(Sergio Fritz Roa) 1.- UN CAPITEL QUE UNE OCCIDENTE Y ORIENTE En la iglesia de S. Isidoro de Len, Espaa, hay un enigmtico capitel donde una mujer y un hombre son puestos cabeza abajo por un demonio 1 . El estilo aruitectnico del inmueble se ubica dentro del arte romnico, habiendo sido construido hacia 1!"#. La misma pa$orosa imagen es descripta en un antiguo te%to zoroastriano ue relata un $iaje a las regiones celestiales e in&ernales. Su nombre, Narracin de Arda Viraf 'Arda Viraf Namak(. )ll* se indica lo siguiente+ ,Yo tambin vi a las almas de varios hombres y varias mujeres quienes estaban suspendidos cabeza abajo, en el infierno..., La semejanza es e$idente, y no e%ige mayor anlisis. -s de dos siglos despu.s, en la obra de /ante )lighieri, a !ivina "omedia, encontramos $isiones casi id.nticas. )s*, en In&ierno, 0anto 1I1, 2342"+ # $uera del borde, el pecador echaba las piernas y los pies vueltos arriba, y el resto bajo tierra se ocultaba%%%# 2 . 5 en In&ierno, 0anto 111I6, ""4"7+ , !e esos cabeza abajo, en otro lote, el que pende del ne&ro befo es 'ruto%%%, # . Si ni la 8iblia ni los padres de la Iglesia &ueron e%pl*citos en la descripcin de los castigos in&ernales, 9cmo es posible ue los capiteles romnicos espaoles est.n plagados de minuciosas representaciones de tales torturas: Solo reci.n con /ante )lighieri '12";41#21( encontraremos una descripcin literaria detallada de lo ue es in&ierno y cielo, con plena enumeracin de las sanciones ue se practican en el primero. 1 "Caite!e" #e! ri$er ro$%&i'o e"a(o! i&"ira#o" e& !a e"'ato!og)a $*"*!$a&a". <rancisco Iiguez )lmech. )rt*culo incluido en el +o!et)& #e !a A"o'ia'i,& E"a(o!a #e Orie&ta!i"ta". )o 1. -adrid, 1=";. pp. #; 4 71. El capitel analizado se encuentra en la &otogra&*a 3, p. 3=. 2 La Di-i&a Co$e#ia. /ante )lighieri. >raduccin en $erso de 8artolom. -itre. Segunda edicin, Editorial Sopena )rgentina, S.?.L., 8uenos )ires, 1=3!. p. "1. # La Di-i&a Co$e#ia. /ante )lighieri. (p% cit%, p. 1!7. )dems, si el @urgatorio hallar una aprobacin eclesistica hacia el S.16, 9cmo se entiende ue cinco siglos antes, &igurara en las esculturas de los capiteles de Espaa: La creencia en el @urgatorio, sin embargo, no era desconocida antes de la construccin de las iglesias romnicas hispanas, para zoroastrianos y musulmanes. 9Es &actible, entonces, una in&luencia oriental: 95 si es as*, cul habr*a predominado en Europa: 9La mazde*sta o la mahometana: A, 9ser ue la >radicin al ser Bna, aunue di$ersas sean las &ormas tradicionales, es unnime en sus conceptos &undamentales 'lo cual no implica negar intercambios respecto de aspectos secundarios(: Las interrogantes se suceden de &orma $ertiginosa. Sin pretender resol$erlas todas, aceru.monos a algunas de sus posibles respuestas. ..- FUENTES ORIENTALES DE "LA DI/INA CO0EDIA" 0uando el padre -iguel de )s*n @alacios '1C7141=33( escribi en 1=1= a )scatolo&*a +usulmana en la !ivina "omedia, gener de inmediato un interesante debate acerca de las &uentes islmicas de a !ivina "omedia. Es ms, hoy se conoce casi e%clusi$amente al erudito espaol por su aporte en este $ital asunto 3 . 0iertamente el $iaje nocturno de +ahoma, ue se encuentra en la azora 16II del 0orn, como algunos hadices, constituyen un material re$elador en &a$or de las tesis de )s*n @alacios. Do obstante lo anterior y sin pretender descartar el alto grado de in&luencia de la cultura y religiosidad musulmanas en $arios aspectos de la !ivina "omedia, creemos ue hay una $ertiente espiritual seguramente anterior, mucho ms e$idente en puntos espec*&icos, a la cual casi ningEn autor se ha atre$ido siuiera a mencionar ; , lo cual nos re$ela la gran ignorancia ue e%iste aun en medios occidentales de una &orma de espiritualidad tradicional abundante en pro&unda meta&*sica y po.tico simbolismo. Dos re&erimos al Foroastrismo, y a la Narracin de Arda Viraf 'Arda Viraf Namak( " . @or tanto, no se crea ue el presente art*culo niega la in&luencia de la rica cosmo$isin musulmana en la obra dantina. Simplemente, intenta mostrar una &orma tradicional anterior, ue pudiera haber nutrido el uni$erso de /ante. /ebe uedar claro, adems, ue in$estigaciones como la emprendida por el padre -iguel )s*n de @alacios hace casi un siglo, o, la ms humilde, dirigida por nosotros en esta oportunidad, no pretenden cuestionar el $alor de una obra irremplazable como es a !ivina "omedia, de por s* majestuosa en estilo, rica en calidad, y, lo ue es primordial, instructi$a de la $erdadera sabidur*a 3 Atro libro donde -iguel )s*n de @alacios estudia la relacin entre la sapiencia musulmana y la c.lebre obra de /ante )lighieri es Da&te 1 e! I"!a$ 'Editorial 6oluntad S. )., -adrid, 1=27(. /ebemos consignar au* ue la tesis del padre )s*n de @alacios cauti$ar a muchos, uienes e%pondrn, resumirn o per&eccionarn sus planteamientos. 6.ase, por ejemplo, I&2!*e&'ia #e! I"!a$ e& La Di-i&a Co$e#ia de Germn 6alenzuela 'Instituto 0hileno 4 Hrabe de 0ultura, Santiago de 0hile, 1=";(. ; Entre estos pocos autores, cabe mencionar a 8lochet ',Et*#e" "*r !34i"toire re!igie*"e #e ! 3I"!a$,, en+ Re-*e #e !35i"toire #e" Re!igio&", 1C==(, el cual es citado de pasada por ?en. Gu.non en E! e"oteri"$o #e Da&te 'Editorial /.dalo, 8uenos )ires, 1=7". p. "7(. @or la poca importancia ue da el gran meta&*sico &ranc.s a esta posible &uente de la "omedia, no hay duda en cuanto al hecho ue .ste no tu$o conocimiento directo de la obra persa ue au* comentamos. " El presente art*culo tiene por re&erencia la traduccin in.dita al castellano, disponible en el sitio III.asha$an.cl. @uede emplearse tambi.n la e%presin Arda Viraf Nameh. Atra acotacin+ Jemos optado en este caso traducir la palabra namak 'nameh( por ,narracin,, &rente a la ms usual de ,libro,. tradicional. @or el contrario, sentimos ue e%iste real utilidad en unos tales trabajos, dado ue permiten acercar una espec*&ica &orma tradicional 'como es el 0atolicismo, al cual se circunscribe la obra de /ante( a otras e%presiones del Esp*ritu, como son el Islam o el ForoastrismoK a la $ez ue sir$en para demostrar ue la >radicin siendo amplia en posibilidades, sin embargo es Bna en cuanto a 6erdad. 6.- LA "NARRACI7N DE ARDA /IRAF" Si bien es cierto el te%to de la Narracin de Arda Viraf no contiene una &echa e%acta de su escrituracin 7 , es indudable ue .sta es posterior en no muchos aos a la in$asin de @ersia de parte de auel al cual los mazdeos denominaban ,)lejandro el ?omano, C , a uien se hace re&erencia como causante de asesinatos de sacerdotes 'mobeds, herbads, dasturs(, de la destruccin de archi$os, etc. = . /ebido a estos &at*dicos hechos 4 indica la Narracin , se &ue perdiendo el sentido original de la religin, no habiendo en Irn legisladores ni sacerdotes competentes. #Y despus de eso, hubo confusin y desconfianza de unos con otros, entre la &ente del pa*s de -r.n% Y entre ellos no hab*a /atrn, le&islador, ni l*der, ni !astur que estuviera realmente inmerso en la reli&in, y lle&aron a dudar acerca de !ios0 y reli&iones de varios tipos y diferentes formas de creencias, escepticismo %%%# 1! . <rente a ello, se realiz un llamado a los de$otos para ue concurrieran a la "asa del $ue&o de $roba&, y determinaran los siete 11 hombres ms puros. )u.llos a su $ez deber*an elegir a tres, y .stos a uno. El seleccionado ser Arda Viraf, a uien se le encomienda la misin de $iajar ,al lu&ar de los p*os y al de los imp*os# 12 , a &in de conocer si los ritos celebrados por los persas acercaban al hombre a Ahura +azda 'el Seor de Sabidur*aK /ios( o a los demonios. Luego de una preparacin, ue ha de signi&icar el logro de la necesaria pureza &*sica y mental, y ue se e%presa a tra$.s de las oraciones, la presencia de per&umes, la limpieza, y la recepcin de tres copas con $ino y una especie de narctico 1# , el alma de Arda Virad se aleja de su cuerpo, atra$iesa el @uente "hin1ad, para ingresar a las regiones ue solo los muertos pueden conocer. En su $iaje lo acompaarn dos seres espirituales+ 2rosh y Adar. Lunto a ellos, Viraf tomar conocimiento de los premios y recompensas ue e%isten en el cielo, los castigos ue se e&ectEan en el in&ierno y cmo es el purgatorio. Sabr cules son las obras ms p*as y cules los pecados. 7 )lgunos creen ue &ue escrito durante el Imperio 2as.nida '223 4 "#7 d.0(. Es &actible ue se haya transmitido la narracin de Viraf de manera oral durante muchos aos, tal $ez siglos, hasta su escrituracin a inicios del reino sas.nida. Lo ue s* puede asegurarse es haber sido anterior a la in$asin rabe a Irn. C Se trata de )lejandro -agno '#;; 4 #2# a. 0.(. = Do ol$idemos ue )lejandro -agno &ue el causante de la destruccin de templos en Irn y del incendio de @ers.polis, donde, sin embargo, aun ueda mani&iesta parte de la grandiosidad del imperio persa. 1! Narra'i,& #e Ar#a /ira2% 0ap*tulo I, 1241;. 11 El nEmero siete y el tres suelen repetirse en la Darracin, lo ue demuestra el paralelo ue hay entre este libro y La Di-i&a Co$e#ia. En el te%to en comento, siete son las hermanas de Arda Viraf, siete los d*as ue dura el $iaje al cielo e in&ierno, etc. Este nEmero re$iste importancia en todo el zoroastrismo. )s*, son siete los Amahraspand o Amesha 2pentas 'arcngeles(, etc. )lgo similar ocurre con el nEmero tresK como se $er ms adelante. 12 Es decir el cielo y el in&ierno. 1# 0asi con toda certeza el 3aoma zoroastriano o 2oma hindE. )s*, sublimes sern las almas de uienes siguieron los ritos y apoyaron la religin '0ap*tulo 1I6, #( y su&rirn horribles castigos uienes cometen perjurio, sodom*a, o maltrataron a los seres $i$os 'humanos o animales(. 0uando Viraf ya ha $isitado el purgatorio, el cielo, y luego el in&ierno, ser conducido a la )samblea de (rmuzd 'Ahura +azda(, ubicada en la +orada de los "antos, donde se encuentran adems los Amesha 2pentas o )rcngeles. )ll*, (rmuzd le dir+ #3abla t4 hasta el fin, Arda Viraf, a los +azdayasnians 13 del mundo, as*5 #2lo hay un camino de piedad, el camino de la primitiva reli&in, y todas las dem.s v*as son todas no v*as% 6oma aquella v*a la cual es de la piedad, y no sal&as de ella ni en la prosperidad, ni en la adversidad, ni en nin&4n momento0 y practica buenos pensamientos y buenas palabras y buenas obras0 y permanece en la misma reli&in la cual, recibida de m*, 2pitaman 7artosht 89 y Vishtap 8: esparcieron en el mundo, y mantn la ley, pero abstente de lo impropio%%% 2lo quien en el mundo practica la piedad y realiza sus deberes as* como tambin buenas obras, slo l no se mezcla con el polvo%%%# @or &in, luego de siete d*as y siete noches, Viraf cumple con su orden, lle$ando a los mazdeos la enseanza $erdadera acerca de la religin y de auello ue debe hacerse para mantenerla $i$a. 8.- SE0E9AN:AS ENTRE LA "NARRACI7N DE ARDA /IRAF" Y "LA DI/INA CO0EDIA" /e la sola lectura de este resumen de la narracin de Arda Viraf, pueden apreciarse las grandes semejanzas entre .sta y a !ivina "omedia. Duestra intencin no es dar una enumeracin y descripcin detallada de dichas similitudes, sino entregar algunas re&erencias, ue pueden guiar posteriores estudios de la Narracin de Arda Viraf% Entreguemos, entonces, algunas cla$es. a.- La e;i"te&'ia #e *& -ia<e i&i'i%ti'o. Do hay duda posible en cuanto a ue ambos te%tos superan la simple literaturaK yendo ms all incluso de su gran $alor po.tico. Bno de los e%positores ms autorizados del pensamiento tradicional del siglo 11, seala con e%actitud+ ,;uien considere a la !ivina "omedia de !ante como una pura fantas*a, en realidad no la comprende del todo, y quien la vea como una construccin conceptual envuelta en ropaje potico no le hace justicia, 17 . La obra dantina se debe situar dentro de lo ue es el )rte Sagrado, el cual no slo busca simetr*a o belleza &ormal, sino ante todo y en primer t.rmino la 6erdad, de la cual justamente deri$ar la armon*a. Bna obra es $erdadera en cuanto se basa en la suprema ?ealidad y no en los meros accidentes. /e all* ue lo &undamental sea entregar $erdades tradicionales, y no cient*&icas ' es decir, hiptesis susceptibles de re$isinK lo cual demuestra el relati$ismo ue domina en las ciencias modernas(. @or tanto, su $alor no se &unda en una lgica de orden racionalista, sino intelectual, entendiendo por 13 Muienes siguen a +azda. Es decir, los zoroastrianos o mazdeos. 1; 7arathushtra, cuyo apellido es 2pitama. El @ro&eta de la &e mazdea. 1" @r*ncipe ue se unir a la labor espiritual de 7arathushtra. Ser uno de los mayores adeptos del @ro&eta iranio. 17 Cie&'ia $o#er&a 1 "a=i#*r)a tra#i'io&a!. >itus 8urcNhardt. >aurus Ediciones, S..)., -adrid, 1=C2, p. 1!;. esta palabra el conocimiento ue es de$elado por el centro espiritual y ue se representa con el corazn. )l igual ue a !ivina "omedia, el relato de Arda Viraf entrega datos &undados de manera directa en la !aena Van&uji '8uena ?eligin(, como los zoroastrianos llaman a su doctrina espiritual, y no es el mero producto de una &ecunda imaginacin, ni tiene por &in un goce est.tico. Estas obras son instructi$as de elementos tradicionales, ue la comunidad para la cual son dadas debe rescatar y sentir en su plena intimidad. )s*, describen lo ue es un camino inicitico, un $erdadero V*a "rucis, ue ha de recorrer el narrador '/ante y Arda Viraf(, y ue $a desde el in&ierno, pasando por el purgatorio, al cielo. Los protagonistas son guiados por seres altamente cuali&icados '6irgilio y San 8ernardo, en el caso de la /i$ina 0omediaK y 2arosh y Adar en la Narracin(, es decir dotados de pleno conocimiento del sendero espiritual. Ello es alusi$o a la necesidad del -aestro o Gu*a espiritual. El estudioso -ario )ntonioletti en su importante ensayo sobre a !ivina "omedia, hace patente lo dicho por 8urcNhardt, e indica la $*a seguida por /ante+ #)l camino recorrido por !ante, en la !ivina "omedia, es el que los orientales desi&nan como #&nani,yo&a#, el camino de la contemplacin y del conocimiento# 1C . En e&ecto, /ante es guiado por el -aestro 'llmese 6irgilio o San 8ernardo(, uien le muestra las distintas etapas y lugares de toda sincera bEsueda espiritual, las cuales el iniciado ir conociendo en un camino ue es ascendente. =.- La re"e&'ia #e "a'o$a(a&te"" o "g*)a"" e& e! eregri&ar. En a !ivina "omedia sern 6irgilio y San 8ernardo. Bna tal eleccin no es casual. -ientras el primero representa la sabidur*a del mundo antiguoK el segundo, la sabidur*a cristiana. En el Arda Viraf Namak, son dos ngeles o yazds 'yazatas(+ 2rosh y Adar, uienes guiarn al narrador. El primero, sin lugar a dudas, es el Yazd o Yazata 'ngel( conocido como 2arosh, y uien $ela por el alma durante los tres primeros d*as de la muerte. 2rosh 'en pehlevi(, 2raosha o 2arosh, es adems ,aqul que oye,, un mensajero de )hura -azda. El segundo, es el Atar, o Atash, de la lengua persa 'Adar es palabra pehlevi(, uien en su cualidad de ngel ue representa el &uego, ocupa un lugar central en la angelolog*a mazde*sta. El elemento *gneo en simblica zoroastriana es sinnimo de pureza, luz y sabidur*a di$ina. )cerca de 2arosh, el iranlogo Jenry 0orbin indica algo ue es re$elador+ #As*, por una parte, el .n&el 2raosha vela sobre el mundo adormecido0 es el .n&el tutelar y la cima de una sodalidad de mi&radores que <<velan== sobre el mundo y por el mundo%%%# 1= . /e esta &orma, mientras Adar o Atar es la luz sapiencial ue gu*a y abriga, 2arosh es el ngel ue protege al hombre durante las pruebas propias del camino espiritual. En un hadiz ue recoge -iguel )s*n @alacios '!ante y el -slam. Ap. cit., p.#2( se indica ue +ahoma es despertado por dos personas, a las cuales sigue. ,le&ados a >erusaln, comienzan las visiones de ultratumba,. 1C E! "i$=o!i"$o #e !a Di-i&a Co$e#ia. -ario )ntonioletti. Instituto 0hileno 4 Italiano de 0ultura, Santiago de 0hile, 1=;7, p. ";. 1= E! 4o$=re #e !*z e& e! "*2i"$o ira&io. Jenry 0orbin. Ediciones Siruela, -adrid, p. 72. '.- E! -ia<e a otro" $*&#o"> i&2ier&o? *rgatorio? 'ie!o. La bEsueda de la comprensin de las distintas mani&estaciones de la ?ealidad, necesariamente nos debe lle$ar a conocer tres aspectos o reinos, ue son in&ierno, purgatorio y cielo. Infierno. Es la etapa o lugar del caos, donde la materia es dura y terrosa. Las sombras y la muerte dominan. El negro lo simboliza. )u* Saturno es el astro rector. La accin es descontrolada y poco &luida, dado el predominio de la materia densa, poco espiritualizada. /e all* ue ,el fondo del -nfierno es la zona m.s ptrea y helada de la #tierra#0 y esta #petrificacin# del esp*ritu en sentido ne&ativo ?de alejamiento pro&resivo del dinamismo espiritual@, es operado por la pasin de la soberbia..., 2! . Purgatorio En la )luimia es la etapa o lugar de los la$ados, las continuas puri&icaciones de la materia prima, la ue de$iene en mercurio se&undo. El tiempo se encuentra ,estacionado,. Es el 3amista&an zoroastriano, o sea lo ,eternamente estacionario,. La accin y la contemplacin estn en e%trao euilibrioK por lo ue no hay a$ance ni retroceso espiritual. )ll* se hallan uienes en $ida lograron per&ecta igualdad de acciones positi$as y negati$as. Cie!o. )uel ue los aluimistas o &ilso&os por el &uego llaman nuestro rey ha sido coronado. La inmortalidad y la biena$enturanza son conocidas. La tr*ada zorostrica 'buenos pensamientos 4 buenas palabras 4 buenas obras( se cumple per&ectamente. @redomina la contemplacin, la cual se e%presa en la Narracin en las alabanzas y el estado de perpetua paz ue slo en el cielo hallamos. #.- Si$=o!og)a &*$era!. El caso de los nEmeros # y 7 es e$idente. @ara el te%to de /ante, siete son los pecados, siete las biena$enturanzas, siete los cielos y siete los dones del esp*ritu. 5a hemos indicado algunos ejemplos de aplicacin de este nEmero en el libro de Viraf. ?especto del #, ambos escritos nos hablan de tres reinos+ purgatorio, cielo e in&iernoK /ante considerar tres &ormas de corrupcin 'incontinencia, bestialidad, malicia( 21 K etc. )lguien podr*a objetar ue prcticamente no encontramos en el Arda Viraf Namak, el nEmero =, ue es muy importante para /ante, lo ue se hace e$idente tanto en su !ivina "omedia, como en la Vida Nueva. Siendo el = mEltiplo del #, no consideramos ue haya necesidad de mayor pro&undizacinK menos contradiccin. )greguemos ue los nEmeros #, 7 y 21 son esenciales en el Foroastrismo. El Yatha Ahu Vairyo 'la oracin con la cual (rmuzd 'Ahura +azda( ataca a Ahrim.n 'An&ra +ainyu( est compuesto de 21 palabras, como 21 ser*an los cap*tulos del Avesta primiti$o. En el Aibayats /ersa 'la correspondencia entre mazdeos iranios y auellos ue huyeron de la dominacin rabe a la India 4 los c.lebres parsis 4, ue es un compendio de asuntos doctrinales y cosmolgicos( se hace un estudio sobre la analog*a entre dicha oracin y los 21 cap*tulos del Avesta. Dotemos ue # % 7O 21. e.- Tio!og)a #e e'a#o" 1 'a"tigo" i&2er&a!e". 0omEn a la !ivina "omedia y a la Narracin, es la construccin de una enumeracin, e incluso clasi&icacin, de los pecados y las sanciones a las ue son sometidos uienes se encuentran en el in&ierno. 2! E! "i$=o!i"$o #e !a Di-i&a Co$e#ia. -ario )ntonioletti. (p% cit., p. "3. 21 6.ase La Di-i&a Co$e#ia. /ante )lighieri. (p% cit., -nfierno, 0anto 1I. El romnico y el gtico tomarn unos tales moti$os para e%presarlos de &orma majestuosa en la piedra. )l iniciar este art*culo, hemos $isto una sorprendente semejanza entre un capitel espaol, un e%tracto de la Narracin y a !ivina "omedia. @ero, podr*amos hallar aun ms. )s*, por ejemplo, es comEn en la escultura y pintura medioe$al y renacentista la siguiente imagen, ue encontramos en el Arda Viraf 22 + #6ambin vi el alma de un hombre quien col&aba en plena atmsfera, y cincuenta demonios lo azotaban, por delante, y por detr.s, con dardos serpenteados#% A esta otra+ #6ambin vi el alma de un hombre quien, desde la cabeza a los pies, permanec*a estirado en un tornillo de tortura, y mil demonios lo atropellaban con &ran brutalidad y violencia# BC % 2.- Otra" "e$e<a&za". 0omo se ha indicado, no es el objeti$o de este trabajo analizar cada una de las posibles semejanzas entre ambos te%tos, sino tan solo dar algunos ejemplos instructi$os. Atras similitudes ue hallamos son+ el simbolismo del puenteK el encuentro con la luz di$inaK las distintas es&eras celestialesK etc. @.- CONCLUSI7N <inalmente una pregunta leg*tima de hacer+ 90mo /ante pudo acceder a esta antigua obra irania o a su leyenda: Je au* un problema di&*cil de resol$er. Bna posibilidad ser*a ue a tra$.s del contacto con medios musulmanes iranios 'literatura especialmente(, nuestro autor haya le*do u o*do la historia de Arda Viraf. Ello no es imposible, dado ue es conocido el hecho ue /ante accedi a literatura islmica. Atra hiptesis+ gracias a su cercan*a a los templarios, uienes al estar dos siglos en Ariente, tu$ieron trato directo con los custodios de la sabidur*a en dichas tierras, entre otros los 2uf*s% -uchas hermandades su&*es consideran a 7arathushtra un $erdadero @ro&eta, por lo cual son respetuosas de su doctrina. Bna tercera, debido a su pertenencia a sociedades esot.ricas, como los $ieles de Amor, uienes habr*an podido tener $*nculos con @ersas. ?ecordemos ue la poes*a amorosa persa es el ancestro de la obra de los pro$enzales y los grandes poetas como /ante. Sin embargo, estimamos ue lo &undamental no debe ser tanto el determinar cmo /ante pudo acceder a la historia de Viraf y su $iajeK sino mostrar cmo distintas &ormas tradicionales pueden acercarse en sus contenidos y bEsuedas, moti$acin subyacente de este bre$e recorrido por &ecundas regiones de la ancestral sabidur*a irania y la cristiana occidental, &uentes comunes de luz y paz. III.bajoloshielos.clPsergio.htm 0ontacto+ sergioQ&ritzRyahoo.com 22 Ar#a /ira2 Na$aA, 0ap*tulo 116III. 2# Ar#a /ira2 Na$aA, 0ap*tulo 111I.