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ACERCA DEL
PERDN


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EL PERDON
"la vida es muy corta: perdone rpido, bese lento y ame intensamente".
La vida tal vez no sea la fiesta que esperbamos pero mientras estemos ac solo nos
queda bailar
Amar es un aprendizaje. Convivir es una construccin.

El perdn es una extraordinaria terapia para las ulceras morales. Es
una elevada expresin del amor, bendice a quien lo da, y pacifica al
que lo recibe. Sin el perdn, el clima se intoxica con vapores
venenosos y los individuos se vuelven salvajes, descontrolados; la
intolerancia se manifiesta en la agresividad y la ira da armas al odio
para la venganza brutal.
El perdn llega, suaviza la gravedad del delito y auxilia en la
reparacin, mediante la cual el equivocado se rehabilita, modifica su
conducta y se torna til a la comunidad donde est situado.
Quien perdona crece, quien recibe el perdn, se renueva. El que lo
da se enriquece con paz y el beneficiado recupera el valor para
dignificarse a travs de la rehabilitacin. Mientras el hombre no
perdona, permanece en el estado primario de la vida, lindando con la
barbarie, en proceso de estancamiento.
Aquel que rechaza el perdn, doblemente enfermo, padece
hipertrofia de los sentimientos, murmurando venganza y atado a
disturbios de la emocin. Toda la doctrina de Jess, por ser de amor,
est labrada en la conducta del perdn
Si la onda de amor encuentra receptibilidad en aquel a quien va
dirigida, ms extraordinarios son los efectos de la ddiva. Jess
envolva con su compasin a todos los que se aproximaban a l,
siempre misericordioso, porque conoca las lacras humanas y las
pasiones mezquinas, que gobiernan a los hombres.
Su presencia en la tierra era un acto de perdn Divino para con los
delincuentes humanos, que mataron cruelmente a los profetas y Lo

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crucificaron, sedientos de sangre. El sabia lo que le aguardaba, y, a
pesar de todo, pudo amar y perdonar a los insensatos con los cuales
comparti sus horas, esperando de ellos responsabilidad y elevacin.
Incluso cuando, fue abandonado y puesto en la cruz prosigui
perdonando. Las parbolas se escurran de Sus labios como perlas
luminosas para adornar las almas inmersas en las sombras de la
ignorancia.
La maldad es una enfermedad cruel. La falta de compasin enloquece
y degrada mientras que el perdn cura y purifica. Felices son los que
perdonan, porque se liberan de las pasiones y obtienen paz todo el
que agrede, con o sin motivo, se agrede a s mismo.

No debemos provocar a nadie, ni lastimar debemos silenciar las
ofensas y distribuir la misericordia en todas partes y a todos aquellos
con quienes convivimos.
Nadie por muy agresivo que sea puede matar la vida. Seguimos
viviendo, as como sigue viviendo el criminal. Y la posicin de vctima
es siempre la mejor, la ms feliz. Quien a los otros hiere, se hiere a
s mismo, quien hace infeliz a su prjimo, a s mismo se destruye en
el campo de la emocin; con la diferencia de que aquel que
aparentemente es el perdedor, si ama y perdona, estar exento de
toda afliccin y ser inalcanzable, por lo tanto feliz.
Los discpulos de Jess, Felipe, Simn y Pedro llegaron a discutir
seriamente con algunos seores, intercambiando, palabras speras
al respecto, de las edificaciones del Mesas. Jess comprendi los
acontecimientos y serenamente reaccion contra las venenosas
insinuaciones a su respecto Pedro y Felipe trataron de encontrarse
con el Seor, ansiosos por la claridad de sus enseanzas. Maestro,
os llamaron siervo de Satans y reaccionamos, rpidamente!
_Pedro deca con ingenua sinceridad.

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Al final, saliendo de sus silenciosas reflexiones el Maestro adujo: la
mejor replica es siempre la de nuestro trabajo y esfuerzo til. De
qu sirven, las largas discusiones pblicas llenas de injurias y
burlas? Al final solo se obtiene menores probabilidades para el
triunfo del amor y ms motivos para la separacin y odiosas
diferencias.
Solo debemos decir aquello que el corazn puede testificar mediante
actos sinceros. Felipe adujo herido: Maestro es que la mayora de
los que acudieron a las predicaciones hablaban mal de vos!
El Maestro aleg: No ser vanidad el exigir que todo el mundo
tenga de nuestra personalidad elevado concepto?. Agradar a todos
es marchar por el camino ancho, donde estn las mentiras
convencionales. Servir a Dios, es tarea que debe estar por encima
de todo y, a veces en ese servicio divino desagradan a los mezquinos
intereses humanos.

Todos los portadores de la verdad del cielo son incomprendidos por
sus contemporneos. Es indispensable no perder nunca de vista
nuestro propio trabajo, saber perdonar con verdadera espontaneidad,
de corazn. Si un compaero nos parece insoportable es posible que
tambin algunas veces seamos considerados as, tenemos que
perdonar a los adversarios, trabajar por el bien de nuestros
enemigos.

El perdn no excluye la necesidad de la vigilancia, como el amor no
prescinde de la verdad. La paz es un patrimonio que est obligado a
defender, para trabajar bien en el servicio divino.


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Si nuestro hermano se arrepiente y busca nuestro auxilio fraternal
amparmoslo con las energas que podamos darle. Pero nunca
averigemos si nuestro hermano est arrepentido. Olvidemos el mal y
trabajemos por el bien, todo hombre debe conciliarse deprisa con su
adversario, nadie puede ir a Dios con un sentimiento de odio en el
corazn, ni saber si nuestro adversario est dispuesto a la
conciliacin.

Si el hermano infeliz se arrepiente, estemos siempre dispuestos a
ampararlo y, a todo momento, precisamos y debemos olvidar el mal.
Simn Pedro hizo su clebre pregunta: Seor cuntas veces, pecara
mi hermano contra m y habr de perdonarle?Ser hasta siete veces?
Jess respondi tranquilamente: NO te digo que hasta siete veces,
sino hasta setenta veces siete.

El Maestro siempre aprovecha las menores oportunidades para
ensear la necesidad del perdn recproco, entre los hombres, en la
sublime obra de la redencin. Acusado de hechicero, de siervo de
Satans, de conspirador, Jess demostr en todas las ocasiones, la
mxima de la buena voluntad para con los espritus ms inferiores de
su tiempo. Sin despreciar la buena palabra, en el instante oportuno,
trabaj todas las horas por la victoria del amor con l ms alto
idealismo constructivo.
Y en el inolvidable da del calvario frente a sus perseguidores y
verdugos revelando a los hombres ser indispensable la conciliacin
inmediata, entre el Espritu y la armona de la vida y fueron estas sus
ltimas palabras: Padre perdnalos, porque no saben lo que hacen

Perdonar es el deber del alma que aspira a los elevados cielos.
Cuntas veces no tenemos necesidad nosotros mismos de ese
perdn? Cuntas veces no lo hemos pedido?

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Perdonemos con el fin de que seamos perdonados. No podramos
obtener para nosotros lo que rehussemos a los dems. Si queremos
vengarnos que sea por medio de buenas acciones. El bien hecho a
quien nos ofende desarma a nuestro enemigo. Su odio se cambia en
asombro, y su asombro en admiracin. Despertando su conciencia
adormecida, esta leccin puede producir en l una impresin
profunda. Por este medio, quiz iluminndola, hayamos arrancado un
alma a la perversidad.
Al hombre caritativo le es fcil perdonar las ofensas que le son
hechas. La misericordia es compaera de la bondad. Un alma elevada
no puede conocer la venganza. Se cierne por encima de los bajos
rencores; ve las cosas desde lo alto. Comprendiendo que los errores
de los hombres no son ms que el resultado de su ignorancia, no
concibe la hiel ni el resentimiento. Solo sabe perdonar, olvidar las
equivocaciones del prjimo aniquilar todo germen de enemistad,
borrar toda causa de discordia en el porvenir, tanto en la tierra como
en la vida del Espacio.
La caridad, la mansedumbre, el perdn de las injurias nos hacen
invulnerables, insensibles a las bajezas y a las perfidias. El nico mal
que se debe combatir y sealar es el que recae sobre la sociedad.
Cuando se presenta bajo la forma de la hipocresa, de la falsedad, de
la mentira, debemos desenmascararlo, pues otras personas podran
sufrirlo; pero es hermoso guardar silencio acerca de lo que atae solo
a nuestros intereses, o a nuestro amor propio.

La venganza bajo todas sus formas_ el duelo o la guerra_ es el
vestigio del salvajismo primitivo, la herencia de un mundo brbaro y
atrasado. Vengarse es cometer dos faltas, dos crmenes de uno solo;
es hacerse tan culpable como el ofensor mismo.
Cuando nos hieran, con el ultraje o la injusticia, impongamos silencio
a nuestra dignidad herida, pensemos en aquellos que, en el pasado

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oscuro, fueron ofendidos, ultrajados, expoliados por nosotros
mismos, y soportemos la injuria como una reparacin.
No perdamos de vista la finalidad de la existencia, que tales
accidentes nos haran olvidar. No abandonemos el camino recto
seguro. No nos dejemos arrastrar por la pasin hacia pendientes,
peligrosas que nos conduciran a la bestialidad. Ascendamos, ms
bien por estas pendientes con gran valor.
La venganza es una locura que nos hara perder el fruto del bien, del
progreso y retroceder en el camino recorrido. Algn da, cuando
hayamos abandonado la tierra, tal vez bendigamos a aquellos que
fueron duros y despiadadas con nosotros, que nos despojaron, y nos
llenaron de amargura; les bandericemos porque de sus iniquidades
habr brotado nuestra felicidad espiritual.

Crean habernos hecho mal, y facilitaron nuestro adelanto y nuestra
elevacin al proporcionarnos la ocasin de que sufrisemos sin
murmurar, perdonando y olvidando.

La paciencia es la cualidad que nos ensea, a soportar con calma
todas las contrariedades. No consiste en extinguir en nosotros toda
sensacin, en dejarnos indiferentes e inertes, sino en buscar mas all
de los horizontes del presente los consuelos que nos hacen que
consideremos, como ftiles y secundarios las tribulaciones de la vida
material.

Sepamos, cuando sea necesario, reprender con dulzura, discutir sin
exaltarnos, juzgar todas las cosas con moderacin y benevolencia;
huyamos de todo lo que apasiona y sobreexcita.


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Guardmonos, sobre todo, de la clera, que es el despertar de todos
los instintos salvajes amortiguados por el progreso y la civilizacin
una reminiscencia de nuestras vidas oscuras. En todo hombre, la
bestia subsiste aun en ciertos aspectos: la bestia que debemos domar
a fuerza de energa, si no queremos ser dominados y esclavizados por
ella.

En la clera, esos instintos adormecidos se despiertan y hacen una
fiera del hombre, entonces se desvanece toda dignidad, toda razn y
todo respeto de uno mismo. La clera nos ciega, nos hace perder la
conciencia de nuestros actos y, en sus furores puede conducirnos
hasta el crimen.
La naturaleza del hombre sensato consiste en contenerse siempre, y
la clera es indicio de un carcter atrasado. El que se sienta inclinado
a ella, deber velar con cuidado por sus emociones, ahogar en si el
sentimiento de la personalidad, procurar no hacer, ni decir nada, en
tanto que se sienta bajo el imperio de esa pasin temible.
Esforcmonos en adquirir la bondad, cualidad inefable y aureada de
la vejez; la bondad, que supone para su poseedor ese culto del
corazn, rendido por los humildes y los dbiles a sus sostenes y a sus
protectores.
La indulgencia, la simpata y la bondad apaciguan a los hombres, los
atraen hacia nosotros, los disponen a prestar iodo a nuestra opinin
confiados, en tanto que la severidad les rechaza y les aleja.

La bondad nos crea as una especie de austeridad moral sobre las
almas, nos proporciona ms medios de conmoverlas y de orientarlas
hacia el bien. Hagamos de esta virtud pues, una antorcha con cuya
ayuda podamos llevar la luz a las inteligencias ms oscuras, tarea
delicada, pero que har ms fcil un poco de amor hacia nuestros
hermanos unido al sentimiento profundo de la solidaridad.

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La misericordia es el complemento de la dulzura, porque aquel que
no sea misericordioso no podr ser blando y pacifico; Ella consiste en
el olvido y en el perdn de las ofensas.

La oracin del Maestro, la nica que el hombre tiene de Jess y que
casi todos los hombres conocen para rogar al Padre es la del padre
nuestro y en ella dice:

Perdona nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros
deudores . Cuando pronunciamos las palabras perdona nuestras
deudas..... No slo estamos a la espera del beneficio para nuestro
corazn y para nuestra conciencia, sino estamos igualmente
asumiendo el compromiso de disculpar a los que nos ofenden, todos
solemos observar con evasivas los grandes defectos que existen en
nosotros reprobando, sin examinar, pequeas faltas ajenas.

Por eso mismo, Jess, ensendonos a orar nos recomend olvidar
cualquier amargura que alguien nos haya causado.

Si no ofrecemos reposo a la mente del prjimo, cmo podremos
aguardar el descanso para nuestros pensamientos? Ser justo
conservar todo el pan, en nuestra casa, dejando el hambre aniquilar
la residencia del vecino?

La paz es tambin el alimento del alma, y, si deseamos tranquilidad
para nosotros no nos olvidemos del entendimiento y de la armona
que debemos a los dems. Cuando pedimos la tolerancia del Padre en
nuestro favor, recordemos que tambin debemos ayudar a los otros
con nuestra tolerancia.

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Auxiliemos siempre, y nuestro silencio es una ayuda siempre:
CUANDO ALGUIEN ESTA IRRITADO.
CUANDO OIMOS PALABRAS INFELICES.
CUANDO LA MALEDICENCIA NOS PROCURA.
CUANDO LA OFENSA NOS GOLPEA.
CUANDO ALGUIEN SE ENCOLERIZA.
CUANDO LA CRITICA NOS HIERE.
CUANDO ESCUCHAMOS LA CALUMNIA.
CUANDO LA IGNORANCIA NOS ACUSA.
CUANDO EL ORGULLO NOS HUMILLA
CUANDO LA VANIDAD NOS PROVOCA.
El silencio es la gentileza del perdn que se calla y espera el tiempo.
EL PERDON JUSTO.

Una historia
EN CIERTA CIUDAD Europea, un hombre ignorante, considerado
malhechor, fue condenado a la muerte en la horca.
El juez fuera severo en el juicio. Afirmaba que el infeliz era gran
criminal, y que solo la ultima pena poda solucionarle la situacin.
Algunos das antes del ahorcamiento, el magistrado fue a la crcel,
en compaa de un hijo, joven alegre y de buen corazn que
aproximndose a viejo soldado, se puso a examinarle el arma de
fuego.
Sin que el muchacho pudiese reflexionar en el peligro del objeto que
reviraba en las manos, un tiro escapo rpido, y, con espanto de

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todos, la valla disparada se aloja en uno de los brazos del condenado
a muerte, que observaba la escena, tranquilamente desde la reja.
Baado en sangre, fue socorrido por el juez y por los circunstantes, y,
como la palabra del magistrado fuese dura y cruel para el hijo
irreflexivo, el prisionero record las enseanzas de Jess, se arrodillo
a los pies del visitante ilustre y le suplico disculpa para el muchacho
en lagrimas, afirmando que el joven no tuviera la mnima intencin
de herirlo.
El juez noto la profunda sinceridad de la rogativa, y, en silencio, paso
a reparar que el condenado era portador de noble corazn y de
inefable bondad.
En el da inmediato, promovi medidas para la revisin del proceso
que le corresponda, y, en poco tiempo, la pena de muerte era
conmutada para solamente algunos meses de prisin.
Perdonando al joven que lo hiriera, el prisionero encontr el perdn
justo para sus faltas, consiguiendo de ese modo, comenzar
nuevamente la vida, en bases ms slidas de paz, confianza, trabajo
y alegra.


Trabajo realizado por (Merchita)
Miembro colaborador del Centro Espirita




AMOR FRATERNO

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Mensajes y Reflexiones
Aprendiendo a perdonar

Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin
a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres
sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras
ofensas. (Mateo, 6:14-16 El Evangelio segn el Espiritismo, Captulo
X, tem 2)


Nuestro concepto de perdn puede facilitar o limitar nuestra
capacidad de perdonar. Por nuestras creencias negativas, suponemos
que perdonar es ser aptico ante los errores de los dems o
aceptar pasivamente lo que hagan, pues pensamos que perdonamos
cuando aceptamos agresiones, abusos, manipulaciones y falta de
respeto a nuestros derechos y lmites personales, como si nada
pasara.

Perdonar no es apoyar comportamientos que nos causen dolores
fsicos o morales, no es fingir que todo est bien cuando sabemos que
nuestro entorno est en total ruina. Perdonar no es asentir a las
conductas inadecuadas de parientes y amigos, sino tenerles
compasin, es decir, mayor entendimiento a travs del amor
incondicional. Por tanto, es un modo de vivir.

Muchas veces, el ser humano confunde la actitud de perdonar con
la negacin de los propios sentimientos, emociones, anhelos. Reprime
las penas y usa supuestamente el perdn como excusa para escapar
a la realidad que podra alterar toda una vida de relacionamiento, si
fuera asumida.

Una de las herramientas bsicas para alcanzar el perdn real es
mantenernos a cierta distancia psquica de la persona-problema, o

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de las discusiones y dilogos mentales que son constantes en nuestro
psiquismo porque estamos involucrados en esa confusin neurtica.

Cuando nos desapegamos mentalmente, pasamos a usar los poderes
de nuestro pensamiento de modo constructivo, evitamos las frases
deb haberle dicho, deb haber actuado, y eliminamos de
nuestra produccin imaginativa los hechos infelices y destructivos
que nos pasaron.

En muchas oportunidades, elaboramos interpretaciones exageradas
de susceptibilidades y damos paso a impulsos raros y desequilibrados
que nos causan sobrecargas en nuestra energa mental y agotan
nuestro cerebro. El agotamiento ntimo es profundo.

La mente llena de ideas inconexas dificulta el perdn y slo si nos
desvinculamos de la agresin y de la falta de respeto podemos
sintonizar nuestro pensamiento con la claridad y la nitidez, en un
proceso llamado renovacin de la atmsfera mental.

Es imprescindible que nos separemos emocionalmente de los
acontecimientos y de criaturas desequilibradas mediante la oracin
para rescatar la armona de nuestro halo mental. Es un mtodo
eficaz que nos restaura los sentimientos de paz y serenidad, y nos
facilita la armonizacin interior.

La calidad del pensamiento determina la ideacin constructiva o
negativa, pues somos arquitectos de verdaderos cuadros mentales
que circulan sistemticamente en nuestra propia rbita urica. Por
el poder extraordinario que tenemos de generar imgenes,
podemos atarnos a nuestras propias creaciones y quedarnos presos en
monoideas. Ansiamos tanto olvidarlo, pero somos forzados a
recordarlo repetidas veces, a causa del fenmeno produccin-
consecuencia.


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Desprenderse o desconectarse no es un proceso que nos vuelve
insensibles o fros como criaturas totalmente inaccesibles a las
ofensas y crticas, o que viven siempre en una atmsfera en la que
nadie nos pueda atingir o lastimar. Desprenderse significa dejar de
alimentarnos con las emociones de los dems, desvincularnos
mentalmente de relaciones enfermizas, de hipnosis magnticas, de
alucinaciones ntimas, de represalias, de cualquier tipo de desquite,
de problemas que no podemos solucionar ahora.

Cuando nos soltemos vibracionalmente de tales contextos complejos,
cuando nos desatemos de esos fluidos que nos sujetan a esas crisis y
conflictos existenciales, tendremos la oportunidad de vislumbrar
nuevas formas para solucionar dificultades, con una visin ms
generalizada, y de encontrar cada vez ms instrumentos adecuados al
desarrollo de la noble tarea de comprendernos y de comprender a los
dems.

Cuando creemos que cada ser humano es capaz de solucionar sus
dramas y es responsable por los hechos de su vida, aceptamos
distanciarnos con ms facilidad, permitimos que se comporte segn
su voluntad y nos damos la misma libertad.

Vivir guardando cierta distancia psicolgica de las personas y cosas
problemticas, ya sea entre seres queridos difciles, ya sea entre
compaeros complicados, no significa que ya no nos importan, o que
no los amamos o perdonamos, sino que viviremos sin volvernos locos
por buscar comprenderlos, sufrir, soportarlos y admitir.

Adems, la emancipacin nos estimula al perdn con ms facilidad,
en razn del grado de liberacin mental que nos impulsa a vivir
sintonizados con nuestra propia vida y con la afirmacin plena y
positiva que todo se acomodar si mi mente est serena.


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Comprendemos que, cuando promovamos la desvinculacin
psicolgica, seremos ms disponibles y capaces de percibir el
proceso que oculta los comportamientos agresivos, lo que evitar que
reaccionemos como lo hacamos antes, y har que miremos cmo
construimos nuestro modo de relacionarnos con los dems.

Tal comprensin nos conducir a comenzar a entender la dinmica
del perdn.

Una de las tcnicas ms eficientes para perdonar es retomar el
contacto vital con nosotros mismos, desligndonos de cualquier
intromisin mental y luego buscar una empata real con las
personas. De vctimas de fuerzas externas a nuestro control, nos
transformamos en personas que crean su propia realidad de vida, no
fundamentadas en las crticas y ofensas del mundo, sino en su
percepcin de la verdad y en la voluntad propia.


Del libro: Renovando Atitudes
Por el Espritu Hammed
Psicografa de Francico do Esprito Santo Neto
Editorial Boa Nova, 14 edicin, So Paulo, 1997, pginas 35 a 38.



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La palabra de orden es perdonar
Lunes, 29 de Diciembre de 2008 17:18
Muchas veces cuando nos sentimos indignados, nuestra
tendencia es aumentar el hecho que nos disgust. Si
fuimos ofendidos por ese o aqul motivo, casi siempre
quedamos con el antojo de desquita y mantenemos el
"link" mental con las fuerzas poderosas de las tinieblas,
que sumadas a otras tantas potencian las sombras de nuestros
desagravios.
Con eso, predominan los ncleos formados por el egosmo y por las
pasiones primitivas, porque nuestros corazones son duros y creemos
que estamos siempre con razn. Y cuanto ms tenemos esta certeza,
ms esfuerzo ser necesario para que nos despertemos para la real
necesidad del perdn. Menester intentemos entender lo que ocasion
la ofensa.
Por veces, fuimos nosotros mismos los fiscales de ella, por algo que
hayamos dicho o hecho. Hay casos y casos. La indignacin es
sentimiento que, a veces, se hace necesario delante de la actitud de
alguien. Tal actitud no debe asumir, sin embargo, el carcter de la
agresin ni del revide, debiendo , a buen seguro, ser manifestada
para que el otro perciba las consecuencias de sus actos. Pero, en
varias ocasiones , por gustar mucho de alguien , relevamos sus
actitudes inadecuadas para con nosotros y con otros, confundiendo
los sentimientos y perdonando cuando podramos reprimir o advertir
obligatoriamente. Hasta porque perdn no significa connivencia con
el error.
El buen sentido susurra que actitudes como esas, es decir, perdonar y
disculpar sin lmites, incita el otro a la prctica del mismo acto
reprobable. Esto no es amor, pero, sumisin u omisin. Perdonar
cosas leves contra nosotros mismos es relativamente fcil, pero
cuando se trata de algo ms serio como un asesinato, una violacin,
una infidelidad conyugal por ejemplo, la dificultad de superacin del
dolor aumenta considerablemente. Por eso que la Doctrina Espiritista

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nos hace reflejar, que el perdn ser siempre el sentimiento que en
las superaciones personales trascienden al propio ser. Debemos dar el
derecho de la persona ser agresiva, pero no darnos el derecho de
revidar la agresin. La rabia es semejante a un rayo. Puede provocar
daos graves. Es inesperada. Pero el rencor es calculado.
Es necesario que aprendamos a colocar uno pararayo y evitemos los
txicos de este sentimiento negativo. Con todo, olvidar ofensa
depende de nuestra memoria. Muchas cosas queremos olvidar y
simplemente no olvidamos. Sentimos el impacto y no tenemos como
evitar la rabia, es fisiolgico, reaccionamos en el momento. Pero
conservar el dolor es de mi gana. Si yo quiero conservar el dolor
tengo un trastorno psicolgico, soy masoquista, me gusta sufrir. Como
seres emocionales sentimos el impacto de la agresin, pero no
debemos quedarnos enfadados, y trabajemos para olvidar. Perdonar
no es olvidar por olvidar. Es comprender y colocarnos en el lugar del
otro.
El olvido solamente viene cuando la memoria se encarga de diluir la
impresin negativa, lo que demanda tiempo, reflexin y auto-
superacin. Son claras las palabras de Jess en el evangelio de
Mateo: "Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y odiars a tu
enemigo. Yo, sin embargo, os digo: Amad a vuestros enemigos, y orad
por los que os persiguen y calumnian;". Jess trata de una de las ms
complejas dificultades del ser humano: perdonar a quin nos ofende.
Desarrollamos muchas enfermedades porque no conseguimos
perdonar, es decir, cristalizamos en los dolores los procesos de
venganza a travs de las ideas obsesivas, cuyas causas se desplazan
del campo ntimo en desarmonia exteriorizndose en el somtico. En
verdad los estados mentales enfermos sern invariablemente
reflejados en el cuerpo fsico a travs de varia sintomatologa sea en
el odio, en el rencor, resultando, por va de consecuencia, en nuestra
prisin a influencias inferiores, engendrando una cadena mrbida de
patologas devastadoras. El espritu de Manuel P. Miranda dice que "
el odio es fruto del egosmo, del personalismo lastimado", y Kardec

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comenta en el Evangelio segn el Espiritismo que "El odio y el rencor
denotan una alma sin elevacin y sin grandeza.
El olvido de las ofensas es propio del alma elevada, que esta por
encima del mal que le quieren hacer." Investigaciones modernas
indican que el acto de perdonar puede aplacar la tensin, reducir la
presin sangunea y disminuir la tasa de batimentos cardacos.
Perdonar, por lo tanto, no es solamente una cuestin de conquista
emocional y espiritual, es tambin una cuestin de salud. Evangelista
Mateo narra el pasaje en que Jess dijo: "Si contra vosotros pec
vuestro hermano, id a hacerle sentir la falta en particular, solo con
l; si atenderos, tendris ganancia vuestro hermano. Entonces,
aproximndose de l, le dijo Pedro: "Seor, cuantas veces perdonar
a mi hermano, cuando hubiera pecado contra m? Hasta siete veces?"
- Le respondi Jess: "No os digo que perdonis hasta siete veces,
pero hasta setenta veces siete veces". No hay duda que aprendiendo
a perdonar, estaremos promoviendo nuestro crecimiento espiritual.
La condicin del verdadero perdn es el olvido. Pero no podemos
dejarnos encharcar de hipocresa al punto de que digamos que ya
conseguimos eso con todos los que nos ofenden.
Es correcto que para nuestras apariencias sociales "el perdn significa
renunciar a la venganza, sin que el ofendido necesite olvidar
llenamente la falta de su hermano; sin embargo, para el Espritu
Evangelizado, perdn y olvido deben caminar juntos aunque
prevalezca para todos los instantes de la existencia la necesidad de
oracin y vigilancia. De hecho, la propia ley de la reencarnacin nos
ensea que slo el olvido del pasado puede preparar la alborada de
redencin". El Evangelio Segn el Espiritismo en el captulo X da la
dimensin del perdn, en su forma ms simple y ms agradable a
Dios, llevndonos a reflejar en las palabras del Maestro registradas
por Mateo entre las Bienaventuranzas: "Que se perdones a los
hombres las faltas que cometieron contra vosotros, tambin vuestro
Padre celestial os perdonar los pecados; pero, s que no perdonarais
a los hombres cuando os hayan ofendido, vuestro Padre celestial
tampoco os perdonar los pecados". Jess, aconsej amar nuestros

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enemigos en el enfoque de no devolver con la misma moneda aquello
que nos fue herido. Ofreciendo, sin embargo, la otra faz, la faz del
bien, pues as se cortara por la raz los sentimientos de venganza.
Cabe aqu un registro de gran importancia es el ejercicio del perdn
en la intimidad familiar.
No podemos perder de vista la suprema necesidad del perdn en
familia. Necesitamos mucho ms del perdn, dentro de casa, que en
la vida social, y mucho ms de apoyo recproco en el ambiente en
que somos llamados a servir, que en las veredas ruidosa del mundo. Y
si Jess nos ense perdonar setenta veces siete a nuestros
enemigos, cuantas veces deberemos perdonar a los amigos
(familiares) que nos mantienen la alegra de vivir dentro del
ambiente domstico? Entonces, nos acontezca lo que acontecer, no
cedamos, nunca, a pensamientos de rencor y de venganza; esto
pondra en accin fuerzas destructivas que, a la corta o a la larga,
reaccionaran contra nosotros mismos. Ciertamente, los agravios que
nos hagan no se quedarn impunes, pero dejemos a cargo del Creador
la justa correccin.
Jorge Hessen
Traduccin: Samara Luiza de Castro Hessen


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Redcescubriendo el Perdn
Hasta hace poco tiempo, hablar de perdn caba de forma
exclusiva a los religiosos.

Decir a alguien que le sera mejor perdonar, conforme ense Jess,
pareca propio de quien vive fuera de la realidad.

No obstante, en la actualidad, perdonar se ha vuelto una medida de
buen sentido.

Personas no religiosas han descubierto que perdonar es teraputico.

El Dr. Fred Luskin, director del proyecto perdn, de la Universidad
de Stanford, en su libro El poder del perdn, afirma que cargar el
bagaje de la amargura es muy txico.

En los estudios que realiz con voluntarios, constat que la accin
de perdonar les mejor los niveles de energa, de humor, la cualidad
del sueo y la vitalidad fsica general.

Eso ocurre, explica, porque somos programados para lidiar con la
tensin. Puede ser una alarma de incendio, una crisis, una discusin
ms acalorada.

En esas ocasiones, el cuerpo libera las hormonas del estrs
adrenalina y cortisol acelerando el corazn, la respiracin y
haciendo que la mente se dispare.

Al mismo tiempo, la liberacin de azcar estimula los msculos y los
factores de coagulacin aumentan en la sangre.

Si eso fuera breve, como por ejemplo un sobresalto en la calle por
un casi accidente, es inofensivo.

Con todo, la rabia y el remordimiento son como accidentes que no
tienen fin.

Transforman en toxinas las hormonas que deberan salvarnos.

El efecto depresor del cortisol en el sistema inmunolgico est

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relacionado a dolencias graves. El agota el cerebro, causando atrofia
celular y prdida de memoria.

An ms, provoca dolencias cardacas por elevar la presin
sangunea, los niveles de azcar en sangre, endureciendo las
arterias.

He ah donde entra el perdn, que parece interrumpir la circulacin
de esas hormonas.

Veamos algunas informaciones para encontrar la paz, a travs del
perdn, mejorando nuestra calidad de vida.


Primera concntrese en los hechos de la ofensa. Casi siempre
cuando nos sentimos ofendidos, nuestra tendencia es aumentar lo
que de hecho ocurri.

Aumentamos nuestros sentimientos y todo toma un volumen mucho
mayor.

Segunda intente entender lo que ocasion la ofensa. A veces,
somos nosotros mismos los promotores de ella, por algo que hayamos
dicho o hecho.

Incluso que no haya sido nuestra intencin herir a otro, la forma
como decimos o una actitud que tomemos en un momento delicado,
puede llevar a la criatura a reaccionar mal, agrediendo.

Tercera localice la naturaleza humana del agresor, no slo su
actitud.

Piense en que nosotros mismos, en el trato personal, en momentos
de estrs, de cansancio, decimos cosas que constituyen un desahogo
ms. As puede ocurrir con el otro, porque en la tierra somos todos
aun seres muy imperfectos.
Cuarta perdone slo para s mismo. Nadie ms. Perdone en su
corazn.

No es indispensable que usted comunique el hecho al agresor.

23



En fin, recuerde que perdonar de forma alguna significa que usted
est de acuerdo con la ofensa. Y mucho menos que usted deba
permitir que lo traten injustamente.



* * * * * * *


La sabidura de Jess recomend, hace ms de 2000 aos: amad a
vuestros enemigos. Haced el bien a los que os odian. Orad por los
que os persiguen y calumnian. Perdonad a los hombres las faltas que
cometieron contra vosotros.

Y acentu que nunca se debera guardar amargura.

Si en un momento de ofrenda de nuestro corazn al padre,
recordmoslo de que alguien tiene algo contra nosotros, prescribi
Jess que deberamos, antes, reconciliarnos con el adversario.

El Maestro del amor y de la sensibilidad saba porque deca esas
cosas.

Los estudiosos de hoy estn probando que l tena toda la razn.




Equipo de Redaccin del Momento Esprita, con base en el artculo El
poder del perdn, de Lisa Collier Cool, de la Revista Selecciones do
Readers Digest, junio/2004, y en el Evangelio de Mateo, cap. V: 43
a 47 y cap. VI: 15 y 15.



24

Centre Esprita Amalia Domingo Soler
Calle Ventura Plaja, 15, bajos. Barcelona, Espaa.

Domingo, 6 de noviembre de 2011
De la neurociencia al perdn, un fin de
semana para recordar!
Hola familia de mi alma,

El viernes, como sabis, nos visit Joao Ascenso, explicndonos cmo
la neurociencia actual empieza a confirmar hiptesis sobre el
funcionamiento del cerebro elaboradas por un espritu desencarnado y
publicadas a travs de la psicografa en 1947.


En el Mundo Mayor, en el captulo titulado la casa mental,
Calderaro, instructor de Andr Luiz, cita los lbulos frontales como
siendo el rea del cerebro ms ligado a la espiritualidad superior,
responsable de los sentimientos ms nobles y elevados. La tesis de
Calderaro, expuesta en el libro publicado en 1947, fue confirmada en
2006 por el neurocientfico Jorge Moll Neto y su grupo de
colaboradores, entre los cuales se encuentra Joao Ascenso,
estudiante de doctorado en neurociencia. El resumen de la
conferencia os lo presentaremos en el prximo nmero de Visi
Esprita, pero no puedo dejar de comentar que para los que han
tenido la oportunidad de estar all, ha sido un autntico subidn! Ver

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como la ciencia empieza a comprobar en la actualidad tesis
elaboradas por espritus desencarnados hace ms de 50 aos, cuando
la neurociencia ni siquiera exista, renueva fuerzas para continuar
difundiendo el espiritismo y fe en los enunciados de esta doctrina de
luz. Taaaanto disfrut de la conferencia que solo record hacer fotos
cuando ya nos bamos todos... Sorry! Por las sonrisas veris que
realmente fue una tarde para recordar.

Pero esto no es todo. Ayer en clase tocaba clase del evangelio y una
vez ms el tema tratado fue el PERDN. Quin no lo ha necesitado
nunca? Quin es capaz de olvidar las ofensas de verdad?

Jess nos invita a perdonar 70 veces 7, es decir, siempre. Pero esta
es una actitud sublime que hemos de esforzar para alcanzar. En la
mayora de las veces, para la mayora de las personas, 1) perdonar es
muy difcil; 2) reconocer la propia equivocacin es an ms difcil; 3)
juzgar a los dems es fcil y automtico!

El odio es un sentimiento que nos acerca ms a la animalidad. Los
animales irracionales, cuando se sienten en peligro, reaccionan con
ferocidad, los seres humanos deberamos ser capaces de reflexionar
sobre cada una de las situaciones, sofocar nuestros instintos de rabia
y direccionar nuestra energa para el amor. Se nos olvida muy
fcilmente que a menudo necesitamos ser perdonados tambin. Nos
ensea el Evangelio que el perdn y el olvido deben caminar juntos.
Hemos hablado sobre ello, sobre nuestra dificultad para olvidar las
ofensas que recibimos. Olvidar, pensamos, no es lo mismo que no
recordar, sino ser capaz de recordar sin odio. De hecho, nuestro
querido Chico Xavier, cuando preguntado sobre qu es el odio, dijo,
No existe el odio, solo el amor que est enfermo.

Cuidemos nuestra forma de amar para que no enferme nunca.
Cultivemos el olvido de las ofensas en nuestros corazones. Es ms,
aprendamos a no ofendernos tan fcilmente y as ni siquiera habr el

26

qu perdonar. Ahora pienso en lo que podra ser una buena medida
del progreso alcanzado en esta existencia: el ofensometro. Queris
saber cmo funciona? Cuanto ms dao creo que me han hecho, ms
necesito esforzarme para amar a mis amigos y enemigos, encarnados
y desencarnados, conocidos y desconocidos. El hecho de que sienta
que me ofenden a menudo es una clara seal de que tengo que
trabajar ms mi orgullo y mi egosmo. Con esto no estoy diciendo que
debemos dejarnos pisotear, pero hay que aprender a direccionar
nuestra energa contra las situaciones de injusticia sin cultivar rencor
o animosidad por las personas. Adems, como nos ha explicado Joao,
est cientficamente probado que sienta bien hacer el bien. Por qu
posponerlo entonces?

Esperando que todos los corazones humanos abran finalmente sus
ventanas a la luz del evangelio, trabajemos una semana ms en la
bsqueda de la sabidura, la serenidad y del amor a toda la creacin
de Dios.
Carios de la hermana menor,
Janaina


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http://entreespiritus.blogspot.com/2014/03/como-gestionar-el-perdon-en-
algunas.html
Cmo gestionar el perdn (I)

Cuntas veces no hemos odo hablar de la palabra perdn o
del verbo perdonar como ejes bsicos de lo que debe constituir la
recta accin de cualquier cristiano y por supuesto, del buen esprita.
Sin embargo y bajo mi criterio, conviene acotar bien la significacin
de este trmino para no caer en equvocos que puedan implicar luego
una mayor carga de sufrimiento sobre nuestras espaldas.

Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola de la lengua,
perdonar puede consistir en:

a) Dicho de quien ha sido perjudicado por ello: remitir la deuda,
ofensa, falta, delito u otra cosa.

b) Exceptuar a alguien de lo que comnmente se hace con
todos, o eximirle de la obligacin que tiene.

En mi opinin, podra entenderse que perdonar es una actitud
que llegamos a desarrollar a travs de una firme voluntad y que tiene
su traduccin en una serie de hechos concretos que protagoniza todo

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aquel que ha puesto la indulgencia como factor esencial en su vida.
Hasta aqu, todo parece claro. Jess, as como otros muchos enviados
a nuestra esfera fsica insistieron con frecuencia en los efectos
benficos que tal disposicin poda tener sobre nosotros.



El problema no reside en los resultados positivos que se derivan
de la actitud del perdn sino en la confusin que se puede generar en
algunas tesituras. Pero veamos realmente, qu ocurre cuando somos
indulgentes con el otro?

Por lo pronto, nos abstenemos de enjuiciar al prjimo, pues
dicha facultad solo la detenta Dios, aunque por nuestra imperfeccin,
estemos ms que habituados a juzgar sobre la adecuacin o
inadecuacin de la conducta de aquellos que nos rodean. Otra
consecuencia provechosa podra ser que le estamos ofreciendo a la
otra persona una completa libertad para reflexionar sobre el carcter
de sus actos. De este modo, no la estaramos presionando ya que no
la condenaramos con nuestro veredicto acerca de lo que ha
realizado. Asimismo, puede resultar muy sano desarrollar y consolidar
una actitud de indulgencia, pues una vez que se asienta en nuestro
interior, parece que esta nos conduce hacia un mayor equilibrio y una

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mayor empata. En otras palabras, hacemos uso del perdn porque
detrs de esa disposicin existe una clara postura de comprender el
punto de vista ajeno, de intentar percibir que cada uno tiene sus
propios motivos para comportarse de una forma y no de otra, aunque
ello nos pueda disgustar porque lesione nuestros intereses ms
legtimos.

Vayamos ahora a la controversia que podra desprenderse de
esta interesante cuestin como es el perdn. La verdad es que
hemos odo hablar siempre de la necesidad de perdonar hasta el
infinito. No fue Jess el que le dijo a Pedro al conversar de este
asunto que deba perdonar hasta setenta veces siete las ofensas del
hermano? (Mt. 18,21). Pero yo me pregunto: cmo podramos aplicar
esta enseanza tan sublime del Maestro en nuestra vida diaria? Dicho
de otra forma qu consecuencias se derivaran si utilizramos ese
proverbio al pie de la letra?



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Como decan los antiguos griegos, el ejemplo es siempre el
mejor modo de aprender o entender una cuestin. Aunque las
situaciones descritas puedan parecernos excesivas, lo cierto y por
desgracia, es que suceden.

Si una esposa tiene que soportar los maltratos fsicos o
psicolgicos o incluso ambos a la vez, por parte de un marido cruel e
implacable hasta dnde debe llegar ella en su talante? Supongamos
que la buena mujer aplica su gran indulgencia y en sus adentros no
solo perdona a su cnyuge sino que tambin le pide ayuda a Dios para
que no tenga en cuenta sus ofensas y le socorra a fin de cambiar su
proceder violento. Mas pensemos qu sentido tendra que esa seora
aguantara hasta el infinito las constantes torturas y humillaciones por
parte de un sujeto salvaje y escasamente evolucionado?

No llegara esta pobre fmina en su sufrimiento incluso a
pensar en el suicidio como un instrumento extremo para escapar de
un estado de perpetua vejacin, de absoluta mortificacin? Qu
alma con sentido comn le negara a esta criatura la posibilidad de
separarse de ese individuo para terminar de una vez con una
coyuntura que la est deshonrando por dentro, que la est obligando
a degradarse a s misma y a menoscabar la dignidad de la que Dios la
dot como espritu?

Veamos otro caso. Imaginemos una situacin en la que alguien
trabaja en una empresa donde cumple con su deber y trata de
desempear sus funciones de la mejor forma que sabe. Sin embargo,
tiene cerca un compaero que de forma recurrente intenta boicotear
todo lo que hace, bien sea por envidia, por celos profesionales o
simplemente por razones que obedecen al egosmo o al orgullo. Por
ms que ha intentado dialogar con l y razonar una solucin al
conflicto planteado, no solo no le escucha sino que se encierra ms
en s mismo y se refuerza en su deseo de hostigarle en su labor como
empleado de esa compaa.

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Aunque le perdone en su interior, aunque su conciencia est
convencida de que ese camarada se equivoca gravemente con sus
actos, l no va a responder a sus ataques con sus mismas armas ni va
a caer en sus provocaciones. Pero mi planteamiento es el siguiente:
acaso no tendra ese seor el derecho de intentar solicitar un
traslado a otro departamento donde no coincidiera con aquel que le
est despreciando a cada hora que pasa? No podra aspirar a hablar
con sus jefes para procurar defender su trabajo y prevenirles ante las
posibles confusiones a las que diera lugar ese sujeto con sus prfidas
intrigas que solo perjudican a nuestra vctima? Es que su perdn
debera incluir el hecho de agachar su cabeza cuando se cruzara con
l? Debera ese empleado renunciar a justificar su labor para no
molestar o irritar ms al otro?


...continuar...



Publicado 13th March por Jos Manuel Fernndez



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Cmo gestionar el perdn (y II)



No estara de ms acudir a la famosa ancdota narrada por el
columnista Sidney Harris al respecto de esta cuestin y que sin duda,
muchos de vosotros conoceris. Deca este autor lo siguiente:

"Nosotros decidimos cundo, dnde, de qu forma, y con quin,
vamos a mostrar lo que sentimos".

"Es esencial que tomemos el control y el timn de nuestra
energa emocional puesto que es peligroso dejar en manos de otros o
de las situaciones externas algo tan importante como es nuestro
equilibrio emocional".
Cuenta el periodista Sidney Harris que un da acompa a un
amigo a buscar el diario a su quiosco habitual en Nueva York. Cuando
lleg al quiosco, su amigo salud amablemente al quiosquero y le
pidi el peridico.
El quiosquero le contest de manera brusca y desconsiderada y
se lo dio despectivamente.

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Su amigo, no obstante, sonri, le dio las gracias y le dese un
buen fin de semana. Al marchar, Sidney le dijo a su amigo:
- Dime una cosa, este quiosquero es siempre tan maleducado?
- Si, respondi su amigo, suele comportarse habitualmente as.
- Entonces, por qu eres tan amable con una persona as?
- Muy sencillo, porque no quiero que sea l quien decida cmo
me debo comportar yo.

Digamos que en este caso, este hombre ejerci su indulgencia y
perdon al quiosquero y desde luego, no entr en responder a las
bravatas de aquel, ocasionadas por su grosera conducta. Con este
ejemplo, comprobamos que la actitud del perdn no ha de ser
necesariamente sumisa, ni obediente a la irracionalidad, ni por
supuesto, pasiva ante el atropello. La benevolencia que se nos
recomienda se puede poner en prctica de muy diversas formas y va
a depender mucho del carcter del ofensor, de la personalidad del
ofendido y del tipo de situacin concreta en la que nos hallemos
envueltos.

Perdonar no es devolver golpe por golpe ni generar ningn tipo
de resquemor por dentro que nos lleve a la frustracin y a la ira
inhibida, no es permanecer quietos pero al mismo tiempo generar en
nuestra mente la ocasin perfecta de venganza, ni tampoco es

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suscitar en nuestro pensamiento un odio silencioso que nos corroa,
aunque en este caso no se traduzca al plano de los hechos externos y
observables. Como afirm el Maestro, el Padre lo observa todo y los
espritus que nos rodean no solo se dan cuenta de lo que hacemos
sino de lo ms importante, de la intencin con la que actuamos.



El perdn es generoso pero no estpido, el perdn es
comprensivo pero no elimina la dignidad de quien lo emite, el perdn
es amoroso pero no suprime la coherencia que como seres
humanos debemos mantener con nosotros mismos, el perdn no
condena a nadie pero no anula nuestra personalidad. Por ltimo, el
perdn deja libre al otro y se distingue por su gran empata, pero no
invalida la posibilidad de que podamos o no seguir la estela de
nuestro agresor. En este sentido, siempre cabe la oportunidad de
retirarnos a una prudente distancia de aquel que pretende daarnos o
que trata de ofendernos con sus actuaciones.

El Espiritismo, entre otros aspectos, resulta una doctrina
filosfica y moral convincente porque bebe justamente de la misma
fuente de la que el Creador dot a sus criaturas ms queridas: de la
razn. Por tanto, hemos de reconocer que perdonar al prjimo
constituye uno de los actos ms sublimes de cuantos podemos llevar a
cabo, pero este no debe estar reido con el sentido comn tan
necesario que Dios quiere que apliquemos en nuestra vida diaria. La

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poca de los flagelos intiles o de los sacrificios absurdos que
respondan ms al orgullo que a la caridad del que los realizaba, han
pasado a la historia, por fortuna. Las acciones que emprendamos
deben poseer un sentido til, un carcter que sirva para acelerar
nuestra evolucin y la del compaero que tenemos enfrente.

Dios quiere que sus hijos crezcan tanto en inteligencia y
conocimientos, como en moral. La Codificacin nos aclar muchas de
las dudas que se haban conservado por ignorancia hasta que los
nobles espritus enviados por el Maestro, acudieron a asistirnos hace
ahora ms de siglo y medio. Por ella, sabemos que buena parte de las
enseanzas impartidas por el carpintero de Nazaret se explicaban a
travs de parbolas o contenan un significado oculto imposible de
descifrar por las mentes poco desarrolladas de los hombres de aquel
perodo. Sin embargo, esas lecciones s podran ser entendidas y
asumidas por seres posteriores a aquella era, ms despiertos de
pensamiento y mejor dotados para captar la verdadera esencia de las
palabras regaladas por Jess a nuestros odos. Y es que l no solo
hablaba para las gentes del lugar, sino para las de todas las pocas,
pues la Verdad estaba en l y se hallaba contenida en sus mensajes.



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En este sentido, la lgica y la coherencia que toda persona debe
mantener consigo misma nos invita a ejercer el perdn para con el
otro, fuere quien fuere, pero este principio, como otros tantos, no
puede suponer un atentado contra nuestra sagrada dignidad ni un
quebranto del amor que nos debemos a nosotros mismos. En
definitiva, perdonar no puede implicar nunca el desprecio por la
propia vida, pues el Padre nos dot de esta para progresar, no para
dilapidarla exponindonos a situaciones que comporten un alto riesgo
de perder nuestra integridad como seres humanos. Abramos los ojos
del alma, pues la conciencia no es un instrumento ntimo que se deja
llevar por el desvaro sino que atiende a los criterios de la
proporcionalidad y de la sensatez. Cuando nos respetamos a nosotros
mismos, estamos respetando tambin al que nos cre y esta es la
mejor forma de ensalzar la labor divina, una obra colosal atravesada
por la flecha de la razn en todos sus aspectos.



Publicado 16th March por Jos Manuel Fernndez
Etiquetas: Reflexiones


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Sbado, 30 de noviembre de 2013
La psicologa del perdn

Hola familia,

Hoy hemos tenido la primera de las tres charlas que nos ofrece Divaldo
estos das. Os presento la crnica de la charla titulada La psicologa del
perdn, realizada esta tarde en el Hotel Sylken.

El acto organizado por el Centre Barcelons de Cultura Esprita empez
con un sentido homenaje dirigido a Nilson de Sousa Pereira,
recientemente desencarnado a sus 68 aos. Por millares se cuentan las
criaturas que se han beneficiado de su labor humanitario, dijo Pura,
visiblemente emocionada. Ms tarde el propio Divaldo nos dira que a
los 8 das de su desencarnacin, el espritu de la mentora Joanna de
Angelis le habra comunicado que Nilson haba despertado en el plano
espiritual y que se preparara que pronto volveran a trabajar juntos,
ahora a lados diferentes de la vida. Con la voz embargada por la
emocin, Divaldo le dedic la conferencia a Nilson. Nos dijo que
muchas veces Nilson se apag, dedicndose a las labores de gestin de
la Mansin del Camino, para que l pudiera psicografiar. Desde aqu
tambin le rendimos nuestro humilde homenaje, deseando que siga
iluminando la causa esprita con su vibracin de amor y humildad.

Divaldo empez la conferencia recordando la pregunta 742 de El Libro
de los Espritus.

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742 Qu causa arrastra al hombre a la guerra? Predominio de la
naturaleza animal sobre la naturaleza espiritual y satisfaccin de las
pasiones.
Para superar nuestra naturaleza animal y llegar a desarrollar todo el
potencial de nuestra naturaleza espiritual debemos progresar moral e
intelectualmente. En el siglo XVII, marcado por la ruptura entre la
ciencia y la religin, Blaise Pascal ya nos enviaba este mensaje. En un
periodo en el que la cultura contestaba la biblia y el heliocentrismo
sustitua al geocentrismo, mientras Galileo y Isaac Newton abran las
mentes para el conocimiento de la realidad tangible, Blaise Pascal
abogaba por la unin entre la cultura y la divinidad. Desde el siglo XVII
la humanidad ha alcanzado un notable desarrollo tecnolgico; ha
comprendido que la energa es materia desagregada y que la materia es
energa condensada; ha viajado al macrocosmos en naves espaciales y
al microcosmos con microscopios sper potentes pero del desarrollo
moral no ha acompaado este mismo ritmo. La superacin de nuestra
naturaleza animal sigue siendo una tarea pendiente en pleno siglo XIX.



Entre ancdotas divertidas y emocionantes, Divaldo nos ha querido
trasmitir el mensaje de que el perdn, como forma autntica de amor al
prjimo, es un paso importante para la superacin de la animalidad
que todava existe en nosotros. Nos explic que perdonar no tiene nada
que ver con el olvido. El olvido est relacionado con la memoria y nadie
puede borrar un recuerdo simplemente porque desea hacerlo. El
verdadero perdn, nos explic, est en no cultivar sentimientos de

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venganza o desear el mal al que nos hizo dao. Pero Divaldo no nos
estaba hablando del perdn teolgico, formal, superficial. Su propuesta
es la de tomar el perdn como un desafo psicolgico. El mayor
beneficiado es siempre el que perdona, ya que est cientficamente
comprobado que albergar sentimientos de odio, rencor y venganza hace
enfermar a las personas, mientras que amar y perdonar producen una
serie reacciones bioqumicas que llevan al bien-estar.

Perdonar tampoco supone seguir junto a la persona que nos hace dao.
La psicologa del perdn es una invitacin al auto-amor, ya que el que
se ama no ser connivente con quin le hace infeliz. Si nos
preguntamos cual es el significado de la vida, cualquier respuesta que
se aleje de la inmortalidad ser transitoria. Es necesario poner a la
trascendencia de nuestras almas y el desarrollo de nuestra naturaleza
espiritual como metas prioritarias en nuestras vidas. Algunas veces nos
aferramos al deseo de cambiar a las personas, haciendo con que
incorporen nuestros ideales, pero antes de iluminar a los dems hay un
trabajo urgente y prioritario de auto-iluminacin que no pasa por la
connivencia con el verdugo, ni tampoco con la salvacin del prjimo.
Abrir el corazn al perdn es muchas veces permitir que las personas
sigan su propio camino y que vivan las consecuencias de su manera de
ser. Cuando nos abrimos a este nuevo estado mental, sin resistencia,
rencor o rebelda, pueden suceder cosas nuevas en nuestras vidas.
Algunas de ellas inimaginables en un estado mental encerrado en la
rabia y en el sentimiento de venganza.


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Explicado por Divaldo el perdn hasta pareca algo casi sencillo: no
desear el mal, no devolver el mal. Nos rog a todos que perdonemos y
nos ense que si buscamos en Jess el modelo mximo de nuestra
conducta, nunca nos decepcionaremos. No debemos hacer grandes a
los que todava son pequeos. Hay que tener compasin por las
personas que todava se encuentran en la inmadurez psicolgica y
espiritual, sin que esto implique seguir conviviendo con ellas o intentar
cambiarles la forma de ser. El perdn es un autntico camino hacia la
felicidad, que libera y sana al alma. No por otra razn Divaldo habla del
perdn como un estado psicoteraputico.

Maana a las 11:00 de la maana tendremos la oportunidad de volver a
escucharle en la Asociacin de Estudios Espiritas de Igualada - Calle
Girona, 33 08700 Igualada. El tema del seminario ser
Mediumnidad y Obsesin. Una maana de domingo plena e
crecimiento y aprendizaje nos espera.


Buenas noches familia. Dormid para el bien.

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El poder del perdn


Investigaciones y estudios vienen comprobando los
beneficios, tanto mentales como fsicos del acto de
perdonar. Entrevistamos al Dr. Fred Luskin, autor de El
Poder del Perdn, que estudia el asunto hace ms de
cuatro aos.
Camilla Salmazi
Segn el diccionario (Diccionario Michaelis) la palabra perdn
significa conocer perdn, absorber, remitir (culpa, deuda, pena,
etc), disculpar y respetar. S! El acto de perdonar envuelve todo
eso y aun mucho ms. Investigaciones y estudios vienen siendo
desarrollados en estos ltimos aos para mostrar y comprobar el
poder y los beneficios del perdn. Sin embargo, no es justo decir que
solamente ahora el mundo est dndose cuenta del poder del perdn.
En el aspecto cientfico, tal vez, pero creencia y religiones ya
predican la importancia del perdn hace muchos, muchos aos,
principalmente como un acto importante para la salud del espritu. El
ao pasado, Charlotte Van Oyen Witvliet, profesora de psicologa del
Hope College, en Michigan, EUA, y sus colegas, hicieron una
experiencia con 71 voluntarios. En ella, fue pedido a ellos que se
acordasen de alguna herida antigua, algo que los hubiese hecho
sufrir. En ese instante, fue registrado el aumento de la presin
sangunea, de los latidos cardacos y de la tensin muscular,
reacciones idnticas a las que ocurren cuando las personas sienten
rabia. Y cuando fue pedido que ellos se imaginasen entendiendo y
perdonando a las personas que les haban hecho mal, ellos se
mostraron ms calmado, y con presin y latidos menores.

La cuestin principal, sin embargo, es que el acto de perdonar no es
una de las tareas ms fciles para nosotros, los seres humanos.
Tribus, sociedades, pases, familias y amigos ya trabajan y aun

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entablan batallas, y verdaderas guerras, por causa de diferencias
entre las personas, o debido a algn acto que desagradase o
perjudicase, esparciendo por el mundo an ms rencor y ni un poco
de paz. Pero el perdn no es imposible, ni incluso en los casos ms
graves, como viene intentando comprobar el Dr. Fred Luskin, autor
de El Poder del Perdn y doctor en consejos clnicos y psicologa de la
salud por la universidad de Stanford. Despus de haber sido herido
por un gran amigo, Luskin consigui, solo, encontrar una forma de
perdonarle, y quiso investigar si su tcnica funcionara con otras
personas en casos semejantes o en casos ms graves. Y desde
entonces, dio inicio a sus investigaciones.

EN 1999, l cre el PROYECTO DE LA UNIVERSIDAD DE STANFORD
PARA EL PERDN, habiendo combinado en su investigacin
disertando una tcnica psicoteraputica, emanacin y emotividad
racional, con algunos estudios sobre el impacto de las emociones
negativas, como rabia, amargura y resentimiento en el sistema
cardaco.

Sus tcnicas fueron aplicadas en varias experiencias, siendo una de
ellas con dos grupos de personas que fueron alcanzadas por los
conflictos entre protestante y catlicos, en Irlanda: un grupo de
madres que tuvieron a sus hijos muertos; otro, de hombres y mujeres
que perdieron a algn pariente. Para ese proyecto, Luskin cont con
la cooperacin de Carl Thoreses, PhD en Psicologa, y cont con el
apoyo de una militante irlandesa que hacia treinta aos trabajaba por
la paz en su pas.

Los participantes fueron separados en grupos experimentales y
supervisados, y pasaron seis semanas teniendo aulas sobre las
tcnicas de perdn de Luskin. Los primeros resultados, segn
Thoresen, indicaron que los participantes presentaban una reduccin
del nivel de estrs, se vean con menos ira y ms confiados de que,
en el futuro, ellos perdonaran ms y ms fcilmente. Adems de eso,

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el estudio mostr que el perdn puede promover una mejora en la
salud fsica, pues ese grupo de personas present una disminucin
significativa en sntomas como dolores en el pecho, en la columna,
nauseas, dolores de cabeza, insomnio y prdida de apetito. Luskin y
Thoresen afirman que esa mejora psicolgica y fsica persisti por los
menos cuatro meses; en algunos casos, a lo largo de esos cuatro
meses, la mejora continua progresando. Luskin describe el perdn
como siendo la forma de alcanzar la calma y la paz, tanto con el otro
como consigo mismo. La terapia que l propone da valor a las
personas a tener mayor responsabilidad sobre sus emociones y
acciones, y ser ms realistas sobre el desafo y cadas de sus vidas.

En El Poder y Perdn, l explica el proceso de formacin de una
amargura y demuestra como tal hecho posee un efecto paralizante en
la vida de las personas, basando sus afirmaciones en sus
investigaciones e indagaciones, principalmente en su Proyecto de la
Universidad de Stanford para el Perdn. Por medio de nueve etapas
(ver Box), el autor ensea su tcnica de perdn. En esa entrevista
exclusiva para el Sexto sentido, Luskin presenta sus ideas sobre el
acto de perdonar, y todo lo que est envuelto en ese proceso.

Cmo puede ser definido, de hecho, el acto de perdonar?
Es simple. Perdonar es el arte de hacer las paces cuando algo no
ocurre como queramos. Decimos que es hacer las paces con la
palabra NO.
El cmulo de amarguras puede causar problemas fsicos y
psicolgicos?

Claro... rencor y desesperacin son particularmente peligros para el
bienestar. La vida tiene dificultades frecuentes. Necesitamos de un
camino para superarlas y, as, nos liberamos es para eso que existe
el perdn.

El perdn puede ser considerado como una cura para dolencias

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fsicas y mentales venidas de problemas emocionales o psicolgicos?
El perdn reduce la agitacin que lleva a problemas fsicos. Perdonar
reduce el estrs que viene de pensar en algo doloroso, pero no puede
ser cambiado. El tambin limita la regurgitacin que lleva a
sentimiento de impotencia que reduce la capacidad de que alguien se
cuide de s mismo. El perdn es una cura A veces. Ayuda? S,
muchas veces.

Es posible que las personas puedan perdonar a alguien, incluso aun
estando airada o amargada con ella?

La disminucin de la ira y de la amargura viene de vivir el perdn. El
perdn es la experiencia interior de recuperar la paz y el bienestar.
Puede ocurrir que alguien perdone un da, y la rabia vuelva despus,
y eso es normal. De esa forma, el perdn es un proceso que debe ser
practicado. Si usted permanece hablando o pensando con rencor de
alguien, entonces el perdn aun no ocurri.

Existe un momento adecuado para dar inicio al proceso del perdn?
El momento es despus del tiempo necesario para vivir la perdida. Si
la persona perdona, ella puede quedar con la sensacin de que la
persona perdonada tena la razn, o con la sensacin de que un
derecho suyo fue alcanzado. A veces, la persona fue realmente
perjudicada. El perdn no elimina ese hecho; apenas lo vuelve menos
importante. El perdn implica que se puede quedar en paz incluso
habiendo sufrido un mal. No podemos escapar de todos los males,
hace que la persona contine intranquila porque el problema aun
persiste. El perdn reconoce el mal, pero permite que el perjudicado
lleve la vida adelante. El perdn puede convivir con la justicia y no
impide que se haga las cosas justas o adecuadas. Usted apenas no las
hace de una perspectiva rencorosa o trastornada.


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Cuando la persona se encuentra en un proceso de perdonar a
alguien, puede ocurrir que ella perciba que ella misma tambin tiene
culpa en la situacin y puede haber causado algn mal al otro.
Muchas situaciones son complejas y no se puede simplemente
distinguir en ellas a una persona buena y una mala, pero s dos
personas que crearon juntas una situacin difcil. Es bueno recordar
que el perdn puede ser extendido a la propia persona y que, a
veces, el perdn implica reconciliar una relacin, y otras veces, en
facilitar esa relacin.

Cmo la falta de perdn puede perjudicar a una persona?
La ausencia de perdn causa estrs siempre que se piensa en alguien
que nos hiri y con quien no hicimos las paces. Eso perjudica el
cuerpo y provoca emociones negativas.

Cmo fue idealizado el Proyecto del Perdn?

Yo fui seriamente daado por un amigo prximo, y tuve que
encontrar solo una forma de recuperarme. Cuando lo consegu, decid
verificar si eso funcionaba con otras personas. Fue el comienzo de mi
primer proyecto de investigacin.

Esos descubrimientos son universales, aplicables a todos los
grupos de sociedades?

Hasta el momento, la investigacin que otro y yo hemos conducido
sugiere que el perdn tiene valor en dificultades muy variadas;
pueden envolver a esposas o maridos que engaan a maridos o
esposas, nios que sufren abusos, socios fraudulentos y hasta
personas que asesinaron a sus hijos. Tambin trabajamos con una
gran variedad de nacionalidades en San Francisco y regin y tuvimos
buenos resultados.

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Existen otros cientficos en el mundo realizando el mismo tipo de
investigacin?

Existen algunos que investigan o ensean el perdn, como nosotros.
Otros investigan las caractersticas que vuelven a las personas ms
propensas al perdn, y otros intentan entender como el perdn puede
ser benfico a la salud.


LOS NUEVE PASOS DEL PERDN Segn el Dr. Fred Luskin


1. Sepa exactamente como usted se siente sobre lo que ocurre y sea
capaz de expresar lo que hay de equivocado en la situacin.
Entonces, relate su experiencia a unas dos personas de confianza.

2. Compromtase consigo mismo a hacer lo que fuera preciso para
sentirse mejor. El acto de perdonar es para usted y nadie ms. Nadie
ms necesita saber su decisin.

3. Entienda su objetivo. Perdonar no significa necesariamente
reconciliarse con la persona que lo perturb, ni volverse cmplice de
ella. Lo que usted busca es paz.

4. Tenga una perspectiva correcta de los acontecimientos. Reconozca
que su aversin viene de los sentimientos negativos y malestar fsico
que usted sufre ahora, y no en aquello que lo ofendi o agredi dos
minutos o diez aos atrs.

5. En el momento en que usted se siente afligido, practique tcnicas
de control de estrs para atenuar los mecanismos de su cuerpo.

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6. Desista de esperar, de otras personas o de su vida, cosa que ellas
no escogieron dar a usted. Reconozca las reglas no cobrables que
usted tiene para su salud o para el comportamiento suyo y de los
otros. Recurdese a s mismo que usted puede esperar salud, amistad
y prosperidad y se esfuerza en conseguirlos. Sin embargo usted sufrir
si exige que esa cosa ocurra cuando usted no tiene el poder de
hacerlas ocurrir.

7. Coloque su energa en intentar alcanzar sus objetivos positivos por
un medio que no sea a travs de la experiencia que lo hiri. En vez
de repasar mentalmente su amargura, procure otros caminos para sus
fines.

8. Acurdese de que una vida bien vivida es su mejor venganza. En
vez de concentrarse en sus amarguras lo que dara poder sobre
usted a la persona que lo hiri aprenda a buscar el amor, la belleza
y la bondad a su alrededor.

9. Modifique su historia de resentimiento de forma que ella lo
recuerde de la eleccin heroica que es perdonar. Pase de vctima a
hroe en la historia que usted cuenta.

Dr. Fred Luskin
El Poder del Perdn
www.learningtoforgive.com

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Stanford y Harvard propician ''Cultura del
Perdn" como proceso de bienestar.

Viernes 23 de septiembre de 2011

Redaccin Perupuntocom.com/ Culturales



"Aquel que no puede perdonar a otros destruye el mismo puente por el
que debe cruzar, pues todo hombre tiene la necesidad de ser perdonado"
Lord Herbert. En Stanford, Fred Luskin desarroll un "Proyecto de
perdn", como una condicin esencial para el bienestar fsico y
emocional. En Harvard se desarrollaron proyectos para promover la
cultura del perdn y la reconciliacin a travs de la resolucin de
conflictos. Me parece que en general, puedo decir lo mismo que he dicho
en otras ocasiones al hablar de los sentimientos negativos: primero
reconocerlos, despus expresarlos, luego transformarlos. Foto (archivo):
agencias / terapiasnaturalesmaria.blogspot.com

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Mxico, Distrito Federal.-Siempre es momento para hablar del perdn
y la reconciliacin. Sin embargo, hoy es ms apremiante y necesario.
El tema del perdn y la reconciliacin es ante todo y por definicin,
un mnimo ejercicio de espera ante el asalto constante e inesperado
de la rabia.

Luskin en su libro "Perdonar es sanar" plantea una propuesta
interesante: una metodologa del perdn, que aporta un camino
concreto sobre algunas cosas que podemos hacer cuando nos
enfrentamos a nuestros rencores, deseos de venganza, frustraciones,
tristeza, por lo que no funcion en nuestras vidas, prdidas
irreparables, injusticias, etc.

El primer mtodo para aprender a perdonas se llama TREP (terapia
para reforzar emociones positivas) que comienza respirando
profundamente durante algunos minutos (cinco por lo menos), pensar
en alguien que nos ama, en algo bueno de nuestra vida, volver a
respirar, hasta sentirse listo para enfrentar una situacin dolorosa,
pasada o presente.

El segundo mtodo se llama SANAR y sirve para superar eventos
especficos que vuelven a la memoria una y otra vez, constando de
los siguientes pasos:

Formulacin de esperanza: enunciar en positivo lo que se ha vuelto
doloroso, por ejemplo: "yo esperaba que esta relacin funcionara" (si
decimos: yo quera que esta relacin funcionara o yo quera que l no
me engaara, seguimos atrapados en el terreno de lo que no puede
ser y al seguirlo queriendo, sigue siendo doloroso).

Tratar de cambiar lo que no se puede cambiar es la raz del rencor. El
rencor nos mantiene impotentes y aferrados a las personas y a las
situaciones que nos lastiman. Podemos desperdiciar aos en el
intento.

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Concentrarse en perdonar lo especfico: exactamente cul fue la ofensa
y cmo afect los sentimientos propios?, qu es exactamente lo que
queramos cuando ocurri el problema?. Habra que definir de manera
muy precisa qu fue lo que nos pas, qu nos doli, qu estbamos
esperando de una situacin o de una persona, que terminamos
sintindonos ofendidos y decepcionados. Somos seres interpretantes.
A veces las ofensas, son slo nuestra interpretacin de eventos o
acciones que no necesariamente son ofensivas o tuvieron la intencin
de lastimar. Pero incluso cuando el dolo o la agresin recibida es
evidente e incuestionable, es necesario tener claro qu fue lo que se
nos rompi por dentro, para poder empezar a reparar el dao.

Enseanza: el control que poseemos sobre los dems, sobre las cosas
que ocurren y sobre nosotros mismos es limitado. No necesariamente
obtendremos lo que deseamos. La vida no siempre funciona como se
ha planeado.

Qu es lo imperdonable? Es slo una construccin personal y a veces
cultural de algo especfico que le pasa a cada persona. No existe LO
IMPERDONABLE de forma universal. En estricto sentido, todo puede

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ser trascendido, porque todo podra no ser como esperbamos o
desebamos.

Luskin utiliza la metfora del control remoto: podemos cambiarle de
canal a la tele. En lugar de ver todas nuestras pelculas tristes y de
terror, podemos cambiar a un canal donde haya belleza, paz y
esperanza, enfocando nuestra mente y nuestro corazn en el amor
que s recibimos y hemos dado, en los eventos extraordinarios de
nuestra vida. A veces slo vemos el canal en donde fui un nio
abandonado, maltratado, fui una mujer a quien su pareja le fue
infiel, siempre me han rechazado en todas partes, etc. Seguramente
hay otros canales de nuestra vida que podramos elegir.

Un ejemplo de enseanza podra decir ms o menos as: "Acepto que
muchas relaciones amorosas no funcionan". Es absolutamente
entendible sentirse triste ante las esperanzas que se rompen, que nos
ensean que la vida a veces no es como queremos.

Reafirmacin y largo plazo




Los sentimientos de dolor al igual que muchos otros, cambian da con
da. El tiempo los cambia. Si pensamos en las prdidas, sentimos

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tristeza. Si pensamos en los dones, sentimos alegra. Podemos
cambiar el foco de nuestra atencin hacia aspectos ms positivos de
nuestra experiencia. Los sentimientos a veces nos toman por asalto, a
veces sentimos que nos controlan, pero tambin tenemos cierto
poder sobre ellos, al pensar en otras cosas, al cambiar el canal.

Reafirmar es recordar las metas de la vida que hemos dejado de lado
por pensar en experiencias dolorosas. Es posible crecer, aprender una
leccin a partir de las experiencias dolorosas. Y el largo plazo implica
comprometerse a vivir plenamente la vida escogida.

Podemos y seguramente tendremos recadas de rencor y de dolor.
Podramos permitirnos en esos casos rumiar el rencor y el dolor por
un periodo corto del da y despus, continuar con nuestro
compromiso interno, personal e intransferible, de seguir viviendo
nuestra vida hacia delante y no hacia atrs.

Si los sentimientos de tristeza, rencor y dolor son permanentes,
interfieren con las actividades normales como comer, dormir,
trabajar, producen aislamiento o tendencias suicidas, se debe buscar
ayuda profesional.


Fuente: El blog de Vida de Prodigy MSN con Valeria Villa

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El poder del perdn
Saber perdonar tiene muchos beneficios para el cuerpo y las
relaciones. Aprend cmo influye en todos tus aspectos cotidianos.


Por gata Szkely
Cuando me sugirieron el tema de este artculo, pens: Y si
hiciramos uno sobre El valor de la venganza? Se me ocurren ms
ejemplos
Tal como canta Elton John, el perdn parece ser uno de los conceptos
ms difciles de experimentar. Pero adems de eso, por lo que pude
investigar, es un trmino mal entendido.
Muchas veces no perdonamos porque creemos que el perdn
contribuye a la injusticia. Quienes hicieron dao no merecen nuestro
perdn, pensamos. Si perdonamos nos volvern a herir, se van a
aprovechar de nuestra nobleza. El enojo por los daos y ofensas a
veces no se ve mermado ni siquiera por el tiempo. Se puede estar
enfurecido con los propios padres por sus errores durante la crianza,
con quienes abusaron alguna vez de nuestra buena fe, y con esa
cuada que nos dijo gorda (o lo insinu) en la Navidad de hace diez
aos.

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No perdonamos a nadie. Ni siquiera a nosotros mismos.

Guardamos la herida en el alma como un tesoro filoso, la sacamos en
el recuerdo de vez en cuando y la miramos absortos como si fuera un
lbum de fotos, una joya de exposicin. Y, en ese momento,
proyectamos otra vez en nuestra mente la pelcula triste del episodio
imperdonable y revivimos todo. El enojo del pasado se alimenta con
grandes bocados de presente. Eso es el rencor.
Pero, realmente por qu motivos valdra la pena perdonar? Slo por
una cuestin religiosa, por puro altruismo? En un mundo que en
muchas ocasiones es tan sumamente cruel, hay algn asunto que sea
imposible de disculpar?
La informacin es rica y variada al respecto. Algunos expertos se han
dedicado a estudiar el perdn como una ciencia y han descubierto
algunas cuestiones realmente sorprendentes.
Para conocerlo y dominarlo, primero debemos saber de qu est
construido el perdn, qu es y qu no es este sentimiento
transformador.
Aviones sin descanso
Fred Luskin es consejero, psiclogo de la salud y director del Proyecto del Perdn de la Universidad de
Stanford, en los Estados Unidos. En su gua Perdonar es sanar, que
recoge casos y estudios de ese programa, Luskin explica que las
aflicciones sin solucionar son como aviones que vuelan das y semanas
sin parar ni aterrizar, congestionando recursos que se pueden
necesitar en caso de emergencia. Los aviones del rencor se
convierten en fuente de estrs, y frecuentemente el resultado es un
choque, afirma Luskin.
Perdonar es la tranquilidad que se siente cuando aterrizan los
aviones.

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El especialista aclara que el perdn no es aceptar la crueldad, olvidar
que algo doloroso ha sucedido ni excusar el mal comportamiento.
Tampoco implica la reconciliacin con el ofensor. El perdn es para
usted y no para quien lo ofendi, dice Luskin. Se aprende a
perdonar como se aprende a patear una pelota. Mi investigacin
sobre el perdn demuestra que las personas reservan su capacidad
para molestarse pero la usan sabiamente. No desperdician su valiosa
energa atrapados en furia y dolor por cosas sobre las que nada
pueden hacer. Al perdonar, reconocemos que nada se puede hacer
por el pasado, pero permite liberarnos de l. Perdonar ayuda a bajar
los aviones para hacerles los ajustes necesarios.
Segn Luskin, el perdn sirve para descansar y no implica que el
ofensor se saldr con la suya ni aceptar algo injusto. Significa, en
cambio, no sufrir eternamente por esa ofensa o agresin.
Sin embargo, que pasa si esta ltima fue demasiado grave?
La leccin de Kim
Era la guerra de Vietnam, exactamente el 8 de noviembre de 1972. La
familia de Kim Phuc intent guarecerse en una pagoda cercana al
escuchar el ruido de los aviones estadounidenses. Pero el refugio no
fue suficiente contra las bombas de napalm que caan del cielo, y el
lugar comenz a incendiarse.
Un corresponsal de la agencia de noticias Associated Press, Nick Ut,
sac en ese momento la foto famosa y triste que recorri el mundo.
All estaba Kim, de nueve aos, desnuda y llorando en un grito, con
gran parte de su cuerpo cubierto de quemaduras de tercer grado. A
pesar de eso, Kim sobrevivi. Tuvo que someterse a 17 cirugas y
luego de aos de ser utilizada como smbolo de la resistencia por su
pas, pidi asilo en Canad. Pero lo destacable en su historia es que
Kim perdon al capitn John Plummer, el oficial que orden tirar las
bombas sobre su pueblo.

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En El don de arder, Kim cuenta a la periodista Ima Sanchs que al
encontrarse con el militar en un evento no lo insult, sino que lo
abraz: La guerra hace que todos seamos vctimas. Yo, como nia,
fui una vctima, pero l, que haca su trabajo como soldado, tambin lo
fue. Yo tengo dolores fsicos, pero l tiene dolores emocionales, que
son peores que los mos.
Kim ha capitalizado sus viejas heridas en una forma positiva. En la
actualidad, viaja por el mundo pidiendo por la paz, y es presidenta de
la Fundacin Kim Internacional, organizacin dedicada a dar asistencia a
vctimas de conflictos armados.
Pero cul es el secreto para actuar con esa entereza?
Resiliencia, la palabra mgica.
Boris Cyrulnik sufri la muerte de sus padres en un campo de
concentracin nazi del que logr huir cuando tena apenas seis aos.
Luego de la guerra, anduvo de un refugio en otro hasta terminar en
una granja de beneficencia. Unos vecinos le ensearon el amor por la
vida y la literatura, y ms tarde l decidi ser mdico y estudiar los
mecanismos de supervivencia. Hoy es psiquiatra, neurlogo, escritor,
psicoanalista y especialista en resiliencia, un concepto psicolgico
que define la capacidad de las personas de sobreponerse a la
adversidad y ser fuertes en las crisis. La resiliencia es un
antidestino, dice Cyrulnik. Es un trabajo, no es fcil, pero es un
espacio de libertad interior que hace posible que uno no se someta a
su herida.
Las personas que pueden sobreponerse a las tragedias o que logran
salir de perodos difciles de dolor emocional pueden dejar su papel
de vctima y empezar una vida nueva, al igual que Boris y Kim. Se ha
preguntado por qu algunas personas, agobiadas por el desamparo en
su infancia, caen en la delincuencia o se convierten en agentes de
maltrato, y otras, en cambio, se recuperan, se vuelven personas de
bien y son felices, fuertes, prsperas o exitosas? La resiliencia es la

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respuesta, y, para lograrla, el perdn es uno de los ingredientes
requeridos.
De acuerdo con la psicoterapeuta Rosa Argentina Rivas Lacayo,
presidenta de la Asociacin Latinoamericana de Desarrollo Humano y
de la Asociacin de Orientacin Holstica de la Repblica Mexicana y
autora del libro Saber crecer: Sin perdn no podemos crecer ni
fortalecernos con la adversidad. No lograremos tampoco ser
resilientes. Algunas personas mantienen su dolor al rojo vivo para
demostrar al mundo lo mal que han sido tratadas, sin querer darse
cuenta de que se daan ellas mismas al hacerlo. Al mundo no le
interesa nuestro pasado, sino lo que somos capaces de hacer y dar
ahora. Cuando nos aferramos al dolor aejo, la autocompasin
empaa nuestra capacidad de dar a los dems y, al asumir el papel
de mrtires, nos sentamos a esperar que alguien mgicamente
resuelva nuestra vida.
Para Rivas Lacayo, el perdn nos ayuda a reconocer y admitir que
somos frgiles y que no necesitamos ocultar la debilidad. Al hacernos
conscientes de nuestros lmites, evitaremos que la experiencia se
repita.
No es poco, pero hay ms: qu tal si hubiera pruebas mdicas de la
utilidad del perdn?
El perdn, para prevenir las enfermedades
Adems de la salud espiritual, existen varias pruebas de que dejar
atrs la hostilidad protege la salud fsica. Y no es una metfora ni una
manera de decir. Un estudio denominado Forgiveness and Physical
Health realizado en la Universidad de Wisconsin indic que aprender
a perdonar puede ayudar a prevenir las enfermedades del corazn en
personas de mediana edad. En esa investigacin se descubri que,
cuanto mayor era la capacidad de perdonar de las personas, menos
problemas de salud coronaria manifestaban a lo largo de su vida. En

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cambio, cuanto menor era la habi-lidad para disculpar, ms
frecuentes eran los episodios de trastornos cardiovasculares.
Con respecto a la rememoracin de heridas, he aqu otra informacin
importante: una investigacin seal que pensar durante cinco
minutos en algo que produce desazn, enojo o disgusto puede
disminuir la variabilidad del ritmo cardaco (VRC), una medida de la
salud del sistema nervioso que seala cun flexible es el estado del
sistema cardiovascular. Para afrontar y responder en buenas
condiciones el estrs, el corazn necesita flexibilidad. El mismo
estudio mostr que esos cinco minutos de pensamiento negativo
desaceleran la respuesta del sistema inmunitario o de defensas del
organismo.
Los beneficios del perdn (tanto los que protegen el cuerpo, como los
que alivian y limpian el alma) no se aplican slo a los dems sino
tambin a uno mismo, cuando a pesar de nuestros errores y culpas
somos capaces de perdonarnos y dejar de sentirnos merecedores de
un castigo.
Perdonar no es olvidar ni permanecer en el error. Por el contrario, es
empezar de nuevo, con la experiencia adquirida, sin los rencores
sobrevolando y confundiendo las posibilidades del presente.
Al igual que el amor, el perdn no es algo que se entrega a los
dems, sino un regalo vital para nosotros mismos.

Qu opinas respecto del perdn? Realmente te hace sentir mejor?
Existe el perdn sincero? Perdonamos por nosotros o por y para los
dems? Compart tu experiencia y opinin haciendo Click Aqu.


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El poder del perdn
Investigacin
En el otoo de 2003, unos 40 investigadores se reunieron en Atlanta
para revisar sus hallazgos sobre el poder curativo del perdn.

Un estudio demostr que olvidar los resentimientos puede reducir el
dolor de espalda crnico.

Otro revel que el perdn disminuye las recadas en personas
drogadictas. Y segn otro estudio, realizado con imgenes de
resonancia magntica, el simple acto de pensar en la empata y la
reconciliacin pone a funcionar la circunvolucin temporal media
izquierda del cerebro, lo que indica que todos tenemos un centro
mental del perdn...

El Doctor Fred Luskin, director del proyecto sobre el perdn de la
Universidad Stanford, ha observado que desterrar la ira reduce el
strs hasta el 50 por ciento.

Los participantes de sus estudios tambin han mostrado mejora en
vigor fsico, estado de nimo, calidad de sueo y vitalidad general.

"Llevar a cuestas una carga de amargura y rabia por haber sufrido un
agravio es muy daino", afirma.

La razn es que estamos conformados para reaccionar ante cualquier
cosa que nos produzca tensin como si fuera una crisis, ya sea una
alarma de incendios o recordar un pleito encarnizado.

En una situacin as, nuestro cuerpo segrega hormonas del estrs
adrenalina y cortisol, que nos acelera el pulso, la respiracin y el
pensamiento.

Ocurre tambin un aumento en el nivel de glucosa en la sangre, lo

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cual tensa los msculos, y de factores coagulantes. Esto resulta
inofensivo si el susto es pasajero (como un percance leve de
trnsito), pero la ira y el resentimiento perduran mucho ms y
convierten en toxinas las hormonas que deberan protegernos.

El efecto inhibidor del cortisol sobre el sistema inmunitario est
asociado con algunos trastornos graves.

Bruce McEwen, director del laboratorio de neuroendocrinologa de la
Universidad Rockefeller en Nueva York, dice que el cortisol atrofia las
neuronas, causa prdida de memoria y aumenta la presin arterial y
el nivel de glucosa en la sangre, lo cual propicia el endurecimiento de
las arterias y la aparicin de problemas cardiacos.

Al parecer, perdonar detiene la secrecin de estas hormonas.

En Marzo de 2003, unos investigadores de la Universidad de
Wisconsin-Madison reclutaron para un estudio a 36 excombatientes
varones enfermos de las coronarias y agobiados por los dolorosos
motivos, algunos relacionados con la guerra y otros con problemas
conyugales, laborales o traumas de la infancia.

La mitad recibieron terapia para perdonar, y cuando la aplicaron se
observ en ellos una mayor afluencia de sangre al corazn.

La prctica del perdn es por tanto algo muy saludable y adems
produce un efecto domin sobre nuestro entorno. Como muestra, un
botn: esta es una historia verdica que ocurri hace veinte aos.

Julio, un brillante ejecutivo que trabajaba en una multinacional, tuvo
que enfrentarse a una situacin muy comn en este tipo de
ambiente: la envidia.


Un compaero suyo, que no posea el mismo carisma que l, se haba
dedicado a criticarlo duramente a sus espaldas porque lo vea como

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un competidor y planeaba. Esto dur muchos meses hasta que un
buen da Julio sinti la necesidad repentina de llamar a este
compaero y decirle que le perdonaba por sus habladuras, que no le
apeteca trabajar en un ambiente tenso, y le propuso que fueran
amigos. El otro acept encantado y cesaron las crticas, pero el
destino quiso que este chico, de apenas 35 abriles, falleciera en un
accidente de aviacin una semana despus.

Es como si intuitivamente Julio hubiera captado este triste desenlace
y hubiera querido saldar las cuentas con su compaero antes de que
se fuera. Pero lo curioso es que apenas unos das despus, recibi una
llamada de su superior jerrquico para convocarle a una reunin. Le
dijo a Julio que haba estado mirando su expediente porque
necesitaban cubrir un puesto directivo en otra ciudad (su jefe era
extranjero y llevaba poco tiempo en la divisin espaola), y se haba
dado cuenta de que era un buen profesional pero un tanto
conflictivo, juerguista y crata.

Le dijo lo siguiente: "He decidido romper este expediente para que
nadie pueda verlo as que prescindir de los comentarios poco gratos
de tus anteriores jefes y te dar una oportunidad porque creo que
tienes madera de lder y que vales para el puesto que tenemos
vacante". Julio no caba en s de gozo, fue nombrado para un
interesante ascenso.

Pero, a lo que bamos: plant en su propio jardn las semillas del
perdn y estas fructificaron a los pocos das. Y ahora que se estn
acelerando tanto los procesos, los frutos pueden ser cosechados
incluso en horas.

Quin se apunta a comprobarlo?



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27. TALLER: PERDONAR ES SANAR
CURSO N 27 TIPO: CURSO PRESENCIAL, CONVIVENCIA, TALLER
INTENSIVO
TTULO DEL CURSO: "TALLER SOBRE EL PERDN: PERDONAR ES
SANAR".
FECHAS: sbado 27 y domingo 28 de Septiembre de 2008
LUGAR: BENIAJN -MURCIA- ESPAA
HORARIO: Desde las 10 de la maana del sbado 27 de Septiembre
hasta hasta las 8 tarde. Domingo 28 de 10 de la maana hasta
medio da.
INVERSIN: 50 euros. Se comparte la comida que cada cual aporta.
Tambin la casa aportar algo. El alojamiento no est incluido. A
quien lo solicite se le facilitar un listado de hoteles cercanos.
INFORMACIN: Email: Pulsa aqu
IMPARTIDO POR: Asociacin para el Crecimiento-Personal.
PLAZAS LIMITADAS. Reserva tu plaza rellenando este formulario
PROGRAMA DEL CURSO:
Perdonar no significa excusar el comportamiento de quienes nos
han herido. Perdonar es tomar la decisin de desprendernos del
pasado para sanar el presente. En un momento en el que el
mundo est convulsionado por la violencia y clama venganza, este
taller es de enorme importancia. Investigaciones realizadas en la
Universidad de Stanford como parte del Proyecto del Perdn, que
dirige el doctor Fred Luskin, demuestran que aprender a perdonar
mejora nuestro bienestar fsico y emocional. Segn estos estudios,
seguir cultivando el rencor dentro de nosotros mismos obstaculiza
nuestro desarrollo personal y profesional, nos conduce a tomar
decisiones desacertadas y hace que nuestro cuerpo libere
sustancias qumicas asociadas con el estrs, que tienen un efecto
negativo sobre la salud. A pesar de lo anterior, muchos de
nosotros insistimos en aferrarnos a los agravios y continuar siendo

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vctimas de quienes nos han herido. Perdonar nos conduce paso a
paso por el camino del perdn hacia una vida ms constructiva y
armoniosa, libre del yugo del rencor y de la retaliacin. Despus
de participar en los talleres del Perdn, los participantes
experimentaron: Menos sentimientos dolorosos. Reduccin de
los sntomas fsicos del estrs, entre ellos dolores musculares y de
espalda y mareos. Ms optimismo. Reduccin del sentimiento
de ira a largo plazo, que es un factor de alto riesgo para la
enfermedad cardiovascular.

Aunque el curso ser eminentemente PRCTICO, estudiaremos
pinceladas sobre los siguientes contenidos tericos:
Primera parte: LA OPCIN DEL PERDN
Para qu elegir perdonar?
1. El desafo del perdn
2. El perdn: puerta hacia la paz mental
3. Aprender a perdonar en territorio neutral
4. El trabajo con la rabia: que el dolor sea dolor
5. Descubrir y decir la verdad
Segunda parte: PERDONAR A LA FAMILIA
6. Perdonar a los padres
7. Perdonar a la pareja (Ver sptima parte)
8. Perdonar a los hijos
Tercera parte: PERDONARSE A UNO MISMO
9. Perdonarse a uno mismo: Un fabuloso nacimiento
10. Perdonar al cuerpo: en la salud y en la enfermedad

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11. El perdn y la curacin fsica
12. Liberando al nio Interior
13. Introduccin al concepto del KARMA
Cuarta parte: PERDONAR AL MUNDO
14. Perdonar a los grupos: los chivos expiatorios de las masas
al descubierto
15. Hooponopono; un sistema ancestral de comprender la
vida y el espritu que ofrece respuestas para nuestro mundo
actual.
Quinta parte: ADIS A LA CULPA
16. Aprender a vivir sin culpa.
17. El perdn sana y pone fin al juego de la culpa. No me
limitar.
18. El Secreto y la Ley de Atraccin.
Sexta parte: PERDONAR ES SANAR
19. El Rencor. Decepcin. Culpa
20. Tcnicas para Perdonar y Sanar.
Sptima parte: PERDONAR POR AMOR: El Ingrediente
perdido para una Relacin Sana y Duradera
21. El Factor Perdido.
22. Las 4 Etapas del Perdn en la Pareja.
Sptima parte: Frases clebres sobre el AMOR.


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Perdonar: El primer paso hacia la sanacin
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"Perdonar es el camino de la sanacin...es el dejar marchar la dureza
que se tena hacia una persona ; soltando todas esas cosas que
abrigbamos contra esa persona y soltndola de ese
vnculo...perdonar es un proceso que dura toda la vida y se va
recibiendo la gracia en cada momento."

Nota: Tomado del libro Sanacin Intergeneracional, por el Padre
Robert DeGrandis S.S.J. y Linda Schubert.

"La sanacin interior total solo puede ocurrir, cuando perdonamos a
aquellos que nos han herido, cuando le entregamos por completo al
Seor nuestras heridas del pasado. Sea cual sea la experiencia que
has tenido, las heridas que hayas sufrido, Jess quiere curarlas y
sanar tu corazn roto. (Ver el Salmo 147:3) Quiere llenar el vaco que
hay en tu vida con Su amor. Quiere liberarte de todo cautiverio para
que puedas sentirte realizado (a). Despus que le hayas pedido a Dios
que te libere, despus que le hayas orado para que rompa todas las
cadenas que te han atado, despus que l haya limpiado todas tus
heridas de las cosas que las infectaban, despus que hayas perdonado
a todos los que te hirieron; estars listo (a) para pedirle a Jess que
sane tus recuerdos dolorosos. Y la noticia maravillosa, gloriosa, es
que l sanar todas tus heridas!"

Nota: Tomado del libro Forgiveness & Inner Healing, por el Padre
Robert DeGrandis S.S.J. y Betty Tapscott.

"El perdn, ciertamente, no surge en el hombre de manera
espontnea y natural. Perdonar sinceramente en ocasiones puede
resultar heroico. Aquellos que se han quedado sin nada por haber sido
despojados de sus propiedades, los prfugos y cuantos han soportado
el ultraje de la violencia, no pueden dejar de sentir la tentacin del

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odio y de la venganza. La experiencia liberadora del perdn, aunque
llena de dificultades, puede ser vivida tambin por un corazn
herido, gracias al poder curativo del amor, que tiene su primer origen
en Dios-Amor. La inmensa alegra del perdn, ofrecido y acogido,
sana heridas aparentemente incurables, restablece nuevamente las
relaciones y tiene sus races en el inagotable amor de Dios." (Juan
Pablo II, l-l-97)


Qu significa perdonar?

"Perdonar no es lo mismo que justificar, excusar u olvidar. Perdonar
no es lo mismo que reconciliarse. La reconciliacin exige que dos
personas que se respetan mutuamente, se renan de nuevo. El
perdn es la respuesta moral de una persona a la injusticia que otra
ha cometido contra ella. Uno puede perdonar y sin embargo no
reconciliarse, como en el caso de una esposa continuamente
maltratada por su compaero." ("A definition of forgiveness", por
Robert Enright, "The World of Forgiveness", octubre/noviembre de
l996.)

"El perdn permite liberarse de todo lo soportado para seguir
adelante. Usted se acuerda del fro del invierno, pero ya no tiembla
porque ha llegado la primavera".

"El perdn opera un cambio de corazn. Debemos ponerle fin al ciclo
del dolor por nuestro propio bien y por el bien de futuras
generaciones. Es un regalo que debemos proporcionarles a nuestros
hijos. Podemos pasar del dolor a la compasin. Cuando perdonamos,
reconocemos el valor intrnseco de la otra persona".

"El perdonar no borra el mal hecho, no quita la responsabilidad al
ofensor por el dao hecho ni niega el derecho a hacer justicia a la
persona que ha sido herida. Tampoco le quita la responsabilidad al

67

ofensor por el dao hecho... Perdonar es un proceso complejo. Es
algo que slo nosotros mismos podemos hacer...Paradjicamente, al
ofrecer nuestra buena voluntad al ofensor, encontramos el poder
para sanarnos...Al ofrecer este regalo a la otra persona, nosotros
tambin lo recibimos."

Nota: Tomado de Excerpts from the talks at the National Conference
on Forgiveness, Universidad de Wisconsin-Madison, marzo de l995.


Por qu debemos perdonar?

Un psiclogo norteamericano, Robert Enright, afirm que las personas
que han sido profunda e injustamente heridas pueden sanar
emocionalmente perdonando a su ofensor. El insigne fraile dominico
Henri Lacordaire dijo: "Quieres ser feliz un instante? Vngate.
Quieres ser feliz toda la vida? Perdona".

Un discpulo de Jess le pregunt: "Maestro, cuntas veces he de
perdonar a mi hermano? Siete veces?" "Siete veces no, setenta veces
siete", le contest Jess. Perdonar es un don de Dios. La oracin
sincera, procedente de un corazn limpio de pecado, ayuda a
"desmantelar" la ofensa, a perdonar al que nos hiri.


Los primeros pasos hacia el perdn

A menudo una mujer que ha sido vctima de maltratos fsicos o
emocionales durante mucho tiempo, siente ira contra s misma por
todo lo que permiti que le sucediera. La primera persona a quien
ella debe perdonar es a s misma.

"Para poder perdonar a su agresor, la vctima debe comprender que
lo sucedido fue una ofensa. Debe reconocer que ella es tan valiosa

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como todas las dems personas, y que sus necesidades y sentimientos
son importantes. Si intenta perdonar antes de valorarse, su perdn no
ser apropiado. Hasta que la vctima comprenda el valor que tiene
como persona, no se respetar a s misma." ("Forgiveness and the
intrinsic value of persons", Margaret R. Holmgren, American
Philosophical Quarterly, octubre de l993.)

"Desde el punto de vista psicolgico, segn el psiquiatra
norteamericano Richard Fitzgibbon, hay tres formas bsicas de lidiar
con la ira: l. Negarla. 2. Expresarla de muchas maneras mientras
pretendemos que no estamos ofendidos. 3. Perdonar. El Dr.
Fitzgibbon y otros psiquiatras y psiclogos, aplican una terapia que
induce al paciente a perdonar, y comprueban que hay una mejora
considerable. Aqu se ve que la verdadera Ciencia coincide con el
Evangelio de Cristo. Estos son los pasos teraputicos que ellos
recomiendan:

l. Confrontar la rabia interior, la vergenza, la herida. La persona
puede estar deprimida sin saber por qu, hasta que descubre la
causa, oculta por muchos aos o slo por horas.

2. Reconocer la fuente de la herida, y descubrir el porqu.

3. Elegir perdonar. Aunque haya base para la ira y la venganza, no se
elige eso, sino perdonar. Y no tiene que ser slo por motivos
religiosos, sino tambin por instinto de conservacin: le va a hacer
bien psquica y fsicamente.
4. Buscar una nueva forma de pensar sobre esa persona que nos ha
hecho mal. Cuando lo hacemos, por lo general descubrimos que es un
ser vulnerable, probablemente con heridas.

"Debemos liberarnos del dominio que la persona que nos ha herido
ejerce todava sobre nosotros mediante nuestro odio. Perdonar libera

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la memoria y nos permite vivir en el presente, sin recurrencias
constantes al pasado doloroso.

"Todo insulto recibido puede convertirse en una nueva oportunidad
de crecimiento interior, una gracia que nos enva Dios, porque al
perdonar somos canales de Su misericordia. Pero adems, como dice
el "Padre Nuestro", la oracin que el mismo Cristo nos ense, cuando
perdonamos tambin nosotros somos perdonados por Dios. Si
rabiamos por una ofensa, si planeamos vengarnos por un insulto, si el
odio se aloja en nuestra alma, el adversario (Satans), habr ganado
la batalla arrastrndonos al mal mayor."

Nota: Esta informacin fue tomada del artculo escrito por Dora
Amador y publicado en "El Nuevo Herald", junio 5 de l997.

A la pregunta sobre por qu perdonar, los creyentes respondemos
que la experiencia de haber sido perdonados muchas veces por
Dios nos compromete a perdonar a nuestros semejantes.

Para comprender mejor lo que significa pedir perdn y perdonar
"Perdn es la fragancia que la violeta suelta, cuando se levanta el
zapato que la aplast". (Mark Twain)

"Pedir perdn no es lo mismo que disculparse, porque disculparse es
excusar los motivos por los cuales uno ejecut una accin con el
objeto de que la persona afectada por ella pueda comprenderla.
Pedir perdn es asumir la totalidad de nuestra falta, con toda ella, y
sentir todo el mal que produjo, decir que aunque no puedas del todo
repararla, te produjo dolor la accin, lo sientes, ests arrepentido, y
quieres de vuelta procurar lo bueno... La estatura humana del perdn
por ello es mucho ms alta y propia de los grandes, y necesaria en los
cristianos porque hemos sido perdonados desde antes de existir, y as
como perdonemos se nos perdonar". ("El perdn", C.S.Lewis)

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"Un conocido telogo escribi que ' Los santos, muchas veces al rezar
tartamudeaban. Este tartamudeo es ms agradable a Dios que las
frases retricas, por ms bellas y brillantes que puedan ser '. Muchas
veces nos cuesta pedir disculpas a nuestros amigos, compaeros...
por un mal acto que hemos cometido. Pedir perdn por una mala
accin es la forma ms poderosa de demostrar nuestra humildad y
honestidad. Sera interesante que hoy recordaras a aquellas personas
con las cuales mantienes una enemistad por culpa tuya. Reconcliate
con ellas con palabras fciles y honestas y si hace falta tartamudea!
Hay una frase increble que te ayudar a pensar: 'El perdn de las
flores es tan bonito que llegan incluso a perfumar a aqul que las
aplasta con la mano' ".

"Perdonar no es olvidar, es recordar sin dolor, sin amargura, sin la
herida abierta; perdonar es recordar sin andar cargando eso, sin
respirar por la herida, entonces te dars cuenta que has perdonado.

"En una parte del Padre Nuestro Dios nos dice: ' perdona nuestras
ofensas as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden'.
Perdonar, es una decisin que deja en libertad tu corazn, y deja
limpia toda herida, la amargura en ti ya no reinar. Si t quieres
experimentar el perdn del Seor, debes primero perdonar.

"Dios dijo: 'Yo soy la vid y ustedes la rama, ustedes lejos de m no
pueden hacer nada' y nada incluye todo, incluye perdonar. Dejemos
que Dios nos ayude con nuestra decisin de perdonar. No fuimos
hechos para odiar, sino para amar..." (R.C.A.N.)
"Amar a quien nos ha ofendido desarma al adversario y puede incluso
transformar un campo de batalla en un lugar de solidaria
cooperacin. ste es un desafo que concierne a cada individuo, pero
tambin a las comunidades, a los pueblos y a la entera humanidad.
Afecta, de manera especial, a las familias. No es fcil convertirse al
perdn y a la reconciliacin. Reconciliarse puede resultar

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problemtico cuando en el origen se encuentra una culpa propia. Si
en cambio la culpa es del otro, reconciliarse puede incluso ser visto
como una irrazonable humillacin. Para dar semejante paso es
necesario un camino interior de conversin; se precisa el coraje de la
humilde obediencia al mandato de Jess. Su palabra no deja lugar a
dudas: no slo quien provoca la enemistad, sino tambin quien la
padece debe buscar la reconciliacin (cfr. Mt 5, 23-24). Juan Pablo II
." (Extracto del Mensaje de Cuaresma 2001 de Juan Pablo II. )

"Perdonar y pedir perdn, es dejar que acte el Espritu en el lugar
donde existe nuestro orgullo y nuestro resentimiento."(Annimo)

Nota: Este ltimo texto fue preparado por el Instituto Toms Moro en
Asuncin, Paragay y se reproduce con su autorizacin.

"Dios nos mira ms all de nuestros pecados con mucho
amor...Cuanto ms vemos y sentimos su bondad, ms nos
enamoramos de l. En cuanto ms nos enamoramos de l, nuestras
vidas automticamente se van alineando con l. Toda sanacin en
nuestras vidas fluye de esta relacin amorosa. Al entrar en un
profundo conocimiento de su amor, es cuando, de hecho, nos
sanamos y tenemos la experiencia ms sutil de la unin con l,
sabiendo que su amor puede transformar las ms profundas heridas.
"

Nota: Tomado del libro Sanacin Intergeneracional, del Padre Robert
DeGrandis S.S.J. y Linda Schubert.



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El arte de perdonar
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Hace cunto que no perdonas ? Las palabras perdn y perdonar
provienen del prefijo latino per y del verbo latino donre, que
significan, respectivamente, pasar, cruzar, adelante, pasar por
encima de y donar, donacin, regalo, obsequio y dar. Lo que hay
veces que no somos conscientes es que el verdadero regalo cuando
perdonamos es hacia nosotros. El perdn implica liberacin. Muchos
de nosotros llevbamos aos cargando mochilas de resentimiento que
en el momento de perdonar las hemos liberado. Hay veces que
sentimos resentimiento porque no se cumplieron nuestras
expectativas y otras veces porque nos hicieron dao. Esa energa
llena de resentimiento y dolor queda dentro de nosotros y no nos
deja avanzar. Hay veces que tenemos resentimiento hacia nuestros
padres.. Puede ayudar el ser conscientes que ellos lo han hecho lo
mejor que lo han sabido con las herramientas que tenan en ese
momento. Esta leccin yo la aprend cuando fui madre. No hace
falta tener delante a la persona que queremos
perdonar simplemente le perdonamos a travs de la aceptacin y
nos quitamos esa mochila de resentimiento . Cada momento de
dolor que pensamos es como si lo revivisemos, nos hace le mismo
dao. Nos vale la pena? En quin est el no sentirnos as? La clave
en todo el perdn es la aceptacin. Yo no puedo cambiar lo que ha

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pasado en el pasado pero si puedo liberar esa energa que me hace
dao y vivir mi presente sin resentimiento.
Muchas veces a quien menos perdonamos es a nosotros mismos, nos
estamos castigando continuamente por no ser perfectos. En el
momento que somos conscientes que somos perfectos como somos es
cuando realmente nos aceptamos. Gracias a todas esas veces que no
cumplimos nuestra expectativa de perfeccin nos ha hecho quien
somos hoy.


Hay muchas herramientas que trabajan con el perdn. Yo me quedo
con una que aprend con el libro La Ley del Espejo de Yoshinori
Noguchi. Consta de los siguientes pasos:
1. Haz una lista con los nombres de aquellas personas a las que no
puedes perdonar (los padres son especialmente importantes).
Tambin vale para personas fallecidas. Luego elige a una persona
2. Expresa tus sentimientos. Escrbelos en hojas de papel, usando las
palabras que te vengan a tu mente (incluso los insultos). Si te dan
ganas de llorar, llor todo lo que quieras.

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3. Busca los motivos de aquellos actos que tanto te dolieron. Por qu
esa persona actu as? No juzgues, intent comprender.

4. Escribe aquello que puedas agradecerle. Aunque parezca
insignificante, anota lo mximo posible.

5. Utiliza la fuerza de las palabras. Primero haz la siguiente
declaracin: Para mi propia felicidad, calma y libertad, perdono a
(Y el nombre). Dilo en voz alta y reptelo varias veces durante 10
minutos. No hace falta que lo sientas en el corazn.

6. Escribe aquello de lo que querras disculparte. Cuantas ms cosas
sean, mejor.

7. Anota todas las cosas que aprendiste de esa relacin. Y pens en
cmo cres que deberas haberte tratado con esa persona para que
ambas hubiesen sido ms felices. Cuando sientas que ya est
completo, romp el papel y tiralo a la basura. (Yo lo quemara)

8. Di bien fuerte: Yo perdono a (y el nombre) .

Nota: No importa si despus de haber realizado los ocho pasos
todava persiste el no lo puedo perdonar. En ese caso se deben
repetir los pasos del 2 al 5. Por ltimo, recuerda su cara y dile:
Gracias (y el nombre)todos los das, por ms de 5 minutos. Y si te
dan ganas, coge valenta y llam de una vez a esa persona para
reconciliarte con ella




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El Perdn: Louise L Hay
El acto de perdonar toma lugar en nuestra propia mente. Realmente
no tiene nada que ver con la otra persona. Cuando culpamos a otro,
regalamos nuestro poder porque estamos colocando la
responsabilidad de nuestros sentimientos en otro. Las personas que
hay en nuestras vidas se comportan de maneras que disparan
respuestas incmodas en nosotros. Sin embargo, ellos no entran en
nuestras mentes y crean los detonadores que se dispararon. Hacernos
responsables de nuestros sentimientos y reacciones es dominar
nuestra habilidad para responder. En otras palabras, aprendemos a
elegir conscientemente ms que simplemente reaccionar.

No podemos hablar de resentimiento sin tambin hablar sobre
perdn. Perdonar a alguien no significa que condonamos su conducta.
El acto de perdn toma lugar en nuestra propia mente. Realmente no
tiene nada que ver con la otra persona. La realidad del perdn
verdadero radica en liberarnos de la carga del dolor. Es simplemente
un acto de liberacin para nosotros mismos de la energa negativa.
El perdn no significa permitir que las conductas dolorosas o acciones
de otro continen en nuestra vida. A veces, el perdn significa
liberar. Los perdonas y los liberas. Adoptar una nueva postura y
establecer lmites saludables es a menudo una de las cosas ms
amorosas que puedes hacer no solo para ti, sino para la otra
persona tambin.
Verdaderamente creo que no hay errores. Cuando nuestros corazones
estn cerrados y sentimos resentimiento e ira y tristeza, es difcil ver
algo bueno. En cambio cuando nuestros corazones estn abiertos, es
como si mucha de esa negatividad desapareciera y somos capaces de
liberar esos pensamientos viejos y despertamos a la alegra. Para
cada uno de nosotros, hay siempre alegra en nuestro interior. Y
necesitamos saber que tan perfectos somos como somos.

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El Secreto del Perdn
Mayo 22, 2013 Por Sharon M. Koenig 39 Comments

Por, Sharon M. Koenig
No existe nada que atrase ms tu evolucin y tu propsito que el no
estar dispuesto a perdonar, que elijas no dejar ir la historia sobre un
hecho grande o pequeo cometido en contra tuya.
Existen personas que pierden una vida entera conservando el rencor
por alguien que actu contra ellas, negndose el gozo de vivir
plenamente y culpando a esa persona por dcadas, pero el verdadero
perdn es entender que nada ni nadie puede daarte, a menos que t
mismo lo permitas. El dolor es la interpretacin y el valor que le das
a la accin errada, el sufrimiento es no dejar ir la historia.
Perdonar no es olvidar, ni justificar una accin en tu contra, pero s
es dejar ir tu apego a ese dolor, a querer tener la razn, a exigir
justicia y a identificarte constantemente con esa historia: Esa
persona desgraci mi vida. NO! T has decidido desgraciar tu vida,
recordando esa accin y repitindola en tu mente una y otra vez,
manteniendo esa persona encadenada a ti por medio de eslabones de
dolor y veneno, lo cual solo conseguir enfermarte.
En el libro Los Ciclos del Alma, voy ms a fondo en el tema, pero con
estos sencillos pasos logrars la paz.

Para Perdonar

Quizs tengas un dolor tan grande que pienses que NO quieres
perdonar, pero como ya sabes que ests hacindote dao a ti mismo
y a tus mismas relaciones con los dems, debes hacer el esfuerzo. No
te preocupes, no tienes que hacerlo solo. El verdadero perdn lo
haces a travs de Dios. Quizs t mismo sientas que necesitas el
perdn, pero la culpa slo agrava tu situacin. Recuerda, inclusive el
asesino, ha hecho lo mejor que ha podido en su presente estado de
evolucin. El verdadero perdn se gana por medio de lecciones, pero

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eso es un asunto entre el que comete la falta y Dios. Aqu solo vamos
a hablar de tu dolor y tu rencor y cmo puedes dejarlo ir.

Paso 1- La tcnica de apertura-
Si sientes que no puedes perdonar, Dios slo necesita una apertura en
tu mente. Sin negar tus sentimientos, sino aceptndolos, y estando
dispuesto a dejar ir. Basta con decir cuatro palabras mgicas: ESTOY
DISPUESTO, MI DIOS
Estoy dispuesto a perdonar. Decir estas palabras y soltar, y cada
vez que regrese el pensamiento de dolor, reptelo: Mi Dios por medio
de tu fuerza, estoy dispuesto a perdonar luego, solo espera. Debes
estar alerta, pues puede suceder en cualquier lugar o en cualquier
situacin y cuando llegue esa oportunidad, debes actuar, como en el
caso de que el agresor pida tu perdn, liberando as a esa persona y a
ti mismo. Recuerda, no eres el que da perdn, solo Dios, aqu perdn
significa: Bien, suelto y dejo ir esta historia. No podemos cambiar
las otras personas y nuestra paz no puede depender de lo que ellas
decidan hacer, por lo tanto no esperes ningn resultado de ellas. No
tienes que comunicarte necesariamente, solo espera. En el momento
que tu corazn se sienta en paz, Ya est hecho!

Paso Dos- Siente tus emociones, escribe y quema

Escribe mientras sientes cada emocin de ira sin reprimirla. Por
ejemplo: Estoy sintiendo un dolor muy grande.
Desborda en este papel, toda tu furia y todos tus pensamientos.
Cuando termines, toma el papel, quema y bota las cenizas mientras
dices: Esto tambin pasar, suelto y dejo ir todo rencor.
Luego, simplemente olvida y no pienses ms.

Paso Tres- Ora por el bien de tu enemigo

Cada vez que venga a tu mente la imagen de la persona que te ha
ofendido: Enva una luz rosada de amor y ora diciendo: Que Dios te

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proteja y que encuentres tu ms alto destino de amor y felicidad,
ese es mi deseo!
Al principio, quizs tus palabras no te fluyan con sinceridad, pero a
medida que sigas con el ejercicio, te aseguro que ocurrirn milagros.
Muchas personas hieren a otras precisamente porque no tienen dicha
propia. stas, al encontrar su propia felicidad liberan a los dems y
es posible que cuando te la encuentres de nuevo sea una persona
diferente. Pero recuerda, no puedes controlar cmo otra persona
reacciona, solo puedes escoger mirar las cosas de otra manera.
De vez en cuando pasa inventario en tu vida y pregntate a ti mismo,
si albergas en tu corazn resentimiento hacia otra persona, entidad o
grupo. La meta es tener un corazn limpio de reproches, y es posible
lograrlo.
Si puedes recordar un momento en el que te han herido y puedes
recordarlo sin la emocin negativa atada a ese evento, ya has
perdonado. Anda, eres libre, has soltado tus cadenas, ve y crea junto
a Dios una nueva vida, tienes una nueva oportunidad de ser feliz. Est
en tus manos.

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Unas liberadoras palabras sobre el perdn
junio 5, 2014 Por Sharon M. Koenig Deja tu comentario

Unas palabras sobre el perdn
Por Sharon M Koenig
Autora de Los Ciclos del Alma
Nadie en esta tierra est libre de falta. Mientras caminemos en este
planeta estaremos propensos a este mal da faltar y errar, pero
cuando caminas con Dios la conciencia y la incomodidad interna te
hace ver ms pronto lo que hay que soltar, disculpar, entregar,
modificar. La culpa es la peor falta de todas, porque es una agresin
hacia nosotros mismos o hacia otros, pensando que Dios
castiga. No existe peor castigador que una mente sin control. Aunque
existe la consecuencia, y la causa y el efecto; la justicia Divina es
incomprensible para nosotros. Dios es sabio, no rencoroso. Cmo
deca el Fray Ignacio Larraaga: Si entendiramos, no tendramos la
necesidad de perdonar.

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Nada tenemos que ver con la justicia, no hay revancha , slo Dios
coloca las cosas en orden y slo a Su tiempo.
Perdonar NO quiere decir que no vas a sentir tristeza, que no te vas a
defender, que no vas a hacer lo posible por protegerte, lo haras de
un perro furioso. Lo importante es no resistir lo que sientes, no
juzgarlo, no perpetuarlo , lo cual convierte la tristeza de un
sentimiento a un sufrimiento. Perdonar tampoco es rebajarte, ni
justificar al agresor, ni humillarte, ni olvidar o dar otra oportunidad
(no siempre es lo mejor sin recurrir a ayuda, como en el caso
patolgico de un golpeador), ni borrar lo sucedido. Perdonar ms bien
es dejar ir la necesidad de venganza, dejar ir el dolor que causa la
memoria, dejar ir el rencor, la culpa, el yo me lo busqu, el
cmo pude ser tan tonto, el repetir la falta en la mente mil veces al
da, dejar ir la generalizacin todos son iguales no se puede
confiar, el contarle a los dems y ser la vctima perpetua. La falta
ocurre una sola vez, pero mil por segundo en nuestra mente, no una
bala sino una ametralladora de dolor, si cada vez que la recordamos,
nos vuelve a doler, entonces tenemos que hacer como deca Jess ,
perdonar 7 veces 7. Poco podemos hacer por nosotros mismos en esto
del perdn, slo usar la voluntad para elegir salir de la rueda del
dolor, y la manera ms fcil es recurrir a Dios al entregarle la falta y
la persona.
Mi Dios te entrego y te permito intervenir totalmente , mustrame
la verdad de esta situacin y librame del dolor del recuerdo.Purifica
mi corazn y hazme entender que esta situacin es la excepcin y no
la norma de las cosas. Amn Aunque no lo sientas en tu corazn ,
di a Dios Estoy dispuesto a perdonar. Lo que para Dios es ms que
suficiente para comenzar la sanacin.

Sharon M Koenig


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El Poder Sanador del Perdn

Dr. Fernando Arizbal Loaiza

Vivir en el pasado es morir al presente, nos perdemos el ahora
cuando estamos en el ayer. El pasado ata, atrapa y mata. El presente
libera, crea y da vida. Slo en el tiempo del ahora nos permitiremos
vivir satisfactoriamente.

El pasado es el recuerdo doloroso, el sentimiento que se convirti en
resentimiento, la experiencia dolorosa que le llamamos culpa. El amor
que se transform en odio, la sensibilidad que se vuelve sensiblera.
Experiencias de dolor, miedo, culpa, insatisfaccin y tristeza. Pesada
carga que a veces llevamos con nosotros, equipaje que no nos
permite vivir sino sobrevivir a duras penas.

Accedemos al presente cuando perdonamos, nos perdonamos y
perdonamos a los dems. Perdn, palabra mgica y sanadora.
Perdonar no es aceptar los hechos ocurridos, no es olvidar, tampoco
es negar lo que nos pas. El perdn no justifica pero tampoco juzga.
El perdn te libera del pasado y te pone en tiempo presente.

El ahora, tiempo de Dios. Momento maravilloso donde existen todas
las posibilidades de cambio y transformacin; en el cual t
comprendes y no solo entiendes, aceptas pero no te resignas,
aprendes para crecer y no para sufrir. Dejas de ser vctima y te
conviertes en aprendiz.

Recuperas de esa manera el poder que alguna vez en ese pasado, lo
habas extraviado. Poder de dirigir, determinar y direccionar tu vida.
Poder de amar, comprender y aprender. De construir un futuro a partir
del presente.

El perdn no interroga, no tiene preguntas del pasado, porque ese

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pasado ya no existe. No importa lo sucedido porque ya sucedi. Pero
si es importante lo que hagas en el presente porque eso determinar
tu futuro. No te conviertas en victima de otras vctimas, ni en actor de
dramas de dolor y sufrimiento. Crea tu propia obra de teatro. S t el
guionista, el director y el observador.

Abre tu corazn al perdn, librate de toda esa carga que te est
pesando y no te deja avanzar. Perdona desde la comprensin
amorosa, no para que cambies a los que te daaron o justifiques los
hechos acontecidos. Perdona para que seas feliz y recuperes la paz.
Comprende que detrs de todo hecho por ms doloroso y funesto que
acontece siempre existe un significado profundo.

Perdnate a ti mismo, recupera tu integridad y tu inocencia.

Sobre todas las cosas que hayas hecho, cometido o protagonizado;
considera que sigues siendo inocente a pesar de todo.

Librate del miedo, del dolor y de la culpa. Siente que todos tenemos
el derecho de equivocarnos alguna vez, pero tambin disponemos de
la obligacin de aprender para no repetir la experiencia dolorosa.

Perdona a los dems, mira en cada agresor una vctima de su
pasado. En cada hecho de dolor una enseanza que aprender. No
dejes que te conviertan en vctima de otras vctimas y en victimario de
los dems.

Acepta los hechos que te ocurrieron, no como resignacin sino como
actitud transformadora para el cambio. Convierte ese odio y
resentimiento en comprensin amorosa, la culpa en aprendizaje y el
miedo en coraje.

Despierta de la pesadilla tenebrosa del pasado a la vida clida en
presente que te espera.


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Perdn, perdonarnos, perdonar. Hace mucho tiempo alguien nos
haba ya enseado lo mismo cuando dijo: Padre, perdnalos porque
no saben lo que hacen. Ahora es el momento de aprender,
porque ya no hay ms tiempo que perder.



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El Perdn restaura a la familia
Giovanni Rodrguez
22.03.2013


El perdn sana a todas las personas, en especial a los que deciden
perdonar, y como tal conlleva a la reconciliacin familiar. El perdn,
en si mismo, lleva inmerso una sincera disposicin de olvidar, la
mejor forma de sanar heridas.
En el ncleo familiar, no hay duda que el ejemplo es fundamental, es
de esta forma que se construyen los valores esenciales del ser
humano. Sin embargo esos ejemplos, a veces no son todo lo mejor
que uno deseara, esto por nuestra naturaleza humana de cometer
errores, una y otra vez. Pero cuando la familia es una familia unida,
sana, con sus valores bien enraizados, el perdn puede llegar de una
forma ms sencilla, no menos dolorosa, porque el dolor provocado
por un error, pasa por toda una escala de sentimientos que afecta a
todos los miembros de la familia de diferente forma. Sin embargo el
amor por los seres queridos, dentro de ese ncleo familiar, hace del
perdn una virtud.
El amor de familia es sacrificio para todos, los hijos, los padres,
deben estar dispuestos a realizar su aporte de sacrificio para que la
familia como un todo, pueda perdonar a quien cometi la falta o les
fall en los valores.
El perdonar es un valor y un desafo, es la forma de demostrarnos a
nosotros mismos, que nuestra capacidad de amar es ms grande que
el dolor. Que el perdonar nos da una mejor calidad de vida y
devuelve la confianza a la familia, estimula el proyecto de vida que
tiene cada persona, porque la familia ante todo es un equipo. Las

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familias y las personas que aprenden a perdonar y sobre todo a
perdonarse a s mismos, son familias mejor preparadas para enfrentar
cualquier prueba, sobre todo aquellas tan duras como la muerte
sbita de unos de sus integrantes. La familia es la esencia misma de
la sociedad en que vivimos, el perdn y el amor familiar se reflejarn
en nuestras calles.
Cuando los hijos aprenden a perdonar los errores de sus padres, de
sus hermanos de sus amigos, estarn preparados para ser mejores
padres y con toda seguridad preparados para llevar hacia adelante
una relacin de pareja cargada de felicidad. Igualmente, los padres
deben estar preparados para perdonar los errores de sus hijos, no hay
muestra ms sincera de amor que el perdn, y el premio es acercarse
an ms al amor de sus hijos.
El perdn familiar es el mejor remedio a los dolores de sus miembros
y crea lazos afectivos que perduran por siempre, an y cuando los
padres u otro miembro de la familia se adelanten en el viaje hacia la
eternidad. Es una excelente garanta de que los hijos formarn
hogares, donde los valores esenciales sern el amor y el perdn,
como respuesta al arrepentimiento por el error cometido.
Cuando las circunstancias de la vida, nos enfrentan ante una ofensa,
el perdn es la respuesta del verdadero amor.



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El perdn es un proceso
Perdonar no es una sola accin, sino un camino por recorrer.
Reflexiones de Julio Bevione.
Por Julio Bevione
No lo puedo perdonar. O a Elisa repetir siete veces esta frase
mientras conversbamos. Era su respuesta a mi consejo de que
liberara su corazn del rencor que senta por Claudio, quien fue su
pareja por cinco aos y luego decidi romper la relacin. Quisiera
perdonarlo, pero no puedo, deca, a lo cual le contest: El perdn
es un proceso. No es una sola accin, sino un camino por recorrer. Y
entonces le expliqu cmo poda empezar a transitarlo.
Perdonar lleva su tiempo. Esta es una verdad que debemos tener
presente cuando hemos decidido perdonar y aliviarnos de la angustia
que provoca no poder hacerlo aunque queramos. Podemos desarmar
un rompecabezas en minutos, pero armarlo otra vez nos llevar
mucho ms tiempo. El perdn es como volver a juntar las piezas
sueltas, y no termina hasta que cada una de ellas est en su lugar.
Es un cambio de percepcin. En su libro Un curso de milagros, la
psicloga Helen Schucman dice que el resentimiento suele provenir
de una interpretacin errnea de una experiencia, y que si esta se
examina con nuevos ojos, es posible cambiar de opinin y perdonar.
Si te pusieras en el lugar de Claudio imaginar cmo fue su
vida desde chico y los miedos y frustraciones que tuvo, te resultara
ms fcil perdonarlo, le dije a Elisa.
Ir paso a paso. El perdn implica pasar por una serie de fases en que
nos vamos liberando poco a poco de los prejuicios, de la ira y del
deseo de que las cosas que nos afectaron no hubieran ocurrido
o hubiesen sido diferentes. Al perdonar estamos aceptando que no
pudimos hacer nada ms en ese momento, que lo que ocurri ya no
se puede cambiar y que, en el fondo, lo que nos mantiene
enojados es nuestro ego herido, que no resiste haber perdido una

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batalla o que las cosas no salieran como deseaba. En una mente
donde reina el miedo y el rencor, la liberacin lleva tiempo. Para
perdonar hay que ir paso a paso, sin maquillar nuestro dolor con otros
colores que nos molesten menos. Eso sera un autoengao.
El perdn es una eleccin. No podemos perdonar por conveniencia
ni por recomendacin o mandato de nadie. Perdonar es honesto
cuando nos nace hacerlo, nos sentimos listos para eso y entendemos
que de verdad es la mejor opcin. Perdonamos cuando nos surge el
deseo de estar en paz, sin importar lo que haya pasado. Slo as el
perdn nos alivia.
Tener humildad. Nuestro corazn siempre est dispuesto a
perdonar, porque en l reside el amor, pero la mente se lo impide
porque en ella habita el miedo. As que se requiere humildad para
apartar la mente del corazn y dejar que el perdn aflore. Para eso
no necesitamos la mente porque es un acto mstico y no racional; es
decir, se produce sin la intervencin de nuestro entendimiento. Es
algo espiritual. Podemos comprender, pero realmente perdonamos
cuando nuestro corazn se libera del dolor. Y en esto, cuanto
menos intervenga la mente, mejor. Perdonar es dejar de lado nuestra
necesidad de tener razn. por eso nos cuesta tanto. Es la asignatura
con que nos graduamos de la vida, a la que hemos venido para
aprender a amar. Una vez que logramos perdonar, tanto la vida como
nuestro ser se vuelven ms amables, compasivos y
tolerantes. Virtudes como la humildad y la paciencia se hacen
naturales despus de perdonar. S, el perdn es la llave que abre
todas las puertas, incluso aquellas que parecen selladas.

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Perdonar y pedir perdn
Pedir perdn y perdonar se perfilan como procesos teraputicos importantes en la
psicoterapia actual. En esta pgina se describen esos procesos de forma operativa
El perdn
Jos Antonio Garca Higuera
Miembro del equipo de Psicoterapeutas.com
Consltanos en el
Centro de Psicologa Clnica y Psicoterapia
C/ Hermosilla, 114. 1C Telfono: 914119140 Madrid 28009

Cuando nos hacen dao la reaccin inmediata y lgica es ir contra
quien nos lo hizo; pero esta reaccin lgica y natural tiene sus
problemas. A corto plazo, tratas de impedir que el dao contines;
pero si la accin sigue por mucho tiempo, te puedes ver reflejado en
la siguiente metfora:
Cuando alguien te hace dao es como si te mordiera una serpiente.
Las hay que tienen la boca grande y hacen heridas inmensas. Una vez
que te ha dejado de morder, curar una mordedura as puede ser largo
y difcil; pero cualquier herida se cierra finalmente. Pero el problema
es mucho peor si la serpiente es venenosa y, que aunque se ha ido, te
deja un veneno dentro que impide que la herida se cierre. Los
venenos ms comunes son el de la venganza, el del ojo por ojo y el
de buscar justicia y reparacin por encima de todo. El veneno puede
estar actuando durante muchos aos y, por eso, la herida no se
cierra, el dolor no cesa durante todo ese tiempo y tu vida pierde
alegra, fuerza y energa.
Cada vez que piensas en la venganza, o la injusticia que te han
hecho, la herida se abre y duele, porque recuerdas el dao que te
han hecho y el recuerdo del sufrimiento te lleva a sentirlo de nuevo.

89

Sacar el veneno de tu cuerpo implica dejar de querer vengarse, en
resumen, dejar de hacer conductas destructivas hacia quien te
mordi. Como te deca, solamente pensando en la venganza el
veneno se pone en marcha. Por eso, si quieres que la herida se cure,
has de dejar los pensamientos voluntarios de venganza hacia quien te
hizo dao.

Indudablemente tendrs que procurar que la serpiente no te vuelva a
morder; pero para eso no tendrs que matarla, basta con evitarla o
aprender a defenderte de ella o asegurarte de que lo que ha ocurrido
ha sido una accin excepcional que no se volver a repetir.
El proceso de perdn no implica el abandono de la bsqueda de la
justicia ni de dejar de defender tus derechos, solamente se trata de
no buscar en ello un desahogo emocional, que implique que la
bsqueda de la justicia se convierta en el centro de tus acciones y
que dificulte tu avance en otros de tus intereses, objetivos y valores.

Es una forma de presentar que el perdn es teraputico, resaltando
los procesos psicolgicos que subyacen y los beneficios personales
que tiene ejercerlo. De esta forma, se ven los efectos que tiene
perdonar, dejando a un lado las connotaciones religiosas sociales,
etc. que tiene la palabra perdn y que pueden hacer difcil entender
que puede ser un proceso teraputico.
Perdonar es un elemento relativamente nuevo en la terapia,
comienza a introducirse tmidamente en los aos 70; pero no es hasta
los 90 cuando se empieza a considerar una herramienta teraputica a
tener en cuenta (Wade y otros, 2008), aunque sus efectos positivos
en la persona son importantes.



90

Qu es el perdn
Hay consenso en considerar que perdonar consiste en un cambio de
conductas destructivas voluntarias dirigidas contra el que ha hecho el
dao, por otras constructivas. (McCullough, Worthington, y Rachal,
1997).
Algunos consideran que perdonar no solamente incluye que cesen las
conductas dirigidas contra el ofensor, sino que incluye la realizacin
de conductas positivas (Wade y otros, 2008). Como indica la metfora
anterior, es preciso dejar de pensar en las conductas destructivas;
pero dejar de pensar en algo voluntaria y conscientemente lo nico
que consigue es incrementar su frecuencia (Wegner, 1994). En
consecuencia, para perdonar, es preciso comprometerse, por el
propio inters, con el pensamiento de querer lo mejor para esa
persona, aunque sea solamente que recapacite y no vuelva a hacer
dao a nadie o deseando que le vaya bien en la vida, etc.
Si el proceso de perdn se hace adecuadamente, se modificarn en
consecuencia, los sentimientos hacia el ofensor. Aunque algunos
autores consideran que son los sentimientos los que originan las
conductas, desde la terapia de aceptacin y compromiso se parte de
que los pensamientos, sentimientos, sensaciones y emociones no
condicionan obligatoriamente la conducta y que lo importante es la
modificacin de la conducta, que finalmente llevar a un cambio en
los pensamientos, sentimientos, sensaciones y emociones. Por eso,
perdonar no es contingente con la reduccin o cese total de los
pensamientos o sentimientos negativos; no es un estado afectivo o
una condicin emocional ni una coleccin de pensamientos y
sentimientos; perdonar es una conducta libremente elegida de
compromiso y determinacin (Zettle y Gird, 2008).
El perdn no es un acto nico que se hace en un momento dado, es
un proceso continuo que se puede ir profundizando y completando a
lo largo del tiempo. Por eso se dan varios niveles de perdn (Case,

91

2005) que se pueden considerar como una serie de tareas que van
completando e incrementando el proceso hasta llegar al grado ms
completo de perdn. El primer paso consiste en dejar de hacer
conductas destructivas abiertas y explcitas (como cesar de buscar
venganza o justicia, quejarse a todo el mundo, etc.) o encubiertas e
implcitas (como desear conscientemente mal al agresor, rezar para
que le pase algo malo, rumiar el dao que se ha recibido, etc.). El
segundo nivel es hacer conductas positivas hacia l. Completando el
perdn, si hay respuestas positivas por el perdonado, se puede llegar
a restaurar la confianza en el agresor.
El considerar que hay distintos niveles de perdn, implica que para
entender realmente en qu consiste el perdn teraputico y hasta
donde est dispuesto a llegar el paciente, sea necesario explicar con
detalle el proceso que se va a seguir para perdonar.
Qu no es el perdn
Debido a que perdn es una palabra muy cargada ideolgicamente,
proponer los pacientes que realicen un proceso de perdn puede
llevar a malos entendidos y por ello es necesario discutir con ellos
qu es y qu no es el perdn que se propone. Algunos de los puntos
que puede ser necesario aclarar son los siguientes:
El perdn no incluye obligatoriamente la reconciliacin. Perdonar o
pedir perdn son opciones personales que no necesitan de la
colaboracin de la otra persona. Sin embargo, la reconciliacin es un
proceso de dos. Por ejemplo, el perdn no supondr nunca restaurar
la relacin con alguien que con mucha probabilidad pueda volver a
hacer dao.
El perdn no implica olvidar lo que ha pasado. El olvido es un proceso
involuntario que se ir dando, o no, en el tiempo. Solamente implica
el cambio de conductas destructivas a positivas hacia el ofensor, tal y
como se ha indicado. Hay ideas errneas asociadas con el perdn

92

como que si se perdona no se debe acordar o sentirse enfadado por lo
ocurrido. Recordar algo es un proceso automtico que responde a
estmulos que se pueden encontrar en cualquier parte y los
sentimientos que se tienen no se pueden modificar voluntariamente,
las respuestas que damos cuando tenemos esos sentimientos si
pueden llegar a ser voluntarias. El perdn no supone justificar la
ofensa que se ha recibido ni minimizarla. La valoracin del hecho
ser siempre negativa e injustificable, aunque no se busque justicia o
se desee venganza.
El perdn del que se trata tampoco supone obligatoriamente levantar
la pena al ofensor y que no sufra las consecuencias de sus actos. Para
que se d la reconciliacin es preciso que el ofensor realice una
restitucin del dao que ha causado, si es posible, o cumpla la pena
que la sociedad le imponga. El perdn consiste en que el que perdona
deja de buscar activamente que se haga justicia y es parco en las
consecuencias que busca y, sobre todo, no intenta obtener una
descarga emocional junto con la justicia.
Perdonar no es sntoma de debilidad, porque no se trata de dar
permiso al otro para que vuelva a hacer dao, sino que se puede
perdonar cuidando de que no nos hagan dao de nuevo.
El proceso de perdonar

Cuando perdonar
Si el dao que se ha recibido trasciende el hecho emocional de
sentirse injustamente tratado y lo nico que se va a conseguir del
otro es una compensacin emocional, el perdn est plenamente
indicado. Tambin, cuando la bsqueda de la reparacin se ha
convertido en el centro de la vida del ofendido o interfiere con el
seguimiento de otros valores, el perdn le permitir poner distancia
emocional para tener en cuenta todos los valores que est dejando
de atender.

93

Hay que tener en cuenta que no se trata de ponerse en riesgo de que
el dao se pueda volver a repetir.
Primera etapa: anlisis y reconocimiento del dao sufrido
El proceso comienza en la fase de anlisis de lo ocurrido, incluyendo
en ella el reconocimiento del dao que se ha recibido. Es preciso
reconocer que se ha recibido un dao que duele, y aceptar ese dolor.
Se hace de forma lo ms objetiva posible, lo que va a permitir un
distanciamiento emocional y los primeros pasos para entender las
motivaciones del ofensor; lo que constituye un comienzo para
construir una cierta empata hacia el otro que est en la base del
perdn. Tambin han de analizarse con detalle las circunstancias que
han influido para llevarle a hacernos dao, porque una atribucin
externa, inestable y especfica del dao contribuye al perdn (Hall y
Fincham, 2006) frente a la atribucin interna, estable y global que lo
dificulta.
Segunda etapa: elegir la opcin de perdonar
El perdn para la vctima es una buena opcin en cualquier caso. La
metfora del anzuelo que sugiere Steven Hayes, indica de forma clara
cmo el no perdonar a alguien nos coloca en una situacin
permanente de sufrimiento y puede ayudar en este proceso:
Quien nos ha hecho dao nos ha clavado en un anzuelo que nos
atraviesa las entraas hacindonos sentir un gran dolor. Queremos
darle lo que se merece, tenemos ganas de hacerle sentir lo mismo y
meterle a l en el mismo anzuelo, en un acto de justicia, que sufra lo
mismo que nosotros. Si nos esforzamos en clavarle a l en el anzuelo,
lo haremos teniendo muy presente el dao que nos ha hecho y cmo
duele estar en el anzuelo donde l nos ha metido. Mientras lo
metemos, o lo intentamos, nos quedaremos dentro del anzuelo. Si
consiguiramos meterle en el anzuelo, lo tendramos entre nosotros y
la punta, por lo que para salir nosotros tendremos que sacarle a l
antes.

94

Si salimos del anzuelo, tendremos cuidado de no estar muy cerca de
l porque nos puede volver a meter en el anzuelo y si alguna vez nos
juntamos, tiene que ser con la confianza de que no nos va a volver a
hacer dao.
Pero no es la opcin de no sufrir lo que justifica una eleccin, sino
una opcin basada en los valores de la persona (Hayes y otros, 1999).
Hay que tener en cuenta que se trata de valores como los define la
terapia de aceptacin y compromiso, es decir, como consecuencias
deseadas a muy largo plazo, y no solamente como valores morales o
ticos. Cuando hemos dejado a un lado esos valores para centrarnos
en la venganza y se le hemos dedicado tiempo y recursos, pueden
estar afectadas otras reas de nuestra vida. Es en los valores
afectados por la concentracin en vengarnos en los que tenemos que
encontrar los motivos para elegir perdonar.
Tercera etapa: aceptacin del sufrimiento y de la rabia
El perdn no supone que se rechacen y est mal tener sentimientos
de rabia, de ira o deseos de venganza, aunque a algunos pueda
parecerles que el perdn lo implica (Wade y otros, 2008). El
problema no est en tener esos sentimientos o pensamientos, sino en
actuar dejndose llevar por ellos en contra de los valores e intereses
ms importantes en ese momento (Hayes y otros, 1999). La propuesta
de la terapia de aceptacin y compromiso consiste en abrirse a sentir
el sufrimiento, la rabia, la depresin y cualquier pensamiento,
sentimiento, sensacin o emocin que surja asociado al dao
recibido, sin ninguna defensa; mientras nuestra accin sigue el
compromiso con los valores que en ese momento sean ms relevantes
(Hayes y otros, 2004).
Si se ha elegido la opcin del perdn, para llevarlo a cabo es preciso
aceptar, en el sentido expuesto, los pensamientos, sentimientos,
sensaciones y emociones. La aceptacin es un proceso que finalmente
lleva al cambio; pero hay que tener en cuenta que su objetivo no es

95

la extincin del sufrimiento, sino el compromiso con los valores y el
fortalecimiento de la accin comprometida con ellos (vase por
ejemplo, Garca Higuera, 2007).
Cuarta etapa: establecer estrategias para autoprotegerse
El perdn no implica la aceptacin incondicional del peligro de que
ocurra de nuevo el ataque. En el anlisis de lo ocurrido hay que
incluir tambin la consideracin de cmo los comportamientos de la
vctima que han podido permitir o favorecer la ofensa (Case, 2005).
Analizando lo que ha ocurrido, la vctima se puede dar cuenta de
cules eran los indicios que indicaban el peligro, lo que le dar ms
posibilidades de evitarlo en el futuro.
Quinta etapa: una expresin explcita de perdn
La expresin explcita del perdn es un paso importante aunque
algunos pacientes puedan pensar que es solamente simblico y vaco
de contenido. Se pueden articular muchos ritos o maneras hacerlo.
Esta accin explcita no es el final del proceso de perdn, sino la
oficializacin del inicio. Hay que tener en cuenta que es preciso
volver a repetir el proceso siempre que sea necesario, ya que el
ofendido no est libre de que le aparezcan de nuevo los,
pensamientos, emociones, sensaciones y sentimientos asociados a la
ofensa. Cada vez que surjan de nuevo los pensamientos,
sentimientos, sensaciones y emociones asociados a la ofensa, se
tienen que repetir los pasos que sean necesarios.

El proceso de pedir perdn
Pedir perdn es uno de los elementos fundamentales de muchas
religiones movimientos espirituales (Zettle y Gird, 2008); por
ejemplo, en el cristianismo. Para los cristianos, Cristo vino al mundo
a perdonar los pecados de todos los hombres, ya estamos perdonados
por Dios y solamente hace falta pedir perdn. La peticin de perdn

96

la ha articulado la religin catlica en una serie de pasos dentro de la
administracin clsica del sacramento de la penitencia: examen de
conciencia, dolor de corazn, propsito de la enmienda, decir los
pecados al confesor y cumplir la penitencia. Siguiendo esta pauta, el
proceso de pedir perdn comenzara en una primera etapa de anlisis
de lo que ha pasado, de las circunstancias, motivos y emociones que
han concurrido en lo el dao que hemos hecho y de los efectos que
ha causado; para pedir realmente perdn tiene que haber un
arrepentimiento que incluye un dolor por el sufrimiento causado que
no puede quedar solamente en palabras, sino que ha de articularse
en acciones comprendidas en un plan concreto que permitan que
aquello no vuelva a ocurrir y que restituyan el mal realizado.
Profundizando en esta lnea y dejando a un lado las connotaciones
ideolgicas y religiosas del perdn, desde un punto de vista
teraputico la peticin de perdn se puede hacer siguiendo los
siguientes pasos:
Reconocer que lo que hizo caus dao u ofendi al otro
No es obvio que el que nos ha ofendido sea plenamente consciente
del dao que ha hecho y del sufrimiento que est teniendo su vctima
(Case, 2005). El proceso de reconocerlo supone un acercamiento
profundo al otro, con comprensin y empata, y un establecimiento
de una comunicacin que no se basar en disculparse o evitar las
consecuencias o el castigo por lo que ha hecho. Esto permite al otro
expresar su sufrimiento de forma plena. Este proceso es positivo
cuando se hace mientras se va informando al otro de lo ocurrido.

Sentir de verdad el dolor del otro
Para pedir perdn es preciso ser consciente de que se ha hecho un
dao importante al otro. Ponerse en su lugar y acercarse a sus
sentimientos puede llegar a hacer sentir de verdad el dolor del otro.

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Analizar su propia conducta
Para el ofensor, saber cmo y por qu hizo lo que hizo es interesante
en s mismo. Compartir ese conocimiento con la otra persona es un
paso necesario para avanzar en el proceso de pedir perdn y llegar a
la reconciliacin. Hay montones de razones por las que alguien
decide hacer algo que causa dao, ninguna ser aceptable para la
vctima. En consecuencia, no se trata de encontrar excusas a sus
actos, sino de establecer una base para poder realizar la siguiente
fase: elaborar un plan que impida que vuelva a ocurrir (Case, 2005).
Es preciso reconocer tambin el papel que han jugado las
circunstancias, pero no para quitarse culpas y echrselas a otros.
Definir un plan de accin para que no vuelva a ocurrir
Definir un plan de accin concreto para que nunca vuelva a ocurrir y
compartirlo con el otro es el siguiente paso para pedir perdn. El
plan puede incluir acciones dirigidas a mejorar las debilidades propias
que han propiciado el dao realizado. Todo el plan ha de hacerse
indicando los objetivos operativos, el tiempo y los medios que se van
a dedicar a conseguirlos. No se trata de establecer solamente buenas
intenciones, las acciones han de ser concretas y se han de establecer
los tiempos y los recursos necesarios para hacerlas. En resumen, es
preciso comprometerse con llevar a cabo el plan.
Pedir perdn explcitamente al otro.
Los pasos anteriores han de ser compartidos con el otro y han de
comunicrsele para que la peticin de perdn sea explcita y llegue al
otro, mostrando que no son palabras vanas, sino que estn
articuladas en un plan y en un compromiso de lucha por la relacin.
Realizar un acto simblico en el que se pida perdn al ofendido es
importante para que el perdn quede muy claro.

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Restituir el dao causado
Siempre que sea posible, es preciso restituir el dao causado. No
sera de recibo pedir perdn y quedarse con las ventajas que se han
obtenido de la ofensa.

Lectura Preliminar para la conferencia sobre Valores, Perdn y
Confianza
Qu es el perdn? Qu significa perdonar y por qu perdonar?
El perdn, antes de ser un hecho social es una de las grandes
capacidades humanas y quiz la ms valiente de las acciones, en la
medida en que intenta lo aparentemente imposible deshacer lo que
ha sido hecho y consigue un nuevo comienzo donde todo pareca
haber concluido; es una accin nica y culmina en un solo acto.
El perdn es ante todo una decisin personal, una opcin del corazn;
es una actividad sin final, en constante cambio y variacin, por medio
de la cual aceptamos la realidad y nos reconciliamos con ella.
Es un intento por sentirnos a gusto en el mundo. Es una iniciativa de
cada individuo, respecto a sus semejantes. Por el contrario, la falta
de perdn, especialmente cuando favorece la prolongacin de los
conflictos, tiene enormes costos para el desarrollo de pases como
Colombia: cuantiosos recursos invertidos en armas, increbles gastos
de las acciones militares, consecuencias de las extorsiones
econmicas. Por eso no ha quedado dinero para promover desarrollo,
justicia y equidad. Cunto ha perdido Colombia por no haberse
reconciliado, cuntos retrasos padece por no buscar el camino que
conduce a la verdadera paz! La paz es una de las condiciones para el
desarrollo y el perdn es una de las condiciones para la paz.

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El perdn es una expresin de amor. No significa estar de acuerdo
con el hecho. No es quitarle importancia al suceso, ni darle la razn
a alguien que te lastim. El perdn se basa en la aceptacin de lo
que pas. En la bsqueda de la convivencia pacfica debemos tener
claro que perdonar no es olvidarse de lo que pas, sino tener la
sabidura y la paz interior, de ver las cosas desde otro punto de vista
distinto.

Relacin entre perdn y olvido
El captulo X item 8 del Evangelio segn el espiritismo nos refiere que
el perdn es el sacrificio ms agradable a Dios.
Id a reconciliaros con vuestro hermano antes de presentar vuestra
ofrenda al altar, ense que el sacrificio ms agradable al Seor es e
l del resentimiento propio, que antes de presentarse para ser
perdonado, es preciso que perdone l mismo, y que si ha hecho algn
dao a sus hermanos, es preciso que se haya reparado; slo entonces
ser agradable la ofrenda, porque proceder de un corazn puro de
todo mal pensamiento.
Si tenemos que perdonar es porque hemos estado ofendidos.
Podemos imaginar a espritus superiores, Jess, san Agustn,
francisco de ass, ofendidos?
Por qu estos no se ofenden y nosotros s, que tienen que nosotros
no tenemos? La humildad!entonces nuestro mayor enemigo es
nuestro propio orgullo y por eso
Jess se dedic a combatirlo como el mayor obstculo para nuestro
progreso.

100

Aquel que estuviese sin pecado que tire la primera piedra, y nosotros
cuantas piedras no tiramos an dentro de nuestros grandes defectos q
que an conservamos muy tenaces.
Si nos ofendemos es porque an somos orgullosos.
Por qu Dios permite que los malos estn con los buenos?
Y los buenos estn con los malos?
Para los malos es una gran oportunidad de aprender de los buenos.
Y para los r elativamente buenos es una oportunidad de ejercitarse
entre otras cosas en el perdn.
No nos debe importar si es este o es el otro porque tenemos estas
pruebas.
Qu me importa si fue pepe, paco, marta, voy a estar con rabia de
pepe si est sirviendo para mi progreso?
Nuestra prueba es perdonar, la de l ser no hacer el mal.
No perdonar provoca lcera, gastritis
Algunos dicen que perdonar es olvidar.
El perdn verdadero es el que se hace seguido del olvido del mal que
se nos ha hecho?, dice Jess, hacer al prjimo lo que se desea que el
prjimo nos haga.
Si no deseamos ser heridos no hiramos,
Desde el punto de vista de la psicologa profunda perdonar es no
alimentar esa falta que nos hicieron no recapitular la idea.
Todos hasta los que n os hieren son mu y sensibles a la sutileza, a la
humildad, a la simplicidad.

101

El perdn desde el punto de vista de la psicologa profunda es dar el
derecho de dejar que el prjimo sea como es, si es as no cambiarlo.
Pero si yo soy as tengo el deber de modificarme para ser mejor.
Si el prjimo no estuviese en sintona no va a aceptar.
Pero yo que estoy deseando ser feliz tengo que perdonar.
Nunca dar mal por mal.
Cuando alguien me calumnia yo le doy el derecho de ser calumniador.
Porque l es un calumniador.
Pero no tengo el derecho de continuar con rabia porque sino la
persona me est cambiando.
No le doy el derecho de cambiarme.
No lo castigo, est enfermo.
Como tengo una visin diferente de la vida yo tengo que demostrar
esta forma maravillosa de ver la vida, si quiero transmitirle amor
tenemos que amar desde lo ms profundo de nuestro ser.
Debemos permitir que el otro sea inferior si lo desea
Si encontramos que l nos ofendi, el problema de quin es?
Primero sabemos que e s mentira, l sabe que es mentiraentonces
el problema es de su conciencia.
No permito que me manipule por su odio, no voy a cambiar la belleza
de un maravilloso da de sol por su actitud
Yo estoy brillando y no voy a permitir que l me cambie

102

Pero qu ocurre con el olvido?
No devolver el mal depende de m, olvidar depende de mi memoria.
Cuantas cosas quisiera olvidar y simplemente no olvido.
No lo consigo, no olvido, porque est impreso en zona s especficas
de nuestro comportamiento cerebral, en los paneles profundos de
nuestro periespritu.
Que nadie suponga que perdonar es olvidar desde el primer
momento.
A la luz de la psicologa profunda tener rabia hace mucho bien pero
sin devolver es a rabia que hace mucho mal.
Si alguien nos dice algo grosero tenemos u n shock, e s fisiolgico,
nuestro riego sanguneo se enerva y reacciona mos, es la
predominancia de la naturaleza animal sobre la naturaleza espiritual.
Cuestin 742 del libro de los espritus. Per o conservar la rabia
depende de mi voluntad.
Si conservo el recuerdo tengo un problema psicolgico masoquista.
Nos gusta sufrir, adoramos ser infelices, as no s vamos echando y
echando tormentos voluntarios a nuestra psiquis perdiendo la alegra
de vivir. Entonces es una actitud masoquista porque lo racional es
liberarnos de todo lo que nos perturba, para eso somos seres
inteligentes y poseemos los mecanismos de liberacin.
-Pero l no debera haberme hecho esono debera haber hecho tal o
cual. Es su problema, porque es el que roba o el que mata el ladrn o
el asesino.
-Pero l se llev todo lo que yo tena. Pero depende de nosotros
convertirnos en jueces implacables, y hasta en criminales buscando
venganza o simple mente mantener nuestra paz.

103

De ah que la visin psicolgica del perdn es muy diferente de la
visin espiritualista del perdn. Como somos seres emocionales no
devolvamos y trabajemos para olvidar.
A medida que vamos trabajando contra la rabia, la ofensa, esta va
perdiendo significado.
El problema no es el acto en s, lo que nos hacen sino en cmo
recibimos ese acto. Va a depender de nosotros como recibimos un
regalo.
En la historia de la mediumnidad resalta una dama notable la seora
Madia Modesta de la ciudad de Uberaba, que atenda a los
necesitados, y reciba en ocasiones al venerable espritu Eurpides
Barsanulfo. Empez a tener manifestaciones extraas, cada vez q
tocaba un objeto metlico se desmayaba y llevada al Dr. Ignacio
Ferreira psiquiatra y esprita, este detect que era un fenmeno
paranormal y despus d e hipnotizarla suavemente entr en un trance
profundo y Eurpides Barsanulfo comenz a hablar con el Dr.
Ignaciose trataba de mediumnidad de exteriorizacin fludica y
magntica que precisaba educacin. Esta seora inteligente encontr
la doctrina esprita, ley la obra de Allan Kardec, y sien do alguien de
reconocimiento local y prestigio simplemente dej de frecuentar la
catedral donde tena siempre reservado un lugar especial para
frecuentar una modesta casa esprita donde empez a ser vencida,
seducida por los espritus y revel una mediumnidad admirable.
Tiempo despus en la fecha de su cumpleaos recibe de regalo una
vasija de porcelana inglesa muy bien decorada y llevada por un pobre
atormentado que vagaba por la ciudad, con una nota, en la nota una
antigua amiga le deca: ah est mi presente y dentro de l lo que te
mereces. Madia qued sensibilizada, desempaquet la caja, sac el
regalo, cogi la vasija y encontr dentro excrementos humanos. La
mdium de forma ninguna se aborreci. Un ao despus, cuando su
amiga cumpli aos, la mdium le mand un ramo de rosas, y una
nota: agradezco profundamente tu regalo, estoy devolvindote la

104

vasija, su contenido lo coloqu en una maceta, y ahora te envi las
rosas que salieron de all, Dios te bendiga.
Es un acto de perdn, devolver con luz lo que se recibe en sombras,
quien qued bien?la amiga posteriormente obsesada fue a pedir
pases a Madia que tena las manos iluminadas por el amor.
As desde el punto de vista de la psicologa profunda del alma el
olvido slo puede venir cuando la memoria se encarga de diluir,
disolver la impresin negativa, lo que requiere tiempo, reflexin y
autosuperacin, es cuando comprendemos que el perdn no es
connivencia con el error.
Cuando alguien me ofende yo no estoy de acuerdo con l, slo no
estoy en contra de l, cuando mi hijo acta erradamente, est
aturdido emocionalmente, es ingrato, hace todo cuanto me
desagrada, como si fuese a propsito, yo no estoy de acuerdo, es
lgico, pero no puedo estar contra mi hijo, y si entender que l est
enfermo,
No es normal, no es saludable una actitud as, entonces yo tengo el
debe r de sacrificarme, sacrificarme si, acept el deber de la
maternidad, de la paternidad en un acto de sacrificio y no de
recreacin, ser co-creador es ser copartcipe del dolor, y no slo de
las alegras. Dios nos abandona cada vez que somos ingratos con l,
que blasfemamos, que hacemos todo lo que no debemos? entonces el
perdn no es connivencia con el error, tampoco el perdn es una
actitud para fingir que todo est bien, la persona me ofende.
-Disclpeme
-Vale, (mientras pienso: pero me la pagar)
-Me disculpa?
-No puedo, hoy yo no puedo disculpar.

105

-Perdneme?
-An no puedo, estoy muy dolido, no deberas haber hecho esto.
La gente dice no pasa nada yo te perdono.
Y el da siguiente amanece con dolor de cabeza porque no lo ha
digerido, en este tiempo lo que no debemos, repetimos, es devolver
el mal que nos fue hecho. La persona nos dice una palabra grave y
despus nos pide disculpas, no fue mi intencin,
y nosotros no disculpamos.
-Pero usted debe disculpar es esprita
-No vamos a comenzar una nueva discusin, soy esprita y no
perdono; ahora denme tiempo, voy a diluir en el momento adecuado,
no es necesario que yo te perdone ahora porque yo te quiero
perdonar con todo mi corazn.
Simplemente no devolvemos nada malo ni nos apartamos de la
persona, y tampoco exigimos. Si te perdono pero no lo hagas nunca
ms, no es eso, si l quiere continuar haciendo es su problema, con
mi actitud de perdn yo voy a mejorar, voy a ser mejor, y diferente,
mi problema no es con l sino conmigo, si me permito vivir con odio,
contrariado, estando siempre irasciblecmo voy a amarle que es la
causa de mi resentimiento?. Pero soy yo el problema no es la esposa,
el marido, los padres, los hijos, el jefe, que me va a manipular.
Llegamos al trabajo
-Buenos das!
-No veo porque seran buenos
-Vale, pero yo si los veo, hasta ahora.

106

No vamos ahora a probar y a discutir que el da est bello, no est, el
tuvo una noche mala, sin dormir, est de mal humor, es un fenmeno
fisiolgico, no tiene nada que ver con la vista de la luz maravillosa
del da.
Se cuenta que un sacerdote era muy rebelde, pero era de una
rebelda que se torn insoportable, y contactaron con el papa y el
papa dijo mndenlo al vaticano, yo voy a colocarlo con mi secretario
particular, y voy a domarlo, voy a doblegarlo.
Vino el curita y el papa le dice:
-Diariamente usted tiene que golpear en la puerta de mi cuarto a las
7 de la maana y decirme santidad son las 7 el caf est servido y el
da est maravilloso, ha entendido?!
-Si santidad
-Diariamente!
-Diariamente
Y el padre llegaba
-Santidad son las 7, el caf est servido y el da est maravilloso
Y el papa responda:
-Ya se hijo mo, los ngeles me contaron
Y as todos los das, el padre se iba cansando.
-Ya se hijo mo, los ngeles me contaron!
Y un da
-Santidad son las 7, el caf est servido y el da est maravilloso

107

-Ya se hijo mo los ngeles me contaron.
Y el padre contest:
-Que ngeles mentirosos, hipcritas, degenerados! Son las 9, no
hice el caf y est lloviendo!
Era un rebelde, nadie consegua cambiarlo, era un fenmeno
fisiolgico, en la psiquiatra se llama distermia, la enfermedad del
mal humor, necesita de tratamiento psiquitrico, el malhumorado es
slo un enfermo no es un borde, es la enfermedad del malhumor,
entonces sea bueno consigo mismo mese, no deje que nadie
convierta su vida en insoportable, ni para usted ni para los otros.
Vamos a encarar con amor a las personas que nos hacen mal, porque
una persona sana no hace mal, evidentemente a nadie, ella es
saludable, sana, per o cuando est mal consigo misma ella arremete
contra el otro. Entonces seamos gentiles con nosotros mismos,
cuando tengamos rabia ten gamos rabia, no digamos no te ngas
rabia!, cmo se consigue eso?
La rabia llega, la gente se congestiona, tiene un infarto de miocardio,
un edema pulmonar, ictus cerebral, un derrame cerebral, y decimos
fulanito muri de angustia, la rabia que tena se transform en un
veneno letal. Entonces tenga rabia, preguntamos:
-Ests con rabia?
-S, estoy
-Y que es lo que vas a hacer?
-Nada, pero estoy con rabia
-Estas resentido?
-Estoy

108

Sea honesto, hay mucha gente que dice, no, no estoy resentido,
mentira, lo est y despus muere de depresin, de resentimiento mal
digerido, decida su rabia, decida su resentimiento, no e s til, no lo
mantengamos, pero curemos la herida, cuando tenemos una herida
nunca cosemos sin desinfectar antes y si lo hacemos ser necesario
una ciruga posterior, si la herida ha surgido, si an surge la rabia en
nosotros tenemos que digerirla, desinfectarla.
En muchas personas este es el punto dbil, todos tenemos algn
punto dbil o muchos, que slo podr emos encontrar a travs del auto
anlisis, que podemos y debemos hacer si queremos librarnos ms
rpidamente de nuestra propia infelicidad, de los tormentos
voluntarios que a cada instante nos creamos. Hay espritas q ue
mantienen un saber estar en todo momento s , pero quiz por dentro
hay momentos que sienten ciertos sentimientos malos, de dnde
surgen? Si a veces estn bien, hacen lo que quieren porque ese
malestar interno, quiz es por cansancio, estamos cansados y
empieza una ansiedad, cierta rebelda, estamos tensos y saltamos
ante la mnima. Porque no ver en cada momento una oportunidad
nueva, est ar con el otro escucharlo, aprender de esta relacin es
una nueva oportunidad de crecer, es una sabidura nueva,
transformemos esos momentos ms difciles an agotados, cansados
en una nueva carga de adrenalina que renovar nuestra posicin
mental comprendiendo al otro, amando al otro, porque nos estamos
queriendo a nosotros mismos, creciendo con estas nuevas lecciones
que la vida nos ofrece a cada instante.
Pero cuantas veces caemos, nos equivocamos y entramos en ciertas
conductas recelosas, a veces solamente por cansancio por ejemplo.
Aprendamos tambin a perdonarnos a nosotros mismos, tenemos
derecho a estar cansados, somos humanos.
Ammonos, no dejemos a nadie que nos maltrate. Gandhi sola decir:
yo no acepto la ofensa de nadie porque cuando alguien me ofende

109

simplemente no acepto, doy el derecho a la persona de ser agresiva
pero no me permito el derecho de devolver la agresin.
Qu pensamiento tan maravilloso.
Yo perdono al otro, porque el otro es as, y nosotros no somos as,
entonces la rabia es una reaccin nerviosa del sistema nervioso
central, el rencor es un sentimiento inferior que nosotros
conservamos, la rabia, la ira es semejante a un huracn, un rayo,
puede provocar daos terribles, porque es inesperada; el rencor es
calculado, programado, y es necesario que aprendamos a colocar un
pararrayos, para canalizar hacia la tierra y evitemos el txico del
rencor, porque este rencor nos da placer.
A veces se ve entre compaeros de ideal esprita cuando alguien que
no les resulta simptico sufre una prueba y dice n -ah yo ya lo
esperaba, cuando no hacemos Dios hace por nosotros. Fijmonos qu
tipo de venganza, y qu ignorancia porque Dios es slo padre de
ellos, de los otros no es ms que padrastro. Los conceptos de los
mecanismos de venganza son tan sutiles, naciendo del rencor, no
tengamos placer en la infelicidad de nadie, y si de su felicidad,
compasin por los que lloran, pero tambin por los que hacen llorar
porque son los autnticos enfermos.
Bezerra de Menezes una vez dict una oracin muy sui generis que
ms o menos dice as:
Todos te piden por los que lloran seor, yo te pido por los que hacen
de llorar, me permito pedirte por los que provocan las lgrimas.
Todos te piden por los sufrido res, en esta noche yo ir a pedirte por
los que son responsables de la miseria de los otros.
Todos te suplican por las vctimas, djame rogarte por los verdugos,
yo quiero suplicarte por los criminales seor.

110

Quien sufre debiera ser feliz, est depurndose, pero quien hace el
mal est comprometindose, cambiamos totalmente el significado,
por lo que si alguien est sufriendo no me voy a sentir feliz porque l
est sufriendo, voy a ser solidario. P ero cuando alguien triunfa
tambin voy a ser solidario, una forma de amor tambin es para los
que progresan, cuando alguien llora y le atendemos, que bien listo
est, que buenos somos, pero cuando alguien triunfa tenemos
envidia, y decimos cmo ha llegado ah?, en estos das que corren
por los medios legales y morales imposible!
Pero suele ser ms simple, hered una fortuna, le toc la lotera,
trabaj o cumpli bien su deber, se esforz, o simplemente cambi
de actitud en la vida y la vida le dio su respuesta, alegrmonos con el
triunfo de los otros, es una forma de perdonar a la vida por no
habernos dado aquello que el otro ha recibido. Entonces es
fascinante, ese lo recibi porque ya lo merece o quiz ser su
prueba, porque las pruebas no son solamente el sufrimiento, el
infortunio o la miseria, es tambin la belleza, la alegra, la salud, el
dinero, son pruebas. De acuerdo con el uso que les demos,
construiremos nuestros das de maana, una persona bella que atrae
a todos es una persona en constante peligro y as con todas las cosas.
El gran psiclogo, el Dr. Otto Reink, dijo una vez, l y t, oye todo lo
que dice el otro de ti con un tercer odo, un odo neutro, escucha con
un odo neutro de terapeuta. El terapeuta a veces es atacado por el
paciente, l no ab sorbe, solamente graba y escucha, su tercer odo
es la grabadora, despus pasa la cinta y apaga, aprendamos a
escuchar los insultos, las calumnias, el mal que nos hacen con el
tercer odo,.
La vida se torna ms amena cuando aprendemos a considerarla en su
estructura real, porque aprendemos filosficamente a examinar el
bien y el mal, es un arquetipo que nosotros tenemos, si miramos la
Biblia, el bien y el mal, el ngel y el demonio, el Ying y el Yang, en la
tradicin budista, en el islamismo, en el hinduismo, esa dicotoma,

111

con esas dos polaridades estn tan presentes en el sentido de la
posesin . Platn ya se refera a ella, como siendo la sombra, el lado
oculto, todos nosotros tenemos u na sombra, todos tenemos un lado
oculto, ahora, procuremos como dice el admirable psicoanalista Yung
a tener un lado de sombra que sea dorado, tenemos la sombra que
llamamos mal, pero el mal en sentido figurativo que no es bueno es
malo, pero el mal que nos hace mal es el mal que nosotros hacemos a
los otros, porque nos torna personas malas. Yung sugiere que nosotros
que tenemos esta sombra, herencia de nuestros errores, una sombra
virgen que l llama sombra dora da, es nuestra ignorancia, todo lo
que ignoramos es un mal para nosotros porque no sabemos, vamos a
adornar esta sombra de oro de experiencia, de sabidura, de
grandeza.
As vemos que desde el punto de vista filosfico el mal es todo
aquello que puede perturbar perturbndose, y desde el punto de
vista psicolgico es una actitud delante del conocimiento, el
relativismo de nuestra realidad temporal, Y as el mal no debe ser
combatido, el mal debe ser diluido, combatir es ir en contra, diluir es
estar a favor y disminuir su intensidad. La mayora de los presentes
ha debido ver el anuncio publicitario, emitido en Espaa, en el que
vemos a Bruce Lee que con su conviccin y sonrisa nos dice: Vaca tu
mente, librate de las formas como el agua, pon agua en una botella
y ser la botella, ponla e n una tetera y ser la tetera, el agua puede
fluir o puede golpear, se agua mi amigo, be water my friend. Como
nosotros no anunciamos un BMW no preguntamos, te gust a conducir?
Pero si preguntamos, te gustara ser feliz?
Cmo? Si somos ignorantes coloquemos el conocimiento, si enfrenta
mos actitudes nerviosas de resentimiento, de rabia, disculpemos,
diluyamos con las maravillosas actitudes del amor.
Se cuenta que en la gra n entrada del santuario de Pitgoras l
mand inscribir en la piedra: el alma es una llama encendida, cuando

112

le colocamos l as maravillosas actitudes del amor ella refulge, cuando
la descuidamos se oscurece y se apaga,
Pero siempre se puede volver a encender.
Mara de Magdalena hizo una gran revolucin en s misma, que la
condujo a ser el primer personaje de la historia en ver a Jess, l no
se aparece primero a su madre, a
Juan a quien amaba, a Pedro en quien confiaba, pero si a aquella
mujer que se arrepinti y que se modific mostrando que tenemos el
derecho de errar, pero tenemos el deber de rehabilitarnos.
Para que encendamos la llama somos convidados a una reflexin
interior, quin soy yo?, qu debo hacer para tornarme mejor, ms
saludable, ms feliz mi existencia?
Esta bsqueda del yo profundo exige coraje, es un parto psicolgico,
es el desnudar nuestro ego, porque siempre somos buenos y la culpa
es siempre de los otros, o del tiempo, o de la sociedad, o de la
cultura, o del gobierno, o de Dios, somos como nios, escondiendo
sus faltas, no fui yo! Fue mi hermano no fui yo.
Debemos desenmascarar nuestro yo, reservando unos minutos al da
para ese estudio de nosotros mismos.
Se cuenta que un rey enferm mucho y un sabio fue a visitarlo y le
dice majestad su problema es un problema del color, si su majestad
viese todo verde su mundo sera mucho ms feliz. El rey enfermo y de
mal humor decret que el palacio deba estar todo pintado de verde,
todo el palacio, pared es, alfombras, cortinas, y as cada ve z que
miraba a cualquier parte todo lo que vea estaba verde, y como el rey
tena que salir alguna vez todas las casa s tambin fueron pintadas de
verde y el rey se salv.

113

Cinco aos despus, el sabio volvi a la ciudad y lo detuvieron en el
gran portn, tambin verde, unos guardias de piel tambin verde, y
no l e dejaban pasar con esas ropas blancas que l traa, -y por qu
no? -Porque aqu slo puede entrar quien viste de verde para que el
re y vea todo verde, -pero yo voy a entrar, fui yo quien dio e se
consejo a su majestad. Y fue llevado a la presencia del rey vestido
con una capa verde que improvisaron rpidamente para l, aunque
sin el pelo verde que no se haba dejado pintar. Ya ante su presencia
su majestad le dijo: -quiero agradecerle por todo, el bien que el
verde me hizo, nunca ms enferm, mi buen humor regres, mire
esta todo verde! -pero majestad no era eso lo yo esperaba de su
majestad -cmo?, usted no me pidi que todo fue se verde?, -si
majestad bastaba usar unas gafas
Rayban con cristales verdes, y vera todo verde.
De una luz interior, ponga color, ponga belleza, descubra el mundo,
dele una tonalidad, busque una esttica armnica, tenga una
conducta tica, haz al otro lo que quisieras que el otro te haga.
La gran terapia del perdn propone que enfrentemos estas
situaciones como momentos de educacin para nosotros, de
transformacin y crecimiento no de una forma artificial sino pro
funda. Las personas difciles son nuestros desafos, si la enseanza
esprita es nuestra teora ellas son nuestra prctica, con ellos
entrenaremos nuestra bondad, nuestra paciencia, y para que no les
dejemos manipularnos con su mal humor,
Cuando Crito le dice a Scrates:
-Huye que dejaremos la puerta de la crcel abierta cuando llegue la
noche podrs huir.
Y l dice, para dnde? Yo no huir de mi mismo, donde quiera qu e
vaya yo me llevar.

114

-Pero ests encarcelado
-Yo no, estas paredes no me retienen, donde vaya mi pensamiento
all ir yo
-Pero maestro tu quieres negar que estas prisionero entre estas
paredes, estas rejas
-No, encarcelados estn aquellos que en las calles vagan libres pero
viciados, cargan los fardos morales de las bajas pasiones porque
donde van llevan sus problemas, yo
soy libre, mi pensamiento vuela y yo voy con l
-Pero maestro, estas condenado a la muerte
-Yo Crito? todos nacemos condenados a morir, desde que nacemos ya
lo estamos
-Pero maestro t morirs antes.
-Yo no, tu eres un mal filsofo, no morir yo vivir Crito, dejar slo
la ropa, yo vivir
-Y entonces en el momento final despus de beber la cicuta dnde
quieres que te sepultemos?, en la plaza del mercado, en la
necrpolis, en la calle principal, dnde?
El vuelve como de un estado de meditacin y dice:
-El cuerpo djalo fuera en cualquier lugar, Scrates ya no estar
dentro de l.
Scrates perdon a sus enemigos, si yo preguntara a los presentes el
nombre de los que lo condenaron, eran 70 pero pido dos nombres,
dudo que nadie contestase, la historia ni los recogi, eran 70 tiranos

115

que gobernaban Atenas, ni siquiera sabramos el nombre de quien le
llev la taza de cicuta, pero a Scrates nadie lo olvid.
La alegra de vivir es resultado del amor que nos facilita curar las
profundas heridas de la rabia, del resentimiento, del rencor y de las
enfermedades.
Pero tambin nace de enriquecer nuestro pensamiento, quin no
puede dedicar unos minutos al da a una lectura edificante?, en
cambio s que nos gusta leer las noticia s escabrosas, ver los
programas del corazn, que no sabemos de dnde nace el nombre
pues lo que menos tienen son corazn en sus comentarios y sus
crticas punzantes. Cultivemos nuestra mente, cultivando el bien y el
amor, realizamos la cura, la autocura, el perdn y el autoperdn. En
nuestra terapia en la bsqueda del perdn vamos a erradicar el mal
que existe en nosotros y enriquecernos del bien que viene de Dios,
para que seamos tan ple nos como de belleza est plena la vida. El
evangelio nos dice ms se pedir a quien ms recibi, perdonar no 7
veces ms 70 veces 7 veces.
Una seora fue a Chico Xavier, y le dice Chico voy a separarme de mi
marido, es un hombre terrible, hace veinte aos que siempre llega a
casa bebido, quiz no diariamente pero por lo menos da si da no, yo
no aguanto ms, el evangelio dice que debemos perdonar no 7 veces
ms 70 veces 7 veces, son 490, si yo perdon d a si da no, son diez
aos, 3600 das, yo ya perdon lo suficiente, por tanto estoy libre,
puedo abandonarlo verdad chico? Chico dice, ay mi hija, (en esos
momentos se le aparece Emmanuel y mantiene una conversacin con
l, ella ya perdon 3600 veces y perdon 490, -cmo?-pregunta
Emmanuel, -Si, el evangelio dice 70 veces 7 veces,
Cada error chico!, Chico dice, - ayyy eso n o se termina nunca. -Mi
hija Dios te bendiga- y no le dice nada. Ella se va y al mes regresa de
luto, en el tiempo que se utilizaba el luto, hoy en da el negro est
de moda, y llega para Chico de luto, -Oh mi hija, qu ha ocurrido?, -

116

l muri chico, es una pena chico la gente se acostumbra tanto con lo
que es bueno como con lo que es ruin. Y Emmanuel dice ves chico
ella ya aprendi a perdonar realmente slo que le falte un poquito a
partir de esas 490 veces, en realidad ella volver a casarse con l
slo que no vendr bebiendo.
Un da ante Jess viene una mujer muy perturbada y cuando se
acerc l le habl suavemente:
-Mara, -tu me conoces?
-Oh! Mara yo como buen pastor conozco a mis ovejas una a una
-Si t me conoces sabes que soy una pervertida
-No Mara yo s apenas que tu estas enferma
-Pero Seor yo vivo en un lupanar
-Pero es tambin un hogar Mara
-Pero all mercadeo con el sexo
-Si Mara sera mucho mejor que en lugar de q ue fueses utilizada
para el comercio de la ilusin te transformases en una realidad de
paz
-Y qu debo hacer?
-Ama Mara, ama a tus hijos
-Oh! pobre de m pude tener ms de mil veces y nunca tuve
-Mara cuando digo que ames a tus hijos quiero decir que ames a los
hijos que no tienen madre, a las madres que no tienen hijos porque
amar al hijo de la propia carne es un deber impuesto por la vida
orgnica pero amar a aquellos que son de otra carne es una propuesta
del amor de Dios. Nunca viste despus de los escombros, del fro y

117

de la destruccin la primavera suave calentando las piedras y
arrancar de ellas lindas flores?, nunca viste un suelo rido despus
de regenerado por la lluvia reverdecer y cubrirse de flores y un
pestilente pantano despus de drena do convertirse en un bello
jardn? As es aquel que ama, cuando te digo que ames quiero decirte
que te des la oportunidad de poner a las personas en tu corazn, que
vibres con las dulces vibraciones de la ternura, ve Mara y ama!
-Oh! Seor yo te dara mi vida te la dara ahora.
-Es cierto Mara, pero un da que no est muy cerca ni muy lejos yo te
pedir la vida.
Y la prostituta Mara de Magdalena se fue y nunca ms olvid aquel
dulce dilogo, no la conden, no la absolvi, l dej el problema con
ella, porque el problema era de ella. Cuando Jess libera a la mujer
adltera de ser apedreada, los materialistas dicen, est en
connivencia con el adulterio. No, si la condenase dnde estaba el
adultero?
Y el marido que no cumpla con los deberes y que la denunci?
Simplemente l no conden porque el problema en el equvoco, no es
de quien lo ve sino de quien lo carga, el problema del conflicto no es
de quien hace el escndalo es de la persona escandalosa. No tenemos
el derecho de censurar ni de absolver pero tengo el deber de ayudar,
de administrar el remedio.
Y, qu hizo esa mujer? Ella se rehabilit. A partir de aquel encuentro
en Cafarnaum todas las tardes, cuando el sol dejaba sus ltimos rayos
en el horizonte, de una barca un hombre bello, incomparable
extenda sus manos y hablaba a los odos del corazn de los afligidos
y entre estos una mujer de peregrina belleza atenda a nios,
socorra enfermos, pona aceite en las heridas y despus que todos se
fueron esa mujer grit: -
-Llvenme!, Pedro llveme con usted

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-No puedo, tu eres mujer, las mujeres son frgiles, no puedo llevarte
conmigo
Mara comprendi, nunca perdonaran el lugar de donde proceda,
perdonaban a los hombres que robaban pero a ella no le perdonaban
su cada. Entendi y continu en la playa, pidi empleo de puerta en
puerta en Cafarnaum, quien tena lugar para na mujer arrepentida.
Todos nosotros hablamos de la virtud pero no damos oportunidades
a los que no tienen virtud adquirida, hablamos sobre el crimen pero
no damos amor al criminal. Ella se qued en aquella playa sola. En la
tercera madrugada vio un remolino de gente corriendo y una voz
sorda que de vez en cuando deca: -Huir!, ella intent correr pero
pens: Qu hara Jess? y se qued. Cuando lleg el gr upo iban unos
a caballo, otros sin miembros, con muletas, nios marcados con las
marcas prpura de las degeneracin orgnica. Ella pregunt -Hacia
dnde van? -Procuramos a Jess de
Nazaret, venimos de las lejanas tierras de Asiria, escuchamos hablar
de un profeta peregrino que curaba la lepra dnde?, dnde est?,
estamos tan cansados. Mara baj la cabeza -llegasteis un poco tarde,
lo mataron, ya se fue, y regres para decirnos que estara siempre
con nosotros y ahora ha vuelto al cielo de su Padre y nuestro dolor
queda con nosotros.
Mara vio la decepcin en sus rostros, las lgrimas de desencanto,
entonces comenz a hablar: Pero l nos d ice y repiti las palabras
del sermn de la mon taa y habl y habl ms y ms hasta el
amanecer del da siguiente cuando las autoridades de Cafarnaum
vinieron a expulsarlos por invlidos inmundos y cuando se fueron
sonrean.
La esperanza estaba estampada en sus rostro s y cuando los vea
elevarse en una duna de la playa pens que eran sus ltimos amigos,
no tena a nadie, y dio un grito esperarme! Y sali corriendo.

119

Y dos semanas despus en el valle de los leprosos en Jerusaln
llegaba un nuevo grupo de atormentados desde lejos y una mujer de
rara belleza, todas las tardes, encima de una pequea plataforma
natural de la roca, aquella mujer de cabellos dorados que le caan
sobre los hombros hablaba transfigurada de Jess y comenzaba su
discurso Vosotros los leproso sUn da se baaba en una casca da y
descubri que se haba contagiado, en aquella tarde Mara abri los
brazos y grit feliz en su discurso Nosotros los leprosos!, se
rehabilit, se recuper, nuestra tarea es de autoperdn, ella se
autoperdon, ella haba delinquido por ignorancia.
Para no tener que autoperdonarnos perdonemos, para no tener que
sufrir amemos, para no tener que olvidar que no nazca jams ni un
pice de rencor.
Muchas gracias.
Salvador Martn



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Domingo, 24 de noviembre de 2013
La naturaleza es siempre previsora

Hola familia,

Ayer en CEADS hicimos clase de estudio sistematizado del espiritismo.
Llevamos dos semanas estudiando la Ley de Conservacin, una de las
leyes morales. Nunca est de ms recordar que el sentido de la palabra
ley propuesto por los espritus en la codificacin de la Doctrina
Esprita no tiene nada que ver con preceptos establecidos por una
autoridad competente, en que se manda o prohbe algo. Cuando los
espritus nos hablan de leyes, nos estn hablando del diseo creado por
la Inteligencia Suprema, causa primera de todas las cosas, para el
universo. Como nos dicen los espritus,
Las leyes de Dios son perfectas. La armona que rige el universo
material y el universo moral est fundada en las leyes que Dios
estableci para toda la eternidad. (P 616). Todas las leyes de la
Naturaleza son leyes divinas, porque Dios es el Autor de todas las
cosas. El sabio estudia las leyes de la naturaleza, el hombre de bien las
del alma y las practica. (P 617).
Kardec explica que entre las leyes divinas, las leyes fsicas reglamentan
el movimiento y las relaciones de la materia bruta y su estudio est en
el dominio de la Ciencia. Las leyes morales, por otra parte,
conciernen especialmente al hombre en s mismo y en sus relaciones
con Dios y sus semejantes, y comprenden as las reglas de la vida del
cuerpo, como las del alma. As es que, igual que estudiamos la ley
moral de la destruccin, comprendiendo su funcin en el diseo
csmico, en las ltimas clases nos hemos dedicado a comprender la ley
de conservacin.


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En un sentido estrictamente fsico, la ley de la conservacin de la
energa afirma que la energa no puede crearse ni destruirse, slo se
puede cambiar de una forma a otra, por ejemplo, cuando la energa
elctrica que alimenta el calefactor se transforma en energa calorfica y
hace las noches de invierno ms amenas. Cuando nos dedicamos al
estudio de las leyes morales, sin embargo, la ley de conservacin cobra
nueva dimensin. Para que exista equilibrio en nivel individual y social,
el hombre debe aprender a conservar. En funcin del nivel evolutivo
predominante en el planeta Tierra, el hombre todava conserva
motivado por el egosmo o por el miedo. Los espritus que participan en
la codificacin del espiritismo nos ofrecen lecciones sabias y profundas
sobre los aspectos morales de la ley de conservacin.

Hace dos semanas hablamos de la
conservacin de la vida como instinto bsico de supervivencia. Esta
semana nos dedicamos a comprender la diferencia entre lo superfluo y
lo necesario. Si habr que decidir entre lo que se destruye y lo que se

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conserva, est bien que reflexionemos sobre lo que realmente es til
para nuestra evolucin y lo que, pese a que los valores de la sociedad
materialista en la que vivimos nos machaque con lo contrario, no es
esencial para la bsqueda de la felicidad.

En clase, nos dividimos en dos grupos y, mientras uno ley el texto que
ospresent el el blog antes de la clase, el otro ley las preguntas
del Libro de los Espritus que os pongo a continuacin.

703 Con qu objeto ha dado Dios a todos los seres
vivientes el instinto de conservacin?
Porque todos deben concurrir a los objetivos de la Providencia. Por
esto Dios les ha dado la necesidad de vivir. Y adems la vida es
necesaria al perfeccionamiento de los seres, y ellos lo sienten
instintivamente sin darse cuenta de ello.
704 Al dar Dios al hombre la necesidad de vivir, le ha
proporcionado siempre los medios?
S, y si no los encuentra, es porque no los comprende. Dios no podra
dar al hombre la necesidad de vivir sin darle los medios, y por esto
hace producir a la tierra para abastecer lo necesario a todos sus
habitantes, porque solo lo necesario es til; lo superfluo no lo es
nunca.

705 Por qu la Tierra no produce siempre lo bastante para
proporcionar lo necesario al hombre? Es porque el hombre la
descuida, oh ingrato! Y, sin embargo, es una excelente madre. Con
frecuencia, tambin acusa a la Naturaleza de lo que es efecto de su
impericia o de su imprevisin. La tierra producira siempre lo
necesario, si el hombre, supiese contentarse con ello. Si no basta a
todas las necesidades es porque el hombre emplea en lo superfluo lo
que podra ser dado a lo necesario. Mira al rabe en el desierto,
siempre encuentra con qu vivir, porque no se crea necesidades
artificiales. Cundo la mitad de los productos se malbarata en
satisfacer fantasas, debe admirarse el hombre de no encontrar nada
al da siguiente, y tiene razn para quejarse de encontrarse

123

desprovisto cuando viene el tiempo de escasez? En verdad os digo, que
no es la Naturaleza la imprevisora, sino el hombre que no sabe
gobernarse.

706 Por bienes de la tierra slo se debe entender los
productos del suelo? El suelo es el origen primero de donde
emanan todos los otros recursos, porque, en definitiva stos no son
ms que una transformacin de los productos del suelo. Por eso, es
preciso entender por los bienes de la tierra todos aquellos de que el
hombre puede disfrutar en este mundo.

707 Con frecuencia faltan a ciertos individuos los medios
de subsistencia, aun en medio de la abundancia que les
rodea, a qu se debe atribuir eso? Al egosmo de los hombres,
que no siempre hacen lo que deben; despus, y es lo ms frecuente, a
ellos mismos. Buscad y encontraris; estas palabras no quieren decir
que basta mirar al suelo para encontrar lo que se desea, sino que ha
de buscar con ardor y
perseverancia, y no con pereza, sin desanimarse ante obstculos que
con mucha frecuencia no son ms que medios de poner a prueba
vuestra constancia, paciencia y firmeza.

Si la civilizacin multiplica las necesidades, multiplica tambin las
fuentes de trabajo y los medios de vivir; pero preciso es convenir en
que, bajo este aspecto, mucho le resta an por hacer. Cuando haya
terminado su obra, nadie podr decir que carece de lo necesario, a no
ser por culpa suya. La infelicidad de muchos consiste en que van por un
camino que no es el que le ha trazado la Naturaleza, y entonces es
cuando les falta inteligencia para tener xito. Para todos hay un lugar
bajo el Sol, pero con la condicin de que cada uno ocupe el suyo y no el
de los otros. La Naturaleza no puede ser responsable de los vicios de la
organizacin social y de las consecuencias de la ambicin y del amor
propio. Sin embargo, se necesitara ser ciego para no reconocer el
progreso realizado bajo este aspecto entre los pueblos ms adelantados.
Gracias a los laudables esfuerzos que la filantropa y las ciencias

124

reunidas no cesan de hacer para el mejoramiento del estado material
de los hombres, y a pesar del aumento incesante de la poblacin, es
atenuada la insuficiencia de la produccin, en gran parte por lo menos,
y los aos ms calamitosos no tienen comparacin con los de otros
tiempos. La higiene pblica, ese elemento tan esencial de la fuerza y de
la salud, desconocido de nuestros padres, es objeto de una solicitud
esclarecida. El infortunio y el sufrimiento encuentran lugares de
refugio. Por todas partes la Ciencia contribuye para aumentar el
bienestar. Quiere esto decir que se haya llegado a la perfeccin? Oh!
Ciertamente que no; pero lo que se ha hecho da la medida de lo que
puede hacerse con perseverancia, si el hombre es bastante sabio para
buscar su felicidad en las cosas positivas y graves, y no en utopas que
le retrasan en vez de adelantarle.


De aqu, amigos, se desprende que la naturaleza es siempre previsora y
que de no ser por el egosmo humano, se podra y se puede satisfacer
con creces las necesidades reales de la humanidad. Otra cosa son las
necesidades ilusorias, fruto del auto-engao y del engao colectivo,
que ponen en el exterior del ser la satisfaccin del bien-estar. Poco a
poco despertamos para una realidad tan obvia como obviada por la
humanidad: la felicidad no est en la posesin de bienes materiales o
en caprichos superfluos, sino en una conciencia armonizada con las
leyes csmicas universales, humilde, generosa, compasiva, solidaria,
llena de amor y caridad.

Pidamos al Maestro Mayor, divino amigo, que nos de fuerzas para
despertar del engao en que cada uno de nosotros nos encontramos.
Quin podr decir que est libre de todo engao? Y que podamos
coger la senda de la autntica felicidad cuanto antes.


125


Carios de la hermana menor
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126

Jueves, 21 de noviembre de 2013
LO NECESARIO Y LO SUPERFLUO

Hola familia,

siguiendo con el tema de la Ley de Conservacin, el sbado en la clase
del Estudio Sistematizado del Espiritismo hablamos sobre lo necesario
y lo superfluo.

Para la gente ms dedicada, os dejo uno de los textos que leeremos en
clase.
Carios de la hermana menor

LO NECESARIO Y LO SUPERFLUO

(...) Todos tienen que concurrir al cumplimiento de los designios de la
Providencia. Por eso fue que Dios les dio la necesidad de vivir, (...) ya
que la vida es esencial para el perfeccionamiento de los seres. Junto a la
necesidad de vivir, Dios tambin dio al hombre los medios para suplir
esta necesidad. (...) Esa es la razn por la que hace que la Tierra
produzca de modo a proporcionar lo necesario a los que la habitan,
visto que slo lo necesario es til. Lo superfluo nunca lo es. No
obstante, en sus experiencias evolutivas los hombres pasan, muchas
veces, por privaciones y situaciones difciles, en las cuales les falta hasta
lo esencial para la supervivencia.


Debemos considerar que tal situacin extrema generalmente ocurre
por falta de previsin del hombre. (...) la tierra producira siempre lo
necesario si el hombre supiera contentarse con lo necesario. Si lo que
ella produce no llega a cubrir sus necesidades es porque emplea en lo
superfluo lo que podra ser aplicado en lo necesario. Mira al rabe en el
desierto. Siempre encuentra de qu vivir, porque no crea para s

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necesidades ficticias, qu motivos tiene el hombre para espantarse por
no encontrar nada para el da siguiente y para quejarse de estar
desprovisto de todo cuando llegan los das de penurias? En verdad os
digo que la Naturaleza no es imprevisora, es el hombre el que no sabe
administrar su vida.



(...) Si bien es cierto que la civilizacin multiplica las necesidades,
tambin lo es que multiplica las fuentes de trabajo y los medios de vida.
(...) La desgracia, para muchos, proviene de encaminarse por una senda
diferente a la que la Naturaleza les traza. Es, entonces, que su
inteligencia resulta escasa para alcanzar el xito. Para todos hay un
lugar bajo el sol, pero con la condicin de que cada uno ocupe el suyo y
no el de los dems. La Naturaleza no puede ser responsable por los
defectos de la organizacin social ni por las consecuencias de la
ambicin y del amor propio. (...)

Varios son los medios empleados por el hombre para preservar o
ampliar su bienestar social. Aunque para muchos parezca que no ha

128

habido progreso, lo cierto es que la Humanidad ha evolucionado. (...)
Gracias a los loables esfuerzos que, juntas, la Filantropa y la Ciencia no
cesan de realizar para mejorar la condicin material de los hombres y a
pesar del crecimiento incesante de las poblaciones, la insuficiencia de
la produccin se encuentra atenuada, al menos en gran parte, y los
aos ms calamitosos del presente no pueden, de ninguna manera,
compararse con los de otros tiempos. La higiene pblica, elemento tan
esencial de la fuerza y de la salud, que nuestros padres no conocieron,
es objeto de esclarecida solicitud. (...) En todas partes la Ciencia
contribuye para aumentar el bienestar. (...)

(...) No existe un lmite absoluto entre lo necesario y lo superfluo. La
civilizacin cre necesidades que el salvaje desconoce (...). Todo es
relativo y cabe a la razn regular las cosas. La civilizacin desarrolla el
sentido moral y, al mismo tiempo, el sentimiento de caridad, que
conduce a los hombres a prestarse mutuo apoyo. (...) El gusto por lo
superfluo es, de esta manera, perjudicial para el hombre. Los excesos
que provoca hacen que la naturaleza animal tenga preponderancia
sobre la naturaleza espiritual. En esas condiciones, el atractivo que
ejercen los bienes materiales tambin hace las veces de prueba para el
espritu que experimenta las oportunidad del mundo fsico. Para
conducirse correctamente en la esfera carnal, el hombre debe conocer
el lmite entre lo necesario y lo superfluo. Algunas personas todava
requieren reiteradas experiencias y gran esfuerzo para adquirir ese
conocimiento. Otras lo tienen por intuicin de las conquistas
efectuadas en vidas anteriores.


129




Al respecto, debe aclararse que el lmite de lo necesario no es exacto ni
absoluto pues, en realidad, es relativo a las condiciones de vida
proporcionadas por los avances de la civilizacin, que crean nuevas
necesidades. Sin embargo, puede afirmarse que son esenciales para los
hombres todos los bienes que tienen importancia para su
supervivencia, para que disfruten de relativo confort y puedan
participar de la vida en sociedad. Son superfluos todos los bienes que
sirven a otras finalidades, tales como el lujo y la satisfaccin del
orgullo, as como lo que, acumulados e improductivos en manos de
unos pocos, hacen falta a muchos. Por lo tanto, cabe al individuo, a las
instituciones y a los Gobiernos aplicar esfuerzos en el sentido de
extender a todos, sin excepciones, los beneficios provenientes del
mejoramiento del padrn de vida humano, originados en el progreso de
la Civilizacin, a modo de atenuar las desigualdades sociales.


Para garantizar el cumplimiento de esa tarea, asegurando bienestar a
todos lo hombres, son necesarias iniciativas concretas en los sectores
de la salud, alimentacin, habitacin, acceso a los medios de
comunicacin y, en especial, educacin - comprendida en el sentido
ms amplio de la formacin intelectual, social, moral y espiritual del

130

ser. Las conquistas de la ciencia y del conocimiento humano, como un
todo, posibilitarn a la Humanidad ampliar el bienestar social.


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Etiquetas: ESDE Sbado


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Domingo, 17 de noviembre de 2013
Corazones unidos en los dos lados de la vida

Hola familia,

Ayer celebramos nuestra reunin anual dedicada a los sobrevivientes
del suicidio. La fecha, que se celebra internacionalmente, sirve para
que en todo el mundo se organicen acciones direccionadas a romper el
tab alrededor del suicidio y ofrecer a todos los que perdieron sus seres
queridos de esta manera, una oportunidad de compartir sus historias
en un entorno franco y libre de juicio. En este nimo fue como
escuchamos a Isabel, una sobreviviente.

Isabel nos conmocion con su testimonio, explicndonos cmo su hijo
de slo 13 aos interrumpi su existencia fsica. Nos cont de la
dificultad de hablar sobre el tema, de abrirse y de encontrar personas
suficientemente empticas para escuchar a alguien que pasa por una
situacin as. Nos cont cmo el suicidio de su hijo, completamente
inesperado, alter sbitamente su vida: sin aviso previo, ya nada
volvera a ser como antes. En realidad esto es algo que puede pasarle a
cualquiera. La historia de Isabel encontraba eco en las historias de
algunas personas que estaban all: al final, todos los que viven la
muerte de un ser querido por el suicidio acaban enfrentndose a
problemas similares. Escuchar a un testimonio como el de Isabel no
slo demuestra a los sobrevivientes que no estn solos; tambin nos
humaniza a todos los que nos solidarizamos con su dolor.

Despus del testimonio, Janaina nos propuso un ejercicio de
perspectiva. Cmo bien nos haba explicado Isabel, cuando se pierde a
un ser querido por el suicidio, la persona se queda a este lado de la vida
se enfrenta a sentimientos muchas veces contradictorios: como la
aoranza de su ser querido y la rabia por qu decidi interrumpir su

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existencia fsica; el amor por esta persona y la frustracin porque no
hubo bastante confianza para compartir los planes de suicidio. La culpa
por no haber sido capaz de identificar los sntomas de los deseos de
suicidio hace dao.



El ejercicio de perspectiva que hicimos tena el objetivo de encajar el
dolor por la prdida de nuestros seres amados en un contexto evolutivo
ms amplio. Para ello utilizamos la imagen de la Tierra. Nuestro ser
querido es nuestro mundo, todo lo que piensas y haces despus de su
marcha tiene a estos sentimientos de aoranza y melancola como teln
de fondo. Para manejar el dolor hay que alejarse un poco de l, verlo
desde fuera, desde otra perspectiva. Si nos alejamos de la Tierra un
poco, contemplndola desde el espacio, ya podemos ver el Sol. La
doctrina espirita nos ensea que somos inmortales; la muerte es un
fenmeno fsico. Nuestros seres queridos no han desaparecido; estn
vivos en otra franja vibratoria. Nuestros hermanos de humanidad que
partieron por la puerta del suicidio cometieron una equivocacin,
porque nadie puede aniquilar la vida. Ellos siguen existiendo, y ah
donde estn, est Dios, porque Dios est en todas partes. Ninguna de
las criaturas de Dios est fuera de su alcance. Todas las criaturas estn
destinadas a seguir evolucionando hasta alcanzar la perfeccin, entre
ellos, los seres que decidieron interrumpir sus existencias fsicas. Unos
tardarn ms otros menos para alcanzar la perfeccin, pero, qu es el
tiempo? En la eternidad no hay tiempo. El tiempo es importante en

133

este momento, cuando aoramos a nuestros seres queridos, deseando
estar con ellos otra vez o pensando en los momentos que compartimos.
Si nos concentramos aqu, tal vez el dolor sea demasiado intenso.

Pero si buscamos la perspectiva de la inmortalidad y la confianza, como
nos ensea la doctrina espirita, en que estamos TODOS destinados a
seguir evolucionando hasta la perfeccin, tal vez fuera como si
saliramos de dentro de casa en un da fro y pudiramos sentir los
rayos del Sol tocndonos la piel, como en una caricia. Pero podemos
seguir ganando perspectiva, porque no estamos solos. Nuestro mundo
est acompaado de otros astros en el sistema solar. Hay leyes
naturales que rigen la existencia de todos los seres que habitamos este
sistema. La reencarnacin es una de ellas. El suicidio es un uso
equivocado del libre albedro, pero no hay penas eternas. Como todas
las criaturas de Dios, tambin nuestros seres queridos que marcharon
de esta manera tendrn nuevas oportunidades reencarnatorias,
tendrn nuevos cuerpos fsicos, conocern el amor, tendrn trabajo
Sus almas inmortales, indestructibles y destinadas a la perfeccin,
conquistarn, como todas las criaturas de Dios, a travs del esfuerzo y
lucha contra la propia ignorancia, la paz de espritu y la alegra de
existir. Si tomamos todava un poco ms de perspectiva, nos damos
cuenta de que nuestra galaxia est sumergida en un ocano de galaxias.
Cuando Allan Kardec pregunt a los espritus, Qu es Dios? Ellos le
contestaron, La inteligencia suprema, causa primera de todas las
cosas. Dios est en todo, todo lo que existe es parte del diseo de la
inteligencia suprema. No somos capaces de comprender un ser que
puede crear todo esto: se nos escapan cosas Hay aspectos de la vida
que sencillamente todava no logramos asimilar. Nos recomiendan los
espritus que no nos perdamos en el laberinto de las cuestiones que no
podemos comprender. Sabemos que Dios existe, es soberanamente
justo y bueno. Su obra es armoniosa y perfecta. Somos parte de ella,
como nuestros seres queridos tambin; estamos destinados a la
perfeccin, a estar armonizados con la perfeccin de la inteligencia
csmica.


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Despus de ganar tanta perspectiva, retrocedamos y recordemos que la
reencarnacin ofrece a todos la oportunidad de rectificar su propio
camino y que somos seres inmortales, aprendiendo a hacer uso del
libre albedro. Las pruebas de la vida nos experimentan y preparan
para niveles ms elevados de conciencia, si las vivimos con resignacin
activa, sin perder de perspectiva todo lo que los espritus nos ensean
en nuestra amada doctrina. Nos dice el Evangelio segn el
Espiritismo que, de todas las pruebas, las ms poderosas son las que
afectan al corazn. La prdida de un ser querido por el suicidio es una
prueba ms que poderosa. No te centres en el dolor, no fijes la
conciencia en las emociones de tristeza o culpa. Janaina nos invit a
coger perspectiva y elevar la mirada tan alto como sea necesario para
comprender que, sea cual sea el camino que adoptemos para llegar a la
perfeccin, la vida y el amor son la realidad ltima. Entreguemos
nuestros corazones en manos del Creador y pidamos fuerzas para
vencer estas pruebas. l nos escucha, porque ninguna oracin cae en el
vaco.

Despus de este ejercicio, nos pusimos a hacer papiroflexia. Fue un
momento refrescante y alegre. Kdima y Marcello nos ayudaron a
producir unos corazones y despus nos pidieron que pusiramos all
nuestro propio corazn en un mensaje de esperanza y amor.


135



Luego nos intercambiamos corazones de forma espontnea,
entregando nuestro cario a alguien que estaba a otra persona que
estaba all presente.





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Para finalizar el acto Al nos guio en una mentalizacin. Nos dimos las
manos y nos entregamos a pensamientos de armona, esperanza y paz.



Al termin la mentalizacin con estas palabras:
Recordemos las sabias palabras de Chico Xavier que deca: Aunque
nadie pueda volver atrs y hacer un nuevo principio, siempre
podemos empezar ahora y hacer un nuevo fin. Recordemos que esto
vale para toda la infinidad y para todos los seres, encarnados y
desencarnados. Enviamos pensamientos positivos a todos los seres
que creemos que lo necesiten.
Fue una tarde ms de solidaridad y mucho afecto en CEADS. Mientras
haya un solo hermano de humanidad que marche por la puerta del
suicidio, ah estaremos, sintindonos llamados a ofrecer lo mejor de
nosotros a quin quiera que nos necesite.

Carios de la hermana menor


137

Perdn
Perdonar es el valor de los valientes. Solamente aquel que es
bastante fuerte para perdonar una ofensa,
sabe amar.
Gandhi

Despus de una buena cena se puede perdonar a
cualquiera, incluso a los parientes.
Oscar Wilde

La burla y el ridculo son, entre todas las injurias, las que
menos se perdonan.
Platn

Nada envalentona tanto al pecador como el perdn
Shakespeare

Es ms fcil perdonar a un enemigo que a un amigo.
William Blake

Vencer y perdonar, es vencer dos veces.
Caldern

Perdonar supone siempre un poco de olvido, un poco
de desprecio y un mucho de comodidad
Jacinto Benavente

El perdn nos hace superiores a los que nos injurian.
Napolen Bonaparte

Todo le es perdonado a quien no se perdona nada a s mismo.
Confucio

A perdonar slo se aprende en la vida cuando a nuestra vez
hemos necesitado que nos perdonen mucho.
Jacinto Benavente


138

Si la gente a su alrededor no le oye, arrodllese y pdale
perdn, porque en realidad usted es el culpable.
Fedor Dostoyevsky

Conviene siempre esforzarse ms en ser interesante que
exacto; porque el espectador lo perdona todo menos el sopor.
Voltaire

Solemos perdonar a los que nos aburren, pero
no perdonamos a los que aburrimos.
Duque de la Rochefoucauld

El perdn de las ofensas corresponde al ofendido pero el que
hace el mal no perdona nunca.
Dryven

Vengndose, uno se iguala a su enemigo; perdonndolo,
se muestra superior a l.
Francis Bacn


139




El camino para aprender a amar es "Perdonando", quien desea crecer
en el amor lo logra amando en el perdn.
Perdonar es el camino de la liberacin, el que autnticamente se
libera es quien perdona, echando fuera de su alma al rencor y la
venganza que solamente lo envilece y lo consume.
Perdonar a pesar de tener razn y mil justificaciones para no hacerlo,
se atreve a pronunciar en el interior del corazn "Perdn". Perdonar
cuando te han ofendido y humillado es cuando se manifiesta la
grandeza del corazn del ser humano.
Solamente el que ama autnticamente puede decir "te perdono y lo
olvido". Perdonar es cuando a pesar de sentirse ofendido te atreves a
dar una sonrisa de amor.
Deja hoy tus rencores, tu venganza que anhela ver al que te ha
ofendido de rodillas pidiendo clemencia, deja hoy ese fuego que
enciende tu clera y abraza tu ser de rabia y de rencor, cuando ha
sido pisoteado tu orgullo y has sido lastimado en lo ms profundo,
cuando deseas con todas tus fuerzas ver fulminado al que te ha
ofendido
Te pregunto, Sers hoy capaz de perdonar a ese amigo tuyo que te
traicion, aquella ofensa de alguien que creas no te poda fallar y
hoy le puedes demostrar que lo amas? Sers hoy capaz de llenar tu
alforja de olvido, y salir al encuentro con lo nico que le puedes
ofrecer, tu perdn y continuar tu camino de paz al encuentro de
Dios?

140

Hoy librate y camina como un nio extraviado a los brazos de una
madre llena de amor, como el ciego al encuentro de la luz. Hoy
perdona y olvida, eleva tu alma a las estrellas y encuentra la paz.
Dios, s que tu grandeza y tu ms sublime expresin de amor es
perdonar. Dame la sabidura, la comprensin y la fuerza para
convertirme en amor, y sin dar espacio ni tregua al odio, entregar la
vida por los que amo.
Seor, tu lo sabes mejor que nadie, conoces el corazn del hombre y
sabes que hoy deseo amar como nunca imagin, Seor gracias, hoy al
fin he perdonado por amor.
Hoy perdonar para siempre y arrojar de mi alma todos aquellos
rencores que me envilecen y me atan al pasado, hoy estoy dispuesto
a olvidar, hoy me demostrar a m mismo mi capacidad de amar.

EL PERDONAR, EL PEDIR PERDN, Y LA
RECONCILIACIN TOTAL
<<Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia>> (Mateo 5: 7)


141

La base de los conflictos que los cristianos pueden llegar a padecer
entre s, tiene un comn denominador muy corriente: LA FALTA DE
PERDONAR Y LA FALTA DE PEDIR PERDN.

Esa es la gran ventaja que el
diablo tiene con nosotros:
cuando somos llevados por el
dolor que sentimos por la
ofensa recibida, y lo ponemos
por encima del valor del perdn
que emana de la Cruz de Cristo.
Esto tiene que cambiar.
Cuando el valor del dolor recibido lo hacemos mayor que el valor del
perdn de la Cruz, entonces infravaloramos la obra de Cristo en
realidad.
El Seor viene a por una Iglesia sin mancha ni arruga, (Ef. 5: 27) y no
estar listo para partir aqul que de veras no haya perdonado a su
ofensor.
Ruego que caiga suficiente
temor de Dios en nuestras vidas
para que podamos perdonar de
corazn a nuestros deudores,
no importa cunto dolor nos
hayan causado.

El dolor experimentado no debe ser causa para no perdonar
El Seor Jess lo condens en las siguientes palabras del Evangelio:
<<Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os
digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en
la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte
a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera
que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. Al que te

142

pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses.
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu
enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los
que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre
que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y
que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os
aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los
publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis
de ms? No hacen tambin as los gentiles? Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto>> (Mateo 5: 38-48)
Si nos damos cuenta, el perdonar es un acto unilateral e
incondicional, as como lo es tambin el verdadero amor. No
depende de que el otro haga su parte, sino de que yo haga la ma.
Esa parte es perdonar toda ofensa recibida.
No perdonamos porque se nos ha pedido perdn, y reconocido el
error u ofensa. Perdonamos a nuestros deudores cuando TODAVA no
han saldado la cuenta, y aunque NUNCA lo hagan. La Palabra
dice: <<Y perdnanos nuestras deudas, como tambin
nosotros perdonamos a nuestros deudores>> (Mateo 6: 12) Como
vemos, debemos perdonar cuando an nos adeudan; no porque hayan
cancelado la deuda.
Veamos un poco acerca del perdonar:
1. Qu es, e implica el perdonar?
Etimolgicamente, perdonar deriva del verbo latino perdonare,
es decir: per + donare, y que significa:<<Remitir (alzar o
suspender) la deuda, la falta, delito, ofensa, etc., que toque,
al que remite>>. Es decir, no tener en cuenta ms la ofensa
bajo ninguna circunstancia. Renunciar a conservar la ofensa en

143

el corazn. Renunciar a toda venganza personal. Entregar a otro
(a Dios) lo imputable a causa del dao recibido.
El perdonar es gran expresin del verdadero amor, ya que es
contrario al impulso justiciero de la carne, de la emotividad herida y
alterada, y por supuesto al rencor.
Por eso, el perdonar es una renuncia al yo (ego) herido.

Borrando el rencor con el perdonar
El perdonar es parte del morir a uno mismo ampliamente expresado
en el Nuevo Testamento. El ejemplo lo tenemos en el mismo Jess
que se entreg a s mismo por amor de cada uno de sus ofensores.
Adems, l lo hizo literalmente: muri por nosotros.
I. Dos ejemplos de perdonar en el A.T.
II. Veamos primeramente en el Antiguo Testamento acerca de
dos ejemplos de lo que es el perdonar.
A. El perdonar de Esa
B. Hasta un fornicario y profano como Esa (He. 12: 16) lleg a
perdonar.
Sabemos la historia de Jacob, que enga a Esa, su hermano, para
poder recibir la bendicin de la primogenitura. Pasado el tiempo,
tuvo que producirse el inevitable encuentro con Esa, y Jacob tena
miedo. Su conciencia no le dejaba tranquilo.

144

El tener miedo o temor de encontrarse con el ofensor alguna vez, y
(o) de experimentar un fuerte rechazo hacia l, as como no tener
ningn deseo de volverle ver, etc. puede ser seal de falta de
perdn, o de que todava existe una herida que no se ha sanado.
Dada esa situacin, ser muy importante llegar a discernir y entender
cual es la razn de esa actitud y comportamiento, no engandose
uno a s mismo. Habr que ser muy honesto ante Dios, y una vez se
haya entendido la causa de ese temor o rechazo, etc. aplicar la
debida solucin.

Esa corri a su encuentro (de Jacob) y le abraz, y se ech sobre su
cuello, y le bes; y lloraron (Gn. 33: 4)
El encontrarse de Jacob con Esa
Esta es la historia del encuentro entre Jacob y Esa, encuentro que
Jacob nunca antes dese tener:
<<Alzando Jacob sus ojos, mir, y he aqu vena Esa, y los
cuatrocientos hombres con l; entonces reparti l los nios entre
Lea y Raquel y las dos siervas. Y puso las siervas y sus nios delante,
luego a Lea y sus nios, y a Raquel y a Jos los ltimos. Y l pas
delante de ellos y se inclin a tierra siete veces, hasta que lleg a su
hermano. Pero Esa corri a su encuentro y le abraz, y se ech
sobre su cuello, y le bes>> (Gnesis 33: 1-4)

145

Jacob estaba asustado, pero Esa, a pesar de que era un profano, ya
haca tiempo que le haba perdonado. Se notaba eso porque se le vea
libre; fue directo a su hermano Jacob, y le abraz efusivamente,
besndole. Slo hace esto aquel que ha perdonado de veras. Qu
pasara si de repente se encontrara usted con la persona que le ha
hecho dao? Cmo reaccionara usted? Como hemos dicho, si todava
subsiste el dolor y el temor, es que quizs no la ha perdonado de todo
corazn.
C. Moiss, el hombre ms manso sobre la tierra, porque saba
perdonar
D. A Moiss le toc perdonar a gente muy cercana a l, a sus
propios hermanos. Muchas veces los que ms nos hieren, son los
ms cercanos. Veamos la historia: Nmeros 12: 1-13;
<<Mara y Aarn hablaron contra Moiss a causa de la mujer cusita
que haba tomado; porque l haba tomado mujer cusita. Y dijeron:
Solamente por Moiss ha hablado Jehov? No ha hablado tambin
por nosotros? Y lo oy Jehov. Y aquel varn Moiss era muy manso,
ms que todos los hombres que haba sobre la tierra. Luego dijo
Jehov a Moiss, a Aarn y a Mara: Salid vosotros tres al
tabernculo de reunin. Y salieron ellos tres. Entonces Jehov
descendi en la columna de la nube, y se puso a la puerta del
tabernculo, y llam a Aarn y a Mara; y salieron ambos. Y l les
dijo: Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de
Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con l. No as a mi
siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con
l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov.
Por qu, pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moiss?
Entonces la ira de Jehov se encendi contra ellos; y se fue. Y la
nube se apart del tabernculo, y he aqu que Mara estaba leprosa
como la nieve; y mir Aarn a Mara, y he aqu que estaba leprosa. Y
dijo Aarn a Moiss: Ah! seor mo, no pongas ahora sobre nosotros
este pecado; porque locamente hemos actuado, y hemos pecado. No
quede ella ahora como el que nace muerto, que al salir del vientre

146

de su madre, tiene ya medio consumida su carne.Entonces Moiss
clam a Jehov, diciendo: Te ruego, oh Dios, que la sanes
ahora>>:
Vemos que
a) Tanto Aarn como Mara, rechazaban a la mujer de Moiss porque
era de otra raza; probablemente negra (de Cus). La menospreciaron
Cmo poda sentirse Moiss ante ese oprobio?
b) Los hermanos de Moiss, exultaban soberbia (esa es la base del
racismo, por cierto), y lanzaron su ataque directamente contra el
manso Moiss, diciendo que ellos tambin oan la voz de Dios,
ponindose as a la altura del llamamiento del varn de Dios, y as
defendan sus argumentos ante un Moiss que pacientemente les
soportaba.
c) Al rogar a Dios por ellos, Moiss implcitamente estaba mostrando
su perdonar.
Por lo tanto, podemos ver que realmente sabemos que hemos
perdonado, cuando no deseamos a nuestro ofensor ningn mal, y por
el contrario, le deseamos toda bendicin de lo Alto.

2. Acerca del perdonar
Seal de madurez
El perdonar es sinnimo de madurez espiritual. Slo el que
verdaderamente ama es verdaderamente maduro. Slo el que
verdaderamente perdona es verdaderamente maduro.
Cunto tiempo tardamos en perdonar a nuestro ofensor? Eso
indicar cun maduros en el amor de Dios somos realmente.

147


Cunto ms tiempo necesitemos para perdonar a nuestro ofensor,
esto ser seal inequvoca de menor madurez cristiana por nuestra
parte
Dios est en perfecto control de todo. Cuanto mayor es la ofensa que
Dios permite que venga a nuestras vidas, mayor madurez desea el
Seor para cada uno (ver 1 Co. 10: 13). Vemoslo as.
El perdonar es un acto de nuestra voluntad. As como decidimos amar
a los dems, no importa cun difcil sea con algunos, con o sin
emociones, as decidimos perdonar, no importa cun dolorosa haya
sido la ofensa. La gracia de Dios fluye copiosa entonces sobre
nosotros para llevar a cabo ese acto de amor, que es el perdonar.
El perdonar y la fe
El perdonar es un paso muy valiente de fe, ya que es slo por la fe
que ponemos en las manos de Dios toda esperanza de vindicacin,
deshacindonos de toda esperanza de salirnos con la nuestra,
buscando el realizar una justicia a modo propio.
Por otra parte, perdonar implica olvidar la ofensa, como si nunca
hubiera ocurrido. As nos perdona Dios. Ese tambin es un acto de
valenta, que implica un paso de fe.
Las ataduras del no perdonar
Hay demasiados cristianos atados por falta de perdonar. No hay
crecimiento espiritual en sus vidas, y en cierta medida, vienen a ser

148

esclavos del diablo. Pero, el perdonar libera; rompe las ataduras
espirituales con las que el diablo ataba a aquellos que previamente no
haban perdonado, pero que finalmente lo han hecho.
El que no perdona queda esclavo de su propio dolor, en cambio, el
perdonar trae liberacin espiritual a nuestras vidas.
El no perdonar significa que el agravio que han cometido contra
usted es ms importante que usted mismo, ya que, sin buscarlo,
usted mismo se constituye esclavo de la ofensa. Ella y su dolor,
le controlan.
El perdonar es obrar en el espritu contrario al del diablo (el diablo ni
es perdonado, ni puede perdonar). El perdonar es vencer con el bien
el mal (Ro. 12: 20). El perdn vence en el mundo espiritual. El diablo
fue vencido por la cruz, porque sta expres y expresa el perdn de
Dios hacia los hombres.
El listn por el cual nos tenemos que regir a la hora de perdonar
es la Cruz
Como cristiano, Qu es ms importante para usted, la persona que le
ofende o su ofensa? Esa es una pregunta que debemos hacernos muy
a menudo.
Cuando le preguntaron a Jess cules eran los mandamientos ms
importantes, l respondi diciendo:
<<Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y
con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el
segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De
estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas>> (Mateo
22: 37-40)
Clarsimamente vemos que nuestra fe est basada en el amor a Dios,
y consiguientemente, en el amor hacia los que nos rodean. Vemos que

149

la misma Palabra de Dios escrita (la ley y los profetas) depende de
esos dos mandamientos, como dijo Jess.
Vimos que gran expresin de amor hacia los dems, es el perdonar
sus ofensas; por lo tanto, as es como tambin expresamos,
perdonando cuando necesario, nuestro amor al prjimo.
Por qu pues, para muchos de nosotros es ms importante la
ofensa, que la persona que lleva a cabo esa ofensa?, porque as
lo estamos demostrando de hecho, al no perdonar.
Entonces, esa ofensa sigue ocupando el lugar en nuestro corazn que
no debiera.
El perdonar significa que as como Cristo perdon a esa persona en la
Cruz, costndole el precio de Su propia vida, as mismo, el agravio
que ha cometido contra usted tal persona, no es mayor que esa Cruz
por la cual Dios en Cristo, le perdon a ella y a usted.
El no perdonar, significa que para el que no perdona, la Cruz es
inferior al agravio que le han hecho.
Por lo tanto el listn por el cual nos tenemos que regir a la hora de
perdonar es la Cruz; y si la Cruz lo ha perdonado todo, quines
somos nosotros para no perdonar, por mucha que haya sido la
ofensa?
El que no perdona, menosprecia la Cruz para su propia vida. Por eso
el poder perdonador de la Cruz no acta en tal persona.


150

La Cruz de Cristo es el verdadero baremo de nuestro perdonar
Perdonar es andar en luz
(1 Juan 1: 5-7) <<Este es el mensaje que hemos odo de l, y os
anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l. Si decimos
que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no
practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como l est en luz,
tenemos comunin unos con otros, y la sangre de J esucristo su
Hijo nos limpia de todo pecado>>
Andar en luz, es andar como l anduvo, en este caso, perdonando a
los hermanos cuando nos ofenden. Slo as podemos tener comunin
verdadera (es decir, con y por motivos puros) con los dems, y
consecuentemente, la sangre de Cristo nos limpia de de todo pecado.
Si no perdonamos, no podemos desarrollar el tipo de comunin que
Dios quiere que tengamos unos con otros, ni con Dios. La falta de
perdn genuino nos ata, y apaga nuestra fe.
El deber de perdonar
El perdonar es un deber y un ejercicio cristiano, sin lugar a dudas:
<<Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces
perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete? Jess le
dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces
siete>>(Mateo 18: 21, 22)
No podemos demandar que los que nos rodean sean perfectos hacia
nosotros. Acaso lo somos nosotros hacia Dios, o hacia ellos? No
podemos demandar de los dems, lo que nosotros tampoco hacemos.
Ni siquiera Dios lo hace, aun y teniendo ese derecho, por ser l el
perfecto. El siempre perdona al que le busca y le pide perdn (Jn. 6:
37)

151

El que no perdona se est erigiendo como superior a los dems; exige
unos derechos que ni siquiera Cristo exigi jams a ningn hombre. El
saba estar por encima de las ofensas de los dems cuando anduvo
entre nosotros. Incluso los mismos apstoles vivieron as:
<<Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos
maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos.
Nos difaman, y rogamos>> (1 Corintios 4: 12, 13)
El perdonar es reconocer el amor de Dios hacia el ofensor, por eso es
necesario el soportarnos, as como nos dieron buen ejemplo aquellos
apstoles de Cristo.
El que perdona, ese es hijo de Dios, porque slo los hijos de Dios
pueden perdonar las ofensas de los dems verdaderamente,
porque para ello se precisa la imprescindible gracia de Dios, y
porque el que perdona, valora el hecho de haber sido perdonado
gracias a la Cruz.
Dios quiere que tengamos un corazn perdonador.

La historia del padre que cada da esperaba el regreso de su hijo
prdigo, es el gran ejemplo de un corazn perdonador (Lc. 15: 11-32)
La falta de perdonar, consecuencia del egocentrismo

152

Hay demasiadas personas que dicen que no pueden perdonar de
corazn, porque no les sale de adentro. Uno de los motivos para que
no salga de adentro, es toda actitud EGOCENTRICA.
El egocentrismo no ayuda a perdonar, porque hace entender que la
persona que se mueve en esa actitud de vida es ms importante, o al
menos ms especial que los dems, quizs tambin,
experimentando un victimismo no propio de un cristiano.
Egocntrico significa: Exaltadamente centrado en s mismo. Es como
que el mundo empieza y acaba en la persona que se considera
demasiado a s misma; por lo tanto todos los dems pudieran llegar a
ser enemigos potenciales, de los cules se habra de defender, o bien
dejar de lado. No deja de ser esa, una actitud no exenta de cierta
paranoia.
EL EGOCNTRICO EST SIEMPRE A LA DEFENSIVA.
El perdonar para ese tipo de persona, implica reconocer su desvala
ante los dems, y eso es muy difcil de soportar, ya que el egocntrico
suele ser tambin muy orgulloso, caracterstica esa propia del mismo
egocentrismo.
La actitud egocntrica no ayuda a perdonar, porque es contraria a la
BENIGNIDAD, la cual impulsa a ponerse uno siempre en la piel del
otro. Al no saber ponerse en el lugar de los dems, esa persona todo
lo juzga segn su ciego criterio egocntrico.

El perdonar es una renuncia al egocentrismo orgulloso

153

LA BENIGNIDAD ES EL MEJOR ANTIDOTO PARA EL
EGOCENTRISMO, Y CONSECUENTEMENTE, PARA LA FALTA DE
PERDN.
LA BENIGNIDAD ES FRUTO DEL ESPRITU SANTO (Glatas 5: 22)
La benignidad siempre intenta comprender al ofensor, que no
justificarle; intenta ponerse en su lugar. Esto no significa que hay que
justificar lo injustificable como decimos, pero s ayuda a comprender la
situacin, vindolo desde una perspectiva ms amplia, y
consecuentemente, todo ello ayuda a perdonar.
El as hacer, constituye un acto de nobleza, sabidura y de madurez.
El temor a la rplica
El temor a que se repita una misma situacin de dolor o de decepcin
que se sufri con otra u otras personas con anterioridad, es causa
para no llegar a perdonar de todo corazn. Eso no es sino un engao,
ya que ese temor llevado a la prctica, nunca ser el motivo razonable
para ninguna actuacin cristiana. El temor no viene de Dios. Dice la
Palabra:
<<En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el
temor, porque el temor lleva en s castigo. De donde el que teme, no
ha sido perfeccionado en el amor>> (1 Juan 4: 18)
Es mejor obrar por el amor que por el temor. Actuando siempre con
sabidura (no con desconfianza), perdone siempre, y no tema que se
vaya a reproducir la misma situacin de antao. De todos modos, el
temor nunca le proteger a usted de nada malo, sino que ms bien le
bloquear y le engaar. El perdonar, no obstante, es un acto genuino
del amor; y el amor puede sobre el temor.
La necesidad de perdonar, para ser perdonado

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El perdonar hace que uno reciba tambin el perdn de Dios, cosa que
no ocurre a la inversa. <<Y cuando estis orando, perdonad, si tenis
algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los
cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas. Porque si vosotros
no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os
perdonar vuestras ofensas>> (Marcos 11: 25, 26)
Hay que perdonar, pero hay que hacerlo de verdad. Jess ense
as: <<As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no
perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus
ofensas>>(Mateo 18: 35)
El perdonar significa que la persona que te ha hecho dao es ms
valiosa que el agravio que ha cometido contra ti, y con eso ests
mostrando tu verdadero amor sacrificial hacia los dems, como Cristo
hizo; con eso ests diciendo que Dios ama por igual a todos los
hombres, buenos y malos, lo cual es la verdad.
Es imposible perdonar de corazn, si no aceptamos a la persona tal y
como es. La clave est en separar a la persona de su pecado. As
hace el Seor.

A veces los conflictos suceden; la cuestin es, qu hacemos
despus?
La bendicin de perdonar
Aquellos que lejos de perdonar, maldicen a sus ofensores esgrimiendo
un hipottico y a todas luces falso sentido de ungimiento espiritual

155

sobre sus vidas, vuelcan sobre sus cabezas esa misma maldicin que
han declarado.
Sin embargo, el perdonar atrae la verdadera y completa bendicin de
Dios. Abre las puertas del Cielo para que la gracia Suya se derrame
sobre uno, y cierra las puertas del infierno, impidiendo que el enemigo
tome ventaja y afecte.
El perdonar como ejercicio de piedad agrada a Dios, tanto, que se
cumple el proverbio que dice:<<Cuando los caminos del hombre son
agradables a Jehov, aun a sus enemigos hace estar en paz con
l>>(16: 7)
Dios trae verdadera paz a todos aquellos que perdonan
constantemente las ofensas de los dems.
El que perdona, vive en victoria (Ro. 8: 37). La condenacin y culpa se
apartan de l. Todo intento del diablo de traer culpabilidad y
condenacin a la vida del creyente que perdona, desaparece, cuando
se pone en marcha el motor del perdonar, porque al hacer as, se tiene
autoridad sobre el enemigo para atarle en ese sentido.
El diablo simplemente no tiene credibilidad ninguna a la hora de
intentar hacerte sentir culpable, ya que no tiene asidero donde
depositar sus tinieblas.
El que perdona de corazn, atrae la paz de Dios a s mismo. No es
posible tener paz, sin perdonar.
Una vida saturada de perdonar te hace crecer espiritualmente. De
hecho es una de las principales claves para el crecimiento espiritual,
ya que el perdonar es la obra del Espritu de Cristo puesto en accin.
El que hace del perdonar un hbito continuo, se est consagrando
cada vez ms a Dios, porque cada vez es ms como Su Hijo.
2. El pedir perdn

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Santiago 3: 2-5 <<Porque todos ofendemos muchas veces. Si
alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto, capaz
tambin de refrenar todo el cuerpo. He aqu nosotros ponemos
freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y
dirigimos as todo su cuerpo. Mirad tambin las naves; aunque
tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas
con un muy pequeo timn por donde el que las gobierna quiere.
As tambin la lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de
grandes cosas. He aqu, cun grande bosque enciende un
pequeo fuego!>>
Es necesario pedir perdn cuando hemos obrado inadecuadamente.
De hecho es una obligacin como cristianos. Si no lo hacemos,
estamos estorbando el mover del Espritu Santo, y como consecuencia
y entre otras cosas, la posibilidad de reconciliacin/restauracin de la
relacin.

La lengua se constituye muchas veces como el instrumento heridor
mayor que pueda existir
El pedir perdn es seal de humildad y tambin de fortaleza espiritual.
El que por sistema jams pide perdn, es dbil y carnal. El no pedir
perdn es seal de orgullo. Los ministros cristianos somos los
primeros que debemos pedir perdn, y estar dispuestos a hacerlo
siempre. Esto es seal de madurez espiritual. Es realmente
sintomtico cuando un ministro del Evangelio jams pide perdn.
El pedir perdn es otro de los aspectos que tambin cuesta poner en
prctica, porque es un atentado contra nuestro orgullo. Nos es fcil
camuflarnos o protegernos en ese orgullo. Cuando pedimos perdn,

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nos despojamos de tal orgullo, y queda al descubierto lo que somos.
Esto es muy saludable.
El pedir perdn:
Nos humilla (por lo tanto, nos mantiene humildes)
Nos coloca en una posicin de vulnerabilidad.
Nos quebranta.
Nos hace reconocer que no somos perfectos.
Ayuda al entendimiento con los dems.
Ayuda a la otra parte a hacer su parte.
Nos ayuda a tener un concepto cuerdo y correcto de
nosotros mismos.
Debemos pedir perdn, no solamente cuando hemos hecho algo
incorrecto, sino cuando la otra parte expresa su queja porque se siente
daada. Veamos el ejemplo de Mara y Juan:
Mara y J uan
Mara inconscientemente ha hecho algo que ha molestado a Juan.
Juan se queja a Mara, pero Mara se excusa diciendo que no lo hizo a
propsito, y no dice nada ms.
Mara no debera centrarse en su exclusiva apreciacin del hecho
acontecido, sino que debera ser sensible hacia Juan.
Debera disculparse porque aunque no estuvo en su criterio, hiri a
Juan. Pedir perdn por eso, denotara humildad por parte de Mara.
Por norma, cada vez que alguien se queje por algo que
supuestamente les hayamos hecho, deberemos pedir perdn, o al
menos presentar una suficiente disculpa, no necesariamente por los
motivos nuestros que pudieran ser puros, sino porque de alguna
manera, aun indirectamente, es evidente que les habramos ofendido.

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Cada vez que pedimos perdn debemos hacer el esfuerzo de no
volver a caer en lo mismo. Dicho de otro modo, el pedir perdn nunca
deber ser una excusa para seguir haciendo lo mismo. En este caso
nos ser preciso crecer en el temor de Dios.
As como el perdonar es vital por los motivos ya enseados, el pedir
perdn tambin, porque nos libera espiritualmente, y as, recibimos, no
slo el perdn del ofendido, sino tambin el perdn de Dios.
As como debemos perdonar con la mxima celeridad, debemos hacer
lo propio con el pedir perdn cuando requerible.
3. La reconciliacin total
Como cristianos, cmo podemos conseguir que una relacin
rota entre hermanos pueda recomponerse hasta el punto de que
la confianza mutua vuelva a surgir? Podr ser esto siempre
posible? Ntese que decimos entre hermanos en la fe.

Debemos buscar en lo posible la restauracin de relaciones
Primeramente tenemos que tener los conceptos correctos: El
perdonar al otro, es obligacin como mandamiento de Cristo, tal y
como hemos visto a lo largo de toda esta enseanza; no obstante, eso
no necesariamente produce una reconciliacin entre ambas partes.
Aunque el perdonar es condicin indispensable para la
reconciliacin/restauracin, sta bien entendida, no se produce en su
totalidad si no hay, adems, un reconocimiento por ambas partes de

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lo que cada uno hizo de mal al otro, un pedir perdn, y la
consiguiente restitucin si cabe.
Si la cosa se queda a medias, no habr reconciliacin/restauracin
como tal. S habr un perdonar al deudor, y al menos, una de las
partes habr hecho lo que Dios pide.


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Pongamos un ejemplo:
Jos y Luis
<<Jos, por motivos particulares, dijo de Luis a otros muchas cosas
que no eran verdad. De hecho Jos lleg a calumniar a Luis.
Luis lleg a enterarse y consecuentemente se qued muy triste y
dolido, ya que consideraba a Jos como su mejor amigo.
Con que Luis es un buen cristiano, lleg a perdonar de todo corazn a
Jos, aunque no le fue fcil. Adems, buscando la reconciliacin, le
llam por telfono e incluso llegaron a comer juntos.
Luis esperaba con todo, que Jos reconociera su error, y le pidiera
perdn por todo lo malo que sin fundamento habl de l. Pero Jos
no lo hizo; no dijo nada, aun sabiendo que Luis saba lo que haba
hablado a otros de l.
Bien, Jos estaba perdonado por parte de Luis, pero aun y
desendolo Luis, esa reconciliacin total no pudo darse, porque Jos
no hizo su parte>>
Podramos pensar que los motivos de Jos para no dar su brazo a
torcer, bien podran estar sujetos al orgullo, y por tanto, eso le
impedira reconocer su tremendo error.
Por lo tanto, si queremos que la relacin se restaure del todo, es
indispensable, no slo el perdonar, sino el pedir perdn de forma
especfica por cada cosa que se hizo mal; y si se hicieron comentarios
o declaraciones de queja, acusaciones, calumnia, etc. a terceros, ir a
esas personas y desmentir las acusaciones, quejas, calumnias, etc.
La restitucin deber ser total en todos sus aspectos; verbales,
materiales, espirituales. Slo as podr haber una reconciliacin
verdadera, y una restauracin de la relacin, con la vuelta de la
confianza, etc.

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Todo esto, aunque deseable, no siempre es posible, como vimos en el
ejemplo anterior. Es menester que las dos partes estn dispuestas a
doblegarse y reconocer su responsabilidad, pidiendo perdn. Si una
de ellas no quiere hacerlo, entonces aunque la otra parte lo quiera y
lo desee, no podr haber una verdadera reconciliacin. La relacin
subsiguiente quedar mermada, as como la confianza.

A veces no es posible una reconciliacin/restauracin total, aunque
siempre hay que intentarlo
As pues, no es suficiente con perdonar, cuando es menester, hay que
PEDIR PERDN, y ser muy especficos; slo de esta manera podemos
enfilar hacia una verdadera RECONCILIACIN. Esa es la voluntad de
Dios.
El ejemplo supremo lo tenemos entre Dios y el hombre. Aunque Dios
ha establecido Su perdn en Cristo, el hombre no puede recibir el
efectivo perdn de Dios, si no se arrepiente de sus pecados (que son
ofensa a Dios), y pide perdn por los mismos. Si lo hace de todo
corazn, entonces llega la reconciliacin entre Dios y el hombre.
Tenemos trabajo por delante, no es cierto?
Dios les bendiga!



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