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EL "ARDA VIRAF NAMAK",

FUENTE IRANIA DE "LA DIVINA COMEDIA"?


(Sergio Fritz Roa)
1.- UN CAPITEL QUE UNE OCCIDENTE Y ORIENTE
En la iglesia de S. Isidoro de Len, Espaa, hay un enigmtico capitel donde
una mujer y un hombre son puestos cabeza abajo por un demonio
1
. El estilo
aruitectnico del inmueble se ubica dentro del arte romnico, habiendo sido
construido hacia 1!"#.
La misma pa$orosa imagen es descripta en un antiguo te%to
zoroastriano ue relata un $iaje a las regiones celestiales e in&ernales. Su
nombre, Narracin de Arda Viraf 'Arda Viraf Namak(.
)ll* se indica lo siguiente+
,Yo tambin vi a las almas de varios hombres y varias mujeres quienes
estaban suspendidos cabeza abajo, en el infierno...,
La semejanza es e$idente, y no e%ige mayor anlisis.
-s de dos siglos despu.s, en la obra de /ante )lighieri, a !ivina
"omedia, encontramos $isiones casi id.nticas. )s*, en In&ierno, 0anto 1I1,
2342"+
# $uera del borde, el pecador echaba
las piernas y los pies vueltos arriba,
y el resto bajo tierra se ocultaba%%%#
2
.
5 en In&ierno, 0anto 111I6, ""4"7+
, !e esos cabeza abajo, en otro lote,
el que pende del ne&ro befo es 'ruto%%%,
#
.
Si ni la 8iblia ni los padres de la Iglesia &ueron e%pl*citos en la
descripcin de los castigos in&ernales, 9cmo es posible ue los capiteles
romnicos espaoles est.n plagados de minuciosas representaciones de tales
torturas:
Solo reci.n con /ante )lighieri '12";41#21( encontraremos una
descripcin literaria detallada de lo ue es in&ierno y cielo, con plena
enumeracin de las sanciones ue se practican en el primero.
1
"Caite!e" #e! ri$er ro$%&i'o e"a(o! i&"ira#o" e& !a e"'ato!og)a $*"*!$a&a". <rancisco
Iiguez )lmech. )rt*culo incluido en el +o!et)& #e !a A"o'ia'i,& E"a(o!a #e Orie&ta!i"ta". )o 1.
-adrid, 1=";. pp. #; 4 71. El capitel analizado se encuentra en la &otogra&*a 3, p. 3=.
2
La Di-i&a Co$e#ia. /ante )lighieri. >raduccin en $erso de 8artolom. -itre. Segunda edicin,
Editorial Sopena )rgentina, S.?.L., 8uenos )ires, 1=3!. p. "1.
#
La Di-i&a Co$e#ia. /ante )lighieri. (p% cit%, p. 1!7.
)dems, si el @urgatorio hallar una aprobacin eclesistica hacia el
S.16, 9cmo se entiende ue cinco siglos antes, &igurara en las esculturas de
los capiteles de Espaa:
La creencia en el @urgatorio, sin embargo, no era desconocida antes de
la construccin de las iglesias romnicas hispanas, para zoroastrianos y
musulmanes. 9Es &actible, entonces, una in&luencia oriental: 95 si es as*, cul
habr*a predominado en Europa: 9La mazde*sta o la mahometana:
A, 9ser ue la >radicin al ser Bna, aunue di$ersas sean las &ormas
tradicionales, es unnime en sus conceptos &undamentales 'lo cual no implica
negar intercambios respecto de aspectos secundarios(:
Las interrogantes se suceden de &orma $ertiginosa. Sin pretender
resol$erlas todas, aceru.monos a algunas de sus posibles respuestas.
..- FUENTES ORIENTALES DE "LA DI/INA CO0EDIA"
0uando el padre -iguel de )s*n @alacios '1C7141=33( escribi en 1=1= a
)scatolo&*a +usulmana en la !ivina "omedia, gener de inmediato un
interesante debate acerca de las &uentes islmicas de a !ivina "omedia. Es
ms, hoy se conoce casi e%clusi$amente al erudito espaol por su aporte en
este $ital asunto
3
.
0iertamente el $iaje nocturno de +ahoma, ue se encuentra en la azora
16II del 0orn, como algunos hadices, constituyen un material re$elador en
&a$or de las tesis de )s*n @alacios. Do obstante lo anterior y sin pretender
descartar el alto grado de in&luencia de la cultura y religiosidad musulmanas
en $arios aspectos de la !ivina "omedia, creemos ue hay una $ertiente
espiritual seguramente anterior, mucho ms e$idente en puntos espec*&icos, a
la cual casi ningEn autor se ha atre$ido siuiera a mencionar
;
, lo cual nos
re$ela la gran ignorancia ue e%iste aun en medios occidentales de una &orma
de espiritualidad tradicional abundante en pro&unda meta&*sica y po.tico
simbolismo. Dos re&erimos al Foroastrismo, y a la Narracin de Arda Viraf
'Arda Viraf Namak(
"
.
@or tanto, no se crea ue el presente art*culo niega la in&luencia de la
rica cosmo$isin musulmana en la obra dantina. Simplemente, intenta mostrar
una &orma tradicional anterior, ue pudiera haber nutrido el uni$erso de /ante.
/ebe uedar claro, adems, ue in$estigaciones como la emprendida por el
padre -iguel )s*n de @alacios hace casi un siglo, o, la ms humilde, dirigida
por nosotros en esta oportunidad, no pretenden cuestionar el $alor de una obra
irremplazable como es a !ivina "omedia, de por s* majestuosa en estilo, rica
en calidad, y, lo ue es primordial, instructi$a de la $erdadera sabidur*a
3
Atro libro donde -iguel )s*n de @alacios estudia la relacin entre la sapiencia musulmana y la
c.lebre obra de /ante )lighieri es Da&te 1 e! I"!a$ 'Editorial 6oluntad S. )., -adrid, 1=27(.
/ebemos consignar au* ue la tesis del padre )s*n de @alacios cauti$ar a muchos, uienes
e%pondrn, resumirn o per&eccionarn sus planteamientos. 6.ase, por ejemplo, I&2!*e&'ia #e!
I"!a$ e& La Di-i&a Co$e#ia de Germn 6alenzuela 'Instituto 0hileno 4 Hrabe de 0ultura,
Santiago de 0hile, 1=";(.
;
Entre estos pocos autores, cabe mencionar a 8lochet ',Et*#e" "*r !34i"toire re!igie*"e #e !
3I"!a$,, en+ Re-*e #e !35i"toire #e" Re!igio&", 1C==(, el cual es citado de pasada por ?en. Gu.non
en E! e"oteri"$o #e Da&te 'Editorial /.dalo, 8uenos )ires, 1=7". p. "7(. @or la poca importancia
ue da el gran meta&*sico &ranc.s a esta posible &uente de la "omedia, no hay duda en cuanto al
hecho ue .ste no tu$o conocimiento directo de la obra persa ue au* comentamos.
"
El presente art*culo tiene por re&erencia la traduccin in.dita al castellano, disponible en el sitio
III.asha$an.cl. @uede emplearse tambi.n la e%presin Arda Viraf Nameh. Atra acotacin+ Jemos
optado en este caso traducir la palabra namak 'nameh( por ,narracin,, &rente a la ms usual de
,libro,.
tradicional. @or el contrario, sentimos ue e%iste real utilidad en unos tales
trabajos, dado ue permiten acercar una espec*&ica &orma tradicional 'como es
el 0atolicismo, al cual se circunscribe la obra de /ante( a otras e%presiones
del Esp*ritu, como son el Islam o el ForoastrismoK a la $ez ue sir$en para
demostrar ue la >radicin siendo amplia en posibilidades, sin embargo es
Bna en cuanto a 6erdad.
6.- LA "NARRACI7N DE ARDA /IRAF"
Si bien es cierto el te%to de la Narracin de Arda Viraf no contiene una &echa
e%acta de su escrituracin
7
, es indudable ue .sta es posterior en no muchos
aos a la in$asin de @ersia de parte de auel al cual los mazdeos
denominaban ,)lejandro el ?omano,
C
, a uien se hace re&erencia como
causante de asesinatos de sacerdotes 'mobeds, herbads, dasturs(, de la
destruccin de archi$os, etc.
=
.
/ebido a estos &at*dicos hechos 4 indica la Narracin , se &ue perdiendo
el sentido original de la religin, no habiendo en Irn legisladores ni
sacerdotes competentes.
#Y despus de eso, hubo confusin y desconfianza de unos con otros,
entre la &ente del pa*s de -r.n% Y entre ellos no hab*a /atrn, le&islador, ni
l*der, ni !astur que estuviera realmente inmerso en la reli&in, y lle&aron a
dudar acerca de !ios0 y reli&iones de varios tipos y diferentes formas de
creencias, escepticismo %%%#
1!
.
<rente a ello, se realiz un llamado a los de$otos para ue concurrieran
a la "asa del $ue&o de $roba&, y determinaran los siete
11
hombres ms
puros. )u.llos a su $ez deber*an elegir a tres, y .stos a uno. El seleccionado
ser Arda Viraf, a uien se le encomienda la misin de $iajar ,al lu&ar de los
p*os y al de los imp*os#
12
, a &in de conocer si los ritos celebrados por los
persas acercaban al hombre a Ahura +azda 'el Seor de Sabidur*aK /ios( o a
los demonios.
Luego de una preparacin, ue ha de signi&icar el logro de la necesaria
pureza &*sica y mental, y ue se e%presa a tra$.s de las oraciones, la presencia
de per&umes, la limpieza, y la recepcin de tres copas con $ino y una especie
de narctico
1#
, el alma de Arda Virad se aleja de su cuerpo, atra$iesa el @uente
"hin1ad, para ingresar a las regiones ue solo los muertos pueden conocer.
En su $iaje lo acompaarn dos seres espirituales+ 2rosh y Adar. Lunto a
ellos, Viraf tomar conocimiento de los premios y recompensas ue e%isten en
el cielo, los castigos ue se e&ectEan en el in&ierno y cmo es el purgatorio.
Sabr cules son las obras ms p*as y cules los pecados.
7
)lgunos creen ue &ue escrito durante el Imperio 2as.nida '223 4 "#7 d.0(. Es &actible ue se haya
transmitido la narracin de Viraf de manera oral durante muchos aos, tal $ez siglos, hasta su
escrituracin a inicios del reino sas.nida. Lo ue s* puede asegurarse es haber sido anterior a la
in$asin rabe a Irn.
C
Se trata de )lejandro -agno '#;; 4 #2# a. 0.(.
=
Do ol$idemos ue )lejandro -agno &ue el causante de la destruccin de templos en Irn y del
incendio de @ers.polis, donde, sin embargo, aun ueda mani&iesta parte de la grandiosidad del
imperio persa.
1!
Narra'i,& #e Ar#a /ira2% 0ap*tulo I, 1241;.
11
El nEmero siete y el tres suelen repetirse en la Darracin, lo ue demuestra el paralelo ue hay
entre este libro y La Di-i&a Co$e#ia. En el te%to en comento, siete son las hermanas de Arda Viraf,
siete los d*as ue dura el $iaje al cielo e in&ierno, etc. Este nEmero re$iste importancia en todo el
zoroastrismo. )s*, son siete los Amahraspand o Amesha 2pentas 'arcngeles(, etc. )lgo similar
ocurre con el nEmero tresK como se $er ms adelante.
12
Es decir el cielo y el in&ierno.
1#
0asi con toda certeza el 3aoma zoroastriano o 2oma hindE.
)s*, sublimes sern las almas de uienes siguieron los ritos y apoyaron
la religin '0ap*tulo 1I6, #( y su&rirn horribles castigos uienes cometen
perjurio, sodom*a, o maltrataron a los seres $i$os 'humanos o animales(.
0uando Viraf ya ha $isitado el purgatorio, el cielo, y luego el in&ierno,
ser conducido a la )samblea de (rmuzd 'Ahura +azda(, ubicada en la
+orada de los "antos, donde se encuentran adems los Amesha 2pentas o
)rcngeles. )ll*, (rmuzd le dir+
#3abla t4 hasta el fin, Arda Viraf, a los +azdayasnians
13
del mundo,
as*5 #2lo hay un camino de piedad, el camino de la primitiva reli&in, y
todas las dem.s v*as son todas no v*as% 6oma aquella v*a la cual es de la
piedad, y no sal&as de ella ni en la prosperidad, ni en la adversidad, ni en
nin&4n momento0 y practica buenos pensamientos y buenas palabras y buenas
obras0 y permanece en la misma reli&in la cual, recibida de m*, 2pitaman
7artosht
89
y Vishtap
8:
esparcieron en el mundo, y mantn la ley, pero abstente
de lo impropio%%% 2lo quien en el mundo practica la piedad y realiza sus
deberes as* como tambin buenas obras, slo l no se mezcla con el polvo%%%#
@or &in, luego de siete d*as y siete noches, Viraf cumple con su orden,
lle$ando a los mazdeos la enseanza $erdadera acerca de la religin y de
auello ue debe hacerse para mantenerla $i$a.
8.- SE0E9AN:AS ENTRE LA "NARRACI7N DE ARDA /IRAF" Y "LA
DI/INA CO0EDIA"
/e la sola lectura de este resumen de la narracin de Arda Viraf, pueden
apreciarse las grandes semejanzas entre .sta y a !ivina "omedia. Duestra
intencin no es dar una enumeracin y descripcin detallada de dichas
similitudes, sino entregar algunas re&erencias, ue pueden guiar posteriores
estudios de la Narracin de Arda Viraf%
Entreguemos, entonces, algunas cla$es.
a.- La e;i"te&'ia #e *& -ia<e i&i'i%ti'o. Do hay duda posible en cuanto a ue
ambos te%tos superan la simple literaturaK yendo ms all incluso de su gran
$alor po.tico. Bno de los e%positores ms autorizados del pensamiento
tradicional del siglo 11, seala con e%actitud+ ,;uien considere a la !ivina
"omedia de !ante como una pura fantas*a, en realidad no la comprende del
todo, y quien la vea como una construccin conceptual envuelta en ropaje
potico no le hace justicia,
17
.
La obra dantina se debe situar dentro de lo ue es el )rte Sagrado, el
cual no slo busca simetr*a o belleza &ormal, sino ante todo y en primer
t.rmino la 6erdad, de la cual justamente deri$ar la armon*a. Bna obra es
$erdadera en cuanto se basa en la suprema ?ealidad y no en los meros
accidentes. /e all* ue lo &undamental sea entregar $erdades tradicionales, y
no cient*&icas ' es decir, hiptesis susceptibles de re$isinK lo cual demuestra
el relati$ismo ue domina en las ciencias modernas(. @or tanto, su $alor no se
&unda en una lgica de orden racionalista, sino intelectual, entendiendo por
13
Muienes siguen a +azda. Es decir, los zoroastrianos o mazdeos.
1;
7arathushtra, cuyo apellido es 2pitama. El @ro&eta de la &e mazdea.
1"
@r*ncipe ue se unir a la labor espiritual de 7arathushtra. Ser uno de los mayores adeptos del
@ro&eta iranio.
17
Cie&'ia $o#er&a 1 "a=i#*r)a tra#i'io&a!. >itus 8urcNhardt. >aurus Ediciones, S..)., -adrid,
1=C2, p. 1!;.
esta palabra el conocimiento ue es de$elado por el centro espiritual y ue se
representa con el corazn.
)l igual ue a !ivina "omedia, el relato de Arda Viraf entrega datos
&undados de manera directa en la !aena Van&uji '8uena ?eligin(, como los
zoroastrianos llaman a su doctrina espiritual, y no es el mero producto de una
&ecunda imaginacin, ni tiene por &in un goce est.tico. Estas obras son
instructi$as de elementos tradicionales, ue la comunidad para la cual son
dadas debe rescatar y sentir en su plena intimidad.
)s*, describen lo ue es un camino inicitico, un $erdadero V*a "rucis,
ue ha de recorrer el narrador '/ante y Arda Viraf(, y ue $a desde el in&ierno,
pasando por el purgatorio, al cielo. Los protagonistas son guiados por seres
altamente cuali&icados '6irgilio y San 8ernardo, en el caso de la /i$ina
0omediaK y 2arosh y Adar en la Narracin(, es decir dotados de pleno
conocimiento del sendero espiritual. Ello es alusi$o a la necesidad del -aestro
o Gu*a espiritual.
El estudioso -ario )ntonioletti en su importante ensayo sobre a
!ivina "omedia, hace patente lo dicho por 8urcNhardt, e indica la $*a seguida
por /ante+ #)l camino recorrido por !ante, en la !ivina "omedia, es el que
los orientales desi&nan como #&nani,yo&a#, el camino de la contemplacin y
del conocimiento#
1C
. En e&ecto, /ante es guiado por el -aestro 'llmese
6irgilio o San 8ernardo(, uien le muestra las distintas etapas y lugares de
toda sincera bEsueda espiritual, las cuales el iniciado ir conociendo en un
camino ue es ascendente.
=.- La re"e&'ia #e "a'o$a(a&te"" o "g*)a"" e& e! eregri&ar. En a
!ivina "omedia sern 6irgilio y San 8ernardo. Bna tal eleccin no es casual.
-ientras el primero representa la sabidur*a del mundo antiguoK el segundo, la
sabidur*a cristiana.
En el Arda Viraf Namak, son dos ngeles o yazds 'yazatas(+ 2rosh y
Adar, uienes guiarn al narrador. El primero, sin lugar a dudas, es el Yazd o
Yazata 'ngel( conocido como 2arosh, y uien $ela por el alma durante los
tres primeros d*as de la muerte. 2rosh 'en pehlevi(, 2raosha o 2arosh, es
adems ,aqul que oye,, un mensajero de )hura -azda. El segundo, es el
Atar, o Atash, de la lengua persa 'Adar es palabra pehlevi(, uien en su
cualidad de ngel ue representa el &uego, ocupa un lugar central en la
angelolog*a mazde*sta. El elemento *gneo en simblica zoroastriana es
sinnimo de pureza, luz y sabidur*a di$ina.
)cerca de 2arosh, el iranlogo Jenry 0orbin indica algo ue es
re$elador+
#As*, por una parte, el .n&el 2raosha vela sobre el mundo adormecido0
es el .n&el tutelar y la cima de una sodalidad de mi&radores que <<velan==
sobre el mundo y por el mundo%%%#
1=
.
/e esta &orma, mientras Adar o Atar es la luz sapiencial ue gu*a y
abriga, 2arosh es el ngel ue protege al hombre durante las pruebas propias
del camino espiritual.
En un hadiz ue recoge -iguel )s*n @alacios '!ante y el -slam. Ap.
cit., p.#2( se indica ue +ahoma es despertado por dos personas, a las cuales
sigue. ,le&ados a >erusaln, comienzan las visiones de ultratumba,.
1C
E! "i$=o!i"$o #e !a Di-i&a Co$e#ia. -ario )ntonioletti. Instituto 0hileno 4 Italiano de 0ultura,
Santiago de 0hile, 1=;7, p. ";.
1=
E! 4o$=re #e !*z e& e! "*2i"$o ira&io. Jenry 0orbin. Ediciones Siruela, -adrid, p. 72.
'.- E! -ia<e a otro" $*&#o"> i&2ier&o? *rgatorio? 'ie!o. La bEsueda de la
comprensin de las distintas mani&estaciones de la ?ealidad, necesariamente
nos debe lle$ar a conocer tres aspectos o reinos, ue son in&ierno, purgatorio y
cielo.
Infierno. Es la etapa o lugar del caos, donde la materia es dura y
terrosa. Las sombras y la muerte dominan. El negro lo simboliza. )u*
Saturno es el astro rector. La accin es descontrolada y poco &luida, dado el
predominio de la materia densa, poco espiritualizada. /e all* ue ,el fondo del
-nfierno es la zona m.s ptrea y helada de la #tierra#0 y esta #petrificacin#
del esp*ritu en sentido ne&ativo ?de alejamiento pro&resivo del dinamismo
espiritual@, es operado por la pasin de la soberbia...,
2!
.
Purgatorio En la )luimia es la etapa o lugar de los la$ados, las
continuas puri&icaciones de la materia prima, la ue de$iene en mercurio
se&undo.
El tiempo se encuentra ,estacionado,. Es el 3amista&an zoroastriano, o
sea lo ,eternamente estacionario,. La accin y la contemplacin estn en
e%trao euilibrioK por lo ue no hay a$ance ni retroceso espiritual. )ll* se
hallan uienes en $ida lograron per&ecta igualdad de acciones positi$as y
negati$as.
Cie!o. )uel ue los aluimistas o &ilso&os por el &uego llaman nuestro
rey ha sido coronado. La inmortalidad y la biena$enturanza son conocidas. La
tr*ada zorostrica 'buenos pensamientos 4 buenas palabras 4 buenas obras( se
cumple per&ectamente. @redomina la contemplacin, la cual se e%presa en la
Narracin en las alabanzas y el estado de perpetua paz ue slo en el cielo
hallamos.
#.- Si$=o!og)a &*$era!. El caso de los nEmeros # y 7 es e$idente. @ara el
te%to de /ante, siete son los pecados, siete las biena$enturanzas, siete los
cielos y siete los dones del esp*ritu. 5a hemos indicado algunos ejemplos de
aplicacin de este nEmero en el libro de Viraf. ?especto del #, ambos escritos
nos hablan de tres reinos+ purgatorio, cielo e in&iernoK /ante considerar tres
&ormas de corrupcin 'incontinencia, bestialidad, malicia(
21
K etc.
)lguien podr*a objetar ue prcticamente no encontramos en el Arda
Viraf Namak, el nEmero =, ue es muy importante para /ante, lo ue se hace
e$idente tanto en su !ivina "omedia, como en la Vida Nueva. Siendo el =
mEltiplo del #, no consideramos ue haya necesidad de mayor pro&undizacinK
menos contradiccin. )greguemos ue los nEmeros #, 7 y 21 son esenciales
en el Foroastrismo. El Yatha Ahu Vairyo 'la oracin con la cual (rmuzd
'Ahura +azda( ataca a Ahrim.n 'An&ra +ainyu( est compuesto de 21
palabras, como 21 ser*an los cap*tulos del Avesta primiti$o. En el Aibayats
/ersa 'la correspondencia entre mazdeos iranios y auellos ue huyeron de la
dominacin rabe a la India 4 los c.lebres parsis 4, ue es un compendio de
asuntos doctrinales y cosmolgicos( se hace un estudio sobre la analog*a entre
dicha oracin y los 21 cap*tulos del Avesta. Dotemos ue # % 7O 21.
e.- Tio!og)a #e e'a#o" 1 'a"tigo" i&2er&a!e". 0omEn a la !ivina "omedia y
a la Narracin, es la construccin de una enumeracin, e incluso clasi&icacin,
de los pecados y las sanciones a las ue son sometidos uienes se encuentran
en el in&ierno.
2!
E! "i$=o!i"$o #e !a Di-i&a Co$e#ia. -ario )ntonioletti. (p% cit., p. "3.
21
6.ase La Di-i&a Co$e#ia. /ante )lighieri. (p% cit., -nfierno, 0anto 1I.
El romnico y el gtico tomarn unos tales moti$os para e%presarlos de
&orma majestuosa en la piedra.
)l iniciar este art*culo, hemos $isto una sorprendente semejanza entre
un capitel espaol, un e%tracto de la Narracin y a !ivina "omedia. @ero,
podr*amos hallar aun ms. )s*, por ejemplo, es comEn en la escultura y
pintura medioe$al y renacentista la siguiente imagen, ue encontramos en el
Arda Viraf
22
+
#6ambin vi el alma de un hombre quien col&aba en plena atmsfera, y
cincuenta demonios lo azotaban, por delante, y por detr.s, con dardos
serpenteados#%
A esta otra+
#6ambin vi el alma de un hombre quien, desde la cabeza a los pies,
permanec*a estirado en un tornillo de tortura, y mil demonios lo atropellaban
con &ran brutalidad y violencia#
BC
%
2.- Otra" "e$e<a&za". 0omo se ha indicado, no es el objeti$o de este trabajo
analizar cada una de las posibles semejanzas entre ambos te%tos, sino tan solo
dar algunos ejemplos instructi$os. Atras similitudes ue hallamos son+ el
simbolismo del puenteK el encuentro con la luz di$inaK las distintas es&eras
celestialesK etc.
@.- CONCLUSI7N
<inalmente una pregunta leg*tima de hacer+ 90mo /ante pudo acceder a esta
antigua obra irania o a su leyenda: Je au* un problema di&*cil de resol$er.
Bna posibilidad ser*a ue a tra$.s del contacto con medios musulmanes
iranios 'literatura especialmente(, nuestro autor haya le*do u o*do la historia de
Arda Viraf. Ello no es imposible, dado ue es conocido el hecho ue /ante
accedi a literatura islmica.
Atra hiptesis+ gracias a su cercan*a a los templarios, uienes al estar
dos siglos en Ariente, tu$ieron trato directo con los custodios de la sabidur*a
en dichas tierras, entre otros los 2uf*s% -uchas hermandades su&*es consideran
a 7arathushtra un $erdadero @ro&eta, por lo cual son respetuosas de su
doctrina.
Bna tercera, debido a su pertenencia a sociedades esot.ricas, como los
$ieles de Amor, uienes habr*an podido tener $*nculos con @ersas.
?ecordemos ue la poes*a amorosa persa es el ancestro de la obra de los
pro$enzales y los grandes poetas como /ante.
Sin embargo, estimamos ue lo &undamental no debe ser tanto el
determinar cmo /ante pudo acceder a la historia de Viraf y su $iajeK sino
mostrar cmo distintas &ormas tradicionales pueden acercarse en sus
contenidos y bEsuedas, moti$acin subyacente de este bre$e recorrido por
&ecundas regiones de la ancestral sabidur*a irania y la cristiana occidental,
&uentes comunes de luz y paz.
III.bajoloshielos.clPsergio.htm
0ontacto+ sergioQ&ritzRyahoo.com
22
Ar#a /ira2 Na$aA, 0ap*tulo 116III.
2#
Ar#a /ira2 Na$aA, 0ap*tulo 111I.

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