la situacin: all se describen las caractersticas formales del dispositivo, la funcin del ana- lista, la organizacin del tiempo (duracin y ritmo de las se- siones) y del espacio, la relacin con el dinero, finalmente la estructura de las reglas fundamentales. El camino que va de Freud a Bleger pasa por numerosas etapas y por algunas rupturas en la concepcin del psico- anlisis: remito sobre este punto al trabajo de R. Roussillon, que muestra cmo cada una de las grandes modificaciones tcnicas corresponde a un debate terico y a una tentativa de re-fundar el psicoanlisis. Por ejemplo, los cambios apor- tados por J. Lacan en el dispositivo de la cura (duracin de las sesiones, cantidad de sesiones) van mucho ms all de simples modificaciones tcnicas. Son una crtica respecto de la fetichizacin y de la normalizacin del dispositivo regi- do por la concepcin norteamericana del psicoanlisis, al mismo tiempo que una forma de situarse con relacin a la herencia de Freud en ruptura dentro del movimiento psico- analtico. D. W. Winnicott contribuir de una manera menos tu- multuosa a definir el concepto moderno de encuadre con la nocin de setting: designa as el conjunto de todos los deta- lles de organizacin del dispositivo psicoanaltico de trata- miento que contribuyen a su estabilidad. Antes de la puesta a punto realizada por Jos Bleger (1967), el encuadre era entendido como el representante superyoico dotado de un poder legislante sobre el proceso de la cura. En su artculo Psicoanlisis del encuadre psicoanalti- co, Bleger propone una concepcin absolutamente original pues es el primero en introducir la idea de que el encuadre condensa o recoge el continente psquico habitualmente fundado sobre la emanacin de la parte ms arcaica del yo. El encuadre ser el lugar donde se incrustan esos elementos arcaicos. En el origen del trabajo de Bleger hay observaciones cl- nicas: corresponden a irregularidades en los horarios, cam- bios en el espacio, ciertas dificultades relativas al pago, ten- 76 tativas para prolongar la sesin ms all de los horarios o para cambiar estos, etctera. A partir de estas consideraciones, el encuadre ya no es slo y principalmente el conjunto de los elementos espacia- les, temporales, materiales y jurdicos que sostienen la si- tuacin psicoanaltica. Lo que se vuelve predominante son las funciones que cumple: principalmente, la de ligar las angustias y las representaciones simbiticas. J. Bleger dice que el encuadre es la organizacin ms pri- mitiva y menos diferenciada de la personalidad. Es el ele- mento fusiona! yo-cuerpo-mundo de cuya inmutabilidad de- pende la formacin, existencia y diferenciacin del yo, del objeto, de la imagen del cuerpo, del cuerpo, de la mente, etc. (trad. fr., pgs. 255-6). El encuadre es una presencia permanente sin la cual el yo no puede constituirse ni desa- rrollarse. Es un no-proceso, es decir, una serie de invarian- tes dentro de las cuales el proceso puede tener lugar. Una de las caractersticas del encuadre es ser mudo: Bleger evoca la simbiosis madre-beb, reproducida en la re- lacin analtica en forma muda, y de la que, mientras no fa- lle, no tenemos percepcin consciente ni conceptualizacin. As pues, donde se manifiesta es en la ruptura o en la ame- naza de ruptura. Diremos, entonces, que toda irregularidad hace aparecer la existencia del encuadre y constituye una amenaza respecto del soporte principal del yo, es decir, res- pecto de la parte simbitica de la personalidad. El encuadre est efectivamente en posicin meta con relacin al conteni- do y, si el encuadre vara, el contenido vara considerable- mente. En varias ocasiones, Bleger observa que en los an- lisis de psicticos, si el encuadre analtico se mueve, el peli- gro de desestructuracin afecta a los apoyos del yo del suje- to, es decir, a todo lo que lo constituye. El no mantenimiento del encuadre psicoanaltico por parte del analista tiene efec- tos amenazadores para la seguridad y la identidad del su- jeto. De hecho, para cada uno, el encuadre es el depositario de la parte no diferenciada y no disuelta de los vnculos simbi- ticos primitivos. En este sentido, es verdaderamente una institucin y toda institucin posee sus propiedades. 77 Algunas funciones del encuadre La {Uncin continente, para Bleger: el encuadre mismo es receptor de la simbiosis. Cumple un papel de continen- cia, incluso de contencin de afectos, de representaciones del propio cuerpo, ms generalmente de los objetos inter- nos, su forma, su valencia, las investiduras que reciben. El encuadre contiene esencialmente la parte psictica de la personalidad. Para Bleger, poskleiniano argentino, la parte psictica es esencialmente un lugar tpico clivado en el interior del yo: no tiene mucho que ver con la psicosis clnica ni con la desestructuracin del yo y su restitucin de- lirante. La parte ms loca o narcisista del funcionamiento psquico est as dispuesta a depositarse y a descansar so- bre el encuadre. El proceso, con sus mltiples, imprevisibles vicisitudes, podr desarrollarse (ibid.). La funcin esencial del encuadre sera alcanzar la estabilidad para que haya proceso, movilidad y creatividad. Una segunda funcin, limitante, garantiza la distincin entre el yo y el no-yo; permite as la constitucin de una interioridad y de una exterioridad corporal y luego psquica. El encuadre es el garante de los lmites del sujeto, de su espacio psquico. Una tercera funcin puede ser llamada simbolgena: el encuadre es un no en acto. Dice en acto lo que la regla enuncia en palabras, escribe Roussillon; permite, pues, el acceso a la categora de la negacin y a todo lo que deriva de ella: la oposicin, la discriminacin, la diferenciacin, etc. Instaura un proceso de simbolizacin y, en este sentido, constituye una condicin del pensamiento. Una cuarta funcin, transicional, se deduce de la natu- raleza transicional del encuadre: frontera entre el yo y el no- yo, el encuadre participa de ese espacio que conceptualiz Winnicott, donde reinan la paradoja y la indecidibilidad: el encuadre no es ni subjetivamente concebido, ni objetiva- mente percibido. Encontrado y creado, est en una relacin a la vez de contigidad y de continuidad con relacin al suje- to. As pues, destacaremos aqu, con Bleger, la paradoja del encuadre: cuando sostiene su funcin en silencio, ofrece un punto de tope al anlisis, y slo cuando est amenazado de ruptura deviene analizable. Uno de los problemas conse- cuentes es el mantenimiento de la dimensin contractual 78 del encuadre confrontado con el de su adecuacin y su disposicin. Este problema define en parte el contenido del anlisis transicional. Dispositivo y encuadre del grupo El dispositivo de grupo, como el de la cura, contiene indi- caciones precisas sobre la regla fundamental, el lugar, el ritmo y la duracin de las sesiones, sobre las modalidades de pago. Algunas de estas indicaciones son adecuadas a la especificidad de la situacin del grupo: como la invitacin a responsabilizarse mutuamente de la discrecin en cuanto a lo que se dice o se pone en escena; la invitacin a devolver en las sesiones lo que hubiera podido ocurrir o intercambiarse entre los participantes en el intervalo de estas. Estas dos proposiciones toman en cuenta dos parmetros de la situa- cin de grupo: el vnculo intersubjetivo sincrnico y la rela- cin de cada uno con el objeto-grupo. Algunas variaciones de forma y de fondo pueden afectar a estas disposiciones en funcin de las modalidades y objeti- vos de cada proyecto de trabajo: el psicodrama psicoanalti- co de grupo, el grupo-anlisis, los grupos de terapia o de for- macin psicoanalticos, la terapia familiar psicoanaltica, los grupos psicoanalticos de nios psicticos, autistas o neurticos ponen en prctica modalidades de trabajo espe- cficas. Algunas variaciones pueden corresponder al lmite o a la ausencia de lmite temporal fijo en cuanto a la duracin y el nmero de sesiones, al del proceso mismo, a las dimen- siones del grupo (grupos restringidos de cinco a doce perso- nas, grupos amplios o vastos), a la disposicin espacial de los miembros del grupo. 1 El anlisis diferencial de estos dispositivos no ha avan- zado an lo suficiente. Progresaremos en la elaboracin de 1 He realizado una investigacin exploratoria sobre un dispositivo en el cual cinco o seis participantes estn sentados en crculo, de espaldas, el analista ubicado tambin as en el grupo. El incremento de las angustias arcaicas, tal como se movilizan en grupo amplio, pero tambin la impor- tancia de la palabra y de la escucha aceleran considerablemente ciertas elaboraciones. Sobre el anlisis de la cadena asociativa en este dispositivo, cf. en esta obra el captulo 5. 79 la teora, de la metodologa y de la clnica psicoanalticas de los grupos cuando logremos establecer, ms all de las variaciones de los objetivos y dispositivos, un cuerpo mni- mo de proposiciones sobre las invariantes de la situacin psicoanaltica de grupo, sobre el espacio psicoanaltico que en ella se construye, sobre la cadena asociativa grupal, so- bre la interpretacin. La exigencia de decir y el mtodo asociativo en situacin de grupo Para situar la perspectiva que propongo, se necesitan aqu algunos indicadores. S. H. Foulkes y las primeras formulaciones del problema La consideracin propiamente psicoanaltica del proceso asociativo de grupo fue propuesta por primera vez por S. H. Foulkes en 1964; pero no parece que haya sido objeto de una investigacin particular entre los especialistas que decla- ran una afiliacin foulkesiana, ni que haya sido sometida, por Foulkes mismo, a un verdadero anlisis en tanto ca- dena asociativa grupal; este concepto no aparece, por otra parte, en su pensamiento. En su intento de dotar a la teora y la prctica del an- lisis de grupo de equivalentes (el trmino vuelve permanen- temente bajo su pluma) psicoanalticos, S. H. Foulkes intro- duce la nocin de asociacin libre de grupo: Un equivalente de importancia capital es el que corresponde a la asociacin libre en el psicoanlisis individual( ... ) Yo invitaba a los pa- cientes que haban seguido un psicoanlisis anterior a "aso- ciar libremente", tal como en la situacin individual. Segn lo previsto, las asociaciones que los pacientes proporciona- ban eran modificadas por la situacin de grupo (pg. 116). Foulkes llamar al resultado de este proceso discusin li- bre y flotante; tratar las producciones del grupo conside- rado como un todo, como el equivalente de las asociaciones libres individuales; mucho ms tarde le parecer que la con- versacin de cualquier grupo puede ser considerada en sus 80 aspectos inconscientes como el equivalente de la asociacin libre (ibid.). Foulkes desarrolla as su punto de vista: la situacin analtica de grupo est concebida para alentar al mximo la liberacin de la censura. Los grupos donde la conversacin cambia a menudo de tema son los ms cercanos a la asocia- cin libre de grupo; por el contrario, cuanto ms la ocupa- cin (la razn que el grupo tiene para encontrarse) est en primer plano, menos libre es la asociacin de grupo. En los grupos analticos, el contenido manifiesto de la comunica- cin est emparentado con las ideas latentes del sueo. La matriz de grupo es la trama hipottica de comunicacin y relacin en un grupo dado (ibid., pg. 287). Por eso ese te- rreno compartido en comn determina el sentido y la impor- tancia de todos los elementos, y, en consecuencia, el curso de las asociaciones. Dentro de esta red transpersonal, el individuo es conce- bido como un punto nodal, probablemente anlogo al Kno- tenpunkt con que Freud designa el entrecruzamiento de los hilos asociativos de un mismo individuo. Foulkes lleva ms lejos la metfora freudiana comparando al individuo con la neurona, punto nodal del sistema nervioso que reacciona y responde siempre como un todo (Goldstein). El individuo, como la neurona en el sistema nervioso, est sostenido en la matriz del grupo. Dentro de esta perspectiva, concluye Foulkes, se hace ms fcil comprender nuestra afirmacin segn la cual el grupo asocia, responde y reacciona como un todo. El grupo se sirve de un orador u otro, pero es siempre la red transpersonal la que est sensibilizada y se expresa o responde. En este sentido, podemos postular la existencia de una "mente" de grupo, de la misma manera como pos- tulamos la existencia de una "mente individual" (ibid., pg. 117). Si algunas de mis propias concepciones pueden empa- rentarse con ciertas ideas de Foulkes, pretendo distinguir- me de ellas por la problemtica y la metodologa: he desta- cado la funcin determinante del aparato psquico grupal sobre el curso de las asociaciones; he desarrollado una concepcin del sujeto del grupo como punto de anudamiento en la red asociativa grupal y como sujeto del inconsciente. 81 Proposicwnes Los procesos y las cadenas asociativas que se movilizan y constituyen en situacin de grupo son plurales, interacti- vos, diversos en sus formas y contenidos. La nocin de inter- discursividad describe ese fenmeno. He llamado interdis- cursividad a la composicin de las asociaciones producidas por cada sujeto en la red de los intercambios que contribu- yen, en parte, a organizar su economa, su proceso y su sen- tido. La interdiscursividad puede describir una condicin necesaria del advenimiento de la palabra del sujeto; descri- be tambin una condicin de la formacin de una cadena asociativa del nivel del grupo. Esta cadena transformacional es inteligible segn cier- tas hiptesis sobre el grupo corno entidad especfica, vector del inconsciente. Como lo he mencionado con anterioridad, el grupo no es solamente el lugar organizador de aconteci- mientos de palabra (y de silencio): se producen acciones no verbales y, al lado de los significantes lingsticos, s i g n i i ~ cantes de demarcacin y significantes formales contribuyen a transportar las significaciones psquicas inconscientes. He destacado adems que el grupo es el lugar de una dramatizacin especfica: all se constituyen y manifiestan, en acto y en representacin, representaciones reprimidas o no advenidas, afectos suprimidos o no sentidos, las modali- dades de relacin y de no relacin que cada sujeto ha esta- blecido con sus objetos internos. Sin embargo, la regla fun- damental enuncia la exigencia de una transformacin de esas representaciones y de esos afectos en representaciones de palabra y de palabra hablada, su reconocimiento me- diante la palabra. 2 Vemos, pues, por qu caminos del decir se efecta el tra- tamiento del deseo inconsciente Como significacin capaz de ser llevada al sentido, de ser descifrada, traducida e in- terpretada. 2 Esta exigencia se mantiene, evidentemente, en un dispositivo de psico- drama psicoanaltico de grupo. 82 El deseo humaoo se dirige a otro: las transferencias en el grupo En el relato de la cura de Dora, Freud aborda la cuestin de la transferencia en sus dimensiones plurales: die ber- tragungen, las transferencias. Para el enfermo, no se trata solamente de reemplazar a una persona por la del mdico (del psicoanalista), sino tambin de reemplazar sucesiva o simultneamente la relacin entre varias personas por la relacin con el mdico. Esta concepcin de la transferencia en la situacin de la cura define un rasgo constante de la transferencia en situacin de grupo: las propiedades morfo- lgicas de esta predisponen a la manifestacin de ese tipo de configuracin transferencia!, en una dinmica que favo- recen los procesos de desplazamiento, condensacin y di- fraccin de los grupos internos. Es posible, pues, articular la demanda de los sujetos, lo transferido, las propiedades estructurales del dispositivo y la configuracin de las trans- ferencias. Sumario de las investigaciones de Bjarano A partir de 1966 y en 1972, A. Bjarano describi la es- pecificidad de la resistencia y de la transferencia en los grupos. Articula, primero, clsicamente la resistencia y la transferencia: los mecanismos de defensa contra el recono- cimiento de los efectos del inconsciente se elaboran en re- sistencia, que se actualiza ella misma en la transferencia segn las formas especficas que una y otra toman en la cu- ra. La resistencia no es, por lo tanto, slo un obstculo al proceso psicoanaltico, es al mismo tiempo va de acceso al inconsciente. Resistencia y transferencia son los ejes de la funcin in- terpretante del psicoanalista. Lo esencial del descubrimien- to freudiano sigue siendo vlido en la situacin de grupo; pero la transferencia se especifica aqu en cuatro modalida- des: A. Bjarano distingue (1972, pgs. 138-9) la transferen- cia central sobre el psicoanalista que funciona como imago paterna arcaica (supery infantil o padre cruel de la horda), edpica y societal (supery e ideal del yo, tras la rebelin contra el jefe de la horda y el pacto de los hermanos); la 83 transferenciagrupal sobre el grupo, en tanto objeto que fun- ciona como imago materna arcaica y edpica y como ma- triz societal (en el nivel arcaico: la horda; y en el nivel edpi- co-societario: el pasaje del grupo al estado de cultura y de asuncin de su historia); las transferencias laterales sobre los otros como imagos fraternas, en el marco de la familia, de la horda primitiva y de la sociedad; la transferencia socie- tal sobre el mundo externo como poder tirnico, represen- tante de un afuera amenazador, lugar de proyeccin de la destructividad individual, y tambin de la esperanza de un mundo mejor, y adems como referencia estructurante a la ley simblica (posedpica). Segn esta perspectiva, las resistencias, consideradas esencialmente como actualizacin de las defensas en la transferencia, se deben a la reactivacin del conflicto defen- sivo frente a la situacin grupal, es decir, frente a los cuatro objetos transferenciales grupales. A. Bjarano precisa que esas resistencias resultan de la regresin debida a la puesta en situacin grupal y a la regla de la asociacin libre y de abstinencia; el clivaje del yo, de los objetos y de la transfe- rencia son resultado de ello. Bjarano demuestra que el li- derazgo en los grupos es un fenmeno de clivaje esencial, y sobre todo que el lder es el agente de la resistencia de transferencia, por lo tanto el agente del cambio y del des- prendimiento si esta funcin resistencial-transferencial es interpretada (e interpretable). Concluye as: Este punto es el ms central de nuestra perspectiva (. . .) puesto que regir necesariamente la tcnica, es decir, la escucha (elec- cin del material), la interpretacin, por lo tanto la meta de desprendimiento y, de ese mismo modo, los objetivos (ibid.). Proposiciones Los desarrollos ms recientes en materia de transferen- cia en los grupos no invalidan lo esencial de estas proposi- ciones, que fueron las primeras en formularse. Por el con- . trario, el anlisis clnico confirma su valor; ellas abrieron la va a ]a exploracin de los contenidos transferidos de modo preferencial en la situacin de grupo, o sea, segn mi punto de vista, las formas arcaicas o edpicas de la grupalidad ps- 84 quica, la repeticin de las experiencias infantiles durante las cuales se constituyeron los objetos y procesos de los grupos internos, las formas y procesos transindividuales, transgeneracionales y transubjetivos que pertenecen pro- piamente a cada sujeto slo a travs de su pertenencia a la cadena y al conjunto. La situacin de grupo moviliza y tra- baja, en la resistencia y la transferencia, esos contenidos y esos procesos. La nocin de una dinmica propia de la transferencia y de la perlaboracin en situacin de grupo se desprende del anlisis de las modalidades y objetos especficos de la trans- ferencia, de los contenidos transferidos en las configuracio- nes transferenciales: con esto quiero decir que las correla- ciones entre los objetos de la transferencia determinan un proceso de trabajo psquico distinto, en sus modalidades y resultados, del que generan la situacin y el dispositivo de la cura individual. En la situacin de grupo, las caractersticas de la neu- rosis infantil propia de cada uno se actualizan, repiten y transforman segn modalidades que confieren a la neurosis de transferencia una configuracin particular, descripta por la nocin de grupo de transferencia, es decir, la transferen- cia mltiple administrada por los grupos internos y el apa- rato psquico de grupo. Se moviliza predominantemente una determinada cons- telacin de los objetos infantiles y de los vnculos entre esos objetos. En el ms alto grado, en la situacin de grupo, la transferencia sobre un objeto implica (incluye) la transferen- cia sobre el otro del objeto: en ese sentido, nos encontramos con un doble proceso de difraccin y de conexin de las transferencias. He destacado el primer proceso; 3 J.-C. Rou- chy seal la importancia del segundo; 4 escribe: Una ca- racterstica del trabajo de grupo es que se produzcan trans- ferencias simultneamente sobre varias personas, y de manera articulada unas a otras: sea por el desplazamien- to de objetos internos sobre diferentes personas, en una descomposicin de diferentes partes del yo que adquieren la apariencia de objetos independientes unos de otros y que slo estn ligados por el proceso inconsciente en el origen de 3 R. Kaes, 1980, 1985a, 1985b. 4 J.-C. Rouchy, 1980. 85 la difraccin, de la fragmentacin o de la forclusin; sea por el desplazamiento de los personajes internos reencarnados que adquieren su sentido en sus relaciones. De este modo, pueden ser transferidos en el grupo no slo objetos parciales o personajes, sino los elementos recompuestos de las redes de interacciones familiares. Esta sustitucin puede incluso afectar principalmente a esas relaciones mismas: se trans- fieren las conexiones (ibid., pgs. 55-6). Freud, en el relato del anlisis de Dora, no dice nada diferente: habla de las transferencias de la histrica y de la conexin entre estas. La utilidad de los conceptos de grupalidad psquica y de aparato psquico grupal aparece en esta necesidad de pen- sar las transferencias en la situacin de grupo. El primero describe formaciones intrapsquicas dotadas de propieda- des distributivas y permutativas; estas formaciones son mo- vilizadas como organizadores de los procesos de ligazn, contencin y transformacin interpsquicos, o sea, la for- macin del aparato psquico grupal. Estos dos conceptos es- tn construidos para dar cuenta de la clnica psicoanaltica grupal, es decir, para representarse y tratar movimientos de la realidad psquica en un conjunto: lo que se produce en un lugar psquico de este conjunto ocasiona sobre otros lu- gares de este conjunto un efecto de trabajo, y determina de ese modo la economa y la dinmica psquica interferente para cada sujeto del grupo y para el conjunto considerado como tal. La transferencia en situacin de grupo se caracteriza por el reemplazo sucesivo o simultneo de la relacin entre va- rios objetos organizados en las estructuras de un grupo in- terno, por la relacin actuada e imaginaria establecida en el grupo con los diferentes objetos y vnculos que lo consti- tuyen. Vemos as que el grupo es el lugar de emergencia de con- figuraciones particulares de la transferencia. El psicoana- lista, por necesidad morfolgica del grupo, no es el nico ob- jeto de la transferencia. La critica referida a una nocin de dilucin de la transferencia impide comprender que se trata ms bien de una difraccin de las transferencias y de sus co- nexiones entre los objetos inconscientes del deseo. Esto im- plica desconocer la estructura y la dinmica propias de la transferencia en situacin de grupo, y este desconocimiento est fundado en parte sobre el sentimiento de desposesin 86 que experimenta o puede experimentar el psicoanalista cuando se desplaza desde el silln hacia el grupo. Ms all de este desconocimiento, queda pendiente reconocer los ob- jetos de la transferencia y su dinmica de conexin. Incidencias de la especificidad de la transferencia sobre el proceso asociativo en los grupos Esta difraccin de la transferencia tiene una consecuen- cia fundamental sobre el proceso asociativo: corresponde al carcter disimtrico de las transferencias y de los trata- mientos de estas en la situacin psicoanaltica de grupo. Mientras que los participantes establecen una interaccin de palabras y encuentran, al menos durante cierto perodo o en ciertos momentos, respuestas en otros participantes, or- ganizando as un proceso de pollogo con sus estrategias de validacin e invalidacin, con el psicoanalista slo pueden establecer, en la mayora de los casos, una interaccin ima- ginaria. En la medida en que la regla fundamental prescribe una restriccin negativa sobre las modalidades interactivas e in- formativas de la comunicacin, tiende a establecer, contra los efectos de grupo habituales, las condiciones de la expe- riencia psicoanaltica, pero con una particularidad ligada al principio segn el cual unos responden, el otro no. Por eso, es decir, debido a la ausencia de respuesta a la comunica- cin habitual de parte del psicoanalista, y porque sus inter- pretaciones indican la direccin del sentido y de la escucha de los discursos, los intercambios de palabra y sentido que conciernen a cada uno en su relacin con los otros y con el grupo, y ms particularmente con ese otro que representa el psicoanalista, pueden ser transformados en atencin conce- dida a la actividad de representacin y a los procesos psqui- cos que la determinan. Esta diferencia en las trabazones de transferencia y en el tratamiento que reciben de parte de los psicoanalistas, sostiene y especifica el proceso asociativo en el grupo. 87 Un caso particular: las intertransferencias entre psicoanalistas en grupo Quisiera destacar otra particularidad de la transferen- cia en situacin de grupo: corresponde a la incidencia sobre el proceso psquico, sobre las transferencias y las resisten- cias, de la presencia de dos (o de varios) psicoanalistas en posicin de analistas en un grupo. En estas condiciones, ca- da analista se expone a la mirada y la escucha del otro ana- lista, lo que inevitablemente lo remite, en un momento u otro, a su propia experiencia transferencia!, tal como se anud y desanud en su propia cura. Una situacin semejante compromete la dinmica del conjunto del campo trnsfero-contratransferencial en pro- cesos que orientan el trabajo psicoanaltico de anlisis y de interpretacin hacia vas absolutamente originales: hace particularmente necesario el anlisis de los movimientos transferenciales y resistenciales que se desarrollan entre los psicoanalistas, a partir de la dinmica y la economa de sus vnculos, y a partir de lo que los mantiene juntos en el gru- po, y recibiendo de ellos los efectos inducidos por su presen- cia en el dispositivo. He designado como intertransferencia el movimiento y los contenidos de transferencia de uno a otro por efecto de las transferencias de los miembros del grupo sobre los psicoanalistas. Llam anlisis intertransfe- rencial a la elaboracin regulada por la funcin psicoanal- tica en esta modalidad del dispositivo de grupo. 5 Ella impli- ca un anlisis de los emplazamientos en el grupo. Aqu 5 Cf., sobre el anlisis intertransferencial, mis estudios de 1976 y 1982. He definido ms preci:oiamente intertransferencia como el estado de la realidad psquica de los psicoanalistas segn es inducida por sus vnculos en la situacin de grupo, frente a uno o varios sujetos. La intertransferen- cia no puede ser considerada y tratada independientemente de la(s) trans- ferencia(s) y de la contratransferencia. Est hecha de los mismos consti- tuyentes, de las mismas apuestas con relacin al devenir consciente: quiere decir que es, a un tiempo, repeticin y creacin, resistencia y va de acceso al conocimiento de los movimientos del deseo inconsciente. La in- tertransferencia se especifica por el hecho de que los psicoanalistas trans- fieren su propia organizacin intrapsquica sobre sus colegas, por el hecho mismo de lo que es inducido por ta situacin grupal, por las transferencias que reciben y por sus disposiciones contratransferenciales. Esta proble- mtica fue puesta a prueba en algunos trabajos, principalmente por A Missenard e Y. Gutirrez (1989). 88 tambin, y en este aspecto particular de la tcnica, la si- tuacin psicoanaltica de grupo se distingue de la cura indi- vidual. La consistencia de la realidad psquica en los grupos Lo que se califica como realidad psquica en los grupos es el objeto decisivo de nuestro debate, y de esto he comenzado a tratar en El grupo y el sujeto del grupo. He querido poner en evidencia: la heterogeneidad de los espacios psquicos intrapsqui- cos y grupales; no son reductibles el uno al otro, pero es nuestra tarea pensar sus articulaciones; en esta articulacin, debemos reconocer una funcin de- cisiva a la fantasa en su dimensin estructural y distri- butiva, segn la versin que de ella da Freud en el anli- sis de la lengua fundamental de las fantasas schrebe- rianas y en el de la fantasa pegan a un nio; el doble eje estructurante de la posicin del sujeto y de la organizacin del grupo: el eje de la alianza horizontal con lo mismo, sostenida por las identificaciones mutuas con la imagen del semejante; el eje de la filiacin y de las afiliaciones, que inscriben al sujeto singular y a los gru- pos en la sucesin de los movimientos de vida y muerte entre las generaciones, es decir, en la cuestin de la he- rencia, el supery y los ideales; la resistencia que opone a toda reduccin imaginaria la opacidad del otro y de los otros, la consistencia de la rea- lidad psquica que mantiene a los sujetos a distancia unos de otros. Es precisamente esta distancia lo que las ligazones imaginarias de grupo apuntan a abolir. Y en ello debe recaer precisamente el anlisis. En efecto, la ligazn y composicin de las formaciones y procesos psquicos entre los sujetos se efectan necesa- riamente para que se mantengan o transformen los vncu- los intersubjetivos en el grupo como conjunto. Este trabajo psquico de ligazn y disociacin, este proceso de transfor- macin se cumple mediante la construccin comn de un 89 aparato psquico de agrupamiento (o aparato psquico gru- pal). Recuerdo brevemente sus principios: las formaciones de la grupalidad psquica funcionan como organizadores de este aparato. El acoplamiento implica que algunas funciones psqui- cas se vean inhibidas o reducidas y que otras, en cambio, resulten electivamente movilizadas, manifestadas y trans- formadas; el acoplamiento se efecta segn modalidades donde prevalecen, entre cada sujeto y el conjunto, o relacio- nes isomrficas (imaginarias, metonmicas), o relaciones homomrficas (simblicas, metafricas). La historizacin y el trabajo de la intersubjetividad Ese cuarto criterio de seleccin que las caractersticas de la situacin psicoanaltica operan en la experiencia psquica tiene sentido en el dispositivo psicoanaltico de grupo. Se comprende, segn mi punto de vista, mediante el concepto de trabajo de la intersubjetividad. En efecto, las caractersticas de la situacin psicoanalti- ca grupal califican un rgimen de trabajo psquico particu- lar cuyos lugares, dinmica y economa se expresan en los trminos de la intersubjetividad. Llamo trabajo de la intersubjetividad al trabajo psquico del Otro o de ms-de-un-otro en la psique del sujeto del in- consciente. El corolario de esta proposicin es que la cons- titucin intersubjetiva del sujeto (lo que define el concepto de sujeto del grupo) impone a la psique ciertas exigencias de trabajo psquico: imprime a la formacin, a los sistemas, instancias y procesos del aparato psquico, y en consecuen- cia al inconsciente, contenidos y modos de funcionamiento especficos. El concepto de trabajo de la intersubjetividad admite co-) mo una consecuencia del concepto de sujeto del grupo la idea de que cada sujeto est representado y busca e p r e s e n ~ tarse en las relaciones de objeto, en las imagos, identifica- ciones y fantasas inconscientes de un otro y de un conjunto de otros; asimismo, cada sujeto se enlaza en formaciones psquicas de este tipo con los representantes de otros suje- 90 tos, con los objetos de objetos que alberga en s y que enlaza entre ellos. El acceso al sentido es correlativo del acceso al juego me- tafrico entre el conjunto grupal y sus elementos. El psicoanalista en situacin de grupo Esta cuestin se enuncia en dos tiempos: el primero tra- ta sobre el recorrido que lo lleva hacia el grupo; el segundo, sobre su funcin en la especificidad del espacio psicoanalti- co en situacin de grupo (transferencias y discurso asociati- vo, objetos y modalidades de la interpretacin). El anlisis del deseo que sostiene el lugar del psicoana- lista en la situacin psicoanaltica determina el ejercicio de su funcin. La interrogacin sobre este emplazamiento fan- tasmtico es indisociable de la interrogacin sobre la espe- cificidad de la funcin del psicoanalista en un grupo. Pero hay que interrogarse ms a fondo: slo la evidencia que la historia confiere al pasado nos hace creer que el lu- gar, y funcin, del psicoanalista en la cura no fue inventado, buscado y encontrado, y que estara hoy perfectamente consolidado gracias a este origen mtico. Ahora bien, el de- bate terico, clpico e institucional de estos ltimos aos lle- va a pensar lo contrario; este debate nace con el nacimiento del psicoanlisis. El lugar del psicoanalista en el grupo no escapa, al igual que el del psicoanalista en la cura, a la for- zosa precariedad de todo lugar de analista, aunque ms no sea porque este lugar no puede ser fijado de una vez para siempre, por al menos la razn de que se sostiene en la dis- tancia entre el emplazamiento imaginario donde lo afecta la transferencia, y ese lugar de escucha y de palabra donde se constituye la funcin simblica del psicoanalista, funcin adquirida por su propio trabajo del psicoanlisis. All donde se ubica el psicoanalista, all pone en accin su deseo de ser analista. No ocurre de por s que un psico- analista se instale en un grupo, aun cuando en este espacio diferente al de la cura se produzcan experiencias especficas del inconsciente, se manifiesten subjetividades hasta ahora desconocidas, se constituyan efectos de sentido y de anlisis inditos. Ya he mencionado la dificultad de afiliacin que pueden suscitar este lugar y esta funcin, con relacin a la 91 institucin psicoanaltica. Ms all del modo en que fue tra- tada por los diferentes movimientos y las diferentes cultu- ras psicoanalticas, esta dificultad mantiene abierta una cuestin de fondo: en realidad, qu viene a hacer el psico- analista en un grupo? Por qu se desplaza en l, qu em- plaza en l, en qu lugares lo llevan a ubicarse las caracte- rsticas formales de la situacin de grupo? El psicoanalista se mantiene en una cierta tensin entre dos lugares necesarios y correlativos. En el grupo, es a la vez iniciador del proceso y est en una posicin de retrac- cin, nica que le permite escuchar, comprender e in- terpretar. A. Missenard (1972) observ que en el perodo ini- cial de los grupos se estimulan las identificaciones inmedia- tas, se abre ampliamente el abanico de los referentes identi- ficatorios; el pequeo grupo atrae al conjunto de los partici- pantes, incluido el analista, a una situacin originaria, es decir, a una situacin de comienzo. Observa tambin que el pequeo grupo hace vnculo entre el analista y los partici- pantes, en el sentido de que es entre ellos un objeto comn y tercero. Yo agregara que debe mantenerse en esta posicin para que el proceso analtico pueda funcionar. El lugar del psicoanalista en el grupo se analiza a partir de esa tensin que nace, en ltimo anlisis, de lo que l ofre- ce a la demanda de que haya un psicoanalista en un grupo. Una fantasmtica organiza esta oferta y esta demanda: una emergencia es provista por los trminos con que se design a s mismo o se dej nombrar durante todo el tiempo en que la posicin psicoanaltica sobre el grupo se desprendi de las perspectivas de la psicologa social: lder, monitor-anima- dor. Esta herencia semntica no es slo una huella de la his- toria. El psicoanalista se ve confrontado con la fantasa de fun- dar o dirigir un grupo, de ser su jefe. Ser esta fantasa y esta transferencia residual la que lo hace desplazarse del si- lln de la cura individual hacia el grupo: para conducirlo, ensearle, cuidarlo? Para fundarlo, refundarlo o disolver- lo? Para fundar su propio grupo: hacer escuela? La prctica del anlisis de las transferencias cruzadas que se movilizan cuando varios psicoanalistas en situacin de grupo colaboran, devela esta fantasa: despus de Freud, respaldndose en l, pero tambin contra l, instituir un grupo donde el psicoanlisis se hara entre todos, cada uno 92 alternativamente en posicin de analizando y de analista, como en el origen (supuesto), como en la poca de las reunio- nes de los Mircoles o del Comit, como en la poca del viaje a Amrica donde, mucho antes de que los surrealistas lo hu- bieran recomendado a las familias, Freud, Jung y Ferenczi se contaban y se interpretaban por la maana sus sueos de la noche. No es imposible que esta ficcin sostenga el empla- zamiento imaginario del psicoanalista en los grupos: si- tuarse en el lugar originario donde los sueos se fundan, se forman y fusionan, en una comunidad de soantes e intr- pretes? Sera el lugar del adivino del pueblo, el del sacerdo- te-taumaturgo de los templos de Epidauro o de Prgamo? El agrupamiento y el grupo suscitan tales ofertas de lugares. En ello se empean los sujetos del grupo. El psico- analista es convocado siempre a estos emplazamientos fan- tasmticos: gracias a estas demandas entre otras, se consti- tuye la resistencia, es decir, la transferencia. El psicoana- lista no puede ocupar realmente ninguno de los lugares que le son asignados en la transferencia: en esto, falla. Slo puede dejarse representar figurando el del Otro y de ms- de-un-otro. Para que esos lugares puedan ser traducidos e interpretados, l no puede coincidir con ninguno de ellos, a fortiori los del caudillo o del jefe. Los rasgos morfolgicos de la situacin de grupo sobre- determinan esos emplazamientos. El grupo es un conjunto de varios sujetos reunidos simultneamente por el psico- analista, que se encuentra as situado en la transferencia como el origen de la reunin. Esta copresencia de los miem- bros del grupo con el mismo psicoanalista es uno de los so- portes de las identificaciones entre los participantes, uno de los elementos fundamentales del campo transferencia! y contratransferencial en situacin de grupo. Esta particula- ridad del espacio psquico produce efectos especficos de la regresin, de las identificaciones y de los mecanismos de de- fensa. Otras particularidades dependen de la movilidad (habitual) de los emplazamientos fsicos en el grupo. He destacado qu incidencias psquicas tiene, sobre el proceso de grupo y especialmente sobre el proceso asociativo, la po- sicin frontal, entre otras frontales, mvil, entre otras igual- mente mviles, del psicoanalista. Al lado y frente a quin se sita, o se encuentra situado en el espacio del grupo? 93 Qu cumple y qu induce al desplazarse, qu deja ver de su cuerpo? Aun cuando las respuestas que podemos esperar no des- van probablemente la concepcin de las metas y de la natu- raleza del trabajo psquico en los grupos dirigidos segn el dispositivo psicoanaltico, es importante medir los efectos de tales fenmenos sobre el desarrollo del proceso (las aso- ciaciones en la transferencia). Sabemos desde hace ya una veintena de aos que la pluralidad de los sujetos reunidos frente a frente en el grupo crea las condiciones de fenme- nos con que el psicoanalista se ve confrontado: su presencia corporal frontal, el apuntalamiento visual que esta ofrece a la mirada de los otros plantea la cuestin de lo que l sostie- ne y de lo que l rechaza en los juegos de la seduccin espec- tacular, en el desarrollo de las identificaciones especulares y de la funcin-espejo que el grupo parece convocar particu- larmente. 6 No debemos recusar estas dimensiones -cmo podramos?- sino comprender sus efectos para tratarlos y retomarlos en el curso del anlisis; debemos comprender cmo juegan, en el dispositivo de grupo, las puestas en esce- na del cuerpo y las puestas en actos de palabra en los proce- sos de puestas en representacin endopsquica. Es en esos trminos como me parece plantearse la cuestin del espacio mental de que dispone el psicoanalista en grupo, para dar curso a su atencin parejamente flotante y disponible a sus libres movimientos asociativos. Todas estas cuestiones, aqu en estado de esbozo, tienen una incidencia sobre la funcin psicoanaltica del psicoana- lista. Se han precisado, complejizndose, con la descripcin de las modalidades de la transferencia y del proceso asocia- tivo en situacin psicoanaltica de grupo. Las respuestas que he intentado aportarles permiten cualificar las metas de la situacin psicoanaltica de grupo. Metas de la situacin psicoanaltica de grupo La situacin psicoanaltica de grupo, en cuanto tal, no tiene otra meta que posibilitar la experiencia del incons- ciente, en las formas y los procesos que all se manifiestan 6 Cf. el trabajo de M. Pines (1983) sobre la funcin-espejo en los grupos. 94 para los sujetos que son parte constituyente. Implica sin embargo metas manifiestas de tipo teraputico o de tipo formativo o didctico, y en esas condiciones, lo mismo que en la cura individual, est entonces ms expuesta a efectos de norma ideolgica. El propsito principal de la situacin psicoanaltica de grupo no podra ser posibilitar la experiencia de un buen funcionamiento de grupo, proponer una experiencia de adaptacin del yo a las normas de grupo o un aprendizaje del manejo de los fenmenos de grupo. Aunque es claro que uno u otro de estos propsitos est generalmente incluido en la. demanda, y que el desarrollo del proceso de grupo da ocasin para satisfacer uno u otro de esos fines, la suspen- sin metodolgica de su realizacin mantiene la situacin psicoanaltica ordenada a su objetivo principal: el anli- sis de los vnculos que se constituyeron en el espacio de la transferencia y de la contratransferencia, el desligamiento de las investiduras y representaciones, de los pactos y con- tratos concluidos en el grupo y que sostienen sus apuestas. Se trata, pues, de des-agrupar, para cada sujeto del grupo y en el grupo como tal, en las correspondencias de acopla- miento entre la grupalidad psquica y el agrupamiento de los sujetos, lo que se apuesta en el grupo en cuanto a los efectos del inconsciente producidos en l. La funcin de suspensin metodolgica de los propsitos no psicoanalticos es neutralizar los efectos de los campos extra.psicoanalticos interferentes sobre la situacin: este abordaje a-social (o a-pedaggico) del grupo no significa que las dimensiones interferentes de la realidad social se desco- nozcan, que el psicoanalista las trate al modo del rechazo o de la renegacin. Por el contrario, son conocidas en su apor- te de apuntalamiento a la formacin de la realidad psquica, y en su utilizacin por la resistencia al conocimiento de la realidad del inconsciente. Otro desvo descalificante de la si- tuacin psicoanaltica de grupo es la reduccin o la asimi- lacin de esta a la situacin de la cura individual. Estos dos desvos extremos tienen como consecuencia el escamoteo o la perversin del objeto propio de la situacin psicoanaltica de grupo. 95 Observaciones sobre la constitucin de los protocolos clnicos y su procedimiento de anlisis Llamo clnica psicoanaltica a lo que se produce en el en- cuentro de los sujetos en el encuadre de la situacin psico- analtica. Cmo dar cuenta de la clnica, con qu catego- ras, con qu aparato de referencia terica? Los conceptos nacidos de la psicopatologa psicoanaltica, tienen un sen- tido y una pertinencia aplicados al grupo, o aplicados a cada sujeto del grupo? Son raras las elaboraciones sobre estos in- terrogantes. 7 La eleccin de las situaciones de grupo Las referencias clnicas sobre las que me apoyo en esta obra estuvieron constituidas por protocolos tomados de mi prctica psicoanaltica de grupos, del psicodrama y del tra- bajo de duracin prolongada en instituciones de tratamien- to psiquitrico. Prefer no obstante conservar cierta homo- geneidad de referencia a un solo dispositivo de grupo; esta eleccin permitir decir a otros investigadores si las pro- posiciones que he despejado pueden transponerse, y dentro de qu lmites, a otros dispositivos. He elegido asimismo atenerme, en la casi totalidad de los casos, a grupos estruc- turados por la regla de asociacin libre verbal. El psicodra- ma psicoanaltico individual o de grupo introduce varia- bles tales que requieren un cuerpo de hiptesis especficas para dar cuenta de las correlaciones asociativas (en conti- nuidad, yuxtaposicin, contraste u oposicin) entre la pala- bra, el juego, la puesta en escena de los cuerpos. Esta aso- ciacin de formas, acciones y palabra especifica la multitud de estructuras de grupos llamados de mediacin no ver- bal; el anlisis de los procesos asociativos apenas ha comen- zado y tropieza con la imprecisin de los enunciados que estructuran el <lispositivo de grupo. He conservado cierta homogeneidad en la eleccin de las situaciones de grupo de breve duracin, por dos razones. 7 Acerca de la regresin en los grupos: S. Freud, 1921; W. R. Bion, 1952; S. H. Foulkes, 1964; R. Kaes, 1973, 1993. 96 La primera, circunstancial, es que mi prctica psicoana- ltica grupal se ha desarrollado preferentemente, pero no exclusivamente, en este tipo de dispositivo. La segunda es ms fundamental: en los grupos de breve duracin, los pro- cesos de acoplamiento psquico intersubjetivo son particu- larmente estimulados, intensa y rpidamente. Los grupos llamados de formacin, cuyo trmino est fijado por anti- cipado, presentan as caractersticas que podran oponerse punto por punto a las caractersticas temporales del disposi- tivo psicoanaltico de la cura. Sin embargo, estas oposicio- nes corren el riesgo de enmascarar lo esencial: las especifici- dades formales de esos grupos son particularmente apro- piadas para activar y manifestar los procesos intra e inter- subjetivos del acoplamiento psquico del grupo. Son metodo- lgicamente apropiadas para el desarrollo de una situacin psicoanaltica original, en el marco de la cual se producen efectos de anlisis de los vnculos del sujeto del grupo con la realidad psquica grupal. Esta particularidad de la dimen- sin temporal acenta ciertos procesos y ciertas formacio- nes psquicas movilizadas con preferencia en los vnculos intersubjetivos: A. Missenard (1976) puso particularmente en evidencia la necesidad en que se encuentran los sujetos ubicados en esta situacin de reencontrar y construir juntos referentes identificatorios, en cierta urgencia por restable- cer los lmites de su yo, por constituir objetos, continentes y contenidos. El yo de los participantes es puesto a prueba por la situacin incierta de un frente a frente plural, an no su- ficientemente dispuesto en grupo para producir acomoda- mientos defensivos o creadores contra las angustias sus- citadas por este encuentro violento; esos referentes, esos lmites y esos continentes de urgencia son encontrados- creados en cada uno y al mismo tiempo que se construye la situacin del grupo; son producidos en el proceso intersubje- tivo y lo sostienen. La limitacin de la duracin interviene as como factor de una regresin tpica y formal de inten- sidad variable, de cualidad y recursos desiguales en los par- ticipantes. Pero moviliza tambin procesos de trabajo ps- quico de una cualidad original que corresponde al rgimen especfico de la temporalidad en los grupos (Kaes, 1984). La contrapartida negativa de este tipo de protocolos es que no siempre disponemos de elementos muy precisos 97 sobre la historia (pero no sobre la estructura) de las psiques individuales. No obstante, suele ocurrir que esos datos es- tn disponibles. En cualquier caso, se impondr la puesta a prueba de las hiptesis que he formulado en otros dispositi- vos de grupo (grupo de duracin prolongada, grupo con psi- codrama, trabajo psicoanaltico de grupo con una familia, grupo de nios, etctera). En la mayora de las situaciones sobre las que se apoya mi investigacin, particip en la situacin psicoanaltica con un(a) colega psicoanalista. En las investigaciones que he efectuado, el anlisis de las intertransferencias ha sido un elemento decisivo de mi inters por el proceso asociativo y de mi mtodo para desplegar su anlisis. Constitucin de los protocolos Los protocolos en que descansa mi investigacin, y de los que en esta obra presento slo algunos, son de naturaleza y precisin variables: en el perodo inicial de mis investigacio- nes practiqu registros exhaustivos de los discursos acom- paados de observaciones sobre el trabajo de los psicoana- listas, sobre datos extralingsticos (emplazamientos es- paciales, gestualidad y mmica). En ciertos casos, y en el curso de este perodo experimental, se efectuaron entre- vistas y exmenes psicolgicos antes y despus del proceso de grupo. Proced de otro modo despus y a partir de 1970: tan pronto relatos parciales pero suficientemente informa- dos de sesiones o de secuencias de sesiones como transcrip- ciones precisas de fragmentos de sesiones. He dado cada vez ms importancia al anlisis de los movimientos contra- transferenciales y, en este caso, intertransferenciales. Tuve tambin ocasin de trabajar, en la situacin psicoanaltica de la cura individual, con analizandos que hicieron una ex- periencia en situacin de grupo e, inversamente, con pa- cientes que haban hecho una cura individual antes de hacer una experiencia de trabajo psicoanaltico en gru- po. Los problemas planteados por la constitucin de estos protocolos apenas estn esbozados; sern objeto, ulterior- mente, de una publicacin centrada en los aspectos cru- ciales de la formacin y el desarrollo de la metodologa, 98 del marco de referencia terica y de la tica del psicoana- lista.8 Procedimiento de anlisis El anlisis del material, para m indisociable del anli- sis de la contratransferencia y, en este caso, de la inter- transferencia, se funda en mi experiencia de la escucha psi- coanaltica en su particularidad de ser oda de nuevo en la escucha de otro psicoanalista, ya sea en la situacin misma, ya sea fuera de la situacin. Sin duda, debera aportar an algunas precisiones en cuanto a mi investidura y a mi inte- rs por la escucha de los discursos asociativos plurales, por cuanto estos estructuran mi mtodo. Actualmente, slo pue- do exponer sus efectos de trabajo, exponindome a manifes- tar sus dificultades y sus lmites. En el procedimiento de anlisis del material asociativo debieron respetarse tres tipos de coacciones: las coacciones de la linealidad de los enunciados: es ne- cesario recoger con la mayor aproximacin la enuncia- cin de las secuencias asociativas, su organizacin sin- tctica, su ciclo y su relacin de orden, su recurrencia en las series, los elementos que constituyen el indicio de un punto nodal; las coacciones de la sincrona de ciertas enunciaciones: es preciso registrar las simultaneidades de las asociacio- nes, pero sobre todo su composicin en la interdiscursivi- dad, sus transformaciones y las insistencias procedentes de varios sujetos. La atencin a esta coaccin es la va de acceso a los organizadores estructurales que ordenan las correspondencias de las asociaciones; las coacciones de los efectos de resignificacin: las sig- nificaciones comprometidas en el proceso asociativo im- plican a las asociaciones segn una temporalidad que corresponde a los movimientos del levantamiento o del reforzamiento de la represin. Las significaciones son 8 Sobre algunos problemas planteados por la constitucin de los protoco- los clnicos, cf. Kaes, 1976, en R. Kaes y D. Anzieu, 1976, introduccin; E. Pozzi, 1987. 99 transformadas en sentido, en el tiempo de la resignifi- cacin. Estas coacciones deben ser transformadas en instru- mentos de la investigacin: mi memorizacin de ciertas se- cuencias asociativas se produjo en la resignificacin de las sesiones, a veces incluso en el curso de mis asociaciones du- rante sesiones de cura individual. En ciertos casos, en su mayora no publicados, he con- frontado mi mtodo con el del anlisis interlocutorio que propone el psicosociolingista A. Trognon. Como ya haba advertido su inters en trabajos anteriores, cuando tuve ocasin de confrontar mi mtodo de anlisis de los cuentos con el del abordaje estructural, obtuve a cambio, por lo me- nos, algunas orientaciones para poner a prueba ciertas di- recciones de la investigacin. Escribir y publicar la clnica de grupos: problemas Las exposiciones clnicas que siguen plantean algunos problemas metodolgicos, tcnicos y deontolgicos: cmo constituir, analizar y publicar un protocolo clnico que des- cribe, comenta e interpreta una situacin de grupo? No es- toy en condiciones de responder en este momento a esa pre- gunta, pero espero que podr ser planteada con mayor pre- cisin y recibir algn principio de respuesta al trmino de este estudio. Efectivamente, tales protocolos plantean, com- plicndolo, el problema de toda escritura de una experiencia psquica, 9 de una experiencia psquica plural, compartida, necesariamente irreductible a un relato realizado desde un solo punto de vista, el del psicoanalista: de quin, de qu, para quin y en nombre de quin expone lo que escribe, lo que transcribe? Cmo dar cuenta de procesos y experien- cias que son los de una pluralidad de sujetos, y ante todo c- mo escuch yo aquello cuya huella transmito aqu? Quin habla, cundo, a quin, con qu efectos manifiestos u ocul- tos, inmediatos o diferidos, y cmo seguir este hilo, sus liga- 9 Cmo decir?.,, se pregunta recientemente D. Anzieu (1990), buscando un estilo de relato apropiado a este objeto tan particular como es la expe- riencia psicoanaltica de la cura. 100 mentos, proliferaciones, nudos, blancos? Cmo voy a dar cuenta de la simultaneidad de discursos y de lo que oigo en mi escucha de lo que dicen, con lo que no dicen, con lo que contradicen sin saberlo o sin querer saberlo, o con aquellos a quienes no oyen? Y ms: cmo memorizar tales secuencias y dejar jugar en las rememoraciones posteriores a la sesin los efectos de resignificacin, el trabajo de la represin, de mi propia represin y de la de los otros, y precisamente ah donde, por ciertas alianzas, est ligada a la ma? Interroga- ciones que, evidentemente, habr que retomar un da con un inicio de hiptesis sobre la escucha y sobre la escucha de la escucha en situacin de grupo. 10 Finalmente, cmo hacer pblico un protocolo de tal modo que se preserve el anonimato de cada uno de los suje- tos? Un protocolo clnico de grupo expone a un conjunto de sujetos ligados entre s por una historia comn: se necesitan ciertos disfraces para no develar los unos a los otros y, en principio, la experiencia y su publicacin deben estar sepa- radas por un plazo de diez aos. 1 0 Segn la perspectiva introducida por Hayde Faimberg. 101 3. Organizadores psquicos y emplazamientos subjetivos en el proceso asociativo grupal El grupo con Solange, o el porta-palabra Naturalmente, un caso aislado no nos ensea todo lo que quisiramos saber. O, ms precisamente, podra ensearnos todo si estuviramos en condiciones de comprender todo, y si la inexperiencia de nuestra propia percepcin no nos obli- gara a conformarnos con poco. S. Freud, El Hombre de los Lobos Una situacin clnica relativamente simple pondr en evidencia la disposicin del proceso asociativo en los grupos y el papel que cumplen en l algunos miembros. El anlisis de esta situacin permitir poner a prueba algunos de los conceptos que he expuesto en los captulos precedentes. Se tratar de despejar la funcin organizadora que cumple aqu una fantasa inconsciente: la doble inscripcin de esta fantasa en el espacio intrapsquico y en el espacio intersub- jetivo revela, en relacin con la funcin intermediaria de un porta-palabra, algunos aspectos de la posicin del sujeto del grupo. Presentacin del dispositivo y de la situacin Una asociacin tiene como objetivo proponer a las perso- nas que desean incluirse hacer la experiencia del incons- ciente en una situacin de grupo y elaborar sus efectos en los diferentes niveles donde se producen: personales, inter- subjetivos y grupales. Se rene una docena de personas; no tienen entre s relaciones de intimidad, familiares o je- rrquicas; no son seleccionadas mediante una entrevista 103 previa. Las sesiones se suceden en tres, cuatro o seis das, a razn de cuatro sesiones de una hora y cuarto por da: dos por la maana y dos por la tarde. Los participantes se re- nen en la misma sala, a las horas convenidas por anticipa- do; estn sentados, frente a frente, 1 en general dispuestos en un crculo (sea porque los asientos estn distribuidos as, sea porque ellos mismos los disponen en esta forma). Entre las sesiones hay pausas de media hora. Las comidas no es- tn organizadas para hacerse en comn. Estos grupos se proponen, por lo general, como grupos de formacin; esta designacin implica cierta ambigedad cu- yos efectos deben detectarse en la situacin y en el proceso que all se desarrollan. La ambigedad del lado de la ofer- ta es que el dispositivo y la situacin propuestos por los psi- coanalistas son ante todo pensados y puestos en marcha por ellos en un registro que se podra calificar como el de lo Ne- gativo, en el sentido de que la experiencia no apunta a dotar a los participantes de una forma de saber y, a fortiori, de comportamiento que los psicoanalistas tendran que trans- mitirles. Ms bien tiene como proyecto permitirles experi- mentar y pensar ciertos efectos de de-fonnacin 2 en sus re- presentaciones e identificaciones; a partir de esos efectos puede producirse un trabajo psquico de la cualidad espec- fica que hace posible una situacin psicoanaltica. Estos grupos de formacin tampoco se proponen como grupos de finalidad teraputica, aun cuando la demanda que parece encontrar en esta oferta una adecuacin puede nacer de un sufrimiento patolgico, y aun si en ocasin de esta expe- riencia se producen efectos teraputicos o de tratamiento psquico. Por ltimo, estos grupos no se proponen como grupos de psicoanlisis, en el sentido de una cura psicoana- ltica a travs del grupo, lo que no impide que, para algunos sujetos, tengan sobre su organizacin psquica un efecto de anlisis, ya sea antes de una cura individual, ya sea -y en ciertas condiciones- durante una cura, ya sea tambin des- 1 Salvo excepcin, he utilizado con fines de estudio un dispositivo en el que los participantes estn dispuestos en crculo, de espaldas; doy cuenta de la situacin desarrollada en tal dispositivo en el captulo 5, pgs. 174-6, 200-12. 2 He propuesto analizar este proyecto como trabajo de la fantasa (de)forman a un nio (1975), retomado en R. Kaes y D. Anzieu, 1976, reedicin de 1984. 104 pus de una cura. Los efectos propiamente psicoanalticos no son, pues, despreciables. He mencionado en el captulo anterior que la situacin psicoanaltica de grupo est estructurada por el enunciado de las reglas que definen el encuadre de la experiencia y permiten poner en marcha su proceso. Estas reglas son di- chas, al comienzo de la primera sesin, por el psicoanalista o por los psicoanalistas que garantizan la funcin psicoanal- tica en la situacin. Para que se produzcan los efectos de trabajo psquico, y para que est asegurada la funcin psico- analtica que garantiza sus condiciones, es importante que las reglas constitutivas de la situacin 3 se acompaen de la suspensin de cualquier otro objetivo que el de posibilitar a los sujetos la experiencia (en el sentido de vivenciarlo) del inconsciente, y el pensamiento de sus efectos en el grupo y para cada uno. En la situacin a que voy a referirme, ramos dos psico- analistas, ambos miembros de la asociacin que organiza este tipo de grupos; a fin de preservar todo lo posible el ano- nimato de los participantes, y para mantener el sentido de las equivalencias homofnicas que revelaron su importan- cia en los nombres de pila de algunos de ellos, llamar Sophie a mi colega psicoanalista. En este grupo se haban inscripto diez participantes. Para reflejar lo mejor posible nuestra disposicin interna en el momento de comenzar el grupo, debera escribir ms bien que esperbamos, para un grupo de cuatro das, a diez par- ticipantes, diez desconocidos para nosotros y para ellos mis- mos. Algunos estn ya ante la puerta de la sala cuando lle- gamos para abrirla; otros llegarn cuando estemos ya insta- lados en nuestros asientos, silenciosos. Nueve de ellos estn presentes cuando Sophie y yo enunciamos las reglas consti- tutivas de la situacin, tras recordar que los participantes demandaron inscribirse en este grupo y tras haber precisa- do los elementos constantes del dispositivo: lugar, horario de las sesiones [sances], duracin de la reunin [session]. Los participantes son invitados a decir y slo decir lo que les viene a la mente: lo que se les presenta, tal como les llega, sin crtica ni restriccin. Correlativamente, ambos psico- 3 Las reglas constitutivas de la situacin, y no del grupo, que se organi- zar segn otras lgicas asociativas. 105 analistas slo tendrn con los participantes relaciones de palabra y solamente durante las sesiones. Estos dos enun- ciados formulan la regla fundamental y la regla de absti- nencia. Son las dos reglas indispensables. Otras dos reglas --o ms bien dos recomendaciones- se enunciaron al comienzo de esta sesin; una es llamada de discrecin: se invita a cada uno a mantenerse discreto, fue- ra del grupo, respecto de las personas que conocen en l; la otra, llamada de restitucin, propone que lo que pudiera decirse fuera de las sesiones entre los participantes, duran- te las pausas, retorne en sesin. 4 El grupo con Solange: las cuatro primeras sesiones Limitar mi exposicin a las cuatro primeras sesiones del primer da, centrndola en el proceso asociativo, la for- macin del aparato psquico del grupo, la funcin y el lugar que toma una participante, Solange. Volver posteriormente sobre la exposicin clnica de es- ta primera jornada, cuando, en el prximo captulo, mi an- lisis se focalice sobre la posicin de Marc y sobre el trabajo intersubjetiva de perlaboracin del trauma cuyo porta-sn- toma, o porta-nombre, es este participante. Primera sesin Un largo silencio sigue al enunciado de las reglas. Es in- terrumpido por Jacques, quien pide que se haga Una ronda 4 Por mi parte, renunci despus a considerar esta ltima proposicin como una verdadera regla. El efecto de coaccin que produce, refuerza in- tilmente las interpretaciones superyoicas de la regla fundamental. Sos- tiene adems la persecucin asociada a la paradoja segn la cual las sesio- nes tienen un lmite y a la vez no lo tienen. Prefiero considerar que la si- tuacin de grupo puede suscitar desplazamientos especficos, intercam- bios de palabra oactings fuera de sesin, que no debemos inducirlos, que sus efectos deben experimentarse antes de ser interpretados, llegado el momento, en la transferencia. 106 de nombres para saber a quin uno se dirige, quin habla a quin; necesita estos puntos de referencia para avanzar. Es comn que se haga esta propuesta en la primera se- sin: a menudo se sugiere una lista, se solicitan presenta- ciones; a veces estas se satisfacen parcialmente, pero es fre- cuente que se rechacen. Jacques emplea una expresin inu- sual al insistir sobre los nombres, que fija momentnea- mente mi atencin; pero la moviliza ms an el hecho de que su proposicin saber quin habla a quin entra en re- sonancia asociativa con la preocupacin que me acompaa en esta poca y que siento al venir a este grupo: cmo funcio- na, precisamente, el proceso asociativo. Sorprendido por la frmula de Jacques, admito que l no sabe nada de mi inte- rs por esta cuestin; pero no excluyo que, cuando enunci la regla fundamental, ciertas entonaciones hayan dejado traslucir un signo apenas perceptible, salvo para l, de mi investidura; si la hiptesis es plausible, la pregunta subsis- te: por qu l? La demanda de J acques queda en suspenso durante cierto tiempo. Una joven, Sylvie, que haba llegado despus de que hubiramos enunciado las reglas y mencionado las disposiciones de tiempo y lugar, dice que, al llegar a este grupo silencioso, se pregunt, escrutando los rostros y las posturas, quin es el monitor y quin es la monitora. 5 Cree saber quin es el monitor, alega la edad, su apariencia fsica, su aspecto vagamente despreocupado; pero duda an entre dos mujeres para elegir a la que sera la monito- ra: esta (Cul es su nombre? - Solange) o aquella (Y usted? - Michele - Gracias). Tomando el hilo, Jacques propone que se contine la ronda de nombres, pero no tiene eco. Los participantes es- tn ms bien movilizados por la pregunta que se hizo Syl- vie; varios de ellos que no nos haban visto abrir la puerta se haban planteado la misma pregunta-adivinanza, en el si- 5 Estas denominaciones son una herencia de la prctica psicosociolgi- ca de los grupos de formacin. Los monitores eran los que sostenan el aprendizaje del diagnstico de los fenmenos de grupo en los ciclos de Training group de orientacin lewiniana. Los psicoanalistas que efec- tuaron la conversin psicoanaltica de las prcticas de grupo en Francia, al comienzo de la dcada de 1960, mantuvieron la marca de este origen, cul- tivando a la vez cierta resistencia a decirse psicoanalistas en situacin de grupo. 107 lencio del comienzo de la sesin, antes de que hablramos. Ahora saben, puesto que nos escucharon formular las re- glas. Esos enunciados orientan mi escucha hacia el esbozo de una sucesin asociativa regida por el movimiento de la transferencia: varias personas se reconocen en la pregunta de Sylvie, pero no responden a la pregunta de Jacques. Al centrar su pregunta sobre la monitora, Sylvie intenta, no tanto conocer lo que esta es para ella, como identificar a una desconocida, eliminar una incertidumbre. Al tomarla por otras dos, expresa su dificultad, dobla la apuesta, a menos que la divida en dos. No se trata, pues, solamente de locali- zar una funcin encarnada por una mujer, sino de recono- cer un rostro desconocido, reducir la distancia entre la in- certidumbre y la expectativa surgida de un rostro que ten- dra los rasgos de un objeto interno. Por eso nadie va a responder directamente a la pregunta que Sylvie se plantea y que interesa a todos; ella deber per- manecer en la incertidumbre, mientras que los otros, sa- biendo que saben, mantienen por su silencio un vnculo pri- vilegiado con Sophie, cuyo nombre no ser pronunciado. Ms tarde, en el tercer da, Sylvie sabr que ha sido casti- gada por su atraso y por su desenvoltura, con ese silencio ce- losamente guardado sobre un saber compartido. Sabr previamente, por una interpretacin de Sophie, que su ten- tativa de identificar a la pareja, y especialmente a la mujer desdoblada en otras tantas rivales, la hizo de entrada porta- dora de un deseo contra el cual se movilizaron las resisten- cias. Los participantes sabrn que en aquel momento fue- ron atrapados en un efecto de grupo -alianza inconsciente primera, constituyente, resistencia}, cuyo sentido se desple- gar luego, en apres-coup. En este momento de la sesin, podemos suponer que el silencio est completamente ocupado por la represin de este fugitivo y peligroso reconocimiento en Sylvie de un movimiento de transferencia; ese silencio ser interrumpi- do por Marc: siente, dice, un vago malestar, ya no puede pensar, hilar dos ideas seguidas, tiene la cabeza vaca. Boris expresa el mismo sentimiento: ya no sabe muy bien dnde est ni quin es. Uno y otro se encuentran concordan- do sobre una frmula de Marc: perdieron sus puntos de referencia>, estn fuera de s. Recuerdo entonces que 108 Jacques, el primero, mencion su necesidad de referentes para justificar su propuesta de una ronda de nombres. Una secuencia asociativa bastante larga, a la que contri- buyen varios participantes, retoma esas palabras que insis- ten sobre la confusin, la prdida de referentes, la desorien- tacin, el fuera de s. La polisemia de esta expresin* deja asomar la clera en este sentimiento de desorganizacin catica que expresan en varias ocasiones Marc y Boris. Por el momento, no intervengo, no sealo este doble sentido, na- da me parece hacerlo necesario. Estoy movilizado por esta irrupcin bastante intempestiva de un malestar que perdu- rar hasta el final de la sesin. La representacin que tengo en ese momento es que, efectivamente, los participantes han perdido sus referentes identificatorios y que buscan reencontrarlos; estoy atento a la diferencia de las preguntas que plantean Jacques y Sylvie, a la violencia de la expresin del malestar en Marc y Boris, a la transferencia de Sylvie sobre nosotros, en especial sobre Sophie. Segunda sesin Desde el comienzo de la sesin, Solange repite su nom- bre, esta vez voluntariamente, aclara, y no por el efecto de la pregunta de Sylvie; agrega de inmediato que se sinti intri- gada, incmoda e incluso bastante angustiada cuando Syl- vie la tom por Sophie. Se pregunt qu parte podra corres- ponderle en esta equivocacin, sI ella tiene algo que ver con eso. Sylvie perspiCacia: Quizs hay al- go ms entre ustedes dos que la primera slaba de sus nom- bres ... . Silencio de Solange, que retoma su idea de e<I!livoca- cin: vino a este grupo con una expectativa precisa, para iieer un aprendizaje del hablar-bien. Hablar bien que necesita sobre todo para ejercer su profesin; de esta no dir nada, ni espontneamente ni ante la pregunta de algunos que, como Michele en particular, insistirn en vano para saber ms. Solange dice que, pensndolo bien, no es tanto su profesin lo que importa sino las palabras para decir lo * Esta expresin, hors de soi, significa tanto furioso como presa de agita cin, extravo o anonadmiento. (N. de la T.) 109 que siente: un paquete que hay que deshacer, palabras para nombrar lo que la hace sufrir y de lo que nada puede decir, decirse a s misma. Comienza a darse cuenta de que quiz no es slo para hablar bien por lo que est aqu en este momento. Esto, hace una hora no lo saba. Se le ocurri cuando Marc dijo que estaba fuera de s; entonces haba traducido: al lado de s mismo, como si tuviera un doble. Entonces la afect, retroactivamente, haber sido objeto de una equivocacin cuando Sylvie imagin que ella poda ser Sophie. Sean- gusti por eso. Tras un breve tiempo de silencio, alguien le dice que ella no escuch lo que le sugiri Sylvie acerca de la inicial de los nombres. Parece que no es la nica que no escuch, varios ya no lo recuerdan, y comienzan los intercambios para recu- perar lo que dijo Sylvie, quien no interviene en el debate; se prepara as en el grupo un lugar de silencio y de supuesto saber, lo que adquiere sentido en la transferencia sobre So- phie, en adelante localizada* por ella como la monitora. Solange declara que esta equivocacin la llev a sentir cierta decepcin respecto del grupo. De inmediato, Sylvie recoge el trmino en su sentido ms crudo para ella: Ah, sil decepcin, quiz, de no ser realmente Sophie?. Solan- ge, en voz baja y con un tono defensivamente desafectado que me llama la atencin, responde que a ella le hubiera en- cantado ser Sophie. Sylvie triunfa al haber dicho una ver- dad sobre Solange y al haberse evitado saber algo que le atae a ella misma. Muy pronto, Solange se recupera de su breve doblegamiento depresivo: con voz ms tnica dice que decidi quedarse en este grupo pese a esa decepcin: es decir, no es un grupo para hablar bien y ocurre otra cosa, que la sorprende. Se ha sentido muy interesada por lo que ocurri entre Marc y Boris, su modo de devolverse la pelota y decirse mutuamente lo que sentan, que haban perdido sus referentes: como ellos, ya no sabe dnde est. Solange identific sin duda con rapidez, por un rasgo comn con ellos, la relacin Marc-Boris como una relacin de doble: ella misma est atrapada en esta relacin con res- * En francs, repre,,, lo que enlaza esta expresin con la prdida y/o bsqueda de referentes (reperes) que ya insista en las asociaciones. (N. de la T.) 110 pecto a Michele y con respecto a Sophie. De pronto se encon- tr con que ocupaba un lugar en la fantasa de Sylvie, pQr lo tanto en su deseo, en esta relacin de identificacin sim- trica mutua. Podemos suponer que est angustiada por con- frontarse directamente con lo que representa para ella esta relacin de doble; tambin podemos formular la hiptesis de que se ve atrada a la vez a sus identificaciones homosexua- les con el semejante (hermana) y con la imago materna de su deseo edpico: sentira entonces que su identificacin con la madre coloca a su objeto idealizado fuera de s, a una distancia que la angustia, probablemente en un reparto con rivales que la privan de l. No consigo transformar estos esbozos de pensamiento en una interpretacin que quisiera al menos formularme a m mismo: me parece necesario tomar en consideracin, para articularlos, el nivel de los procesos que son propios del grupo y las posiciones en que se han ubicado o han sido ubi- cadas por otros, y por las que se han ligado entre s, Solange, Michele y Sylvie. Pero tambin tengo el sentimiento de que tal interpretacin, suponiendo que fuera pertinente, no se- ra quizs oportuna en este preciso momento, que su efec- to sera detener el proceso en desarrollo. Es posible que mi vacilacin sea tambin efecto de la resistencia que siento en m a desplegar mis pensamientos. La manera como Solange inventa un recurso para salir de su breve momento depresivo confirma que era til espe- rar y escuchar. En efecto, Solange, en un nuevo y brusco cambio de tono y de tema, va a criticar vivamente lo que lla- ma nuestro recibimiento: contaba con que se hicieran las presentaciones y nosotros no respondimos nada a la deman- da de Jacques; hubiera deseado una verdadera animacin y nosotros somos particularmente pasivos. Sabe perfecta- mente que lo que no obtuvo le permiti descubrir que nece- sita otra cosa, esto no le impide seguir esperando verdade- ros animadores. Algunos participantes le piden que pre- cise, ella no puede decir nada ms. La crtica de Solange tiene tanto ms alcance por lo mis- mo que expresa en voz alta reproches que los otros no for- mulan; el remordimiento que le causa asumirlos sin recono- cerse o ser reconocida como porta-palabra de su malestar la vuelve sbitamente silenciosa, como el grupo entero bajo el efecto de una angustia creciente y compartida. Que Solange 111 haya facilitado la va a la expresin de esos reproches le valdr ser agredida a su vez, por la parte que se reserv al hablar tanto tiempo de s misma. Sealo este desplaza- miento: Solange es agredida porque devela sentimientos hostiles hacia nosotros. Comprendo que yo estaba atascado en la elaboracin de mis pensamientos porque me resista contra la transferencia negativa de Solange y contra el ca- mino que ella abre a representaciones hostiles. Se nos dirigirn entonces algunos reproches, a Sophie y a m, sobre todo a propsito de nuestro silencio: Pese a todo lo que sabemos sobre el necesario repliegue silencioso del psicoanalista, uno espera una coordinacin un poco ms ac- tiva: ustedes abandonan al grupo. Ni Marc ni Sylvie ni So- lange participan en esas crticas, ni en las que ataen a la disposicin de la sala (toda a lo largo!), al color de la alfom- bra (roja, agresiva, sucia!), al desordenado apilamiento de mesas y sillas que dan a la habitacin el aspecto de un campo de batalla. Michele t ~ s i n de que no es slo desorden, sino que eso pulula por todos lados, que hay demasiada gente aqu y que se tendra que haber restringi- do el nmero de participantes, lo que provoca vivas protes- tas. Sophie seala el poder de vida y de muerte que se nos atribuye. El pasaje de la sala a la habitacin da sentido a la fan- tasa de que hemos abandonado al grupo para hacer nios, demasiados nios. Aqu nuevamente me abstengo de in- tervenir; aumentara la persecucin al sealar el lapsus y sobrecargara la va interpretativa abierta por Sophie. Ade- ms, estimulara probablemente las defensas contra una evocacin demasiado directa de la fantasa subyacente, de- masiado reprimida an. El trabajo prosigue, el deslizamiento de sentido de la sala a la habitacin tendr dos efectos opuestos: para unos, contribuye al sentimiento de confusin que se amplifica, lo que va en el sentido del poder de la muerte; para otros, abre la va a unjuego con las palabras, lo que seala la investidu- ra de vida y de placer. As, Jacques (que intenta ligar las re- presentaciones y establecer vnculos con los otros), reto- mando la frmula de Marc (que lucha con la desorganiza- cin) acerca de la prdida de referentes [reperes], la trans- forma en hemos perdido tambin nuestras guaridas [re- paires]. Esta referencia a un espacio de proteccin, pero 112 tambin al escondite de los bandidos, hace volver sin duda en la cadena asociativa la representacin de estar fuera de s. Me parece posible hacer notar entonces que ciertas pa- labras utilizadas en la primera sesin son retomadas ahora con significaciones nuevas (referente, guarida [repere, re- paire]; fuera de s, al lado de s); estas palabras vuelven ahora, despus de que se nos dirigieran reproches ms di- rectos, y se acomodan en la representacin de que estara- mos aqu como en un habitacin transformada en campo de batalla. Estos enlaces entre violencia, desorientacin y c- lera, estaban ah desde el comienzo? Mi intervencin se hizo posible por el juego introducido en las asociaciones, es decir, en el trabajo de representacin abierto por la intervencin de Sophie. Era importante, en ese momento, no destacar el lapsus y el juego de palabras, sino solamente escucharlos y dejar que se desplegaran sus efectos: la clera de estar excluido de la habitacin donde se ha refugiado la pareja de los padres, o la de verse confron- tados con el caos de su apareamiento prolfico, paradjica- mente volvi a dar un lmite y un contenido al sentimiento de estar fuera de s. La fantasa de escena originaria es movilizada aqu en su funcin de organizador de los vnculos de grupo: en el es- pacio intrapsquico da un escenario, una accin, protagonis- tas y emplazamientos subjetivos a los participantes; aporta una forma dramatizada a la representacin del objeto-gru- po para sus sujetos constituyentes: una habitacin de bata- lla, figuracin de la violencia originaria fundadora en la que se supone que Sophie y YO los hemos sumido. La desorientacin, la prdida de referentes significaran su angustia por haber sido desalojados de su posicin fan- tasmtica, al habrseles revelado otras versiones subjeti- vas. Al articular lo que se dice ahora con lo que se dijo (y se transform) desde el comienzo, destaco que la cuestin del origen est planteada mucho ates de la primera sesin. Uno de los efectos de nuestras dos_intervenciones, de las que-se notar que, por su conjuncin, con la fantasa, ser que varios participantes van a decir, de una manera muy elptica o estereotipada, por qu se inscri- bieron en este grupo. Tras hacer notar que queda un cuarto de hora para el final de la sesin, Marc dir que vino a hacer este grupo conmigo, que se inscribi por mi nombre [nom], 113 lo que provoca sorpresas, risas y preguntas, que Marc deja en suspenso. Sylvie se limitar a dar una informacin: una de sus amigas hizo un grupo con Sophie. El final de la sesin ser un juego sobre el significante repere, repaire, re-pere, paire [referencia, guarida, re-padre, par/pareja] (Sophie y yo). La sesin se interrumpe en el momento en que Marc hace observar que la serie de los re indica una repeticin. Se pregunta si ocurre lo mismo con mi nombre de pila fprnom].'"" En la pausa, durante la comida, Sophie y yo hablamos poco del grupo: repasamos nuestras breves intervenciones, las que hemos esbozado en sesin, los pensamientos que se nos ocurrieron a propsito de uno u otro participante, pero sobre todo hablamos de nuestras vacaciones, de accidentes ocurridos a personas cercanas, de la dificultad para escribir la clnica de las curas psicoanalticas, de un filme que pla- neamos ir a ver. Cuando hablamos de los participantes, mencionamos a Marc, Sylvie y Solange: Marc, inscripto por mi nombre, pero perdido entre sus referentes; Sylvie, hbil para hacerse representar, en sus transferencias, por Solange; Solange, atrapada en el conflicto que suscita en ella esta delegacin que, sin que lo sepa, le hace saber algo de ella misma, y luchando contra el devenir consciente de ese saber; Solange, dividida entre hablar para s misma, de s misma, y hablar para otros. Despus del almuerzo, me re- tiro para tomar notas y dejarme llevar en mis asociaciones libres, solo. Tercera sesin Tras un breve silencio, haciendo notar por cierta agita- cin su intencin de hablar, pero aplazando ese momento hasta estar seguro de captar toda la atencin del grupo, Marc advierte que tiene una confesin que hacer al conjun- to del b'l"Upo, la confesin de un acontecimiento que lo ha marcu<lo mucho. Una vez retenida la atencin, va a deta- llar mita Confesin, y la palabra no es indiferente. Anun- cia en primer lugar que va a hablar de ese acontecimiento man1mte, porque entendi que la regla de restitucin que * R1111f, si ocurre lo misrrl(), sera re-n, es decir, re-nacido. (N. de la T.) 114 enunci al comienzo de la sesin lo obligaba a ello: en efec- to, durante la pausa ha comenzado a hablar de lo que va a decir. Luego, precisa: Hace aproximadamente un ao, he aqu lo que ocurri en un grupo como este y en el que me encon- traba; el grupo estaba organizado por la misma asociacin, pero con otros psicoanalistas. Se produjo para m un aconte- cimiento que me marc intensamente y del cual me repongo con dificultad. Un cuarto de hora antes del final de la ltima sesin del ltimo da, el monitor, o el animador, si se quiere, me ech una interpretacin salvaje que para m fue como un golpe en la cabeza, sal completamente aturdido y deso- rientado de esa sesin y de ese grupo, y les aseguro que me cuesta reponerme. Vine aqu con estos dos psicoanalistas porque espero poder salir de eso con ellos. Eso es lo que quera decirles. El silencio en el que se va a instalar Marc, y tras l los participantes anonadados, va a durar un buen cuarto de ho- ra. Marc no aclarar nada sobre el contenido, el contexto y los efectos de esa interpretacin salvaje. Repetir su con- fesin, insistiendo sobre la marca, lo mareante, lo marcado, el Cuarto de hora antes del final. Sophie y yo estaremos, tambin nosotros, bastante estupefactos, lo que era probablemente uno de los efectos buscados por Marc. Detengmonos sobre lo que Marc est diciendo, no slo diciendo sino haciendo con el decir, haciendo experimentar, y experimentando repetitivamente l mismo. Al final de la sesin anterior, al observar que queda un cuarto de hora para que termine la sesin, Marc declara que ha venido a hacer este grupo conmigo por mi nombre [nom], sin ms precisin pese a las preguntas que se le formulan. Sabemos que, por mi nombre de pila, l descubre una repeticin, la de un renacimiento, y por lo tanto una muerte atravesada o negada. Antes de hacer esta observacin, habl de lo que lo llev a volver a un grupo cuyo monitor/animador esta vez sera yo, con Sophie. El primer grupo haba sido monitoreado por un solo psicoanalista, hombre, pero, en su relato, Marc hace pensar que haba dos psicoanalistas, como en el grupo actual. Ha- bl fuera de la sesin de lo que ocurri para l en ese otro grupo, sabiendo que tendr el recurso de restituir el conte- nido en sesin; se apoya en la regla enunciada por m para 115 significar que l respeta la obligacin y para destacar que ese respeto de su parte hace resaltar an ms la falta del psicoanalista que le infligi aquella interpretacin salvaje, asestada como un golpe en la cabeza; este acontecimiento es para l a tal punto mareante, que lo representa; en feme- nino: l lleva su marca y quiere testimoniarlo aqu y recla- mar reparacin/reanimacin. Rehsa comunicar un conte- nido de representacin ms preciso: la cosa en la escena vio- lenta slo se pone en palabras para actuar su efecto y, utili- cemos aqu este trmino antiguo, abreaccionarla. Este modo de utilizar la palabra tiene tambin por fina- lidad hacer sentir a los otros el afecto de una violencia que para Marc est en el origen de su presencia en el grupo: Marc se vuelve activo infligiendo el golpe que le dej la cabe- za vaca. Toma a los participantes por testigos y ubica a los psicoanalistas en posicin de acusados, jueces y reparado- res. Pero no transmite, o no transfiere, ms que el afecto de violencia que emana de esta escena ampliamente indeter- minada en cuanto a su contexto y a su contenido. Al escuchar a Marc en el silencio de perplejidad y ano- nadamiento que sigue a su confesin, me pregunto de qu podra l ser culpable, sino al menos de su fantasa de vio- lencia; tengo la hiptesis de que ni antes -pero cundo?- ni ahora, Marc tiene a su disposicin las representaciones de palabra que faltan a su emocin y a la simbolizacin de lo que pudo ponerse en juego para l en ese acontecimiento; el acontecimiento mareante slo adquiere su peso por la fantasa que realiza, sin que l lo sepa, del destino que cum- ple fuera de l y cuyos hilos viene a desanudar y a reanudar aqu. Lo que se transmite por la va del afecto para ser sen- tido debe facilitar primero un camino a las asociaciones en los participantes, antes de que Sophie o yo tengamos algo que decir. Un silencio bastante largo seguir a la declaracin de Marc; cuando vuelva la palabra, con Boris, ser para expre- sar de nuevo el malestar de hallarse desorientado, de haber perdido los referentes. Me parece que el grupo est ligndo- se en la repeticin de los afectos de clera y de desorienta- cin, en la angustia; la dificultad de pensar es sin duda uno de los efectos inconscientemente buscados por Marc, es ex- presado por Boris y sentido por la mayora de los participan- tes. Me parece que sera til puntualizar mediante una in- 116 terpretacin el enlace entre esta dificultad, la interrupcin del proceso asociativo y su anclaje en la transferencia. Confo en que Sophie haga esta interpretacin: me sien- to demasiado cargado por la transferencia de Marc sobre m, y sin duda tema repetir el golpe en la cabeza, o deba retenerme de asestrselo en un movimiento contratransfe- rencial narcisista de agresividad hacia l. Sophie no inter- viene. Ella no est urgida; yo lo estoy, y le reprocho incons- cientemente dejarme confrontado con ella sin encontrar la va para liberarme. Reproyecto sobre Sophie lo que Marc me ha transmitido por identificacin proyectiva y concluyo que no puedo dejar sin palabras, sin representacin de palabra hablada, el efecto traumtico de la violenta confesin de Mar c. Intervengo entonces para sealar que se repite ahora, tras la confesin de Marc, un sentimiento ya experimen- tado de prdida de los referentes, y que algo que ha ocurrido en otro lugar -en un grupo como este-- es trado ahora a este grupo, que ese algo provoca emociones en algunos, de- sasosiegos que les son propios y que los ligan aqu entre ellos, los pone quiz fuera de s y deja abierta la cuestin de decir qu son este malestar y esta desorientacin: quizs el temor de recibir interpretaciones salvajes, como Marc dice haber recibido in extremis su golpe en la cabeza. El efecto inmediato de mi intervencin es un silencio que se ex- tiende hasta el final de la sesin. En la pausa, Sophie y yo hablamos de la emocin, a decir verdad, del estupor provocado por la confesin de Marc. Co- mo si tuviramos que defendernos contra la alegacin de realidad que sugera y que nos confrontaba, a cada uno en su versin, con nuestros movimientos de violencia hacia los participantes, con la fantasa de que somos salvajes en este grupo de salvajes. Hablamos de mi expectativa de interven- cin de Sophie, de su silencio ocupado por el enigma de Marc, del alivio que mi intervencin produjo en ella y quizs en el grupo. Cuarta sesin An me encuentro inmerso en las cuestiones que acaba- mos de evocar, cuando comienza la sesin: me pregunto por 117 lo que se repite ah, manifiestamente, con insistencia, y por el dominio que ejerce la confesin de Marc sobre todo el grupo y sobre nosotros. En realidad, slo se trata de una fal- sa confesin, que deja planear una amenaza y asomar una desmentida del tipo s perfectamente que no ocurrir tal como en el otro grupo, pero a pesar de todo podra ocurrir. El tener efecto en espacios psquicos ligados entre s da a es- te enunciado una dimensin grupal. Pero con estas pregun- tas de cuya pertinencia al mismo tiempo dudo, qu y a quin escuchar? Estas preguntas deprimentes son sintni- cas con las asociaciones, o ms bien con las no-asociaciones en el grupo. La sesin me parece pesada, catica, es muy silenciosa. No alcanzo a asociar y a mantener una atencin pareja y suficientemente flotante. Sin que yo lo sepa, se efecta un trabajo de represin o de borramiento de lo que se dice, y So- phie tambin comprobar que ya no recuerda exactamente lo que se dijo en esta sesin. Hasta que Solange declare a su vez, un cuarto de hora antes del final, esto: se siente obliga- da a hablar ahora, ya no puede diferir mucho tiempo el ha- cerse portavoz (porta-palabra) de lo que le ha confiado An- ne-Marie durante la pausa, en secreto. La hija de Anne- Marie est hospitalizada desde hace unos das para un exa- men que debera confirmar o desestimar un diagnstico de cncer. Este acontecimiento las ha trastornado a ambas, la madre y la hija, y ha cuestionado, evidentemente, la partici- pacin de Anne-Marie en el grupo. Tras hablar con los m- dicos y asegurarse de que la joven enferma estara en bue- nas manos, decidieron de comn acuerdo que Anne-Marie vendra a este grupo, del que espera mucho: hace bastante tiempo que se inscribi. Pero es posible que se vea obligada a ausentarse, si el estado de su hija llegara a agravarse. Anne-Marie, muy conmovida, agradece a Solange el haber hablado por ella, como se lo haba pedido. Mientras Solange cumpla su obligacin, hablando por Anne-Marie, sbitamente le sobrevino el recuerdo de una amenaza de su propia madre hacia ella: la joven Solange se enfermara de cncer si segua fumando en forma tan des- medida. La brusquedad de este movimiento de insight (de Eins:ht) es caracterstica de la toma de conciencia que se produce en ese momento: el trabajo de las asociaciones efec- tuado por Solange y por algunos miembros del grupo se des- 118 plegar sobre el trasfondo de las representaciones incons- cientes asociadas a la confesin de Marc y al secreto de An- ne-Marie. Al hablar as de ella con intensa emocin, Solange, como Anne-Marie, se dirige con la mirada a Sophie, pero ni una ni otra se hablan. Despus, Anne-Marie y Solange lloran, las lgrimas asoman en los ojos de Jacques. Solange dir que puede comprender la carga de que Anne-Marie tena que aliviarse. Las asociaciones que anteceden al final de la se- sin se inscriben en el peso decisivo de las palabras dichas por los padres: se evocan sobre todo las palabras de madres dichas a las hijas en sus efectos devastadores, a veces salva- dores. Anne-Marie dice hasta qu punto se senta culpable de desear venir aqu, y cunto la disculp su hija al consen- tir que se ausentara. Pero, quin creera en esta disculpa? El final de la sesin aclara retrospectivamente el males- tar y, en parte, la ruptura en el proceso asociativo: habrn sido necesarios una nueva confesin fuera de sesin y el cumplimiento, in extremis, de la misin del porta-palabra, para que se nos revelara la dimensin de las angustias de muerte movilizadas en este grupo: la repeticin significati- va de la confesin del ltimo cuarto de hora lo prueba. Disponemos de suficientes materiales asociativos, trans- ferenciales y contratransferenciales como para proponer una primera puesta en perspectiva del proceso asociativo y del acoplamiento de los espacios psquicos en el grupo. Solange o el porta-palabra Centrar mi anlisis sobre la funcin de porta-palabra que recibe y cumple Solange en el grupo: Solange es porta- palabra manifiesto y explcito deAnnc-Marie, pero tambin de Marc y de ms de un otro. Mi hiptesis es que, al centrar el anlisis sobre Solange en su funcin de porta-palabra, adoptamos un punto de vista que permite comprender la ar- ticulacin de las series asociativas producidas por cada su- jeto con las que se organizan a travs del proceso y las for- maciones del nivel del grupo. Este punto de vista implica la puesta a prueba de mis hiptesis sobre la grupalidad psqui- 119 ca, la realidad psquica del nivel del grupo, las formaciones intermediarias y el modelo del aparato psquico grupal. La eleccin de Solange como porta-palabra Supongo que la eleccin de Solange como porta-palabra de Anne-Marie, Marc y otras personas en el grupo es el re- sultado de varias series de determinaciones. Unas son pro- pias de la estructura y de la historia de Solange; las que se movilizan y actualizan en este grupo, percibidas e investi- das por Anne-Marie, son determinaciones intersubjetivas. Otras, finalmente, estn definidas por la organizacin de los emplazamientos subjetivos, las transferencias y el pro- ceso asociativo en el grupo. Mi hiptesis es que Solange predispone los signos que van a sostener su eleccin como porta-palabra. Ella elige ser elegida: lo sabe con un saber preconsciente cuando se pre- gunta si ella misma no tendr algo que ver en el hecho de que la tomaran por Sophie; esta equivocacin se le revelar como decepcin de no ser Sophie, y esta decepcin signa su identificacin con una madre idealizada en la transferencia sobre Sophie: la otra figura de la madre, persecutoria, se re- velar ms tarde. Que Sophie sea, conmigo, porta-palabra de las reglas que rigen la relacin de palabra, no hace ms que sostenerla en ese vnculo de identificacin. Solange se dice, efectivamente, portadora de una pre- gunta sobre la palabra; pero descubre que el hablar bien que quera adquirir puede enmascarar una expectativa mucho ms seria e importante para ella, desde el momen- to en que quisiera hablar de lo que justamente no est dis- ponible a su palabra para decir sus paquetes en suspen- so. Estar atenta, y lo significar, a los intercambios entre Marc y Boris que se hablan mutuamente. Al sealar esta asociacin de dos personas en una palabra complementaria y comn, Solange se sita en un modelo de relacin inter- subjetiva donde otros emplazamientos correlativos son puestos en latencia: pero estn disponibles y son ocupables, por incitacin a la identificacin con esos lugares: uno de esos lugares es precisamente el que viene a ocupar Anne- Marie. 120 La eleccin de Solange est sobredeterminada por ras- gos que dependen de su historia, de sus identificaciones, de su conflicto inconsciente, de su fantasa. Esos rasgos son percibidos e interpretados por los otros en funcin de su pro- pio aparato de interpretar, es decir, a partir de sus fan- tasas y de sus predisposiciones para transferir. Por ende, constituyen otros tantos puntos de atraccin para las iden- tificaciones y para los movimientos de transferencia de Sylvie y de Anne-Marie. En otro aspecto, la transferencia de Solange sobre Sophie est en cierto modo acreditada por la equivocacin de Sylvie: Solange, en ese momento, al or esa expresin de deseo, se sentir amenazada de ser puesta en el lugar de una madre a la vez amenazante (la amenaza del cncer en la adolescencia) y reparadora, la que ella mis- ma quisiera ser y que idealiza en Sophie; de ah su decep- cin por no ser esa madre, y su dolor por tener una madre amenazante, de la que escuchaba que todo placer (aqu, bu- cal) se pagaba con una muerte anunciada. Las series asociativas que, al anudarse, constituyen a Solange como porta-palabra del grupo Si tomamos ahora en consideracin las secuencias aso- ciativas que manifiestan las determinaciones inconscientes y preconscientes combinadas en el nivel del grupo en las transferencias, obtenemos las siguientes series: Serie 1: la palabra Esta serie es inaugurada por la demanda de Jacques so- bre la ronda de nombres>, y por su afn de saber a quin se habla>, demanda y afn retomados y precisados en la transferencia en cuestin sobre la identidad de los psico- analistas (Sylvie); sigue la secuencia sobre la equivocacin en cuanto al objetivo del grupo: del hablar bien a la pala- bra para decir lo que est en suspenso (Solange, siempre en la transferencia, despus de haber sido tomada por So- phie); luego viene la confesin de un acontecimiento trau- mtico mareante (Marc) cuya causa relativa a una inter- 121 pretacin (una palabra salvaje) permanece enigmtica: slo se transmite el afecto, falta la palabra sobre la palabra mareante, amenazante, como lo es y como no lo es, en la ambivalencia hacia los objetos transferenciales, la de los psicoanalistas dotados del poder de destruir y reparar, por efecto de su palabra todopoderosa. Esta palabra no puede sino ser una palabra del cuarto de hora final: palabra decisiva, ltima y por lo tanto asociada a la muerte; para ser dicha frente a los que detentan su temi- ble poder, y para exorcizar la palabra que enuncia la ame- naza de la muerte, la palabra debe primero ser dicha fuera de sesin, de algn modo ensayada en ausencia de aquellos ante un grupo ms pequeo, que podra ser el de los otros- semejantes, ntimos en este asunto de familia como lo son hermanos y hermanas. La palabra debe primero ser depo- sitada all, despus confiada a un porta-palabra para ser vuelta a decir luego ante un destinatario finalmente consti- tuido para escuchar. Al lado de estas representaciones de la palabra hablada asociada a la vida y a la muerte, otro hilo asociativo est sostenido por el placer del juego con las palabras y con lapa- labra hablada (re pe re, re-pere, repaire, paire . .. ). Obser- vemos de paso un ejemplo de contigidad por asonancia en las figuras retricas movilizadas en las asociaciones. Tene- mos tambin un excelente ejemplo de comunicacin de pro- psito interactivo cuando, con las intervenciones de Marc y de Anne-Marie, se produce la puesta en marcha de una ac- cin mediante la palabra: Marc acta la palabra en la trans- misin y en la transferencia directa de la experiencia vio- lenta sobre el grupo en su conjunto, es decir, en la repeticin traumtica; Anne-Marie realiza una accin por la palabra al demandar a Solange portar su palabra, transportarla por ella, en su lugar; el efecto de esta accin se manifiesta en el descubrimiento, sorprendente para la que porta la palabra de otra, de que esta palabra, de cierta manera, la habla a ella misma_ Y aqu ya no estamos en la interaccin. Notemos que el carcter elptico de la confesin de Marc preserva el poder de despliegue de las asociaciones en los otros miembros del grupo a partir de la estructura polifni- ca/politpica de la fantasa inconsciente que moviliza. Es importante, por lo tanto, que los destinatarios del discurso de Marc, es decir, los psicoanalistas, no se tomen por sus 122 interlocutores reales, y no respondan, para poder inter- pretar. En el curso de estas cuatro sesiones, la palabra habr si- do un motivo central del proceso asociativo: lo habr sido para m, en mi interrogacin previa sobre el proceso asocia- tivo y en la resonancia que encuentra en m la interrogacin inicial de Jacques; lo habr sido para Sophie y para m en nuestras preguntas recurrentes sobre la oportunidad de proponer o no proponer, o de esperar del otro, una interpre- tacin. Lo habr sido para los participantes: palabras de anta- o, odas y malentendidas,* enlazadas y emergentes en pa- labras aqu supuestas, odas, mal-entendidas y no-odas/ entendidas, esperadas y borradas o reprimidas; palabras de amenaza o de salvacin, de expectativas reparadoras o de temores devastadores. Lo que la palabra dice y no dice, or- ganiza as una segunda serie asociativa. Serie 2: sobre el acontecimiento traumtico Esta serie comienza con la demanda de Jacques sobre la ronda de nombres, demanda que inaugura una suce- sin de interrogantes sobre la incertidumbre en cuanto al sujeto de la palabra y a la identidad de cada uno. Marc y Bo- ris desarrollan y amplifican esta pregunta al expresar su desorientacin, la prdida de referentes, la representacin de la cabeza vaca, de estar fuera de s, es decir, en la ex- traeza y la clera. Estos temas sern retomados por Solan- ge cuando comprenda que la palabra que quiere dominar en el hablar bien es una palabra para decir un paquete de trminos todava innombrables, que permanecen al lado de ella-misma: la equivocacin de la que ha sido objeto, y de la que presiente que le significa algo de su deseo y de su conflicto inconscientes, ha tocado una zona de sufrimiento que ignora; de ah su tono desafectado y deprimido para decir que le hubiera gustado ser Sophie, pero a continuacin su voz ms vivaz cuando expresa su inters por los inter- cambios entre Marc y Boris: seguramente se identifica con * Juego de palabras intraducible, basado en la doble significacin del verbo entrendre: Or y entender. CN. de la T.) 123 ellos por ese rasgo que los tres tienen en comn, la prdida de los referentes; pero identifica en ellos otro rasgo que le interesa: Se hablan, en el sentido en que uno habla al otro, uno es porta-palabra del otro; encuentra en el otro la pala- bra hablada que le falta en el momento en que est sin re- presentacin de palabra, librado a la amenaza de la cosa y a la angustia de ser invadido o vaciado por ella. Lo que descubre [repere] en ellos, es una funcin de porta-palabra que le falta en el momento de la amenaza del cncer-sancin, amenaza lanzada por la madre contra su hija. Ciertamente, no sabemos nada an que nos permita comprender el valor traumtico adquirido por esta amena- za en la fantasa de Solange. Pero nuestra hiptesis supo- ne en Solange un doble vnculo de identificacin: con Marc, en cuanto es portador de un traumatismo, con la relacin Marc-Boris en cuanto esta representa un porta-palabra; probablemente es este doble modelo lo que llegar a sobre- determinar la eleccin de Solange de ser porta-palabra y de dejarse elegir como tal. Este doble movimiento de identificacin con un doble se sigue inmediatamente de una crtica de Solange contra los animadores, contra su recibimiento defectuoso, decepcio- nante, como si su desconcierto, sostenido por su doble iden- tificacin, reclamara una causa y un objeto representables al designar un culpable. Pero Solange se detiene en ese mo- vimiento y es ella quien, habindose hecho porta-palabra de sus lter ego, se inhibe de proseguir en esta va demasiado peligrosa para ella. Es notable que sean los miembros del grupo menos directamente comprometidos en la transferencia quienes, en ese momento, toman el relevo de la crtica. A su vez ellos se vuelven porta-palabra de Solange y de Marc. Es un mo- mento tpicamente grupal del funcionamiento asociativo: la representacin-meta que organiza el curso de los aconte- cimientos asociativos se mantiene por otras vas, por otras voces que despliegan sus variaciones sobre el tema princi- pal. Otra cara de la representacin organizadora aparece en una inversin de la persecucin, se transforma en una nueva representacin organizadora: son los psicoanalistas quienes impondran a los participantes estar presentes en la habitacin prolfica donde hormiguean los nios, en un caos de campo de batalla. 124 Esta representacin del deseo de los padres, de sus re- laciones sexuales continuas, del origen de los nios, de la razn de ser de los hermanos y hermanas, lleva necesaria- mente a reactivar la violencia del encuentro originario con el objeto sexual, a movilizar una fantasa que pueda repre- sentarla hasta en la causa de su presencia en el grupo: por efecto de qu deseo, y de qu sujetos deseantes, estn reuni- dos aqu? El lapsus sale I salle I chambre I champ [sucio/sala/habi- tacin/campo] sintomatiza en una condensacin notable los diferentes componentes de lo reprimido que retorna: mien- tras ms prximo llega a estar del preconsciente, ms per- turba las mentes y las vaca de todo pensamiento conscien- te, y sobre todo en los que no participan en la crtica, al me- nos directamente. La confesin de Marc viene a inscribirse entonces en esta serie y a dar una dimensin grupal a su verbalizacin, aunque seala con insistencia que este enigmtico aconte- cimiento mareante es su propio nombre; esta marca lo representa para el grupo y -lo que sigue lo indicar-, para su (re)pere [(re)padre],* es decir, para m en la trans- ferencia. El hecho de que la confesin tenga lugar primero fuera de sesin, durante la pausa, ser un modelo ulteriormente utilizado, as como la repetida referencia al ltimo cuarto de hora antes del final. Como si se necesitara significar me- diante esta pre-palabra hablada [auant-parole] fuera de sesin el tiempo de la pre-significacin [auant-coup]** de la realizacin traumtica; o tambin como si se necesitara un espacio para decir, un espacio que representara entonces la tpica del preconsciente, lugar y funcin previos a la asun- cin de su historia por parte del Yo; o adems como si se ne- cesitara metabolizar en la instancia de los hermanos y her- manas, y reafirmar por ella, lo que no se puede decir direc- tamente a la cara a los padres, y que les atae: pero de qu se trata si no de una culpa, lo que prueba la denominacin de confesin: en lo que ocurri, el sujeto es parte implicada, * (Re)pere: la divisin de la palabra repi!re [referente] en re-pere [re-pa- dre] permite hacer esta asociacin interpretativa. (N. de la T.) ** Juego de palabras intraducible con apres-coup (a posteriori), que, adems, por medio de avant (antes), enlaza aqu significativamente pa- role, temps y traumatisme. (N. de la T.) 125 y lo que ocurri realiza demasiado su deseo de que esto sea as; ah est el impacto traumtico, en la realizacin de la fantasa. El argumento utilizado por Marc para transmitir la car- ga traumtica desorganiza la relativa continuidad del pro- ceso asociativo. Pero sirve de modelo a Anne-Marie para in- troducir en la cadena asociativa y en la red transferencia! su propio acontecimiento traumtico actual: este es doble- mente puesto a distancia, por su develamiento fuera de se- sin ante Solange representando a Sophie, y luego por la eleccin de un porta-palabra encargado de hablar por ella, en su nombre. Nuevamente aqu una carga de culpabilidad acompaa a la evocacin del acontecimiento doloroso; notemos sin em- bargo que Anne-Marie no se dispensa de una confesin sino de un secreto: esta madre que abandona a su hija -aunque sea con su acuerdo- slo puede decir su Culpa depositndola primero en otra, elegida por cierta intimidad con ella en este asunto, al punto de que la delegada de la madre se descubre y se reconoce en la hija amenazada de cncer por la madre cuya historia ella relata. La palabra que ella transporta habla de un acontecimiento traumtico actual (aqu, para otra) que le sucedi a ella en otro lugar, antes. As se anuda entre el depositante y la depositaria ese vnculo de identificacin analizado por J. Bleger (1967) y que considero uno de los fundamentos de las alianzas in- conscientes. La serie sobre el acontecimiento traumtico contiene otras series adyacentes; una serie sobre la culpabilidad y la reparacin, una serie sobre los tiempos (ahora, antes, la re- peticin, el ltimo cuarto de hora) y sobre los lugares (aqu, en otra parte, en un mismo/otro grupo; desorientacin, fue- ra de s, habitacin, campo de batalla, hospital. .. ). Mi inter- vencin del final de la tercera sesin punta esta serie y la articula con la del traumatismo. Serie 3: sobre el (pr)nom [nombre/ apellido] Esta tercera serie comienza nuevamente por la deman- da de Jacques (una ronda de nombres); Jacques es el pri- mero en hablar despus de Sophie y yo mismo, es el primero 126 en declarar su necesidad de referentes. Despus de un tiem- po de suspenso, la serie es relanzada indirectamente por Sylvie que, manifestando su vacilacin sobre la identidad de la psicoanalista, pide a Solange y a Michele que digan su nombre, lo que ellas hacen de inmediato. Sin embargo, al comienzo de la segunda sesin, Solange sentir la necesidad de decir ella misma su nombre, como para remarcar el gesto de autoridad de Sylvie, pero no lo- grar arrastrar a los otros detrs de ella; la ronda de nom- bres se realizar (se completar) al da siguiente. Sylvie, decididamente atenta a los nombres, har notar a Solange que la slaba inicial de su nombre le es comn con Sophie: por este rasgo Solange puede representar a Sophie, ser co- mo ella; pero Sylvie, implicada ella misma por la letra ini- cial de su propio nombre, no se incluir en ese juego de iden- tificaciones; ms tarde, dir que su madre haba deseado en su lugar un varn y que su nombre (aqu cambiado) es la fe- minizacin del que estaba destinado al hijo esperado. Cuando llegue el momento de decir lo que ha llevado a cada uno al grupo, Marc dir que se inscribi por mi nom- bre [nom]; aqu nuevamente debemos hacer una doble hi- ptesis. Marc hace inscripcin de su nombre por el mo; posi- blemente la observacin de Sylvie, al encontrar porrazo- nes que le son propias el nombre de Solange en el de So- phie, facilit la va a esta formulacin; esta significa para Marc, muy cerca de su representacin, su relacin con su re-pere [referenteJre-padre] identicatorio (cf. su observa- cin acerca de mi nombre); la insistencia de Marcen representarse en el aconteci- miento mareante seala probablemente su inscripcin como sujeto en ese significante nominal, del que pode- mos pensar que est sostenido en una escena referida al origen y a la filiacin. La sobredeterminacin de la eleccin de Solange La eleccin de Solange como porta-palabra est sobrede- terminada por estas tres series, que constituyen la red de las cadenas asociativas en el grupo. Estas series se entre- 127 cruzan y se despliegan, estn sostenidas por algunos su- jetos en los que se anudan varios hilos de la asociacin. En varias oportunidades he destacado que el proceso y el conte- nido de las asociaciones estaban orientados por las transfe- rencias, especialmente por las transferencias sobre los psi- coanalistas. Queda por poner de manifiesto el modo en que esas diferentes series estn organizadas por una representacin- meta inconsciente: supongo que un organizador preponde- rante define los emplazamientos correlativos a partir de los que se ordena la palabra de cada uno, que una estructura de grupo organiza el proceso asociativo del nivel del grupo. Solange, pero tambin Marc, Sylvie y Jacques, se afianzan en emplazamientos decisivos y cumplen funciones particu- lares en ese proceso: se han situado ellos mismos y han sido ubicados por los otros en el punto de anudamiento de proce- sos individuales, intersubjetivos y grupales. Son los opera- dores del aparato psquico grupal. Mi hiptesis sobre la eleccin que hace Anne-Marie de Solange como porta-palabra se precisa as: se la elige en ese lugar, en esa funcin, por razones sobredeterminadas. Unas dependen de su historia, de sus identificaciones, de su afini- dad con cierto argumento fantasmtico provisto de elemen- tos comunes con los argumentos fantasmticos de otros su- jetos, lo que sostiene los vnculos de identificacin con ella y entre ellos. Esos vnculos se actualizan a su vez en los movi- mientos transferenciales. Los otros factores determinan- tes son precisamente la organizacin de la red asociativa a partir de tres series principales entrecruzadas, de las que Solange representa para Anne-Marie, pero tambin para otros, un punto de anudamiento, es decir, un sntoma, por lo tanto un lugar del retorno de lo reprimido, incluso para ella misma: ella recuerda sbitamente, en el cruzamiento de las series sobre la palabra, sobre el acontecimiento traumtico y sobre el nombre! apellido, estar capturada en aquello de lo que habla: en su historia. 128 Los organizadores psquicos del grupo y el acoplamiento intersubjetivo Las series asociativas que he despejado son obra del tra- bajo asociativo de los miembros del grupo: trabajo asocia- tivo de los vnculos intersubjetivos y de las ligazones entre las representaciones. Jacques inaugura en pocas palabras estas tres series; ellas determinan la eleccin de Solange co- mo porta-palabra del grupo; se anudan ante todo por la confesin de Marc: una palabra lo ha herido, de lo que su nombre es la inscripcin. Hasta el momento, slo dispone- mos de estos datos parciales y manifiestos. Para compren- der su combinacin, su coherencia y sus efectos, debemos poner a prueba en el anlisis los conceptos tericos que he propuesto. La confesin de Marc y el develamiento de una fantasa organizadora: un padre amenaza/ repara a un hijo>> El relato de Marc da forma y fuerza a la fantasa incons- ciente que organiza conjuntamente el proceso asociativo, los emplazamientos subjetivos e intersubjetivos, los movi- mientos de las transferencias. Una formulacin de estafan- tasa, la ms cercana al enunciado de Marc, podra ser: un padre all y entonces, pero siempre aqu presente, amena- za/repara a un hijo, que en esto encuentra su marca. Al difuminar la singularidad de las palabras pronuncia- das en la escena del acontecimiento (que ya ha sido inter- pretada por l segn esta fantasa), Marc indica que el fin que persigue es actuar sobre el grupo, especialmente sobre m. Transfiere en nuestros espacios psquicos la carga pul- sional, y la violencia constituye el motor de la transferencia y el ligante afectivo de las identificaciones entre los partici- pantes. Esta caracterstica confiere al enunciado de Marc un valor de modelo depurado utilizable para la representa- cin de otras escenas traumticas. La fantasa movilizada en el grupo posee una estructura genrica que atrae, reorganiza y reactiva una serie de re- presentaciones individuales; sobre la palabra, el trauma, el 129 nombre; algunas versiones de esta escena dramtica de en- tradas mltiples, con variaciones permutativas, sern de- clinadas en la sucesin de las asociaciones; reforzarn las identificaciones por el sntoma, en la comunidad de la fan- tasa compartida; contribuyen as a reforzar la coherencia de la estructura psquica predominante: la relacin padre- hijo anunciada por Jacques y por Marc, en la cual se acopla Boris, es relanzada por Solange a raz de la prdida de re- peres [referentes/re-padres] pero declinada en una relacin homloga madre-hija, invertida despus en hija-madre; en estas variaciones de la estructura, los primeros elementos de la historia y de la prehistoria del grupo (la violencia, la equivocacin, la decepcin, la apuesta de la nominacin) son reagrupados, reinterpretados y significados en el esce- nario de la fantasa que emerge en la confesin de Marc. Al polo de la amenaza se oponen, pues, en forma comple- mentaria el de la culpabilidad y el de la reparacin. Al golpe recibido en otro lugar pasivamente, in extremis, en un ano- nadamiento desorganizador, se opone el golpe dado anni- mamente a los animadores que no se ocupan de los nios porque estn ocupados en otra parte, en la habitacin de batalla, haciendo otros nios. Un lugar de la escena se pre- cisa as en la entreapertura del lapsus, retorno de un repri- mido mantenido en la represin para y por varios miembros del grupo. La apuesta originaria de esta escena de proliferacin catica, donde rondan la violencia y la muerte, movilizar las de- fensas y la culpabilidad, restablecer la confusin, sostendr y reemplazar en el relato de Marc la primaca que conceder l a la carga afectiva para transferirla en los otros. Nos encontramos as ante una primera emergencia de una fantasa cuya estructura de grupo interno es moviliza- da en el acoplamiento psquico de los sujetos del grupo: un padre amenaza Estructura genrica de la fantasa Fantasa secundaria de Marc Fantasa secundaria de Solange Esquema l. 130 a un hijo Al trmino de las cuatro primeras sesiones, todas las configuraciones de la estructura habrn sido actualizadas en las series asociativas y en las transferencias. Un anli- sis preciso permite describir y articular unos con otros los emplazamientos correlativos de algunos participantes en la fantasa: principalmente Solange, Marc, Anne-Marie. Los emplazamientos de otros participantes se revelarn ms precisamente en la continuacin del proceso asociativo y en otras configuraciones fantasmticas: es el caso de Jacques, Boris y Michele. Un rasgo comn a Marc y Solange fue identificado in- conscientemente por Anne-Marie, por identificacin proyec- tiva: ella tambin tiene en comn con ellos el haber perdido sus referentes, el verse amenazada/amenazante, y afirmar- se en su capacidad de ser una madre reparadora: en Solan- ge/Sophie, a esta madre doble apela Anne-Marie, quien se siente culpable de no haber sabido proteger a su hija contra el mal, ese golpe del destino, como lo denominar ms tar- de. El descubrimiento por parte de Solange de que ella mis- ma es portadora de una palabra materna amenazante para la hija que ella fue, confirma en cierto modo la intuicin de Anne-Marie. La emocin que las oprime a ambas tras esta confesin y este descubrimiento sella su identificacin en la fantasa. Se entiende as que Solange pueda encontrarse disponi- ble para representar para otra y para ms-de-un-otro, en su funcin de porta-palabra, una imago reparadora, en lugar y posicin de Sophie, imago demasiado peligrosa, rival, su- peryoica. Solange figura una especie dejoker que permite el entrejuego, la articulacin y la permutacin entre los em- plazamientos y las relaciones de objetos en la fantasa. 131 La habitacin de batalla prolfica y la emergencia de la fantasa de escena originaria El trabajo asociativo intersubjetivo despeja sbitamen- te, y desde la segunda escena, otra organizacin fantasm- tica: la de una escena primitiva en dos versiones comple- mentarias, cuya frmula podra ser: hacen el amor padres en una habitacin hacen la guerra Esquema 2. Sobre esta fantasa se articulan las representaciones de la violencia: violencia de la fundacin del grupo en el caos, violencia del rechazo y del abandono, violencia de la omni- potencia (vida y muerte) de los padres sobre los hijos, vio- lencia de la interpretacin, violencia de la rivalidad frater- na: es por la violencia como la fantasa de amenaza/repa- racin se encaja en la fantasa de escena originaria. Una nueva versin de la fantasa organizadora sera entonces: abandonan padresque< >aloshijos excluyen Esquema 3. Esta primera y precoz emergencia de tal fantasa servir de vector al delineamiento de la fantasa de amenaza/repa- racin, movilizada por las angustias traumticas actuales. Ms tarde, la fantasa de amenaza/reparacin se trans- formar, en sus versiones profundas, en una fantasa de se- duccin y en una de castracin: volveremos sobre ello con el anlisis ms preciso de la sucesin de sesiones centradas en 132 la repeticin y la perlaboracin del acontecimiento trau- mtico de Marc. 6 Nos encontramos, pues, con la emergencia de tres orga- nizadores fantasmticos originarios cuyas apuestas espec- ficas estn an sepultadas en el inconsciente de los sujetos, pero algunos de cuyos elementos aparecen en una versin fantasmtica secundaria elaborada por el proceso asocia- tivo grupal, al mismo tiempo que este est sostenido por aquella. Los juegos de distancia con relacin a esta versin, parcialmente defensiva contra la emergencia de la fantas- mtica originaria, son los que hacen aparecer sbitamente sus apuestas. Estos datos clnicos ponen a prueba y comple- tan las proposiciones tericas que formul a propsito de los grupos internos. He intentado describir los grupos internos como forma- ciones de la grupalidad psquica (R. Kaes, 1993); la nocin de grupalidad psquica enfatiza esta actividad fundamental de la psique: asociar y disociar, identificar y diferenciar, li- gar y desligar, producir lo compacto y singularizar. Esta ac- tividad es probablemente, ante todo, un dato constitutivo de la vida psquica y de sus mecanismos elementales de auto- rrepresentacin. Se especifica en el entorno psquico inter- subjetivo y en el ejercicio del pensamiento y de la palabra. Segn esta perspectiva, el grupo es una modalidad de or- ganizacin y de funcionamiento de la psique, es una de sus formas de autorrepresentacin. Es tambin principio orga- nizador del proceso intersubjetivo. Las fantasas originarias como grupos internos Las fantasas originarias son los prototipos de los gru- pos internos, en razn de su contenido y de su estructura. Cumplen una funcin organizadora en el proceso psquico grupal. Las fantasas originarias son argumentos inconscientes, annimos y transindividuales a travs de los cuales se re- presenta la versin singular del origen de la concepcin del sujeto, de su nacimiento, de la atraccin sexual y de la dife- rencia entre los sexos. Constituyen respuestas a los enigmas 6 Cf. captulo 4. 133 que el nio encuentra para representarse su origen y la par- te que en l cumple el otro: parental, sexual, fraterno. Desde este punto de vista, como lo ha propuesto G. Rosolato, obtu- ran algo de la relacin de desconocido. Las fantasas originarias se despliegan segn una orga- nizacin que se puede calificar de grupal si se considera que distribuyen emplazamientos y relaciones de objeto ordena- das por acciones en las que se anudan y representan las investiduras pulsionales del sujeto de la fantasa. Este es sucesiva o exclusivamente actor, actuado o espectador de una escena en la que los objetos o personajes son correlati- vos, fijados en su posicin o permutables. En el espacio in- trapsquico de la fantasa, no nos encontramos con interac- ciones entre actores autnomos, sino con correlaciones en- tre personajes sobre los que intervienen los procesos prima- rios de desplazamiento, condensacin y difraccin. La gru- palidad de las fantasas est certificada por la existencia de un doble director de escena: el inconsciente, rector de la composicin grupal originaria de la materia psquica; el sujeto del inconsciente, actor y espectador en su propia puesta en escena. En razn de su estructura, su contenido y su apuesta, la fantasa de escena originaria es el prototipo de la represen- tacin-puesta en escena del grupo primordial del que surgi el sujeto. Tal fantasa, escribe G. Rosolato, debe considerar- se como la organizacin ms general y concentrada de la fantasa (1963, edicin de 1969, pg. 205). No es sorpren- dente que la situacin de grupo se organice sobre su movili- zacin, respuesta al enigma del origen sexual a la vez del grupo y de cada sujeto. La fantasa de escena originaria es una estructura transindividual y una interpretacin apres-coup que el suje- to elabora en cuanto a las relaciones sexuales entre los pa- dres, en una escena donde l se representa a s mismo en persona o segn los sustitutos que le imponen su teora se- xual y los representantes de sus investiduras pulsionales orales, anales, uretrales y genitales. Las teoras sexuales del nio racionalizan esas interpretaciones censurndolas, transformndolas e inscribindolas en el pensamiento y el lenguaje. En ese pasaje de la fantasa como estructura grupal de la realidad intrapsquica a la funcin organizadora de la fan- 134 tasa en el campo psquico del agrupamiento, retenemos s- lo ciertos aspectos de la fantasmtica originaria: esencial- mente, la respuesta que ella constituye a las preguntas so- bre el origen del sujeto, preguntas que implican en sus res- puestas los emplazamientos correlativos de otros sujetos representados segn diferentes argumentos compuestos sintcticamente; pero tambin las propiedades escnicas de la fantasa, su distribucin de lugares permutables. Esta grupalidad de la fantasa es una estructura de lla- mada y una representacin de las figuras del deseo y del su- jeto deseante. Segn la perspectiva que propongo, el estatu- to y el funcionamiento de la fantasa en los grupos no se de- jan describir ms eficazmente en trminos de denominador comn o de resonancia, sino de organizador estructural in- consciente de la realidad psquica en el grupo. La fantasa produce sus efectos organizadores en razn de las propiedades distributivas, escnicas y permutativas, que obtiene de su estructura grupal, es decir, de su aptitud para poner en escena relaciones de deseo entre un sujeto y sus objetos, de figurar en ella los esfuerzos contra su rea- lizacin. En el grupo, cada sujeto se precipita en esta distri- bucin o bien la rechaza por otra, ms adecuada para repre- sentarlo en su fantasa personal, a riesgo de no encontrar un lugar en la escena fantasmtica actual del grupo. Por eso ciertos emplazamientos pueden quedar vacos o provisoria- mente desocupados. En todo caso, es especfico de la posi- cin del analista no ocupar el lugar que se le asigna en esta puesta en escena. El acoplamiento psquico grupal El grupo es un complejo intersubjetivo en el que se pro- duce una realidad psquica propia, bajo el efecto del incons- ciente de sus sujetos. El concepto de grupo califica una orga- nizacin de la intersubjetividad que, como tal, posee un fun- cionamiento y una produccin psquica propios y est regi- da por un determinismo interno: las leyes que organizan el grupo dependen de las lgicas del inconsciente y de la subje- tividad especficamente movilizadas en el agrupamiento in- tersubjetiva. Esta realidad psquica est constituida por la contribucin (investiduras, representaciones, depsitos, 135 proyecciones, identificaciones, transferencias) de sus suje- tos, y por las formaciones, complejos y procesos psquicos que el agrupamiento, segn sus necesidades propias, gene- ra. Este nivel lgico es irreductible al que organiza el espa- cio intrapsquico de sus sujetos, pero existen formaciones y procesos psquicos que les son comunes y que constituyen puntos de anudamiento y pasaje entre estos dos espacios. He admitido que las fantasas originarias estn dotadas de una estructura y un contenido fundamental universal. Para cada una de ellas, es posible formular un enunciado portador del argumento en la lengua fundamental de la fantasa: unos padres se acoplan, se seduce a un nio, un progenitor castra a un nio. Cuando una fantasa originaria es el organizador in- consciente en el grupo, todos los miembros del grupo son necesariamente movilizados por ella: pero tambin hemos establecido, gracias al anlisis de las secuencias clnicas an- tes presentadas, que no todos los miembros de un grupo son sincrnicamente movilizados por la misma fantasa: se de- fienden de ella directamente, o bien otra fantasa originaria los atrae; pero esta atraccin es una manera indirecta de evitar la pregunta central de la fantasa desplazndola so- bre otra. Finalmente, tampoco son las mismas versiones de una misma fantasa inconsciente las que movilizan a todos los miembros de un grupo. El proceso de agrupamiento es, esquemticamente, el siguiente: el sujeto inductor del proceso de acoplamiento grupal ocupa cierto emplazamiento para l decisivo en la fantasa. Primera pregunta: quin es el sujeto inductor? En el caso expuesto, Jacques ocupa manifiestamente esta funcin. Pero la respuesta no es tan evidente: a qu res- ponde Jacques al proponer una ronda de nombres para saber a quin se dirige uno, quin habla a quin? He sea- lado el eco que esta formulacin encuentra en m, en la pre- disposicin de investidura ms o menos clara que traigo conmigo al venir a este grupo. Cul es el efecto de esta pre-ocupacin por m del espa- cio psquico del grupo? La respuesta es indecidible, tiene su 136 sentido en la pregunta. Podemos, pues, considerar provso- riamente accesoria la respuesta a la pregunta sobre el ori- gen de la induccin por un sujeto inductor. Probablemente se trata de una estructura ya presente que actualiza deter- minado sujeto sobre la base de percepciones subliminales de un deseo real o supuesto de los analistas, o de la reactiva- cin de huellas mnmicas ligadas a una emocin actual cu- ya expresin atraer, por similitud, contraste o contigidad de formas semiticas, una asociacin singular (la ronda de nombres, por ejemplo), o tambin un sueo de la vspera en el que estn incluidos restos diurnos asociados a la perlabo- racin de la experiencia grupal, etctera. El hecho es que un elemento significativo de partida va a intervenir como esbozo del proceso asociativo y de acopla- miento. En consecuencia, es ms importante comprender el movimiento que lleva a los otros a asociarse entre s y a aso- ciar representaciones y afectos segn la lgica intrapsquica e intersubjetiva. La fantasa funciona como llamada al emplazamiento y figuracin en el argumento al que abre acceso. Dos factores son decisivos, la identificacin y la dramatizacin. Ante to- do, debemos destacar la importancia de la dramatizacin, porque el dispositivo de grupo realiza sus condiciones p- timas: se trata de hacer salir a la luz, o de traer al mundo, hacer nacer, ms all de las representaciones suprimidas o reprimidas, un modo especfico de relacin y de no-relacin que el sujeto establece con sus objetos. La presin a identificarse (la urgencia identificatoria descripta por A. Missenard) se alivia en la medida en que la estructura del organizador pre-dispone en un argumento objetos y acciones complementarios y reversibles; el despla- zamiento, la condensacin o la difraccin sobre las dife- rentes posiciones en la fantasa estn al servicio tanto del juego transicional como de la evitacin histrica y del dis- fraz con la censura. El anlisis de la transferencia permitir relacionar esos movimientos identificatorios con su econo- ma en el espacio intrapsquico, bajo el aspecto de su pro- yeccin en la situacin grupal. El acoplamiento va a efec- tuarse, pues, sobre la base de un emplazamiento del sujeto y de sus objetos correlativos (progenitor, nio, espectador, actor ... ). 137 Adems, obedece a una estrategia econmica inconscien- te en la que cada uno puede encontrar la ocasin de realizar algunos beneficios: la acreditacin que recibe de los otros el inductor de la fantasa acrecienta el placer de la realiza- cin fantasmtica: al ser compartido, el placer de cada uno es provisoriamente librado de la culpabilidad, desbaratada provisoriamente la censura, hasta que esta se reconstituya y un miembro del grupo la represente para s mismo y para los otros: sin duda alguna, el psicoanalista puede ser asig- nado a este lugar en la transferencia. La estrategia inconsciente del inductor es una estrategia de seduccin: se trata de consumar su requerimiento identi- ficatorio de tal modo que, a su llamado a emplazarse, se le responda con una acreditacin. La apuesta de este resul- tado es ser el director de escena del inconsciente, represen- tarse en l como tal, como el autor de los personajes, como el deus ex machina, como lo originante. En situacin de grupo, la potencia originante de la fanta- sa fascina al que la induce en la organizacin inconsciente del grupo. Aquel es el caudillo que se instala para los otros como figura de fundador, en la filiacin y la rivalidad con el Ancestro de los orgenes. Un segundo beneficio es el del des- conocimiento de su propia posicin subjetiva inconsciente en la fantasa: si los otros la acreditan, esta no aparece tanto como formacin de la realidad psquica subjetiva sino que deviene fantasa del otro o realidad interindividual en su aspecto desubjetivado. El Se [on] del enunciado de la fantasa expresa esta posicin que permite al sujeto eludir- se como Yo. Las apuestas inconscientes investidas en el proceso de acoplamiento grupal deben apreciarse en su dimensin di- nmica, en dos niveles. Ante todo, en el del conflicto in- consciente entre el yo de cada sujeto confrontado en el es- pacio interno con los retoos del inconsciente que ah se ac- tualizan, y cuyos representantes se encarnan de manera ms o menos deformada en los personajes y acciones regla- dos por el argumento grupal de la fantasmtica. Se debe esperar entonces la formacin de mecanismos de defensa tanto contra el retorno de lo reprimido como contra los efec- tos de extraeza producidos por las defonnaciones de los ob- jetos internos. 138 En otro nivel, la dinmica conflictiva tiene lugar entre los miembros del grupo cuando rivalizan en la induccin fantasmtica organizadora de este, en razn de los benefi- cios que pueden atribuirse a tales realizaciones psquicas; la rivalidad en la induccin fantasmtica es uno de los prin- cipales motores de los conflictos y crisis en los grupos; puede describir las relaciones de Jacques, Marc, Solange y Sylvie, en sus transferencias sobre Sophie y sobre m, en su rivali- dad fraterna. Sobre la idea encubridora de una fantasa comn No basta con decir que un organizador psquico de es- tructura grupal como la fantasa mantiene juntos a los miembros de un grupo. Es preciso tomar inmediatamente en consideracin los diferentes emplazamientos, correlacio- nados y permutables que ocupan los sujetos en su propio es- pacio psquico y en los vnculos intersubjetivos. No basta con decir que el grupo es movilizado por una fantasa comn. No estoy seguro de que se pueda sostener verdaderamente esta proposicin. En el grupo con Solange, es evidente que sus miembros no tienen la misma fantasa, sino que una estructura fantasmtica es organizadora de vnculos de identidad y de distancias, es decir, de diferencia entre los sujetos: algunos espacios psquicos son comunes, algunas representaciones son compartidas, tanto por efecto de la fantasa como por efecto del grupo y del lenguaje: el problema ser discriminarlos. La cuestin es ms bien comprender cmo funciona el grupo y cmo cada sujeto contribuye a ese funcionamiento; qu parte de s mismo, de sus identificaciones, de su fanta- sa, abandona o relega, motu proprio, para hacer funcionar un objeto o una organizacin como-uno/a, para mantener la ilusin isomrfica y la triple unidad del discurso, del sujeto y del grupo. Son esos borramientos, esos abandonos y esas partes sacrificadas lo que la escucha del psicoanalista debe descubrir en sus resurgencias sintomticas, y restituir a ca- da sujeto en las resistencias que actualizan las transferen- cias, en el trabajo de co-represin al que se aplican los suje- tos, en las formaciones de compromiso mantenidas juntas desde varios lados. 139 El trabajo del anlisis es restituir a cada uno su posicin subjetiva por el deslgamiento de esas composiciones grupa- les y de los beneficios que generan para cada uno. Ambos es- pacios psquicos, intra- e nter-, sus determinantes y sus efectos deben analizarse en su lgica propia y en sus rela- ciones econmicas y dinmicas interferentes: para llegar a este resultado, ser necesario considerar que los sujetos se acoplan entre s a partir de lo que les es propio y distintivo en su relacin con la fantasa y a partir de lo que les es co- mn y correlativo en esa relacin. Otra distincin es crucial, la que mantiene la separacin entre la fantasa en el espacio intrapsquico y la fantasa en el espacio de la realidad ps- quica del nivel del grupo; ahora bien, los sujetos intentan permanentemente en grupo reducir esta separacin, ni- velar lo que contiene de singular y de no idntico: se efecta constantemente un trabajo que apunta a una inversin del espacio interno en el espacio externo, y recprocamente. El psicoanalista no puede confundir la relacin del suje- to con su fantasa con los emplazamientos que toma en el acoplamiento intersubjetivo. Si l mismo se enredara en es- ta confusin, introducira en el trabajo psicoanaltico un ca- llejn sin salida, al reificar al sujeto en los personajes que representa para algunos otros, al acreditar la red de empla- zamientos imaginarios que los hace mantenerse juntos. Por el contrario, sigue siendo psicoanalista al mantener el pensamiento de una separacin entre la fantasa incons- ciente del sujeto, la representacin que de ella da y de la que saca algunos beneficios, y la puesta en escena que produce el grupo al respecto, con su participacin. Es psicoanalista al reservar un no-saber sobre ese nudo, pero esta reserva slo puede ser sostenida si acepta que haya algn saber constituible sobre esta maraa en la que se ha constituido el sujeto. El objeto del trabajo psicoanaltico en grupo es ese desagruparniento. Mi crtica de la nocin encubridora de una fantasa co- mn tiene por finalidad mantener el acento sobre el juego de las variaciones individuales y su despliegue en la polifo- na del proceso asociativo. Va ms all de la idea de reso- nancia fantasmtica (Ezriel, Foulkes). Implica algunas con- secuencias en cuanto a la escucha del proceso asociativo, en su doble articulacin, individual y grupal; y tambin una 140 concepcin del objeto, del objetivo y de la tcnica de la inter- pretacin. Una funcin de la fantasa en el grupo con Solange: puesta en forma de la violencia originaria fundadora del sujeto y del grupo, mediante su puesta en escena Una funcin de la fantasa es tratar la violencia origina- ria fundadora del sujeto y del grupo: la situacin de grupo reactualiza esta violencia, especialmente la situacin de grupo de desconocidos reunidos por un breve perodo y cuyo trmino est fijado por anticipado. La fantasa trata esta violencia mediante la forma y mediante el lmite que le da, al poner en escena el actor, la accin, lo actuado, al disponer del principio de inversin de posiciones y acciones, al posibi- litar una politopa de los emplazamientos subjetivos cu- yas representaciones de palabra hablada se efectuarn en polifona. Todos los acontecimientos ulteriores son interpretados por la fantasa, cargan con su peso, de lo contrario permane- cen en el estado bruto del afecto sin representacin ni trans- formacin. Se podra decir que el trabajo politpico y po- lifnico del grupo es esta construccin, por parte del aparato psquico del grupo, de una trama fantasmtica sobre la cual se van a cruzar los hilos de cada subjetividad singular. Se trata de una verdadera creacin del espacio psquico inter- subjetivo donde cada psique encuentra su origen. Marc, Anne-Marie, Solange, Jacques aportan represen- taciones de acontecimientos violentos que les ocurrieron en la fantasa, o que no les ocurrieron en la fantasa, y que to- man forma, escena y significacin a medida que la fantasa dispone al grupo como estructura transicional intersub- jetiva. En cada etapa del develamiento de la relacin que cada sujeto mantiene con la fantasa inconsciente, cuando vuel- ven repentinamente los recuerdos, cuando una palabra to- ma sentido, cuando lo reprimido retorna hacia el devenir consciente, reaparecen los sntomas que dicen y no dicen es- ta violencia: sensacin de estar fuera de s, confusin, 141 caos, movimiento depresivo bajo los signos y las mscaras de este retomo violento de lo reprimido. 142 4. Repeticin del traumatismo y trabajo grupal de asociacin Marc o el porta-sntoma Seamos categricos, no se trata en la anamnesis psicoanal- tica de realidad, sino de verdad, porque es el efecto de una palabra plena reordenar las contingencias pasadas dndo- les el sentido de las necesidades por venir, tales como las constituye la poca libertad por medio de la cual el sujeto las hace presentes. J.Lacan,1966,pg.256 Prosigamos el anlisis del Grupo con Solange, centrn- dolo en Marc y en la proposicin siguiente: el trabajo inter- subjetivo grupal de asociacin posibilita, no slo para un participante que se constituye en su sntoma (o en su punto de anudamiento), sino para varios miembros de ese grupo, la perlaboracin y el desprendimiento de experiencias trau- mticas. El acontecimiento mareante. Consecuencias Recordar brevemente el contexto en el que aparece la confesin de Marc: las primeras sesiones dan cuenta de un malestar, compartido por varios participantes y principal- mente por Marc, J acques y Boris, por haber perdido sus re- ferentes al venir al grupo, estar fuera de s. Esas sensa- ciones son compartidas, segn modalidades diversas, por Sylvie y Anne-Marie. Solange, a quien Sylvie tom -como tambin a Michele-, al comienzo de la sesin, por Sophie (la co-psicoanalista de este grupo), expresa su equivoca- 143 cin en su expectativa sobre el objetivo del grupo (aprender el hablar bien); luego anuncia que lo que ocurre, y dice le interesa, es que aqu la palabra puede ser utilizada para de- cir lo que permanece en suspenso en uno mismo. Ms tarde criticar nuestro recibimiento, el encuadre, es decir, esen- cialmente, el espacio que preexiste a los participantes y en el que se impone nuestra presencia sexuada. La confusin que sigue a esta crtica se disipa cuando va- rios participantes dicen qu elecciones los llevaron a inscri- birse en este grupo. Marc declara haberse inscripto por mi nombre. En la sesin siguiente, tras recordar la regla de restitucin enunciada por m al comienzo de la primera se- sin, confiesa ante el grupo entero lo que l llama su acon- tecimiento mareante: el choque traumtico de una inter- pretacin recibida en un grupo homlogo a este, un cuarto de hora antes del final de la ltima sesin, de parte del psi- coanalista que conduca ese grupo. Del contenido de la interpretacin no sabremos nada, slo ser transmitido el afecto en la violencia de la escena del choque, transmitida tal cual en el grupo. La presencia de Marc en este grupo sig- nifica una demanda manifiesta de reparacin dirigida a m, aunque Marc aclare que ha elegido a los dos psicoanalistas de este grupo por su competencia. En el curso de la sesin siguiente, un cuarto de hora an- tes del final, Solange se hace porta-palabra de un secreto que le ha confiado Anne-Marie durante la pausa: su hija acaba de ser hospitalizada por un cncer, ella se siente cul- pable de haber venido a este grupo. A travs de las palabras que transporta para otra, Solange recuerda la amenaza de cncer que su propia madre le profiri cuando ella tena la edad de la hija de Anne-Marie. He analizado precedentemente las series asociativas en los puntos de anudamiento de los que Solange se constituye ella misma, en tanto sujeto del grupo, como porta-palabra para representar la realidad psquica del nivel del grupo; he despejado tres cadenas asociativas grupales: sobre la pala- bra, sobre el acontecimiento traumtico, sobre el nombre/ apellido. La sobredeterminacin intrapsquica e intersubje- tiva de la eleccin de Solange como porta-palabra es un mo- delo de acoplamiento psquico grupal, cuyo organizador fan- tasmtico va a develarse primero a travs de la confesin de 144 Marc, luego en la palabra de la que Solange es portadora por Anne-Marie y por s misma. La frmula que he propues- to es esta: un progenitor amenaza/repara a un nio; este enunciado, reversible en las posiciones del sujeto, del objeto, de la accin actuar/padecer, despliega la estructura de un grupo interno del que cada sujeto participa segn la versin singularizante (sujeta!) de su fantasa personal. Retomemos ahora el hilo de nuestra exposicin, centrn- dolo sobre Marc. Al final de esta primera jornada, los inter- cambios entre Sophie y yo versan sobre varias cuestiones: comprobamos ante todo que el secreto de Anne-Marie, la rememoracin de Solange y la confesin de Marc forman parte de un mismo conjunto asociativo: la referencia a un acontecimiento traumtico, el cual en todos los casos est inserto en una fantasmtica que aqu es la nica accesible al anlisis. Estimo que la confesin de Marc ha facilitado la va a representaciones de palabra, y luego a representacio- nes de palabra hablada; anudadas en la transferencia, las representaciones corresponden a fantasas de prdida de referentes, vivencias de confusin de identidad, recuerdos de violencias en las relaciones entre padres e hijos, apuestas de vida y de muerte. A travs del proceso y del trabajo aso- ciativos se oper la transformacin de lo que adquiri valor de acontecimiento impensado para varios de ellos. Durante nuestros intercambios, Sophie propondr con- tar quines, en este grupo, ya han tenido la ocasin de ins- cribirse en un grupo, sea con uno de nosotros, sea con otros colegas miembros de nuestra Asociacin: tres corresponden al primer caso, tres al otro. Su idea es que nuestra Asocia- cin, en tanto institucin, es uno de los objetos de transfe- rencia de los miembros del grupo, y que el ncleo traumti- co que la fantasa pone en escena nos atae en nuestra pro- pia relacin con esta institucin. La observacin de Sophie suscita en m varias asociaciones: primero se me ocurre que, al mismo tiempo que estoy de acuerdo con la hiptesis de que la transferencia sobre nuestra Asociacin nos moviliza, sucede que intentamos, para salir de la confusin, no slo establecer una genealoga de la participacin de los miem- bros del grupo en los grupos de nuestra Asociacin, sino tambin preguntarnos por lo que subsiste, en su transferen- cia sobre cada uno de nosotros, del pasado comn: Marc, por ejemplo, ya ha hecho un grupo conmigo. 145 Supongo que su demanda manifiesta de reparacin es tambin una demanda vinculada a la significacin de un acontecimiento que slo adquiri este valor traumtico porque su sentido para l no pudo constituirse, ni en la si- tuacin ni con relacin a lo que le confera este valor. Luego pienso que probablemente nosotros mismos estamos movili- zados por este ncleo traumtico: recordamos que, durante la pausa de medioda, evocamos accidentes ocurridos a per- sonas cercanas: la fantasa de rotura, la puesta en escena intrapsquica del temor, es decir, de la defensa contra el de- seo de deformar participantes, sera sin duda la fantasa organizadora de nuestra posicin inconsciente en el grupo; en lo que me concierne, esta posicin est probablemente articulada con mi deseo de saber cmo funciona el proceso asociativo --es decir, las asociaciones sexuales- en los gru- pos. Sophie asocia sobre su temor de que, en los grupos, pue- da quedar capturada en una transferencia de la imagen de una madre mala sobre ella. En ese momento de nuestra elaboracin, cada uno de no- sotros retendr para s dos elementos del anlisis inter- transferencial: Sophie pensar en las incidencias, entre nosotros y en nuestra relacin con el grupo, de la fantasa de seduccin, pero no dir nada al respecto; yo recordar, pero no le dir una palabra, cierta situacin de grupo en la cual haba sido amenazado por un participante; la elaboracin de esta amenaza se me hizo posible gracias a la escucha de mi co-psicoanalista y a la transferencia que yo haca sobre l: un vestigio de otra transferencia volva aqu en mi rela- cin con Sophie y con el grupo. Fue precisamente esta situa- cin traumtica la que relanz mi inters por el proceso aso- ciativo. Un sueo de Michele La primera sesin del segundo da se organiza en torno del relato de un sueo que Michele tuvo durante la noche: haca el amor en una habitacin en completo desorden, con el padre de Marc, o quizs el suyo, uno y otro tenan cabellos entrecanos. Michele agrega, desconcertada por lo que se escucha decir, que no sabe muy bien lo que dice. Pero habr conseguido movilizar la atencin de los analistas y de los 146 miembros del grupo, lo que constituye la dimensin interac- tiva de su relato. 1 Cada elemento del sueo es el punto de partida de varias series asociativas. Una primera serie se organiza a partir de la incertidumbre sobre la identidad del padre (el de Marc o el de Michele?), sobre el rasgo comn (cabellos entrecanos) 2 a ambos, sobre el desplazamiento del reconocimiento del de- seo incestuoso. La cadena asociativa desembocar en el reconocimiento de la apuesta transferencia! sobre m (tam- bin cabellos entrecanos) y en el silencio de Marc cada vez que se mencione su lugar en el sueo de Michele. Una segunda serie asociativa tendr como punto de par- tida la habitacin en completo desorden, el desorden amo- roso, la habitacin de batalla mencionada la vspera. Marc participar activamente en esta serie armando parejas cu- yas relaciones espa: querr vernos, a Sophie y a m, for- mando una pareja armoniosa, atentos el uno con el otro; casar a Sylvie y Jacques, tambin ellos, segn l, perfec- tamente complementarios. Reconocer enJacques a una es- pecie de hijo, cuya fuerza e inteligencia de las cosas de la vida admira. Lo que lleva a varios participantes al filme de C. Sautet as titulado, y en el que un tema crucial es un ac- cidente de automvil. La tercera serie arraigar sobre la idea de la catstrofe y del accidente. Se evocarn varios acontecimientos traum- ticos: la muerte brutal y precoz del padre de una participan- 1 El relato del sueo de esta participante nos invita a prestar una espe- cial atencin al estilo asociativo de las personalidades narcisistas; prin- cipalmente, a su preocupacin por producir objetos que corresponden a lo que el narcisista ama en s mismo; o, para ser ms exactos, el narcisista se ama a s mismo como piensa que su madre lo ha amado, y los objetos que presenta en la asociacin slo pueden ser objetos que lo representan en su posicin narcisista. Por otro lado, el narcisista solicita la complicidad del analista, y la transferencia del analizando moviliza los componentes narcisistas del analista mismo. Esta formacin de un conjunto, ms precisamente de una pareja narcisista sobre el modelo de la seduccin narcisista originaria, es una de las formas que pueden tomar las alianzas inconscientes en la re- lacin analtica. Veremos qu destino depara el grupo a estas personali- dades. 2 El anlisis que Freud hizo sobre el pensamiento intermediario (Zwis- chengedanken ), la barba dorada en el sueo del to Joseph, podra apli- carse aqu al pie de la letra (cf. S. Freud, 1900, GW, II-III, pgs. 143-4; trad. fr. 1967, pgs. 126-7). 147 te, hasta entonces silenciosa en el grupo; ella recordar con emocin el silencio familiar que sigui a esta prdida, su madre an en duelo y la depresin de su adolescencia; la desaparicin en la montaa de un amigo muy querido y cu- yo nombre era el de un hermano mayor muerto a corta edad; una madre paralizada a consecuencia de un accidente de auto. La reinvestidura libidinal movilizada por esta serie or- ganizada por la muerte sostendr un cuarto hilo asociativo que retomar el motivo central del sueo: se puede aqu, en el grupo, hacer el amor sin transgredir la prohibicin del incesto fraterno, o bien las exigencias de la regla de absti- nencia se aplican slo a las relaciones entre los psicoanalis- tas y los participantes? Somos aqu realmente hermanos y hermanas? En ese caso, toda tentativa de seduccin se en- contrar con la prohibicin cuya transgresin debera aca- rrear el destierro y la muerte, o slo nos imaginamos her- manos y hermanas para no confrontarnos con nuestros de- seos sexuales? Las transferencias de Marc En el curso de estas dos sesiones del segundo da, el re- lato del sueo de Michele habr disparado un movimiento defensivo contra su fantasa de seduccin sexual, fantasa cuya apuesta se precisar en cuanto al lugar que ocupa l en ella. Este movimiento defensivo se manifestar en sus transferencias sobre m y sobre Jacques: nos casar a ca- da uno, nos dotar de una mujer, al mismo tiempo que nos asociar en la transferencia, a m en el lugar de un padre, a Jacques en el de un hijo: el padre est casado, el hijo tam- bin, sus deseos van hacia la mujer; su posicin se aclara si suponemos que Marc pone en marcha esas representacio- nes en defensa contra la posicin que l ocupa en la fantasa de seduccin del hijo por parte del padre. Marc no dejar de poner en accin, en la transferencia, esta posicin eligiendo a Jacques como un hijo casado; lo asignar ms precisamente an en esta posicin suponin- dola la de un hijo en conflicto con un padre distante, erudito, amenazante y atractivo. Cuando haya suscitado, por esta insistencia, la protesta de Jacques, lo amenazar a su vez 148 mediante una interpretacin segn la cual Jacques se resis- tira a or lo que l le dice. Intervengo para puntualizar la repeticin de la amenaza de interpretacin salvaje y la repeticin en la transferen- cia de una configuracin de vnculos padre-hijo en la que Jacques, Marc, Boris y yo estamos implicados. Sostengo que Marc se hace un hijo como Marc se haba sentido hecho por el monitor salvaje, y que estas apuestas de deseo y de amenaza deben quiz situarse con relacin a las resonan- cias incestuosas (hija-padre) tradas por el relato del sueo de Michele. Slo entonces har Sylvie el enlace con mis ca- bellos entrecanos (resto diurno para Michele), los del padre de Marc y los del padre de la soante. No es intil detenerse en el hecho de que Michele integra en su sueo a Marc figurando a su padre como objeto del desplazamiento de su deseo incestuoso, directamente ex- presado, al modo de un sueo infantil. El sueo de Michele es tambin una interpretacin por parte de Michele, me- diante el sueo, de lo que ella comprende inconscientemen- te sobre la apuesta del acontecimiento traumtico de Marc; esta apuesta le atae porque se trata de su fantasa de se- duccin por el padre. El trabajo asociativo del grupo desple- gar sus variaciones y correlaciones. Adems, el sueo de Michele, que suea para una parte desconocida de s mis- ma, aparece como una actividad del proceso asociativo para el grupo. Pero no hemos terminado con los efectos de la confesin traumtica de Marc. El segundo da est nuevamente mar- cado por una repeticin: un cuarto de hora antes del final de la ltima sesin, Irene, silenciosa hasta entonces, pero muy atenta a lo que se dice, anuncia, por urbanidad hacia el grupo>>, que ella podra no venir en los das siguientes. No da ninguna razn, incluso cuando Solange hace notar, bro- meando, que el motivo ser dado primero en una pausa an- tes de ser restituido en sesin. El ltimo cuarto de hora El ltimo cuarto de hora va a instalarse como sntoma, sostenido desde varios lados, en cada uno y en el grupo. Es as como cada sesin del tercer da se inaugura y concluye 149 por un silencio de un cuarto de hora, marca (como dir Boris) del comienzo y del fin del mundo. La primera sesin de la tercerajomada comienza con un cuarto de hora de silencio: Irene est retrasada, cada uno piensa que ella cumple su anuncio de la vspera, pero ella dice que qued atrapada en un embotellamiento. Sin embargo, nada se dir de lo que se haya temido o es- perado durante el tiempo de silencio, teniendo en cuenta que Pierre, el otro silencioso que haba hablado del herma- no muerto, tambin est retrasado. La asociacin ausencia- silencio-muerte (ltimo cuarto de hora) no se elabora an en un pensamiento suficientemente preconsciente como pa- ra que haga posible una interpretacin. Slo en la tarde, tras un intercambio con Sophie durante la pausa, interrogo el silencio que se instala de nuevo al comienzo de sesin pa- ra puntualizar su repeticin y para sealar la relacin que me parece tener con el acontecimiento de Marc, el fin del mundo, y la amenaza de una ausencia. Irene anuncia entonces que deber partir al da siguien- te, lo que ella no haba previsto al inscribirse en el grupo, ni siquiera al llegar el primer da: acaba de enterarse la vspe- ra y por telegrama de la inminente partida de su hijo para una larga estada en el extranjero. Debe verlo antes de esta separacin. Para ella ser una prueba para la que se habr preparado aqu. Durante estos tres das se vio confrontada con el vnculo dificil, casi pasional, que mantiene con este hijo; se sinti consternada y se qued silenciosa cuando Anne-Marie y Solange evocaron sus relaciones con su hija y su madre. Ahora puede colocar una representacin de muerte (la suya y la de su hijo) sobre esta ausencia de su hi- jo; comprende que su ausencia de la maana, aunque haya sido provocada por una causa fortuita, satisface en esta oca- sin su deseo inconsciente de colocamos en la posicin de padres preocupados por su hijo que se aleja de ellos. El valor sintomtico tomado por el significante ltimo cuarto de hora, que Marc trae al grupo, no ser elucidado antes de la mitad del cuarto da. Cuando el silencio comien- za a instalarse en el inicio de la sesin y dura desde hace unos diez minutos, Boris inicia una serie de cuentas y clcu- los sobre el cuarto de hora de ms que implica la duracin de la sesin con relacin a la unidad horaria (una hora y cuarto), asocindolo con el cuarto de hora de menos que co- 150 rrespondera a la duracin de una sesin de cura (tres cuar- tos de hora). Solange responde que, si se totaliza el horario diario de las sesiones, se llega a una cifra redonda, y que ella, por su parte, no tiene este problema de ms/ de menos que preocupa tanto a Boris en sus clculos. Michele retoma su sueo para dar una asociacin perso- nal, lo que no haba podido hacer hasta ese momento: se pregunta qu son ese de ms y ese de menos y a quin hacen gozar, al hombre o a la mujer. Otra participante habla de su fantasa incestuosa respecto de su padre: J acques asocia so- bre este otro valor del significante ltimo cuarto de hora, el de la muerte que introduce tanto en la separacin como en la confusin. La confusin era precisamente su pregunta inicial; vuel- ve a anudarse aqu con el hilo asociativo grupal y l desanu- da sus apuestas conflictivas, para l, en grupo: no separarse y exponerse a la confusin, perder un objeto y exponerse a la soledad. Es en esta tonalidad depresiva, como en una serie de duelos finalmente aceptados, como el grupo podr separar- se. Las sesiones siguientes se centrarn en el anlisis de es- tas diferencias: en lo que se puso en juego para cada una y por cada una en el grupo, en las relaciones de sexo y genera- cin, en las relaciones de transferencia y representacin de los objetos infantiles. Marc contribuir activamente a este trabajo de despejamiento. Dir, en cuanto a la interpreta- cin traumtica cuya marca ha conservado, y que habra re- cibido en el ltimo cuarto de hora de la existencia del grupo, que su efecto cuenta ahora ms por la significacin que habr tomado para l aqu que por el contenido de entonces, del que por otra parte no conserva un recuerdo preciso. En- tiendo que aquello que lo marc borr la huella de la signifi- cacin, que el sentido estar siempre por construir. 151 Transformaciones de los organizadores del proceso asociativo y de los emplazamientos subjetivos en el grupo Esta salida de la confusin de sentimientos 3 y de la sen- sacin de estar fuera de s es efecto del desprendimiento de la fantasa de seduccin y de su correlato catastrfico. Recordamos que sobre el enunciado del relato de Marc van a articularse las asociaciones de los otros miembros del grupo. Estas asociaciones estn organizadas por una repre- sentacin-meta, la fantasa inconsciente cuya frmula pre- tenda dar cuenta de las posiciones subjetivas de varios miembros del grupo; recuerdo el esquema propuesto en el captulo precedente: < un padre X amenaza X a un hij) = ann progenitor una madre repara a una hij nio Esquema l. La segunda jornada se organiza a partir del relato del sueo de Michele; estar regida en las asociaciones por la fantasmtica incestuosa de seduccin, que develar el sen- tido de la amenaza. Sobre esta fantasmtica vienen a ar- ticularse fantasas de castracin y separacin; no obstante, el ncleo organizador puede representarse ahora en esta frmula ms diferenciada: unamadrev unpadre 6 Esquema 4. seduce amenaza V aunahija L aunhijo 3 En varias ocasiones evoqu con Sophie, a propsito de Marc y Boris, la novela de Stefan Zweig que lleva este ttulo y que trata sobre las identifi- caciones homosexuales de un alumno con un profesor. 152 El cambio en la estructura de la fantasa organizadora afecta al pasaje del bipolo amenaza/reparacin a la pareja seduccin/ amenaza. Si examinamos esta estructura desde la posicin de Marc, para l todo padre es seductor/amena- zante. Esto es precisamente lo que l anuncia de entrada, en una versin donde se privilegian el afecto asociado a la amenaza y la demanda de reparacin. En esta primera ver- sin, se excluye como sujeto de su fantasa de seduccin. La versin traumtica sobre la que insiste sirve adems de pantalla a esta fantasa. Como complemento a esta organi- zacin defensiva intrapsquica, Marc ocupa en el grupo una posicin de lder, en correlacin con la de Solange. El carc- ter general de su anuncio tiene por funcin afirmarlo en es- ta posicin y sincronizar el sentido del pasado, del presente y del futuro: todo progenitor es amenazante para su hijo. Pero sobre este enunciado genrico se articulan las ver- siones especficas de cada participante en su relacin con la experiencia traumtica. Y sobre todo, en este enunciado que implica la representacin de un all y entonces homlogo a este aqu y ahora, se inicia una representacin del movi- miento de transferencia. El cambio que se opera en la orga- nizacin fantasmtica va a producir efectos en el trabajo asociativo. El cambio de organizador fantasmtico Intentemos localizar el momento y el contexto de este cambio: segn mi anlisis de las secuencias asociativas, el cambio se produce a partir de la puesta en representacin, en el sueo de Michele, de la fantasa de seduccin incestuo- sa. El sueo elabora restos diurnos de la vspera que perte- necen a la experiencia del grupo: la incertidumbre sobre el nombre (en el sueo sobre el nombre del padre), la escena de la habitacin de batalla, la insistencia sobre el respeto a la regla (la vspera, la de restitucin). El sueo y su relato introducen en el curso de las asocia- ciones del grupo el retorno de contenidos reprimidos: des- pliegan un pensamiento o un grupo de pensamientos ya in- cluidos en la estructura precedente; pero movilizan tambin defensas ms densas contra otros pensamientos asociados 153 al pensamiento del sueo, por ejemplo contra la idea de la muerte, contra la idea de la relacin incestuosa homose- xual, contra la fantasa de castracin y de la diferencia de sexos (el de-ms, el de-menos). Marc trazar por s mismo su camino hacia el sentido de su posicin en la fantasa tomando la va de la transferencia que establece sobre Jacques: lo asigna a un papel de hijo. Lo seduce, lo amenaza; l mismo encontrar la frmula para eso: Jacques es para m como yo para mi padre y aqu para Ren. Se ha producido una doble inversin, cuyos movi- mientos podran ser estos: l. inversin del deseo de seduccin del padre por el hijo en amenaza del padre hacia el hijo; 2. inversin de la amenaza padecida en amenaza actua- da, en la transferencia sobre un hijo que lo representa a l mismo en su vnculo con su padre. Podemos precisar ahora cmo, a partir del sueo de Mi- chele, se produce la transformacin en el ncleo de la fanta- sa organizadora: con este grupo, estaremos movilizados esencialmente en el registro de la neurosis; la comunidad de identificaciones y de fantasas inconscientes asegurar la perlaboracin intersubjetiva. Nos encontramos aqu con una especificidad del proceso de grupo. La transformacin se efecta a travs del trabajo de las psiques acopladas, lo que supone una abolicin parcial de las fronteras singularizantes en el tiempo de este trabajo propiamente grupal. La transformacin se individualiza a partir del momento en que la fantasa organizadora es inte- grada por los sujetos como parte constituyente de su subjeti- vidad, es decir, cuando deja de funcionar slo en la modali- dad impersonal y annima que es la del inconsciente origi- nario. La oscilacin individuante en la relacin con la fan- tasa inicia un movimiento decisivo en las identificaciones sostenidas para cada sujeto, por la fantasa secundaria, sin- gularizada: toda mutacin del sujeto en su relacin con la fantasa conlleva, en efecto, y la experiencia del divn nos pone frente a esto regularmente, una vacilacin del yo en sus identificaciones; aparecen entonces, ligadas al cambio correlativo del yo y de sus vnculos con sus objetos de identi- 154 ficacin, angustias de abandono del yo por parte de sus obje- tos de identificacin. Esta transformacin se efecta primero en los analistas, lo que habla de la importancia del trabajo del anlisis inter- transferencial en las situaciones de este tipo, especialmente en lo que atae a las fantasas de seduccin. En efecto, las deformaciones, inversiones (amenaza) y desplazamientos de esa fantasa constituyen, para el anlisis, los indicadores de los movimientos de transformacin en la cadena asociati- va grupal. El efecto del relato del sueo en el grupo A esta transformacin contribuyen la actividad onrica y el trabajo psquico del porta-sntoma. La actividad onrica abre el acceso a la transformacin y a la puesta en sentido del sntoma. J.-B. Pontalis formul en 1972 algunas pre- guntas fundamentales sobre el estatuto del sueo y del rela- to del sueo en el grupo. La primera de estas preguntas con- cierne al soante: quin ha soado ese sueo? En el grupo del que tratamos, manifiestamente Michele so ese sueo y no existe razn alguna, salvo que se decida abolir arbitra- riamente su espacio psquico propio, para no sostener que el sueo es ante todo y en extremo egosta, como Freud lo record suficientemente. Pero, debemos por eso limitamos a este hecho hoy evidente? Si tomamos en consideracin el trabajo asociativo del grupo durante la vspera del sueo de Michele, debemos distinguir claramente lo que para ella funciona como resto diurno utilizado y transformado por ella, segn sus propios procedimientos de fabricacin, y lo que ella extrae de los contenidos psquicos que se han formado en el grupo por el efecto del trabajo de la intersubjetividad. Segn este ltimo punto de vista, Michele pondra en forma de representacin onrica su propio deseo y lo que ha percibido de los conflictos psicosexuales inconscientes movilizados en el grupo. El sueo sera un trabajo de interpretacin por Michele, en su aparato de interpretar-significar, de lo que permanece reprimido en el grupo y que en ella se est haciendo pre- consciente. El sueo que Michele fabrica es la pieza que ella teje en el telar del grupo-tejedor que, por su parte, no puede 155 representarse la pieza homomrfica que l trabaja sin sa- berlo. Se puede aplicar al sueo en el grupo lo que Freud di- ce en el anlisis del sueo de la monografia botnica, cuan- do cita a Goethe: Nos encontramos aqu-----scribe Freud- en medio de una fbrica de pensamientos en la que, como en la obra maestra del tejedor, "un golpe del pie mil hilos mueve, mientras vienen y van las lanzaderas y mil hilos discurren invisibles y a un solo golpe se entrelazan miles",,. 4 La segunda pregunta planteada por Pontalis, pero deja- da sin respuesta, corresponde al destinatario del sueo. Ciertamente, Michele suea para s misma, para una parte de s misma cuya representacin delega en los personajes del sueo, pero tambin en los personajes del grupo que son el soporte de sus objetos transferidos. Marc, yo, el grupo en su conjunto somos los destinatarios de su sueo, lo que si- ta al sueo en la lgica de la transferencia estimulada por la regla fundamental. Que el sueo sea egosta no impide que haya un destinatario y que el soante, cuya funcin in- terpretativa ha sido reconocida por el grupo, suee para mantener esta funcin, de la que saca egostamente algu- nos beneficios. As se forma el porta-sueo, exactamente por el mismo proceso que C. Lvi-Strauss describe a propsito de la for- macin del brujo en su Anthropologie structurale (1958, pg. 189). Tal como el brujo obtiene su poder y su funcin de saberse brujo y de ser reconocido como brujo y en ese saber por los otros: Se le proclama brujo; puesto que lo hay, l po- dra serlo, apunta Lvi-Strauss, idnticamente el grupo reconoce a uno de sus miembros una funcin de soante-in- terpretante, lo inviste de una funcin que el soante no podra cumplir por s mismo y este deviene y se reconoce a s mismo como soante del grupo. La estructura de las identi- ficaciones cruzadas sostiene en el fondo los emplazamientos de delegacin y dispone en parte los contenidos de las ope- raciones psquicas. 4 S. Freud, 1900, GW, 11-III, pg. 289. 156 La tercera pregunta suscitada por Pontalis indaga en la naturaleza del trabajo asociativo efectuado en grupo sobre el sueo. Destaca el contraste entre la pobreza de las asocia- ciones del soante en grupo sobre su propio sueo y el inte- rs que presentan en cambio las asociaciones de los miem- bros del grupo sobre el sueo. Supongo que este fenmeno se debe a que el grupo se reconoce parte activa, constituyen- te y destinataria del sueo; por eso lo interpreta como un material fabricado para una interpretacin. Slo el enun- ciado de la regla fundamental y el trabajo asociativo songa- rantes de que el relato del sueo no ser utilizado como co- rroboracin del sistema de pensamiento que el grupo cons- truye para su propio uso. Funciones del sueo en los grupos: el porta-sueo A partir de todos estos elementos, adhiero a la conclu- sin de Pontalis cuando escribe que, en situacin de grupo, primero debemos descubrir las funciones del sueo y sus efectos en la dinmica del grupo. Esta proposicin incluye la necesidad de tomar ms precisamente en consideracin las funciones y los efectos que entraa el relato del sueo hecho por un soante en un grupo, en tanto y en cuanto ese relato es propuesto a las asociaciones de los miembros del grupo: esos efectos deben, pues, examinarse en el proceso asociati- vo de los sujetos considerados aisladamente, uno por uno. A partir de este punto de vista, distingo hoy cinco funciones del sueo en los grupos: una funcin de retorno de lo reprimido en una figuracin aceptable para el preconsciente; una funcin de tratamiento intersubjetivo de los restos diurnos portadores de significaciones mantenidas in- conscientes y cargadas de investiduras pulsionales su- primidas la vspera; una funcin de continente y de contenidos de representa- ciones (elementos alfa); una funcin de representacin en un libreto y dramati- zada, en su ensamble con los emplazamientos subjetivos grupales; una funcin de emplazamiento privilegiado del soante 157 en la tpica, la dinmica y la economa grupales. Esta funcin se interpreta en las dimensiones de las transfe- rencias y de las funciones fricas. Podemos verificar que estas cinco funciones son las que cumplen el sueo de Michele y el relato que ella hace de su sueo en el grupo. El conjunto de estas funciones califica en el grupo la funcin frica del porta-sueo. Algunas de estas funciones del sueo y del porta-sueo son particularmente eficaces ante uno u otro sujeto: cierta participante tendr acceso a su fantasa incestuosa a conse- cuencia del relato del sueo de Michele y de las asociaciones de los miembros del grupo; desde el punto de vista de su or- ganizacin intrapsquica, el relato del sueo y las asociacio- nes pre-disponen significantes utilizables por ella. En cuanto a Marc, primero pondr en marcha una acti- vidad de resistencia mediante la transferencia sobre Jac- ques y mediante los matrimonios que efectuar para de- fenderse contra el retorno de lo reprimido (la relacin inces- tuosa con el padre) indicado por el sueo de Michele. Dicho de otro modo, Marc producir un nuevo sntoma que abar- car e indicar la apuesta del precedente. Entre estos dos sntomas, de los que, sin saberlo, Marc se hace portador, se produce el cambio mismo que Freud oper en su propia teo- ra del sntoma: en un primer momento, el sntoma es pro- puesto como huella de un acontecimiento pasado que ha ad- quirido valor traumtico en razn de la insuficiencia del tra- bajo de elaboracin psquica. Es lo que nos dice Marc cuan- do describe su sntoma del golpe en la cabeza, sntoma cuya elaboracin no ha podido hacerse ni en su momento, ni en el apres-coup del grupo anterior. En un segundo momen- to, se toma en consideracin la fantasa de deseo para dar cuenta de que, con ocasin del acontecimiento pasado, reac- tivado en su marca y en su huella, se efectu una realiza- cin de deseo, o encontr a posteriori un representante posi- ble. Este segundo momento fue precisado por R. Roussillon en un estudio sobre la alucinacin y el sntoma psicosomti- co: (el segundo momento) indica el pasaje de una teora de la seduccin por la realidad a la de la activacin de una fan- tasa de seduccin (1989). Ese es uno de los movimientos del trabajo psquico inducido por Marcen su funcin de por- ta-sntoma. 158 Hay otro an, que corresponde a una tercera teora freu- diana del sntoma: el sntoma es autorrepresentacin de ciertos procesos psquicos o de ciertas "teoras" del yo. Tam- bin esta dimensin es completamente reconocible en el primer momento de la manifestacin del sntoma de Marc (el acontecimiento que lo marca, cuya marca l ha reci- bido); tambin lo es en la elaboracin de las ltimas sesio- nes, despus de que Marc se reconoci, en la transferencia sobre Jacques, identificado con su padre interno amena- zante. Seal antes que la actividad onrica abra el acceso a la transformacin y a la puesta en sentido del sntoma de Marc, al sntoma del que es portador y que, por identifica- cin con su apuesta y con las defensas que contiene, ser compartido y reactivado en varios participantes. Este acce- so es abierto, paradjicamente, por el movimiento de trans- ferencia, con valor de sntoma (actuado por la transferencia) y por lo tanto de resistencia a la integracin de la fantasa de seduccin. Hasta ahora, he puesto en evidencia las funciones capi- tales del porta-palabra, del porta-sntoma y del porta-sueo en el trabajo del aparato psquico grupal y, ms particular- mente, en el proceso de formacin de las cadenas asociati- vas. He insistido, porque as era la clnica de ese grupo, so- bre el proceso de transformacin en la representacin del trauma a travs del trabajo asociativo. Ahora quisiera pre- cisar algunas perspectivas de investigacin a partir de la hi- ptesis segn la cual existira una afinidad, una especie de relacin complementaria entre la experiencia traumtica y la situacin de grupo. Si esta hiptesis tomara consistencia, podramos comprender mejor cmo efectuar la transfor- macin de esa relacin a travs del trabajo asociativo de ca- da uno en el grupo. La perlaboracin intersubjetiva del traumatismo en los procesos asociativos Todo mito de los orgenes es un mito de los orgenes conjuntos del sujeto y del grupo; da cuenta de la violencia originaria fundadora del grupo. Esta violencia se repre- 159 senta bajo la forma del caos, del asesinato y de la seduccin. Esbozar algunas proposiciones sobre este ltimo punto, destacando que las situaciones de grupo a las que me refiero movilizan, en su dispositivo mismo, procesos generadores de crisis, reactivadores de las huellas de los acontecimientos con potencialidad traumtica y de las fantasas de deseo que les estn asociadas; movilizan los recursos del aparato ps- quico grupal, de la perlaboracin intersubjetiva y del tra- bajo asociativo para integrar sus apuestas y sus significa- c10nes. La afinidad del grupo y del traumatismo En varias ocasiones (1985, 1991, 1993 principalmente) propuse un modelo traumtico de agrupamiento que pone en relaciones recprocas la afinidad del grupo y la experien- cia traumtica. Esta afinidad se enuncia en dos proposicio- nes complementarias y antagonistas: el grupo y el agrupamiento contienen potencialidades crisgenas y traumatgenas; el grupo y el agrupamiento contienen notables potencia- lidades perlaborativas de las situaciones de crisis. Examinemos estas dos proposiciones e intentemos ar- ticularlas una con otra. El grupo crisgeno El grupo es fuente y escenario de excitaciones, de coexci- taciones acumulativas, ocasin de identificaciones por el sntoma y de inducciones onricas en sus miembros y por sus miembros; en l, las funciones y formaciones de repre- sentacin individuadas se borran o se derrumban, en pro- vecho de una desdiferenciacin y de efectos de masa favo- rables a las transmisiones directas de afectos y de emocio- nes no metabolizadas, de alto rendimiento efractivo. Estas cualidades coexcitadoras acumulativas, de potencial efecto traumatgeno, proceden de la presencia plural simultnea y frontal de los sujetos en un grupo. Esta multiplicidad se 160 representa en la psique como la multiplicidad desordenada y desorganizadora de las pulsiones parciales y como otros tantos encuentros violentos, hiperexcesivos, con los objetos correspondientes. A Missenard ha descripto claramente (1976) en tales grupos la urgencia identificatoria como invencin defensiva del sujeto contra la desorganizacin de las estructuras fami- liares de las identificaciones del yo. Una primera tentativa de resolucin de la crisis nacida del encuentro violento entre un exceso de objetos extraos y la prdida sentida por el yo de sus apoyos constituyentes, es esta precipitacin identifi- catoria. Reviste los aspectos de una adhesin, de una pro- yeccin o de una incorporacin, cuyo destino ser confrontar al sujeto con sus modalidades anteriores de identificacin, y sobre todo con sus introyecciones ahora momentneamente inoperantes. La inyeccin de un objeto de identificacin en urgencia implica esta doble valencia paradjica: es una solucin anticrisis generadora de crisis ulteriores. La hiptesis de una afinidad entre grupo y crisis ilcluye, segn este primer nivel, que el desarrollo y la estructura- cin del aparato psquico son correlativos de la capacidad de la psique para estar en crisis (excitabilidad, divisin estruc- fi'l, antagonismo pulsional, oposiciones placer-displacer, masculino-femenino, ya-no yo .. .) y pa- ra tratar esas crisis. Esta perspectiva admite cierta compla- cencia hacia la crisis que se constituira sobre la prima de placer adquirida durante experiencias de autosostn de una tensin crtica en el aparato psquico o de induccin de esta excitabilidad en la psique de otro sujeto. El grupo es un escenario de seduccin multilateral y polimorfa: cada uno intenta a la vez despertar en los otros una excitacin para l excitante, y defenderse contra los aspectos peligrosos de estas tentativas; cada uno es movili- zado en la representacin inconsciente de ser causa del de- seo que pone en movimiento la excitacin en el otro, desco- nociendo entonces la suya propia, y cada uno, segn los trminos de las representaciones y movilizaciones afectivas que le imponen su estructura y su historia, est en una re- lacin crtica entre su experiencia de la excitacin y el senti- do sexual que esta tiene para l. La seduccin est constitui- da por esta doble experiencia; incluye las dos caras de la au- toexcitacin y de la excitacin inducida, una sosteniendo a 161 la otra. Dicho de otro modo, cada uno se ve en situacin de arrostrar las singularidades de su historia traumtica, las resoluciones sobrevenidas en apres-coup y las estasis en es- pera de desenlace. El grupo es, evidentemente, una formidable caja de reso- nancia de esos efectos de coexcitacin. La constitucin del grupo como objeto es ante todo la de un continente de repre- sentantes y representaciones de la excitacin sobre la esce- na del grupo. Elementos de problemtica intersubjetiva Las solidaridades intersubjetivas son reconocibles en los tres niveles lgicos de anlisis que propuse en El grupo y el sujeto del grupo, y que recuerdo: el primer nivel es el del su- jeto considerado en su singularidad; yo supongo una fun- cin determinante del conjunto grupal en las modalidades constitutivas y los contenidos del inconsciente, las condicio- nes del retorno de lo reprimido y la formacin de los snto- mas. Por eso he propuesto considerar que el sujeto del in- consciente contiene un sujeto del grupo, dividido entre la necesidad de ser para s mismo su propio fin y la de ser miembro, servidor, beneficiario y heredero de una cadena intersubjetiva a la que est sujeto y en la que se encuentran o no reunidas las condiciones de un espacio psquico donde el Yo puede devenir. Toda crisis afecta al sujeto en su desorganizacin, en cuanto l es para s mismo su propio fin. La crisis es una desorganizacin intensa, pasajera o duradera del yo, un desborde de sus funciones asociativas, para-excitadoras, autocontinentes: ella menoscaba las actividades del pre- consciente, y los primeros momentos de un grupo lo atesti- guan. La angustia que la crisis genera es de origen diverso: nace del riesgo vital, o del hecho de implicar la crisis la di- mensin de realizacin de un deseo inconsciente en conflicto con otro deseo o con una prohibicin; nace tanto de la con- frontacin brutal con lo desconocido (el ello, el inconsciente, el Otro, es decir, ms de un otro) como del triunfo posible de la pulsin de muerte o del exceso de goce. 162 Bajo el aspecto en que el sujeto singular es sujeto del grupo, la crisis adquiere sentido y destino en la intersubjeti- vidad; las crisis propiamente psquicas de desarrollo, tanto como las crisis inherentes a la conflictividad intrapsquica, ponen en juego al Otro, apelan a l, lo constituyen como ac- tor, testigo, causa, continente, transformador de la crisis. El segundo nivel de anlisis es el del grupo como forma- cin especfica de la realidad psquica, lugar de produccio- nes . psquicas originales, de una dinmica y una economa propias del conjunto. En cuanto tal, ciertas crisis lo afectan, lo amenazan, lo confrontan con transformaciones de vida o de muerte. Estas crisis pueden desarrollarse nwtu proprio o resultar del desplazamiento de una crisis individual sobre la escena del conjunto: en ese caso, la capacidad receptora del grupo debe ser interrogada en cuanto al valor propia- mente grupal que toma esa transferencia de un espacio ps- quico en otro. Segn esta perspectiva, debemos considerar adems los montajes anticrsicos del nivel del grupo, admitiendo que tambin son utilizables por cada sujeto del grupo. Er tercer nivel corresponde precisamente a las formacio- nes intermediarias entre el espacio intrapsquico y el espacio intersubjetiva. Son formaciones de pasaje y anudamiento, por lo tanto tambin de ruptura y desligazn: como los sm- bolos, los referentes identificatorios, las formaciones del ideal, las personas-mediadores, los representantes, dele- gados y otros go-between. Son formaciones crticas en el sentido de que estn sobre las lneas de contacto entre espa- cios heterogneos. He mencionado ya en varias oportunidades el significati- vo ejemplo que Freud propone en Psicologa de las masas y anlisis del yo, cuando relata esta parodia del drama de Hebbel: al haber sido Holofernes, el jefe del ejrcito asirio, decapitado por Judith, los soldados pierden la cabeza. Pro- digiosa condensacin (y tan breve!) para significar el juego intrapsquico cruzado del cuerpo y del grupo: las identifica- ciones son las marcas psquicas respectivas encamadas en los soldados desorganizados por haber perdido su cabeza. La crisis inducida en el conjunto encuentra su origen en el ataque a quien mantiene juntos a sus sujetos constituyen- tes, el jefe como formacin intermediaria. La desorganiza- cin de las formaciones psquicas del nivel del grupo (la ins- 163 titucin psquica <9efe) induce un efecto de crisis en los su- jetos que han colocado en esas formaciones intermediarias investiduras pulsionales, representaciones y apoyos defen- sivos necesarios para su economa interna. Los tres niveles lgicos de campo del anlisis grupal de- finen interdependencias, puntos de anudamiento, metaboli- zaciones intersistmicas y solidaridades tpicas, dinmicas y econmicas. Ellos sostienen mi proposicin sobre la afini- dad bivalente del grupo, del traumatismo y de la crisis. Las solidaridades intersubjetivas y el acoplamiento psi- cogrupal forman un sistema de induccin constitutivo de las crisis. Lo que corresponde propiamente al sujeto en esta in- duccin permanece para l desconocido, y una parte notable de sus esfuerzos ser utilizar al grupo como un disolvente de su subjetividad (del Yo en el Se [on]). Se produce as un doble desplazamiento, que el anlisis y la interpretacin deben significar. Como lugar de complacencia de la crisis sin sujeto de la crisis, el grupo contribuye a actuar de modo que el sntoma est sostenido desde un tercer lado, el del vnculo intersubjetivo. Son frecuentes los casos en que el grupo es inducido a crisis por un miembro del grupo en ra- zn del valor econmico que esta transferencia cumple en la psique de ese sujeto. Una funcin similar cumple el valor cristropo que ad- quiere el grupo, principalmente en la adolescencia o en los grupos de formacin en la edad adulta, en un movimiento de regresin a las apuestas traumticas de la adolescencia. 5 Se produce un fenmeno anlogo al que describe J. Guillau- min en su estudio sobre la necesidad del traumatismo en la adolescencia (1985). La bsqueda de lmites de la excitacin a travs de las situaciones de ruptura del equilibrio pulsio- nal es sostenida entonces por la formidable actividad dife- renciadora de la psique, su apropiacin de nuevos lmites y nuevas potencialidades. El retorno hacia las situaciones traumticas precoces no elaboradas es tambin un recurso con miras a una reconsideracin elaborativa apres-coup. Conocemos, por otra parte, la importancia de las expe- riencias traumticas actualizadas en los procesos terapu- 5 Haba esbozado las dimensiones de esto en un artculo de 1973: As- pects de la rgression dans les groupes de formation: pradolescence, perte de l"obj et et travail du deuil. 164 ticos o formativos, en todos los casos en que se redistribuyen los equilibrios econmicos que afectan a las reestructuracio- nes identificatorias. La necesidad del traumatismo es una forma de dar cuenta de un menoscabo en la capacidad del preconsciente para ejercer sus funciones metaforizantes. El desbaratamiento de las formaciones intermediarias, y especialmente de las formaciones activas en el trabajo del preconsciente, es una dimensin crucial de la crisis en los gnipos. El gnipo est en crisis porque esas formaciones es- tn debilitadas (cf. Holofernes) y la crisis ataca primero las zonas de contacto, de pasaje: se trata de las zonas de diso- ciacin y de desmoronamiento homlogas en el espacio in- trapsquico y en el espacio intersubjetivo. Podramos reto- mar desde esta perspectiva los estudios sobre los pnicos, como autoinduccin y autoseduccin colectiva, destructora de las representaciones metafricas (pensamiento, smbolo) y de las mediaciones intersubjetivas (representantes, dele- gados, porta-palabra). Desde este punto de vista, la ex- periencia de lo.s grupos amplios en los dispositivos de for- macin y de terapia (principalmente en institucin) es una ocasin privilegiada para comprender las incidencias -las cadas-de la realidad psquica en sntomas psicosomticos benignos, pero significativos de una correlacin an oscura entre los campos de la realidad corporal, de la realidad in- trapsquica y de la realidad grupal. El grupo como reactualizacin del traumatismo He asociado a la dimensin traumatgena del grupo la hiptesis antagonista segn la cual el grupo y el agrupa- miento contienen notables posibilidades perlaborativas de las situaciones de crisis. Para dar toda su dimensin a esta hiptesis, creo necesario inscribirla en los recursos grupales que, a partir de su nacimiento a la vida psquica, el recin nacido encuentra en el conjunto intersubjetivo deseante y hablante que lo constituye como sujeto del grupo. No slo el recin nacido, todo el conjunto intersubjetivo primario pone en marcha, segn modalidades y consecuencias diversas, los medios para superar la crisis inaugural del nacimiento. Estos medios pueden ser activados desde entonces en las si- tuaciones de crisis ulteriores. 165 Las potencialidades resolutivas y metabolizadoras que contiene el grupo se expresan en distintos grados: como de- psito y encuadre psquicos externalizados; como para-exci- tacin y contencin; como aparato de transformacin ps- quica a travs de los efectos metablicos que produce la in- vestidura de la psique del sujeto por ms-de-un-otro sujeto. Precisemos esta hiptesis de que el grupo, cuyas di- mensiones crisgenas acabamos de poner de manifiesto, es tambin un dispositivo de trabajo intersubjetivo privilegia- damente movilizable en el proceso de elaboracin de las cri- sis. Esta aptitud psicoteraputica y psicoprofilctica del grupo se inscribe desde antiguo en la historia de las socieda- des humanas, y la psicoterapia es inicialmente un terapia por el grupo, una terapia en grupo (en Grecia) y una terapia del grupo (en Africa). Durante perodos sensibles y crticos del desarrollo, en el rpido pasaje del estatuto de nio al de adulto, los rituales de iniciacin son activaciones controla- das por el grupo de crisis que afectan a las oposiciones fun- damentales de la ausencia y la presencia, de la vida y la muerte, de la bisexualidad, el narcisismo y la objetalidad. El grupo conserva as la memoria de los traumatismos y de las crisis desorganizadoras. Sin esas inscripciones me- moriales colectivas, la memoria individual no podra arran- car de sus propias huellas, o reconstituir sobre los blancos de la experiencia una construccin plausible de una historia aceptable por el sujeto. 6 Si se verifica la hiptesis segn la cual el grupo es el lu- gar de una reestructuracin del traumatismo, podemos es- perar que se instalen contrainvestiduras de defensa contra el retomo de la efraccin traumtica. Se activarn particu- larmente mecanismos de defensa arcaicos: clivaje, idealiza- cin, inversin, desafeccin. Tambin podemos esperar una activacin de la repeticin de la experiencia traumtica en el grupo, ya sea para asegurar el dominio de la excitacin, ya sea para obliterar el goce en la coexcitacin desubjeti- vante. Al la.do de esos mecanismos de defensa paradjicos, que mantienen, autosostienen o reproducen la excitacin a fin de suprimir su fuente por su mismo exceso, en grupo se mo- 6 Ct: mi estudio (1989) sobre las rupturas catastrficas y el trabajo de la memoria. 166 vilizan otros dispositivos anticrisis: para impedir el acceso a las representaciones inadmisibles en el campo de lo cons- ciente, se activan, evidentemente, la represin y los soste- nes intersubjetivos de la funcin represora. La renegacin es otro dispositivo, destinado a anular por la sola potencia del pensamiento la idea de que la crisis pueda introducirse en la experiencia. La construccin de sistemas de certeza idealizados es, como tal, una formacin de esos dispositivos anticrisis: lo mismo ocurre en lo que concierne a la utopa, que trata de ubicar definitivamente fuera del curso de la historia (y por lo tanto de la crisis inherente a las vicisitudes de la conflictividad psquica) el destino de un grupo o de un sujeto singular. Todos esos mecanismos de defensa se forman en el grupo, bajo el efecto de las cooperaciones intersubjetivas, para mantenerlo como metasistema psquico sobre el cual se apoyan las defensas individuales (cf. las perspectivas abiertas por E. Jacques, 1955). Si el grupo es realmente ocasin para que se reactuali- cen experiencias traumticas que implican una ruptura de las funciones y formaciones para-excitadoras, se puede es- perar adems que se reproduzcan en l algunas de las con- diciones de formacin de los contenidos originarios del in- consciente, y sobre todo que se desplieguen las representa- ciones y puestas en escena de lo originario a travs de las fantasas de los orgenes. Los grupos en su fase inicial, y particularmente los de duracin limitada y de sesiones muy prximas, seran si- tuaciones especialmente aptas para manifestar los efectos de esas formaciones del inconsciente. El grupo se organiza- ra para tratarlas. El trabajo psquico de la intersubjetividad en la elaboracin del traumatismo En el grupo con Marc, el grupo es utilizado por l y luego por otros como transmisin-puesta en acto-puesta en esce- na y elaboracin intersubjetiva del traumatismo. Recorde- mos una vez ms que las primeras sesiones estn signadas por la angustia de la prdida de referentes y de las amena- 167 zus de despersonalizacin. Despus, Marc relata lo que le trajo a este grupo: hace un relato elptico e inmutable del acontecimiento mareante, transmite ms su efecto de desor- ganizacin emocional que el contenido de representacin: no conoceremos ni el texto, ni el contexto del acontecimien- to de palabra referido por Marc; sabremos solamente cmo lo experiment: asestado como un golpe en la cabeza, y es importante que as sea. Lo que importa es que la evocacin de un traumatismo sea para Marc y para los otros una pues- ta en escena de lo originario 7 en una fantasa de los orge- nes, aqu conjuntamente las del sujeto y la del grupo. Lo que especifica el trabajo psquico de la elaboracin del traumatismo en situacin de grupo es precisamente esta recaptacin significante, este volver a poner en juego, a travs del proceso asociativo grupal, significantes despro- vistos de sentido o devaluados: el proceso se vale de las se- paraciones, los desplazamientos, las variaciones, las trans- posiciones y las inversiones de un enunciado de la lengua fundamental de la fantasa ocultada por el traumatismo, pero organizadora del sntoma y de la crisis; todo ocurre co- mo en la fantasa bisexual del ataque histrico. He formulado la hiptesis de que en el grupo tenda a re- petirse, a representarse, a rememorarse y a perlaborarse lo que para Marc,pero tambin para ms-de-un-otro, no haba llegado a ligarse en una representacin que produjera sen- tido. El proceso de acoplamiento grupal manifiesta y res- taura en cada uno la falla de funcionamiento de lo que Freud llama el aparato de significar/interpretar (der Ap- parat zu deuten) mediante el cual cada uno trata los aconte- cimientos traumticos transmitidos en las generaciones y los grupos. Lo que no pudo ser interpretado y significado por el Apparat zu deuten vuelve, insiste, perlabora en el proce- so asociativo del nivel del grupo. Para Marc, el acceso al tra- bajo de la resignificacin, a la reinscripcin significante e historizante, fue correlativo de ese juego de recaptacin y de relanzamiento metafrico/metonmico, entre la cadena asociativa del nivel del grupo y sus propias asociaciones. All encontr e invent las representaciones que le haban faltado. Pudo identificarlas en los otros, apropirselas sin 7 Cf. el estudio de J.-F. Rabain (1988) acerca de la puesta en escena del trauma. 168 mantenerse en la identificacin proyectiva con sus porta- palabra. Pudo recuperarse como aquel que, en el grupo, ha- ba literalmente actuado, mediante el relato enigmtico y angustiante de un acontecimiento mareante, para inyec- tar su contrainvestidura traumtica en el espacio del apa- rato psquico grupal. El grupo liquida el acontecimiento individual, lo utiliza para su propia economa volvindolo comn y annimo, con- fronta a cada uno con lo que hay de universal y de imperso- nal en el inconsciente. Pero el trabajo del anlisis es capaz, bajo ciertas condiciones, de desligar el acontecimiento indi- vidual de su utilizacin colectiva, de desprender los signifi- cantes propios del sujeto de la cadena asociativa grupal en la que se cruzan los discursos de los otros, y devolverles su capacidad de establecer su sentido subjetivo. Hemos podido verificar la emergencia clnica de esto: el acceso al sentido es correlativo del acceso al juego metafri- co entre el conjunto grupal y sus elementos; es contempor- neo de la constitucin de espacios subjetivos individualiza- dos en el grupo. El discurso de cada uno adquiere una auto- noma relativa con relacin al discurso del grupo: se hace posible integrar la representacin de las relaciones entre lo que ocurre y lo que ya ha ocurrido, entre lo que surge en la asociacin y la huella, entre lo que se repite y lo que resiste a la representacin. Ahora podemos introducir tres nociones: la primera es la de repeticin grupal. J.-C. Ginoux (1982) ha mostrado que la instauracin de una repeticin grupal es una de las mo- dalidades que el grupo escoge adoptar para preparar la rup- tura en caso de transicin brutal entre dos entornos. Gi- noux distingue las repeticiones individuales en grupo y los fenmenos repetitivos propiamente grupales. Describe su origen, su funcin econmica, su funcionamiento y evolu- cin. El origen de la repeticin sera la reactivacin repen- tina de un pasado olvidado de origen traumtico, reactiva- cin transferida en la situacin de grupo. La repeticin es tambin actual para el yo de los participantes: est ligada al perodo inicial, el de los primeros encuentros entre los miembros del grupo y con el o los psicoanalistas; estos en- cuentros iniciales entre las representaciones fantasmticas de los participantes, el dispositivo de grupo y los analistas 169 seran vividos bajo el signo de la excitacin masiva, del es- tupor o la decepcin. 8 J.-C. Ginoux privilegiar el valor de reaccin de defensa que adquieren las repeticiones grupales: defensa destinada a aislar a los participantes del entorno actual insuficiente- mente adaptado a sus necesidades ms profundas. Esta perspectiva determina el origen de la repeticin grupal en una sucesin de fallas en un entorno (encuadre, psicoanalis- tas) devenido momentneamente incapaz de cumplir una funcin protectora y para-excitadora.9 Esta hiptesis puede ser validada con precisin por lo mismo que es posible cualificar las especificidades de las transferencias, de la contratransferencia y de la intertrans- ferencia en los grupos. En efecto, la nocin de falla en el en- torno no es objetivable fuera de la fantasa actualizada por y en la transferencia sobre los objetos del entorno. El grupo con Marc mostrara ms bien que las transferencias sobre los psicoanalistas, que constituyen el entorno como sufi- cientemente fiable, hacen posibles la actualizacin de los traumatismos anteriores y su perlaboracin. La nocin de resignificacin permite precisar el destino de la repeticin. Clsicamente, la nocin de resignificacin designa la modificacin que opera el sujeto sobre los aconte- cimientos pasados; los reorganiza, reinscribe su sentido y los dota de una nueva eficacia psquica. Laplanche y Ponta- lis destacan, en su artculo sobre la resignificacin, cuatro aspectos caractersticos de esta nocin: lo que se modifica en la resignificacin es lo que no pudo integrarse plenamente en un contexto significativo en el momento de ser vivido; el acontecimiento traumatizante es el modelo de tal vivencia; la modificacin es precipitada por la aparicin de aconte- cimientos, situacin o maduracin orgnica, que permi- tirn al sujeto acceder a un nuevo tipo de significaciones y reelaborar sus experiencias anteriores; la evolucin de la sexualidad, por los desfases tempora- les que implica en el hombre, favorece el fenmeno de la resignificacin. 8 J.-C. Ginoux, 1982, pgs. 36-7. 9 J .-C. Ginoux, op. cit., pg. 38. 170 El fenmeno de resignificacin es, como la represin, estrictamente individual; pero algunas condiciones inter- subjetivas favorecen o no el acceso al contexto significativo deficiente en el momento de ser vivido el acontecimiento traumtico. La tercera nocin es la de trabajo intersubjetivo de las asociaciones. Esta nocin especifica lo que describ en El grupo y el sujeto del grupo (1993) como un trabajo psquico por y en la intersubjetividad. El alcance de esta proposicin es inteligible en el modelo de anlisis que propongo y que expresa: primo, la idea de un acoplamiento entre las organi- zaciones intrapsquicas; secundo, la nocin de que los anu- damientos que mantienen juntas son los lugares de pasaje, J.ransformacin o estasis, de una subjetividad a otra; tertio, que este aparato y esos puntos de anudamiento establecen una continuidad intersubjetiva. En esas condiciones, el gru- po es una formacin metapsquica: cumple por esta razn una funcin para-excitadora y filtrante de envoltura psqui- ca, pero, como lo ha propuesto D. Anzieu (1985) conforme a los recientes resultados de la investigacin biolgica, la en- voltura no es slo una membrana, es tambin un aparato, diferente del ncleo, y cumple una funcin de transforma- cin; mutatis mutandis, el grupo como envoltura es un apa- rato de formacin y transformacin de la realidad psquica. El trabajo intersubjetivo de asociacin y la restitucin de la funcin del preconsciente son, en grupo, las condiciones favorables a la perlaboracin y modificacin de las significa- ciones. Lo que se repite en la modalidad compulsiva o en la modalidad abreactiva debe ser reconocido como instancia y resistencia en el aparato psquico grupal: el trabajo de los psicoanalistas es estar disponibles para premeditar las modificaciones y preparar las condiciones para ellas. 10 Todos estos desarrollos ponen al descubierto la funcin de las formaciones intermediarias en los procesos que cons- truyen las cadenas asociativas grupales. Pudimos estable- cer que los pensamientos y las formaciones inconscientes, para devenir preconscientes-conscientes, deben transfor- marse en formaciones intermediarias. Hemos observado que las formaciones inconscientes utilizan formaciones de 10 He propuesto un ejemplo de esto en mi estudio sobre la intertransfe- rencia y la interpretacin en el trabajo psicoanaltico grupal (1982). 171 ligazn a veces preestablecidas, a veces creadas. Y, por lti- mo, que las formaciones de ligazn son a la vez representa- ciones de ligazn y aparatos de ligazn. El grupo es una re- presentacin de ligazn y un aparato nterpsquco de li- gazn. 172 5. Retorno de lo reprimido y funciones del preconsciente en el proceso asociativo grupal Dimitri, o el otro de la espalda Este captulo tomar otra vez por objeto las perlabora- ciones intersubjetivas en el proceso asociativo de grupo. El anlisis se centrar concretamente en la organizacin de la cadena asociativa; mi hiptesis es la siguiente: he supuesto que, en la situacin actual de grupo, algunos contenidos re- primidos secundarios ejercen un efecto de atraccin repre- sora en algunos miembros del grupo, y en otros un efecto de retorno de lo reprimido, en relacin de contigidad, seme- janza o contraste con lo reprimido movilizador. He aqu una condicin crucial para que se organice el proceso asociativo; una condicin correlativa es que se hayan mantenido algu- nas funciones del preconsciente. El anlisis va a recaer en una breve secuencia de la cade- na asociativa grupal, cuyo relevamiento pudo efectuarse con mediana precisin. En esta secuencia, analizar cmo se distinguen y se articulan varias cadenas asociativas sos- tenidas por el trabajo asociativo de algunos sujetos; en este caso, esas cadenas asociativas interferentes tienen el doble estatuto que ya hemos destacado: tienen sentido y funcin para cada sujeto considerado en su singularidad, y forman un nivel de significacin en el grupo. Supongo que ese nivel grupal de la cadena asociativa se organiza a partir de una representacin reprimida de un miembro del grupo; en el caso aqu presentado, se trata de Dimitri quien, tras un enunciado asociativo que contiene una representacin in- consciente capaz de funcionar como organizador del curso de las asociaciones, guardar silencio y ser hablado por los miembros del grupo. Una particularidad de esta secuencia es que fue extrada de un protocolo producido en un dispositivo de grupo infre- cuente: yo haba creado este dispositivo en el marco de mis investigaciones sobre el proceso asociativo en los grupos. Voy, entonces, a comenzar exponiendo sumariamente las 173 particularidades de dicho dispositivo. Propondr a conti- nuacin un anlisis de los procesos asociativos que se pro- dujeron en la secuencia retenida, poniendo a prueba la hi- ptesis que he anticipado. Retomando el debate metodol- gico, intentar indicar ms precisamente los efectos del dis- positivo sobre el proceso asociativo y sobre el contenido de las asociaciones. Breve presentacin del dispositivo grupal de espaldas Una tentativa para neutralizar el efecto especular del grupo A comienzos de la dcada de 1980, propongo, a ttulo ex- ploratorio, un dispositivo de trabajo grupal infrecuente: una cantidad restringida de personas (cinco a seis) se rene en crculo en una disposicin espacial tal que ninguna de ellas est de frente: en este dispositivo, cada uno vuelve la es- palda a los otros sin tocarlos y sin distinguir al vecino o veci- na que ocupa el sitio de al lado. Yo mismo estoy en esa posi- cin. Mi objetivo es explorar, gracias a este dispositivo, una situacin que neutralice el efecto espectacular del agrupa- miento frente a frente, y por lo tanto reeditar algunas de las condiciones formales del dispositivo espacial de la cura. Propongo la asociacin libre. Mi experiencia actual se cen- tra en una serie de secuencias breves (algunas sesiones), cu- yas variables e inters para el trabajo psicoanaltico grupal he elaborado antes de proponer una metodologa diferen- ciada que introducira principalmente la mediana y larga duracin. Este dispositivo tiene el efecto de centrar el proceso asociativo en las representaciones de palabra y en las repre- sentaciones de palabra hablada. La prdida del apuntala- miento visual refuerza por un lado la angustia de estar solo y de no encontrar en el cuerpo y, sobre todo, en la mirada del otro el apoyo identificatorio imaginario y el reaseguro de 174 hallarse en el campo inmediato de su deseo. Se ven privile- giadas otras investiduras sensoriales: la identificacin por la piel-del-vecino puesta en evidencia por P. M. Turquet (1974), y de la que observar que se apoya en la percepcin visual lateral del vecino, la bsqueda del sostn por la espal- da, cuyos efectos analizo ms adelante refirindome a las investigaciones de J. Grotstein (1981), J. Sandler (1960) y G. Haag (1987); la intensificacin de las impresiones olfati- vas y trmicas que atestiguan, con las precedentes carac- tersticas, una importante potencialidad regresiva tpica, temporal y formal. Se hace as la experiencia de un retomo y de un recurso a modos de funcionamiento y a contenidos psquicos constituidos en las fases primitivas de la orga- nizacin psquica, vinculados, por ejemplo, a las demarca- ciones o confusiones adentro/afuera. Tundremos ocasin de verificar esta proposicin en la secuencia elegida y ms an cuando sea el turno de generalizar el anlisis de los efectos del dispositivo sobre el proceso asociativo. En el dispositivo de espaldas, las angustias persecuto- rias suelen movilizarse en condiciones sensiblemente dife- rentes de las que observamos en los grupos dispuestos fren- te a frente: se ven particularmente estimuladas las proyec- ciones alucinatorias; por ejemplo, una particularidad del espacio frontal deviene el soporte de un rostro o de una pre- sencia; es notable la frecuente formacin colectiva de una especie de pantalla visual que circunda al grupo, sobre la cual son proyectadas, como sobre una pantalla panormica que envuelve a los espectadores, los personajes y las accio- nes de una escena en cuya creacin varios contribuyen y al- gunos rehsan participar. Esta envoltura visual activa, obra del trabajo asociativo grupal, cumple seguramente algunas de las funciones hoy mejor conocidas desde los tra- bajos de D. Anzieu (1985) sobre el yo-piel. Insistir especial- mente sobre la puesta en representacin de los grupos in- ternos y del grupo mismo como objeto que contiene objetos, lo que prefigura la tpica grupal del preconsciente. El dispositivo alcanza globalmente su objetivo -al me- nos con neurticos- al intensificar, en lmites aceptables y con resultados apreciables, los efectos de anudamiento (y de anlisis) de las formaciones intrapsquicas y de las forma- ciones grupales. Los efectos de grupo, principalmente, se ven intensificados, y podramos compararlos a los que se 175 producen en grupos amplios, con la diferencia de que en el dispositivo de espaldas los sujetos estn ms individuali- zados. El desarrollo de las secuencias sigue etapas bastantes regulares: tras un perodo variable de exploracin ms o menos sistemtica de las dimensiones originales de la si- tuacin, de su extraeza (no verse frente a frente contravie- ne el hbito de las relaciones sociales y moviliza formacio- nes psquicas particulares), de las angustias o inquietudes que suscita, las asociaciones versan sobre la escucha, la voz, el discurso, el incierto sujeto que lo profiere y el incierto des- tinatario al que se dirige. La atencin prestada aja voz, a su tesitura, a sus armnicos, al acento, es correlativa de la pre- sin por identificar quin habla, de dnde viene la palabra. El proceso asociativo sigue un curso diferente del que se desarrolla en un grupo frente a frente y se asemeja ms al que se instaura en la cura cuando manifiesta, muy cerca de la insistencia o de la censura, las formaciones del incons- ciente. Por ms de un motivo, encontramos aqu algunas de las dimensiones de anlisis empleadas por Freud cuando, con el anlisis de Dora, al modificar el dispositivo, obliga al analizando a convertir sus representaciones de finalidad espectacular (acciones, mmicas, solicitacin de la mirada, puesta en escena del cuerpo) en representaciones de pala- bra y de palabra hablada. En estas condiciones, la regla fun- damental debera producir sus efectos esperados, puesto que se la enuncia para instaurar el levantamiento de las dos censuras, y de ese modo el trabajo del preconsciente. El protocolo de anlisis El protocolo que establec para someterlo al anlisis fue seleccionado en el movimiento de mi contratransferencia sobre varios objetos: sobre la investigacin, y evoco aqu mi investidura sobre ese dispositivo exploratorio instalado para avanzar en el conocimiento del proceso asociativo; esta investidura es percibida seguramente por los participantes, que saben que participan en una investigacin al propio tiempo que ellos mismos estn interesados por esta expe- riencia; el segundo objeto contratransferencial es un parti- cipante, Dimitri, que moviliza mi atencin y mis asocia- 176 ciones lo suficiente como para impulsarme a memorizar la secuencia que voy a presentar. Para establecer esta secuencia, tom algunos puntos de referencia en el curso de la sesin (sin tomar notas), e inme- diatamente despus de la sesin hice dos relatos, uno por re- gistro en grabador y el otro por escrito un poco ms tarde y por anotaciones sucesivas; luego compar los dos relatos, atendiendo a sus diferencias y reconstruyendo el texto de las asociaciones al hilo de mis propias rememoraciones, al- gunas veces un tiempo despus de la sesin. Renunci a la grabacin directa para evitar dos inconvenientes: el aumen- to del carcter potencialmente persecutorio de este disposi- tivo experimental; mi exclusin como sujeto analista de la escucha en la (contra)transferencia. En estas condiciones, propongo el anlisis que sigue. El protocolo presenta las asociaciones manifiestas de cuatro participantes (un hombre, tres mujeres) en un grupo que contaba con seis participantes; tres enunciados no pudieron ser identificados, pero es posible formular algunas hiptesis sobre su(s) autor( es). Las asociaciones de una misma perso- na estn numeradas segn su sucesin. El fragmento abajo presentado tiene lugar justo despus de una secuencia du- rante la cual se habl sobre la extraeza de la situacin (in- cluso para aquellos o aquellas que tienen experiencia de cu- ra). Sigue un largo silencio. Luego Dimitri, que todava no ha hablado, que es extranjero y que declarar ulteriormen- te sentirse incmodo por su acento, su origen y su cultura, dice as: Dimitri (1): En mi pas, cuando se est enojado u hostil, se vuelve la espalda as . .. Y eso me hace pensar tambin que, cuando tengo que romper un vnculo con una amiga, prefie- ro volverle la espalda, no verla de frente, o telefonearle. Silencio (1) X (1): (. .. dnde queda ese pas? Cuntanos.) Batrice (1): Ser que tenemos miedo de decir cosas desa- gradables de decirse? ... a quin? Colette (1): Acabo de ver un instante la espalda del seor Kaes ante m y me produce un efecto raro. Batrice (2): Quieres decir que acabas de ver esa imagen, una alucinacin o qu? Denise (1): Yo acababa justamente de representarme, antes 177 de que Dimitri hablara, esos dos pomos de puerta que veo ante m como los dos ojos de un rostro y reconstrua un ros- tro, un interlocutor. Col.ette (2): Te das cuenta de que acabas de decir interrup- tor? Denise (2): No me di cuenta; no, dije interlocutor, en fin, creo ... Colette (3): Era interruptor. Batrice (3): Acabo de representarme en el TGV* con al- guien adelante. Colette (4): De espaldas! Batrice (4): S, como los nios que juegan a la chenille.** Forman un grupo, eso se mantiene junto. Denise (3): Me intriga, interruptor, interlocutor. Colette (5): Es lo que deca Dimitri recin cuando hablaba de su pas. X (2): (. .. me gustara ir.) Denise (4): Acabo de pensar en dos cosas muy agradables: justamente el frente a frente amoroso, sexual, y luego cuan- do di a luz, cuando me pusieron al beb sobre la panza, y es- taba acostado sobre mi panza. Colette (6): Ah no es un interruptor, o en ese caso ... (risas). Denise (5): Tampoco es verdaderamente un interlocutor. X (3): (. .. ) Denise (6): Se me ocurre que para venir a la sesin tuve que cancelar una cita con una enferma que me importa mucho y que est muy ligada a m pero tenemos dificultad para esta- blecer contacto. Batrice (5): Me siento sola! Denise (7): Pienso que esa adolescente, que slo puede ha- blarme si le doy la espalda, est sola tambin ... Colette (7): A quin se le habla aqu (silencio), y quin oye lo que uno dice? Denise (8): Yo hablo, me oigo hablar y no s del todo lo que digo ... Es a la vez agradable y angustiante. Silencio (3). * TGV: Train a Grande Vitesse ['.l}en de Alta Velocidad]. (N. de la T. l **Juego infantil comparable a trencito. (N. de la T.) 178 Anlisis de una secuencia de cadenas asociativas Propondr primero un comentario de cada asociacin, asociando las que se me ocurrieron en el momento y en los tiempos consecutivos a la sesin. Recuerdo que en esta secuencia manifestaron asociaciones cuatro participantes: un hombre y una mujer permanecieron silenciosos en ese momento, pero participaron ulteriormente en el trabajo asociativo grupal. Dimitri (1): Lo que dice Dimitri moviliza mi atencin por diversas razones. Habla de su calidad de extranjero, y yo asocio con la situacin de cambio introducida por m en el dispositivo. Luego me viene la idea de que para Dimitri se trata de un conflicto con el padre. Las primeras palabras de Dimitri lo singularizan, lo oponen a los otros (en mi pas) y al mismo tiempo introducen otro espacio, el de all, que de- viene el referente de su enunciado. Da sentido al disposi- tivo, que yo he instalado y que es evocado por el significan- te espalda, proponiendo primero un contexto cultural a su asociacin, y luego para evocar la ruptura del vnculo amo- roso. Entiendo que esta referencia cultural cumple varias funciones: de diferenciacin identificatoria, de desplaza- miento de la escena de ruptura, de defensa respecto de sus implicaciones transferenciales y de la o las fantasas que las sostienen; mis asociaciones vuelven a encontrar la frmula de Dimitri: "Y esto me hace pensar tambin que, el tam- bin revela probablemente el movimiento de una asocia- cin que surge del preconsciente, pero que Dimitri no pue- de, en ese momento, asumir como Yo. Se eclipsa en el se [on] a partir del momento en que la referencia cultural cede lugar a su fantasa sexual. Se podra tener una confirma- cin de la resistencia actuante en el silencio que sigue, si- lencio que Dimitri observar hasta el final de la sesin. En el silencio, surgir en m la idea de que el dispositivo coloca a los participantes ante la imposibilidad de un acto sexual de espaldas. Silencio (1). X (1). No pude identificar en el momento a la persona que plantea esta pregunta, que escucho como dividida entre una defensa contra la representacin inconsciente, o contra el afecto movilizado por la asociacin de Dimitri, y una cu- 179 riosidad frente a la escena (sexual) de la ruptura. Podra- mos decir que la reformulacin del significante pas indica tanto el lugar del extranjero y el deseo de conocerlo (cuen- ta!: se tratara entonces, quiz, de una tentativa de tratar la relacin de desconocido), como una tentativa de desmetafo- rizacin (por el recurso a la cosa que se debe localizar), y se tratara ms bien de una medida defensiva contra el despla- zamiento de la escena cultural hacia la escena psquica. Batrice (1). Interrumpe el silencio con una asociacin que recoge el enunciado del afecto de displacer articulndo- lo, no con el otro lugar, sino con la situacin presente. La construccin sintctica condensa el miedo a decir cosas de- sagradables y el miedo al efecto producido por esas cosas so- bre el otro y sobre s misma. Su asociacin est sostenida por la transferencia sobre un objeto que evidentemente no est nominado. Beatriz utiliza, como Dimitri, el pronombre impersonal Se para banalizar su pensamiento y mantener la indeterminacin del sujeto, como del objeto: Quin da miedo? Qu es lo que da miedo? Parece en todo caso esta- blecido que se tienen cosas desagradables de decir(se). Todo el problema es el destinatario. Colette (1). Nombra en un mismo movimiento al sujeto (es ella la que habla de s), un objeto del miedo, en todo caso para ella, quiz para Batrice. Colette responde a la pre- gunta de Batrice mediante esta alucinacin de Ver me, un instante, de espaldas. Nombra tambin al destinatario de las cosas desagradables de decir(se). Mantiene as el hilo asociativo organizado en torno del significante espalda, introducido por Dimitri. Ms tarde Dimitri reconocer que, cuando Colette dijo mi nombre, l supo que era de m de quien tena miedo. Que Colette me alucine de espaldas, y no de frente, sigue siendo todava una cuestin para elucidar. Durante la sesin, volviendo sobre esta secuencia, supuse esto: cuando una persona se aleja, la vemos de espaldas. Pe- ro por qu alejarme? Qu me significa ella en la transfe- rencia? Probablemente soy yo, o ms bien lo que para ella se representa como siendo yo, quien ha roto con ella alejndo- me, volvindole la espalda, enojado u hostil. .. Batrice (2). Interviene inmediatamente despus de Co- lette, ha recibido respuesta a su pregunta (a quin decir cosas desagradables), pero interviene para precisar que Colette acaba de designar una imagen, y no mi persona. 180 Observacin que deja abiertas varias cuestiones: la preci- sin apunta a restablecer la escena de la realidad psquica, o a preservarme contra proyecciones agresivas ahora dema- siado intensas (no es l, es slo una imagen!)? Denise (1). Esta segunda alucinacin es diferente de la primera: mientras que la primera era una ecuacin, esta otra reintroduce precisamente la metfora (como los dos ojos ... ). Es verdad que esta alucinacin se produjo durante el silencio antes de que hablara Dimitri, y esto es lo que pre- cisar Denise ulteriormente al agregar que esta visin se le present cuando se trat de que alguien estuviera ausen- te de la sesin. Pero es verdad que es dicha despus de que Colette hablara de la suya. Tal movimiento cualifica la in- terdiscursividad y el trabajo intersubjetiva de la asociacin. La representacin est disponible, Denise la produce en el grupo, pero slo puede ser dicha en condiciones intersubjeti- vas particulares. Su efecto, tal como el de una interpreta- cin o puntuacin en la cura, es suprimir la reticencia a transformar una representacin de palabra en una repre- sentacin de palabra hablada. Observemos adems que, a partir de la forma de una puerta, Denise reconstruye un rostro. Ese rostro que ella da vuelta como una carta, es una mirada que la mira, pero tambin es un interlocutor que ella suscita, alguien a quien hablar frente a frente. A este respecto se podra formular una hiptesis suplementaria y suponer que al guardar Denise su Visin para s, es Di- rnitri quien habla de ella, tambin l movilizado por una re- presentacin de ruptura o de separacin en la evocacin de la ausencia de alguien en el grupo. Colette (2). Oy interruptor por interlocutor. El efecto de la representacin de ruptura que rige las asociaciones de Colette (me vio de espaldas), polariza tambin su escucha. Ella oye un lapsus, es de nuevo una alucinacin, la contra- cara de la de Denise. El lapsus, volver sobre ello, separa los dos hilos conjuntos de la cadena asociativa: separarse del otro, reconstruirlo, perderlo. Va a formar el punto nodal (der Knotenpunkt) a partir del cual se va a iniciar la secuen- cia de las asociaciones, en esas dos vas antagonistas que la formacin de compromiso trata de volver complementarias. Denise (2). Sostiene lo que dijo, interlocutor, disponiendo al mismo tiempo un espacio de incertidumbre, en la medida en que interlocutor no carece de correlacin con interruptor. 181 Colette (3). Para ella no hay duda, lo que yo represento para ella slo puede figurarse en ruptura, de espaldas. Batrice (3). Es probable que este modo de represen- tacin mediante visin-alucinacin le concierna puesto que a su vez ella ve a alguien de espaldas en el TGV. Destacar el efecto de identificacin con Colette y con Denise en la eleccin de esta modalidad asociativa, cercana a la ensoa- cin preconsciente, descargada de angustia, relativamente ldica. Colette (4). Una vez ms, destaca inmediatamente lo que le importa: que el otro est representado de espaldas. Batrice ( 4). Admite esta representacin sin atribuirle la significacin que le confiere Colette; el juego de la chenille es evocado como una forma de proveer una representacin del grupo, de mantenerse juntos, como un grupo de nios, como una especie de juego del carretel que articulara el es- tar solo, o separado, y el mantenerse juntos, temporaria- mente, pero a poca velocidad. Esta segunda representacin de Batrice introduce una nueva temporalidad en la repre- sentacin de la separacin. Introduce tambin una repre- sentacin de cuerpos asociados vientre-espalda. Observe- mos que Batrice introduce aqu una metfora (como nios) en lugar de la alucinacin que se impone como percepcin dotada de un sentido inmediato, ya presente. Denise (3). Es probable que la correlacin interruptor-in- terlocutor, puesta en evidencia por el lapsus auditivo de Co- lette, se facilite una va de significacin en su preconsciente. Colette (5). Siempre polarizada por su fantasa de ruptu- ra, ella slo oye en la interrogacin de Denise la validacin de su escucha: la pretende una prueba de que Dimitri ha- blaba de ruptura cuando hablaba de su pas. X (2). Se puede suponer que esta evocacin del pas (del lugar) del otro suscita esta asociacin de deseo. Tambin se puede hacer la hiptesis de que se trata una vez ms de una desmetaforizacin de las representaciones psquicas ac- tuantes. Silencio (2). A partir de este segundo silencio (entre los tres que contiene esta secuencia), las asociaciones se van a desarrollar sobre la vertiente positiva del lapsus. Este de- sarrollo permite suponer que durante ese silencio la resis- tencia en la vertiente negativa se ha consolidado, sin duda tambin a causa de la insistencia de Colette. 182 Denise (4). Introduce el placer, lo agradable, el frente a frente amoroso, sexual, al que asocia su experiencia de par- to, panza contra panza, por fin descubierto el rostro del otro llevado en s misma. Podremos entender adems que esta segunda asociacin se le ocurre mientras se identifica con el nio que reencuentra el rostro de la madre. Esta hiptesis asoma en mis asociaciones en el momento en que, en la in- versin de los cuerpos de espaldas a frente a frente, intento entender lo que Denise dice en la transferencia. Denise de- nota tambin su primera alucinacin: los dos ojos asociados al rostro frente a frente. Colette (6). Interrumpe a Denise con una broma que se enuncia en forma de negacin irnica, triunfa, suscita la risa de los otros. Denise (5). La alternativa que le impone Colette es trata- da mediante el humor de su respuesta, que tambin hace rer. X (3). Alguien que no identifico dice algo de lo que no me acuerdo. Yo mismo estoy movilizado por los trminos con- flictivos del lapsus, y es probable que las risas hayan tapado esta asociacin. Hoy me digo que este hueco en el protocolo lleva adems la marca de una prdida necesaria para orse escuchar. Denise (6). El trabajo asociativo realizaqo por Denise, a la escucha de la parte de s misma que oye interruptor en > interlocutor, le permite dejar llegar Ta palabra hablada la ' evocacin de una separacin, luego la de un apego recproco entre ella y una enferma, y finalmente una dificultad (un sufrimiento) en el establecimiento del Contacto. Denise hace el enlace entre aqu y all, abre, tras Batrice, la va al trabajo de la metfora. Vuelve a encontrar una emocin negativa asociada a interruptor. Batrice (5). Al decir que se siente sola, Batrice reen- cuentra un afecto depresivo asociado a una experiencia pre- coz de abandono. Sabremos ms tarde que se sinti identifi- cada con la enferma de Denise y con Dimitri. Denise (7). Restablece el lazo de las asociaciones entre contacto y soledad (contraste), entre soledad de Batrice y soledad de la adolescente enferma (similitud), entre espal- das, soledad y vnculo (contigidad). Abre representaciones de depresin, a diferencia de aquellas, ms ligadas a la per- secucin, suscitadas por el conflicto psquico de Dimitri. 183 Pero calla ahora lo que dir ms tarde: si la adolescente slo puede hablarle vuelta de espaldas, es para preservarla, a ella, Denise, de sus fantasas de destruccin, es decir, para salvaguardar el rostro de madre que ella representa para su paciente. Esta asociacin le volver cuando evoque su alu- cinacin de un rostro a partir de los dos pomos de puerta. Aqu nuevamente lo que dice Denise ser odo por Dimitri como una puesta en representacin de la apuesta de su si- lencio mediante la palabra hablada. Podemos decir que Denise se dirige tambin a Dimitri al desplegar sus propias asociaciones? Yo lo creo, si precisamos que Dimitri es esa parte de ella misma con la que est en debate y que el lap- sus de Colette le ha permitido or el nacimiento de ese de- bate. Colette (7). Mi hiptesis podra verse confirmada por su doble pregunta, entrecortada por un silencio de elaboracin; Colette probablemente percibi en su preconsciente que las palabras se dirigen a destinatarios no identificados, com- prende que el sentido puede producirse sin que los sujetos lo sepan, apela a una interpretacin suponiendo un oyente pa- ra lo que se dice. Adems, encuentra una formulacin que yo oigo como el objeto mismo de mi investigacin: eso de lo que ella tiene un conocimiento explcito (a diferencia de Jaques en el grupo con Solange y Marc). Su doble pregunta se diri- ge, pues, simultneamente al grupo (Se habla, Se dice), a m (supuesto saber y or) y a ella misma, sujeto de su lapsus auditivo (cmo escucharlo?). Denise (8). Su primera palabra es Yo, la repite cuatro ve- ces,* cinco si se cuenta su forma reflexiva, prueba de su des- doblamiento asumido: me oigo .. " La confusin y la incer- tidumbre en cuanto al sentido y al afecto acompaan este surgimiento del Yo. Silencio (3). Se trata de un silencio de elaboracin en el placer. Yo lo siento como los participantes. La formulacin de Denise surge como una especie de caldern, con el silen- cio como caja de resonancia. Me reafirmo en la idea de que este dispositivo experimental produce efectos de trabajo ps- quico de calidad. Es en este momento cuando mi investidu- ra de memoria se transforma para una escucha ms pareja- mente flotante. * En francs, la articulacin de pronombre antecede necesariamente al verbo. (N. de la T.) 184 La formacin del proceso asociativo grupal a partir de lo reprimido actual La represin actual La hiptesis segn la cual no pueden existir procesos asociativos en el grupo sin que se haya producido una repre- sin actual ya fue puesta a prueba en el anlisis precedente. No se trata slo de lo reprimido con que, podramos decir, cada uno llega al grupo. Se trata de la represin suscitada por el encuentro con objetos de deseo y con la regla funda- mental, que invita a suspender el efecto de las dos censuras. Este reprimido ligado a la situacin grupal y a su organiza- cin psicoanaltica retorna por diversas vas: especialmente en la transferencia y en el proceso asociativo. Este se forma a partir de una representacin preconsciente de un comple- jo reprimido que funciona como organizador del curso de las asociaciones en el grupo. Como Marc en el grupo anterior, Dimitri provee esta re- presentacin inicial donde algunos elementos del complejo inconsciente se han vuelto preconscientes y funcionan como atractores o repulsores de la represin para los otros miem- bros del grupo. Los participantes se identifican con ciertos aspectos del complejo y del conflicto inconscientes cuyo portador es Di- mitri. As pues, lo colocarn en posicin de lder y l cumpli- r la funcin resistencia} del lder descripta por A. Bjarano (1972). Esta perspectiva es, sin embargo, insuficiente si no tomamos en consideracin el trabajo asociativo efectuado por los miembros del grupo para facilitar las vas al retorno de lo reprimido del lder y, de paso, para abrir las vas al re- conocimiento de lo que les corresponde a ellos. Dimitri est, pues, sin saberlo al servicio de la insistencia del retorno de contenidos reprimidos de diversos orgenes, y que habrn sido movilizados por la represin secundaria actual y de- vueltos al preconsciente mediante el trabajo intersubjetivo de la asociacin. Es el haber percibido esto muy pronto lo que me volvi atento a esta secuencia? El hilo conductor de mi anlisis es que el proceso asociativo se organiza como despliegue de lo reprimido de Dimitri: el grupo en su con- 185 junto est en una funcin de porta-palabra con relacin a Dimitri. Lo que dice Dimitri Antes del enunciado asociativo que inaugura la secuen- cia que he elegido, un largo silencio haba seguido a la evo- cacin de la extraeza de la situacin: Dimitri haba habla- do de su condicin de extranjero, cargado con el peso de- masiado gravoso de una herencia cultural que lo abruma. Adems, se haba mencionado un temor, el de que alguien pudiera faltar en el grupo: cmo lo sabramos, puesto que los participantes no se ven? El borramiento de la experiencia preliminar, demasiado breve sin duda, del frente a frente al comienzo de la sesin seala evidentemente una insatisfaccin profunda. La pre- gunta sobre la ausencia me sita probablemente en la transferencia como aquel (o aquella, la madre) que podra faltar. Esta fantasa, observmoslo al pasar, contradice la idea a priori de que la sobrepresencia en el grupo impide hacer la experiencia de la ausencia del otro. Por el contrario, las diversas cualidades de la experiencia de falta, de la au- sencia y de la soledad son particularmente sentidas en este grupo (cf. Batrice (5): Me siento sola), sin duda a causa del dispositivo. Antes de que Dimitri hable, se trata, pues, de la incerti- dumbre sobre la presencia del otro, del extranjero, del des- conocido y del extrao. El silencio que sigue no significa la detencin del proceso asociativo, sino de la movilizacin de los enunciados asociativos. Suponemos, con Freud, que este silencio debe estar vinculado a las transferencias. Al hablar, Dimitri interrumpe el silencio, luego est su silencio. Sus primeras palabras indican un lugar de origen, el suyo: tambin la designacin de un lugar distinto al del grupo, un desplazamiento, quizs una metfora, una mane- ra de sealar y de hacer funcionar una tpica del precons- ciente, un espacio de trnsito entre el lmite (y las censuras) del inconsciente y del consciente. Lo que ocurre all (pero este all es su casa) es una re- presentacin de lo que se juega en este espacio, aqu y aho- ra: cuando se est enojado u hostil, uno vuelve la espalda 186 as. El enunciado es a la vez general, desubjetivado, anni- mo o universal: Se [on] permite que cualquiera, uno cual- quiera entre otros 1 pueda situarse en esta representacin: yo, t, l, varios de nosotros ... Varias posiciones subjetivas pueden declinarse sobre esta estructura de argumento de entradas mltiples: uno enoja o lo enojan, el otro se da vuel- ta, le vuelve la espalda. Aqu, es como en su pas, como en mi casa, dice Dimi- tri: no sabemos an si Dimitri me vuelve la espalda o si soy yo quien le volvi la espalda; si cada uno se vuelve la espal- da, algunos o alguien cuenta(n) para Dimitri ms que otros, y de hecho yo lo situ como en su pas. Lo expuse a vivir de nuevo una situacin desagradable, angustiante, a reen- contrar sentimientos hostiles. Las fantasas que se movi- lizan en l son probablemente inadmisibles; ciertamente est en juego su deseo de ruptura con la herencia de los pa- dres: enojar al padre, volverle la espalda, sentir hostilidad respecto a l? He destacado el cambio que sobreviene en el contenido y el estilo de la asociacin de Dimitri cuando dice, tras un breve tiempo de silencio: y eso me hace pensar tambin que cuando tengo que romper un vnculo con una amiga . .. .Mi atencin fue atrada por este tambin que escucho como resultado del trabajo de encubrimiento de eso por la repre- sentacin de la ruptura con una amiga, no ya con el padre, segn mi hiptesis. Dimitri se ha alejado de su fantasa y del contacto fsico que esta moviliza: volverse la espalda cuando Se est enojado u hostil se transforma en romper por telfono, la voz sin la presencia del cuerpo, del rostro. Este cambio de contenido y de objeto me hace pensar que se produjo en Dimitri una represin de las representaciones devenidas parcialmente preconscientes. El desplazamiento sobre la amiga, la ruptura que no implica ni el de espaldas ni el frente a frente, sino la distancia donde se suprimen los vnculos de cuerpo a cuerpo, indican la apuesta sexual de su fantasa reprimida. Dimitri guardar silencio durante casi toda la sesin. Estar a la escucha de lo que va a decirse, de lo que se aso- ciar a partir de su asociacin. Se situar en posicin de 1 La etimologa de on remite para algunos a horno, el hombre en general, las personas, y para otros a unum, uno cualquiera 187 descubrir y significarse/interpretarse, en las asociaciones de los otros, lo que no poda alcanzar directamente la repre- sentacin preconsciente-consciente en l, pero que encuen- tra un acceso a l. En la medida en que escucha las asocia- ciones de los otros a la distancia que conviene para admitir- las en su preconsciente, el trabajo asociativo proseguir en l apoyado en las asociaciones de los otros; estas tomarn para l un valor de figuracin y de interpretacin de sus pro- pios pensamientos reprimidos. Lo que Dimitri dir ms tarde da testimonio de este tra- bajo: podr reconocer la angustia de enojar a su padre si l no asume la herencia de los Ancestros. Volverle la espalda es para l exponerse a que su padre lo atrape por detrs. Tendr esta representacin cuando Colette me haya aluci- nado de espaldas ante ella. Observemos que lo que tiene va- lor de fantasa de separacin materna para Colette es inter- pretado por Dimitri en el sentido de su fantasa inconscien- te: tener a su padre en la espalda. Esta es precisamente la representacin reprimida que retoma y contra la cual se de- fendi evocando la ruptura con la amiga. Dimitri volver sobre su relacin con su cultura, emba- rullndose con las significaciones cientficas de acultura- cin y de enculturacin; no puede ni volverle la espalda ni fijarse en el papel de representante de esta cultura que l arrastra tras s. El lapsus interlocutor-interruptor ser entendido por l como una puesta en forma de su debate; si- ta en ese lapsus el punto de anudamiento de su propio con- flicto. El trabajo de la resignificacin, para l como para los otros miembros del grupo, supone una capacidad de identi- ficacin con los conflictos y con los objetos internos del otro, pero tambin una recuperacin diferenciadora de s mismo y del otro. Este trabajo es el que se opera en Dimitri durante su silencio: reconstituye en este el espacio y la funcin del preconsciente, en proporcin a la movilizacin de esta ins- tancia en los otros miembros del grupo. Por eso se puede efectuar una perlaboracin intersubjetiva. Los organizadores del curso de las asociaciones El anlisis del enunciado de Dimitri y del trabajo que efecta a travs del proceso asociativo grupal permite cir- 188 , cunscribir con cierta precisin cmo la parte devenida pre- consciente de su fantasa reprimida inicia un movimiento de represin y luego de retorno de lo reprimido en el desplie- gue de las asociaciones. He indicado lo que me pareca eran las marcas del pre- consciente en la asociacin de Dimitri: el desplazamiento metaforizante, el enunciado que incluye una multiplicidad de posicionamientos subjetivos, el trnsito entre varios lu- gares psquicos: Ice Pee/Ce; aqu-all; ahora-entonces. El enunciado de Dimitri ha puesto en representacin de pa- labra, en la palabra hablada, las representaciones angus- tiantes de los participantes. Pero, en el caso de Dimitri, el levantamiento parcial de la represin fue inmediatamente suspendido y contrariado por una operacin de represin secundaria actual. Varias fantasas devenidas preconscientes estn soste- nidas por las caractersticas espacio-corporales del disposi- tivo: la posicin de espaldas movilizar fantasas y relacio- nes de objeto que remiten a diversas organizaciones libidi- nales. Estas representaciones proveen continentes de pen- samiento (B. Gibello,passim) a las representaciones de cosa y a los afectos de los participantes. En un primer momento, la fantasa ser perder el rostro de la madre: varios partici- pantes sentirn, en la transferencia, odio y angustia respec- to del objeto de amor faltante, ausente o perdido. Todas las asociaciones estn regidas por esta representacin, segn un primer nivel de organizacin en el que se proponen las variaciones en torno de la angustia del octavo mes. Hay una segunda fantasa activa, inconsciente y mante- nida en la represin por Dimitri. La de tener al padre en la espalda, el pene que lo penetra, lo persigue y lo aniquila; la cultura es el representante, admisible para el precons- ciente, de esta fantasa: por eso ese significante es utilizable para representar, por desplazamiento, el conflicto intraps- quico reprimido. 2 El enunciado encubridor de esta fantasa pondr en escena a la amiga como objeto de la separacin, es decir, probablemente una representacin regresiva de- 2 Cf. R. Kas, 1987 y 1998. Intento mostrar que el lenguaje de las dife- rencias culturales puede ser el lenguaje de transposiciones de los conflic- tos vinculados a las diferencias sexuales o generacionales. 189 fensiva frente al ideal perseguidor incorporado en la moda- lidad anal (enculturado). Nos encontramos, pues, con dos fantasas organizadoras del proceso asociativo grupal. Porque una est reprimida, Dimitri se calla y permanece a la escucha de su develamien- to por parte de los otros. Esto implica que lo reprimido inte- resa, de alguna manera, a ms-de-un-otro. Las dos fanta- sas de Dimitri, el recubrimiento de una por la otra, corres- ponden a estructuras pregenitales y genitales, y tienen es- tatutos conscientes, preconscientes e inconscientes en los miembros del grupo. Los miembros del grupo se acoplan entre s por sus identificaciones recprocas en los objetos correlativos de esta comunidad fantasmtica. Se identifican adems entre s sobre la base de sus angustias: angustias de separacin, de ausencia, de prdida de la seguridad por el contacto de espaldas y sobre la base de los sntomas (las alucinaciones) que producen; estn ligados entre s por las dinmicas y las economas transferenciales. La transferen- cia negativa es consecuencia del odio suscitado por la desa- paricin de los objetos de apuntalamiento visual; la transfe- rencia positiva se establece y se reafirma en las identifica- ciones con los objetos de amor compartidos y que es necesa- rio preservar, figura para unos de la madre; para otros, del grupo como objeto narcisista y conjunto continente; para otros, del padre. Las cadenas asociativas y sus interferencias En esta secuencia, por breve que sea, pueden detectarse varias cadenas asociativas propias de cada sujeto; forman los elementos de la cadena asociativa grupal y se anudan en varios puntos, como el lapsus de Colette-Denise. Distinguir los movimientos del proceso asociativo en Batrice, Colette y Denise: las tres tienen en comn recurrir a una visin-alucinacin, se identifican entre s por este sn- toma. Al mismo tiempo que hablan siguiendo su propia re- presentacin-meta inconsciente, cada una se toma de los movimientos asociativos de las otras para derivar sus pro- pias asociaciones. Una escucha global de las asociaciones pierde estas versiones individuales, sus articulaciones mu- tuas y con el proceso asociativo grupal. 190 Batrice y el cuidado del vnculo Sus asociaciones sostienen el proceso asociativo de conjunto. Batrice propone una autorrepresentacin del grupo como conjunto y como asociacin (la chenille). Trans- forma su alucinacin personal en una metfora, en una forma unificada del grupo. Le interesa que el conjunto se sostenga: su grito de soledad, muy cercano a la verdad de su angustia, expresar este valor de unin que ha tomado para ella el grupo. Ms tarde dir: Cuando dije TGV, enseguida pens IVG* y tambin pens en esto cuando Denise habl del parto, pens que antes de mi nacimiento haba habido un aborto de mi madre. Esta asociacin de Denise levant para ella la re- presin sobre su fantasa de desamparo. Las asociaciones de Batrice sostienen el trabajo del pre- consciente y de la interpretacin en el grupo: interviene pa- ra hacer precisar a Colette que ha tenido una alucinacin; sin embargo, ella misma utiliza este sostn del trabajo de elucidacin para una funcin defensiva. Su posicin recuer- da la de Solange que, en su funcin de porta-palabra, arma- ba un compromiso entre hablar de ella y hablar por otra. Colette o la insistencia de la ruptura Su modalidad asociativa es muy diferente a la de Ba- trice y a la de Denise: asocia por alucinacin visual y auditi- va (el lapsus), por irrupcin y afirmacin perentoria. El tiempo de retraccin elaborativa slo aparecer al final de la secuencia en su pregunta (A quin se habla aqu ... ?), pregunta que la sorprender a ella misma. Su lapsus no de- ja de tener, para ella, efecto de sentido, apres-coup. Colette me nombra en su alucinacin: propone una res- puesta a la pregunta de Batrice: yo soy el interruptor que ella oye en el interlocutor de Denise; es tambin a m a quien se dirige, esta vez en su interrogacin, cuando pre- gunta quin escucha lo que se dice. * IVC.: Interruption Volontaire de Grossesse [Interrupcin Voluntaria de Embarazo). (N. de la T.) 191 Ella ha percibido exactamente el conflicto de Dimitri, la doble fantasa que lo organiza, e insiste sobre su punto co- mn: la ruptura, la interrupcin. Tambin habr pensado IVG al or TGV. Colette puso en forma el conflicto que atraviesa a cada uno y del que Dimitri dio una primera representacin: para que haya un interlocutor, es preciso que haya una interrup- cin, una separacin. Esta significacin es lo que trabaja en ella y lo que insiste en su versin del interruptor. Denise y la aparicin del rostro Su asociacin invierte la representacin de la espalda, signo del alejamiento y la destruccin, en la representacin de un rostro reconstruido: repara, reinstaura un interlo- cutor de cara a ella. Colette escuchar lo que falta o ms bien lo que motiva la alucinacin de Denise: lo negativo, la interrupcin, la ruptura. Denise sabr escuchar de qu le habla el lapsus de Colette. Como las de Batrice, sus asociadones sostienen lo que mantiene juntos los objetos, pero sabr dejar surgir en ella las representaciones del abandono, la soledad y la separa- cin. Dar lugar al placer: de la mujer, de la madre; Denise in- troduce una palabra sobre lo sexual: ms tarde, Dimitri to- mar la posta. Puse suficientemente en evidencia la diversidad, la in- terferencia, la codeterminacin de las cadenas asociativas en esta breve secuencia? Una escucha global no da cuenta de esas variaciones, de esos desplazamientos, de esas trans- formaciones que se operan en la representacin precons- ciente mediante el trabajo intersubjetivo de la asociacin. El anlisis que he propuesto mantiene diferencias en el es- tatuto metapsicolgico de una misma representacin com- partida por varios sujetos agrupados: una misma represen- tacin puede ser inconsciente para un sujeto, preconsciente para otro, consciente para un tercero. Sobre estos diferenciales de la misma representacin, tratados en posiciones tpicas diferentes por sujetos distin- tos, funciona el proceso asociativo. Cuando el proceso aso- ciativo no funciona, cuando las asociaciones no se producen, 192 podemos imaginar que falta el diferencial tpico. El trabajo de la interpretacin consiste precisamente en restituir ese diferencial, en sostener la funcin de preconsciente, en mantener abierta la escucha de esas versiones singulares en su articulacin con el fondo comn: en grupo, una signifi- cacin adquiere su sentido en el tejido asociativo, en una o varias otras asociaciones, en sus enlaces. El grupo de las mujeres, porta-palabra de Dimitri Tres mujeres son, en esta secuencia, los porta-palabra de lo impensado de Dimitri. Otra mujer y un hombre permane- cern silenciosos en ese momento. El hombre rivaliza con Dimitri, la mujer est demasiado angustiada para hablar y probablemente para asociar. Aparentemente, Denise, Batrice y Colette no hablan a Dimitri, no se dirigen a l, sino unas a otras o tambin a un oyente no identificado. Pero hablan en la fantasa de Dimi- tri, identificadas con la amiga cuya separacin l evoca. Al hablar de s mismas, de su urgencia por ver y por re-presen- tar al ausente, acompaarn con palabras habladas lo que Dimitri no alcanza a nombrar. Los porta-palabra sern sus intrpretes. Formas y modalidades del retorno de lo reprimido He intentado definir el contenido de las representa- ciones reprimidas que retornan en el espacio intrapsquico y en el espacio grupal. Ahora quisiera dirigir la atencin hacia las formas y modalidades del retorno de lo reprimido. Las formas son la alucinacin y el lapsus. Las modalidades, la transferencia, el trabajo del preconsciente y la perlabora- cin intersubjetiva. Las alucinaciones En esta secuencia se producen en serie tres visiones- alucinaciones; precisar en un instante lo que entiendo aqu 193 por alucinacin. Recuerdo su orden: Colette me ve de espal- das, Denise reconstruye un rostro con dos ojos, Batrice se representa en el TGV con alguien adelante, sin precisar si est de frente o de espaldas. Luego, un lapsus auditivo de Colette interpreta la visin de Denise. Esta serie contagiosa signa las identificaciones en el sntoma al mismo tiempo que despliega los elementos cons- titutivos de las fantasas organizadoras: por una parte, se organiza una serie en torno de la fantasa separacin-des- truccin, reparacin-reunin, con la inversin espalda/ros- tro; en esta serie, Batrice es la nica en representarse a s misma despus de que, habindome Colette visto de espal- das, Denise vuelva esa espalda y reconstruya un rostro. As, nos encontramos con un movimiento en dos tiempos: transposicin del adentro afuera y percepcin de lo que falta en el afuera, luego reintegracin de la percepcin en la representacin in- terna. Se inicia otra serie que se inscribe, como en un palimp- sesto, en la escena fantasmtica sexual de la que Denise se har explcitamente porta-palabra. No es quizs intil hacer notar que, en este grupo, la for- macin colectiva de una especie de pantalla-envoltura pa- normica rio se haba realizado: tenemos aqu su equivalen- te, pero en una forma mucho ms individualizada en la que lo reprimido propio de cada uno retorna en forma de aluci- naciones que develan el organizador inconsciente de las transferencias y de las asociaciones grupales. Las alucinaciones no son la salida de una angustia in- tensa en los participantes. Recurrir aqu, para dar cuenta de esto, a la distincin que propone W. R. Bion (1965) entre alucinacin y alucinosis. La alucinosis est sustentada por procesos proyectivos mediante los cuales se evacuan sin soporte externo algunos elementos psquicos incontenibles; la alucinacin requiere un soporte, apunta a una recons- truccin psquica inmediata, no tiene un carcter persecu- torio y angustiante. La alucinacin participa en el proceso de transformacin y de representacin de la realidad ps- quica en un sistema comunicable: se inserta, mediante el 194 trabajo asociativo plurisubjetivo, en un proceso de metafori- zacin. Tenemos, en lo que relata Denise, un ejemplo de alucina- cin con soporte perceptivo: antes de que Dimitri hable, dos pomos de puerta ante ella se transforman en dos ojos de un rostro, que ella reconstruye y al que constituye como inter- locutor. Notemos la eleccin del soporte perceptivo: los pomos de una puerta, es decir, de un lugar de pasaje, de una discontinuidad adentro/afuera. El soporte perceptivo inves- tido participa en la transformacin metaforizante y en el proceso de pensamiento: la alucinacin es una forma de lu- cha contra la desaparicin del objeto, su reconstruccin, pe- ro es tambin esa tentativa de reconstruccin psquica y de ligazn entre los objetos. Por eso nos encontramos aqu con una alucinacin y no con una transformacin en la aluci- nosis. El trabajo de ligazn recae sobre la espalda (irse, des- truir, odiar) y sobre el rostro (reencontrar, reconstruir, re- parar), pero tambin sobre la representacin de cosa y la re- presentacin de palabra (el lapsus). El lapsus Esta segunda forma del retorno de lo reprimido es una alucinacin auditiva: Colette oye interruptor en interlo- cutor. Ella comete ciertamente este lapsus: adquiere valor de sntoma para ella, pero tambin en el grupo y para el grupo, en la serie asociativa. Detengmonos sobre este Knotenpunkt. Colette oye un lapsus: interruptor por interlocutor, tras haberme alucina- do ante ella de espaldas. Denise, que tambin se represen- taba en silencio un rostro interlocutor, justo antes de que Dimitri hablara, habra, para Colette, cometido ese lapsus. Lo que oye Colette retoma, sobre la escena de lo odo, la fantasa de verme ante ella, de espaldas: un in ter-< locuto' > ' un ;nwl""'t"' qu ;nt<,,rumP'? ruptor 195 Esa es su pregunta. Es tambin la de Dimitri y la de De- nise (4,6,7), para cada uno en el registro que le es propio. Es una pregunta que recorre el grupo, sostiene su acoplamien- to y testimonia de la comunidad inconsciente de las identifi- caciones de cada otro con el otro. Dos series asociativas se entrecruzan, interactan en el punto de anudamiento que constituye el lapsus, sostenidas por el mismo complejo: constituir al otro (su rostro, su continuidad, su presen- cia, su sostn por la mirada); separarse de l (la espalda, el silencio, la hostilidad, la ausencia, la soledad, la interrupcin). Volvamos, en efecto, a las asociaciones que anteceden y a las que siguen al lapsus: se trat de una posible ausencia,-E- luego Dimitri habl de ruptura y de hostilidad con dos in- terlocutores: uno annimo e impersonal, el otro identifica- do como una amiga; se trat, en un enunciado notable desde el punto de vista sintctico, del miedo a decir cosas desa- gradables de decirse: Colette pone un nombre sobre el des- tinatario de las palabras desagradables, el mo; verme de espaldas es, para Colette, verme alejarme de ella (abando- nndola, separndome de ella) y es tambin no verme de frente, en un acercamiento seductor o amenazante. Colette habla de ella, de la separacin y de la sexualidad, en la transferencia --Colette (7)-, pero habla tambin en el dis- curso de Dimitri y ante todo a partir del discurso de Dimitri; finalmente, provee a Denise (1), y luego a Batrice (3), un eslabn asociativo que enlaza sus asociaciones separadas. El lapsus condensa dos enunciados opuestos, trminos del conflicto psquico de varios participantes. El particular giro sintctico de la asociacin de Batrice es, tambin l, resultado de una colusin de dos enunciados: el miedo de de- cir cosas desagradables, de decrselas a s mismo y de decr- selas a los otros (pero a quin?). Condensacin ya presente en el Se [On>>]. Las transferencias Desde este punto de vista, la forma desubjetivada Se sealara una resistencia del sujeto a reconocerse como tal 196 en el retomo de lo reprimido. Se designara tambin el ob- jeto flotante de la transferencia. En realidad, de las transfe- rencias mltiples, de un verdadero grupo de transferencias: el psicoanlisis, el grupo, el dispositivo de investigacin, determinado participante. La asociacin de Dimitri est vectorizada por su trans- ferencia sobre m: por eso esta asociacin toma inmediata- mente para las tres mujeres ese valor de estar investida por m, sobre lo cual ellas transfieren sus configuraciones de objetos infantiles. Es importante destacar la expectativa transferencial de Dimitri sobre el grupo: supongo que esta transferencia est en relacin con la representacin (pre- consciente?) de que, si l se calla, los otros participantes van a aportarle las palabras para decirse a s mismo lo que l no puede representarse. Se colocara entonces en la posicin del analizando frente a un grupo-analista-progenitor. Po- dra or notablemente en las cadenas asociativas lo que le corresponde como propio. Dimitri tiene la profunda intui- cin (ligada a su capacidad de identificacin proyectiva co- municativa) de que el desenlace de su conflicto, el desanu- damiento de su resistencia transitan por la perlaboracin intersubjetiva de los otros. Correlativamente, cada una de las mujeres habla por su propia cuenta, pero en la transferencia sobre Dimitri y so- bre m. Diremos que Dimitri las representa ante m? Ellas hablan de lo que Dimitri desconoce, hablan de Dimitri, pero slo podrn comprender el sentido de lo que dicen con la condicin de reconocer que, al dirigirse a Dimitri, trans- fieren sobre l lo que se resisten a reconocer de su de- seo respecto de lo que yo represento para ellas: una ma- dre enojada cuyo rostro debe reconstituirse, un padre an enigmtico. Lo reprimido retorna a travs de estos encaja- mientos de transferencias y de resistencias. El trabajo de la asociacin en el grupo He tratado de poner a prueba la hiptesi&;segn la cual el proceso asociativo se forma, en las transferencias, a par- tir de las representaciones preconscientes e inconscientes de un miembro del grupo. El proceso asociativo se inicia a partir de la evocacin por parte de Dimitri de la ruptura y de 197 la reutilizacin del significante (espalda) incluido en mi enunciado del dispositivo; pero tambin a partir del silencio de Dimitri los otros miembros del grupo hablan de un modo asociativo. Cada uno habla de lo que le viene a la mente y, al mismo tiempo, reconoce all su fantasa, su deseo, su miedo. Pero tambin cada uno, alternativamente, por proximidad y distancia, en el silencio de Dimitri que ocupa aqu una funcin de liderazgo silencioso, habla a partir del grupo in- terno de Dimitri: ellos hablan a Dimitri, a quien le faltan el reconocimiento y el uso de los significantes que sostienen fantasas de ruptura, sobre todo fantasas asociadas a su vnculo con su padre, la ruptura deseada y temida con l. El trabajo de grupo ser sostener, a partir de la represen- tacin-meta de la fantasa de ruptura y de la angustia de volver la espalda, este descubrimiento de que el otro se constituye en la separacin, y correlativamente el Yo. Este descubrimiento es la creacin comn del discurso asociativo grupal sostenido en la transferencia y en mi contratransfe- rencia. Sobre esta trama, a partir del movimiento de trans- misin psquica que, en la transferencia lateral, se desplaza hacia Dimitri, el extranjero para s mismo extranjero, cada uno definir lo que es para l la identidad propia del otro: el padre, la madre, el nio, el enfermo, el ausente, el otro se- xuado, la cultura del extranjero. El anlisis preciso del proceso asociativo en esta breve secuencia muestra que la funcin del porta-palabra se am- pla al conjunto del grupo. Sin embargo, la contribucin de cada miembro del grupo, de cada sujeto, puede ser indi- vidualizada. Es probable que mi escucha, al articular el pro- ceso asociativo grupal y los procesos asociativos de los suje- tos singulares en el grupo, sostenga esta escucha en los miembros del grupo y que el dispositivo mismo haga posi- ble, cuando no necesario, que se dirija la atencin a esos puntos de anudamiento. Esta secuencia nos ensea an otra cosa: hemos podido comprobar que, a travs de la cadena asociativa grupal, se distribuyen las economas subjetivas singulares en funcin del curso de los acontecimientos asociativos y de la estructu- racin del discurso; lo que forma resistencia en un punto de la red asociativa, en un punto subjetivamente determinado por la resistencia de un sujeto en su relacin con el discurso sostenido en el grupo, puede producir efectos de trabajo en 198 otros puntos de la red asociativa. Es as como deviene pre- consciente/ consciente en uno lo que permanece o vuelve a transformarse en inconsciente en otro. Retomo de lo repri- mido y retomo de la represin forman un movimiento cons- tante; esto mismo mantiene juntos el proceso asociativo grupal y la perlaboracin especfica que en l se produce. Efectos del dispositivo sobre los procesos asociativos El efecto del dispositivo en el proceso asociativo: el significante espalda En esta secuencia, el significante espalda, inscripto en la presentacin del dispositivo, es utilizado, compartido, ela- borado por el trabajo asociativo de los miembros del grupo. En esta ocasin y en este contexto, mis propias asociaciones me han llevado a esta pregunta: en qu condiciones un significante incluido en el dispositivo, uno de cuyos destinos es incluirse en el encuadre, puede ser retomado en una ela- boracin de sentido? Mi hiptesis es que ese significante pu- do ser utilizado por los participantes porque fue investido por m como p.roceso, y que, por este hecho, adquiere un valor activo en la transferencia. Pero esta condicin no es suficiente: es necesario que sobre ese significante se efecte una operacin de represin. Dicho de otro modo, para que el significante espalda inscripto en el dispositivo y en mi deseo pueda ser retoma- do, incluido y transformado en las asociaciones, es impor- tante que no haya sido objeto de una renegacin de mi par- te. Al proponer ese dispositivo y al designarlo con esa pala- bra, yo deb reprimir algunas representaciones relativas a la espalda: son esas representaciones las que vuelven, movilizadas por Dimitri, en las asociaciones sobre los conte- nidos sexuales. Yo mismo tengo algunas asociaciones a este respecto (la madre que se aleja, el padre que penetra); estos pueden, reconocidos como los motivos de las fantasas de Di- mitri, ser interpretados como tales. Slo con esta condicin, 199 las fantasas y angustias pueden ser reconocidas como activadas por la situacin, y no generadas por ella. He indicado qu objetivos persegua y qu efectos de trabajo esperaba al proponer este dispositivo particular. Quisiera detenerme ms precisamente en el efecto de movi- lizacin psquica producido en el proceso asociativo por la disposicin de espaldas de los participantes. Es evidente que esta caracterstica de la situacin estimula la transfe- rencia de relaciones de objeto, de efectos, fantasas e identi- ficacin que la situacin frente a frente slo moviliza muy rara vez; en este grupo, una de las preguntas que se me diri- gieron podra formularse as: por qu se aleja de nosotros en un momento en que tenemos que vivir la separacin, cuando el grupo es el lugar del mantener-juntos frente a frente? Es evidente que soy precisamente yo quien instituy es- ta situacin y que en esto se manifiesta algo de mi deseo. El significante espalda, que se refiere al dispositivo, interroga a mi supuesto deseo en la puesta en marcha de la situacin y as aparece en varias ocasiones en las cadenas asociativas: est asociado a hostilidad, ruptura, destruccin; est aso- ciado a separacin, ausencia, alejamiento y, por oposicin al frente a frente, est asociado a rostro, mirada, apareamien- to, parto. A qu estn expuestos, pues, especficamente los participantes por causa de este dispositivo? A una situacin que moviliza emociones y representaciones asociadas a las modalidades primitivas del cuerpo a cuerpo, es decir, prime- ramente al cuerpo a cuerpo materno. Las alucinaciones ha- cen aparecer el rostro de frente, el alejamiento de espaldas. Observaciones clnicas y metodolgicas sobre el dispositivo de espaldas Quisiera ampliar mi reflexin sobre el mtodo de trabajo psicoanaltico en situacin de grupo presentando algunos aspectos de este dispositivo. 3 3 Hasta el momento, me he ocupado de poner a punto un prototipo y de despejar algunas caractersticas metodolgicas, clnicas y tericas que tal dispositivo permite poner de manifiesto. No tratar en este texto las candi- 200 Proponer un dispositivo y someterlo a la prueba de la cl- nica remite a interrogar su congruencia con el campo de los objetos, del mtodo y de la prctica del psicoanlisis; tam- bin, a establecer una relacin crtica con los dispositivos habitualmente utilizados; finalmente, a confrontarse con el dispositivo prnceps del psicoanlisis. En efecto, la implementacin de un dispositivo de traba- jo moviliza una cantidad de preguntas sobre aquello que lo rige: todo dispositivo psicoanaltico debe instalar las condi- ciones necesarias para el cumplimiento del trabajo psquico cuya prctica sostiene el psicoanlisis: disposicin del tiem- po y del espacio de las sesiones, enunciado de las reglas des- tinadas a sostener la constitucin de los procesos (trans- ferencia, asociaciones, interpretacin) en el curso de los cua- les se manifestar el sujeto en su relacin con el incons- ciente, en sus repeticiones, su sufrimiento, su goce y sus recursos. Si la invencin del dispositivo de la cura psicoanaltica corresponde precisamente a tal proyecto, no es seguro que ocurra absolutamente lo mismo con los dispositivos depen- dientes de un proyecto de trabajo psicoanaltico en situacin de grupo. Aparte del psicodrama psicoanaltico -cuyas variantes habra que precisar-, verificamos que tales prc- ticas no estn completamente dotadas de un dispositivo propio, apto para movilizar la inversin del espacio del en- cuentro intersubjetiva en el espacio intrapsquico, por la puesta en forma de una ruptura en lo acostumbrado del vnculo social. Esta inversin caracteriza al dispositivo prn- ceps de la cura. En la prctica grupal, los modelos de la psi- cologa social y de la psicoterapia de grupo persisten y reem- plazan a los modelos ms generales de la sociabilidad fami- liar, de los grupos de aprendizaje, trabajo, entretenimiento, asistencia o iniciacin. De este modo, el motor de la bsqueda de otro dispositivo es una insatisfaccin: insatisfaccin por no reconocer en los dispositivos habituales una suficiente correlacin entre el ciones que haran posible la utilizacin circunstanciada de este dispositivo en un proyecto de trabajo teraputico en situacin de grupo. Esto ser ob- jeto de una publicacin ulterior. 201 objeto terico trazado por la prctica grupal en el campo del psicoanlisis, el mtodo adecuado para hacer manifiesto el inconsciente en sus efectos, funciones y problemas para un sujeto o conjunto de sujetos, y las propiedades de un disposi- tivo capaz de neutralizar toda interferencia con un orden heterogneo al del inconsciente y de la subjetividad, que se activa en el ser-juntos. La reflexin que deseo introducir a partir de este ensayo prosigue el indispensable debate sobre el estatuto epistemo- lgico y metodolgico del grupo en el campo del psicoan- lisis. Limitar mi desarrollo a la presentacin del dispositivo que he instalado, al anlisis de ciertos efectos de trabajo que se producen en l y que me parecen suficientemente nota- bles como para sostener una reflexin sobre lo que requiere, dadas las exigencias del trabajo psicoanaltico, un dispositi- vo fundado en una estructura de grupo. El frente a frente y la primaca de la mirada La disposicin que propongo rompe con el modo habitual de las posiciones frente a frente en situacin de grupo (gru- po de formacin, de terapia, de anlisis o grupo-anlisis); este dispositivo reproduce el modo habitual, altamente culturalizado, de las posiciones en el grupo familiar y social. Cuando comenc a analizar las particularidades de esta situacin (1972), supuse que el dispositivo grupal frente a frente reproduca tres experiencias fundamentales: la experiencia del frente a frente materno (apuntala- miento visual sobre el rostro de la madre, identificacio- nes incorporativas, angustias de devoracin, de capta- cin imaginaria, de seduccin, incorporacin, prdida y separacin); la experiencia del frente a frente especular por la cual se ven reactivadas las angustias primarias anteriores (de despedazamiento, dislocacin, prdida de s) que son cal- madas por la ilusin constructiva de un cuerpo apropia- do y unificado por un Yo. Las angustias grupales reac- tivan el sentimiento de inquietante extraeza ante el do- 202 ble, la angustia de prdida del s mismo en el desdobla- miento abisal (1972, pg. 54); la experiencia de frente a frente del apareamiento (y las fantasas originarias). Por estas razones, principalmente, el espacio grupal es la exteriorizacin del conflicto interno, fundamental, entre el imperio del ver (dominio y control del objeto) y del decir (simbolizacin de la prdida y representacin de la ausencia del objeto). La disposicin de espaldas En el dispositivo de espaldas, propongo que los sujetos se sienten en crculo y no en lnea, no teniendo cada uno a nadie frente a l: dicho de otro modo, cada cual vuelve la es- palda a los dems. Cada uno tiene un vecino a quien slo percibe en visin liminar. Ningn lugar est expresamente atribuido ni reservado: yo me ubico en el dispositivo sin otra regulacin particular de mi posicin en el espacio. Dos rasgos de este dispositivo me parecen dignos de des- tacar: el viraje del rostro es el soporte corporal de un movi- miento de inversin psquica; la deprivacin sensorial vi- sual, que mantiene sin embargo en las franjas del campo perceptivo la indicacin de un borde, induce efectos econ- micos de investiduras y contrainvestiduras en registros distintos de la sensorialidad y sobre otros objetos. Estas in- vestiduras se topan con la exigencia de la palabra tal como la enuncia la regla de asociacin libre. Algunos efectos del dispositivo: observaciones Limitar mis observaciones de otros grupos a destacar ciertos efectos de trabajo que atribuyo a los rasgos especfi- cos del dispositivo de grupo de espaldas. Pero antes, qui- siera hacer notar un efecto decisivo generado por el disposi- tivo de espaldas. Supondremos, despus de los trabajos de J. Grotstein (1981), que los participantes se ven confrontados con la fia- bilidad del objeto en trasfondo de identificacin primaria, 203 necesario para la constitucin de la imagen del cuerpo y de la separacin psquica. La prdida del apuntalamiento vi- sual frontal pone en entredicho el trasfondo de seguridad de cada uno (J. Sandler, 1960). En sus ms recientes inves- tigaciones, G. Haag (1987) ha mostrado que el desarrollo psquico supone una integracin por la mirada materna del contacto tctil a nivel de la espalda, siempre y cuando esta integracin est acompaada de palabras para garantizar en el beb el sentimiento de seguridad y de identidad. 4 En este tipo de grupo, los participantes deben reelaborar esta fase crucial de la integracin psquica. En algunos gru- pos predomina la fantasa del agujero en la espalda, que no podra ser tratada unilateralmente como una fantasa de penetracin sexual anal, sino como la asociacin de una angustia bsica a esta fantasa. Como el anlisis del grupo con Dimitri nos lo ha mostrado, el atrs [arriere] no es el tra- sero [derriere], pero esas dos representaciones del cuerpo li- bidinal tienen en comn ser regiones que la mirada no pue- de captar. La instalacin de una envoltura visual circular corresponde a esta integracin, mediante el trabajo de teji- do asociativo de lo visto, lo odo y lo imaginado, en una espe- cie de creacin alucinatoria comn. Hablar/ver He aqu algunas secuencias de un grupo as dispuesto. Las primeras asociaciones, tras un tiempo de silencio rela- tivamente corto, cinco a seis minutos, corresponden a im- presiones relativas a la situacin: - Me gustara mucho saber a quin tengo en la espalda. - A m me gustara ver mi espalda, lo que hay en la es- palda. - Me incomoda no saber quin acaba de hablar, en mi es- palda. 4 Cf. los desarrollos de esta investigacin en los grupos analticos de nios autistas y psicticos, en G. Haag (1987). 204 En este grupo, desde la primera sesin, resultan inme- diatamente movilizados los sentimientos de persecucin, ligados a la dificultad de identificar al otro en el trasfondo, detrs de uno. Todo ocurre como si hubiera que poner lo trasero adelante. Lo que se produce por detrs es evidente- mente amenazador. Tener alguien en la espalda es estar ex- puesto a la angustia de penetracin, y es probablemente es- ta angustia la que mantiene a Dimitri en su silencio, por no tener representacin aceptable por el yo. Surgen otras series asociativas: estas dejan en la sombra lo que amenaza de atrs y proyectan a cada uno hacia ade- lante en el espacio frontal que delimita la sala y fija un ade- lante para cada uno. 5 Uno se ve parado en un rincn contra la pared: se acurruca contra el lmite, en el ngulo que sub- raya este lmite y lo respalda a l, quien puede verse y refle- jarse desdoblndose; otro se pregunta para qu sirve un pizarrn, qu se podra escribir all y quin sera su destina- tario; otro divisa un intercomunicador con quien eso podra comunicar (una mquina que comunica con eso?), y luego afiches. Uno de los afiches es descripto as a quienes no lo ven y que preguntan lo que representa: - Es un afiche antitabaco, dice que es para ir hacia el oxi- geno. - S, yo tambi,n lo veo, hay un pjaro que levanta vuelo hacia el cielo. -Y dnde va? - (alguien que no ve el afiche): Se podria imaginar que es libre de irse afuera, yo me siento atado por la espal- da ... - Haba una historia como de siameses? Es notable la puesta en marcha, en el movimiento del acoplamiento psquico y a travs de la formacin de la fan- 5 En este dispositivo, cada uno es proyectado hacia el afuera; la investi- dura del adentro es efecto de esto. La investidura del espacio es evidente- mente muy diferente, puesto que cada uno hace la experiencia de tener el vaco en la espalda; qu ocurre entonces con el aferramiento y con el apuntalamiento? Sera interesante referirse a la posicin de Michael Ba- lint (1968) con respecto a los ocnfilos y a los filbatas. 205 tasa compartida de esos espacios psquicos comunes, de una especie de visin y una mirada de grupo: apelan a, o se apoyan sobre, la constitucin de una pantalla de proyec- cin circular, a veces semicircular o parcial, sobre la que se representan escenas, objetos, movimientos ligados en una sucesin asociativa. Cada uno, y con la cooperacin de los otros, contribuye a crear una envoltura que contiene el ex- terior y que reconstituye un rostro (un adelante) y una cin- ta (una continuidad): la cinta (Bindung) constituye un lazo. A esta pantalla de piel grupal, 6 a esta envoltura drmica co- rresponde un fantasmtico ojo grupal 7 o la representacin de un grupo-Argos-de-cien-ojos. Estas manifestaciones son muy frecuentes durante la fase inicial del grupo y durante secuencias en cuyo transcurso estn mal afirmadas las fronteras del yo y las del grupo, por ejemplo durante la au- sencia de un(a) participante, o tras una ensoacin prolon- gada en comn. Pensamos en un mito de la caverna que invertira las re- laciones adentro/ afuera: fragmentos de mundos internos se reflejaran sobre las paredes, constituyendo as una bolsa o un continente de representacin que toma apoyo sobre per- cepciones transformables en pensamientos, en representa- ciones asociadas a otras representaciones mantenidas jun- tas en los lmites del continente. Cada uno participa en la composicin de una parte del universo cuya visin total, es decir, su dominio y su conocimiento, el grupo garantizara mediante sus mltiples ojos. Una vez establecido el vnculo grupal, y la formacin de la pantalla grupal ser un momento constitutivo de este, se podr prestar atencin al proceso asociativo, a la palabra dicha y oda. Volvamos a nuestro grupo. El pjaro migrador va a ser- vir de representacin intermediaria en una serie de aso- ciaciones sobre los pasajes entre el afuera y el adentro, so- bre el sentimiento de estar encerrados adentro, vueltos al mismo tiempo hacia el exterior. El pjaro-gua los conducir a un viaje a Amrica del Sur (algunos saben que voy all), o a un aeropuerto de Chicago con ocasin de una escala en la 6 Cf. R. Kaes, 1976, L'appareil psychique groupal , pgs. 73 y 121. Cf. D. Anzieu, 1985, Le Moi-peau. 7 R. Kaes, ibid., pgs. 171y211. 206 cual uno de ellos esperaba visitar la ciudad, lo que no pudo hacer. En lugar de esto, fue llevado a una especie de bunker donde las personas estaban sentadas precisamente en esta posicin, de espaldas entre s; nadie se comunicaba. La metfora del pjaro-transportador es transformada en la de una estrella: el grupo funciona como una estrella, dice una mujer. Este cambio en el contenido metafrico se sigue de un silencio, que se instala y que yo interrumpo al cabo de cierto tiempo preguntando qu se qued detenido en este silencio. Se trata entonces de un filme, Alen, y se inte- rroga a cerca del subttulo: Alien, s, quiere decir alienado, pero tambin haba una cantidad de pasajeros: el sptimo o el octavo pasajero? Se cuentan para saber cuntos participantes forman el grupo: seis o siete, ya no se sabe, quizs hay un extrao, un clandestino. Se evoca una escena del filme, aquella donde un organismo toma posesin de un cuerpo, se instala en l, lo llena, estalla dando nacimiento a monstruos que elimi- nan uno tras otro a todos los pasajeros de la nave espacial, a todos menos a uno, que llevar el monstruo a la Tierra. Toda esta historia no hubiera evidentemente ocurrido si no hu- biera sido montada por un sabio profesor que hace expe- riencias sobre la vida en el espacio. Los participantes hacen por s mismos el enlace entre su ficcin y el dispositivo en el que les propuse instalarse, pero no se desarrollan las asociaciones sobre el motivo de la per- secucin y del nacimiento de monstruos. Desde una pers- pectiva bioniana, diremos que el grupo est movilizado por un supuesto bsico de ataque-fuga, y que se elige la fuga en lugar del ataque. Se vuelve al pjaro, que se transforma en gaviota en la historia de Jonathan Livingston le goland:* los participantes reconstruyen la historia de este pjaro que quera superar los lmites, ir ms lejos: - Qu es ir ms lejos, qu es superar los lmites? - Es superar los propios lmites o superar los lmites del grupo? - En ese caso es desolidarizarse del grupo, estar solo. * Se trata de Ja historia publicada en castellano como Juan Salvador Gaviota. (N. de la T.) 207 La soledad aparece al mismo tiempo que la pregunta por el lmite: - El lmite, no sabemos descubrirlo. - No sabemos dnde est, si pasa detrs de uno, en uno, o fuera del grupo. - El lmite es para m el deseo de hacer trampas, tuve ga- nas de hacer trampas mirando. -Mirando, pero, qu hubieras visto? Esa es la apuesta: mirar para ser visto viendo. No se tra- ta slo de mirar para transgredir la consigna: se trata al mismo tiempo de crear un incidente que dara ocasin a un cambio general, que sera espectculo y fiesta. Detengmonos un instante sobre este aspecto del dispo- sitivo. La deprivacin sensorial visual frontal es la conse- cuencia de volver la mirada hacia un espacio donde el cuer- po, la mirada del otro no estn inmediatamente disponibles a las investiduras del sujeto. La experiencia de esta au- sencia confiere retroactivamente un valor y un peso consi- derables a los movimientos de aferramiento por la mirada y al apuntalamiento de la pulsin escpica sobre el objeto pre- sente. Habra que introducir aqu la nocin de una excita- cin por defecto de la presencia, que se calmara si esta presencia surgiera de sbito para ser vista, o para ver. Estas proposiciones remiten en particular a lo que se ex- perimenta durante esos perodos extremadamente sensi- bles que son --como en la cura- los comienzos y los finales de sesin: ese momento donde las miradas pueden an, o por fin, cruzarse, intercambiarse, captar la presencia, o mantenerla a distancia, escrutar ms all de la palabra, so- bre el rostro del otro, la representacin de un posible deseo. As podremos comprender ciertas impulsiones a volverse para ver y hacerse ver, no siempre con un valor de transgre- sin sino en un sentido de reaseguro (contra la persecucin del objeto) y de para-excitaciones (contra la invasin pulsio- nal). Las alucinaciones visuales tienen la misma funcin. Vienen en lugar de esta accin de volverse, igual que la pro- yeccin y la formacin de una ilusin visual compartida: pe- ro aqu la palabra hablada transforma la visin interna (la representacin de cosa que vuelve del afuera) en enunciado 208 de y sobre la cosa. Cada cual es libre de ser retenido por la contemplacin de la cosa, ella ser su cosa, pero desgravada de los efectos de seduccin y dominacin que provoca la presencia excesiva del objeto. Mientras se totalicen visiones y proyecciones parciales y se formen objetos grupales -estos no son posesin de na- die pero no se mantienen sino por la contribucin de cada uno-, la cuestin de la falta slo se manifestar a travs de su rellenado; slo se plantear en la doble experiencia que podr llevar a esta declaracin: lo que el otro ve, yo no lo veo; lo que yo veo, est fuera de su alcance. El ojo, la visin o la mirada grupales, el mantenimiento de una formacin comn procede de la consumacin de alianzas, pactos y con- tratos inconscientes. Especialmente los que abrigan el be- neficio de las renegaciones, de las negaciones y rechazos co- munes, encontrando cada uno su inters en la represin y en el negativo de la representacin (la a-representacin). Una lnea asociativa presente desde el comienzo va a re- correr ahora toda la sesin; concierne a la falta de oxgeno, al encierro, a lo malo, a los malos armarios donde se encie- rra a los nios pequeos, a las mujeres de Barba Azul o a los cadveres de los roperos familiares: - De pronto no me sumto muy bien, como si me fuera a morir. - Thmbin me invade la angustia y me tranquiliza que otros hablen de estar encerrados en la oscuridad del ro- pero. No haba pensado en eso desde que era pequea. - Esas son angustias que pueden ser dichas, probable- mente a causa de la relativa soledad en la que se est aqu, yo no hubiera credo posible que eso me volviera. - Es a causa de la ausencia de mirada frente a uno. - En cuanto a m, me es posible hablar de mi angustia porque soy escuchado en lo que digo. - S, y al menos tenemos . .. quiero decir que hay un pilo- to en el avin. La persecucin retorna nuevamente en las ficciones de penetracin y de efraccin, en los recuerdos y las fantasas relativas a la situacin infantil: estar solo en la oscuridad, 209 estar abandonado y separado, ser agredido por detrs. La dimensin sexual de estas fantasas es manifiesta, pero se dibuja aqu la funcin de proteccin contra la soledad y el miedo que el grupo est consagrado a garantizar, como lo puso notablemente en evidencia G. Rheim (1943). La restauracin de los lmites y de la confianza en la es- cucha tendr como efecto, al final de la sesin, producir una reinvestidura del cuerpo, de sus lmites y de su densidad, de la espalda, con una fantasa de comunicar por la espalda. - Es muy curioso, recin sent que mis orejas se mouan, eran muiles . .. - Yo en un momento sent que el grupo se conuerta en una especie de cuerpo vibrante, y cuando dej de ex- perimentar esa dilatacin me sent angustiada. Esta presencia del cuerpo se expresa de otra manera, en otro momento, por ejemplo en la situacin siguiente: una mujer habla y es interrumpida por alguien que le pregunta: - Pero quin habla? - No s quin habla, yo no me lo pregunto. - No s quin habla, me gustara mucho saberlo. - Soy yo, la morena. La morena es la que ha declarado haber querido hacer trampas, darse vuelta y ver, hacerse ver viendo. Se hace identificar por un rasgo fisico y en varias ocasiones, antes de decir su nombre, propondr otros elementos corporales para suscitar en los otros la representacin de su cuerpo. El cuerpo tambin est presente en lo que podr decirse sobre la voz, sobre el inters prestado a la voz, a su identifi- cacin, al placer fnico, musical de ciertas voces, y a la ex- traa experiencia de una diferencia entre los rostros y la voz, como si se disociara entre un rostro al cual se atribuye- se cierta voz, y una voz a la que uno se sorprendiera de aso- ciar determinado rostro. La que se hizo identificar como la morena dir: - Yo no reconoca mi propia voz, y sin nadie frente a m, se me hizo extrao orme. 210 Sentir / tocar / ver La posicin invertida y la deprivacin visual que es su consecuencia tienen adems por efecto manifestar la in- tensidad de las investiduras y de las representaciones olfa- tivas y tctiles. Estas apenas comienzan a retener el inters en las curas individuales y casi no son objeto de atencin en los grupos frente a frente. Slo en este dispositivo he escuchado esto: - Descubro el olor del grupo, es el perfume de mi madre. - Eres t quin estaba a mi lado recin? Te siento por tu olor, ms bien detrs de m a la izquierda. - Huele a pis, huele a ropa interior. Toda la riqueza de la sensibilidad y de la fantasmtica olfativas puede ser, pues, puesta en juego, no sin reserva y culpabilidad, en relacin con los primeros contactos, tcti- les, visuales, sonoros, cenestsicos, tejidos en el cuerpo a cuerpo con la madre, con los objetos parciales. Reserva y culpabilidad pueden ser referidas a las inves- tiduras primitivas de los olores en la sexualidad infantil: lo que sale del cuerpo revela la presencia agradable, atractiva o repugnante de este. Las huellas mnmicas asociadas al olor de la piel y a los olores oral, anal y genital tambin son indudablemente activadas por el dispositivo de espaldas, que moviliza las investiduras de piel y de contacto dorsales: comunicar por la espalda, crear una espalda comn, pegar- se como los siameses o como los quatre sans culs de Cham- bry, pegarse en una espalda caliente [dos chaud] (qu de- vendr Dachau en la cadena asociativa grupal), soldar y desgarrar la piel continua que liga a cada uno a la piel de su vecino (P.-M. Turquet, op. cit.), estas ficciones, estas an- gustias y estos argumentos de deseo que ligan a unos a los otros para su cumplimiento, y para sus defensas, estn siempre asociados a las investiduras olfativas. Como com- probamos, las angustias y las fantasas de persecucin es- tn siempre latentes en este tipo de dispositivo. 8 8 En otro grupo de espaldas, el temor era que alguien se introdujera en el grupo sin ser visto, de all la ocurrencia de instalar vigas para sorpren- der y echar a esos intrusos que vendran desde atrs de uno. 211 Tales fenmenos son probablemente articulables con los accesos de secreciones hormonales que provoca el agrupa- miento, en el hombre como en muchos animales gregarios. Estos procesos permanecen ms ac de los umbrales de per- cepcin. En cambio, los marcados olfativos culturales son utilizados en la constitucin de las atmsferas grupales, y ciertamente el dispositivo mantiene la atencin dada a es- tas formaciones. As, el humo del tabaco favorece la consti- tucin de un espacio intersticial comn, compartido, im- puesto, rechazado: invasor, capaz de neutralizar los olores singulares, individuantes, o funcionando como llamada se- xual, el aire cargado de olor a tabaco garantiza, como una cinta de Mcebius, una cierta continuidad entre el espacio interno de cada uno, en su cuerpo, sus pulmones, su sangre, su corazn, y el espacio externo, el aire cargado con un txi- co comn y compartido: inhalacin y expulsin antagonis- tas y simultneas son los anclajes corporales de las fanta- sas de aparato respiratorio comn, a veces asociado a la escena primitiva area, en la alucinacin sonora y olfativa de un aliento, de un sonido, de un aire comunes. La depriva- cin visual estimula todos los valores del retorno hacia el es- tado narcisista primario, o hacia la unidad dual. Sin embargo, la importancia correlativa del trabajo de la palabra hablada, la atencin prestada a la escucha del pro- ceso asociativo, en su doble singularidad individual y gru- pal, en sus articulaciones, la experiencia reiterada de la so- ledad y de la ausencia en presencia de los otros, todos estos elementos se conjugan para sostener el proceso del anlisis, del desligamiento y de la subjetivacin en el ser-juntos. Elementos de un debate sobre el dispositivo Privados de la visin del grupo como objeto y como totali- dad presente a la mirada, los participantes ya no encuen- tran ni sostn en la mirada espectacular, ni realizacin de los efectos de seduccin, captacin y sumisin que esta suscita. Deben encontrar en el mundo interno la presen- cia y la ausencia de otro e inventar en el exterior el conti- nente capaz de recibir sus contenidos de pensamiento. La inversin de la escena grupal tiene como resultado la investidura y representacin de los grupos internos, la 212 fantasmatizacin y las identificaciones que concurren para crear el aparato psquico grupal, aparato de continencia, li- gazn, transformacin y transmisin, aparato de trnsito tramitador de los desplazamientos entre la intersubjetivi- dad y la intrasubjetividad grupales. La predominanci,a de la palabra y de la escucha Podemos adems considerar que la investidura de lo so- noro y del lenguaje es una forma de dominar la angustia de estar, en grupo, desprovisto del apoyo fundamental que la mirada toma sobre la mirada del otro: no existe otro recurso ni otro auxilio que los de la palabra hablada. El enunciado de la regla de asociacin libre muy cerca de la que posibilita la cura. La cualidad de la atencin, su transformacin, los movi- mientos de su desplazamiento son aqu notables: puesta so- bre la escucha, y ante todo la del sonido ms bien que la del sentido, sobre la densidad, la vibracin, el color y el timbre de la voz, sobre su fuente y su direccin, y luego sobre la in- terlocucin, se carga con las investiduras pulsionales y con las representaciones que confrontan a cada sujeto con el go- ce y con la angustia de lo odo. Deviene escucha de la propia palabra, atencin libremente errante, y luego, al detenerse sobre los entrelazados de los discursos, movilizaciones te- nues, livianas y giles de ligazones asociativas y de sus re- des, despertar de las zonas de representacin y de las emo- ciones dormidas o reprimidas en uno mismo, reconocimien- to de las palabras ajenas que resuenan por dentro. Por comparacin con el dispositivo grupal habitual, es notable la experiencia de la reflexin de la palabra hablada en la envoltura sonora y en el enmallado discursivo del grupo. Esta reversin de la propia palabra hablada hacia el mundo subjetivo de las representaciones endopsquicas es efecto de un cuestionamiento siempre abierto sobre la relacin del sujeto hablante con la palabra hablada: quin habla, a quin se dirige, a travs de qu enunciados habla y es hablado? La experiencia, aqu nuevamente reiterada, de la distancia entre la voz hablante y el rostro, es la referencia metafrica de otra distancia entre el hablante y su palabra, entre el sujeto hablante y el sujeto hablado. 213 Nos encontramos entonces muy cerca del objetivo que me parece poder alcanzar el dispositivo grupal: posibilitar la experiencia del inconsciente a cada sujeto, en tanto es sujeto del inconsciente, sujeto de la palabra y sujeto del gru- po, a travs de las relaciones que establece consigo mismo y con los otros, al escucharse hablando en el concierto de las voces habladas en el grupo. En tal dispositivo, de una mane- ra ms decisiva, la atencin prestada al proceso asociativo en la cadena asociativa grupal abre para cada uno el recono- cimiento de la parte de su propia subjetividad implicada en los efectos de grupo. Estas pocas observaciones no agotan la descripcin de las formaciones y los procesos psquicos a los que este dis- positivo abre un acceso ms fino y ms preciso. Indican en qu direcciones puede efectuarse el trabajo; en l nos vere- mos ms confrontados an con el anlisis de los efectos de grupo: estos se forman y tienden a mantenerse con fuerza mayor an por cuanto el apuntalamiento primordial y el dominio visual estn ampliamente puestos en suspenso. Por lo tanto, se ve estimulada y privilegiada la emergencia de aquello que, en el inconsciente, es tributario de lo es- cuchado y de lo olfateado. Al mantener la distancia entre lo visto, lo odo y lo dicho en la intersubjetividad, el dispositivo hace posible su articulacin en la psique; el grupo queda puesto en perspectiva; en sus manifestaciones metafricas y metonmicas, el trabajo del anlisis puede efectuarse. Tales efectos de trabajo no pueden ser referidos mecni- camente a las caractersticas de un dispositivo, a la mera virtud de su aparato. Se producen en el espacio psicoanalti- co, ah donde lo funda el psicoanalista cada vez que, habin- dolo heredado, lo propone para una cierta experiencia, la del psicoanlisis. Resumamos: establecer un dispositivo es introducir una ruptura en la organizacin habitual de las cosas, para ma- nifestar un cierto orden de estas. Proponer un dispositivo nuevo es adems decidir una ruptura con los aparatos de trabajo utilizados. Es seguramente situarse en una distan- cia, dejarse interrogar en las propias afiliaciones, retomar la propia relacin con lo que es su origen, explicitar el propio proyecto. Es tambin verse confrontado con las partes de uno mismo que retornan de donde han sido depositadas, en el encuadre de los dispositivos anteriores. 214 En el movimiento en que instituimos un dispositivo, so- mos todava ciegos y sordos ante lo que instituimos. En un tiempo ms tardo, podremos reevaluar sus apuestas y sus efectos. Porque el dispositivo tambin nos instituye y tene- mos que luchar contra la inercia en la que se ha instalado una parte de su fuerza de ruptura y de trabajo. Por eso de- bemos reinventar permanentemente el dispositivo del tra- bajo psicoanaltico, y aquello en lo que este nos hace, en par- te, ser psicoanalistas. 215 6. Una funcin frica. El porta-palabra En la situacin interdiscursiva del grupo, cada sujeto habla su propia palabra y toda palabra dicha es tambin una palabra portada [porte] hacia otro, se anuda a una pa- labra ya dicha, entre-dicha. Podramos decir que la estruc- tura interdiscursiva del grupo cumple una funcin de por- tancia [portance) de la palabra. Sin embargo, algunos suje- tos son instalados y se instalan en una posicin tal que las asociaciones de palabra son preferentemente portadas por ellos. Esta funcin de porta-palabra sita al sujeto que se hace su portador en un emplazamiento intermediario entre el proceso grupal y el proceso intrapsquico, en los puntos de anudamiento entre esos dos espacios. Me ha parecido interesante desarrollar esta perspectiva, que debera apor- tar algunas perspectivas complementarias sobre el proceso asociativo, sobre el funcionamiento del grupo y sobre la disposicin del inconsciente en esos dos espacios psquicos. Ser til recordar, sin duda, las principales hiptesis que organizan mi investigacin sobre las articulaciones entre grupalidad psquica, sujeto del grupo y realidad psquica del grupo. A continuacin, ser necesario trazar un marco ms general para conceptualizar la funcin del porta-pa- labra; esta participa, en efecto, de un conjunto de empla- zamientos intermediarios que yo designo con el trmino genrico de funciones fricas: estas funciones son las que cualifican a la portancia (phoria) y a la metfora. Son cru- ciales en toda disposicin del vnculo intersubjetivo y estn estructuradas segn la doble determinacin intrapsquica e interpsquica. 217 Resumen de las hiptesis sobre la grupalidad interna, el grupo y el sujeto del grupo El sujeto del grupo es sujeto de sus grupos internos, don- de se encuentran los representantes de ms-de-un-Otro. Los grupos internos son formaciones del inconsciente del sujeto del grupo. Contienen lo reprimido que se ha consti- tuido en la posicin del sujeto del grupo. El grupo intersub- jetivo en el cual el sujeto se instala, del cual deber separar- se para devenir Yo, sin no obstante poder suprimir el hecho de haber sido y de ser sujeto del grupo, ese grupo lo precede: el deseo, el sueo, lo reprimido, la palabra de-ms-de-un- Otro, y que slo uno puede representar simblicamente o en lo imaginario, formarn los apoyos, los modelos y las deri- vaciones del apuntalamiento de su psique. Lo que ya estaba ah, en l, como predisposicin a asociar y a disociar, a com- binar y a excluir, sostendr desde adentro la estructuracin de sus grupos internos, por apuntalamiento sobre la reali- dad psquica del grupo. La formacin de la realidad psquica del grupo toma apoyo en la psique de los sujetos del grupo, especialmente sobre sus grupos internos; recibe sus inves- tiduras, sus depsitos, sus proyecciones; los capta, los uti- liza, los administra y los transforma. Al contribuir a esta formacin, al mantener para ellos el entorno psquico del conjunto, los miembros del grupo reciben, a cambio de sus servicios, beneficios y cargas. De esto resultan formaciones y procesos psquicos biva- lentes o bifaces, intermediarios entre los sujetos singulares y el grupo, comunes a sus miembros; las formaciones garan- tizan la continuidad y la articulacin entre la psique de los sujetos y la del grupo, pero se forman y se realizan en cada uno de esos espacios psquicos segn modalidades propias. El ideal del yo es una de esas formaciones de las que Freud seala sus dos lados, individual y social. Este prototipo pue- de servir de modelo para el anlisis de las formaciones bifa- ~ s e intermediarias: sera fastidioso y sin duda intil hacer a lista de ellas, puesto que casi todas las formaciones y to- dos los procesos psquicos -con la notable excepcin de la ulsin, que tiene su origen en el borde corporal del espacio squico- pueden adquirir este valor y esta funcin. Para decirlo en los trminos tan a menudo utilizados por Freud, 218 son seres mixtos, compuestos: como los bifrontes romanos o los trifrontes clticos, miran desde varios lados. Consideradas bajo este aspecto, esas formaciones tienen no slo un valor y una funcin distinta y comn en el con junto y para cada sujeto; tambin reciben sus determina ciones. El concepto de identificacin, tal como Freud lo in- troduce significativamente en Psicologa de las masas y anlisis del yo, es aqu nuevamente un prototipo de esta formacin mixta, bivalente, articular. Es posible despejar propiedades idnticas en lo relativo al sntoma, a la fanta- sa, a los significantes y representaciones, a los mecanismos de defensa. Tales informaciones se encarnan en emplazamientos subjetivos-intersubjetivos. La larga serie de personajes in- termediarios y mediadores que Freud destaca desde Ttem y tab hasta Moiss, en la figura del caudillo o del historia- dor-poeta, son los prototipos de esas formaciones bifaces. Ms que personajes, son posiciones que toma el sujeto del grupo en el conjunto: se emplaza ah en la doble determina- cin, de peso variable y fluctuante de un sujeto a otro, de un grupo a otro, para cumplir segn esa modalidad su propio fin y para servir a los intereses del conjunto. Slo el anlisis puede decidir en ese nudo de compromiso para restituir a uno y a otro el juego de las determinaciones cruzadas que formaron el lecho de esos emplazamientos: de porta-pala- bra, porta-sueo, porta-ideales, porta-sntomas, de porta- muerte, etc. Estas funciones fricas, de representancia, me- diacin, significancia, accin, reciben un sostn del adentro (de los grupos internos) y del afuera (del conjunto intersub- jetivo). La persona intermediaria como operador de las identificaciones La persona (o el objeto, o el pensamiento) intermediaria funciona en la cadena asociativa grupal como el operador de las identificaciones imaginarias y simblicas, de las identi- ficaciones del yo, del juego identificatorio grupal. Ese fun- cionamiento ilustra perfectamente el mecanismo del apara- to psquico grupal: el acoplamiento de los grupos internos de los protagonistas (fantasas, redes identificatorias, siste- 219 mas de relacin de objeto, complejos imagoicos ... ) se efec- ta gracias a un aparato de ligazn que agrupa y ordena las formaciones de esas realidades psquicas. Sin este aparato de ligazn, sin las formaciones intermediarias de las que es- t hecho, la realidad psquica no tendra la posibilidad de manifestarse en una forma y en una organizacin signifi- cante para el sujeto y para el grupo. Formaciones intermediarias y funciones fricas El porta-palabra, su emplazamiento y su funcin en la articulacin de la estructura intrapsquica y de la organiza- cin intersubjetiva, es un caso particular de las formaciones intermediarias y de las funciones fricas. Quisiera presen- tar rpidamente lo que entiendo por formaciones interme- diarias.1 Las formaciones intermediarias Las formaciones intermediarias son procesos de ligazn y los resultados de estos procesos. Son formaciones intraps- quicas (por ejemplo, los pensamientos intermediarios ---di,e Zwischengedanken- en la formacin del sueo) e intersub- jetivas (por ejemplo, el mediador ---der Mittler- o el ideal del yo). Hacen puente entre dos elementos distintos, permi- ten pasar de un pensamiento a otro, de un sujeto a otro. Aparecen, pues, en el campo de la discontinuidad en tanto revelan una separacin entre elementos que se trata de rearticular. El intermediario funciona tambin en el campo de lo heterogneo cuando se trata de pasar de un or- den a otro, por ejemplo de lo inconsciente a lo preconsciente, estableciendo un pasaje que tome en cuenta el obstculo entre esos dos rdenes, aqu la censura. La formacin inter- mediaria aparece as como una verdadera creacin original 1 Para una exposicin ms completa sobre la categora de Jo intermedia- rio en el pensamiento de Freud, Winnicott y Rheim, cf. mi artculo de 1985. 220 que aprovecha los procesos psquicos fundamentales (con- densacin, desplazamiento, difraccin). Finalmente, las formaciones intermediarias son movilizadas en los campos de fuerzas en oposicin. Se trata entonces de articular ele- mentos que han entrado en conflicto. Desde este triple pun- to de vista, se hace evidente que las formaciones interme- diarias presentan un inters metodolgico, puesto que las situaciones de crisis y de ruptura atacan prioritariamente a esas formaciones. Al lado de estas dimensiones de la formacin interme- diaria, podemos distinguir los niveles de complejidad en que opera. Sobre el modelo de la distincin establecida por Wat- zlawick en relacin con los cambios, distingo formaciones intermediarias de tipo I. Estas operan en un campo homo- gneo en el interior de una misma estructura para estable- cer pasajes, continuidades, reducciones de antagonismo dentro de ese campo: por ejemplo, los pensamientos inter- mediarios del sueo o el sntoma intrapsquico del sujeto singular. Las formaciones intermediarias de tipo II ar- ticulan dos conjuntos heterogneos de niveles lgicos dife- rentes reunidos entre s por cierta cantidad de intereses (economa), de conflictos (dinmica) y de estructuras (tpi- ca). Podemos encontrar un ejemplo en la posicin del sueo cuando es considerado como formacin intermediaria entre la vigilia y el dormir. Otro ejemplo puede estar dado en el anlisis del mediador y del jefe como formacin intermedia- ria entre el grupo, los ideales y las instancias ideales de ca- da sujeto singular. La funcin de los intermediarios se evidencia netamente en las situaciones de ruptura, traumatismo y crisis. La cri- sis es la alteracin en las articulaciones de los elementos de un conjunto o en las relaciones entre varios conjuntos: lo que era articulado, pasaje, reduccin de antagonismo, por ejemplo en la apariencia del sntoma o de los pensamientos intermediarios, de los pensamientos heterclitos del sueo, pasa a ser separado, opuesto, desorganizado. Aqu est exactamente la esencia de la crisis: disyuncin, distincin, separacin. Pero, en el momento en que se produce, es to- dava velamiento del sentido que, a travs de esta desorga- nizacin, puede salir a la luz. El sntoma, la formacin de compromiso o la paradoja introducen una ligazn de la que slo se manifiesta el signo; la significacin queda por encon- 221 trarse: cada una de estas formaciones intermediarias abre un pasaje econmico para la ligazn. Las formaciones inter- mediarias cumplen tales funciones para el sujeto singular y para el conjunto del que este forma parte, en sus relaciones; es as como algunas formaciones psquicas intermediarias, vacilantes, pueden ser compensadas por formaciones interpsquicas isomorfas: determinado jefe, determinado ideal de grupo, determinada idea, determinado mito pue- den constituir intermediarios eficaces para la tramitacin o la evitacin de la crisis interna. Recprocamente, si las for- maciones intermediarias colectivas (por ejemplo, el caudillo o lo ya-articulado, lo ya-dicho) llegan a faltar o a desagre- garse, entonces la capacidad singular de ligar pensamien- tos, de establecer ligazones, corre el riesgo de verse atacada en determinado sujeto singular. Es la debilidad de estas for- maciones de ligazn y de pasaje la que impide el proceso de individuacin en las familias y en los grupos patgenos. Desde esta perspectiva, he postulado, siguiendo a Freud, junto con el apuntalamiento de las formaciones psquicas sobre la experiencia de satisfaccin de las necesidades cor- porales, el apuntalamiento de las formaciones psquicas so- bre el grupo, la cultura, las instituciones: las formaciones intermediarias nos indican, cuando entran en crisis, la identidad de lo que ellas separan y unen. Las funciones fricas: figuraciones del portar Una escultura de Bernini representa a Eneas cargando sobre sus hombros a su padre Anquises, quien a su vez car- ga los espritus de los antepasados troyanos. Ascanio, el hijo de Eneas, se aferra con una mano a las vestimentas de su padre, con la otra lleva un vaso o una lmpara. El grupo de Bernini es, literalmente, una metfora: el transporte de la estirpe troyana en su genealoga, hacia la fundacin de Ro- ma; tres generaciones de hombres son portadoras y por- tadas: portadoras de la herencia de quienes los precedieron y facilitando la va a otras evoluciones. Cada uno, por su lu- gar correlativo, forma el grupo portador. Esta ereccin genealgica, esta columna viril, es una manera masculina, paterna, de portar. En el museo imagi- nario de las figuraciones del grupo, otra estatuaria repre- 222 senta una modalidad materna del portar. Las Vrgenes abiertas del siglo XIII-XN ofrecen una doble representa- cin: la de la Madre que lleva al Hijo en sus brazos; la de la Madre abierta como un armario, cuyo contenido est consti- tuido por la Trinidad del Padre, del Hijo y del Espritu, o por el Nio solo. La estatua se abre en trptico sobre este grupo. Dos estados, dos tiempos del portar materno a travs de los cuales se mantienen la funcin flica y sus representantes. Nos vendr de inmediato a la mente la iconografia cris- tiana de las Pieta y de las genealogas maternas que repre- sentan, por excelencia, las dos versiones de La Virgen, San- ta Ana y el Nio Jess de Leonardo da Vinci. Otras figuras del portar expresan otras apuestas: la es- tatuaria Bamilk ofrece otro ejemplo de grupo o de racimo de nios portados por la madre matriarcal; Christophe lleva el nombre de su funcin frica y del deseo materno en el hombre de portar, de transportar al nio objeto de sus in- vestiduras de vida y de muerte (cf. Le ro des aulnes comen- tado por la novela de M. Tournier). Todos estos grupos pueden describirse por la funcin f- rica que cumple un personaje o el grupo mismo: transferen- cia, sostn, apuntalamiento, toma a cargo, gestacin. A travs de todas estas representaciones, aparecen las inves- tiduras del conjunto sobre las figuras del narcisismo prima- rio: el Nio-Rey, el Nio-Muerto, el Ancestro, el Grupo, el Archigrupo. Cada sujeto se determina en su emplazamiento y en su funcin por su vnculo con los otros y con el conjunto: no existe Cristforo sin Nio Jess portado, desplazado de la Virgen Madre al Hombre portador. Lo que hace lazo, en el triunfo o la depresin, es la relacin con la funcin flica. De ese modo se transportan y se transmiten las identificacio- nes narcisistas. Las principales funciones fricas Un elemento del grupo o el grupo mismo pueden cumplir una u otra de las cinco principales funciones fricas en los grupos. 223 Tomar a cargo, poner a cargo El grupo o un miembro del grupo recibe (acepta, recha- za) de una persona o de un grupo la carga (oficial o espont- nea) de investiduras pulsionales y de sus representantes; toma a cargo los cumplimientos psquicos que han perma- necido en estasis e insatisfechos. Se carga, como un acumu- lador, de las energas y tensiones, dispone de los objetos para su descarga, de las figuras y emplazamientos para su representacin. Los procesos psquicos que prevalecen en esta puesta a cargo del grupo, o de una parte del grupo, son los procesos primarios de desplazamiento y difraccin, los mecanismos de proyeccin, rechazo y depsito. Las repre- sentaciones y afectos que corresponden a esta toma a cargo se expresan por los sentimientos y las sensaciones de pesa- dez, densidad y solidez, o de aligeramiento, vaco y fragi- lidad. Aquello de lo que el grupo o un miembro del grupo es por- tador para sus miembros participa en otras funciones con- juntas. Soportar, sostener, apuntalar El grupo es el soporte sobre el cual se apoyan, se aferran, (de)penden los miembros del grupo: es el representante ex- terno de una funcin apuntaladora primaria insuficiente. Sus miembros son sus apndices, como los bebs podran prenderse a los pezones de la Artemisa Polimstica de Efe- so, adherir a una envoltura comn cuya cara externa forma una superficie de adhesin y una barrera de separacin respecto de un contenido comn. Segn otras representacio- nes, el grupo o un miembro del grupo cumple una funcin de sostn (holding), constituye la infraestructura necesaria para las relaciones entre los miembros del grupo (como un pentagrama musical, un rbol de vida o una columna ge- nealgica). Contener, incorporar La palabra porte [camada] designa, cuando se aplica a la reproduccin mamfera animal, a las cras que una ma- 224 dre ha portado en su vientre y contenido en su matriz. El grupo es entonces este espacio corporal primitivo: matriz, vientre, boca, molleja, caverna y cualquier otra cavidad que lleva en s sus elementos, los fabrica, los abriga y los alber- ga, o los retiene enclavados. El grupo-camada se representa como la cara interna de una bolsa psquica en la cual algu- nos contenidos van a poder ser situados, proyectados, depo- sitados bajo el efecto de los procesos y mecanismos de la puesta a cargo. Al contener/incorporar se asocian las inves- tiduras de las fantasas intrauterinas, orales, oro-anales, y los procesos de gestacin, digestin, evacuacin correspon- dientes. Transportar, transferir El grupo cumple una funcin vectora: transporta lo que se encuentra desplazado o transferido a l por sus miem- bros. Por ejemplo, el grupo, o un miembro del grupo, es el portador de los sueos de deseos irrealizados de sus miem- bros: pero los transporta tambin en el espacio psquico del grupo que recibe el desplazamiento. Segn esta perspectiva, en efecto, el desplazamiento es un fenmeno de transporte (metfora) de energa y de signi- ficacin a travs de la formacin de un sustituto. Es tam- bin una formacin por la cual el deseo puede ser satisfecho aun cuando su representacin -bajo el efecto de la censura- se desplace. Garantiza, adems, una funcin defensiva evi- dente, y a menudo este es el aspecto que se destac. El des- plazamiento corresponde no slo al movimiento intraps- quico por el cual la intensidad de una representacin se des- prende de ella para pasar a otras representaciones menos intensas, pero ligadas una a otra por el proceso asociativo, sino al movimiento por el cual esos pasajes se efectan des- de! espacio interno hacia el espacio del grupo y en el espacio del grupo mismo. Lo que el grupo transporta, gracias al desplazamiento, no son slo formaciones de sustitucin, son tambin los objetos de transferencia de sus miembros; son las conexiones mismas entre esos objetos las que son lleva- das de un lugar psquico a otro, utilizando el vector grupal. 225 Representar, delegar Todas las funciones fricas que acabamos de describir son interdependientes; inducen relaciones recprocas de re- presentacin-delegacin entre el portador/continente/ so- porte/transportador y lo portado/contenido/sostenido/ transportado. Las relaciones se organizan segn las que describe la retrica cuando utiliza los conceptos de metfora o de metonimia. Esas relaciones de semejanza o de contigi- dad hacen posible que uno represente al otro, la parte al todo, o el todo a un elemento, el grupo a sus sujetos, y rec- procamente. Hacen posible que uno de los miembros del grupo, o el grupo mismo, se constituya en porta-palabra, en porta-sueo o en porta-sntoma. Estos cinco aspectos de la funcin frica en los grupos es- tn sostenidos por representaciones y emociones de natura- lezas diversas y distintas; representaciones cuyos referen- tes arcaicos son el cuerpo y la actividad psquica de la ma- dre: el cuerpo grvido y la fantasa de ser tomado de nuevo a cargo por l, contenido y albergado, o de ser expulsado, caer de l; o, en los avatares de la separacin, de ser reintegrado en la unidad dual o de resultar excluido de ella y nuevamen- te expuesto al desamparo primordial; o, en el encuentro con el objeto, no poder apuntalarse en este, encontrar un auxi- liar metablico y quedar entonces librado a su propia carga pulsional. Los referentes edpicos de las representaciones que sostienen la funcin frica son de otra naturaleza; estas representaciones implican la idea de que el portador no co- incide con la funcin cuya delegacin recibe de otro. Todas estas funciones fricas pueden ser evaluadas en trminos de tolerancia psquica a la carga que les est aso- ciada: esta nocin concierne a los lmites que encuentra un grupo, o determinado miembro del grupo, en la carga del portar, del contener, del soportar y sostener, del transportar y del delegar. Induce a preguntarse qu parte no puede ser tomada a cargo por el grupo, la parte irreductible de cada sujeto. 226 Otras figuras fricas: porta-sntoma, porta-sueo, porta-ideales, etctera Al lado del porta-palabra, he distinguido en el anlisis clnico varias otras figuras fricas: son detectables en todas las formaciones intersubjetivas: parejas, familias, institu- ciones. La figura del porta-sntoma fue puesta en evidencia en la funcin de Marc. Aclaro que el sentido que doy a este con- cepto no puede confundirse con el de paciente designado en la teora sistmica. Segn mi punto de vista, el porta-sn- toma no se considera como el punto dbil del sistema, sino como un sujeto que toma su propia parte en la divisin que l representa y que acta ante un conjunto de otros que, de ese modo, sostienen este sntoma y son parte en l. El porta- sntoma no es evacuado de su posicin de sujeto del incons- ciente y de sujeto del grupo: tiene apego a su sntoma y lo hace sostener en el conjunto por aquellos que encuentran su inters tanto para compartirlo como para representarlo en otro. He propuesto este anlisis a propsito de Dora (R. Kaes, 1985) y de las identificaciones por el sntoma, que la sujeta a su grupo y al que cada uno, incluso Freud, contribu- ye, en una alianza inconsciente sobre una formacin de compromiso intra/intersubjetiva. La figura del porta-sueo apareci en el grupo con Solan- ge y Marc, y he analizado desde esta perspectiva la funcin del sueo de Michele y la posicin de Michele misma: estos Soantes del grupo suean evidentemente por su propia cuenta, pero algunos acontecimientos de la vigilia, las iden- tificaciones y transferencias que los movilizan en un argu- mento fantasmtico donde el otro est representado antici- padamente, y sobre todo la utilizacin del relato del sueo en sus efectos intersubjetivos, determinan su contenido y su destinacin; los porta-sueo, como los pacientes en la trans- ferencia, suean para alguien; suean tambin en el lu- gar de alguien, en la identificacin proyectiva. Sin duda, esta funcin puede codificarse en los grupos, las familias y las instituciones, y movilizar, al lado de los procesos prima- rios y secundarios, procesos que obedecen a la lgica social y cultural del discurso, especficamente mtica. Estos pro- cesos son los que E. R. Dodds (1959) llama terciarios. 227 El porta-sueo est en el cruce de la realidad intraps- quica de los sujetos y de la realidad psquica del nivel del grupo. Asegura su trnsito, especficamente en la formacin del preconsciente. El anlisis del proceso asociativo grupal nos lleva a prestar una atencin particular a su emplaza- miento sobre uno de los puntos de anudamiento de las se- ries asociativas y a su papel en el proceso de transformacin de los organizadores psquicos grupales. Hemos podido verificar su funcin en el anlisis del grupo con Marc (cap- tulo 4). Podemos llamar porta-ideal al sujeto que Freud descri- bi como aquel que representa los sueos de deseos irreali- zados de los otros: heredero o figura-fuente de su narcisis- mo, es tanto Su Majestad el Nio como el Ancestro. Es tam- bin la figura del jefe, que recibe y representa la parte aban- donada de las formaciones del ideal de cada uno, abandono necesario para la identificacin con un objeto poderoso y unificador, base de la comunidad en los ideales. El porta- ideal representa, encarna al jefe del cuerpo imaginario gru- pal, garantiza la permanencia del vnculo y de la existencia de cada uno. Se podra establecer ms sistemticamente la lista de las figuras fricas y deber emprenderse una serie de estu- dios desde la perspectiva que propongo para especificar las del porta-nio, del porta-cripta (o criptforo) descripto por N. Abraham y M. Torok (1978), del porta-mal (vctima emi- saria, posedo), del porta-memoria (historiador, poeta), to- das esas figuras depasseur, o depontifex,* sobre el doble l- mite Ice-Pee e interno-externo. No hemos cerrado la lista que dar un estatuto especial al Mensajero, cuyo lugar en las mitologas y en las sociologas expresa claramente su funcin vital en la representacin del vnculo, y principal- mente de la identificacin del contenido del mensaje con aquel que lo porta. * Passeur, en francs, persona que hace pasar una frontera o atravesar un sitio prohibido. Pontifex, en latn, el que hace puentes. (N. de la T.) 228 La doble determinacin de las funcwnes fricas en los grupos Al situar al porta-palabra, al porta-sntoma, al porta- sueo o al porta-ideal en la triple articulacin de la tpica, la economa y la dinmica intrapsquicas con la metapsi- cologa grupal y la estructura de la lengua, he iniciado un doble anlisis de las funciones fricas: el del sujeto singular que las cumple por intereses determinados por su historia y su estructura; el del grupo que las convoca y las dirige se- gn la lgica de sus propios intereses. En situacin de gru- po, no es posible mantener el campo del anlisis de la reali- dad psquica si las determinaciones, la lgica y los efectos de cumplimiento de las funciones fricas son tratados con in- dependencia de las relaciones entre esas dos tpicas, esos dos regmenes econmicos, esas dos dinmicas. Desistira- mos principalmente de analizar las funciones comunes e in- termediarias entre la psique individual y la de los conjuntos pluripsquicos: las formaciones del ideal, de la ilusin, del narcisismo, los procesos de la funcin represora, la constitu- cin de los significantes y de los discursos comunes, la pro- duccin de sntomas compartidos, etctera. Las premisas de esta orientacin de investigacin estn dadas en varios textos de Freud. Lo he recordado en varias ocasiones; Introduccin del narcisismo (1914) aporta a es- te respecto tres ideas directrices: la primera es que el individuo es para s mismo su propio fin, y que al mismo tiempo es miembro de una cadena a la cual est sujeto; la segunda es que los padres constituyen al nio corno el portador de sus sueos de deseo no realizados, y que el narcisismo primario del nio se apuntala sobre el de los padres; la tercera idea es que el ideal del yo es una formacin co- mn a la psique del sujeto singular y a los conjuntos so- ciales. Estas orientaciones de investigacin nos llevan a prestar atencin a las configuraciones psquicas, organizadas y sig- nificantes, a la vez y diversamente, en el espacio psquico propio de cada sujeto y en el conjunto que ellos forman entre 229 s, o que se forma a travs de ellos. Como el ideal del yo, las identificaciones son formaciones y procesos interfaces. Su doble posicin metapsicolgica los destina a cumplir opera- ciones de ligazn entre el sujeto y el conjunto, a estructurar a uno y otro, a uno por el otro, correlativamente, en organi- zaciones que permanecen sin embargo irreductibles la una a la otra. En los grupos nos enfrentamos siempre con un do- ble registro metapsicolgico: el de los procesos y las forma- ciones de la realidad psquica del conjunto en cuanto tal; el conjugado y articulado de las formaciones y procesos de la realidad psquica del sujeto singular. Las determinaciones intrapsf,q_uicas del portador Qu necesidades psquicas internas conducen a deter- minado sujeto ms bien que a otro a cumplir una funcin f- rica de porta-palabra, de porta-sntoma o de porta-sueo? Seguramente, un anlisis diferencial de las funciones fri- cas pondra en evidencia configuraciones distintas. Pero es posible despejar una problemtica transversal examinando varios tipos de determinaciones: admitiremos en primer lugar que los movimientos psquicos que orientan al sujeto portador hacia su emplazamiento frico y hacia las funcio- nes que le estn adscriptas le permitirn cumplimientos de deseos inconscientes y de defensas correlativas. Estas determinaciones son aqu las de la conflictividad psquica inconsciente: el cumplimiento de deseos narcisis- tas sostenidos por las identificaciones heroicas (detectables en el s-mismo grandioso de ciertos sostenes de familia), por los componentes masoquistas de la pulsin de dominio utilizados como defensa contra los cumplimientos de los ideales; o bien la identificacin con el objeto de apuntala- miento primario, apuntalamiento problemtico sobre el yo de una madre vivida como insuficiente, o identificacin con la madre flica omnipotente. Otras determinaciones estn orquestadas por las apues- tas del conflicto edpico: la rivalidad con el caudillo lleva a determinado porta-palabra a precipitarse hacia la posicin del segundo o del doble, sombra proyectada del padre o de la madre. 230 Estas determinaciones fantasmticas y las correspon- dientes identificaciones estn activas en la formacin del mensajero a partir de su posicin subjetiva entre-ellos-dos en la fantasa de la escena primitiva. Es probable que la posicin del porta-sueo pueda ilustrarse a la luz de su ne- cesidad interna de establecer, mediante las identificaciones proyectivas, un espacio psquico ms vasto que el suyo pro- pio, en el cual sus lmites estn extendidos a los de otro, de ms-de-un-otro, de un grupo. Esta determinacin podra tambin describir la que se activa en los mdiums en los cul- tos de posesin mgica. Todas estas posiciones tienen como rasgo constante el in- vertirse en su contrario, por motivos intrapsquicos e inter- subjetivos. Esto aparece netamente en el caso del porta-pa- labra, que puede transformarse en tergiversa-palabra, en devuelve-palabra, en portador de una palabra persecutoria. El dominio que el sujeto portador puede ejercer sobre lapa- labra portada se articula con la fantasa grandiosa de ha- blar al otro hasta el punto de privarlo de su palabra. El por- ta-palabra, si es una condicin del pensamiento, se trans- pone por otra parte en la posicin del obstructor del pensa- miento. A travs de este esbozo sumario, se hace evidente que las funciones fricas estn en parte determinadas por la estruc- tura y el funcionamiento psquico del portador, las particu- laridades de organizacin y funcionamiento de sus relacio- nes de objeto, de sus identificaciones, de la organizacin pa- sivo/ activa de su posicin pulsional. Las determinaciones ntersubjetivas Si mantenemos la perspectiva de anlisis segn la cual en la determinacin de la funcin frica acta una doble l- gica, ahora debemos tomar en consideracin las necesida- des que resultan del lugar del sujeto en la intersubjetividad, su posicin de sujeto del grupo. El emplazamiento frico, la eleccin del portador debe analizarse desde el punto de vis- ta en que este recibe una carga o una descarga de afectos, de emociones, de investiduras pulsionales y de representacio- nes emanados de otros sujetos que, de este modo, establecen con el portador un vnculo casi siempre inconsciente, y des- 231 tinado a seguirlo siendo. Estos movimientos intersubjetivos nos son ahora familiares: se describen como deflexin de lo negativo, proyeccin, delegacin o depsito en otro aparato psquico, electivamente predispuesto para recibirlas, de las partes de la psique de otro que nada de ellas quiere retener en l, nada quiere saber, o que coloca como salvaguarda en otro sujeto a fin de sustraerlas a lo que sera su destino si las conservase en su propio espacio psquico. No faltan ejem- plos en los que pueden observarse estos procesos: la funcin del doble fraterno, la instalacin en el nio, por parte de un progenitor o de ambos, de una parte inaceptable o irrealiza- ble de su psique. Estas determinaciones intersubjetivas forman la mate- ria de las alianzas inconscientes, de los contratos narcisis- tas, de los pactos denegativos, de la comunidad de renega- cin: los sujetos fricos juegan aqu su partida con quienes los cargan. Todos estos emplazamientos son, de una u otra manera, cumplimientos de deseos y de los mecanismos de defensa intrincados en la intersubjetividad. Tienen sus ver- siones neurticas, perversas, psicticas. Una versin psi- ctica es la identificacin del porta-palabra con lo que dice, como del mensajero con lo que anuncia. Este mecanismo de defensa ha sido descripto por Lvy-Bruhl y su anlisis no es vlido solamente para las sociedades llamadas primitivas: El mtodo universalmente empleado para protegerse de la desgracia anunciada es suprimir al propio objeto anuncia- dor. Una versin perversa es el goce obtenido en hacer de- cir y repetir al otro, sobre todo si lo desconoce, lo que se re- chaza en uno mismo (utilizacin perversa del mensajero de lo horrible para gozar del relato de lo horrible obligando al otro a repetirlo). Las funciones fricas del porta-palabra De una manera general, la funcin psquica, intersubje- tiva y semitica del porta-palabra es la funcin de portar, transportar, transmitir, transferir la palabra y lo que esta representa: es una funcin frica, metafrica. Esta funcin puede ser ejercida por un individuo, por varios individuos sucesiva o simultneamente, o por un conjunto como tal. 232 Las funciones fricas del porta-palabra pueden ser des- criptas a partir de las cinco principales dimensiones que he despejado. Una primera funcin del porta-palabra (pero no le est exclusivamente reservada) es articular el proceso in- trapsquico individual con el proceso intersubjetivo. Esta funcin intermediaria constituye una de las caras del sujeto del grupo: Solange es para s misma su propio fin y es esla- bn de la cadena a la cual ella est aqu, como all y enton- ces, sujeta. Los emplazamientos y funciones ms especficos derivan de eso: el porta-palabra es un emplazamiento y una funcin que recibe o que toma una persona o una instancia cuando habla en nombre de otro, en lugar de otro, cuando se constituye como vehculo, soporte o continente de la pala- bra. Correlativamente, tiene inters describir esta funcin desde el punto de vista en que la palabra es contenida, sostenida, vehiculizada, delegada y hablada por el sujeto o por la instancia que asume la funcin de porta-palabra. As se conjugan dos polos de la funcin, activo y pasivo. Para avanzar en el anlisis de las funciones fricas del porta-palabra, quisiera presentar dos puntos de vista que precedieron a mis propias investigaciones y que proponen perspectivas diferentes de las mas. La nocin de porta-palabra (portavoz)* en E. PichonM Riviere Enrique Pichon-Riviere ha sido probablemente uno de los primeros psicoanalistas que sac a la luz la funcin del porta-palabra en los grupos. 2 El marco de referencia prc- tica y terica en el cual se ha propuesto esta nocin es doble: el de los grupos operativos de aprendizaje, es decir, una fr- mula de grupo de formacin centrada en las relaciones en- tre la tarea del grupo, el grupo y los participantes; el del grupo familiar. La definicin elaborada por E. Pichon-Ri- viere en 1970 es la siguiente: El portavoz es aquel que en el grupo, en un determinado momento, dice algo, enuncia al- *En castellano en el original. (N. de la T.) 2 El concepto de portavoz fue publicado en 1978. Sobre el grupo operati- vo, cf. E. Pichon-Riviere (1970), A. Eiguer y D. de Litovsky (1974) y la re- ciente tesis de J. Winkler (1990). 233 go, y ese algo es el signo de un proceso grupal que hasta ese momento ha permanecido latente o implcito, como escondi- do dentro de la totalidad del grupo. Como signo, lo que de- nuncia el portavoz debe ser decodificado, es decir, hay que quitarle su aspecto implcito. De esa manera es decodificado por el grupo -particularmente por el coordinador-, lo que seala la significacin de ese aspecto. El portavoz no tiene conciencia de enunciar algo de la significacin grupal que tiene en ese momento, sino que enuncia o hace algo que vive como propio (1978, pg. 11). Esta concepcin, todava ampliamente tributaria de la problemtica gestaltista del grupo (lewiniana, sistmica, contextual), pone el acento en el porta-palabra como emer- gencia, vehculo o resultante de las fuerzas no conscientes que organizan al grupo. Clsicamente, y sin tomar en consi- deracin de modo suficiente la dimensin subjetiva del por- ta-palabra, Pichon-Riviere hace del sujeto enfermo el porta- voz* de la ansiedad y de las dificultades de su propio grupo familiar (ibid. ). El inters de esta concepcin es subrayar que el porta- palabra cumple esta funcin cuya significacin debe ser decodificada por el grupo. En consecuencia, el problema es, por una parte, saber cmo reconocer, en lo que dice el porta- palabra, el signo de un proceso grupal, y por otra parte, de qu aparato interpretativo disponen el coordinador o el grupo para proceder a esta decodificacin. La nocin mis- ma de decodificacin supone un dispositivo de transforma- cin de un cdigo en otro. Sin dejar de reconocer el inters terico e histrico de es- ta nocin, se le puede hacer una crtica, a fortiori porque quien la propone es un psicoanalista: no es restrictivo atri- buir tal funcin a un sujeto sin indagar en aquello que lo de- termina, en su fantasa, sus identificaciones y sus relacio- nes de objeto, para cumplir esta funcin? Esta crtica se en- caja en otra, ms amplia, que corresponde a un abordaje de los procesos de grupo exclusivamente en trminos de enti- dad grupal, de donde queda eliminado el sujeto. * Para algunas precisiones sobre la diferencia entre representacin de palabra lreprsentation de mot] y representacin de palabra hablada [re prsentation de parole], vase Acerca de la traduccin al castellano, y tambin, ms adelante, el captulo 9. (N. de la T.) 234 La nocin de porta-palabra segn Piera Aulagnier Un abordaje diferente caracteriza el enfoque de Piera Aulagnier: la nocin de porta-palabra que propone en 1975 est construida a partir de la experiencia de la cura, princi- palmente de la cura de pacientes psicticos. Al caracterizar la organizacin del espacio al que el Yo debe advenir, PieraAulagnier lo define como un espacio ha- blante, y analiza las condiciones necesarias para que ofrez- ca al Yo un hbitat conforme a sus exigencias. Aulagnier concede una atencin particular al micro-medio interme- diario entre la psique singular y el medio psquico ambien- te. Este micro-medio -el medio familiar o lo que ocupa su lugar- es percibido e investido por el nio como metonimia del todo: marca el destino de la psique del infans. Diferentes factores constituyen sus parmetros, principalmente dos organizadores del espacio familiar: el discurso y el deseo de la pareja parental, que P. Aulagnier analiza bajo los siguien- tes aspectos: la funcin del porta-palabra y su accin represora; la ambigedad de la relacin de la madre con el saber- poder-pensar del nio; el redoblamiento de la violencia que impone el lenguaje fundamental, es decir, la serie de enunciados perfor- mativos que vienen a nombrar lo experimentado y que, por este solo hecho, transforman los afectos en senti- mientos; aquello del discurso de la pareja parental que vuelve so- bre la escena psquica del nio para constituir los prime- ros rudimentos del Yo; el deseo (de hijo, para este hijo) del padre. La concepcin que P. Aulagnier propone del porta-pala- bra es la de una funcin reservada al discurso de la madre en la estructuracin de la psique del infans, es decir, del que todava no habla. La nocin de porta-palabra es descripta segn dos dimensiones: la primera pone el acento sobre la voz y sobre la palabra de la madre, sobre su voz en sus as- pectos fisicos, vibratorios, sonoros y musicales, y sobre su palabra discursiva, cuando, desde la llegada del infans al mundo (y sin duda mucho antes), acompaan, comentan, 235 predicen las actividades y los supuestos pensamientos de este. Esta primera funcin est entramada en las activida- des mmicas, las miradas y las sonrisas, los gritos y los llan- tos, en el conjunto de los contactos, apoyos y sustentos de la madre y del beb. La madre lleva (porte] al infans a la pala- bra, en la palabra y por la palabra, le abre su puerta. El porta-palabra es tambin, y he aqu la segunda di- mensin de su funcin, aquel o aquella que porta la palabra de otro o de ms-de-un-otro: una palabra cuya delegacin ha recibido de otro y que l representa ante otro. La madre cumple esta funcin de enunciar reglas, leyes, prohibicio- nes, representaciones de las que ella no es causa u origen. Las prohibiciones y las leyes que enuncia son esas mismas que organizan las relaciones del infans con el cuerpo de la madre, con el mundo, con las diferencias fundamentales: animado-inanimado; muerto-vivo; animal-humano; hom- bre-mujer; padres-hijos ... De lo que la madre es porta-palabra, es de un orden in- tersubjetiva al cual ella misma est sujeta y que organiza su propia subjetividad en su relacin con la de su infans. Estas dos dimensiones de la funcin materna del porta-palabra son distintas y articulables. Cualifican la funcin de prte- sis (P. Aulagnier) cumplida para el infans por la psique ma- terna. La madre habla al nio y para el nio: acompaa con vocablos su experiencia y posibilita al nio el acceso a su palabra hablada. Destacar por mi parte que la madre no pone solamente al servicio del infans la palabra hablada: satisface adems la exigencia de este de encontrar predisposiciones signifi- cantes; inicia al infans en el juego y en utilizar las significa- ciones, en generar significaciones que le sean propias y en confrontarlas con las significaciones comunes. Lo hace poe- ta y recitador. Su capacidad asociativa, su estilo asociativo sern ulteriormente marcados por ella, junto con los efectos propios de su represin. Agregar que la madre se habla a travs de su funcin de porta-palabra: por un lado, ella cum- ple su doble destino de sujeto que es su propio fin para s mismo y eslabn de la cadena intersubjetiva: servidor y be- neficiario. A travs de esta funcin de palabra hablada, la psique materna aporta su propia investidura pulsional a la psique del infans, pero recibe adems la investidura de par- te de este. 236 La necesidad de la presencia de otro no puede reducirse a las funciones vitales que debe garantizar para el infans en compensacin por la prematuracin propia de la especie; por igual motivo, se exige una respuesta a las necesidades de la psique. Se requiere una condicin capital: l2_s objetos ( de experiencia y de encuentro que la madre propone al nio \ y que ella asocia a palabras habladas, slo pueden ejercer su poder de representabilidad y de figurabilidad para el infans si han sido marcados por la actividad de la psique materna, que los dota de un ndice libidinal y, de ese modo, de un es- tatuto de objeto psquico adecuado a las necesidades de la psique. La representabilidad y la figurabilidad tienen como materiales y como condicin objetos moldeados por el tra- bajo de la psique materna. El sello que la madre deja sobre el objeto es un precedente necesario para estas dos metabo- lizaciones. P. Aulagnier menciona su deuda con la teora de J. Lacan: el objeto slo es metabolizable por la actividad ps- quica del infans si, y en tanto, el discurso de la madre lo ha dotado de un sentido del cual testimonia su denominacin; el sentido es tragado junto con el objeto: con esta frmula, Lacan designaba la introyeccin originaria del significante y la inscripcin del rasgo unario entre la madre y el nio. P. Aulagnier completa su propia posicin mediante una referencia a W. R. Bion: destaca que el infans no puede me- tabolizar en una representacin de su relacin con el mun- do sino un objeto que primero ha sido albergado en la zona de la psique materna. Sin embargo, slo un fragmento del mundo, conforme con la interpretacin que la represin im- pone al trabajo de la psique materna, es remodelado por l para que se vuelva homogneo a la organizacin de lo origi- nario y de lo primario. La metabolizacin elabora la repre- sentacin de un objeto moldeado por el trabajo de la repre- sin en la madre, en una representacin sobre la cual la re- presin todava no ha prendido. Dicho de otro modo, la psi- que del infans toma en s un objeto marcado por el principio de realidad y lo metaboliza en un objeto moldeado nica- mente por el principio de placer. La funcin porta-palabra de la madre lleva al nio a par- ticipar en el grupo como comunidad de voces. Segn P. Au- lagnier, el porta-palabra es una ayuda para pensar: evita una crisis epistmica. Se sita en la articulacin de lo pri- mario (lugar de inscripcin de una representacin escnica 237 dramatizada, vnculo entre esos objetos) y de lo secundario (discurso del principio de realidad). La perspectiva abierta por P. Aulagnier inscribe el traba- jo de la intersubjetividad en la formacin del aparato ps- quico: yo dira que el sujeto del inconsciente, en cuanto es sujeto del grupo, es tributario de esta funcin de porta-pala- bra reservada a la voz y al discurso matemos en la estructu- racin de la psique del nio. Esta presencia hablante de otro sujeto se inscribe en la red hablante de ms-de-un-otro, de un grupo: sita la funcin psiquizante del porta-palabra en los confines de la realidad intrapsquica, del lenguaje y de la intersubjetividad; responde a esta necesidad fundamental de la psique humana: por su actividad de sujeto porta-pala- bra, la madre pone a disposicin del infans los medios para representarse su propia experiencia, lo introduce en la capacidad de pensar y en la tensin que esta mantiene con las exigencias del contrato narcisista. El porta-palabra en los grupos Los emplazamientos implU!stos por la organizacin del grupo Los emplazamientos dispuestos y requeridos por el con- junto en cuanto tal son administrados por l para cumplir su propio fin. Esas funciones fricas estn determinadas por lo que el conjunto carga sobre el sujeto a causa de su lu- gar en el conjunto: las necesidades internas que llevan al sujeto hacia funciones fricas se ven as facilitadas por los emplazamientos fricos predispuestos por la organizacin grupal. Recprocamente, las coacciones ligadas a la perte- nencia grupal y las inducciones producidas por los vnculos de grupo llevan a los sujetos a esos emplazamientos y a cumplir en ellos sus propios deseos o a alienarse en el deseo de los otros, sin que no obstante encuentren ah satisfac- cin. El proceso psquico de la colocacin de carga sobre porta- dores corresponde as a necesidades estructurales de la vida en grupo. Las exigencias que imponen los organizadores 238 psquicos determinan una distribucin de lugares y car- gas. El modelo freudiano de la identificacin en los grupos muestra que la colocacin de una parte del ideal de los suje- tos en la figura del caudillo tiene como efecto la identifica- cin con la figura comn, y en consecuencia la identificacin en beneficio de las figuras portadoras del ideal comn. La pertenencia a un grupo requiere cierta divisin del trabajo psuico, reparto de las cargas psquicas necesarias para el mantenimiento y la continuidad del conjunto, en la medida en que para cada sujeto es importante estar asociado en l. En este sentido, cada uno se instala en predisposiciones de emplazamiento, tales como las redes identificatorias, los escenarios fantasmticos, los sistemas de relacin de objeto o tambin los enunciados fundamentales del grupo: cada uno se instala en este conjunto y se encuentra -n cierta manera-asignado a l por el conjunto. El efecto de dominio que puede ejercer el conjunto en esta predisposicin de lu- gares y cargas sobre cada uno de los miembros del grupo de- be ser nuevamente destacado, al igual que la potencia de confirmacin que los emplazamientos fricos determinados por la organizacin del grupo aportan a las determinaciones internas que empujan a los sujetos hacia esas funciones. Lo que equivale, una vez ms, a destacar la apuesta de las alianzas inconscientes de las que los sujetos fricos son a menudo representantes. El anlisis de las cuatro primeras sesiones del grupo con Solange puso en evidencia cmo, en el encadenamiento de las secuencias asociativas, aparecen, en un momento dado del proceso, emplazamientos y funciones de porta-palabra (Solange), de porta-sntoma (Marc, Anne-Marie) y de porta- sueo (Michele). El grupo con Dimitri propone otro caso t- pico, donde el grupo, o una parte del grupo, ejerce esta fun- cin de porta-palabra y de porta-sntoma (principalmente las alucinaciones). Los emplazamientos de Solange, porta-palabra, en los puntos de anudamiento de tres espacios Solange se sita en los puntos nodales de la fantasa, del discurso asociativo y de la estructura intersubjetiva: en los puntos donde se anudan los emplazamientos subjetivos de 239 varios miembros del grupo, que ella representa y cuya pala- bra porta. Recordemos este movimiento: para Anne-Marie, en su propia cadena asociativa, Solange es una representacin o un pensamiento intermediario (Zwischengedanken) perso- nificado. Solange da acceso a los pensamientos incons- cientes culpabilizados de Anne-Marie: no debera estar aqu, me equivoqu de grupo, amenazo a mi hija con un cn- cer, una buena madre me tranquilizar acerca de mi deseo: no es destructor. Es notable el silencio de Solange durante las sesiones que seguirn: mensajera, escucha y entiende que el mensaje de que era portadora le habla tambin de s misma, que ella misma es hablada en y por la cadena aso- ciativa del grupo. Lo he destacado de entrada, Solange es elegida en este lugar y en esta funcin por razones sobredeterminadas: unas dependen de su historia, sus identificaciones y su fan- tasa; otra serie depende del proceso del grupo y, principal- mente, de los movimientos de las transferencias. As, los rasgos propios de Solange son ofros tantos apoyos para la transferencia de Sylvie y de Anne-Marie sobre ella; su transferencia sobre Sophie est de alguna manera acredita- da por la equivocacin de Silvie, quien -la sucesin de las sesiones nos lo mostrar cuando ella vuelva sobre esta equi- vocacin inicial- espera de su propia madre una palabra reparadora y teme de ella palabras destructivas. Cuando Sylvie la toma por Sophie, ella se siente amenazada de ser puesta en el lugar de la madre para ella amenazante (la amenaza del cncer en la adolescencia). La confesin de Marc (el golpe en la cabeza recibido del padre monitor y la bsqueda de un re-pere [re-padre/re- ferente] reparador en el monitor Re-n [re-nacido]) va a proveer un primer modelo de organizacin de la fantasa compartida y de las transferencias. Como Marc por su pa- dre, Solange est amenazada por su madre; como Marc y Sylvie en busca de padres reparadores, Solange est dispo- nible para figurar para Otra (Anne-Marie) una imago repa- radora. Es elegida por Anne-Marie para recibir su grave preocupacin; es puesta por ella en lugar de madre (en lugar de su deseo de ser Sophie) cuando ha sido, como la hija de Anne-Marie, amenazada por su madre. 240 Se ve as perfilar, para Solange, una red de lugares con los que ella se identifica y con los que es identificada por los otros. Solange, identificndose con Sophie, transfiere sobre ella la doble relacin con una madre amenazante y repara- dora. Cuando Sylvie la identifica con Sophie (se trata para Sophie de una transferencia lateral de resistencia a la transferencia sobre Sophie), Solange se siente amenazada, y cuando es identificada por Anne-Marie con Sophie, se ve inducida a ser reparadora, pero tambin amenazada como la hija de Anne-Marie con la cual puede identificarse. He destacado la fantasa organizadora en su estructura genrica. Las identificaciones, los emplazamientos correla- tivos de las posiciones subjetivas y las transferencias se han ordenado en una frmula para la que propuse el siguiente enunciado: un progenitor amenaza/repara a un hijo. Solange est en el punto de vuelco y de condensacin de la organizacin fantasmtica; se representa aqu en un em- plazamiento inverso al deAnne-Marie (madre amenazante) y homlogo al de Marc (hijo amenazado). Est en el foco de las acciones pasivas y activas, en el punto de cruce de la fan- tasa de amenaza y de la fantasa de reparacin. Se sita, y es situada con su asentimiento, en el lugar mismo de su con- flicto amenazar /reparar, de sus identificaciones ambivalen- tes respecto de la imago materna. Su lugar en la fantasa est en el lugar mismo de su sntoma y es por los rasgos co- munes a varios en el sntoma como se van a efectuar las identificaciones con Solange. Eljuego de las identificaciones por el sntoma se distribuye en la estructura de la fanta- sa: este modelo organiza la posicin correlativa de Marc, Sylvie, Boris, Anne-Marie y algunos otros. Solange porta en ella la estructura ms compleja de la fantasa genrica. Sin duda no es la nica en esta situacin. Otros factores van a sobredeterminar su posicin. En la organizacin del discur- so asociativo, en uno de los enunciados notables entre los enunciados de la fantasa, Solange es porta-palabra de un relato que remite a una representacin de palabra en la cual ella es parte implicada. Ciertamente, el enunciado del relato que ella sostiene para otra est ordenado en el sintag- ma; sin embargo, lo que ella se representa en s misma, en el recuerdo surgido en el momento de portar esta palabra, reemplaza y desplaza ciertas entidades lingsticas sobre el eje asociativo: es ella la que est amenazada. Ciertamente, 241 Solange no puede decir todo al mismo tiempo, porque est en el proceso secundario, pero a su frase manifiesta, que no es la suya, se asocia en su preconsciente otra representacin de palabra que, esta vez, le es propia: esta representacin slo acceder a la palabra hablada en una secuencia ulte- rior. Lo que se enuncia de una manera ordenada sobre el eje del sintagma es transformado en el preconsciente del porta- palabra y de los miembros del grupo segn las asociaciones paradigmticas que testimonian su relacin singular con la estructura de la fantasa. En tanto porta-palabra de Anne-Marie y de ms-de- un(a)-otro(a), Solange ocupa un lugar particular en los mo- vimientos de transferencia y de identificacin que amal- gaman el conjunto intersubjetivo grupal. Ella se sita en el nudo de las conexiones de transferencias que mantienen desconocido lo que ella representa. He destacado mente la parte que en esto toma ella misma: su posicin in- trapsquica est determinada en lo inconsciente por los em- plazamientos de convocacin que implica la estructura de la fantasa genrica, y en el preconsciente por las series aso- ciativas sobre la palabra, el acontecimiento traumtico, el nombre/ apellido. Solange no es, pues, ubicada en esta posicin de una manera aleatoria y pasiva: se sita en ella como sujeto del inconsciente y como sujeto del grupo: los miembros del grupo se identifican con ella y entre s sobre la base del objeto que ella les propone. Como Marc anterior- mente, cumple una funcin de caudillo que atae al grupo como conjunto y a cada sujeto en particular. La estructura de las relaciones intersubjetivas en el gru- po no est organizada solamente por la propiedad grupal de la fantasa, ordenadora de posiciones subjetivas correlati- vas; implica determinaciones propias: el rgimen de las identificaciones y de los efectos de transferencia, el desarro- llo de un proceso de representacin de palabra hablada y de lenguaje en el encadenamiento de las asociaciones, la elec- cin de representantes, delegados, procesos intermediarios o personas-condensacin. La eleccin de Solange est en este cruce de determinacin. 242 Transferencias, conexiones de, transferencias y palabra hablada El examen de los emplazamientos transferenciales en el grupo esclarece la funcin frica de porta-palabra cumplida por Solange; ya he destacado algunos de sus aspectos. So- lange recibe cargas de investidura, de representacin y de delegacin por parte de Anne-Marie y de algunos otros. Ella utilizar esas cargas en su propia economa, pero slo podr ponerlas al servicio de la economa intersubjetiva en la me- dida en que sus transferencias sobre el grupo, sobre la pala- bra y sobre Sophie ya hayan sido suficientemente estableci- das y reconocidas preconscientemente por ella misma y por algunos otros (principalmente Sylvie). Esta transferencia- transmisin (die bertragung) sobre Solange es la cristali- zacin, en el proceso asociativo/transferencial, de varias l- neas transferenciales o, ms bien, de una configuracin transferencia} regida por la estructura de la fantasa. Es- te organizador genrico garantiza precisamente la plurali- dad de las transferencias y sus conexiones: tanto en el espa- cio subjetivo intrapsquico (es decir, las relaciones entre los objetos infantiles transferidos simultnea o sucesivamen- te sobre los psicoanalistas, sobre el grupo y sobre ciertos miembros del grupo), como en el espacio intersubjetivo (es decir, las correlaciones de transferencias). Esa transfe- rencia sobre los psicoanalistas est regida por la estructura y el contenido de la fantasa organizadora: Sophie y yo so- mos ubicados en posicin de omnipotencia amenazante, sal- vadora, ms tarde seductora. Se nos supone saber y privar- los de ese saber, excluirlos de l; sin duda se nos supone go- zar de nosotros mismos y de su exclusin y gozar en la vio- lencia sexual, segn el modelo de su propio encuentro con los objetos que los originan, los traen al mundo y los prome- ten a la muerte. Solange, porta-palabra, ser la persona-condensacin y la persona-desplazamiento de una parte de esas transferen- cias. El trabajo del anlisis ser elaborar -principalmente mediante el anlisis intertransferencial entre Sophie y yo--, comprender e interpretar las transferencias sobre So- lange, a la vez como va de facilitacin para la representa- cin de la fantasa organizadora y como resistencia con rela- cin a la transferencia sobre Sophie y sobre m. Ulterior- 243 mente, Sylvie volver sobre la equivocacin transferen- cial que puso a Solange en el lugar de Sophie; podr decir lo que ella espera y teme de Sophie, de lo que Sophie repre- senta para ella. Solange haba sido su metonimia; deviene su metfora. La funcin de porta-palabra aparece en esta secuencia como el resultado de los desplazamientos sucesivos, en la cadena asociativa grupal, de las investiduras conflictivas sobre una serie de sustitutos de los que Solange es la figura de compromiso, hasta el momento en que, deviniendo Yo, ca- paz de pensar su funcin, abre en cada uno el acceso a la re- presentacin de las palabras reprimidas. El grupo como porta-palabra El grupo con Dimitri pone en evidencia la funcin de por- ta-palabra cumplida por el grupo en su conjunto, o por una parte del grupo. De lo que el grupo es portador, es de una pa- labra de la que no dispone uno de sus miembros, de una palabra que importa a los otros y cuyos trminos ellos des- pliegan: el sentido es asunto de cada uno, pero la palabra hablada faltante adquiere sentido en la composicin inter- subjetiva grupal. Recordemos la secuencia del grupo de espaldas, con Dimitri: tras el silencio que sigue a la evocacin de la extra- eza del dispositivo, Dimitri asocia sobre una escena de ruptura entre l y una mujer: para l, la ruptura slo puede ser significada a distancia o volvindole la espalda, nunca en un frente a frente. Luego se calla. A partir de esta evoca- cin y del silencio de Dimitri, los otros miembros del grupo hablan en un modo asociativo. Cada uno habla a la vez de lo que le viene a la mente y, luego, cada uno podr reconocer all su fantasa, su deseo, su miedo. Pero, adems, cada uno habla alternativamente, por proximidad y distancia, en el silencio de Dimitri, a partir del grupo interno de Dimitri: los miembros del grupo hablan ellos mismos y hablan a Dimi- tri, a quien le faltan los significantes de las fantasas origi- narias que sostienen la evocacin de la escena de ruptura, pero sobre todo de las fantasas homosexuales en su vnculo con su padre, la ruptura deseada y temida con l: l lo intui- r cuando una mujer diga que me ha alucinado ante ella, de 244 espaldas; luego, cuando esta mujer diga haber escuchado un lapsus: interruptor por interlocutor. Las asociaciones que tendrn lugar en el grupo recorre- rn entonces las representaciones y emociones de la sepa- racin primaria, a partir de las dos lneas asociativas reuni- das en el punto de anudamiento que constituye el lapsus. Dos series asociativas se ligan en el grupo, se entrecruzan en l; estn sostenidas por el mismo complejo: constituir al otro (su rostro, su continuidad, su presencia, su escucha, el deseo del otro, constituirlo como interlocutor); separarse de l (la espalda, el silencio, la hostilidad, la ausencia, la soledad, la interrupcin). El trabajo del grupo ser sostener este descubrimiento de que el Otro se constituye en la separacin, y correlativa- mente el Yo. Este trabajo psquico est sostenido por la transferencia y por la represin de Dimitri, el extranjero extrao a s mismo. He propuesto analizar este proceso des- de dos puntos de vista. Primero. Dimitri profiere una pala- bra que le concierne y que al mismo tiempo adquiere signifi- cacin en el grupo. Profiere una palabra marcada por su re- presin,, lo que silencio y convoca la asocicin_ verbal de los otros miembros del grupo: el grupo deviene entonces el porta-palabra de un dlscurso a travs del cual va a operarse un levantamiento de en c-_p.no de los miembros del grupo, in<:;Juido Dimitri. _ --- El desarrollo del proceso asociativo se organiza a partir de este silencio de invocacin, y de la escucha de los partici- pantes, especialmente de Dimitri y del psicoanalista. La cadena asociativa grupal, las cadenas asociativas de cada miembro del grupo, son los soportes y los vehculos de lapa- labra que falta ser dicha por Dimitri, bajo el efecto de la re- presin que se ejerce sobre sus representaciones y sobre el curso de sus ideas. La capacidad asociativa del grupo, su to- lerancia psquicamente activa a las cargas que se desplazan sobre l, a los objetos que se transfieren sobre l, hacen posi- ble el ejercicio de su funcin alfa y el trabajo de transfor- macin de las emociones en representaciones verbales. Por eso analizo esta secuencia centrndola sobre el le- vantamiento de la represin operado por el trabajo de la ca- dena asociativa grupal. El efecto de este levantamiento de la represin en algunos miembros del gffil)Q_ es - terruptor-interlocutor, cualquiera sea su locutor (lo que 245 evidentemente no es superfluo para quien lo escucha o cree haberlo escuchado). El lapsus es el punto de anudamiento del discurso asociativo: su estructura es la del sntoma, al igual que el silencio de Dimitri. En el grupo, el lapsus es es- cuchado (alucinado?) por Colette, a continuacin de la alu- cinacin de Denise, que a su vez alucina despus de Colette. El lapsus hace sntoma para el grupo en una sucesin de identificaciones intersubjetivas por el sntoma de la aluci- nacin. A travs de esta serie de sntomas que llegan a la palabra, una palabra transportada y transformada por el discurso del grupo, Dimitri es hablado. Es hablado porque existe escucha y palabra que cada uno sostiene por su pro- pia cuenta, y porque el trabajo grupal del desplazamiento opera las condiciones psquicas que permiten la sustitucin de una representacin tachada por la censura en una pala- bra hablada que la compromete y finalmente la reconoce. El porta-palabra en los grupos A travs de esta concepcin del porta-palabra se precisa una nueva funcin: la de contribuir a la formacin del apa- rato para pensar los pensamientos. Resumamos lo que hemos establecido. Las funciones de porta-palabra en los grupos son cumplidas por uno o varios miembros del grupo; son reconocibles en la cadena asociati- va que despliega, en el discurso del grupo, los significantes y afectos no disponibles para los sujetos. La cadena asociativa se organiza en el doble movimiento de insistencia para pro- ducir el levantamiento de la represin y de mantenimiento de la censura. Este doble movimiento est inserto en el cam- po dinmico de las transferencias. El porta-palabra slo obtiene su funcin de un grupo. To- ma o recibe la carga de hablar en nombre de varios, en el lu- gar de un Otro o de un conjunto de otros. Es su delegado y proporciona su representacin. La idea de un mandato del grupo, o de una parte del grupo, define en su contenido y su ejercicio la palabra que l transporta. El asume el alcance fporte] de la palabra: su audiencia, y primeramente, en parte, su gestacin. Al hacerlo, cumple su propio fin y se constituye como es- labn, servidor y beneficiario de un conjunto hablante al 246 que l mismo est sujeto. Es sujeto y persona, en el sentido de persona: mscara a travs de la cual hablamos. En los grupos, nos encontramos con dos funciones principales del porta-palabra que Piera Aulagnier reconoce a la madre en la estructuracin de la psique del infans, y destacar previamente que esta funcin slo se sostiene si es ella misma portada por un grupo: l. La funcin propiamente frica, de reparto y conten- cin de las experiencias emocionales de los miembros del grupo; una voz y un discurso de acompaamiento, de co- mentario, de arrullo, de puesta en sentido, cumplen esta funcin, no para infantes, sino para sujetos hablantes a los que la palabra hablada puede faltar o para los cuales puede hallarse en crisis. Esta funcin establece ligazones entre la experiencia y su designacin, una asociacin entre las pala- bras [nwts], una transformacin de la experiencia y del uso de la palabra hablada. En los grupos, el no es reencontra- do como organizador semntico de la diferenciacin de las voces y de los discursos asociados. Esta funcin frica es cumplida en los grupos por algunos de sus miembros, y el psicoanalista en situacin de grupo participa de ella en la transferencia. 2. La funcin metafrica, de delegacin y representacin de un orden externo al grupo, de la que el discurso en el grupo enuncia las leyes, principios y prohibiciones. Esta funcin metafrica introduce la referencia a un orden terce- ro en la unidad dual que se forma en el grupo entre el grupo y sus miembros. En la situacin psicoanaltica de grupo, esta funcin es especficamente la que cumple el psicoanalista cuando enuncia la regla fundamental como regla de la que no es amo, de la que es porta-palabra, a la que l est sujeto. El es portador de una palabra que ha recibido, que lo constituye en su funcin de analista y que lo inscribe en un orden sim- blico. Lo que l transporta es una palabra hablada de le- vantamiento de la represin, con la condicin de mantener una prohibicin sobre el cumplimiento del deseo edpico. En este registro, la interpretacin es una palabra sujeta al principio de realidad, no al principio de placer, lo cual hace posible la experiencia del placer. El enunciado y la enuncia- 247 cin de la regla fundamental hacen posible la interpreta- cin, si una y otra estn sujetas a la constitucin de un es- pacio donde el Yo pueda advenir como subjetividad separa- da, distinta y portadora de sus propias palabras. Algunas condiciones de surgimiento de la funcin porta-palabra l. Una palabra no puede ser dicha directamente; impli- cara demasiado a quien la profiriera, asumindola como Yo. O una palabra, cuyo sentido interesa a ms de uno, falta a quien tendra que sostenerla. 2. Las representaciones y los afectos que no pueden ser puestos en vocablos dichos, son inconscientemente descu- biertos, por identificacin y en la transferencia, por otros miembros del grupo. Este descubrimiento constituye la asuncin de una investidura conflictiva sobre la palabra fal- tan te e insistente. 3. Sin embargo, esas representaciones y esos afectos, que la dinmica de la transferencia permite contener y soportar, son retomados y transformados en una ficcin individual o en una ensoacin colectiva. Son transportados y son objeto de desplazamientos sustitutivos, por ejemplo en la repre- sentacin alucinatoria fuera del espacio psquico. Slo son aceptados nuevamente en el adentro si algunas palabras de acompaamiento y de asociacin de sentido dejan abierto el juego de sustituciones. De este albergue intrapsquico y ex- tratpico, de las transformaciones aportadas y de las rup- turas tolerables procede la red asociativa que sostiene la ac- cin represora y el levantamiento de la represin sobre el punto de anudamiento sintomtico compartido. 4. El proceso supone a su vez la investidura de la palabra y de la escucha como constitutiva de la subjetividad y del Yo. El porta-palabra es aquel que ha permitido a los miembros del grupo pensar algo respecto de una emocin o de una re- presentacin a las que faltan la ligazn con palabras. Un miembro del grupo o el grupo en cuanto conjunto pueden devenir porta-palabra, en la medida en que muestren una capacidad de pensar y de hablar en grupo, es decir, de ope- rar transformaciones en vnculos. 248 5. El porta-palabra, al abrir la comunicacin entre in- consciente y preconsciente-consciente, facilita la va a las representaciones de palabra no disponibles. Los procesos que recorren la cadena asociativa las vuelven apropiables para aquellos a quienes les haban faltado. Las representa- ciones son aliviadas de la represin en una experiencia de placer asociada a la transformacin significante. 6. El porta-palabra funciona como la madre que logra contener y transformar, desintoxicndolas, las experien- cias de displacer peligrosas para el infans; el grupo, o un miembro del grupo, cumple esta funcin de interpretacin o de comentario hablado, tal como en la tragedia el coro, segn un modo potico secundario, mediante la voz del cori- feo que se hace su porta-palabra, presta al hroe su aparato para pensar los pensamientos. Esta idea, tomada de Bion, destaca el doble emplazamiento del porta-palabra: habla para alguien a alguien. Esta idea sugiere que la palabra ha- blada slo puede ser tomada en prstamo, y que el pensa- miento slo puede desarrollarse a partir de este prstamo si el aparato de prtesis del porta-palabra est, en el momento oportuno, disponible para hablar la palabra y para pensar los pensamientos. 7. El porta-palabra habla a partir de un triple enlace de palabra hablada: la faltante del Otro, sus propias represen- taciones de palabra y la investidura libidinal de aquella pa- ra decir los enunciados comunes. 8. El porta-palabra est en el lugar de articulacin del aparato psquico individual y del aparato psquico grupal. Se sita en el lugar de su anudamiento con el aparato del lenguaje. Represin y retorno de lo reprimido: bosquejos para un abordaje generalizado de la funcin de porta-palabra Para que se cree un porta-palabra, es preciso que haya palabra hablada a transportar de un lugar psquico a otro lugar psquico: podramos describir el trayecto yendo de las representaciones de cosas inconscientes a las representa- ciones de palabras preconscientes hacia las representa- 249 ciones de palabras habladas conscientes. El porta-palabra supone represin y un retorno de lo reprimido: facilita un camino entre estos tres lugares psquicos. En este grupo, cada sujeto es porta-palabra de una palabra hablada que le es propia cuando l asocia: cada uno es portador de una pa- labra hablada que transita, transformndose, del incons- ciente hacia el preconsciente y hacia el consciente. Pero, al hacerlo, cumple una funcin de porta-palabra para otro o ms-de-un-otro, sin ser llamado porta-palabra como lo ha sido Solange por o para Anne-Marie. El efecto de esta palabra hablada es, o bien de facilitacin del retorno de lo reprimido el caso para Solange misma, ser tambin el caso para Sylvie-, o bien de desencadenador de represin (primera censura Pee-Ice) o de reticencia (segunda censura Pee-Ce): fue el caso para Solange, Boris y otros despus de la confesin de Marc en la ltima sesin. Formulo nuevamente aqu la idea de que, en la estructu- ra intersubjetiva de grupo, cada uno o varios estn en condi- ciones de participar en una funcin conjunta de represin, o en la funcin co-represora, estando admitido que la repre- sin misma es en grado extremo individual (S. Freud, 1915). Formulo tambin, pues, la idea de que, en el tiempo y las condiciones intersubjetivas de la situacin de grupo, se produce un trabajo de represin. Podemos suponer que este trabajo de represin contiene no slo caractersticas ligadas a las condiciones de la represin, sino tambin contenidos reprimidos que corresponden al vnculo intersubjetivo: podemos presentar sus efectos en la alianza Marc-Boris. El retorno de lo reprimido en los grupos constituye una amenaza o un displacer para el yo consciente de los partici- pantes. Podramos entender la fantasa de amenaza como la puesta en escena de esta angustia. Por ejemplo, en Marc, cuando algunos contenidos del inconsciente retornan por el desvo de la palabra de otro, l experimenta estar fuera de s. Solange retomar esta frmula de representacin tras la confesin de Marc. Frente a esta amenaza, son posibles diversas salidas: la formacin de un sntoma, la identifi- cacin por el sntoma, la represin actual (secundaria), la renegacin, la negacin. Esta salida indica que la instancia del Pee alberga y transforma en representacin de pa- labra hablada la amenaza del retorno de lo reprimido, a for- tiori la amenaza de un retorno que se hara desde el afuera, 250 efractivamente. Agu la fantasa es tambin una represen- tacin del aparato psquico individual y grupal. --, Sobre la interpretacin y la posicin del porta-palabra Todas estas proposiciones tienen incidencia sobre la concepcin terico-clnica de la interpretacin en los grupos. La cuestin merecer un desarrollo ms preciso, que llegar a su tiempo. Me limitar a observar que la interpretacin slo puede disociar la doble intrincacin de las formaciones y procesos intrapsquicos con los del espacio psquico inter- subjetivo, por razones tcticas: para desagruparlos, dis- tinguirlos, restituirlos a su propio orden y articularlos, y no por razones estratgicas: para interpretar slo en trminos de grupo o de nivel del grupo, con exclusin de toda inter- pretacin en trminos de persona singular, o slo en tr- minos de sujeto singular, con exclusin de toda considera- cin del nivel del grupo. Estos objetivos de la interpretacin no me parecen dar cuenta de las articulaciones entre el sujeto del inconsciente, el sujeto del grupo y la realidad psquica propia del conjunto grupal. El anlisis de la fun- cin generalizada del porta-palabra (y de las funciones fri- cas), con la condicin de mantener a los sujetos su subjetivi- dad, orienta hacia una concepcin de la interpretacin que privilegia el trabajo psquico producido en los lugares de anudamiento de las transferencias y de las series asociati- vas. El ejemplo del grupo con Solange muestra cmo So- lange se ubica en esta articulacin de su conflicto incons- ciente y su posicin de sujeto del grupo en el grupo; se ubica en los puntos de anudamiento de la dinmica y de la econo- ma del inconsciente en el grupo. Una interpretacin que se dirija a este emplazamiento y a sus funciones podr, llegado el momento, esbozar una hiptesis sobre sus mltiples de- terminantes en espacios y lgicas distintos. Producir efec- tos de sentido sobre todos los que, mantenidos por sus iden- tificaciones y transferencias en este emplazamiento, se mantienen all, adems, porque sus apuestas personales en el grupo coinciden con las del conjunto sobre ellos. 251 7. El grupo como aparato de transformacin: el trabajo intersubjetivo del preconsciente En este captulo se introducen tres ideas: la primera re- toma la nocin, que ya he expuesto, segn la cual el gru- po impone especficamente a la psique de cada sujeto una exigencia de trabajo psquico particular. Estas exigencias pueden contrastarse con las que impone la ligazn de la psi- que con lo corporal, y que Freud describe como el trabajo de la pulsin. He descripto el trabajo psquico impuesto por el grupo a partir de las prohibiciones capitales y de las obliga- ciones que impone para establecer y mantener su propio or- den: tienen como efecto ciertas condiciones y ciertos conte- nidos de la represin o de la renegacin, ciertas investidu- ras narcisistas y objetales, la puesta en marcha de ciertos mecanismos metadefensivos, exigencias de representacin y de pensamiento y de no-pensamiento. He destacado, por otra parte, qu exigencias de sujecin podan ser descrip- tas como las del sujeto, al constituirse as en tanto sujeto del grupo. 1 Mi propsito es examinar estas exigencias de trabajo bajo el aspecto en que corresponden a las trans- formaciones que el proceso grupal induce en el trabajo de las asociaciones y representaciones. La segunda idea es que el grupo es un aparato de trans- formacin de los contenidos y procesos asociativos. Lo es en su tpica pluripsquica, debido a la heterogeneidad de los lugares psquicos que contiene y en razn de la polifona que en l se constituye; lo es en su economa y en su dinmica. Esta idea es una consecuencia del modelo del aparato ps- quico grupal, que implica la nocin de un trabajo psquico de la intersubjetividad en el proceso asociativo. Para desarro- llar esta idea, confrontar mis proposiciones con la nocin bioniana de transformacin. 1 Sobre el desarrollo de esas proposiciones, cf. Le groupe et le sujet du groupe, pgs. 284-96. [El grupo y el sujeto del grupo, pgs. 340-54]. 253 La tercera idea corresponde a la actividad y los procesos intersubjetivos del preconsciente como condicin de la ela- boracin de las asociaciones y, en primer trmino, de su for- macin. Veremos en el captulo siguiente que la inteligibili- dad de los procesos de pensamiento en los grupos supone tal hiptesis. El trabajo intersubjetivo de las asociaciones La nocin de trabajo de asociacin es indisociable de la de trabajo psquico, que designa las ligazones entre los ele- mentos psquicos y las transformaciones que se efectan en (por medio de) el aparato psquico. El trabajo asociativo, nocin elaborada por Coumut (1975), est en principio acti- vo en todo discurso, pero su caracterstica en la situacin psicoanaltica es doble: asociar en una misma secuencia dis- cursiva recuerdos de infancia, fantasas, el relato de una existencia, una exposicin de sntomas, expresiones emoti- vas diversas, etc., y luego, lograr con este material la pro- duccin de un discurso que tiene una forma y un sentido -una sola forma y un solo sentido- tan claros como sea po- sible y que se debern tomar tal como son, sin ambigedad. Su segunda caracterstica es efectuar las transformaciones de las ligazones asociativas: de ese modo el trabajo asocia- tivo se distingue de otras dos actividades de las que es un componente esencial: la elaboracin asociativa, resultado del trabajo asociativo, y la perlaboracin, que define la inte- gracin asociativa durante el anlisis. El estudio de T. Todorov (1970) nos ilustra sobre varios aspectos del trabajo de asociacin. La idea principal es que cada enunciacin debe tratarse como el resultado de una se- rie de transformaciones de una primera enunciacin: cada enunciacin se comprende en su historia transformacional. El trabajo de asociacin ser, pues, descripto como un ciclo de transformacin de las enunciaciones captadas en la di- nmica de las transferencias, que constituyen as los sopor- tes de los acontecimientos discursivos de la asociacin. 254 El proceso asociativo y el trabajo psquico de la intersubjetividad He descripto el proceso asociativo en una situacin inter- subjetiva de grupo como un trabajo psquico de la intersub- jetividad. Recuerdo esa nocin: el trabajo de la intersubjeti- vidad es el trabajo psquico del Otro o de-ms-de-un-otro en la psique del sujeto del inconsciente. El corolario de esta proposicin es que la constitucin intersubjetiva del sujeto (lo que define el concepto de sujeto del grupo) impone a la psique ciertas exigencias de trabajo psquico: imprime a la formacin, a los sistemas, instancias y procesos del aparato psquico, y en consecuencia al inconsciente, contenidos y modos de funcionamiento especficos. 2 La nocin de trabajo psquico por y en la intersubjeti- vidad es inteligible en el modelo del acoplamiento entre las organizaciones intrapsquicas: los anudamientos que las mantienen juntas son los lugares de pasaje, transformacin o estasis de una subjetividad a otra, mientras que el acopla- miento y los puntos de anudamiento establecen el continuo intersubjetivo. El anlisis del proceso asociativo en todos los grupos que he presentado permiti probar la pertinencia y la especifici- dad de la nocin de trabajo psquico intersubjetivo de las asociaciones: hemos podido ponerla a prueba tanto con res- pecto a Solange, Marc y Anne-Marie, como con referencia a Dimitri. En todos los casos, nos hemos encontrado con un trabajo asociativo, con elaboraciones asociativas y perlabo- raciones individuales sostenidas por el trabajo asociativo del conjunto de los miembros del grupo. Las representacio- nes reprimidas por cada uno de esos sujetos son aliviadas de la carga econmica a ellas adscripta, retornan hacia la con- ciencia por medio de las representaciones propuestas por otros miembros del grupo con los cuales se han anudado la- zos de identificacin y de insight. Estas representaciones fa- cilitan su va en el preconsciente, y en la mayora de los ca- sos hemos podido notar que la organizacin del sentido es- taba acompaada de una experiencia de placer. Este placer es el afecto que signa la nueva conjuncin de la economa y 2 Cf. Le groupe et le sujet du groupe, pgs. 293 y sig. [El grupo y el sujeto del grupo, pgs. 351 y sig.] 255 del sentido hasta entonces relegado. En el caso de Solange, el placer caracteriza a la experiencia de alivio del enigma y de la gratitud hacia el trabajo de metabolizacin significan- te efectuado por los miembros del grupo. Los resultados de estos anlisis clnicos confirman la no- cin de trabajo psquico de la intersubjetividad. Ilustran adems ciertas condiciones en las que el sujeto del incons- ciente se constituye. Admitimos que cada sujeto en su sin- gularidad incorpora o introyecta, contiene o transforma for- maciones y procesos psquicos, es decir, objetos, representa- ciones, emociones y pensamientos que pertenecen a uno o a varios otros sujetos y, ms precisamente an, a sus relacio- nes. Supondremos que la estrategia de vnculo de cada suje- to es ser representado o hacerse representar en las relacio- nes de objeto, en las imagos, identificaciones y fantasas in- conscientes de otro y de un conjunto de otros. El grupo como aparato de transformacin Mi propsito es integrar al anlisis de los procesos aso- ciativos en los grupos -y, en el marco de la situacin gru- pal, al anlisis de los procesos asociativos del sujeto singu- lar en grupo- algunas de las proposiciones elaboradas por Bion a partir de sus trabajos sobre el pensamiento (1962) y de su teora de la transformacin (1965, 1967). No sabemos gran cosa sobre el modo como el propio Bion pudo aplicar al grupo sus teoras de la transformacin. En todo caso, es un concepto pendiente de desarrollo y esta investigacin da ocasin para introducirlo. La teora bioniana de la transformacin Una transformacin es un cambio de forma. Bion intro- duce este concepto, ya utilizado en otras disciplinas, para abordar algunos problemas del psicoanlisis: por ejemplo, el de la teora psicoanatica y de la transformacin que cada una de las teoras particulares efecta con relacin a la ex- periencia. Bion pretende tambin tratar sobre ciertos pro- blemas en el psicoanlisis, por ejemplo para hablar del 256 sueo: el contenido manifiesto del sueo es considerado como el resultado de un proceso de transformacin de las ideas latentes en imgenes visuales; o para hablar de las asociaciones producidas por el paciente: las asociaciones resultan de la transformacin de pensamientos y emociones en palabras habladas. La interpretacin, del mismo modo, es concebida como una transformacin verbal de los pensa- mientos del analista, y esos pensamientos son ellos mis- mos la transformacin de una experiencia emocional en el contacto con el paciente. Bion indica que es posible distinguir o suponer en toda transformacin (designada con la letra T) un hecho o un es- tado inicial (que l designa con la letra 0), un proceso de transformacin (Ta), obtenido por ciertas tcnicas o bajo ciertas condiciones, y un producto final (T (3) resultante del proceso. Adems es importante determinar el medio donde se efectan las transformaciones. El concepto de invarian- cia designa lo que, de O, permanece inalterado en el proceso de transformacin (Ta). La invariancia permite reconocer en el producto final (T(3) lo original (0) transformado. Las tcnicas o los mtodos por los cuales se opera la transformacin de O y T (3 son designados con el trmino de grupo de transformaciones. Se notar el carcter general del concepto de grupo de transformaciones: las teoras psi- coanalticas pueden ser conceptualizadas como grupos de transformaciones puesto que, en parte, fundan la interpre- tacin del material. Aparentemente, este concepto no tiene mucho que ver directamente con la teora psicoanaltica de los grupos. Sin embargo, podemos preguntarnos si el gru- po llamado de terapia o formacin es, y en qu medida, un grupo de transformaciones. Bion distingue tres modelos principales de transforma- ciones: las transformaciones de movimiento rgido que s- lo implican una dbil deformacin y en las cuales los inva- riantes son fcilmente distinguibles, como por ejemplo en la transferencia; las transformaciones proyectivas (en el sentido geomtrico del trmino), que corresponden al fun- cionamiento de la parte ms primitiva de la psique y que producen deformaciones intensas del tiempo y del espacio; finalmente, las transformaciones en la alucinosis, que se ca- racterizan por la extrema dificultad de acceder a O y a T (3. 257 Estos tres modelos de transformaciones corresponden a un saber sobre O, es decir, sobre la realidad psquica: tal realidad se manifiesta a travs de las mltiples transforma- ciones que el sujeto realiza. Se trata de transformaciones de O. A estas, Bion opone las transformaciones en O. Con este trmino designa las transformaciones que llegan a ser en s mismas su propia verdad, es decir, a devenir O. Este tipo de transformacin suscita resistencias intensas, porque hay amenazas de contacto con lo que se cree real (. .. ) La resistencia opera porque se teme que la realidad del objeto sea inminente. Transformacin y cambio catastrfico Me vi llevado a interesarme en el pensamiento de Bion sobre la transformacin en varias ocasiones. La primera es contempornea de mis investigaciones sobre las posiciones ideolgicas y utpicas en los grupos y sobre las mentalida- des que derivan de ellas. En ese caso, nos encontramos con transformaciones particulares, tales que todo cambio es o sea imposible: slo puede tratarse de transformaciones de O destinadas a impedir toda transformacin en O. Podramos decir que esas transformaciones anti-transformacionales son poderosos mecanismos de defensa contra los cambios catastrficos. Estos se producen, dice Bion, cuando aparece una idea nueva que, por naturaleza, violenta el campo en el que opera. Acarrea un cambio en la estructura, lo que cons- tituye una amenaza, una desorganizacin, un sufrimiento para los sujetos comprometidos en ella. Todo cambio en O posee este carcter de ruptura y de cambio catastrfico. El concepto de cambio catastrfico tiene un sentido muy preciso en la teora de Bion, en relacin con su concepcin de la psicosis. Podramos ser sensibles tambin a ese concepto a partir de las teoras de las catstrofes de R. Thom. Uno y otro designan, en efecto, como catstrofe una mutacin deci- siva en la estructura y la organizacin de un sistema. La ca- tstrofe es inherente a todo cambio que pone en tela de jui- cio la integridad y la continuidad de un sistema. El concepto no es, pues, peyorativo, pero podemos admitir que suscita representaciones de destruccin, de negatividad. Ocurre que tal cambio se acompaa de estados de angustia, de fan- 258 tasas de aniquilacin, de sufrimiento y de amenazas res- pecto de s mismo y respecto de los conjuntos de los que cada sujeto singular es parte constituyente y parte interesada, conjuntos de vnculos intersubjetivos y de representaciones ordenadas que garantizan la continuidad y la estabilidad narcisista de los sistemas. La ideologa es, desde este punto de vista, un mecanismo de defensa utilizado con este doble fin y conviene subrayar su funcin teraputica espont- nea, pero habra que evaluar el precio de este recurso a la curacin. Esta defensa contra el cambio catastrfico no es sin embargo inexpugnable, y termina por producirse una catstrofe y un derrumbe que van a obligar a un cambio vi- tal; conocemos ahora mejor los efectos del cambio ideolgi- co para sujetos singulares y para los grupos, la ruptura al principio impensable que representa, la reaparicin de angustias muy profundas, paranoides principalmente, los recursos delirantes o psicosomticos que constituyen sus salidas, contra los cuales la ideologa los haba protegido con el apoyo de la gestin grupal de los mecanismos de defensa contra el cambio catastrfico. Existen otros modos de ges- tin grupal de las defensas contra el cambio catastrfico: por ejemplo, lo que Bion llama establishment, cuyos meca- nismos apuntan a actuar de modo que los pensamientos nuevos en una institucin sean controlados, dominados, li- mitados y trivializados por la institucin para ponerse al servicio de lo que Bion llama la mentira, mientras, al mismo tiempo, la institucin transmite la idea nueva, deformndo- la, transformndola. Cuando, en los grupos, predominan las formaciones y los procesos del ncleo psictico de la personalidad, predomi- nan las transformaciones proyectivas. Ese es el caso cuando se forman la posicin ideolgica y la posicin utpica: los mecanismos y las fantasas de identificacin proyectiva, de clivaje, incluso las renegaciones y las desmentidas ligadas a las defensas perversas, son abundantemente estimulados. En un grupo fundado sobre la posicin ideolgica o sobre la posicin utpica, devenir O, para sus miembros, sera verse confrontados con el sadismo, la fantasmtica omnipotente y los terrores persecutorios y esquizoides. La defensa contra el cambio catastrfico es ms violenta an cuando la ame- naza de ruptura se experimenta como intensamente violen- ta y dolorosa. El grupo es aqu un aparato de no-transfor- 259 macin. Posee sin embargo la propiedad de proveer una de- sintoxicacin de sus miembros proyectando los elementos txicos en dos lugares: por una parte, sobre un enemigo ex- terno; por la otra, en un sistema incapaz de comprender la experiencia, en el cual la capacidad de ensoacin es ataca- da y destruida. Esta se vuelve un arma para atacar al ene- migo externo, y este enemigo puede ser el pensamiento y el conocimiento. En la conceptualizacin bioniana nos encon- tramos aqu con un vnculo -C (menos Conocimiento). 3 Las investigaciones sobre la cadena asociativa grupal me dieron nuevamente ocasin para reunirme con el pen- samiento de Bion sobre las transformaciones y poner en evidencia el papel del grupo bajo los diferentes aspectos que asume el concepto de aparato de transformacin. El grupo en tanto forma, estructura y proceso es un objeto sometido a un proceso de transformaciones: considerado bajo este aspecto, encontramos las preguntas relativas al origen, a los productos finales, a las tcnicas de transformaciones y a los invariantes del grupo. Evidentemente, un punto de vista sobre la transformacin de los miembros del grupo no puede ser disociado del punto de vista que corresponde a la trans- formacin del grupo mismo. Vemos aqu que no se trata de una simple relacin continente-contenido, sino de una re- lacin tal que las transformaciones afectan a esta relacin; por ejemplo, cuando un elemento contiene y transforma al conjunto del grupo: es el caso de las funciones asumidas por el porta-palabra, el hroe o el coro en los grupos; es tambin el caso del terapeuta o de la pareja teraputica, y sera in- teresante comparar y distinguir esas dos modalidades de cumplimiento de lo que he llamado, inspirndome en Bion y Winnicott, la funcin contenedor (R. Kaes, 1979). Los dos niveles de la transformacin en los grupos Las diferentes situaciones clnicas que he presentado reclaman una interrogacin sobre esos diferentes aspectos 3 El vnculo C designa la relacin entre un sujeto que busca conocer un objeto y un objeto de conocimiento. El vnculo -Ces una relacin tal que los factores necesarios para C se encuentran invertidos. Cf. W. R. Bion, 1965, Transformations (trad. fr. 1982, pgs. 60 y sigs., 80 y sigs.), y 1967, Rfie- xon. faite (trad. fr. 1983, pgs.105 y sigs.) 260 del grupo. La exposicin de la primera situacin clnica puso en evidencia, por un lado, que el grupo funciona como apa- rato de transformacin de un acontecimiento traumtico y, por otro, el inters del pensamiento de Bion sobre las trans- formaciones. Pero tambin nos hemos encontrado con la di- ficultad de describir el proceso de transformacin dando cuenta del nivel del grupo y del nivel del sujeto singular: cmo dar cuenta de una sesin o de una secuencia de gru- po, de la que supondremos que es lugar y momento de ope- raciones de transformacin? Cmo determinar O, es decir, el estado inicial? El O no es idntico para todos los miem- bros del grupo. El O de un miembro del grupo tampoco es el del analista. A fortiori, cuando dos psicoanalistas trabajan juntos, de qu O partir para tomar en consideracin el pro- ceso de transformacin, y en qu nivel: el de los sujetos sin- gulares o el del grupo como conjunto? En este ltimo caso, supondremos entonces Og. Qu sentido tiene el concepto de transformacin en O cuando se trata de un conjunto de sujetos? La teora bioniana de la transformacin no aporta respuesta directa a estas preguntas; permite formularlas y sostener la formulacin de hiptesis y la bsqueda de solu- ciones. He propuesto esta hiptesis: algunos organizadores ps- quicos del proceso de agrupamiento ordenan la instalacin de un aparato de ligazn, transmisin y transformacin que he llamado aparato psquico grupal. Con este concepto, hay que entender un aparato que rene y trata la realidad ps- quica en el agrupamiento. Nos encontramos, pues, aqu con transformaciones de transformaciones: esto es lo que sostienen la cadena asocia- tiva y esos aparatos de transformar las transformaciones como son el aparato psquico del agrupamiento y el aparato de significar I interpretar de los psicoanalistas. Aparece cla- ramente, pienso, que tales concepciones exigen un dispositi- vo de escucha particular por parte de los psicoanalistas. Volvamos una vez ms al grupo con Solange, Anne-Ma- rie y Marc para mostrar cmo el proceso asociativo grupal hace posible, no slo para determinado participante conver- tido en su sntoma o en su porta-palabra, sino para varios miembros de este grupo, el desprendimiento de aconteci- mientos traumticos. Lo que en mi escucha va a ser consti- tuido como Og (es decir, el estado inicial a partir del cual 261 hablan los miembros del grupo en tanto estn agrupados) es lo que Marc va a constituir como el O de su presencia en este grupo: una interpretacin que habra recibido de un psico- analista un ao antes, en otro grupo, un cuarto de hora an- tes del final de la ltima sesin. Esta interpretacin in extremis habra tenido para l el valor de un acontecimiento mareante, de fuerte valor traumtico, cuyo sentido se le ha escapado y cuya reparacin ha venido a buscar ante mi colega y yo. Sobre este enunciado van a articularse las asociaciones de los diferentes miembros del grupo, que van as a sacar a la luz emociones internas y a proveer un punto de apoyo a fantasas de prdida de los referentes, las identidades y los vnculos de filiacin. Se construye un trabajo de repre- sentacin a travs de las transformaciones de cosas en pa- labras, y luego en palabras habladas. Yo haba observado que esas emociones y fantasas hacan eco a una preocupa- cin consciente ma antes del comienzo de este grupo, pre- cisamente en relacin con los procesos asociativos de los su- jetos en situacin de grupo, pero haba olvidado cierta situa- cin grupal que se mantuvo traumtica para m, y que pro- bablemente haba sostenido mi curiosidad por saber quin habla a quin en un grupo, inters tras el que se ocultaban otros que el proceso asociativo me dio ocasin de reconocer. Recordamos que el proceso grupal y la elaboracin aso- ciativa van a develar la fantasmtica inconsciente de la se- duccin y sus correlatos traumticos en varios miembros del grupo. A travs de la cadena asociativa grupal se va a operar la transformacin de lo que adquiri valor de aconte- cimiento impensado para varios de ellos: para una mujer, una amenaza de muerte proferida por su madre siendo que ahora mismo la hija est amenazada de muerte por el cncer, y que se ejerce entre ellas un juego de seduccin y de amenaza; para un hombre, el deseo de ser seducido y el te- mor de ser castrado por el padre. Con este grupo, nos veremos movilizados esencialmente en el registro de la neurosis, y los invariantes, detectables en la transferencia y su difraccin, sern fcilmente identi- ficables. La comunidad de identificaciones y de fantasas inconscientes garantizar la perlaboracin intersubjetiva. Nos encontramos aqu con una especificidad del proceso de grupo. 262 En este proceso, el sueo de Michele cumpli un papel decisivo en el proceso de transformacin. 4 El relato del sue- o y las asociaciones consecutivas pudieron ser analizados desde diferentes puntos de vista: como representaciones del espacio psquico interno compartido por los miembros del grupo, y en ese caso podemos estar atentos a la posicin de porta-palabra que tienen el soante o la soante; por opo- sicin a los momentos ideolgicos o a los actos; como puntos de anudamiento entre significantes subjetivos singulares y significantes grupales. Las producciones onricas y las producciones culturales terciarias tales como los cuentos, las leyendas y los mitos son representantes (o modelos) de transformacin y se los utiliza constantemente en el proceso de transformacin. En efecto, los objetos culturales tienen entre sus funciones la de operar como representantes de transformaciones potencia- les.5 Esta perspectiva me lleva a conceder una particular atencin a los porta-palabra y a los mediadores en el proce- so psquico grupal; porta-palabra, porta-sueo y porta-sn- toma no slo estn en el cruce de la realidad psquica de los sujetos singulares y de la que se forma en el vnculo del agrupamiento -y el anlisis de la cadena asociativa grupal nos seala su posicin y su funcin de punto de anudamien- to--, sino que son representantes de transformacin. De estas posiciones intermediarias resulta, en efecto, un doble trabajo psquico: la actividad del pensar y las transfor- maciones que algunos miembros del grupo no pueden cum- plir son realizadas por el porta-palabra, tal como la madre llega a desintoxicar el espacio interno del beb gracias a su funcin de continente y de transformacin, es decir, gracias a su funcin contenedor. Por otro lado, el trabajo que un miembro del grupo no puede cumplir, y lo ms a menudo ese mismo que provee inconscientemente a los otros miembros del grupo la representacin de un O comn, este trabajo es 4 Nos encontramos aqu con formaciones de la lnea C de la grilla bio- niana. Esta lnea comprende los pensamientos onricos y Jos mitos y, en el caso que nos interesa aqu, puede especificarse en las columnas 3, 4 o 5 (notacin; atencin-repeticin; investigacin de lo desconocido). 5 Tomo aqu el trmino representante de transformacin de B. Gibello (1977), que designa entonces, al lado de los representantes de cosas, los representantes de estrategias a cumplir para alcanzar el objeto. 263 cumplido por la asociacin y las asociaciones de los miem- bros del grupo, tal como en la tragedia el coro, mediante la voz del corifeo que se hace su porta-palabra, presta al hroe su aparato para pensar los pensamientos. Estos desarrollos nos llevan a proponer que la cualidad teraputica de un grupo es su aptitud para contener, desin- toxicar y transformar los elementos brutos proyectados so- bre el encuadre o devueltos sobre el cuerpo propio. Esta de- finicin tiene un alcance general: corresponde a los grupos espontneamente teraputicos (por ejemplo, los de adoles- centes o de creadores), a los grupos de finalidad teraputica, pero tambin a los grupos institucionales como la familia. En un trabajo sobre el nio insuficientemente bueno tratado en terapia familiar psicoanaltica, F. Andr (1985) sostuvo que nios que presentan en los primeros meses de vida una muy grave desventaja psquica pueden fracasar en cuanto a devenir para sus padres un ser humano, haciendo vacilar as la parentalidad misma y el deseo de la genera- cin hasta su inversin en el odio: el fracaso de la ilusin y la prdida del espacio metafrico constituyen entonces los rasgos dominantes de la patologa del grupo familiar. Fun- dado en el concepto de cadena asociativa grupal, F. An- dr ha considerado que tales nios constituyen eslabones no mentalizados del discurso familiar. En efecto, el ata- que al aparato de ligazn familiar crea un desborde econ- mico y un agujero en el sistema representativo. F. Andr muestra que las experiencias corporales del nio son de- positadas en la psique parental en forma de huellas no mentalizadas, porque la funcin alfa parental ha sido into- xicada y desbordada por las vivencias brutas del nio. Estas huellas son reactivadas en cada concordancia traumtica que los actores de la relacin de objeto primaria ponen en escena, y reaparecen en forma de angustias y de puestas en acto. Desde la perspectiva bioniana, nos encontramos aqu con un cambio catastrfico: la llegada del nio gravemente disminuido violenta el campo en el que sobreviene esta idea nueva que acarrea desorganizacin, sufrimiento y frustracin intensos, y que moviliza el ncleo psictico de la personalidad de los familiares. El nio deviene relativa- mente malo para evitar que los familiares se vean confron- tados con lo que significara para ellos devenir O, es decir, 264 expulsar fuera de lo humano, matar a este nio que ataca a la organizacin narcisista familiar. La terapia psicoanaltica de grupo con tales familias con- duce a instalar los elementos necesarios para una transfe- rencia de contenedor: la estructura familiar se transforma en otra estructura, la de grupo de terapia familiar, en la cual pueden operar los procesos de transformacin y, a tra- vs de las modalidades de la transferencia, ser descubiertos los invariantes que fundan a esta familia. Descubrimiento particularmente dificil cuando predominan modos de trans- formacin proyectiva o en la alucinosis, como es el caso en la psicosis. Con estas familias puede resultar eficaz un dispositivo especfico cuya pertinencia ha sido demostrada en los gru- pos de funcionamiento psictico. La dispersin proyectiva, a minima la difraccin del sntoma, del pensamiento insoste- nible o del significante enigmtico en el grupo o en la fami- lia, se traducen por una modalidad de transformacin con fuerte distorsin. La experiencia muestra que la instalacin de un dispositivo grupal de reaprehensin secundaria de lo que no pudo ser pensado por los terapeutas a causa de la ex- periencia emocional que debieron vivir, muestra ser capaz de restaurar un aparato del pensar y de hacer advenir, por la va asociativa, lo que fue puesto fuera de uso por los miembros de la familia o del grupo. Se produce un efecto de este tipo cuando, en el grupo del acontecimiento marean- te, mi colega y yo nos ponemos a soar, despiertos, las ge- nealogas de ciertos sujetos, tratando as el afecto de displa- cer y la representacin de ser malos padres. Esta restaura- cin es tambin una desintoxicacin, es decir, una transfor- macin de los elementos beta en elementos alfa; dicho de otro modo, en cualidades de vnculo. Transformaciones y procesos asociativos: el grupo como aparato de transformacin Como bien lo ha notado A. Green (1980, pg. XII), el objeto de la teorizacin de Bion es el vnculo del pensamien- to y de la experiencia emocional: La funcin alfa es hacer advenir lo imaginario mediante la transformacin de los datos brutos de los sentidos en material de la represen- 265 tacin, lo que implica siempre cierto modo de "ligazn". En- tonces, a partir de una funcin imaginaria, la del espejo gru- pal descripto por M. Pines (1983), puede instalarse la activi- dad simbolizante. La razn del anlisis transferencia!, aqu lo vemos, desborda el simple anlisis de las contratransfe- rencias y de las transferencias cruzadas, pero constituye el primer espacio psquico sobre el cual podr apuntalarse el proceso de transformacin para los miembros del grupo. El concepto de transformacin se revela pertinente para pensar los procesos asociativos en los grupos. Quedan algu- nas cuestiones: la primera nos remite al problema de la transformacin de O y de la transformacin en O. He men- cionado la dificultad clnica y terica de dar cuenta de un proceso de grupo: nos encontramos ante la dificultad de de- terminar O. Qu sentido tiene considerar un hecho o una idea como O en el proceso de transformacin de un grupo? Esto slo tiene sentido en la medida en que dispongamos de una teora que permita considerar como O el estado inicial de un proceso de transformacin en el grupo (o de grupo?) que slo descubriremos en la resignificacin como situado en el origen. Es lo que intent indicar en aquel ejemplo donde el enunciado de Marc viene a re-significar una situacin trau- mtica cuya apuesta es la amenaza ligada a la fantasa de seduccin (esto toma sentido en la transferencia). Este O re- mite a otra escena para cada uno y a un proceso asociativo actual, aqu-ahora en la transferencia, donde emocin, re- presentacin, posicin, defensa podrn organizarse y cons- tituir la realidad psquica de este grupo acoplado a partir de elementos de la realidad psquica de los diferentes miem- bros del grupo. He precisado tambin mi hiptesis: me pare- ce que se puede hablar de transformacin de O cuando se trata del proceso grupal, pero no veo todava muy bien a qu corresponde la transformacin en O cuando se trata del gru- po mismo. En el proceso de grupo existen transformaciones en O que son evidentemente posibles para los sujetos que lo constituyen; esto es lo que me vuelve ms bien optimista en cuanto al proceso teraputico de grupo, aunque haya inten- tado poner en evidencia que el agrupamiento, en cuanto tal, y principalmente el agrupamiento institucional y familiar, se constituye sobre la doble base del contrato narcisista y del pacto denegativo. Gracias a este doble contrato, la es- 266 tructura que acopla en el agrupamiento los elementos sin- gulares y el conjunto podr mantenerse y escapar a cual- quier situacin de cambio catastrfico. En los grupos transi- torios, nos hallamos constantemente ante procesos de ins- tauracin de estas formaciones, ante los esfuerzos para que se anuden el pacto, su contracara y su complementario: el contrato narcisista. El trabajo del analista se dirige enton- ces precisamente a los mecanismos, administrados colec- tivamente en el grupo, que llevan a formaciones cuyos efec- tos desembocan en la constitucin de una ideologa, por ejemplo: esta asegura la tramitacin (la economa) de for- maciones subjetivas que pertenecen al sujeto singular. En el ejemplo que he propuesto, la pregunta de Marc es reto- mada en el grupo, quien evita primero a Marc tener que re- conocerla como suya, hasta que, en el movimiento de la transferencia y en la economa grupal, Marc y cada uno de los otros descubran en qu lugar se han puesto y qu con- junto, qu agrupamiento han formado. Es comprensible que la transformacin en O suscite intensas resistencias, por- que existe amenaza de contacto con lo que se cree es real, la resistencia opera porque se teme que la realidad del objeto sea inminente. La realidad del objeto es lo que, en la termi- nologa de Bion, confrontar al sujeto con su verdad. La segunda cuestin podra formularse as: qu lmite opone el agrupamiento, en cuanto tal, al proceso de trans- formacin? En efecto, si toda transformacin es una trans- formacin de O, es decir, de la realidad psquica desconoci- da, es posible preguntarse qu cosa debe permanecer des- conocida para el sujeto singular, y, sobre todo, para los suje- tos en tanto hacen grupo, de modo que se preserve el vnculo grupal. Freud puso en evidencia que la triple coaccin sobre la pulsin, sobre la representacin y sobre la palabra hablada es correlativa del ser-juntos, principalmente en las institu- ciones de la familia, del Estado o de la civilizacin. Esta coaccin es la condicin necesaria para el pasaje de la plu- ralidad al agrupamiento. Pero Freud escribe tambin que nada de lo que es importante para una generacin puede sustraerse totalmente a las que le suceden. La transmisin que se opera se hace posible gracias a este aparato de signi- ficar/interpretar que constituye probablemente el lugar y la actividad del preconsciente. Estas dos proposiciones con- 267 tradictorias ponen el acento y la interrogacin sobre el des- tino de lo que no es transformado, significado o transforma- ble, sobre los restos psquicos que, en las instituciones, las familias y las parejas, forman los bolsones de intoxicacin y los enclaves de sufrimiento no representado y cuyos efectos son enloquecedores. La hiptesis sobre la que me detendra aqu es que todo grupo, sea institucional o permanezca arti- ficialmente precario, fomenta tales espacios internos, con- secuencia del pacto denegativo que sostiene el ser-juntos y que asegura a cada uno de sus sujetos contra los cambios ca- tastrficos. Esos son los lmites del grupo como aparato de transformacin, y sobre esos lmites trabajamos en las situaciones adecuadas. Sobre la actividad del preconsciente en los grupos El preconsciente, como sistema del aparato psquico, es el dispositivo en el cual se efectan los procesos de transfor- macin que sufren algunos de los contenidos y procesos in- conscientes para volver a la conciencia. A este sistema se le asigna la capacidad asociativa e interpretativa de la psique. La segunda teora del aparato psquico vincular los pro- cesos y contenidos propios del preconsciente a la instancia del yo. El preconsciente podr ser considerado entonces co- mo el lugar de montaje psquico, como el lugar de almace- namiento de las inscripciones de lenguaje originadas en los aprendizajes verbales del sujeto. 6 De una manera ms ge- neral, la funcin del preconsciente es conservar para el yo cierta cantidad de conductas que el sujeto ha tomado por identificacin con sus objetos, desexualizndolos. La fun- cin del preconsciente es fundamental en la actividad subli- matoria; pone a disposicin del sujeto formas preexistentes que van a permitir la deriva de la meta, al servicio de la acti- vidad del yo. Destaquemos aqu la funcin de proteccin del yo que cumple el preconsciente ponindolo a distancia de las representaciones-meta inconscientes, demasiado peli- 6 Cf. sobre este punto los trabajos de J. Guillaumin (1976, 1986), que ha insistido mucho sobre el papel del preconsciente en la experiencia depre- siva. 268 grasas. En esto, la actividad del preconsciente constituye por s misma un tope a la regresin hacia posiciones desor- ganizadoras angustiantes, por cuanto produce representa- ciones en las cuales el sujeto se incluye como creador de la actividad psquica. La actividad del preconsciente supone como condicin de su posibilidad un primer trabajo de simbolizacin; a partir de este primer dato, el sujeto hace la experiencia de que la realidad interna y externa es transformable en sentido, que ella ha adquirido cierto grado de familiaridad y que inspira la suficiente confianza. En este movimiento, la actividad del preconsciente crea las categoras del adentro y el afuera, sostiene la actividad de ensoacin, la imaginacin de la no- vela familiar y de las teoras sexuales, y a cambio es soste- nida por estas. El proceso secundario cumple un papel decisivo en la es- tructuracin del sistema preconsciente y en su funcin de transformacin. Organiza la estabilidad de las experiencias mentales ligando la energa y sosteniendo las operaciones del pensamiento vigil, de la atencin, el juicio y la accin controlada. Cumple una funcin reguladora con relacin al proceso primario, transforma los contenidos que le estn asociados en una estructura inteligible. Pero el vnculo entre el aparato del lenguaje y el aparato psquico se com- prende ms precisamente con la nocin de proceso terciario propuesta por A. Green. Este ha postulado la existencia de procesos de relacin entre procesos primarios y procesos se- cundarios, que circulan en los dos sentidos, y ha vinculado estos procesos al preconsciente de la primera tpica y al yo inconsciente de la segunda. Las palabras que van a surgir saben de nosotros lo que nosotros ignoramos de ellas, escribe Ren Char. Cada pala- bra hablada que se forma es como un nacimiento a la rela- cin de desconocido. En el preconsciente, el lenguaje sabe y no sabe lo que dice: puede tanto servir a la represin como facilitar las vas al retomo de lo reprimido; funciona en las dos direcciones, como un conmutador psquico que lleva la huella de sus primeras experiencias constituyentes. 269 Sobre la formacin del preconsci.ente y su trabajo especfico en la intersubjetividad La formacin del preconsciente supone la represin se- cundaria, la constitucin de una capacidad de retencin y de transformacin de los contenidos inconscientes; sin embar- go, estas dos condiciones implican que el entorno primario haya podido sostener la capacidad del yo para hacer frente a una necesidad vital, imponer el trabajo de la represin, y transmitir predisposiciones significantes en forma de repre- sentaciones de palabra utilizables por el sujeto. En esta me- dida sostendremos que la formacin y la actividad del pre- consciente son profundamente tributarias del go entre el sujeto y el otro: dei>enden Ciele del otro, de su capacidad de ensoacin, contencin y transformacin. La primera funcin de porta-palabra umplida por la madre, de acompaamiento de las expe- riencias del nio mediante la palabra hablada, es el mode- lo de la formacin del preconsciente a partir de la actividad del Otro. El preconsciente de la madre constituye una parte del aparato de significar/interpretar del nio; aparato de desencriptar y transmitir las sucesivas capas de discurso que, como un palimpsesto, se han inscripto en l y para l. As, al igual que la funcin represora, la elaboracin psqui- ca preconsciente se efecta en el juego intersubjetivo, que ella contribuye a sostener. Define el lugar intersubjetivo de la metfora, lugar que se en el espacio del grupo . primario en las palabras na o en los brazos de la abuela. La prec"Sc;fente del otro es particular- mente estimulada en las experiencias de crisis, cada vez que el preconsciente del sujeto no es capaz de mantener los vnculos de las representaciones de cosas y de las repre- sentaciones de palabras con los afectos correspondientes. Los anlisis clnicos que he propuesto nos llevaron cons- tantemente a prestar atencin a la forma en que el proceso asociativo y las cadenas asociativas que este produce des- pliegan lo que el sujeto no tiene la posibilidad de poner en representacin preconsciente, siempre y cuando l mismo est dispuesto a encontrar all el sentido de lo que le concier- ne; he intentado comprender de qu modo el proceso insiste, 270 ante el conjunto y ante algunos, ora en el sentido del le- vantamiento de la represin, ora en el de su manteni- miento. Pienso que la capacidad de albergue, contencin, signifi- cacin y transformacin/interpretacin que caracteriza a la actividad del preconsciente, tiene como condicin ciertas cualidades de la intersubjetividad, y que se ejerce en varios aparatos psquicos. Esta proposicin supone que ya est constituida una funcin meta-preconsciente y que est disponible al menos en otro para cada sujeto considerado en su singularidad. Es exactamente lo que ha sucedido en la mayora de los grupos, con el trabajo de porta-palabra efectuado por Solange, con el sueo cuyo relato propuso Michele, con la reaprehensin de las alucinaciones por par- te de Batrice en el grupo con Dimitri. Batrice transforma en metfora lo que es enunciado como metonimia, slo ella puede realmente decir Yo, dando testimonio, ms all del in- dicador pronominal, del mantenimiento y la transmisin de su actividad de pensamiento. Ella sostiene el proceso aso- ciativo: al poner fuera de juego la segunda censura y al ha- cer manifiesta la accin de la primera, pone en marcha y a disposicin un modelo de ligazn de los procesos primarios y de los procesos secundarios; manifiesta de ese modo una ca- pacidad de contencin sobre la que los otros, o algunos otros, pueden encontrar, por apuntalamiento e identificacin, un sostn para su propia actividad paraexcitadora y dejar for- marse los pensamientos. Las detenciones del proceso asociativo y los acontecimientos de silencio La detencin del proceso asociativo es en este aspecto particularmente interesante de examinar, y es posible ante todo distinguir entre la ruptura del proceso y la suspensin de sus expresiones manifiestas: no todo silencio es una rup- tura de las asociaciones. Lo que provoca la ruptura de las asociaciones depende de diversos tipos de determinaciones que la clnica nos confir- ma regularmente: he destacado que la sumisin a la regla fundamental y la incitacin pulsional que ella relanza re- presentan un peligro para el narcisismo: la regla puede ser 271 vivida como un ataque a la omnipotencia porque constituye un tope a esta omnipotencia; como en la cura, suele ocurrir que los participantes del grupo experimenten la prdida de su capacidad asociativa como el efecto de una angustia de castracin, y que las fantasas de prdida de la sustancia psquica o de ataque envidioso contra el pecho acompaen la ruptura de los vnculos asociativos. Este ltimo caso es frecuente cuando en los grupos nos encontramos con personalidades psicticas, aunque algu- nas determinaciones de este orden ejercen efectos idnticos cuando se manifiestan angustias psicticas en personalida- des neurticas: las asociaciones se interrumpen porque toda irrupcin asociativa adquiere el valor amenazante de un ac- to que se realizara. Este fue el caso de Marc. Cantidades demasiado fuertes de investidura son volcadas sobre las representaciones que, literalmente, explotan como otras tantas cargas que pueden ser utilizadas por otra parte en la identificacin proyectiva patolgica; el proceso asociativo queda obstaculizado, puesto que la asociacin requiere la circulacin de poca cantidad de energa para realizar la li- gazn entre los elementos de la representacin y los afectos. La cuestin es entonces restaurar la capacidad asociativa, es decir, posibilitar la constitucin de la funcin y de la acti- vidad del preconsciente. En los grupos, los pacientes, y especialmente los sujetos psicticos, pueden hacer la experiencia de que sus asociacio- nes y las de los otros no acarrean las consecuencias catas- trficas que ellos temen o desean. Dicho de otro modo, a tra- vs del grupo puede efectuarse una identificacin con la preocupacin materna primaria, pero siempre y cuando los analistas o los psicoterapeutas efecten este trabajo aso- ciativo de contencin y transformacin. Con justa razn, se ha vinculado frecuentemente la de- tencin del proceso asociativo con el trabajo de la pulsin de muerte: pero es preciso destacar que esos efectos no slo se manifiestan por el silencio que arrasa con toda representa- cin o por el ataque contra las actividades del pensamiento; tambin estn implicados en las desligazones necesarias para desanudar las formaciones compactas o proliferantes de las asociaciones condensadas. 272 Los silencios en los grupos Por eso debemos prestar una atencin particular a los silencios en los grupos. Considerados como elementos signi- ficativos del proceso asociativo, los acontecimientos de si- lencio no son sistemticamente acontecimientos de no-pa- labra: al dicho de la palabra no se opone sistemticamente el no-dicho del silencio. El silencio no siempre es efecto del trabajo de la pulsin de muerte. Los silencios tienen dife- rentes valores y funciones, y al mismo tiempo el silencio en un grupo no corresponde necesariamente a valores y funcio- nes idnticos para cada sujeto. El silencio corresponde a la retraccin necesaria para dejar que surjan las representaciones; es parte integrante del trabajo de espera: por ejemplo, momentos de ensoacin y de su efecto de reunin de las representaciones, muy cerca del preconsciente. Ese silencio de la soledad en presencia del otro es un tiempo fundamental en la singularizacin del proceso asociativo. Es el preludio a silencios durante los cuales el sujeto se reconoce como pensador de sus pensa- mientos y, quizs, de las genealogas de sus pensamientos: soy precisamente yo quien piensa y habla, en el movimien- to de los pensamientos de los otros, contemporneos y pre- decesores. Una condicin requerida para el surgimiento de esta experiencia es ser dejado en silencio por los otros, sos- tenido por su silencio. El silencio es entonces ese factor de integracin cuyas condiciones en la cura individual ha des- cripto A. Nacht (1965). 7 Otro valor es el que tiene el silencio compartido como signo de lo inefable y de la abolicin de los lmites entre los sujetos. Este silencio comn est sostenido por las identifi- caciones en la dilatacin de los lmites del yo, por una fan- tasmtica de fusin que da nacimiento al sentimiento oce- nico. Este silencio en presencia de los otros es, de hecho, un silencio en ausencia del otro. El silencio puede adquirir valor y sentido de puesta en suspenso del dominio sobre el sentido, o de abandono de la soberana sobre la palabra tratada como cosa; implica en- 7 En su artculo sobre el silencio en los grupos, uno de los pocos que exis- ten sobre el tema, L. Michel (1990) recuerda con pertinencia esta perspec- tiva propuesta por Nacht. 273 torrees cierta disposicin a esa pasividad necesaria para la verdadera actividad asociativa: se acompaa a menudo de una tentativa de calmar la excitacin de la curiosidad liga- da a la compulsin a asociar. Esta tolerancia al silencio y a la entrega a la pasividad pone en juego el conflicto de las identificaciones bisexuales, y es mediante el tratamiento de ese conflicto como puede constituirse o restablecerse la fun- cin del preconsciente, en la parte femenina de la que est formado. Tal experiencia no deja de vincularse a la identificacin con el silencio del analista y con el tratamiento de las fanta- sas y mecanismos de defensa que le estn asociados: por ejemplo, el silencio puede tener para uno, en la transferen- cia, valor de desprendimiento con relacin a una fantasa de avidez y, para otro, valor de frustracin de las supuestas ex- pectativas del analista, y para otro, adems, valor de identi- ficacin proyectiva con el analista, etc. Lo que ser determi- nante para el desarrollo del proceso asociativo y para la elaboracin de las asociaciones depender de la cualidad del trabajo del preconsciente en el psicoanalista y en algunos otros de los miembros del grupo. Volvemos as a la funcin meta-preconsciente del otro. Esta funcin meta-preconsciente est incluida en la funcin instituyente de los psicoanalistas, principalmente en la enunciacin de la regla fundamental y en la interpre- tacin de la relacin con esta regla en la situacin psicoana- ltica. Esta proposicin general toma un relieve particular en situacin de grupo. En los grupos, donde los acting y las emergencias psicosomticas son bastantes frecuentes, el valor psquico de estos actos slo puede ser descubierto o restablecido si la actividad del preconsciente se mantiene y llega a transmitirse en el terapeuta. Es esencialmente la constancia de esta movilizacin del preconsciente en la si- tuacin de grupo lo que justifica los dispositivos de co-tera- pia o de co-anlisis y el consecutivo trabajo del anlisis in- tertransferencial. Desde este punto de vista, la formacin en el trabajo psi- coanaltico en situacin de grupo tiene como objetivo princi- pal la constitucin y el sostenimiento de la actividad del pre- consciente. Este objetivo no es una particularidad de esta formacin; caracteriza a toda formacin para la funcin psi- coanaltica, y las instituciones llamadas de control, supervi- 274 sin, cartel y anlisis cuarto no tienen otro sentido psico- analtico que el de asegurar esta formacin en el trabajo del preconsciente. Lo que especifica a la formacin para la puesta en mar- cha de la actividad del preconsciente en situacin de grupo, es el trabajo sobre la heterogeneidad de los lugares y proce- sos psquicos simultneamente activados o desactivados. Las nociones de acoplamiento de las grupalidades internas en la formacin del vnculo intersubjetivo grupal y de polifo- na de los discursos, por tiles que sean, corren el riesgo de enmascarar esta dificultad de una escucha de discursos he- terogneos, que no deben reducir las representaciones teri- co-clnicas referidas a los significantes comunes, las iden- tificaciones compartidas, el objeto-grupo. Para testimoniar su utilidad clnica, estas nociones deben incluir la necesidad de comprometer una escucha y una elaboracin diferencia- les de las asociaciones. Esta toma en consideracin deman- da una formacin particular y algunas hiptesis bsicas: por ejemplo, que la formacin y la actividad del preconscien- te se inscriben en el juego y en el trabajo intersubjetivo, que el grupo es el lugar y el objeto mismo de la metaforizacin del espacio intrapsquico, que el otro, si representa a otro o a ms-de-un-otro, es siempre irreductible a sus representa- ciones imaginarias, a fortiori si lo consiente. 275 ------------ 8. Las cadenas asociativas y los procesos que las organizan en los grupos Ahora debemos retomar y poner en debate la cuestin abierta en este estudio: es posible en situacin de grupo un proceso de asociacin libre, capaz de hacer emerger y reco- nocer, por parte de un sujeto singular, el conflicto psquico que organiza ciertos aspectos de su vida, de manifestarle el orden propio del inconsciente que rige su curso? Los resulta- dos de nuestras investigaciones permiten formular una res- puesta positiva a esta pregunta y precisar sus condiciones de posibilidad. Estas dependen de los requisitos metodolgi- cos y se fundan sobre las hiptesis fuertes de la teora. Por eso, antes de definir ciertas condiciones de posibilidad del proceso, har un repaso de las objeciones y obstculos que se alzaron ante esta investigacin. Las condiciones de posibilidad y sus obstculos Objeciones, obstculos y postulado de posibilidad He destacado que gran nmero de objeciones son formu- ladas a priori, invalidando toda condicin de posibilidad, sin ninguna referencia a las caractersticas especficas y con- cretas de la situacin estructurada por los enunciados del mtodo. No por eso esas objeciones deben examinarse me- nos cuidadosamente. Algunas de ellas se fundan en una argumentacin meto- dolgica y tica enunciada por Freud en 1917 a propsito de la situacin de la cura individual. Recuerdo sus principales argumentos: el primero es que la situacin de la cura no admite un tercero: la unidad de la personalidad y la auto- noma social de la persona se veran amenazadas por la 277 presencia de un observador indiferente o slo preocupado por la adquisicin del saber que creyera poder obtener de este modo. Sobre la base de este argumento, se ha objetado que la situacin de grupo, por el hecho de la presencia si- multnea de varios sujetos, moviliza contra el proceso aso- ciativo un aumento de reticencia a dar a conocer a terceros observadores las asociaciones ms secretas, figuraciones externalizadas de la doble censura intrapsquica y de lacen- sura social. Adems, las resistencias aumentaran por la multiplicidad de las transferencias y, finalmente, por su dilucin. Esta objecin lleva, evidentemente, a interrogarse sobre las condiciones de posibilidad de todo emprendimiento psi- coanaltico, sobre la concepcin de su objetivo y de su obje- to. Podr sin embargo preguntarse si la objecin puede ser transpuesta tal cual, de la cura a un dispositivo de grupo es- tructurado para que se desarrolle una situacin psicoanal- tica especfica. La experiencia muestra efectivamente que, por el contrario, tal situacin permite tratar los daos pato- lgicos de la unidad de la personalidad y que restituye al sujeto su autonoma psquica y social, siempre y cuando el proceso analtico, las transferencias, las resistencias y el trabajo asociativo especficos de la situacin de grupo hayan podido ser instalados, analizados e interpretados. La pre- gunta equivale, pues, a establecer si el mtodo de la asocia- cin libre, como va de acceso a los procesos y formaciones determinados del inconsciente, conserva pertinencia y efi- ciencia fuera del campo de su aplicacin en la cura de un su- jeto singular: cmo concebir y tratar los movimientos de las transferencias que ah se producen y que sostienen o detie- nen el curso de las asociaciones? Ms consistente parece ser la objecin segn la cual, en el grupo, habra siempre una respuesta: ninguno de sus miembros sera dejado solo ante lo indecidible de su pregun- ta. Cul grupo? Es probable que los grupos naturales seor- ganicen bajo el efecto de sus sujetos para mantener tales ob- turaciones y para sostener, contra la incertidumbre y las vi- cisitudes del pensamiento singular, las clausuras ideolgi- cas. Lo que prevalece, por el contrario, en los grupos cuyo dispositivo est organizado por la regla fundamental, es precisamente, y ante todo, la sorpresa y la resistencia que genera la pregunta o, ms generalmente, lo que surge y no 278 se esperaba; lo que sorprende es la puesta en suspenso del sentido. Finalmente, las respuestas tienen cualidades muy diversas: es verdad que algunas de ellas producen un cierre de las asociaciones, casi siempre en el punto en que se encuentran con la resistencia; otras tienen un efecto de faci- litacin del retorno de lo reprimido, en su mayora generan otras preguntas y trabajan el sentido en este relanzamien- to, y algunas permanecen sin ser retomadas, ms all del si- lencio. Se ve claramente que no se trata slo de las condiciones de posibilidad del proceso asociativo -y ms precisamente de los procesos asociativos-, ni slo de la singularidad de las transferencias y de los contenidos transferidos; se trata de la especificidad de la situacin psicoanaltica de grupo, en tanto tiene una consistencia, en cuanto al acceso que fa- cilita a fenmenos psquicos que no seran accesibles de otro modo, para conocerlos y tratarlos. Una segunda serie de objeciones precisa la primera: pesa sobre el hecho, desde hace mucho tiempo bien establecido, de que la situacin de grupo es el lugar de efectos especficos llamados precisamente de grupo. Esos efectos obstaculi- zaran el proceso de la asociacin libre. Tolera la asociacin libre la fabricacin de un cdigo y de un sentido comunes que el acoplamiento grupal exige? El aparato de producir sentido que Freud presupone a la psique humana para co- municar, decodificar y transmitir las significaciones incons- cientes de generacin en generacin es a un tiempo la con- dicin del pensamiento y el lmite de la asociacin libre. Puede parecer, a primera vista, que la situacin grupal acumula dos tipos de obstculos a la asociacin libre y ocul- ta as la manifestacin del inconsciente: a la censura del su- jeto singular vendran a agregarse la coaccin normativa del grupo, los enunciados previos heterogneos de los otros sujetos y sus efectos de anclaje; las resistencias individua- les encontraran apoyo y refuerzo en las resistencias gru- pales. Tales dificultades se opondran a cualquier efecto de anlisis, que se vera obstaculizado por el trabajo de ligazn del grupo. La objecin se hace estigma en una frmula de J. Lacan, cuando escribe que l mide el efecto de grupo por la obsce- nidad que agrega al efecto imaginario del discurso (1973, pg. 31). Frmula-Jano: una de las caras discierne una difi- 279 cultad, la otra seala un callejn sin salida, y es probable- mente la segunda la que sostuvo la inhibicin para pensar el proceso asociativo en los grupos. Examinemos la objecin. Corresponde precisamente a la presencia plural, simultnea y frontal de los participantes; los efectos de grupo son probablemente tanto ms pregnan- tes cuanto que las comunicaciones se ordenan sobre funcio- namientos semiticos paralelos o en oposicin con el lengua- je hablado: sobre la sensorialidad visual (mmica, gestuali- dad), auditiva (multiestimulacin), olfativa (recuerdo que esta es raramente tomada en consideracin). Estos datos constantes, algunos de cuyos elementos pueden ser sus- pendidos en forma artificial, producen probablemente efec- tos sobre el proceso asociativo. Qu efectos, y cmo descu- brir su vnculo con la realidad psquica, con la organizacin de las fantasas inconscientes de cada uno, en el grupo, con lo que escapa al decir por la va del hacer, con lo que se hace mediante el decir? No es esa una cuestin psicoanaltica? Examinemos la objecin y admitamos adems que las resistencias, o ms exactamente las reticencias a asociar, se apoyan sobre los efectos de consenso, en la formacin de las normas perceptivas y de las presiones conformistas que todo agrupamiento instala para transformarse en grupo. Se notar que estas objeciones tratan el problema desde un punto de vista ms cercano a la psicologa social que al del psicoanlisis: lo que importa, desde este punto de vista, es poder representarse la articulacin entre las resistencias individuales y las alianzas o los pactos inconscientes que se consuman entre los sujetos de un grupo. Pero aqu, nueva- mente, esta dificultad es la materia misma del campo del anlisis y de la interpretacin. No podemos dar sentido de entrada ni a los efectos de grupo, ni a los efectos de la comunicacin multicanal. Para algunos psicoanalistas, la cuestin no es tanto saber cmo pasa y se establece la comunicacin, sino comprender de qu modo se articulan, en lo que se dice en el grupo, la rela- cin y la distancia entre lo que se puede decir aqu y lo que se ha anudado o no se ha constituido psquicamente en otra parte, en otro tiempo. El gesto, la mmica, a fortiori el efecto de identificacin mimtica de grupo, nada dicen directa- mente y lo que expresan debe encontrar la va, en primer lu- 280 gar el obstculo, de la representacin de palabra y de su transformacin en representacin de palabra hablada. Es notable que ninguna de estas objeciones o de estas reticencias haya sido elaborada como problema: la razn es, sin duda, que no se puede slo objetar contra un dispositivo y desacreditar (en lugar de describir) fenmenos si estos no son retomados en la finalidad misma que ese dispositivo instala. El trabajo del anlisis es desligar y rearticular, me- diante el efecto simbolgeno de la palabra, lo que hace cuer- po y lo que hace grupo con la posicin inconsciente del su- jeto. En situacin psicoanaltica de grupo, nuestra atencin y nuestro proyecto no es sostener los efectos de grupo y los efectos de cuerpo, la ilusin unaria y la fantasmtica de se- duccin que ellos sostienen, sino reconocerlos en su relacin y en su diferencia con la asociacin libre: reconocerlos, y conferirles un estatuto en el campo de la construccin psico- analtica. Esta perspectiva slo puede adoptarse con suficiente precisin sobre la base de una eleccin metodolgica: el camino hacia el objeto requiere una restriccin y una renun- cia. Renunciar a todos los objetos posibles porque el grupo es profusin de signos y de actos, entrecruces de variables y de dimensiones. Restringir, adems, para encuadrar al ob- jeto, porque no se puede dar cuenta de todo en todos los ni- veles. El dispositivo psicoanaltico se ha construido as. Por eso, lo que en l se manifiesta es cientficamente refutable. El postulado de la posibilidad La enunciacin de la regla fundamental en situacin de grupo, el concepto de proceso asociativo grupal postulan que tiene sentido decir en un conjunto intersubjetivo, bajo cier- tas condiciones. El postulado implica que tiene sentido escu- char y que la escucha debe hacerse entonces prioritaria con relacin al ver, incluso si el hacer ver y el mirar son soportes de significaciones. El dispositivo de grupo nos confronta una vez ms con el temor de que algo se pierda en cuanto al sen- tido si nicamente la palabra es constituida como el soporte de la significacin. El temor a esta prdida impide compren- der que slo la palabra da sentido, cualesquiera sean las pa- tologas de los sujetos en grupo, y que slo ella inscribe un 281 Himhlico porque presupone lo simblico al mismo tiempo q1u ptwde generarlo. El temor a esta prdida impide ade- 1111H comprender que lo que se pierde a la mirada es empuja- do 11 traducirse, bajo el efecto de la regla, en el registro de la pulabra dirigida, en la transferencia a otro, a ms-de-un- otro. Las condiciones de posibilidad He podido determinar una docena de condiciones ne- cesarias -sin duda no exhaustivas- para que el proceso asociativo se desarrolle segn el objetivo de trabajo asigna- do por la regla fundamental: estas condiciones deben exa- minarse desde tres puntos de vista, que toman en conside- racin: el proceso asociativo del sujeto singular en situacin de grupo, la hiptesis de un proceso asociativo del nivel del grupo, los elementos del dispositivo del que es garante el psico- analista. La enunciacin de la regla fundamental Esta regla responde al objetivo mismo de la experiencia psicoanaltica. Ella reinscribe la demanda del sujeto y la pone en relacin con su conflictiva interna. Tropieza, pues, con las resistencias que suscita y que ella pone de manifies- to. En consecuencia, sostiene a la vez la actividad asociativa y la actividad disociativa de la psique, su actitud para efec- tuar desplazamientos y derivas: convoca a la censura, al disfraz, al rodeo, a la simbolizacin. He destacado la dimensin terica de la enunciacin de la regla fundamental: ella implica e indica que el deseo in- consciente es susceptible de ser dicho y que choca con su puesta en palabras. La regla fundamental supone que el sentido procede de ser dicho, entredicho. El enunciado de la regla significa que no se trata slo de decir, en un empleo intransitivo del verbo: se trata de de- cir aqu, ahora, lo que viene a la palabra, tal como viene, sin 282 crtica ni omisin. Esta precisin destaca que, a fortiori en situacin de grupo, el decir es un decir-con (Freud escribe: mitsagen), un decir asociativo de palabra y de sujetos ha- blantes y escuchantes. Se trata de decir lo que se hace or, pero tambin ver o experimentar; probablemente porque el decir encuentra esos obstculos y slo puede superarse en el anlisis de las transferencias y en las modalidades particu- lares de la escucha del psicoanalista, las asociaciones en los grupos se organizan, se escuchan y se interpretan segn un modelo diferente del que organiza el discurso asociativo in- dividual. Enunciar la regla implica una hiptesis sobre sus efectos. Dado que la regla fundamental tiene por objetivo la ma- nifestacin y el reconocimiento de las representaciones del inconsciente susceptibles de volverse conscientes, su corre- lato es la abstinencia de cualquier otra realizacin. La formacin de un campo trnsfero-contratransferencial No basta enunciar la regla fundamental para que ella d nacimiento a una experiencia psicoanaltica. El mtodo de la asociacin libre, enunciado como regla fundamental, es el procedimiento constitutivo, con la transferencia, de la situa- cin psicoanaltica. Esta segunda condicin no se da, pues, sin la primera. Como en la cura individual, el proceso asociativo se desa- rrolla a partir de la transferencia sobre el psicoanalista, a quien corresponde sostenerla y analizar su implicacin. Co- mo en la cura, el complejo campo de la transferencia-contra- transferencia es el vector de la corriente asociativa: vector de los movimientos pulsionales, de las representaciones y de los argumentos intrapsquicos. En situacin de grupo, el proceso asociativo requiere, en los miembros del grupo y en el psicoanalista, una investidura narcisista y objeta} sufi- ciente del grupo, de las personas reunidas y sus vnculos; supone en los participantes la creencia en la capacidad del psicoanalista, pero tambin en la del grupo y de algunos de sus miembros, para recibir y contener las transferencias de experiencias y de relaciones de objeto, los sueos de deseos irrealizados y las angustias anteriores, para transformar- las, para restituir o reconstituir su sentido. Es necesario un 2sa Otro, y aqu ms-de-un-otro, para que las asociaciones se pongan en movimiento: un otro interno/externo, destinata- rio potencial de las palabras asociadas en el locutorio interno; pero es necesario que este Otro encame tambin al Ausente, por el cual la representacin adquiere su dimen- sin intrapsquica, al Rehusan te, que no acepta ser colmado ni por la palabra ni por el silencio, y al Escuchante, que sos- tiene la posibilidad de que los sujetos estn ellos mismos a la escucha del proceso asociativo y de lo que este transporta. Los polos asimtricos de la transferencia y de la contra- transferencia crean la distancia generadora del desarrollo del proceso asociativo. Deberemos suponer esta separacin diferencial entre los enunciados asociados segn el libre curso de los acontecimientos psquicos, que vienen a la pala- bra y que tropiezan con las diferentes manifestaciones de la resistencia, y una instancia que los recibe, los contiene y los transforma. Sin esta distancia, que el analizando tendr que integrar en su proceso, el proceso asociativo se deten- dra o se fijara en una repeticin. Con este campo viene a articularse, cuando el trabajo psicoanaltico es cumplido por varios analistas, el de las in- tertransferencias. He mostrado en qu forma el anlisis re- sultante de este sostiene el proceso asociativo y permite su interpretacin. De los contenidos reprimidos y de la represin secundaria actual La experiencia subjetiva de la opacidad interna y de la divisin del sujeto del inconsciente, la investidura suficien- te de los contenidos y procesos inconscientes, son necesarios para que se establezca y sostenga el proceso asociativo que da acceso a estos. Ello requiere, por parte de cada uno, una suficiente aceptacin de la distancia entre la representacin que sobreviene en la asociacin y la palabra reconocida como suya por el Yo. En situacin de grupo, se impone otra condicin, vivida en la experiencia asociativa: que la pala- bra asociativa que surge en un sujeto sea reconocida como portadora de un valor psquico para otro sujeto; este podr reconocer en ella significantes que no tena disponibles: fue 284 el caso de Solange, Marc y Dimitri: todos los ejemplos pre- sentados nos patentizaron este proceso de trabajo. Para que se produzca el movimiento asociativo, se re- quiere un doble apoyo: sobre lo reprimido y sobre el retomo de lo reprimido propios del sujeto, sobre la represin y sobre el retorno de lo reprimido constituidos segn coacciones, contenidos y modalidades propias del acoplamiento psqui- co grupal. Una parte de las identificaciones que mantienen juntos a los sujetos del grupo se establece sobre esta base de la identificacin en la represin o de la identificacin por el sntoma. Este doble apoyo es particularmente perceptible en los sujetos porta-sntoma. La especificidad de los procesos asociativos en los grupos se comprende mejor si introducimos la nocin de una repre- sin secundaria constituida en la situacin actual de grupo. En efecto, la coexistencia de varias cadenas asociativas, or- ganizadas a partir de una pluralidad de organizadores ps- quicos inconscientes, acta como otros tantos excitadores mltiples que estimulan o sostienen represin estricta- mente individual, pero en apoyo sobre la funcin co-repre- sora de los otros. As, se instalan modalidades y contenidos de represin propios de la experiencia grupal; tienen como objetivo reducir los efectos amenazadores o violentos del re- torno directo de lo reprimido, mantener la cohesin del gru- po como objeto comn y como funcin continente de las ten- siones de la realidad psquica. Estas diferentes modalida- des se traducen en formaciones grupales especficas, por ejemplo las formaciones ideolgicas, y por procesos grupales tales como las alianzas, los pactos y los contratos incons- cientes; he descripto una modalidad de estos con el pacto de- negativo. Los contenidos reprimidos y los procesos incons- cientes del nivel del grupo retornan ulteriormente en los procesos asociativos de los sujetos, revelando su tenor y su apuesta. El lapsus, en su estructura sintomtica, es un buen ejemplo de esto. Del retorno no-catastrfico de lo reprimido El proceso asociativo en la situacin psicoanaltica es el vector del retorno de lo reprimido. Es importante que, por esta va, lo reprimido retorne en condiciones que permitan, 285 en el momento adecuado, su reconocimiento por parte de los sujetos en el grupo. Los contenidos que retornan son conte- nidos de la represin individual, pero tambin contenidos constituidos en la represin actual, a travs de las alianzas inconscientes. Las potencialidades traumticas del proceso asociativo en grupo no deben subestimarse ni sobrestimarse. Dados su morfologa y su funcionamiento, el grupo es un foco de coex- citacin pulsional intrapsquica e intersubjetiva, que pone a prueba las funciones para-excitadoras endopsquicas e in- tersubjetivas. La insuficiencia o la ruptura del para-excita- ciones rene probablemente las condiciones de la formacin y del surgimiento, fuera de la conciencia y fuera de la pala- bra hablada, de contenidos de lo reprimido originario, de significantes enigmticos o de objetos bizarros. Estos surgi- mientos son generadores de experiencias del orden de lo si- niestro, cuando los significantes que le importan al sujeto le vuelven desde afuera, antes de que el trabajo de la resignifi- cacin los haya vuelto reapropiables; es necesario entonces un trabajo intersubjetivo que desligue los paquetes asociati- vos. Se trata no slo de desagrupar las asociaciones, sino de desligar a los sujetos del grupo atrapados en las alianzas inconscientes. Una funcin suficknte de la actividad y del pensamiento preconsckntes Esta funcin es necesaria por ms de una razn: porque a este sistema del aparato psquico estn asignadas la liga- zn de los procesos primarios y secundarios, la de lo visual y lo auditivo, y en consecuencia la formacin de las represen- taciones de palabra, que el proceso asociativo convoca de manera electiva, transformndolas en representaciones de palabra hablada. La regla fundamental supone esta capaci- dad de ligazn y de transformacin. Otra caracterstica del sistema preconsciente se movili- za particularmente en situacin de grupo: el sistema Pee es aquel donde se cumplen las funciones de contencin, alber- gue y transformacin de los pensamientos inconscientes de los otros; estas funciones se ejercen en varios espacios ps- quicos con cualidades y propiedades diferentes: en cada su- 286 - - ------------- jeto del grupo, pero tambin en el espacio y la organizacin intersubjetivos por medio de las predisposiciones signifi- cantes comunes (enunciados de representaciones comunes, cdigos, referenciales, referentes identificatorios . .. ), y en el psicoanalista, cuya funcin se especifica entonces, en una parte determinante, en el mantenimiento y sostn de la actividad del Pee. A l corresponde principalmente la tarea de posibilitar para cada uno, en lo que le concierne, el reco- nocimiento del trabajo psquico intersubjetivo producido por el aparato del grupo. Inicialmente, estas son las opera- ciones de transformacin y metabolizacin cumplidas por la funcin alfa y por la capacidad de ensoacin maternas. El funcionamiento suficiente de la actividad preconsciente es la condicin de la escucha, y sobre todo de la tolerancia a las diversas cualidades del silencio, de las detenciones, vacila- ciones y sobrecargas en el proceso asociativo. Del desplazamknto y la negacin La capacidad de desplazar representaciones e investidu- ras ligadas a representaciones es una condicin fundamen- tal del proceso asociativo: es, ante todo, una condicin de las transferencias. La enunciacin de la regla fundamental se refiere a ello: es aqu donde esto es para decir [c'est-a- dire], *porque en otro lugar directamente inaccesible eso se ha anudado en falsos enlaces o, por el contrario, se ha di- sociado. La dimensin del juego metafrico que convoca el enunciado de la regla se muestra particularmente eficiente en el psicodrama: no se trata de decir y poner en escena di- rectamente los contenidos del inconsciente, eso sera dema- siado peligroso; el juego permite el rodeo, siempre y cuando la angustia ligada a la relacin de desconocido no lo pa- ralice. Una negacin inaugural, que se podra llamar transicio- nal en un primer momento, permite la asociacin. Es esta misma negacin lo que contribuye a formar el preconscien- te y a admitir en l el retorno de los contenidos reprimidos. El pensamiento ideolgico, antiasociativo, es un desplaza- *Traduccin literal. Se trata de la locucin es decir, que seala en la frase una equivalencia o una consecuencia. (N. de la T.) 287 miento fijado por la desmentida: no tolera ningn desplaza- miento ulterior, slo repeticiones de lo idntico. El proceso asociativo del nivel del grupo supone preservada la diversi- dad de voces (y de vas, Bindungswege) asociativas. La capacidad de utilizar el proceso asociativo intersubjetiva Esta capacidad se manifiesta no slo en la actividad de reaprehensin de las asociaciones de los otros (asociar con); se expresa tambin en la investidura til para relanzarlas, paralelamente, por contigidad o por contraste (asociar con- tra). Esta actitud requiere que no predomine la envidia des- tructiva con respecto a los pensamientos de los otros, o la fantasa de que los propios pensamientos son demasiado pe- ligrosos. Un modo particular de defensa contra el carc- ter fantasmticamente peligroso de las asociaciones, debido a que, al hacer vnculo, se veran dotadas de una fuerza de colisin incontrolable, ha sido descripto por Springmann (1976) como defensa por fragmentacin. Otras investiduras positivas pueden movilizarse para sostener la capacidad de asociar con los otros: la apuesta sexual del hacer juntos, el placer de la ca-creacin y del juego, las apuestas no destruc- toras de la rivalidad fraterna. Todas las variables son fun- ciones de la transferencia. La preservacin de un espacio de secreto Esta condicin general y constante del proceso asociativo en la transferencia es tambin la de todo pensamiento; 1 no se entiende como una resistencia, sino ms bien como la preservacin de lo que para el sujeto es en l mismo opaci- dad contenida en un adentro coextensivo al propio ncleo de la psique. El mantenimiento de este espacio se halla en tensin con la coaccin a asociar. Esta tensin expresa tam- 1 P. Castoriadis-Aulagnier (1976), en su artculo sobre el derecho al secreto como condicin para poder pensar, escribe de entrada que la orden de decir todo implicara para el sujeto al que se la impusiera un estado de esclavitud absoluta, lo transformara en un robot hablante (pg. 141). 288 bin la divisin del sujeto entre la necesidad de ser para s mismo su propio fin, de preservar los recursos para ello, y la de ser miembro beneficiario y servidor de la cadena in- tersubjetiva de la que l es un eslabn. En su objecin de 1917 contra la idea de que la cura psi- coanaltica tolere un tercero que imaginara realizar as, co- mo observador, el aprendizaje del psicoanlisis, Freud evoca esta necesaria preservacin de un espacio de secreto inconfesable para uno mismo. Este secreto inconfesable no es slo el constituido por la culpabilidad: es tambin lo inac- cesible para cada cual, la cara negativa del s mismo, la irre- ductible contracara de silencio en la palabra. Slo la presen- cia de un tercero indiferente -perverso-- atacara la uni- dad de la personalidad y la autonoma social de la perso- na. Es posible entender en estas palabras de un Freud muy interesado en mantener ante los mdicos a quienes se dirige la exigencia de la experiencia personal del psicoanlisis, una advertencia clnica y tica: dividido entre la necesidad de preservar este ncleo secreto para ser y pensar, y la de entregar su intimidad inaccesible a los otros, el sujeto po- dra no tener otro recurso que el clivaje, el acting o la menti- ra. En este caso se tratara de la investidura de la regla por parte del supery arcaico y cruel. El enunciado de la regla fundamental en los grupos, al igual que en cualquier otro mbito, no puede expresar semejante exigencia de decir ab- solutamente, cueste lo que cueste. La capacidad de separarse de las convenciones de lenguaje y de opinin, de sostener las diferencias El agrupamiento produce, como su condicin, identifica- ciones por el rasgo unario, por el sntoma compartido, por las alianzas en la represin, produce efectos llamados de grupo: normas perceptivas y representacionales, signifi- cantes comunes. A minima, se necesitan convenciones de lenguaje para constituir el cdigo, lo referencial, el contexto en el cual se intercambian, se dicen y se escuchan las pala- bras. Este aspecto convencional es un componente de los re- ferentes identificatorios. Cae de maduro que est al servicio de otras finalidades psquicas. En una circularidad notable, los sujetos en el grupo se apoyan sobre estas convenciones 289 para producir solidaridades intersubjetivas, para mantener reprimidas algunas representaciones, suprimidos algunos afectos y desviadas ciertas realizaciones pulsionales perju- diciales para el conjunto. Este trabajo de las convenciones y de la norma no se efecta sin que cada sujeto tome en l su parte y encuentre de una manera u otra su beneficio; l mismo abandona una parte de sus objetos ideales y de sus objetos de identificacin para estar en el grupo, en la convencin. El discurso ideo- lgico es el ejemplo extremo de tal abandono que suprime las contribuciones de pensamiento propias de las subjeti- vidades singulares: el proceso asociativo se detiene en su fuente y en su dinmica interna cuando prevalece el efecto nivelador de la pulsin de muerte, cuando triunfa la opinin de la masa (die Menge, escribe entonces Freud); en cambio, la atencin prestada al componente anarquista de la pulsin de muerte (cf. N. Zaltzman 1979) restituye las dife- rencias irreductibles en los procesos, los contenidos y los estilos asociativos de cada uno; restablece la coexistencia de varias cadenas asociativas con sus diferencias y sus puntos de ruptura. Preserva lo dicho de otro modo, la posibilidad de una inagotable capacidad de asociar y de una interpreta- cin que deja un resto por conocer y por ligar. El proceso asociativo slo puede desarrollarse en los grupos si es posible efectuar un mnimo de desprendimiento con relacin al sentido comn, al discurso de la tribu. Una de las tareas del psicoanalista es sostener este movimiento de des-acuerdo a partir del cual se harn escuchar las pala- bras singulares y entredichas. La tolerancia de la incertidumbre en cuanto al sentido Ella sostiene la capacidad de separarse de las convencio- nes de opinin y de sostener las diferencias intersubjetivas. Slo esta tolerancia relanza la posibilidad de una asociacin verdadera, que yo opongo a la asociacin de complacencia o a la asociacin regulada por los automatismos de repeticin. Tiene como correlato tres exigencias: la tolerancia a las irrupciones de los efectos del incons- ciente en uno mismo y en el otro, donde no debe ser su- 290 bestimada la amenaza que constituye ese contacto nece- sariamente violento con el inconsciente; el rechazo de la destruccin activa del aparato de signifi- car/interpretar, es decir, del aparato de asociar y de pen- sar; el reconocimiento de que los ataques contra este aparato son la expresin inelaborada de un movimiento de odio contra el inconsciente (contra su conocimiento, cf. el vnculo K- de Bion) o de una coaccin impuesta por el su- pery arcaico, cruel y observador al yo preconsciente, o de una puesta en peligro de las alianzas inconscientes. La constitucin de funciones y formaciones intermediarias Esta formacin es a la vez una consecuencia del proceso intersubjetivo de metaforizacin y de metonimizacin de las relaciones entre los sujetos singulares y el conjunto grupal, y una condicin del proceso asociativo: las formaciones y las funciones fricas (porta-palabra, porta-sueo, porta-snto- ma, porta-ideal. .. ) garantizan la constitucin de represen- tantes y representaciones, las vas intersubjetivas del retor- no de lo reprimido y de las formaciones de compromiso, el anudamiento de las organizaciones individuales y grupales. Estas formaciones intermediarias cumplen de ese modo un papel decisivo en la puesta en marcha del aparato de signi- ficar /interpretar, en cada uno de estos niveles: intrapsqui- co, intersubjetivo, grupal. La escucha, y la escucha de la escucha No existe proceso asociativo que pueda desarrollarse en la situacin psicoanaltica si no est sostenido, en la trans- ferencia, por la expectativa y la creencia de la escucha de los enunciados asociativos por parte del psicoanalista. Esta creencia entrar indefectiblemente en crisis, poniendo en cuestin el supuesto saber del analista como indiferente --0 inadecuado- para la experiencia del analizando. En situa- cin de grupo, ms-de-un-otro est en posicin potencial de escucha y de destinatario. 291 Ciertamente, la transferencia se difracta, pero el psico- analista sigue siendo su punto de dispersin y su lugar de focalizacin. El objeto de la escucha es el efecto en uno mis- mo de lo que dice y de lo que calla el otro, ms-de-un-otro. La escucha no es, pues, directamente la del otro; ella transita por la escucha de la propia escucha, y por la escucha del efecto de la asociacin en el otro. 2 Con esta condicin, el pro- ceso asociativo est en comunicacin con la verdad psquica que puede manifestarse en los sujetos del grupo. La escucha tiene como condicin determinada distancia con relacin al propio acoplamiento psquico en el grupo, y correlativamente la atencin uniformemente flotante con respecto a los movimientos internos de la grupalidad ps- quica. Esta condicin no agota la pregunta decisiva: cmo mantener en grupo, bajo la presin de los efectos de grupo, del requerimiento de las asociaciones y de los afectos mlti- ples, la capacidad de asociar, pensar, escuchar los registros distintos e interferentes del proceso asociativo y de las ca- denas que estos sostienen? La capacidad de anlisis y de interpretacin Esta reposa sobre varias condiciones precedentes, y principalmente sobre las que corresponden al funciona- miento suficiente de la actividad y del pensamiento pre- conscientes, la escucha y la escucha de la escucha. La capa- cidad de analizar y de interpretar es una condicin del pro- ceso asociativo, debido a que implica la segunda regla fun- damental: la sumisin del psicoanalista a la experiencia psicoanaltica, nica capaz de constituir un fundamento pa- ra aquello de lo que el psicoanalista es el garante, es decir, el mantenimiento de la situacin psicoanaltica. Con esta con- dicin necesaria (pero no suficiente), el psicoanalista man- tiene para cada sujeto el acceso al reconocimiento de lo que habla en l, para l y de l en el grupo. 2 Cf., sobre esta nocin capital, H. Faimberg, 1988. 292 Las condiciones de imposibilidad Esta docena de proposiciones describen, sin duda provi- soriamente, las probables condiciones del proceso asociativo suscitado por el enunciado del mtodo asociativo bajo la for- ma de la regla fundamental en los grupos. Los procesos y los contenidos psquicos que estos vehiculizan constituyen las cadenas asociativas. Pero ellas definen tambin, en negativo, sus condiciones de imposibilidad, que me parecen poder remitirse a cuatro fuentes principales: el defecto de lo simblico en la institucin del dispositivo. Este defecto acarrea graves insuficiencias en la instala- cin del setting, principalmente en el mantenimiento de las exigencias de la regla fundamental; tambin se trata de severos ataques contra las funciones del encuadre; la instauracin y el mantenimiento de renegaciones colectivas y de pactos denegativos; la predominancia de los ataques manacos y envidiosos contra el pensamiento, especialmente en los casos en que se ejerce la coaccin sobre el decir-todo; la puesta en marcha de un proceso de institucionaliza- cin del grupo (preeminencia de la tarea, prioridad otor- gada a las exigencias de la comunicacin informativa e interactiva, jerarquizacin de rangos, sumisin a las for- maciones del ideal, a los imperativos de las censuras, conservacin de las defensas metaindividuales, es decir, en definitiva, todas las operaciones psicosociolingsti- cas que tienen por efecto crear y sostener el consenso contra la emergencia de la investidura pulsional y de la representacin del sentido). Estos graves impedimentos estn siempre implicados en los pasajes al acto sin palabra; tambin lo estn en los casos en que el decir equivale a hacer (hacer temer, hacer gozar, hacer callar) en lugar de significar mediante el rodeo de la palabra; pero en esos casos, es posible que el decir-hacer sea un primer tiempo de la representacin de palabras, como nos lo ha mostrado el ejemplo de Marc. Estas condiciones negativas ponen en evidencia que el dispositivo de grupo no est organizado para producir la for- 293 macin de un grupo, sino para el anlisis de las apuestas psquicas que se ponen all en juego para cada sujeto. Funciones del psicoanalista en el proceso asociativo Retomemos el debate sobre el lugar y la funcin del psi- coanalista en el grupo para precisar cmo contribuye a mantener el proceso asociativo y a participar en el trabajo de las asociaciones. Recordemos que, tanto en la cura como en el grupo, el analista instaura la situacin psicoanaltica al enunciar la regla fundamental, que con ello, y respon- diendo de otro modo y en otra parte a las demandas del pa- ciente, se ofrece como objeto para la transferencia. Su fun- cin es ante todo posibilitar la emergencia de una palabra mediante la cual el sujeto pueda escuchar su palabra y reco- nocer en ella su verdad. La reinstalacin en secuencia signi- ficante de las discontinuidades del discurso y de las inten- cionalidades del lenguaje, a travs de la actividad del silen- cio y de la interpretacin, ser entonces la meta por la que se revela el deseo inconsciente que subyaca en las deman- das de los sujetos. De qu modo su proposicin de hablar asociando libre- mente favorece esta emergencia, cmo escuchar en el en- tramado de los discursos la palabra de uno distinta a la de otro, lo que tienen de propio y de comn, y lo que no es dicho o no es decible? Y, cmo puede el psicoanalista dar cuenta de esto? En la situacin de grupo, sus funciones pueden definirse en cinco puntos. l. Tiene que establecer y mantener el campo trnsfero- contratransferencial. Esto implica la precedencia asimtri- ca del psicoanalista en el espacio psicoanaltico, en conse- cuencia su contratransferencia en tanto esta consiste en su propio emplazamiento de deseo en el grupo y en su oferta de recibir la demanda de los sujetos que rene. Su funcin es mantener la distancia entre el lugar que ocupa y el que reci- be en la dinmica de las transferencias y de las resistencias. A la demanda de los sujetos, el psicoanalista responde pri- mero mediante la enunciacin de las reglas constitutivas de 294 la situacin y del dispositivo psicoanaltico y mediante la interpretacin de las resistencias que estas suscitan en la transferencia. 2. Su funcin es sostener y dejar hacerse or la palabra del sujeto en la asociacin libre de los acontecimientos psquicos del decir. Este decir particular est entramado con los decires mltiples encadenados unos a otros segn un orden por una parte determinado y por otra parte aleato- rio; est atravesado en cada sujeto por las resistencias de unos y las insistencias de otros. La funcin del psicoanalista es mantener en s mismo, en cada sujeto y entre ellos una disposicin de escucha de esos decires. Esto implica el anli- sis de las resistencias, de las transferencias y de las alian- zas inconscientes movilizadas por la asociacin libre cuando esta se apoya sobre formaciones grupales: censura, normas, presiones conformistas, identificacin con el discurso domi- nante, etctera. 3. Tiene por tarea constituir y mantener su propio espa- cio de representacin, de fantasmatizacin y de discurso asociativo. En situacin de grupo, un trabajo especfico que todo psicoanalista conoce en la cura de pacientes psicticos o estados lmite graves, debe ser efectuado: para preservar la capacidad de asociar y de pensar, para aceptar el doble silencio (M. Foucault) de su deseo y de su saber, para estar a la escucha de las cadenas asociativas grupales, para or en el entramado de los discursos la palabra de uno distinta a la del otro, y tambin lo que enuncian en comn, para inter- pretar y dejar interpretar lo que no es dicho. 4. Debe dar cuenta, mediante la interpretacin, de lo que se anuda en las transferencias, las resistencias y los discur- sos, producidos en situacin de grupo. 3 La capacidad de anlisis y de interpretacin reposa sobre varias condiciones precedentes, principalmente sobre las que corresponden al funcionamiento suficiente de la actividad y del pensamiento preconscientes, la escucha, y la escucha de la escucha. La capacidad de anlisis y de interpretacin es, repitmoslo, una condicin del proceso asociativo en cuanto implica la segunda regla fundamental: es decir, la sumisin previa del psicoanalista a la experiencia psicoanaltica, nica capaz de 3 Sobre la interpretacin psicoanaltica en situacin de grupo, cf. D. An- zieu (1972). 295 constituir un fundamento para aquello de lo que l es ga- rante en el mantenimiento de la situacin psicoanaltica; con esta condicin necesaria (pero no suficiente), el psico- analista mantiene para cada sujeto el acceso al reconoci- miento de lo que habla en l, para l y de l en el grupo. La interpretacin supone una teora del objeto de la in- terpretacin, de lo interpretable y de los efectos de la inter- pretacin. Su principal dificultad es dar cuenta de la situa- cin del sujeto singular en el proceso grupal (de otro modo, la dimensin propiamente grupal queda reducida y oculta, pero no por eso sus efectos dejan de producirse) y del proceso grupal en cuanto tal en sus vnculos con el proceso de cada sujeto (de otro modo, la dimensin propiamente subjetiva es desconocida en su anclaje grupal y la ilusin del grupo como realidad exclusivamente trascendente se mantiene en la resistencia de transferencia sobre el grupo como entidad). A lo largo de este libro, he destacado que esta teora del objeto de la interpretacin debe tomar en cuenta los efectos de la grupalidad psquica y el trabajo intersubjetivo de la aso- ciacin: esos efectos pueden ser referidos a las estructuras polifnicas de cada uno de los sistemas del aparato psquico y a las modalidades de sus acoplamientos en el vnculo in- tersubjetivo. Sobre qu recae la interpretacin y quin la da? La in- terpretacin correspondiente al grupo recae sobre sus dife- rentes estatutos de objetos: idealizados, perdidos, interiori- zados, la interpretacin de idealizacin con relacin a la transferencia negativa, la interpretacin de la ambivalen- cia fundamental con relacin al grupo y en el grupo. Para Freud, es el soante mismo el que interpreta: no existe interpretacin del sueo fuera de la interpretacin psico- analtica; las significaciones no estn dadas, devienen, en el movimiento de la cura. En la situacin de grupo, la interpre- tacin es una funcin del psicoanalista, que sostiene las potencialidades interpretativas de los participantes. 5. Finalmente, el psicoanalista debe dar cuenta de su ex- periencia a la comunidad psicoanaltica mediante el trabajo de anlisis clnico, de teorizacin y de confrontacin. Esta exigencia mantiene al psicoanalista en su funcin simbli- ca. Esta funcin teorizante lo conduce a precisar los concep- tos y teoras con los cuales piensa y trata los objetos del psi- 296 coanlisis, con los cuales comprende el proceso psquico de los sujetos y del conjunto en situacin de grupo. Estas cinco funciones conjuntas producen efectos psqui- cos que cualifican la experiencia psicoanaltica en situacin de grupo y la naturaleza de los efectos de anlisis que se producen en ella: efectos de desligamiento y de rearticula- cin y reintegracin del sentido y los afectos, efectos de modificaciones estructurales ligadas a las elaboraciones simblicas de la relacin de acoplamiento; efecto de des- prendimiento de las alianzas inconscientes y por lo tanto de subjetivacin y de pensamiento personal. Estos efectos de anlisis se oponen a otros tres: a los efectos de hiperligazn intrapsquica e intersubjeti- va, productores de identificaciones narcisistas adhesivas y proyectivas, de comunidad de sntoma, de ideales, de ideas y de dolos comunes, de ilusiones y de imaginarios comunes, aptos para sostener efectos de consenso me- diante las alianzas inconscientes; a los efectos de des-ligazn, de clivaje y desorganizacin catastrfica de los apuntalamientos, identificaciones, significantes y discursos compartidos; a los efectos puramente catrticos ligados a la descarga de la pulsionalidad y de las emociones en el grupo, prin- cipalmente en el actuar directo o en la dramatizacin in- centivada por la estimulacin del ncleo histergeno que el agrupamiento incentiva. Los procesos asociativos en los grupos: reconsideracin de las principales hiptesis Quisiera examinar ahora las condiciones de posibilidad del proceso asociativo que derivan de la situacin de grupo establecida como situacin psicoanaltica. A qu llamaremos proceso asociativo? Un proceso describe una sucesin organizada, regular y constante de fenmenos en movimiento. Supone una fuente a partir de la cual avanza (procede) la sucesin, que se desa- rrolla segn una dinmica interna, en un espacio y segn 297 una temporalidad especfica; finalmente, se inscribe en una estructura que determina su funcionamiento. Sin embargo, nuevos procesos pueden modificar la estructura o regiones de la estructura en las que estn introducidos. Mi hiptesis central es que, en la situacin de grupo, el proceso asociativo est determinado por dos estructuras pa- ralelamente heterogneas: el espacio intrapsquico y el es- pacio intersubjetivo. Por eso hablamos a veces de los proce- sos que se desarrollan en cada una de estas estructuras, a veces del proceso de conjunto considerado en su unidad di- nmica y bajo el aspecto en que afecta y eventualmente mo- difica a cada una de esas estructuras. Si admitimos un or- den de determinacin en doble nivel, debemos considerar la parte del azar en su encuentro, puesto que nos enfrentamos con un sistema complejo y heterogneo en el cual los en- cuentros entre las asociaciones de los sujetos no son comple- tamente previsibles. El grupo es la experiencia de la impre- visibilidad en cada uno del efecto de la asociacin del otro, repitamos aqu nuevamente de ms-de-un-otro. Una parte de azar es irreductible: no slo porque sabemos poco sobre las condiciones que deben reunirse para que se produzca probablemente una configuracin asociativa, sino porque podemos, verosmilmente, entender, como principio de ex- plicacin, que el encuentro de las determinaciones intraps- quicas implica una parte aleatoria en la base de la creativi- dad del proceso asociativo grupal. La complejidad de las for- mas asociativas slo es realmente inteligible si admitimos el efecto del azar en la conjuncin de los rdenes de determi- nacin. La doble determinacin de los procesos asociativos en la situacin de grupo Sobre la especificidad de esas cadenas asociativas y de los procesos que las organizan, quisiera proponer algunas hiptesis de trabajo. l. La asociacin libre en situacin de grupo desarrolla varias cadenas asociativas de nivel y organizacin diferen- tes: las que se forman a travs de las asociaciones sucesivas de cada sujeto, y las que se constituyen en la sucesin de los 298 acontecimientos asociativos producidos por el conjunto de los miembros del grupo. El anlisis del grupo con Solange puso en evidencia varias series asociativas principales, del nivel del grupo, y el movimiento de las asociaciones regidas por las representaciones-meta de Solange y Marc. 2. Los procesos y las cadenas asociativas en situacin de grupo son los vectores de las formaciones del inconsciente en esta situacin. En ellas se manifiestan algunas de las condi- ciones intersubjetivas de su formacin (funcin co-represora de ms-de-un-otro), de sus contenidos (la represin de los vnculos entre los objetos, lo que explicita la nocin freudia- na de grupos psquicos clivados y reprimidos y mi obser- vacin sobre el inconsciente estructurado como un grupo), y de su devenir consciente. La represin secundaria actual, en el vnculo intersubjetivo de grupo, bajo la forma de alian- zas inconscientes y de pactos denegativos, constituye una de las principales condiciones del proceso asociativo, el equi- valente de la neurosis de transferencia en el nivel del grupo. En el grupo con Solange, la represin recae sobre la representacin de la violencia inherente a la seduccin y a la escena originaria. En el grupo se forma la alianza para no saber, para castigar la curiosidad; pero el retorno de lo re- primido se efecta en la formacin de sntomas (por ejemplo el ltimo cuarto de hora, el procedimiento del decir antes de decirlo, fuera de sesin ... ) y en la puesta en acto mediante la palabra (Marc hace algo con la palabra y retiene el traba- jo de puesta en representacin disocindolo del afecto). 3. Las cadenas asociativas tienen dos focos de determi- naciones. El primer foco de organizacin del curso de los acontecimientos asociativos es intrapsquico: corresponde a cada sujeto en la singularidad de su estructura y de su his- toria, toma origen en su fantasa inconsciente o, ms gene- ralmente, en sus representaciones inconscientes. Se en- cuentran implicados, pues, la organizacin y la reactivacin de los contenidos reprimidos y del retorno de lo reprimido, el estilo asociativo (investiduras, procedimientos de figu- racin, mecanismos de defensa, relacin especfica con la palabra hablada), el funcionamiento del pensamiento pre- consciente. La segunda determinacin est regida por el trabajo de ligazn y de transformacin del nivel del grupo, por el tra- 29H bajo asociativo del conjunto, al que cada sujeto contribuye por la sucesin de sus enunciados asociativos. Por lo tanto, estn implicadas las formaciones establecidas en comn, o heredadas de las generaciones precedentes, que contienen las alianzas inconscientes, las predisposiciones significan- tes referenciales, los procedimientos de figuracin compues- tos en comn, las facilitaciones del pensamiento abierto por los enunciados compartidos, los ajustes de memoria colecti- vamente constituidos, las normas, los ideales y las prohibi- ciones de pensar producidas por el conjunto y para mante- nerlo como tal. Estos dos focos de determinacin estn en interferencia y sus correlaciones determinan el curso y los contenidos de las asociaciones, en cada uno de los niveles donde se produ- cen. Diremos, pues, que los procesos asociativos y las cade- nas que estos ponen en movimiento estn sostenidos en la interdiscursividad de las asociaciones, efecto de la situacin intersubjetiva de grupo. Cada acontecimiento asociativo, cada Einfall, puede ser considerado as en el aspecto en que est probablemente en el cruce de varias determinaciones de procesos y contenidos. 4. Esta doble determinacin del curso y de las series aso- ciativas sita a toda asociacin en la interdiscursividad. El concepto de interdiscursividad plantea de una manera es- pecfica el problema de la secuencialidad de las asociaciones y sus efectos en doble direccin: un enunciado adquiere sen- tido, vuelve a adquirir sentido con relacin a otro que sigue y a otro que precede. Se trata, en consecuencia, de tomar en consideracin varios puntos que pueden reagruparse en cuatro secciones: la multiplicidad y diversidad de los estados psquicos en el grupo: una representacin puede ser inconsciente pa- ra uno, preconsciente para otro, y consciente para un ter- cero. La represin o los levantamientos de la represin se producen en los sujetos en tiempos diferentes, y van a sostener la dinmica del proceso asociativo. Esto es espe- cfico de la situacin de grupo; es ese movimiento duran- te el cual, en el mismo momento, se producen movimien- tos surgidos de temporalidades diferentes: para unos, tiene lugar un retorno de lo reprimido que va a sostener el proceso asociativo mediante las derivaciones y los des- 300 plazamientos que se efectuarn; para otros, tiene lugar un movimiento de represin que va a sostener el proceso asociativo mediante los silencios. Sobre esos tiempos di- ferentes, de lo reprimido ya constituido, de la represin actual y del retorno de lo reprimido, trabajamos en el grupo; lo que sobreviene del inconsciente/preconsciente de un sujeto cuando las determinaciones intrapsquicas del curso asociativo reciben la incidencia de los enunciados introducidos por otros sujetos reunidos en grupo. Lo que llamo efecto del trabajo del conjunto en el aparato psqui- co individual liga el curso de los pensamientos asociati- vos de cada uno -y por lo tanto las condiciones del retor- no de lo reprimido- a las palabras escuchadas y a los discursos en los que toma parte. Esta perspectiva otorga la plenitud de su significacin a la idea del Mitsagen, del decir-con: lo que sujeta a cada uno al otro por lapa- labra. Por lo tanto, nos encontramos siempre con el pro- ceso asociativo y con las cadenas asociativas del sujeto (del grupo) en el grupo. Sin embargo, la interdiscursivi- dad es la situacin de todo discurso. Un paciente en cura individual me deca, a propsito de una interpretacin: Usted me ha dicho algo de lo que yo nunca me he habla- do a m mismo; se trata tambin de tomar en consideracin lo que se or- ganiza, sobre la base de la interdiscursividad y segn las determinaciones de un aparato psquico de grupo, como cadenas y procesos asociativos del nivel del grupo. Se trata de transformar en hiptesis ms precisas el postu- lado de una inteligibilidad de este nivel del discurso lla- mado del grupo, y de despejar las dimensiones del in- consciente que se manifiestan y operan en l. Un aspecto de esta hiptesis es que existira una homologa de es- tructura y de funcionamiento entre el proceso asociativo del nivel del grupo y el proceso intersubjetivo grupal; debe concederse una atencin particular a los puntos de anudamiento (Knotenpunkten) de las cadenas asociati- vas individuales y grupales: de all la importancia clnica, metodolgica y terica de las formaciones inter- mediarias, de las funciones fricas y de las figuras me- diadoras. Su posicin y sus funciones se constituyen en dos niveles; derivan de los dos factores precedentes: los 301 sujetos que se ubican como caudillos, chivos emisarios, porta-palabra, porta-sueo, porta-sntoma o mensajero (go between), por una parte se asignan a ellas porrazo- nes intrapsquicas y por otra son asignados a ellas por el acoplamiento grupal segn su economa y su dinmica propias. Estos sujetos se sitan en el punto de anuda- miento de varios hilos asociativos. Reciben, en razn misma de su emplazamiento y de su determinacin en dos espacios psquicos, una sobrecarga econmica nota- ble. Por ellos se efectan preferentemente las funciones co-represoras y las vas del retorno de lo reprimido: esta- remos, pues, atentos a las funciones que cumplen en la produccin de las hipercondensaciones, de los sntomas, los lapsus, los actos fallidos. La posicin de Solange ha sido analizada desde esta perspectiva. El punto de anudamiento es el encuentro de varias se- ries asociativas; revela la representacin-meta y el organi- zador del proceso asociativo, al mismo tiempo que lo enmas- cara: hay, pues, una estructura de sntoma o de formacin de compromiso. El inters clnico del punto de anudamiento es sealar, mediante efectos especficos, la sobredeterminacin de las series asociativas en el movimiento de retomo de lo reprimi- do. Uno de esos efectos es la ruptura en el curso de las aso- ciaciones. Esta ruptura debe ser referida siempre a la trans- ferencia; se produce gracias a una sobrecarga econmica so- bre la representacin, que no consigue desplazarse sobre la cadena asociativa sino que produce, por el contrario, una hipercondensacin; se manifiesta a menudo por un cambio del registro de la voz (cf. Solange, segunda sesin) o del cur- so de las asociaciones (cf. Marc, tercera sesin), por el si- lencio defensivo contra los afectos, por la puesta en acto, por el ataque contra el proceso asociativo o por un lapsus (cf. supra, captulo 5). 5. Las significaciones se constituyen y se inscriben en va- rios sistemas asociativos, simultnea o sucesivamente, en cada uno de los niveles intrapsquico y grupal, y en su inter- ferencia. Por desplazamiento, inversin, variacin de un ni- vel a otro, las significaciones del nivel individual pueden ser enunciadas en el nivel del grupo, y recprocamente. De ello resulta que, cualquiera sea su determinacin, cada aso- 302 ciacin est en condiciones de integrarse en una cadena sig- nificante para cada sujeto considerado en su singularidad, para ms de un sujeto en el grupo, o para el conjunto que componen. Esta proposicin tiene una incidencia directa sobre la escucha y la interpretacin, su objeto y su moda- lidad. Se expresa principalmente en trminos de preponde- rancia otorgada a los procesos y a las cadenas asociativas individuales sobre el proceso y la cadena en el nivel del gru- po, o inversamente. Mi punto de vista es el de una escucha y una interpretacin que dan cuenta de su interdependencia; para sostener y poner en prctica este punto de vista, es ne- cesario tratar el problema terico de la organizacin de sus relaciones y de sus efectos de organizacin recproca. En situacin de grupo estructurada por el dispositivo psicoanaltico, es decir, cuando los sujetos son invitados a decir sin trabas lo que les viene a la palabra, se crea una ten- sin especfica entre el proceso y los contenidos asociativos de cada uno y las asociaciones interferentes procedentes de los otros sujetos, en la sucesin y el orden de sus enuncia- dos. Esta tensin tiene origen en lo que develan y en lo que ocultan para cada uno las asociaciones de los otros; est sostenida por la pluralidad y los desfases de los lugares de la significacin. 6. En resumen, la doble determinacin de los procesos que organizan las cadenas asociativas, su disposicin en puntos de anudamiento especficos, la doble inscripcin de las significaciones, las transferencias de sentidos y los efec- tos de desconocimiento que aquellas posibilitan, describen la especificidad clnica y terica del proceso asociativo gru- pal. Expreso esta especificidad en dos hiptesis de investi- gacin: cada enunciado (elemento de la cadena asociativa gru- pal) adquiere sentido con relacin a los otros y les da sen- tido, ya sea en el referente del sujeto singular, ya sea en el del conjunto grupal, ya sea en ambos, en un punto de anudamiento caracterstico. De este modo, el proceso asociativo grupal, en tanto tal, vuelve disponibles signifi- cantes perdidos, ocultos, forcluidos o encriptados que probablemente no advendran en el proceso asociativo del sujeto singular: esto en la medida, probablemente, en que la reinvestidura de la huella slo puede efectuarse a 303 travs de las transferencias-transmisiones que la situa- cin grupal actualiza especficamente y con intensidad; si se verificase, tal hiptesis podra dar cuenta del desti- no de los significantes brutos o bizarros, transmitidos de generacin en generacin sin transformacin, sin apro- piacin, sin haber sido retomados por el aparato de in- terpretar (der Apparat zu deuten) que Freud postula co- mo necesario para la transmisin intergeneracional. La experiencia del trabajo del anlisis intertransferencial confirma esta funcin interpsquica del aparato de signi- ficar: mediante el trabajo asociativo del grupo de psico- analistas, puede ser restablecido, reinventado el eslabn faltante portador del significante primordial para un sujeto o para el conjunto de los sujetos reunidos en gru- po. La cuestin es entonces dar cuenta de los caminos to- mados para que este reencuentro se produzca, o para que se vea impedido. Sujeto del grupo, palabra e intersubjetividad El sujeto en grupo es el sujeto del grupo: all se manifies- ta sujeto hablante y hablado, constituido en el discurso de las sombras habladas (P. Aulagnier, 1975) de las voces primeras (A. Missenard, 1979), esas mismas que sostienen la identificacin primaria. En cada uno de nosotros, una po- lifona y una pluridiscursividad interna hacen escuchar las voces y los discursos, la palabras y las palabras habladas que han formado nuestro Yo; pero tambin tenemos en no- sotros dispositivos de puesta en silencio, de borramiento de esas voces. El sujeto del grupo en grupo, en el proceso asociativo, reactualiza la experiencia de la presencia, de la ausencia o tambin de la insuficiencia de la funcin del porta-palabra; se ve confrontado con la exigencia de la palabra hablada, reafirmado por la presentacin de formas y contenidos de representacin, figuracin y enunciacin, que abre una va a sus propias representaciones en espera de palabras [mots] y de significaciones. Algunas de estas predisposiciones sig- nificantes son utilizables y apropiables por parte del sujeto, otras no, por diversas razones, entre ellas la referida a la violencia del discurso del otro, cuando viene directa y pre- 304 maturamente a imponer una significacin que el yo rechaza o reniega. Solange, en el grupo, en el momento en que transporta la palabra de Anne-Marie-madre, escucha la voz y la pala- bra de su madre. Su propia voz cambia de tonalidad. Polifona y grupalidad interna He mencionado el inters que encontr en las tesis de M. Bajtin sobre la polifona, por cuanto me parecan implicar la nocin de una grupalidad interna que se puede descubrir en diversas actividades de la psique, por ejemplo en la activi- dad de escritura o de lectura. El sujeto en grupo es preponderantemente movilizado en el registro de la polifona por las estructuras y los proce- sos de la grupalidad psquica. La cadena asociativa es la re- presentacin mediante la palabra hablada de los elementos de un (o de varios) grupo(s) interno(s), de sus ligazones: es su recorrido mismo. Desde este punto de vista, podramos decir que los grupos internos son una organizacin de las huellas mnmicas, de representaciones y de afectos: rigen, como representaciones-meta, el curso de las asociaciones. El sujeto habla a varias voces, a varios yoes: las identifi- caciones multifaces (vielseitige) de la histrica, el yo disocia- do y los grupos internos fragmentados del psictico nos ha- cen escuchar las voces entre las que se busca, se oculta o se pierde el sujeto. Quienquiera que hable hace la experiencia de esta plurivocalidad, de esta polifasia y de esta polifona internas, de esas voces que en l se entrechocan, se cruzan y se ligan, se disocian y se agrupan, sucesivas o simultneas, estallando en el lapsus, diciendo con la palabra-valija varias palabras a la vez, desgarrando la unidad de la palabra y del sujeto que la profiere. Que existan en cada sujeto varias voces, varios discursos y varios registros de la palabra hablada atestigua la divi- sin del sujeto y su insistencia en poner en escena, en acto y aqu en palabras, su divisin entre sus instancias, entre sus identificaciones, entre sus personajes internos. Esta expe- riencia es comn a los poetas. AntoninArtaud, hablando de los innumerables estados del ser como del ncleo de la ex- periencia potica, expresa lo que un Beckett, un Pessoa, un 305 Rimbaud han experimentado y puesto en sentido: 4 el dra- maturgo, el novelista, el poeta, pero tambin el actor y el po- sedo hacen, ms que nadie, de esas voces plurales y de esas palabras mltiples su obra-misma. 5 Ellos dan voz y discurso a su locutorio interno: lo hacen coro, coral; 6 conocen en el drama interno la apuesta de Ba- bel: renunciar a la palabra nica para hacer or esas pala- bras plurales y diversas, para recibir su eco y su recupera- cin desfasada, en ms-de-un-otro. Saben que la palabra no es para s misma su origen ni su meta: que es recibida y que transita, que se da y que se pierde. Esa polifona del mundo interno -ese pollogo- supone un oyente interno, como para el escritor su lector potencial. La bsqueda misma, cuando se hace dialctica o puesta en escena dialctica, como en ms de una ocasin Freud gusta de hacer en sus textos dialogados, no es otra cosa que el trabajo de secundarizacin de los procesos primarios y de la dramatizacin que el sueo atestigua. En efecto, los procesos de condensacin, desplazamiento y difraccin trabajan conjunta o preponderantemente el grupo interno de las voces hablantes: la cadena asociativa recorre, despliega, revela su organizacin. El sujeto del gru- po y de la grupalidad psquica se devela en esas voces inter- nas, en sus vacilaciones y fallos, en su insistencia y sus re- peticiones, su surgimiento inesperado, inarticulado hasta entonces. La cura individual abre acceso a esta dimensin de la plurivocalidad de la palabra y del estilo de las asociaciones. El psicoanalista es, desde ese punto de vista, aquel que, pa- ra devenir intrprete, se ha visto confrontado primero con ese poliglotismo psquico requerido para traducir, transpo- ner, reconocer las mltiples versiones de los discursos de ms-de-un-otro, y de sus propias palabras internas. Su es- cucha recibe, alberga, identifica y diferencia en el discurso del analizando las mltiples voces y palabras, sus composi- 4 Pero tambin J. Joyce, A. Roa Bastos, F. Nietzsche. Cf. las opiniones de Freud sobre la novela moderna. 5 La versin cinematogrfica de esta expresin podra ser el Zelig (Seelig) de W. AJ len. 6 A. Vecchi, en su pera l,'Amfi,parnasso, mantiene para cada personaje una expresin grupal: todos dicen juntos y sucesivamente la palabra de cada uno. Cada uno es parte activa de lo que dice el otro. 306 ciones agrupadas, que lo constituyen: voz del nio, de lama- dre, del padre, del otro sexuado en s mismo, voz del Ances- tro. Voces calladas o sobre las cuales han pesado silencios, malentendidos; voces que ocultan otras, que son habladas por otros, que se desplazan. Voces hablantes, con su registro y su acento sbitamente recobrados, como la impronta de la pulsin o de una filiacin de nuevo identificada; voces extra- as y extranjeras, inquietantes o encantadoras, enigmti- cas y desconocidas. En cada sujeto hablante, la plurivocali- dad del discurso asociativo hace or lo pendiente de recono- cer por parte del Yo polglota. La grupalidad psquica y la lengua fundamental de la fantasa Volvamos ahora a la organizacin fantasmtica y a su estructura de grupo interno, al enunciado del discurso se- cundario que da cuenta de ella. Segn mi hiptesis, la fan- tasa inconsciente es organizadora de los emplazamientos intersubjetivos y de los procesos asociativos en el grupo. Su enunciado obedece a los principios de la doble articulacin sintagmtica/paradigmtica: Un progenitor amenaza a un hijo. Si quiero dar cuenta de todos los enunciados posibles sobre cada uno de esos dos ejes, me veo obligado a efectuar enunciaciones sucesivas, segn el proceso secundario, salvo si un lapsus, una condensacin, una palabra-valija me per- mite hacer venir al mismo tiempo y al mismo emplazamien- to sobre el eje sintagmtico, dos trminos asociados segn los mecanismos especficos del proceso primario. Hace tiem- po present un ejemplo en relacin con un grupo donde al- guien haba hablado del grouple; condensaba as dos re- presentaciones antagonistas, la de la pareja [couple] y la del grupo fgroupe] y, mediante esta condensacin operada por el lapsus, haca trastabillar la linealidad del discurso orga- nizado por el proceso secundario. La lgica de la organizacin fantasmtica en la cual ope- ra el proceso primario corresponde al orden de lo incons- ciente. La fantasa es la puesta en escena en lo inconsciente de una accin psquica reversible en la cual las posiciones correlativas del sujeto y del objeto pueden permutar. Pasa- mos al enunciado secundario del discurso preconsciente y 307 com;ciente mediante una importante transformacin: ha- blun<lo con propiedad, la fantasa no enuncia nada; es la escena intrapsquica de un drama que, traducido y meta- bolizado en representacin de palabra hablada, se fija y se limita, en el momento de su enunciacin, en una versin preferencialmente enunciada por un sujeto singular. As, la organizacin fantasmtica obedece a una lgica que difiere de la del enunciado lingstico: en la fantasa, el sujeto es simultneamente y, por permutacin en la estruc- tura, sucesivamente, en todo caso correlativamente, el pa- dre, el hijo, la accin misma, el testigo de la escena. Es acti- vo y pasivo, amenazante y amenazado, seductor y seducido. La estructura de la fantasa contiene el conjunto de estas posibilidades, pero la singularidad de un sujeto es la de su fantasa propia; l se define por la posicin que ocupa de manera electiva en esta estructura, dejando vacantes o re- presentados por otros los emplazamientos correlativos, complementarios o antagonistas. La emergencia de la fantasa en el lenguaje, segn las le- yes de la comunicacin lingstica, las condiciones subjeti- vas del funcionamiento del preconsciente y las especificida- des del vnculo intersubjetivo slo develan una de sus ver- siones. Las otras versiones, en ltima instancia el conjunto de los enunciados posibles de aquello que, en el anlisis de la fantasa de Schreber, Freud llamaba la lengua funda- mental de la fantasa, se manifiestan bajo el efecto del proceso asociativo, sucesivamente, pero estn ya presentes en el inconsciente: ah donde varias representaciones-accio- nes pueden ser sostenidas de manera simultnea y sin con- tradiccin, ah donde varios objetos pueden ocupar el mismo lugar al misma. tiempo. Es la funcin misma de la fantasa posibilitar estas puestas en escena, estos cambios de posi- cin, estas inversiones de actividad. El despliegue de esas posiciones descubre la estructura de la fantasa, de la que un enunciado genrico como pegan a un nio [on bat un enfant] expresa perfectamente la in- determinacin o, como lo dicen Laplanche y Pontalis (1967), la desubjetivacin del sujeto de la fantasa. La traduccin que se prefiere habitualmente en francs tiene el mrito de hacer aparecer en el on* una condensacin perfectamente * On equivale al Se impersonal en castellano. (N. de la T.) 308 grupal de los emplazamientos subjetivos. La descondensa- cin se efecta en la serie de transformaciones que, como lo ha mostrado Freud con el anlisis de la fantasa de Schre- ber, devela emplazamientos subjetivos distintos, y even- tualmente una organizacin psicopatolgica especfica. Es una estructura de este tipo lo que yo llamo grupo in- terno: la fantasa, especficamente la fantasa originaria, es su prototipo. Los grupos internos tienen una funcin orga- nizadora en el despliegue intersubjetivo de los actores y de los emplazamientos que contienen. El proceso asociativo es el soporte de la emergencia del sujeto del lenguaje, del su- jeto del inconsciente y del sujeto del grupo, en la situacin de grupo; es el vector de su coincidencia y de sus distancias: por ejemplo, de la distancia entre la posicin del sujeto del grupo en el grupo, sus enunciados de lenguaje y su emplaza- miento en la fantasa inconsciente. La situacin de Marc es a este respecto ejemplar: su em- plazamiento de sujeto del inconsciente revelar ser en su fantasa de deseo inconsciente el de un hijo seducido por su padre, l es la marca de esto, esa es para l la escena de la violencia fundadora de su subjetividad. En el proceso aso- ciativo, sus enunciados de lenguaje se producen sobre una versin de esta fantasa, la de la amenaza; esta versin, li- neal, mantiene a las otras versiones en lo reprimido o en el desconocimiento, cuando emergen en otros enunciados de otros participantes en la polifona interlocutoria. Como sujeto del grupo, en ese grupo, Marc ocupa una po- sicin de caudillo: su decir es, a la vez, un decir que remite a lo desconocido o a lo irrepresentado, pero designa tambin un peligro y una probable solucin, posible si las potencias tutelares son favorables, lo que l dice como los otros, en su relacin con la violencia, con la confusin, con su expectati- va de reparacin; su relato los liga a l, por identificacin, en la carga econmica del afecto. El representa esta parte de ellos, la encarna en un sntoma que Arme-Marie pedir a Solange constituir en representacin de palabra hablada. De manera ms general, cada uno representa para s mis- mo y para algunos otros un elemento de la estructura de la fantasa. Segn estas perspectivas, es posible concebir un proceso asociativo del nivel del grupo y, en consecuencia, un discur- so del grupo. Ya nos hemos encontrado con algunos meca- 309 nismos de este proceso (inversin en lo contrario, desplaza- miento, condensacin, difraccin). Podramos decir que el discurso del grupo es el despliegue, en los enunciados de lenguaje producidos en la interlocucin, de la totalidad o de una parte de la fantasmtica que mantiene juntos, por iden- tificacin y contraidentificacin, a los sujetos del grupo. En el discurso del grupo, se manifiestan tanto las realizaciones de deseo como las defensas contra esas realizaciones. La interdiscursividad y sus efectos de sentido El sujeto que asocia libremente en grupo recibe en su proceso asociativo y en la formacin de sus cadenas asociati- vas los diversos efectos de las asociaciones de los otros suje- tos. He expresado mediante la hiptesis de la interdiscur- sividad asociativa lo que sobreviene en la asociacin de un sujeto cuando est bajo el efecto de las asociaciones introdu- cidas por otros sujetos reunidos en grupo. Supongo que esos efectos no pueden considerarse en el aspecto exclusivamente negativo en que una crtica a priori del proceso asociativo en situacin de grupo quiere mante- nerlos. Que en los grupos la palabra hablada sea entre-di- cha no suprime ni el sujeto ni la singularidad de su discurso, ni la posibilidad de reconocerlo como suyo, si se cumplen las condiciones que he mencionado. La hiptesis general es la de una perlaboracin intersub- jetiva del proceso asociativo. Esta hiptesis equivale a con- siderar el trabajo de ligazn/ desligazn efectuado por y en cada sujeto bajo el efecto del proceso asociativo/ disociativo del otro. Cules son sus efectos? Sin pretender ser exhaus- tivo, supongo seis eventualidades. l. Efectos de estimulacin y movilizacin de las huellas mnmicas, de facilitacin de vas de representacin, lo que implica un inicio de levantamiento de la represin. La cues- tin suscitada por esos efectos se centra sobre las funciones positivas y negativas de la excitacin y del para-excitacio- nes en el grupo. Un ejemplo de este efecto es, por una parte, la preparacin para el decir en el grupo mediante el anuncio previo del acontecimiento doloroso entre las sesiones, fuera de la presencia de los psicoanalistas; por otra parte, la reme- 310 moracin de la palabra de amenaza materna en Solange en el momento en que ella habla paraAnne-Marie. 2. Efectos de albergue o de contencin, unvocos o mu- tuos, de ciertos contenidos psquicos. Deben considerarse dos modalidades: albergues sin transformacin, o depsi- tos-delegaciones de lo reprimido en el espacio psquico del otro. Esta modalidad de la identificacin proyectiva crea un vnculo simbitico, sealado por J. Bleger (1967) principal- mente, entre el depositante, el contenido depositado y el de- positario. La relacin de objeto subyacente se puede califi- car de diversas maneras y de forma complementaria, por ejemplo en los vnculos de dominio oro-anal, sadomasoquis- ta ... Estos depsitos son tambin lugares de memoria y de olvido extratpicos, memoriales de los que cada uno es ga- rante para el otro, en los vnculos de alianza, pacto y contra- to que los unen. Estn sostenidos por la fantasa de una memoria comn entre el psicoanalista y los miembros del grupo.7 La segunda modalidad es la de los albergues-depsitos con transformacin. Se describe mediante la nocin de un trabajo psquico en el otro y mediante los conceptos de pre- consciente, aparato de significar/interpretar, funcin alfa, capacidad de ensoacin materna, porta-palabra. El traba- jo psquico en el otro cumple una funcin de desintoxica- cin, establece nuevas ligazones asociativas y vas de fa- cilitacin disponibles para el otro, por apuntalamiento e identificacin. Esta perspectiva permite considerar al grupo como aparato de transformacin de los enunciados asociati- vos de un sujeto por su reaprehensin metabolizadora en el proceso asociativo de otro. 3. Esos efectos de interpretacin y de significacin deben considerarse como efectos de resignificacin que vienen a volver a dar sentido a acontecimientos para los cuales no es- taban disponibles para el sujeto representaciones signifi- cantes. Los efectos de resignificacin tienen aqu la particu- laridad ya sealada de estar ligados al trabajo de la inter- discursividad. 4. Efectos de confirmacin y de especularizacin de las asociaciones son, en cambio, producidos por la necesidad o 7 Cf. el trabajo de M. Enriquez (1987) sobre la fantasa de una memoria comn en la cura. 811 el placer de eliminar toda distancia intersubjetiva: man- tener las identificaciones imaginarias, establecer las rela- ciones de seduccin, reforzar lo idntico mediante aso- ciaciones en eco, adaptarse a las coacciones repetitivas, to- das consecuencias y causas entremezcladas, autososteni- das, que tienen como objetivo separar el proceso asociativo del proceso de significacin. 5. Efectos de rechazo: la emergencia de contenidos in- conscientes en un sujeto constituye un displacer y eventual- mente una amenaza para el yo consciente de otro sujeto. El rechazo que sigue puede tomar diferentes valores: puede ser el primer momento de la (de)negacin en la aceptacin del contenido inconsciente homlogo presentado al yo; estamos entonces en un proceso de levantamiento de la re- presin. El rechazo puede significar represin actual por efecto de un reforzamiento de la censura, o renegacin, eventualmente compartida por otros sujetos respecto del contenido inconsciente homlogo, o proyeccin en el otro (o varios otros, o el grupo . .. ), o enquistamiento e incorpora- cin sin metabolizacin fantasmtica; estos efectos pueden acompaarse de formaciones sintomticas que dan testimo- nio del conflicto intrapsquico: inhibicin, recursos a los au- tomatismos de repeticin, o pensamiento vaco, ruptura y detencin del proceso asociativo, anonadamiento a causa del contacto directo con voces internas que vienen del afue- ra, experiencia de significantes enigmticos y de objetos bi- zarros. Los organizadores del proceso asociativo y la doble inscripcin de las cadenas significantes Falta dar un estatuto al discurso que se produce en y por el proceso de grupo. Admitir la consideracin de este nivel en la produccin del discurso es suponer, primero, un cierto orden en el ruido, un orden inteligible bajo ciertas condi- ciones, y no una cacofona asociativa, salvo por efecto de la disociacin y de la realizacin de las fantasas de caos. La hiptesis principal es que la cadena asociativa y los corres- pondientes procesos que se desarrollan bajo el efecto de la realidad psquica del nivel del grupo son portadores de los 312 efectos del inconsciente que los organizan. La cadena aso- ciativa es inteligible e interpretable en este nivel y dentro de estos lmites. Tres organizadores del proceso asociativo en los grupos En la mayora de las secuencias clnicas que he relatado, es posible distinguir tres organizadores del proceso asocia- tivo: los enunciados de lenguaje regidos por la sucesin de discursos y por las transformaciones asociativas producidas en la polifona de la interlocucin; la estructura de la fanta- sa inconsciente, para la cual la organizacin grupal intra- psquica dispone una pluralidad de emplazamientos subje- tivos (politopa); la estructura y la funcin intersubjetiva del grupo, aparato de ligazn y de transformacin de la rea- lidad psquica, lugar del despliegue de la polifona del dis- curso y de la politopa de la fantasa. La puesta en marcha de estos tres organizadores en el proceso asociativo grupal mediante el mtodo psicoanaltico de la asociacin libre nos confronta al extremo con el hecho de que, para decir, utilizamos el lenguaje y la palabra en un decir con: un decir con otros decires, un decir que es tambin un contra-decir, un decir que es ante todo un decir en el entre-decir. Estos tres organizadores operan segn leyes propias, en rdenes de realidad parcialmente heterogneos uno a otro; pero tienen en comn constituir una estructura de grupo y poner en relacin de co-constitucin al sujeto del lenguaje, al sujeto del inconsciente y al sujeto del grupo. Por eso nos encontramos con una doble inscripcin del discurso. La doble inscripcin del discurso Formular la hiptesis de que cada enunciado est doble- mente inscripto en el proceso asociativo, es decir que cada enunciado asociativo es un punto de anudamiento entre dos series que se entrelazan: la de A como sujeto singular que adviene a ese lugar en el grupo, la del grupo del cual A es miembro. Formular la siguiente hiptesis: el discurso de A (la Hucesin de sus enunciados) en el grupo se inscribe en la red de sus propias asociaciones y en el complemento de las aso- ciaciones del Otro en la transferencia. El complemento de las asociaciones del Otro en la transferencia es lo que orga- niza el curso de las asociaciones deA, B, C,X. Esto significa que, cuando A habla, invoca a By/o C y/o X, que se consti- tuyen como sus destinatarios. Sus asociaciones consecuti- vas tienen, en ciertas condiciones y en la resignificacin, efecto de sentido para A Podramos decir que A invoca a destinatarios preconstituidos que proveen a su propia cade- na asociativa eslabones significantes faltantes a los que tendr que dar un destino: de puesta al servicio de la repre- sin o de puesta en representacin y, en ese caso, tanto como fuera posible con las conjunciones intrapsquwas e intersub- jetivas que la determinan. Esta red de series asociativas entrelazadas deja apare- cer las lneas de soporte que rigen el curso de las asociacio- nes: para cada sujeto (que sigue su propio curso asociativo) y para el conjunto de los sujetos que, sin saberlo y en una cooperacin psquica annima, producen otro. Entre unos y otros se producen cruzamientos, bifurcaciones, puntos no- dales. El punto de anudamiento es sntoma. Es una forma- cin intermediaria fuerte. Cada uno, a lo largo de la se- cuencia asociativa, habla, se habla, es hablado. El punto de anudamiento permite a todas las vas (voces) de la palabra conectarse, disociarse, difractar el mismo enunciado, el que la representacin-meta rige a travs del curso de las asocia- ciones grupales: as funciona el lapsus en el grupo con Di- mitri; o tambin la confesin de Marc. Todos estos ejem- plos muestran cmo el punto de anudamiento es la emer- gencia del inconsciente en la cadena asociativa grupal. As se presentan el discurso, sus lagunas y sus borradu- ras, sus memorias: lo que para Marc vuelve mareante el acontecimiento, es que repite, ocultando su recuerdo, la fan- tasa traumtica de seduccin. La huella es despertada por y en las transferencias. Repeticin en eco grupal, recuerdos, algunos de los cuales son encubridores, otros interpretacio- nes, que conducen a elaboraciones intrapsquicas por la va transgrupal, a una transformaci6n del acontecimiento en el doble registro de la realidad psquica individual y de la rea- lidad de las ligazones acopladas en el grupo. 314 Balance de las hiptesis puestas a prueba Antes de proponer un balance de las hiptesis de investi- gacin puestas a prueba, quisiera recordar brevemente a qu problemas corresponden, de modo que aparezcan las preguntas que dejan en suspenso. Si admitimos que el objetivo del trabajo psicoanaltico en situacin de grupo es volver accesible para cada uno la expe- riencia, el conocimiento y el desligamiento de su conflicto in- consciente, especialmente en sus ligazones intersubjetivas, cmo dirigir el anlisis a esos nudos asociativos constitui- dos por contenidos y procesos diferentes? Si la proposicin de la regla fundamental en situacin de grupo es pertinente, cules son sus objetivos y sus efectos? Cmo calificar lo que se manifiesta del inconsciente? A quin se dirige el psicoanalista cuando enuncia esta regla? Qu limitaciones, coacciones o inflexiones, pero tambin qu posibilidades asociativas inaccesibles de otro modo aporta la situacin de grupo? Si admitimos una organizacin interdiscursiva (o inter- asociativa) de las asociaciones, cules son los procesos de formacin de las cadenas asociativas, sus organizadores, las correlaciones entre las asociaciones de ideas y las relaciones intersubjetivas? Finalmente, si admitimos la inteligibilidad psicoanalti- ca de un discurso asociativo con varios focos de determina- cin y de significacin, si suponemos una especificidad a un discurso sostenido en grupo, es necesario deducir la consis- tencia de un discurso de grupo? Cul sera su sujeto, su (o sus) destinatario(s)? Existe siempre un destinatario o bien se constituyen destinatarios a posteriori? Cmo se constituira la instancia interpretante? Recordemos los principales enunciados de esta investi- gacin y precisemos lo que hemos establecido. l. Existe una homologa de estructura, funcionamiento y estructuracin entre el proceso de la cadena asociativa y el proceso grupal. Los procesos y la estructura de grupo pue- den describir la cadena asociativa. El anlisis psicoanaltico del agrupamiento pone en evidencia procesos y lgicas ho- mlogas en el grupo y en la cadena asociativa: procesos pri- 315 marios (condensacin, desplazamiento, difraccin), secun- darios y terciarios; lgicas del inconsciente, del preconscien- te y del consciente; censuras, defensas contra-asociativas que suturan, por ejemplo, el proceso primario con el predo- minio del secundario, como en las posiciones ideolgicas. Las formaciones intermediarias en el aparato psquico gru- pal son las mismas que Freud puso en evidencia cuando describi los pensamientos intermediarios o la figura del mediador en las multitudes, las instituciones y los grupos, en la formacin del sueo y en la cadena asociativa. Estas formaciones intermediarias tienen una estructura y una funcin homlogas en el proceso asociativo de los pensa- mientos y de los vmculos: son inherentes al agrupamiento. La hiptesis fuerte que ha orientado estas investigacio- nes no se encuentra, pues, invalidada: cadena asociativa y grupo son formaciones de ligazn, representaciones de liga- zn y aparatos de ligazn. El acontecimiento asociativo co- mo Einfall es lo que, enlazado en la cadena significante y re- lacional, hace la diferencia, suscita la referencia, convoca el sentido. El grupo es un aparato interpsquico de ligazn y una representacin de ligazn: precisamente en esto consis- te el aparato psquico grupal. El anlisis del acontecimiento mareante lo ha confirmado. Esta hiptesis nos ha llevado a cuestionar algunos efec- tos del agrupamiento sobre la disposicin de la cadena asociativa del nivel del grupo, principalmente: efectos de grupo: efectos de la necesidad de mantenerse en el vnculo y de mantener las alianzas inconscientes; efectos de normas perceptivas e interpretativas; efectos de censura y de consenso; efectos de orden y de preceden- cia jerrquica; efectos de discurso: efectos de los significantes comparti- dos y comunes: de cdigo, de contexto, referencial; utili- zacin de las exigencias del bien-decir y de los automa- tismos de lenguaje en las composiciones asociativas; efectos de perlaboracin intersubjetiva y de anlisis: efec- tos de facilitacin, presentacin y creacin de signifi- cantes no disponibles. 2. Se genera una tensin especfica entre el discurso sin- gular de cada uno y el discurso que se produce al ser pro- 316 ferido en grupo, en la sucesin de enunciados de sujetos dis- tintos, desde el momento en que estn manifiestamente reunidos en grupo y son invitados a decir sin traba lo que les viene a la palabra. Formular la hiptesis de un proceso, de una cadena asociativa y de un discurso especficos efectua- dos en grupo, significantes en el nivel del conjunto, supone otra serie de hiptesis relativas a su organizacin. He ade- lantado, para constituirlas, varios conceptos: en primer lu- gar, el del aparato psquico del grupo, que se forma a partir de los organizadores inconscientes estructurales del agru- pamiento (grupos internos): el aparato psquico grupal los contiene, los liga entre s y los transforma; el de objetos par- ciales comunes, propios del intercambio y de las identifica- ciones comunes; luego, el de significantes comunes y com- partidos; despus, el de porta-palabra y de porta-sntoma; finalmente, el de alianzas, pactos y contratos inconscientes. He supuesto un trabajo psquico de la intersubjetividad y el grupo mismo como aparato de transformacin, incluyendo sus procesos de inhibicin, censura, facilitacin de las vas de pensamiento hacia el devenir consciente, etctera. Supongo que las cadenas asociativas grupales sucesivas o simultneas estn hechas de las contribuciones annimas, personales y ordenadas de los miembros del grupo, contribu- ciones de las que cada uno puede hacerse el porta-palabra (como Solange) o el porta-sntoma (como Marc). Las contri- buciones reproducen algunas de las organizaciones inter- discursivas que les preexisten y las constituyen. Desde este punto de vista, la cadena asociativa grupal es el lugar de emergencia de la precedencia estructurante del discurso del conjunto con relacin al acceso del sujeto al lenguaje y a la palabra. Dos estructuras de grupo distintas pueden describir la cadena asociativa grupal: la primera es la cadena asociativa grupal ntergeneracional; lleva la huella o la transmisin de los significantes ancestrales compartidos, reprimidos o en- quistados o forcluidos; debemos examinar cmo aparecen, qu efectos producen en cada sujeto y en el conjunto. La se- gunda es la cadena asociativa grupal sincrnica; recibe los desplazamientos y las transmisiones-transferencias de la precedente, es su reaprehensin y su transformacin o su invencin misma, contiene representaciones reprimidas bajo el efecto de los intercambios intersubjetivos. Todos 317 los ejemplos propuestos ilustran esta transferencia de la primera cadena en la segunda. 3. He supuesto, entre las condiciones de posibilidad del proceso asociativo en situacin de grupo, que ha existido y existe an actualmente represin bajo el efecto de la fun- cin co-represora del conjunto. Precisamente porque hay re- presin grupal, hay asociacin grupal. Pero el proceso aso- ciativo de las ideas y de los representantes de deseo slo es posible porque existe represin, exhortada a levantarse por la enunciacin de la regla fundamental. El sujeto hablante habla a varias voces, y slo puede asociar libremente sobre lo reprimido: la represin es en grado mximo asunto del sujeto singular, pero es tambin asunto del conjunto, de los sujetos del conjunto en tanto hacen grupo, del grupo en el cual se instala el sujeto singular. El grupo es una asociacin de sujetos reunidos por compartir su deseo inconsciente, su modalidad de realizacin de su deseo, sus mecanismos de defensa y la administracin extrasubjetiva de su represin. Bajo el efecto de la regla fundamental, de las transferen- cias y de la interpretacin, los contenidos reprimidos y la re- presin misma son simultneamente mantenidos y exhor- tados a levantarse en el movimiento del trabajo de la inter- subjetividad; las asociaciones de cada sujeto se apoyan so- bre este movimiento por lo mismo que el proceso asociativo depende a la vez de la necesidad de constituir reprimidos y de levantarlos, por su importancia en la apuesta interna del sujeto y en la del conjunto de la que es parte activa y parte constituyente. Es as como podemos pensar asociativamen- te, en grupo: por placer y por necesidad de constituir en l y de levantar en l reprimidos primordiales que son impor- tantes para nuestros monogramas singulares. Si las cadenas asociativas grupales funcionan as, pode- mos esperar que lo que ha sido reprimido (en otra parte o en el grupo) reaparezca en un punto de la cadena y produzca en ella ciertos efectos subjetivos y grupales, que oponen de un modo complementario efecto de discurso (de ligazn) y efecto de anlisis (de desligazn). Por eso podemos esperar que se produzcan efectos de anlisis, mediante el retorno de significantes ahora nuevamente disponibles para el sujeto singular, y que portan las cadenas asociativas grupales. Es- tas cadenas slo devienen significantes, para cada sujeto, en la medida en que se articulan con su marca singular, y 318 para el conjunto, en la entidad especfica que forman, por ser escuchadas en ese nivel. Segn esta perspectiva, forman un discurso efectivamente colectivo, inteligible como efecto del inconsciente en la intersubjetividad; no son, pues, exa- minadas y tratadas como un discurso social, en el sentido de que se las apreciara bajo el aspecto de su determinacin o de sus efectos en la organizacin social. Dicho de otro modo, la correlacin doblemente determi- nada de las asociaciones que forman las cadenas asociati- vas grupales es la transmisin misma de lo inconsciente. 319 9. Pensar, en los grupos El fundamento de un pensamiento es el pensamiento de otro, el pensamiento es el ladrillo cementado en un muro. Es un simulacro de pensamiento si, en el retorno que hace sobre s mismo, el ser que piensa ue un ladrillo suelto y no el precio que le cuesta esta apariencia de libertad. Georges Bataille, Thorie de la religion Tratar de presentar el modo en que el pensamiento en- cuentra su fundamento y algunas de sus condiciones en la existencia de una organizacin intersubjetiva que lo prece- de y lo acompaa. Mi hiptesis es la siguiente: ningn pen- samiento es posible sin la precedencia de otros sujetos pen- santes, sin la preexistencia de formaciones colectivas del pensamiento sobre las que el sujeto podr apoyarse. La in- terrogacin recae sobre las condiciones de posibilidad del pensamiento que dependen del deseo y de la investidura del otro, o de ms-de-un-otro, en el espacio psquico en el que el Yo pensante puede constituirse, y de la funcin atribuida al otro por el sujeto. Deberemos examinar tambin las condi- ciones de impedimento de pensar y de sufrimiento del pen- samiento, en el punto en el que son generadas por el vnculo intersubjetivo, especialmente en sus modos de existencia grupales. Esta hiptesis sobre la precedencia del otro, o de ms-de-un-otro, lleva inmediatamente a interrogarse sobre la representacin de un origen del pensamiento y sobre las condiciones de su transmisin. Nuestra investigacin estar inserta en una contradic- cin que presenta todos los caracteres de un enunciado pa- radjico: se trata, en efecto, de sostener a la vez la proposi- cin no se puede pensar solo, y la proposicin Slo se pue- 321 de pensar separado, separado del conjunto. Yo postulo un rwxo entre esta contradiccin y la investigacin de las con- diciones intersubjetivas a partir de las cuales el pensa- miento se produce, o no se produce. Deber precisar pues de qu tipo es la soledad necesaria para los pensamientos. Se trata, justamente, de una soledad paradjica, que expresar en un lenguaje cercano a Winnicott (1958): slo se puede pensar en una relacin de separacin con el conjunto que forman algunos otros, esos mismos que han hecho posible la formacin de nuestros pensamientos primeros. Para avanzar en este proyecto, tomo como base tres con- juntos de datos: lo que nos ha enseado el anlisis de las condiciones intersubjetivas de los procesos asociativos en los grupos; surge de inmediato una pregunta que atae a la especificidad del pensamiento con relacin a las asociacio- nes: es toda asociacin un pensamiento, o conviene con- siderar el trabajo psquico que se efecta en el proceso aso- ciativo como uno de los elementos del trabajo psquico del pensamiento? Cmo articular asociacin y representacin, que, segn Freud, pertenecen una y otra al pensamiento?, 1 Omitir presentar en este captulo las condiciones intraps- quicas de la actividad de pensamiento, salvo para indagar en algunas de sus articulaciones criticas con las condiciones intersubjetivas, por ejemplo cuando se trate de cualificar la funcin que corresponde al otro, o que le es atribuida, en el proceso de transformacin de la excitacin en representa- cin, o en las condiciones de la represin o de la facilitacin de las vas del retorno de lo reprimido. Sobre estas cuestio- nes y algunas otras, podemos hacer referencia a lo que Freud nos indica cuando propone, al lado de un modelo psi- cosexual del pensamiento, un modelo que hace lugar a las dimensiones intersubjetivas de su desarrollo; por ltimo, podemos apoyarnos en lo que aprendemos de la experiencia de la cura psicoanaltica individual, y principalmente del trabajo requerido por el analista para hacer accesible al analizando el pensamiento de su actividad de represen- tacin y de puesta en sentido. Destacar una vez ms la homologa de procesos y de or- ganizacin que postulo entre la actividad de pensamiento y 1 Freud escribe en Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911) que los procesos de pensamiento se forman a partir de la actividad de representacin. 322 la elaboracin de la experiencia de grupo: una y otra consis- ten en operaciones de reunin de elementos, requieren un trabajo de ligazn entre elementos agrupados, implican dis- positivos de transformacin de los elementos con relacin al conjunto y, sobre todo, la puesta en relacin del sujeto con su propia actividad de pensamiento y con su posicin en el gru- po. Si pensar es representarse la actividad de representa- cin, la condicin de esta actividades es que sean represen- tables las ligazones entre los objetos, las distancias entre los objetos y lo que ellos representan y, en consecuencia, los vnculos de generacin entre los objetos de pensamiento. De manera homloga, la elaboracin de la experiencia de grupo es esencialmente la del acceso a la ley de composicin del conjunto, de tal modo que sean representables y transfor- mables las relaciones entre los sujetos del grupo y el grupo que ellos forman. Lo que vincula estas dos actividades, co- mo todas las experiencias clnicas lo han demostrado, es el papel estructurante que cumplen la fantasmtica origina- ria y la superacin de la prohibicin de representacin. A partir de estas proposiciones, podemos preguntarnos qu ti- po de pensamiento se va a desarrollar en un grupo cuyo or- ganizador estructural sea el complejo de Edipo: podemos esperar un modo de pensamiento donde prevalezcan las re- laciones de exclusin, de jerarqua de las causas y de las re- laciones? Si el organizador del grupo es el complejo fraterno, nos veremos probablemente confrontados con una lgica pluricausal o, por el contrario, con el pensamiento narci- sista. A fin de precisar el debate, es necesario introducir una distincin entre pensamiento de grupo y pensamiento en grupo. l. El pensamiento de grupo designa formas especficas del pensamiento producido por el grupo; en esta medida, po- dramos decir tambin pensamiento grupal. El problema es comprender cmo algunos sujetos, al agruparse, constitu- yen una manera comn de pensar, una misma aprehensin de los objetos de pensamiento: qu modos de interaccin se ponen en marcha para producir esos pensamientos, cmo se negocian las tensiones entre sistema de pensamiento per- sonal y sistema de pensamiento comn y compartido. Desde esta perspectiva, debemos analizar, por ejemplo, la forma- 323 cin y la funcin de los mitos, de las ideologas, de las uto- pas, en tanto productos del proceso de grupo. Se trata de formas de pensamiento irreductibles a las formas de pensa- miento individuales: el grupo es necesario para producirlas y el problema central es, evidentemente, cualificar lo que las especifica como pensamientos grupales. Dejar de lado en esta exposicin el anlisis de esas for- mas colectivas del pensamiento, 2 y solamente aludir a ellas cuando aborde el anlisis de ciertos obstculos al pen- samiento en los grupos. 2. Otra cosa es el pensamiento en grupo: se trata de des- cribir las condiciones intersubjetivas, y ms especialmente grupales, a partir de las cuales el pensamiento se produce o no se produce. Los indicadores que propongo en este captu- lo apuntan a establecer algunas perspectivas de investiga- cin sobre el tema. Indicadores para determinar las condiciones intersubjetivas del pensamiento Freud: actividad mental primitiva e investidura del otro Para despejar algunas condiciones intersubjetivas en la emergencia del pensamiento, me apoyar en primer lugar sobre algunas proposiciones freudianas . Freud introduce la nocin de una activwad mental primitiva en relacin con la investidura del otro.3 Esta actividad mental primitiva, cer- cana al saber instintivo de los animales, es descripta como constitutiva del ncleo de lo inconsciente. La funcin de esta actividad mental primitiva es, como lo ha hecho notar S. de Mijolla (1992), asegurar un placer especfico por el ro- deo de la representacin; es enlazar entre ellos los diversos 2 He consagrado a estas formas del pensamiento de grupo algunos tra bajos, sobre la ideologa (1971, 1980, 1988) y sobre la utopa (1978). 3 Cf. El Hombre de los Lobos. [De la historia de una neurosis infan- til, enAE, vol. 17.J 324 mensajes que el cuerpo, mediante las sensaciones, hace llegar a la psique. Sin embargo, su condicin de posibilidad es que el sujeto invista fuertemente la relacin que mantie- ne con aquel cuyos sentimientos, incluso sensaciones, adi- vina. Por mi parte, vinculara de buen grado la naturaleza de esta investidura de la relacin con ese otro a la nocin freudiana de Apparat zu deuten, a la que ya me he referido ampliamente: cada ser humano estara dotado de este apa- rato de significar y de interpretar las emociones, incluso los pensamientos de los otros, pensamientos y emociones sobre los que se ha efectuado un trabajo de supresin o de repre- sin, y estos seran transmitidos a la generacin siguien- te, dado que nada importante que la concierna puede serle ocultado por completo: la huella hace su camino y dispo- nemos de un aparato psquico para desencriptarla. Pode- mos ver en esta forma de actividad del aparato de interpre- tar/ significar una primersima forma del preconsciente? La pregunta adquiere todo su relieve cuando nos vemos con- frontados con ciertas estructuras patolgicas del pensa- miento, en los casos en que el trabajo de la represin no ha podido efectuarse: qu ocurre cuando la interpretacin de la realidad psquica de otro, de un progenitor, por parte de otro sujeto, su hijo, se despliega en un pensamiento deliran- te? Qu es lo que estuvo impedido en el aparato de pensar de los padres? 4 La consideracin psicopatolgica del autoerotismo y del no-pensamiento en el autista aporta algunos principios de respuesta a esta pregunta: El esquema del autoerotismo permite comprender la produccin de un no-pensamiento, donde el bloqueo sobre la sensorialidad autoertica permite reconstituir un mundo sin espacio de carencia, escribe S. de Mijolla (op. cit., pg. 78). La cuestin es saber si el ataque autista contra la capacidad de producir pensamientos es efecto de una identificacin con la incapacidad de la madre de pensar al nio, de desprenderse de sus propias represen- taciones fantasmticas para investir a su beb. Segn S. de Mijolla, la renuncia al pensamiento estara del lado de la 4 Sobre esta cuestin, cf. los trabajos de M. Enriquez correspondientes al delirio en herencia y a la incidencia del delirio de los padres en la me- moria de los descendientes (M. Enriquez, 1986). Vase tambin M.-T. Cou- choud, 1986. melancola de la madre. Aqu el pensamiento del otro no dara pie a una interrogacin o a un esclarecimiento parcial, sino que sera utilizado para poner en orden una defensa contra el salvajismo de las cosas. El pensamiento no sera en este caso asimilado, transformado, adaptado al Yo, por el Yo, porque las fantasas agresivas subyacentes a la depre- sin se encuentran siempre activas y refrenadas por la cul- pabilidad. Pulsin de dominw y pulsin de investigacin. Qu hace pensar? La funcin atribuida al otro en la actividad del pensa- miento es destacada por Freud desde el Proyecto, cuando pone en evidencia el componente escpico de la pulsin de saber. La pulsin de dominio, nocin que l introduce diez aos ms tarde, proveer una nueva articulacin entre pul- sin de investigacin y desarrollo del pensamiento. Por qu introducir aqu la pulsin de dominio? Por va- rias razones: Freud la concibe en apuntalamiento sobre un aparato de dominio (mano-boca-ojo) que le provee su fuente y determina su empuje. La pulsin de dominio cumple en estas condiciones un papel capital en la pulsin de investi- gacin. La meta de esta es la bsqueda del placer mediante la manipulacin y el dominio sobre el objeto que puede ser su causa. La investigacin aparece as, no como la respuesta a un problema, sino como la bsqueda de un dominio sobre el objeto causa del placer. Sin embargo, la investigacin va a encontrar objetos y representaciones contrarias a las forja- das por el deseo y el placer. La clnica del dominio muestra que el destino de este no puede comprenderse sin referencia a las respuestas histri- cas del primer objeto. La pulsin de dominio se sita en el punto donde se articula, en la formacin de la pulsin de in- vestigacin, la prensin del objeto, la experiencia de satis- faccin, la transformacin del objeto y las condiciones que impone al sujeto la respuesta del objeto primero: el otro en tanto es el objeto de un deseo, y en tanto su respuesta deter- mina las condiciones primeras de toda formacin psquica. La clnica muestra la necesidad de un dominio materno su- ficiente como para que el nio pueda desarrollar un senti- 326 miento de pertenencia, necesario para la estructuracin de su identidad. Pertenecerse a s mismo pasa por la necesaria recuperacin del dominio primero en la pulsin de investi- gacin. Por esa razn debemos considerar esta zona donde encuentran su origen pulsin de investigacin, vnculo con el objeto e intersubjetividad. Hay todava otra razn para introducir la temtica del dominio en la investigacin sobre el pensamiento. El domi- nio, en efecto, en su aspecto defensivo, es utilizado contra el pensamiento. La clnica nos lleva a comprobar que el exceso del dominio materno sobre el aparato de dominio del nio, sobre sus objetos, produce el pensamiento psictico, efectos de lo cual pueden observarse en el pensamiento ideolgico. El ojo es un elemento del aparato de dominio que Freud describe en los 'Ires ensayos: la pulsin escpica nos permite percibir y establecer un dominio sobre el objeto, escrutar sus cualidades e intensidades y compararlas con otros obje- tos. A propsito del Hombre de los Lobos, Freud escribe: Supongamos que el objeto percibido sea semejante al suje- to que percibe, es decir, a un ser humano. El inters terico que suscita se explica adems por el hecho de que es un ob- jeto del mismo orden el que ha aportado al sujeto su primera satisfaccin (y tambin su primer displacer), y que fue para l el primer poder. El despertar del conocimiento se debe, pues, a la percepcin de otro, los complejos perceptivos que de all derivan son en parte nuevos, y no comparables con otra cosa. Con la nocin de complejo del prjimo, Freud va a precisar el modo en que la comprensin de los actos ex- presivos del prjimo requiere ese tipo de anlisis. Mostrar que el problema central que articula el despertar del cono- cimiento es precisamente la identificacin del otro como ob- jeto de satisfaccin y displacer, y como fuente de poder. La nocin de Aparato de significar/interpretar est en germen en estas proposiciones. En una nota agregada a los 'lres ensayos con referencia al Hombre de los orgenes, Freud escribe que no es ni el enigma intelectual, ni cada caso particular de muerte, sino el conflicto de sentimientos experimentados al morir perso- nas amadas, pero al mismo tiempo extraas y odiadas, el que hace nacer en los hombres el espritu de investigacin. Si es la falta, la ausencia, la muerte como abandono y como prdida lo que nos hace pensar, eso es lo que debemos 327 trnnsformar en ligazn, en presencia de pensamiento, en pl11cr. Para que la pulsin de investigacin cumpla su mo- vimiento hacia el objeto, para que pueda ser investida como tal, es preciso que se instaure el reconocimiento de la falta de objeto. Slo sobre la zona de lo indecidible puede inves- tirse la pulsin de saber. La prdida de la certeza, el naci- miento de la duda son una de las condiciones del trabajo del pensamiento, que se caracteriza, desde este punto de vista, por la transformacin de una crisis individual en un enigma de alcance universal. El pensamiento de Freud inscribe con fuerza la funcin del otro en la organizacin de la actividad psquica: lo prue- ba adems el lugar que concede al intruso y al rival en la for- macin del pensamiento. Aqu, la amenaza otorga su esta- tuto vital a la exigencia de pensamiento. El papel del hermano y la hermana en el destino del pensar Toda la obra de Freud est jalonada por la puesta en re- lacin del desarrollo del pensamiento con la pregunta que plantea al nio la llegada de un hermano o hermana menor; los textos abundan, desde el relato del anlisis del pequeo Hans hasta el desarrollo ms tardo correspondiente a la curiosidad sexual del nio. Freud muestra constantemente, desde el Proyecto, que el inters que empuja al nio a investigar no es terico sino prctico. El primer mvil es de naturaleza egosta: Los nios actan bajo el aguijn de las pulsiones egostas que los dominan. Estas pulsiones remiten a la esfera de la autoconserva- cin, al temor de que, a consecuencia del nacimiento de un nuevo hijo, disminuyan los cuidados, y a la esfera propia- mente sexual del apego a la madre. Estas dos esferas estn en interaccin. La necesidad de saber aparece aqu ante to- do como una cuestin de vida o muerte, y no como la bsque- da de placer. En su obra Le plaisir de pense, S. de Mijolla ha destaca- do la amenaza que constituye para el nio la prdida del amor de la madre desde el momento en que otro semejante a l surge en el campo de las investiduras y deseos. La pre- 328 gunta del hijo se centra en la causa del deseo de la madre: una pregunta como esta supone que el nio ha renunciado a ser su causa, o ha dudado de ser su destinatario exclusivo. La pregunta con la que se debate es: cmo conservar el amor de la madre? Para poder plantear esta pregunta, el ni- o habr tenido que hacer el duelo de ser el ~ j t o del deseo de la madre, lo que supone la experiencia de la cada narci- sista necesaria para el trabajo del pensamiento. Las elaboraciones fantasmticas de Hans correspon- dientes al nacimiento de Anna muestran claramente cmo las elaboraciones del pequeo aportan una respuesta al su- frimiento de tener que representarse el origen de la vida co- mo sucediendo a un estado de no-vida, a un tiempo en que el sujeto no tiene su lugar en el deseo de los padres. La llegada del hermano o la hermana obliga al nio a pensarse en un origen, en un comienzo y un final, entre la vida y la muerte. Esta crisis lo obliga a pensarse en la sepa- racin de las generaciones, en el deseo de los padres, en su pertenencia a un conjunto de semejantes. Lo obliga de ese modo a experimentar la rabia narcisista de los lmites y a encontrar una solucin mediante el pensamiento. En lugar de suprimir a los hermanos y hermanas intrusos, para ser el nico admitido en el privilegio de participar en los retozos amorosos de los padres, el nio inviste el saber sobre la se- xualidad, de all las modificaciones de la pulsin de investi- gacin. En efecto, la llegada del hermano o la hermana obli- ga al nio a representarse en su relacin con la bisexuali- dad. La bisexualidad es, adems, el problema de la ruptura de la evidencia y de la sensacin de lo extrao en lo fa- miliar.5 As pues, lo que el otro-semejante representa para el jo- ven pensador no es slo una amenaza, es tambin la ocasin de un nuevo impulso de pensamiento que contribuye a la adquisicin de la independencia intelectual y de una relati- va seguridad en el proceso de una seguridad de pensamien- to. Lo que motiva la investidura del pensamiento no es slo el placer de dominar el enigma del origen y la posibilidad, por esa va, de asumir activamente un destino hasta enton- 5 He explorado algunos aspectos del destino de la bisexualidad y del nar- cisismo en el complejo fraterno (R. Kaes, 1993). Sobre el complejo fraterno, cf. el grupo con Solange (cap. 3). 329 Cl'H padecido, es tambin reconquistar un lugar ante lama- d rP, un lugar de hroe: y Freud lo ha mostrado claramente 111 final de Psicologa de las masas y anlisis del yo, en la pPrHona del Dichter. As pues, es precisamente la cuestin del otro, del amor y del odio al otro, lo que est en el centro del desarrollo del proceso de pensamiento. Los diversos lugares que han ocu- pado un hermano o una hermana en los filsofos, escritores, poetas, pensadores, deberan retener nuestra atencin para conocer la incidencia de la necesidad de pensar al hermano o la hermana en las formas lgicas del pensamiento y en el placer de pensar con el otro-semejante. La funcin de parla-palabra de la madre y de la metfora paterna en el advenimiento del pensamiento Todas estas direcciones de investigacin concuerdan con los trabajos de Bion sobre la funcin alfa de la madre. La no- cin de funcin alfa, por su misma designacin, es una fun- cin fundadora e iniciadora del pensamiento, porque inclu- ye la actividad psquica del otro, la de la madre en el trabajo del pensamiento del sujeto, en la capacidad del nio de construir un aparato para pensar los pensamientos, de mantenerlo, desarrollarlo, hacerlo funcionar. Nos vemos nuevamente introducidos en una genealoga intersubjeti- va de la capacidad de pensar; otras investigaciones han contribuido a esta genealoga, como las de Maria Torok y Nicolas Abraham sobre el fantasma y la cripta. En su obra tanto como en sus intervenciones orales, Pie- ra Aulagnier ha manifestado una constante preocupacin por articular los espacios psquicos entre los sujetos y por descubrir sus formaciones conjuntas. Esta preocupacin se hace notar en tres nociones importantes: el contrato narci- sista consumado entre el sujeto y el conjunto donde el Yo puede advenir y su funcin identificatoria; la funcin de porta-palabra que cumple la madre y su funcin de acompa- amiento de las experiencias psquicas, sus efectos de vio- lencia, pero tambin de estructuracin de la psique median- te los enunciados de prohibicin; los estados de alienacin y el tratamiento por el colectivo del deseo de auto-alienacin. 330 El trabajo de Piera Aulagnier sobre la funcin de porta- palabra de la madre podra ser evocado nuevamente para describir cmo llega el pensamiento al nio. Esta funcin efecta lo que Freud describa como el pasaje del magma de las sensaciones disociadas al pensamiento, la puesta en re- lacin de las representaciones entre s, el pasaje del pensa- miento inconsciente al pensamiento consciente por la cone- xin con la representacin de palabras correspondientes. Hemos recordado que la funcin de porta-palabra cumplida por la madre contiene dos dimensiones: en una de ellas, la madre ofrece la palabra [mot] al nio para comentar, acom- paar su encuentro con el mundo, cumpliendo tambin el infans activamente su rol de saca-palabra, de empuja-pala- bra. La madre da al infans, a aquel que no puede hablar, las palabras [mots] para decir, para decirse. En ms de una oca- sin, P. Aulagnier ha destacado que, mucho antes de que tenga acceso al lenguaje, el infans est en condiciones de comprender los enunciados que se le dirigen, sea que se re- fieran a l mismo o a los objetos, a su manipulacin o a las prohibiciones que pueden estarles ligadas. Es crucial destacar la dimensin del enigma que el nio y su necesidad de comprender representan para el adulto, y lo que de esto proyecta el adulto sobre su actividad interpre- tativa del infans. Este punto de vista me parece crucial por varias razones: porque el adulto puede proyectarse otro tanto en su necesidad de no comprender, en su rehusamien- to a pensar al infans; recordemos aqu la identificacin del autista con la incapacidad de la madre para pensar no slo al nio, sino para pensar al infans en duelo en ella, para desprenderse de sus propias representaciones fantasmti- cas melanclicas para investir a su beb. Resulta crucial introducir esta dimensin, porque, lo que la madre dirige al nio, es precisamente la palabra hablada; ahora bien, la palabra hablada no consiste slo en palabras, consiste en un mensaje a otro en un acto que lo considera y le concierne, y que lo incluye como destinatario de la enun- ciacin, en un acto que incluye el compromiso de quien ha- bla en aquello de lo que habla. El nio, desde ese momento, no dispone nicamente de representaciones de cosas y de representaciones de palabras, sino tambin de representa- cwnes de palabras habladas que se inscriben en un disposi- tivo intersubjetiva de deseos, prohibiciones [interdits] y en- 331 trn-dichm; kntre-dits], y que rige la referencia a la metfora pU(.('l'llll. 'lhdo esto debe ser referido a la segunda funcin de por- ta-palabra cumplida por la madre: presentar, en nombre de otro y de ms-de-un-otro, la designacin de la prohibicin; se trata, pues, de una funcin central en el proceso de la re- presin. La madre, como porta-palabra, cumple esta segun- da fncin cuando transporta las palabras de prohibicin con referencia a la metfora paterna; al hacerlo, aporta tambin al nio palabras de certeza, los enunciados funda- dores del discurso del conjunto y los referentes identifica- torios necesarios para la formacin de su identidad. Esta re- lacin de porta-palabra y de saca-palabra hace aparecer su funcin estructurante en el vnculo intersubjetiva y en la formacin del pensamiento; es preciso subrayar adems la dimensin del placer, el placer de recibir de otro la palabra y su potencialidad pensante, el placer de hacer don de las pa- labras [mots], de articularlas unas a otras y de articularlas a otro. Genealoga y transmisin del pensamiento As pues, no es enteramente posible mantener el proce- so psquico slo en el interior del aparato psquico indivi- dual. En la genealoga de las instancias, en el juego de las pulsionalidades entre s, existe algo del otro. Existe, escribe Freud, transmisin de pensamiento. 'Tudas estas investigaciones suponen tomar en conside- racin la precedencia del deseo del otro, y ms precisamente de ms-de-un-otro, de su relacin de deseo, de palabra ha- blada y de pensamiento, sobre el pensamiento, lo pensable y la transmisibilidad del pensamiento. Ellas ponen al descu-1 ( bierto el modo en que la investidura del pensamiento por l parte del nio pasa por la investidura de su pensamiento so- ( bre otro y por otro. Esta proposicin tiene un carcter gene- ral y concierne a toda actividad de pensamiento ulterior. 332 Algunas condiciones necesarias para poder pensar en los grupos La precedencia de pensamientos disponibles. El encuentro con la violencia de la imposicin del pensamiento del otro y del propio pensamiento a otro El pensamiento slo puede desarrollarse si el aparato prestado del otro -la madre, el grupo-- est, en el momen- to oportuno, disponible para pensar los pensamientos. En los grupos de los que he hablado, esta funcin de porta-pa- labra y de aparato para pensar los pensamientos es alterna- tivamente cumplida por diferentes miembros del grupo, en la medida en que pueden hacer la experiencia de los aspec- tos positivos de la identificacin proyectiva comunicativa (y no intrusivo-destructiva). Con esto quiero decir, siguiendo a Bion (1962, 1967), que la funcin alfa constituye el primer paso en la actividad de pensamiento. Esta precedencia del pensamiento del otro y este en- cuentro de los pensamientos implican una dimensin apun- taladora e identificante que sostiene el placer y, en ciertos casos, el alivio de poder pensar; pero suponen tambin una violencia especfica ejercida sobre esa otra exigencia, omni- potente, de la psique de ser para s misma su propio origen y su propio fin. Esta violencia difiere por naturaleza de la que se ejerce al imponer al otro el propio pensamiento, y con este el sentido, y con el sentido el dominio del sentido, a quien se encuentra en la imposibilidad de dudar y de pensarse pen- sando esta relacin con el otro y con el sentido. En los gru- pos, el proceso de pensamiento slo es posible si este en- cuentro violento con el pensamiento del otro ha podido ser tratado en la transferencia y en la interpretacin de esta. Este encuentro con la violencia del pensamiento en tanto es el del otro, se expresa en los sentimientos de disolucin de s mismo o de fuga de los pensamientos (para ponerlos a res- guardo). El movimiento agresivo de los miembros del gru- po con respecto a Sophie y a m, en el grupo con Solange y Marc, ser interpretado ulteriormente como una transfe- rencia de esta violencia. 333 La de la confianza en el propio aparato para pP11sur es un pasaje obligado en toda experiencia de pensa- miPnto entre varios; esta confianza es la condicin de la fia- hilidad de los pensamientos que vienen de los otros: la expe- rionca de la confianza consiste en aportar en el espacio gru- pal, desconocido y por lo tanto potencialmente hostil, obje- tos del propio mundo interno, en tolerar que los otros los transformen, o los dejen de lado, o los ataquen, o los enri- quezcan con valores nuevos. La instauracin de la confian- za implica siempre la experiencia de que los pensamientos han sobrevivido al ataque o a la indiferencia. En ciertos ca- sos, la tarea del analista es interpretar las fantasas para- noides de ataque contra los pensamientos o contra el pen- sar, y proteger as el aparato de pensamiento. Contenidos y continentes de pensamiento. La funcin contenedor Los contenidos de pensamiento son percepciones emocio- nales, estticas, mioquinestsicas, estsicas; estn consti- tuidos por recuerdos de percepciones pasadas. Los trabajos de B. Gibello (1989) pusieron en evidencia la funcin de los continentes de pensamiento: su papel es dar forma y sentido a los contenidos de pensamiento. Se trata de diferentes es- tructuras dinmicas donde los contenidos de pensamiento pueden aparecer, adquirir sentido, ser comprendidos y co- municados por el sujeto. Los continentes de pensamiento tienen una funcin en el tratamiento de la excitacin, hacen posible integrar las fuentes internas y externas del pen- samiento, permiten transformar las cargas emocionales en pensamientos y articular los afectos, la accin y el pen- samiento;6 tienen precisamente una funcin limitativa y metaforizan te. Existe una multiplicidad de continentes de pensamien- to, desde los ms simples -gnosias, praxias, fantasas in- conscientes- hasta los ms complejos: los continentes in- tersubjetivos (mitos, cuentos, leyendas, utopas, ideologas, 6 En el psicodrama, por ejemplo, el tema del juego es un continente de pensamiento sensorio-motor que permite articular accin y pensamiento. 334 teoras, dogmas) constituidos en las estructuras familiares, los diversos conjuntos grupales, el campo social. Los conti- nentes grupales de pensamiento son predisposiciones signi- ficantes que funcionan como embragadores y organizadores disponibles para los continentes de pensamiento individua- les. Son los soportes de los puntos de certeza y de los refe- rentes identificatorios. He designado como funcin contenedor a la funcin transformadora asociada a la funcin continente; en los grupos cuyo anlisis he propuesto, esta funcin se ejerce a travs de las actividades transformadoras llevadas a cabo por ciertos sujetos, especialmente por los psicoanalistas, y por el grupo en su conjunto; por ejemplo, el relato del sueo de Michele en el grupo con Marc, las metforas de Batrice en el grupo con Dimitri, las funciones fricas sostenidas por el grupo, el trabajo que efecto para convertir la escucha de los fonemas (y para desprenderme de la seduccin que estos ejercen) en una construccin del sentido. Estas transforma- ciones relanzan el pensamiento en el movimiento de las transferencias de contenedor 7 que especifican el rgimen intersubjetivo de la actividad asociativa, a condicin de que el pensamiento asociado se retome como pensamiento que se presenta, en una secuencia asociativa, al sujeto que se re- conoce su pensador. El movimiento podra describirse en tres tiempos: hay transmisin de pensamiento, una rea- prehensin y transformaciones, y una acogida de este movi- miento por un sujeto que se piensa como Yo de este pensa- miento. El acceso a la experiencia de la duda, la tolerancia ante la prdida de los referentes y de los conflictos Si lo que hace pensar es, como escribe S. de Mijolla, lo in- decidible de las razones del amor, si la investigacin nace de la incertidumbre de los sentimientos, para que en los gru- pos se produzca el pensamiento deben reunirse esas condi- ciones. Podramos decir que ah lo indecidible debe ser man- 7 Segn el trmino propuesto por C. Gurin (1984). 335 tenido, lu investigacin fundarse sobre la incertidumbre. l ~ t a condicin es insuficiente; es necesaria la preexistencia do una forma, de un aparato para pensar los pensamientos, do puntos de certezas, para que se efecte el trabajo sobre la discontinuidad de los pensamientos, sobre las distancias entre los sujetos. Pero los sujetos deben poder hacer Ja expe- riencia de la conmocin no catastrfica de los enunciados de certeza: su valor identificatorio no puede ser exagerada- mente puesto en peligro. Con esto se topan, en el grupo con Solange, Marc, J acques, Boris, la misma Solange. La incer- tidumbre de los sentimientos debe mantenerse en una zona inestable, donde la duda no produce sus efectos devastado- res bajo el efecto del odio, y la adhesin sus efectos de obnu- bilacin bajo el efecto de la angustia de estar abandonado. La tolerancia ante la prdida de referentes y ante los con- flictos ser en todos los grupos una experiencia que los par- ticipantes debern elaborar. El juego es a menudo una va para esta elaboracin. La relacin de desconocido y el trabajo sobre lo negativo Si no puedo conocer lo que pertenece al otro, en cambio puedo pensar lo que est en relacin con lo que se me esca- pa; ese es el trabajo del pensamiento que realiza el conjunto de un grupo cuando algunos de sus miembros se identifican con lo que constituye enigma en otro miembro del grupo: no les es posible conocer su enigma ni en qu consiste lo repri- mido que lo constituye, pero les es posible pensar, a partir de ese enigma y de ese r eprimido, lo que en cada uno es su propia incertidumbre y su propia relacin de desconocido. Volvemos a encontrar aqu la funcin del aparato de inter- pretar/significar. Esta funcin es movilizada para tratar la relacin con lo originario; por definicin, lo originario es lo que falta a cada uno, es ah donde no estbamos presentes, es ah donde se plantea la pregunta del deseo del otro en cuanto a nuestro origen. Lo originario, no podemos ms que imaginarlo, significarlo e interpretarlo, faltar siempre en cuanto es lo indecidible y en cuanto constituye una de las figuras de lo negativo. 336 La renuncia a comprender lo desconocido en el tiempo mismo en que se efecta el encuentro con lo desconocido, esa es la apuesta: si no, en el lugar para comprender o, ms exactamente, para reducir lo desconocido, se presentan los pensamientos preformados de la ideologa, de las utopas, de las teoras, del saber previo. Es preciso adems renun- ciar a la contemplacin y a la presencia colmadora del obje- to; el pensamiento nace de lo que se sustrae a su presencia visible, obnubilante. Proponemos esta formulacin para- djica: para pensar, es preciso apoyarse sobre una forma in- cierta y encontrar a la vez un continente de pensamiento. La separacin, el lugar del ausente Para pensar y constituirse como Yo, es necesaria una se- paracin respecto del conjunto. Si esta separacin no se pro- duce, entonces el Yo queda en la incapacidad de pensar. El movimiento del pensamiento se caracteriza por una oscila- cin entre la retraccin del Yo con relacin al grupo y la ne- cesidad del grupo para mantener un estado de ligazn. El problema planteado por el proceso asociativo en los grupos es precisamente el de esta oscilacin y esta articulacin: vi- vir y pensar la experiencia de la soledad en presencia de otro. Cmo se puede producir la alternancia de dos posicio- nes que hacen posible el pensamiento y la simbolizacin? Cmo es posible no slo la separacin, sino ante todo la ausencia, como condicin del pensamiento? Podramos decir que, para que en el grupo se efecte el trabajo de pensamiento, el grupo debe mantener el lugar de la ausencia, o de lo ausente. Pero son necesarias otras condiciones y pueden adquirir un cariz contradictorio: la aquiescencia de una suficiente cantidad de personas soste- niendo la confianza y algunos puntos de certeza; son ellas las que sostienen la autorizacin para explorar por medio del pensamiento y tambin quienes pueden proveer con- firmacin, confirmacin mutua, y generar la adhesin cre- yente; la ruptura con la opinin, con la opinin compacta, para aceptar prescindir de la aquiescencia. Para pensar, debemos hacer a la vez el duelo por lo desconocido y el duelo por lo conocido. 337 La distancia entre los sujetos y la capacidad de decir 1w Ya he dado esta condicin como la del proceso asociativo, pero quisiera precisar lo que quiero decir por distancia en- tre los sujetos. No se trata slo de la necesidad de sustraer- se a la connivencia del pacto denegativo y de las alianzas in- conscientes. Esta distancia es la condicin de la capacidad de decir no, del uso de la negacin, pero tambin del uso de la oposicin, es decir, de la distancia entre las identificacio- nes, y primeramente del despegue de las identificaciones adhesivas con el deseo del otro; en el fondo, slo es posible pensar contra la opinin compacta y comn que signa las identificaciones masivas y adhesivas. Una de las funciones de estas identificaciones es sostener las defensas contra la transgresin de la prohibicin de saber. Al mismo tiempo que la distancia con relacin a las identificaciones masivas y adhesivas, es necesario que los miembros de un grupo puedan apoyarse sobre las identificaciones introyectivas. Sobre el retorno de lo reprimido y la funcin de la memoria compartida; el sostn de la actividad del preconsciente He insistido mucho sobre la funcin del grupo en el tra- bajo de la memoria y del pensamiento; el grupo no es slo el depositario, sino tambin quizs el tramitador y el transfor- mador de la parte inmemorizada, impensada, no reprimida del sujeto. El grupo encaminara hacia una posible repre- sin de lo que slo ha podido ser rechazado hacia el afuera, excluyendo as toda integracin psquica susceptible de de- venir ~ j t o de pensamiento. Lo que no ha podido ser repri- mido desde adentro, y devenir pensable, volvera de algn modo desde afuera, por el grupo, y en una modalidad no catastrfica, en la medida en que las funciones de transfor- macin y de contencin se apoyen sobre un dispositivo sufi- cientemente encuadrado. El afuera grupal sera en cierto modo, gracias al trabajo de acoplamiento, una extensin del espacio interno del sujeto, una extensin activada por el tra- 338 bajo de las asociaciones y de las transformaciones inter- subjetivas. En estas condiciones, el grupo sera no slo un porta-me- moria, sino uno de los lugares de constitucin de la memo- ria. El grupo es el lugar de la puesta en trabajo de huellas psquicas (represin y facilitacin para el retorno de lo re- primido de varios aparatos psquicos) que vuelven al sujeto por vas diversas y por aparatos psquicos distintos, pero tambin de huellas que en cierto modo se han inscripto co- mo negativo, sin contenido, con el nico ndice de la oscura pero insistente percepcin de un agujero, de una falla, de un derrame de la sustancia psquica. Por esta razn, he supuesto que el proceso asociativo en los grupos es reactivacin, por el trabajo de la intersub- jetividad, de las huellas que se han constituido en la situa- cin de grupo, para la situacin de grupo, y de las huellas singulares que se han constituido fuera de la situacin de grupo. Para que cada una de estas huellas, en hueco y en re- lieve, sin contenido o con los contenidos de la represin ori- ginaria y de la represin secundaria actual, sean pensadas, es importante que en el proceso del grupo se dispongan las condiciones de una retraccin del Yo. Este acondiciona- miento slo es posible si ha podido establecerse una asigna- cin recproca de pensamientos reconocidos como diferentes y comunicables. Esta condicin reposa sobre una doble ex- periencia: la de la soledad del pensamiento en presencia de otro, y hemos visto lo que ella implica, y la del placer de pen- sar juntos. Sobre el placer de pensar juntos El placer de pensar juntos est ligado a la experiencia de satisfaccin que procura la investidura por otro de los mis- mos objetos de pensamiento que uno, co-investidura que aporta una prima de placer por el sostn conjunto de la acti- vidad de pensamiento, por la confirmacin del placer dado y recibido en el levantamiento de la represin y en la sinergia de las potencias de los pensadores, encontrando uno en el otro lo que no pens, y haciendo el segundo la experiencia de la gratitud en ese don de pensamiento. Esta experiencia im- plica, pues, la condicin de una oscilacin moderada entre la 339 sublimacin de las pulsiones sexuales y narcisistas y la rcsexualizacin de la curiosidad por el otro, base del inters del intercambio intelectual: el placer de pensar juntos liga, sin efectos destructores o culpabilizantes, envidia y grati- tud, experiencia de la ilusin y puesta a prueba de la reali- dad. Supone establecida la confianza, la identificacin con la actividad de pensamiento del otro; moviliza, sin excita- cin incontenible, el placer de resolver con el otro los enig- mas cruciales que me hacen semejante a l. En el ltimo captulo de su obra Le plaisir de pense, S. de Mijolla escribe: La experiencia del encuentro con el pen- samiento de otro, puesto que no se trata de imponer la pro- pia "verdad" en un vnculo de rivalidad donde el objeto de pensamiento pasa al segundo plano, puede ofrecer un pla- cer intenso, donde se recrea la certeza de poder existir un momento compartido, como en la concomitancia y el juego recproco del placer sexual. Esos instantes de encuentro ofrecen a los protagonistas una imagen identificatoria fun- dada sobre el triunfo manaco contra la separacin. Se trata, en efecto, de un encuentro, en el sentido fuerte del trmino; remite al descubrimiento de un sentido que no se poda presuponer que preexistiese bajo alguna forma. Remite tambin a la sensacin jubilosa de algo nuevo que se ofrece, y a la precipitacin de reflexiones parciales y de in- tuiciones vagas en una forma que las metaboliza en pen- samiento. Tenemos el equivalente de esta experiencia en la cura cuando las asociaciones del analista y del paciente es- tn suficientemente cercanas como para responderse has- ta el punto de dar la impresin de un verdadero co-pensa- miento. Sera ciertamente posible expresar en el lenguaje de Winnicott la apuesta y las condiciones de este encuentro. Se trata probablemente de la experiencia reencontrada del espacio transicional, de los juegos de incertidumbre y de pa- radoja que este genera; se tratajustamente del tratamiento de la separacin, pero de un tratamiento de donde precisa- mente el triunfo manaco est excluido, porque este signifi- cara ms bien el pasaje de lo transicional al fetiche. El juego del pensamiento con sus propias representacio- nes y con los objetos del pensamiento del otro es un verdade- ro acompaador del placer y del trabajo del pensamiento: el juego es necesario para que la excitacin no se transforme 340 en angustia, es la condicin para poder pensar la escena pri- mitiva; el placer de perderse o de perder al objeto y de reen- contrarlo, el juego con la prdida de los lmites y de los refe- rentes, preludios a la transgresin necesaria para poder pensar, son experiencias decisivas en el movimiento de for- macin del pensamiento: hemos tenido ms de un ejemplo de esto en el grupo con Solange, cuando los juegos de pala- bras sobre la prdida de referentes siguen a la puesta en pensamiento de la fantasa de escena primitiva. 8 Los obstculos al pensamiento en el grupo: ideologa y auto-alienacin Las carencias del pensamiento, la inhibicin de pensa- miento, el abandono de pensamiento, deben comprenderse en ciertos casos como aptos para mantener un vnculo re- gresivo con una imagen ideal protectora. Por ejemplo, la identificacin con el pensamiento de otro, como salida m- gica para la depresin, aparece como una proteccin, un recurso contra la amenaza de invasin por el sentimiento depresivo. Son sobre todo los obstculos al pensamiento los que han sido objeto de la atencin crtica de los psicoanalistas: into- lerable invasin del propio espacio psquico por el pensa- miento del otro, ataques contra el pensamiento y efectos pa- ralizantes sobre cualquier proceso de pensanliento, abando- no de pensamiento y alianzas mutuamente alienantes para mantener este abandono como condicin del vnculo grupal, auto-alienacin, formas estereotipadas del pensamiento, defensa contra la relacin de desconocido, efectos de adic- cin a un pensamiento que se hara sin el pensamiento. La lista de las crticas contra el grupo como dispositivo para no pensar, es decir, para excluir al sujeto de su relacin con aquello que lo piensa, es ms larga an. Se trata, sin duda, de experiencias que cada uno de nosotros puede hacer en situacin de grupo; persiste el problema de comprender sus condiciones y su forma de tratarlas. Conviene, pues, tener 8 Cf. captulo 3. 341 pr<'H<'l1LC's las pocas condiciones necesarias para poder pen- :-iar en lo:; grupos que he intentado definir, as como haba pwHto en tensin las condiciones de posibilidad y las condi- ciones de imposibilidad del proceso asociativo. He recordado que las investigaciones que emprend so- bre la formacin del pensamiento ideolgico en los grupos fue una de las primeras ocasiones para interrogarse sobre los movimientos del proceso asociativo. Si admitimos que en los grupos predominan las formaciones del yo ideal, es decir, de la instancia narcisista primaria preedpica, y que estas se oponen a las formaciones del supery y del ideal del yo de origen edpico, podemos, en efecto, oponer la ideologa y el dogma al trabajo del pensamiento. Sobre la ideologa La ideologa es un sistema inerte, que tiene por finalidad hacer coincidir y adherir la realidad a los mandatos de las ideas: es una formacin psquica que conjuga la omnipoten- cia narcisista del dolo, del ideal y de la idea. Son formas que actan, desde la percepcin de las ideas, sobre la percepcin de las ideas; imponen opciones en una dicotoma de exclu- sin/inclusin, de afuera/adentro. Son formas que no to- leran ninguna elaboracin de duelo. El duelo supone una in- troyeccin del objeto, una desidealizacin. Tiene como con- secuencia el acondicionamiento, el rodeo, la crtica, sin resurgimiento de la exigencia de muerte que contiene la alienacin al yo ideal. El duelo se apoya finalmente sobre la estructura edpica. En los casos en que la idealizacin del pensamiento es ulterior a la formacin del supery, el aban- dono de la ideologa tiene siempre como correlato el acceso a la experiencia e implica entonces una modificacin capital en la relacin del sujeto con la relacin de desconocido: La relacin de desconocido es entonces abordada en el soporte simblico del lenguaje mismo que suplanta a los enfren- tamientos imaginarios; as se constituye la experiencia, es decir, el reconocimiento posible de un error en el seno de la creencia y del saber, teniendo valor para un futuro donde la bsqueda <le la realidad podr desplegarse nuevamen- te gracias a tal develamiento ya entrevisto (G. Rosolato, 1975). 342 Cuando en los gro.pos aparece la ideologa, podernos es- tar seguros de que los participantes experimentan un exce- so de sufrimiento ante el derrumbe de la evidencia y la insa- tisfaccin de la necesidad de certeza, y de que emerge por el contrario la necesidad de suprimir la duda. En realidad, la ideologa se presenta como un pensamiento que ya tiene to- do pensado, es omnipotente, omnipensante; es un pensa- miento que se piensa completamente solo, sin gasto, sin dependencia de otros objetos que el objeto idealizado, sin es- pera, finalmente sin sufrimiento. Destaquemos la funcin antidepresiva de la adhesin ideolgica. El pensamiento desubjetivizado tiene como co- rrelato el renunciamiento a la capacidad del Yo para pensar su posicin de sujeto; son pensamientos de la evidencia, feti- chizados, idealizados. Imponen el sentido, y de ese modo ejercen un efecto de violencia sobre el sentido. Se constru- yen segn la lgica del consenso, como racionalizacin de la violencia padecida y legitimacin de la violencia que se hace padecer. El deseo de auto-alienacin El pensamiento ideolgico toma apoyo y energa en el de- seo de auto-alienacin descripto por Piera Aulagnier en Les destins du plaisir (1979). El fundamento del abandono de pensamiento y del esta- do de alienacin se definira por su meta: la reduccin mni- ma, incluso absoluta, del conflicto entre lo identificante y lo identificado, entre el Yo y sus ideales. Las consecuencias de ello son la condena a muerte del pensamiento por la reduc- cin mxima de toda distancia o diferencia. El sujeto se ins- tala de entrada en su certeza, que no se adquiere al precio de un proceso y de un trabajo de pensamiento. El proceso de pensamiento es reemplazado por una re- aprehensin en eco, sometida a reglas que impiden pensar la situacin de alienacin. Existe equivalencia entre enun- ciacin, acto y pensamiento. La obligacin de ortodoxia im- plica no slo la inhibicin de todo pensamiento peligroso, si- no el uso de una lgica que permite sostener ciertas propo- siciones haciendo abstraccin de los argumentos lgicos contradictorios. Existe una repeticin perpetua del pasado 343 l'll f'1111ci<'>n del presente con la finalidad de controlar el fi1t.11ro. As pues, en el origen del deseo de auto-alienacin hay 1111 doble movimiento: la desrealizacin de lo percibido, la cual apela a una representacin discursiva que cumple el mismo papel que el delirio frente a la realidad. El segundo movimiento es el apoyo sobre el discurso proferido por otro para reconstruir y aportar al sujeto la ilusin de que se ins- tala entre los elegidos, poseedores de una verdad que habr que imponer a los otros mediante su decir. El mecanismo fundamental subyacente al abandono del pensamiento es la idealizacin. Freud lo describe as en el captulo VIII de Psicologa de las masas y anlisis del yo: el empobrecimiento del yo en libido es la consecuencia de la so- breinvestidura de un objeto externo por parte del yo, final- mente el objeto queda situado en el lugar del ideal del yo. Dicho de otro modo, la idealizacin es la consecuencia del fracaso de la formacin del supery y del ideal del yo surgi- dos del Edipo. La consecuencia de esto es que el yo se des- posee de su libido narcisista en provecho de objetos real- mente existentes, alienantes en el sentido de que ejercen una coaccin impuesta al yo de poner en el exterior de s mismo su elemento constitutivo ms importante: el ideal del yo. Por qu el grupo? Como mnimo, por tres razones. Porque el grupo es otra va de acceso, en el psicoanlisis, al conocimiento del inconsciente y del sujeto del inconscien- te: en las condiciones que he especificado, la situacin psico- analtica de grupo pone en evidencia cmo se traduce, en la vida psquica, la exigencia de trabajo psquico impuesto a la psique por el hecho de su necesario vnculo con lo grupal. Los resultados que hemos obtenido son importantes para la construccin del psicoanlisis. Porque es importante para el tratamiento de ciertos trastornos psquicos, y para la formacin de los terapeutas y psicoanalistas, poner a su disposicin tal experiencia en tal dispositivo. 344 Porque la experiencia del trabajo y del placer de pensa- miento, en situacin de grupo, es la de un pasaje que a la humanidad le ha llevado muchos siglos efectuar, pasando de la lgica de clases a la lgica de las relaciones y de las es- tructuras de grupo. K. Lewin nos haba advertido sobre la correspondencia entre esta mutacin lgica y las condicio- nes del conocimiento de procesos intersubjetivos de grupo. Hoy podemos, con esta herramienta de la investigacin y del tratamiento psicoanalticos, ligar esas mutaciones de la lgica de pensamiento a sus condiciones inconscientes e in- tersubjetivas. He tratado de sostener la hiptesis de que el inconscien- te, el sujeto y la palabra hablada estn enclavados en la in- tersubjetividad. La experiencia del psicoanlisis, la del tra- bajo psicoanaltico en la cura y en situacin de grupo, me han convencido da a da de la verdad psquica y del valor tico de esta sentencia de Michel de Montaigne que he pues- to como epgrafe de esta obra: Slo somos hombres y nos tenemos [tenonsl los unos a los otros por la palabra. Ade- ms, sucede que la palabra nos (re)tiene [tient] los unos a los otros. Pero para que la palabra ocupe el lugar de la libra de carne que acaba por exigir el mero cuerpo a cuerpo, para que diga eso que no tenemos, y para que nos despegue del conglomerado intersubjetivo, debemos pasar por la condi- cin de Babel. El proceso asociativo en los grupos nos con- fronta con dos cuestiones: la pluralidad y diversidad de las lenguas y los lenguajes, es decir, la pluralidad y diversidad de las relaciones con la lengua y con los lenguajes. Existe diversidad de lenguas porque existe divisin del sujeto del inconsciente y del sujeto del grupo. Babel supone el re- nunciamiento a la palabra unificada que sera causa de s misma, la separacin de un grupo isomorfo a sus sujetos, autoengendrado. Babel es la condicin del intercambio de las diferencias. 345 Bibliografia Abraham, N. y Torok, M. (1978) L'corce et le noyau, Pars: Au- bier-Flammarion. [La corteza y el ncleo, Buenos Aires: Amo- rrortu, 2005.] Andr, F. (1985) L'enfant insuffisamment bon en thrapie fami- lwie psychanalytique, tesis para el doctorado del tercer ciclo en psicologa, Universit-Lyon 2. Anzieu, D. (1972) Le moniteur et sa fonction interprtante, en D. Anzieu, R. Kaes et al., Le trauail psychanalytique dans les groupes, l. Cadre et processus, Pars: Dunod, 1982. (1973) Le systeme des regles du groupe de diagnostic: structu- re, dynamique interne, fondement, Perspectiues Psychiatri- ques, 41, pgs. 7-24. (1974) Le travail psychanalytique dans les groupes larges, Bu- lletin de Psychologie, nmero especial, pgs. 87-97. 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