LA OPCIN DE POR VIDA

Fr. Jos Rodrguez Carballo,

ofm
0. Presentacin
De todos es sabido que el nmero de religiosos/as disminuye y envee!e. "os
#ron$sti!os #ara un futuro #r$%imo no #are!en meorar. &'s bien es de es#erar que
el nmero de !onsagrados seguir' disminuyendo y su edad media seguir'
aumentando.
(sta doble tenden!ia no est' motiva s$lo a !ausa de los #o!os $venes que
ini!ialmente o#tan #or la vida religiosa o !onsagrada, se debe, m's bien, a los
abandonos que se verifi!an durante la forma!i$n ini!ial o )guiada* y en los #rimeros
a+os de la forma!i$n #ermanente o )aut$noma*, que siguen a la #rofesi$n
solemne/#er#etua o de ordena!i$n sa!erdotal. (sto nos lleva a afirmar, #artiendo de
las estadsti!as, que lo que ,oy aflige a mu!,os -nstitutos no es tanto la !risis de
vo!a!iones, sino la !risis de vo!a!i$n. .o es tanto un #roblema de )entradas*,
!uanto de #erseveran!ia. / si abandonar durante la forma!i$n ini!ial #uede ser
normal y fruto de un dis!ernimiento serio, las )salidas* des#us de emitir los votos
solemnes/#er#etuos o des#us de la ordena!i$n sa!erdotal ya no son tan normales
y !iertamente son las que m's #reo!u#an.
0e quiera o no, la realidad se en!arga de mostrarnos que la #rofesi$n
solemne/#er#etua o la ordena!i$n sa!erdotal ya no son !onsideradas #or mu!,os
!omo o#!iones de #or vida, !omo o#!iones definitivas e irrevo!ables, o, !uando
menos, en mu!,os !asos no son vividas !omo tales.
12u est' su!ediendo3 14or qu tantos religiosos/as $venes dean des#us de
algn tiem#o 5en algunos !asos meses5 de ,aber emitido sus votos
solemnes/#er#etuos o de re!ibir la 6rdena!i$n sa!erdotal3 17iene sentido seguir
,ablando de una o#!i$n irrevo!able, de una o#!i$n de #or vida3
4ara res#onder a estas u otras #reguntas semeantes, !reo ne!esario !omenzar
trazando el #erfil de nuestros $venes religiosos, dentro del !onte%to de la so!iedad
de ,oy y m's !on!retamente del mundo uvenil. "uego intentar se+alar los
#rin!i#ales retos que se #lantean ,oy a la #astoral vo!a!ional y a la forma!i$n ini!ial.
1. Algunas caractersticas de nuestro tie!o
0oy !ons!iente que !ualquier intento de des!ri#!i$n de nuestro tiem#o tro#ieza,
!omo #rimera difi!ultad, !on una variedad tal de as#e!tos que ,a!e im#osible en la
#r'!ti!a una visi$n sintti!a del mismo. 4or este motivo aqu s$lo #retendo se+alar,
sin detenerme demasiado en su an'lisis, algunas !ara!tersti!as que, #or ser
!onfiguradoras del denominado mundo o!!idental, y no s$lo de l
8
, me #are!en m's
im#ortantes #or su in!iden!ia en la res#uesta vo!a!ional de !uantos ,emos sido
llamados a la vida religiosa, #arti!ularmente de los m's $venes.
/ lo #rimero que salta a la vista de todos, es que nos en!ontramos en un mundo
en mutacin. 0e trata de una muta!i$n ,ist$ri!a que lleva !onsigo el #aso de la
1
Aunque estas caractersticas puedan apreciarse mejor en el mundo occidental que fuera de l, sin embargo,
debido al fenmeno de la globalizacin, la interdependencia de unos pases con otros, y lo que es ms
importante, de la vida de unos ciudadanos con otros, incluso alejados geogrficamente, es una realidad que cada
da adquiere mayor fuerza. or este motivo, con intensidad ciertamente distinta, estas caractersticas pueden
iluminar procesos que se estn dando tambin fuera de los confines del llamado mundo occidental.
1
modernidad a la #osmodernidad o alta modernidad. 9ivimos en un momento
!ara!terizado #or !ambios !ulturales im#ensados, mar!ados #or la velo!idad de
#ro!esos so!iales y !ulturales radi!ales: nuevas !ulturas y sub!ulturas, nuevos
smbolos, nuevos estilos de vida y nuevos valores, se su!eden a velo!idad de
vrtigo
;
. "as )!ertezas* y esquemas inter#retativos globales y totalizadores, que
!ara!terizaban la era moderna, ,an deado #aso a la !om#leidad, a la #luralidad, a
la !ontra#osi!i$n de modelos de vida y a !om#ortamientos ti!os que se enredan
entre s de manera desordenada y !ontradi!toria, !ara!tersti!as todas ellas de la
era #osmoderna o alta modernidad
<
. &ientras en la era moderna e%ista la
#lausibilidad de un #roye!to global, de una idea matriz, de un )norte* !omo faro de
!om#ortamiento= el momento a!tual se !ara!teriza #or la in!ertidumbre, la duda, el
re#liegue en lo !otidiano y en lo emo!ional, resultando dif!il #er!ibir lo que es
esen!ial y lo que es a!!esorio y a!!idental.
7odo esto #rodu!e, en mu!,os, desorientacin, frente a una realidad que se
#resenta tan !om#lea que no se #uede !a#tar= incertidumbre, #or falta de !ertezas
en las que an!lar la #ro#ia vida= inseguridad, #or falta de referen!ias seguras, y todo
esto unido a una fuerte desilusin ante las #reguntas e%isten!iales, #or !onsiderarlas
intiles, ya que todo es #osible y lo que ,oy es, ma+ana dea de ser.
.uestro tiem#o es tambin un tiempo de mercado. 7odo se mide y valora #or la
utilidad y la rentabilidad, tambin las #ersonas. >stas, en trminos de mer!ado,
valen !u'nto #rodu!en y me valen en !uanto me son tiles. 0u valor flu!ta, #or
tanto, en base a la demanda. (sta !on!e#!i$n mer!antilista de la #ersona lleva a
#rivilegiar el ,a!er, la utilidad, e in!luso la a#arien!ia, sobre el ser.
9ivimos, tambin, en un momento que bien #odemos definir !omo el tiem#o del
zapping. Zapping, en sentido #ro#rio, signifi!a #asar de un !anal a otro sirvindonos
del mando a distan!ia, sin detenerse en ninguno de ellos. 0imb$li!amente, zapping
signifi!a no asumir !om#romisos de larga dura!i$n, #asar de una e%#erien!ia a otra,
sin a,ondar en ninguna de ellas. (n un mundo as en el que todo es fa!ilitado, no
,ay lugar #ara el sa!rifi!io, ni #ara la renun!ia, ni #ara otros valores semeantes
?
.
(sto #rodu!e una mentalidad superficial y una sensibilidad epidrmica que bus!a la
satisfa!!i$n inmediata y re,uye todo aquello que e%ige !onstan!ia, abnega!i$n y
#a!ien!ia. (ta mentalidad es #ro#ia de una so!iedad, !omo la nuestra, )de la
re!om#ensa inmediata* en la que ya no se trata de al!anzar un obetivo, sino de
lograr una e%#erien!ia gratifi!ante, !ambiando todas las ve!es que sea ne!esario
#ara obtener la satisfa!!i$n deseada.
!alores de la modernidad" . !alores de la posmodernidad"
#o $olstico,
lo absoluto,
#o fragmentario,
lo relativo,
%
&avier 'lzo ofrece un cuadro de valores de la modernidad y de la posmodernidad, que nos parece
interesante reproducir para mejor entender la mutacin que estamos viviendo. !alores de la modernidad" #o
$olstico, lo absoluto, la unidad, el gran relato, lo universal, el 'stado, el pas, lo objetivo, el esfuerzo, lo fuerte,
el pasado(futuro, la razn, la tica, la certeza, la responsabilidad, la secularizacin, el da, el trabajo, la utopa, la
construccin, la familia(comuna, lo masculino, lo ledo($ablado. !alores de la posmodernidad" #o fragmentario,
lo relativo, la divesidad, el peque)o relato, lo particular, la ciudad, la regin, lo subjetivo, el placer, lo light, el
presente, la emocin, la esttica, la duda, la responsabilidad diferida, la espiritualidad, la noc$e, la fiesta, la
quimera, la deconstruccin, la familia(pareja, lo femenino, lo visto. &avier 'lzo, Los jvenes ante el futuro, en
Misin Joven, n. %*+ ,%---. /
0
1fr. 2ermann 3c$al4c5, Lo que hemos visto y odo os lo anunciamos, en CONFE, n. 16% ,%---. *+.
7
8icardo 1uadrado $abla de 1- valores que estn 9en baja: en nuestra sociedad" la fidelidad, la constancia,
los ideales, la convivencia con la naturaleza, la austeridad, la ilusin, ser cristiano, el coraje, la refle;in y la
fidelidad. 8icardo 1uadrado <apia, !ie" valores#en $aja# entre los jvenes de hoy. '=>1', !alencia 1??/.
%
la unidad,
el gran relato,
lo universal,
el 'stado,
el pas,
lo objetivo,
el esfuerzo,
lo fuerte,
el pasado(futuro,
la razn,
la tica,
la certeza,
la responsabilidad,
la secularizacin,
el da,
el trabajo,
la utopa,
la construccin,
la familia(comuna,
lo masculino,
lo ledo($ablado
la divesidad,
el peque)o relato,
lo particular,
la ciudad,
la regin,
lo subjetivo,
el placer,
lo light,
el presente,
la emocin,
la esttica,
la duda,
la responsabilidad diferida,
la espiritualidad,
la noc$e,
la fiesta,
la quimera,
la deconstruccin,
la familia(pareja,
lo femenino,
lo visto.
Finalmente, !abe se+alar tambin que el mundo en que nos ,a to!ado vivir, y en
estre!,a !one%i$n !on lo que ,emos llamado )mentalidad de mer!ado*, est'
dominado #or el neoindividualismo y la )!ultura del subetivismo*. (l individuo es la
medida de todo y todo es visto, se mide y se valora en fun!i$n de uno mismo y de la
autorealiza!i$n. (n un mundo as, en que !ada uno se siente ni!o #or e%!elen!ia,
fre!uentemente se da la falta de comunicacin profunda. (l ,ombre de ,oy ,abla
mu!,o, a#arentemente es un gran !omuni!ador, #ero, en realidad, no logra
!omuni!arse en #rofundidad, no logra en!ontrarse !on el otro 5#arti!ularmente !on
alguien que l no ,a es!ogido5 #ues tiene difi!ultad a !omuni!ar algo de s mismo a
los dem's, tiene miedo a e%#oner 5sino a des!ubrir a travs de la !onfronta!i$n5 su
#ro#ia identidad.
". Nuestros #$enes
Como ya ,emos di!,o, generalmente son los $venes los que meor )asimilan* las
!ara!tersti!as de este nuestro mundo, algunas de las !uales a!abamos de des!ribir.
7ambin aqu intentar #resentar un #erfil a!abado de los $venes de ,oy !reo que
sera, al menos #or mi #arte, una #retensi$n intil, no s$lo #or mi falta de
!ono!imientos #rofundos en este !am#o, sino tambin #orque estoy #ersuadido que
no e%isten lo $venes, sino el oven= que la )uventud* no es una !onstante
antro#ol$gi!a, sino que de#ende de la so!iedad y, en definitiva, de !ada oven en
#arti!ular.
8. 4re!isamente #or estoy ,ay que !omenzar afirmando que el mundo de los
jvenes es muy plural y, #or lo tanto, muy dif!il de en!asillar. 0on mu!,os los
$venes que est'n !ondi!ionados #or !uanto ,emos se+alado anteriormente
al ,ablar del mundo de ,oy, #ero #arti!ularmente #or la )!ultura del
subetivismo*, #or lo !ual en!uentran serias difi!ultades a la ,ora de
#lantearse #reguntas fundamentales sobre la vida y el futuro= #or la )!ultura
del part time*, sintindose asustados ante una de!isi$n que #ueda
0
!om#rometer toda su vida= #or la )!ultura del es!e#ti!ismo* 5)!redo*
dominante en la !ultura #osmoderna5, en la que ,ay #o!o o ningn lugar #ara
la ilusi$n y la uto#a.
;. @l lado de estos $venes ,ay que se+alar tambin otros mu!,os Ano estoy en
grado de afirmar si son m's o menos que los anterioresB que se !ara!terizan
#or su gran !a#a!idad de entrega generosa y altruista y #or su gran
!a#a!idad de entusiasmo y de fidelidad. 0on $venes !on un fuerte deseo de
)vivir a fondo* su #ro#ia vida, dedi!'ndose )full time* a Dios y a los dem's.
J$venes !om#rometidos en la lu!,a #or la usti!ia y en la solidaridad !on los
#obres, y muy atentos a las )#rovo!a!iones* que nos llegan de los ltimos y
e%!luidos.
2ueriendo a,ora trazar algunas !onstantes que influyen y !ondi!ionan, en mayor
o menor medida, el mundo de los $venes, ,emos de referirnos, en #rimer lugar, a la
institucin familiar. 4ara un elevado nmero de $venes la familia o!u#a un
es#a!io !entral en sus vidas, ,asta tal #unto que afirman que la familia es, #ara
ellos, la institu!i$n m's im#ortante y !iertamente la de mayor !onfianza.
7eniendo en !uenta este ,e!,o, sin duda fundamental #ara el tema que nos
o!u#a, es ne!esario, sin embargo, se+alar dos as#e!tos muy im#ortantes.
(n #rimer lugar el ,e!,o que mu!,os de nuestros $venes #rovienen de familias
en las que, im#l!ita o e%#l!itamente, se defiende una es#e!ie de neutralidad
axiolgica, segn la !ual !ada uno debe es!oger, de !ara a su futuro, lo que meor le
#arez!a. (ste futuro, #or otra #arte, se les #resenta tan abierto que mu!,os de ellos
tienen verdadera difi!ultad a la ,ora de de!idir qu es lo que quieren ,a!er !on sus
vidas
C
. 4or otra #arte, nuestros $venes #rovienen, !ada vez en mayor nmero, de
familias en las que falta una comunicacin #rolongada de !ierta #rofundidad y
sosiego. "a !omuni!a!i$n e%istente se suele mover entre la e%!e#!ionalidad y la
venalidad. .o !ontem#la lo !otidiano de la vida. (sto lleva a mu!,os a vivir un !ierto
des!entramiento: #or una #arte la familia !omo la referen!ia so!ial m's im#ortante=
#or otra, y al mismo tiem#o, el gru#o de amigos !omo la referen!ia, en mu!,as
o!asiones, m's de!isiva, #or ser este gru#o donde mayor nivel de !omuni!a!i$n se
al!anza.
6tra !onstante de nuestros $venes es que viven felizmente instalados en la
cotidianidad. 0on mu!,os los que !onfiesan que est'n !ontentos !on lo que ,a!en.
.uestros $venes son #resentistas, valoran lo #r$%imo, lo !er!ano, lo lo!al, la
#eque+a ,istoria, en lugar del #roye!to de futuro, del gran relato y de las grandes
!uestiones so!iales y #olti!as
D
. 0on mu!,os los $venes que, formados en la
)!ultura de la #rovisionalidad*, se resisten a tomar un !om#romiso definitivo, y
!uando lo ,a!en no son #o!os los que dean siem#re una #uerta abierta a otras
#osibilidades
E
. 7odo de#ender' de !$mo y d$nde se sientan realizados.
6
@o por casualidad los jvenes de $oy difieren cada vez ms su 9independencia: de la familia y cualquier
opcin definitiva de vida.
+
A<al vez por este motivo los ideales revolucionarios, propios de la generacin de jvenes de los a)os +-, no
encuentran en los jvenes de $oy un 9caldo: apropiado. Buc$os de nuestros jvenes forman parte de la
generacin de los 9consentidos:, a la cual tambin pertenecen muc$os otros que no entran dentro de la categora
de 9jvenes:.
/
'sta tendencia no es e;clusiva de aquellos que optan por la vida religiosa o consagrada, sino que tambin
la encontramos en no pocos que optan por la vida matrimonial y que e;plicara, al menos en parte, tantas
separaciones en los primeros a)os de matrimonio.
7
(n estre!,a rela!i$n !on esta !onstante !abe se+alar otra y es la im#li!a!i$n
distan!iada de nuestros $venes res#e!to de los #roblemas que di!en #reo!u#arles y
de la !ausas que di!en defender. 4are!e e%istir )un hiatus, una falla, entre los
valores finalistas y los valores instrumentales*
F
. 0i la arti!ula!i$n entre unos valores y
otros es es!asa, el riesgo de que todo se quede en un bonito dis!urso es realmente
grande. De ,e!,o nuestros $venes en!uentran serias difi!ultades #ara mantener un
dis!urso, y es#e!ialmente una #r'!ti!a, !on una !ierta !o,eren!ia y !ontinuidad
tem#oral donde no ,aya una gratifi!a!i$n inmediata. / es que en mu!,os de
nuestros $venes ,ay un gran defi!it en valores tales !omo el esfuerzo, la
autores#ondabilidad, el co!roiso% "a )!ultura light* #are!e dominar,
#arti!ularmente, en los ambientes uveniles.
Finalmente, otra !ara!tersti!a del mundo de los $venes de ,oy, bastante
generalizada ,oy en da, es que #ara mu!,os de ellos no e%iste el !on!e#to del
lmite. (l ni!o lmite que a!e#tan es el im#uesto #or el aguante de su #ro#rio
!uer#o
G
. Cierto que son mu!,os los que quieren y sienten ne!esidad de vivir )a
to#e*, #ero a la base de ello, mu!,as ve!es, est' sim#lemente la ne!esidad de
,a!er e%#erien!ias y !uantas m's meor, !omo e%#erimenta!i$n de la novedad en
forma !on!reta, r'#ida y a!elerada. 4or este motivo mu!,as ve!es las e%#erien!ias
se redu!en a sensa!iones, a #asarlo bien, a vivir la vida.

&. Nuestros #$enes religiosos'as
.uestros $venes religiosos
8H
forman #arte, en el sentido m's #leno, del mundo
de sus !ontem#or'neos, de esa genera!i$n que se da en llamar )genera!i$n I*, #or
su !ar'!ter un tanto indefinible, aunque mu!,os la des#e!,an !on defini!iones
sumarias de genera!i$n fragmentada, se!ularizada, inestable, #o!o motivada y sin
una forma!i$n religiosa s$lida
88
. .uestros $venes religiosos/sas, en lnea de
m'%ima, ya no vienen de ambientes, e%!lusivamente o #referen!ialmente,
)#rotegidos*. (n la inmensa mayora de ellos se advierten los rasgos !ara!tersti!os
de la uventud !ontem#or'nea, de modo #arti!ular: el deseo de la autorealiza!i$n, el
valor de la )autenti!idad* Aser ellos mismosB, la e%igen!ia de !ontrolar y de ,a!er
reversibles sus #ro#ias de!isiones, una !ierta in!ertidumbre de !ara a las o#!iones a
tomar, una gran fragilidad emotiva, difi!ultad a la ,ora de #lantearse !iertas
#reguntas fundamentales desde el #unto de vista e%isten!ial, miedo al !om#romiso
definitivo, una buena dosis de individualismo, defi!it !onsiderable en !uanto a la
!omuni!a!i$n y la !o,eren!ia, al sa!rifi!io y a asumir res#onsabilidades. @l lado de
estos, !omo es l$gi!o, no faltan $venes que llegan a la vida religiosa #rovenientes
*
&avier 'lzo, art% ct% 10.
?
>dem. @o es e;tra)o que cualquier tipo de limitacin, por razonable que pareciera a quien la quisiera
imponer, como el cierre de locales nocturnos a una determinada $ora, encuentra fuerte oposicin entre ellos. 'sto
puede tambin e;plicar, al menos en parte, la desafeccin que una gran mayora de jvenes siente por la >glesia,
a la que ven como una institucin que intenta poner lmites a su libertad. or este motivo se sienten distanciados
de ella o, simplemente, 9pasan: de ella.
1-
1uando en nuestra e;posicin usamos el trmino 9jvenes: referidos a los religiosos(as, pensamos a
$ombres y mujeres cuya edad va de los 1/ a los 06 a)os. Aunque el arco de edad en la cual se manifiesta un
inters vocacional puede ir de los 1/ a los ++ a)os, sin embargo, por regla general, es entre los %6 y los 0- a)os
cuando se madura una opcin vocacional. 'sta edad tambin parece ser la ms propicia para llevar a cabo un
verdadero proceso formativo en el que la persona, interpelada directamente por la llamada divina, es puesta
frente a una opcin, a un comportamiento tipicamente adulto.
11
#a 9generacin C: comprende los jvenes nacidos entre el 1?+1 y el 1?*1. #os estudios sobre esta
generacin son frecuentes, particularmente, en 'stados Dnidos.
6
de ambientes que bien #odemos !onsiderar )#rotegidos*, !on es!asa rela!i$n !on
!ulturas )se!ularizantes*.
(n !uanto a las motiva!iones que les ,an llevado a abrazar la vida religiosa o
!onsagrada, no #odemos des!artar que ,aya quienes o#tan #or entrar en la vida
religiosa, y llegan in!luso a la #rofesi$n solemne u ordena!i$n sa!erdotal, bus!ando
un refugio o una seguridad
8;
, o tambin #ara )#robar* y e%#erimentar una sensa!i$n
m's
8<
. (st' !laro que una vez ,e!,a la #rueba y vivida la #rimera sensa!i$n, si sta
no es tan gratifi!ante !omo se es#eraban, se volver'n atr's.
@ este #unto, sin embargo, !reo que es de usti!ia dear !onstan!ia de que la gran
mayora de nuestros $venes religiosos/as llegan a la vida religiosa o !onsagrada
bien motivados. Jan tenido e%#erien!ias verdaderamente ri!as desde el #unto de
vista ,umano y es#iritual y su de!isi$n #or abrazar la vida religiosa o !onsagrada
est' en !ontinuidad !on todo lo que se ,an vivido anteriormente
8?
. 0uelen ser
#ersonas altruistas y generosas, entregadas !on verdadera dedi!a!i$n al trabao
a#ost$li!o. J$venes !on gran sensibilidad #ara la ora!i$n y !on gran deseo de
radi!alidad y autenti!idad= $venes que ,an re!ibido una forma!i$n esmerada en
teologa de la vida !onsagrada, al menos a nivel !on!e#tual= que ,an ,e!,o
e%#erien!ias de todo ti#o= que, al menos a#arentemente, !ono!en bien las
difi!ultades de la vida religiosa A#ues generalmente nada se les o!ultaB y que di!en
,aber su#erado mu!,as !risis A!risis de autoimagen, !risis de realismo, !risis
afe!tivasB y de quienes, #or tanto, en #rin!i#io !abra es#erar mu!,o.
/ sin embargo, des#us de algn tiem#o a no #o!os de ellos los vemos )v!timas
de un #ro!eso de se!ulariza!i$n y de )#rofesionaliza!i$n*, que se manifiesta en
individualismo, en un !ierto aire de inde#enden!ia e in!luso en una a#arente atona
es#iritual que, en mu!,os !asos, se tradu!e en el abandono de la vo!a!i$n*
8C
.
0abemos que )los #rimeros a+os de inser!i$n en la a!tividad a#ost$li!a re#resentan
una fase #or s !rti!a, mar!ada #or el #aso de una vida guiada y tutelada a una
situa!i$n de #lena res#onsabilidad a#ost$li!a*
8D
. 0abemos, tambin, que ,asta los
?H a+os la #ersona est' en una fase de e%#ansi$n, de #rogresiva !onstru!!i$n de la
#ersonalidad en los as#e!tos fisiol$gi!o, #si!ol$gi!o, ideol$gi!o, moral, es#iritual,
afe!tivo y se%ual. 0abemos todo esto, #ero 1e%#li!a todo ello el abandono de tantos
$venes en los #rimeros a+os de inser!i$n en la a!tividad a#ost$li!a3
1%
3in juzgar en masa, creo que en bastantes de los que piden entrar en la vida religiosa a una edad avanzada
esta bEsqueda de seguridad y de refugio puede jugar un papel importante.
10
'ste tipo de motivaciones es proprio de los 9aventureros: y de los que van de un >nstituto a otro, de un
grupo a otro. 1omo en el caso de aquellos a los que $icimos referencia en la nota anterior, tambin estos e;igen
un discernimiento muy serio y personalizado.
17
'stas e;periencias suelen ser muy variadas y diversas" Frupos de oracin, grupos juveniles vinculados a
un determinado >nstituto, e;periencias de trabajo con los marginadosGarece ser que en este campo $ay
bastante diferencia entre las mujeres y los $ombres que optan por la vida religiosa o consagrada. Aquellas,
aunque provienen de ambientes 9tradicionales:, $an tenido ms e;periencias y ms variadas que los $ombres,
quienes, generalmente, vienen de ambientes que podramos considerar ms 9modernos:. 'sta misma diferencia
se nota en cuanto a la $istoria religiosa precedente. Bientras son pocos los $ombres que $abiendo tenido un
distanciamiento de la prctica religiosa entran luego en la vida religiosa, parece que entre las mujeres esta
e;periencia de 9alejamiento: sea ms frecuente.
16
&aume ujol i Hardolet, La insercin de los religiosos jvenes y religiosas jvenes &ara unas comunidades
de futuro, en CONFE, n. 161 ,%---. *-.
1+
'ita Consecrata()'C*, n. /-.
+
Creo que no es usto e!,ar toda la !ul#a a los que antes o des#us de!iden
abandonar. (n mu!,os !asos ellos tienen !ul#a, #ero nosotros no #odemos
e%imirnos de la #arte que nos !orres#onde. 4or ello es ne!esario que !on seriedad
nos #reguntemos: 1renun!iaremos a seguir #ro#oniendo la ne!esidad de una
o#!i$n/de!isi$n irrevo!able en la vida religiosa y !onsagrada3 0i no queremos ni
#odemos renun!iar a una #ro#uesta semeante 1qu desafos #resenta esta
situa!i$n al !uidado #astoral de las vo!a!iones, a la forma!i$n ini!ial, a la forma!i$n
#ermanente y a la misma vida religiosa una tal situa!i$n3
@ntes de res#onder a esta #regunta, una #alabra sobre la o#!i$n irrevo!able en
la vida religiosa.
(. La o!cin irre$oca)le en la $ida religiosa
"a vida religiosa tal !omo la !on!ibe y #ro#one la -glesia, lleva !onsigo una
de!isi$n irre#etible e irrevo!able, !on la !ual, libremente, uno se identifi!a. (sta
de!isi$n, que e%!luye #or su #ro#ia naturaleza un nuevo re#lanteamiento, #arte de la
!on!ien!ia que la verdad de!isiva de la #ro#ia vida es una y que sta tiene su
e%#resi$n ade!uada en una o#!i$n ni!a.
@ la base de esta verdad de!isiva y de esta o#!i$n ni!a est' la auto!on!ien!ia
#ersonal. / as !omo sta se !onstruye ,ist$ri!amente, tambin la o#!i$n ni!a se
va #erfilando a #artir de todo aquello que !onstituye la #ro#ia ,istoria: el #asado y el
#resente !on sus mlti#les e%#erien!ias, #ositivas y negativas, y tambin sus
!ono!imientos.
De este modo, verdad 5lo que uno realmente es5 y libertad 5lo que uno realmente
elige ser5= #asado y #resente 5!ondi!ionados ambos #or la verdad y la libertad5 est'n
en estre!,a rela!i$n y !ondi!ionan 5#ara bien !omo #ara mal5 la de!isi$n irre#etible
e irrevo!able.
(sto quiere de!ir que antes de llegar a tener un #unto de referen!ia que #ueda
dar origen a una o#!i$n definitiva, ,ay todo un #ro!eso/!amino !uya dura!i$n
de#ende, !iertamente, de la estru!tura!i$n !ara!teriol$gi!a de !ada uno, #ero
tambin de las e%igen!ias obetivas de la o#!i$n vo!a!ional, que debe ser tomada
en !onsidera!i$n en !ada momento y sostenida #or una valora!i$n libre y
!onstante. 0$lo as la o#!i$n de vida #odr' !onsolidarse y !onfigurarse en una
o#!i$n absoluta e irrevo!able. 0$lo as la o#!i$n de vida se !onvertir' en una o#!i$n
#referen!ial, de tal modo que lograr' integrar todos los !ono!imientos y e%#erien!ias
que ir'n llegando a la #ersona a lo largo de su vida. 0$lo as la o#!i$n de vida ser'
mar!o !onstante de referen!ia y llave inmutable de inter#reta!i$n #ara todas las
de!isiones futuras del interesado.
(n una so!iedad !omo la nuestra, tal !omo la ,emos des!rito anteriormente, 1es
#osible ,a!er una o#!i$n de vida que sea realmente absoluta e irrevo!able3
.uestros $venes, !uyos rasgos m's salientes ya ,emos a#untado 1#ueden,
obetivamente ,ablando, !om#rometerse #or toda una vida3 0i nuestra res#uesta es
afirmativa 1!u'les son los desafos #rin!i#ales a todo el #ro!eso formativo3
C. Desa*os al !roceso *orati$o inicial + !eranente
0i #o!o tiem#o des#us de emitir los votos )definitivos* mu!,os de nuestros
$venes de!iden irse, est' !laro que esto !uestiona seriamente el #ro!eso formativo
seguido tanto en los a+os de forma!i$n ini!ial !omo en los #rimeros tiem#os de
forma!i$n #ermanente. .o #odemos evadir di!,os !uestionamientos.
,.1. Desa*os al cuidado !astoral de las $ocaciones o !astoral $ocacional
/
(ntendemos #or !uidado #astoral de las vo!a!iones o #astoral vo!a!ional, en
sentido am#lio, todo #roye!to de evangeliza!i$n !on miras a que !ada uno/a
dis!ierna y siga la vo!a!i$n a la que ,a sido llamado/a. (n sentido es#e!fi!o, el
!uidado #astoral de las vo!a!iones o #astoral vo!a!ional, es la #ro#uesta vo!a!ional
e%#l!ita a $venes que muestran un #arti!ular inters #or las distintas formas de vida
evangli!a, tal !omo la vivieron nuestros res#e!tivos fundadores
8E
. 7anto en un !aso
!omo en el otro, el anun!io de la vo!a!i$n, la #ro#uesta y el dis!ernimiento ,an ser
muy ,onestos y e%igentes.
@un !uando el #roblema de las vo!a!iones #reo!u#a a todos ,asta el #unto de
!onvertirse en )un autnti!o desafo que inter#ela dire!tamente a los -nstitutos y que
!on!ierne a toda la -glesia*
8F
, no #odemos, sin embargo, dearnos llevar ni del
!om#leo del nmero, que en mu!,os !asos se transforma en angustia #or la falta de
vo!a!iones= ni tam#o!o #or el !om#leo de la #risa, que en otros mu!,os !asos lleva
a quemar eta#as. .o es el nmero el que salvar' o ,ar' signifi!ativa la vida religiosa
del futuro. 7am#o!o ser' el nmero el que marque su #resen!ia. "a vida religiosa del
futuro se medir' esen!ialmente #or su !alidad, manifestada en la !onfianza sin
razonamiento, la ora!i$n sin des!anso, la es#eranza sin fin. "eos de atormentarnos
#or el nmero, y !eder a la tenta!i$n )del des'nimo o del f'!il y #re!i#itado
re!lutamiento*
8G
, el em#eque+e!imiento, desde a,ora ya, e%ige de nosotros m's vida
de la que ,emos tenido nun!a. (n la vida religiosa o !onsagrada nun!a se #uede
,ablar de #o!as #ro#i!ias #ara las rebaas, ni en !uanto a la !alidad, ni en !uanto al
tiem#o. "a vida religiosa o !onsagrada est' llamada a ser una #resen!ia fiel en el
mundo que se #ro#one ,ablar el lenguae del (vangelio en su lengua materna: el
radi!alismo. (st' tan estre!,amente unida al radi!alismo evangli!o, que ste no
#uede ser desvirtuado
;H
.
4or otra #arte, ad,erirse a la llamada y asimilar #rogresivamente los sentimientos
de Cristo ,a!ia el 4adre y la es#iritualidad del #ro#rio -nstituto, obetivo ltimo de
todo el itinerario formativo
;8
, en el momento a!tual de la so!iedad y dada la situa!i$n
que vive la uventud de ,oy, lleva su tiem#o y e%ige un #ro!eso lento
;;
. (s verdad
que el tiem#o no lo ,a!e todo, #ero ayuda a !larifi!ar mu!,as !osas. (n el tema que
nos o!u#a, los ataos son #eligros y suelen dar muy malos resultados
;<
.
4ersonalmente estoy !onven!ido que as !omo el anun!io de la vo!a!i$n ,a de ser
1/
1f. atio Formationis Franciscanae O%F%M% ,FF.,1-%. 8oma, 1??0.
1*
'C, +7.
1?
+dem%
%-
2ago mas la palabras de &oan 1$ittister" 9ara ser vlida, la vida religiosa no requiere masas. ara probar
su valor, no depende de las multitudes. @unca se pretendi que fuera un ejrcito de gentes sin rostro, un mundo
cerrado en s mismo, una cadena de montaje de piezas annimas, invisibles e intercambiables. #a vida religiosa,
en el mejor de los casos, quiz no sea ms que un centinela en la muralla, un corneta al amanecer, un vigilante en
la noc$e, un faro en la distanciaG #o que la vida religiosa necesita, pues, en el momento actual es una
espiritualidad del empeque)ecimientoI necesita caer en la cuenta que su funcin es ser voz y llamada, presencia
y profeca para el mundo, no mano de obra. @i siquiera para la >glesia:, &oan 1$ittister, El fuego en estas
ceni"as% Es&iritualidad de la vida religiosa hoy% 3al <errae, 3antander, 1??*, pg. ??.
%1
'C, +6. +*
%%
'ste proceso, durante la 9etapa formativa: correspondiente al cuidado pastoral de las vocaciones o pastoral
vocacional, se realiza en tres momentos fundamentales" anuncio de la vocacin, propuesta vocacional y
acompa)amiento vocacional en vistas al discernimiento. !ale tambin para esta 9etapa: cuanto dice el apa
sobre el proceso formativo inicial al que 9se debe reservar un amplio espacio de tiempo: ,'C, +6..
%0
1reo no equivocarme si digo que a la base de ciertos abandonos est la presentacin demasiado 9potica:
de la vida religiosa o consagrada y la prisa en acortar los procesos formativos y llegar a la profesin solemne o
definitiva.
*
e%#l!ito y la #ro#uesta ,a de ser valiente, seria y e%igente, el #ro!eso de
dis!ernimiento no #uede ,a!erse quemando eta#as
;?
.
@ todo lo di!,o ,emos de a+adir y subrayar !on fuerza que todas las eta#as del
#ro!eso al que nos ,emos referido e%igen un testimonio ade!uado #or #arte de los
que ya ,emos abrazado la vida religiosa o !onsagrada. 0i la regla de oro de la
#astoral vo!a!ional fue y sigue siendo )ven y ver's*
;C
, a todos nosotros se nos #ide
autenti!idad de vida y testimonio gozoso de nuestra o#!i$n vo!a!ional, de modo que
tambin nosotros #odamos de!ir: )9en y ver's* AJn 8, <GB. .o tengo nada !ontra una
)#ro#aganda vo!a!ional* bien ,e!,a, siem#re y !uando vaya a!om#a+ada de la
)autenti!idad*
;D
y el testimonio de vida
;E
, de lo !ontrario di!,a )#ro#aganda* #odra
sonar a enga+o y nuestra a!!i$n en favor de las vo!a!iones #odra entrar dentro del
)#roselitismo farisai!o*, tan duramente !ondenado #or Jess A!f. Mt ;<, 8CB.
,.". Desa*os a la *oracin inicial
"a vida religiosa o !onsagrada surge de una determinada !ultura #ara desafiarla.
"a forma!i$n, tanto ini!ial !omo #ermanente, no #uede olvidar ni los desafos que la
!ultura lanza a la vida religiosa, ni los desafos que la vida religiosa debe lanzar a la
!ultura. 7eniendo en !uenta unos y otros, !reo que los desafos que ,oy se #lantean
a la forma!i$n ini!ial son mu!,os y muy variados.
(l #rimero y fundamental, a mi modo de ver, es formar en lo esencial
28
. (sto
e%ige:
8. formar #ara la de!isi$n, en un mundo de inde!isos=
;. formar #ara una a#asionada res#onsabilidad, en una so!iedad donde
todos ,ablan de dere!,os y #rivilegios y #o!os quieren asumir las
!orres#ondientes res#onsabilidades y deberes=
<. formar #ara el riesgo, en un tiem#o donde todo se quiere asegurar=
?. formar #ara la fraternidad y la !omuni$n, en un mundo de solitarios=
C. formar #ara vivir !on lo sufi!iente, en estos das donde a unos falta lo
ne!esario y otros no saben que ,a!er !on lo que les sobra=
D. formar #ara la austeridad, en una so!iedad de o#ulen!ia=
E. formar #ara la bsqueda !onstante de Dios !omo la ni!a raz$n absoluta
#ara abrazar la vida religiosa, en un momento en el que #are!e que la
!uesti$n de !u'ntos somos y qu ,a!emos atormenta nuestras !orazones
y rese!a nuestra almas y !uando la mayor #arte de nuestras fuerzas se
!entran y se gastan en bus!ar solu!iones #ara !onservar o #oten!iar, no
ne!esariamente #ara re!rear, nuestra )diaonia*
;G
=
F. formar #ara la soledad en un mundo de solitarios llenos de miedo y en el
que estamos llamados a dar testimonio de verdadera !omuni$n !on todos
a travs del voto de !astidad.

%7
1f. 'C, +7.
%6
1f. 'C, +7.
%+
or 9autencidad de vida: no entendemos aqu co$erencia moral, sino el asumir las propias
responsabilidades y vivir constantemente en discernimiento y en verdad.
%/
's a travs del testimonio como la fraternidad(comunidad se convierte en 9lugar privilegiado: de
formacin, cf. 'C +/. +7.
%*
1f. &oan 1$ittister, El fuego en estas ceni"as,pg. %%1.
%?
#o que $ace que unos $ombres o mujeres sean religiosos no es lo que $acen sino el porqu lo $acen y, en
consecuencia, cmo lo $acen. 3lo =ios puede e;plicar y justificar la opcin por la vida religiosa o consagrada,
de lo contrario sta no sera ms que una institucin meramente social a la que sucedern otras instituciones con
las mismas caractersticas. 1fr. &oan 1$ittister, El fuego en estas ceni"as,pgs. /-J/%.
?
(n !uanto a la metodolog!a, teniendo en !uenta la #luralidad del mundo uvenil en
general y de quienes o#tan #or la vida religiosa o !onsagrada, #are!e obvio que la
forma!i$n ini!ial ,a de ser #ersonalizada. (sto e%ige, entre otras mu!,as !osas,
!uanto sigue:
@ten!i$n a la #ersona de !ada uno y res#eto al ritmo de !re!imiento de !ada
uno. /a no se #uede #ensar en una forma!i$n ,omologada, igual #ara todos.
Jemos #asado de una !on!ien!ia fundamentalmente !ole!tiva, sumida en la
del gru#o, a una !on!ien!ia en la que !laramente emerge la identidad
individual, !on la !orres#ondiente toma de !on!ien!ia de la #ersona en
rela!i$n !on el gru#o. 7eniendo #resente este #aso, desde ,a!e ya bastante
tiem#o se viene ,ablando de la ne!esidad de #asar de una fe #asiva a un
!ristianismo #ersonalizado
<H
. / en este mismo !onte%to ,emos de afirmar !on
rotundidad que el #ro!eso formativo tiene que ser un #ro!eso #ersonalizado
<8
.
Joy el #ro!eso formativo ya no #uede ser !onsiderado !omo una es#e!ie de
tnel o de f'bri!a donde !ada uno entra !on sus #ro#ias !ara!tersti!as
#ersonales, la #ro#ia ,istoria #asada, y de los !uales se sale religiosos/sas
!onforme a un )modelo* o )ti#o* #reestable!ido que res#onde a las
e%#e!tativas tradi!ionalmente a!e#tadas sobre el religioso/sa. Kn tal #ro!eso
formativo que se basa y mira a la ,omologa!i$n de todos es un #ro!eso
des#ersonalizador y #or tanto llamado a fra!asar. Kn #ro!eso formativo que
quiera ser tal ,a de #restar es#e!ial aten!i$n a la singularidad de !ada
#ersona. 4uede que esto no sea tan efi!az, en trminos de rendimiento
!uantitativo, !omo lo #uede ser un #ro!eso formativo ,omologado, #ero es el
ni!o que #uede garantizar el !re!imiento en libertad y autenti!idad de las
#ersonas y #or ello es el ni!o realmente efi!az, desde el #unto de vista
formativo, #ues salva la #ersona.
(n un #asado no muy leano en todos los -nstitutos 5y en algunas 'reas
geogr'fi!as e -nstitutos todava ,oy5, la forma!i$n miraba fundamentalmente a
!rear, a base de normas y dis!i#linas, una serie de ,'bitos que defendiesen a
los religiosos/as de los #eligros e%ternos. "as !ir!unstan!ias ,ist$ri!as, la
evolu!i$n de la #ro#ia -glesia y de los -nstitutos religiosos, se ,an en!argado
de dearnos sin ,'bitos que nos defiendan. )0i en otra #o!a ramos
)moluscos" hoy hay #ue ser vertebrados*, lo que signifi!a que ,oy no ,ay
tantos a#oyos y so#ortes !omo en otro tiem#o*
<;
. Joy vivimos a la intem#erie.
"a forma!i$n no #uede !onsiderarse tal sino #re#ara a !ada #ersona #ara
afrontar esa situa!i$n !on )una !on!ien!ia evangli!amente !rti!a res#e!to a
los valores y antivalores de la !ultura*
<<
. 4ero todo ello #artiendo de la
aten!i$n a la #ersona de !ada formando.
(sta aten!i$n a la #ersona y al #ro!eso de !re!imiento/forma!i$n de !ada
uno e%igir' #ro!esos formativos diferen!iados. 0i de lo que se trata es que la
#ersona !rez!a y asuma !on res#onsabilidad sus #ro#ias de!isiones, no se
#uede #retender que todos !rez!an al mismo ritmo y asuman las de!isiones al
mismo tiem#o.
0-
3obre el particular, cfr. &uan Bartn !elasco, El malestar religioso de nuestra cultura. 'dt. 3an ablo, 0a
edicin, Badrid 1??*, pgs. %+0J%?%
01
1f. FF- 7/. 6%. 3obre el particular cf. &os 8odrguez 1arballo, La formacin franciscana. /0umus# de
la /sequela Christi#, en 'erdad y 'ida, %%* ,%---. %+%J%+7.
0%
&aume ujol i Hardolet, La insercin,, pg. *0.
00
'n este conte;to es donde tiene sentido $ablar de la necesidad de $acer 9e;periencias concretas: y siempre
9con el prudente acompa)amiento del formador o formadora: ,'C +/..
1-
@!om#a+amiento #ersonalizado. "a aten!i$n a la #ersona e%ige tambin
a!om#a+amiento #ersonalizado y dedi!a!i$n #referen!ial, sino e%!lusiva, de
los formadores/as a su )ministerio #rioritario* de a!om#a+antes vo!a!ionales y
es#irituales
<?
. .o #odemos !onsentir que el maestro/a tenga mil y una
o!u#a!iones y entre ellas tambin la de a!om#a+ante. Como tam#o!o
#odemos seguir #ermitiendo que ,aya maestros/as que desem#e+an
ni!amente un #a#el dis!i#linar. @l maestro/a !orres#onde la res#onsabilidad
#rin!i#al en el a!om#a+amiento vo!a!ional y es#iritual. .o #uede des!argar
esta res#onsabilidad ni en la fraternidad/!omunidad, aunque esta uegue un
#a#el im#ortante tambin en este !am#o, ni en el dire!tor es#iritual, aunque
ste sea a!onseable en mu!,os !asos. >l es el a!om#a+ante #or vo!a!i$n y
#or ministerio
<C
.
(ntre las e%igen!ias del a!om#a+amiento !abe desta!ar dos. (n #rimer
lugar que el a!om#a+amiento e%ige #resen!ia, !er!ana, aten!i$n #ara intuir
situa!iones que e%igen dis!ernimiento o aten!i$n es#e!ial y que a ve!es ni
son sentidas #or el formando. (l a!om#a+amiento e%ige tiem#o #ara la
es!u!,a y el !om#artir
<D
. (n este a!om#a+amiento #ersonalizado nos
ugamos mu!,o, #or no de!ir todo, en lo referente a un ade!uado
dis!ernimiento vo!a!ional y a la futura #erseveran!ia de nuestros $venes. (n
segundo lugar que el a!om#a+amiento, !omo la forma!i$n, )debe abar!ar la
#ersona entera*
<E
, #ero, a mi entender, ,a de #restar #arti!ular aten!i$n al
!amino de #ersonaliza!i$n de la fe y al 'rea afe!tivo se%ual.
4ersonalizar la fe es #asar de una fe sim#lemente re!ibida a una fe
e%#erimentada, de una fe asentida a una fe !onfesada !on su inagotable
riqueza de as#e!tos: teologal, ti!o, !lti!o, #r'!ti!o y ,asta #olti!o.
4ersonalizar la fe es ,aberse enfrentado seriamente !on la llamada a la
!onversi$n, des!ubrir la #resen!ia del 0e+or en la #ro#ia vida, ,aberlo
des!ubierto !omo el gran tesoro y ,aber res#ondido a este ,allazgo !on la
a!ogida y la a!e#ta!i$n gozosa, la !onversi$n, la dis#onibilidad, el
re!ono!imiento
<F
.
6tro !am#o al que se debe #restar es#e!ial aten!i$n en el
a!om#a+amiento, !omo ya qued$ indi!ado, es el 'rea afe!tivo se%ual. @qu el
a!om#a+amiento intentar !a#a!itar al a!om#a+ado a leer y a!oger su ,istoria
#ersonal y familiar= a la a!e#ta!i$n de los dem's !omo diferentes, sin #erder
su #ro#ia afirma!i$n= y a asumir la soledad, re!ono!iendo la ne!esidad de
amar y de ser amado
<G

&etodologa #rovo!ativo5inter#retativa. Cuanto a!abamos de se+alar, se ,a
de ,a!er a travs de una metodologa #rovo!ativo5inter#retativa mediante la
!ual la #ersona no es abandonada a s misma A#edagoga subetivaB, ni
tam#o!o es #uesta sim#lemente delante de la norma a la que se debe
07
ara el tema del acompa)amiento me parecen de gran utilidad los siguientes ttulos" Fuillermo 'c$egaray,
1yudando a crecer% Claves de lectura del di2logo formativo. Krontera(2agian %6, !itoria 1???. Adrin #pez
Falindo, Claves antro&olgicas &ara el acom&a3amiento, Krontera(2egian %0, !itoria 1??*.
06
1f. &os 8odrguez 1arballo, art% ct%%*-J%*/.
0+
ersonalmente considero fundamental subrayar la necesidad de la entrevista personal frecuente durante el
tiempo de formacin inicial, tanto para un discernimiento vocacional adecuado, como para 9la formacin del
$ombre nuevo autnticamente libre:. 'l apa no duda en que 9el principal instrumento de formacin es el
coloquio personal, que $a de tenerse con regularidad y cierta frecuencia, y que constituye una prctica de
comprobada e insustituible eficacia:, 'C ++.
0/
'C, +6. +?
0*
1f. &uan Bartn !elasco, El malestar,, pg. %/6.
0?
1f. &os 8odrguez 1arballo, art% ct%%*0J%*7.
11
ade!uar A#edagoga obetivaB, sino que es ayudada a des!ubrir la #resen!ia
de Dios en su #ro#rio !amino y a res#onder generosamente a las
#rovo!a!iones del 0e+or. Desde su #ro#ia autonoma5autenti!idad la #ersona
trata de ,a!er un !amino ,a!ia la #lenitud. (sto le ,a!e salir de s misma y
#onerse en !amino #ara !onseguir )la !onversi$n al 9erbo de Dios desde lo
m's #rofundo de su ser y, al mismo tiem#o, bus!ar los signos de Dios en las
realidades del mundo*
?H
, !ons!iente, sin embargo, que di!,o !amino dura
!uanto la vida
?8
. (n todo este !amino, el formador uega un gran #a#el. @ l
!orres#onde #ro5vo!ar e inter#retar.
,.&. Desa*os a la *oracin !eranente durante los !rieros a-os des!u.s
de la !ro*esin solene o de ordenacin sacerdotal.
Como ya ,emos indi!ado este momento re#resenta )una fase #or s misma
!rti!a*
?;
. (l oven religioso/sa ,a terminado la eta#a de forma!i$n ini!ial o guiada.
@,ora se siente liberado #ara darse intensamente a la a!!i$n y f'!ilmente, #or
razones de falta de #ersonal, se le en!omiendan demasiadas res#onsabilidades,
#arti!ularmente en el !am#o de la #astoral !on los $venes, #ara la !ual se le
!onsidera, #or razones obvias, #arti!ularmente ade!uado.
(l #aso de la forma!i$n ini!ial a la #ermanente #odra ir a!om#a+ado, !ons!iente
o in!ons!ientemente, #or una es#e!ie de actitud reivindicativa: Jasta a,ora 5#uede
de!ir5 eran los dem's los que mar!aban lo que tena que ,a!er o evitar. @,ora
obrar #or mi !uenta. 7ambin #ueden e%#erimentar #aulatinamente un !ierto
desencanto al tener que vivir !on ,ermanos/as !on #roblemas #squi!os y
vo!a!ionales o, in!luso, de fe, que bloquean su idealismo y su im#ulso vital. 4uede
que enton!es nuestros $venes em#ie!en a sentirse solos, se vuelvan !rti!os y #o!o
a #o!o se sientan marginados o se automarginen de la !omunidad/fraternidad.
.o resulta dif!il en situa!iones as el bus!ar fuera lo que no se en!uentra dentro:
sintona ideol$gi!a, afe!tiva y de !om#rensi$nL -n!luso las mismas a!tividades
a#ost$li!as #ueden !onvertirse a este #unto en )tram#oln* #ara ustifi!ar ausen!ias
de la vida de !omunidad, #arti!ularmente de la ora!i$n, !on el !onsiguiente
debilitamiento de la dimensi$n fraterna y es#iritual. (st' !laro que un oven en esta
situa!i$n no aguantar' mu!,o. @ntes o des#us terminar' #or de!ir: )(sta vida no
tiene sentido. &e voyL*. 6 si se queda ser' #or motivos, seguramente, no
evangli!os.
1C$mo venir al en!uentro de estas difi!ultades, que #ueden e%#erimentar in!luso
aquellos que ,an sentido la llamada a la vida religiosa o !onsagrada y ,an
res#ondido en un #rimer momento !on mu!,a generosidad3
(s ne!esario, en #rimer lugar, asegurar a nuestros $venes religiosos/as
ambientes donde #uedan !omuni!ar sus sentimientos. 7odos ne!esitamos
!omuni!arnos #ara !re!er untos. 0on mu!,os los religiosos/as que sienten la
ne!esidad de una !omuni!a!i$n m's intensa
?<
, #ero esta ne!esidad es sentida
#arti!ularmente #or nuestros $venes y #or tanto deben ser enviados a fraternidades
donde ,aya, o al menos se intente seriamente que ,aya, una !omuni!a!i$n fluida,
un ambiente familiar, en el que #uedan !omuni!arse en !ierta #rofundidad y as
madurar y #asar del ego!entrismo afe!tivo al ,etero!entrismo.
7-
'C- +*.
71
1f. 'C, +?.
7%
'C, /-. 1f. &aume ujol i Hardolet, La insercin,*1ss.
70
1.>.!.1. y 3.!.A., La vida fraterna en comunidad, n. 0%, 8oma, 1??7.
1%
(s ne!esario, tambin, no sobre!argar a nuestros $venes. &u!,os de ellos/as se
entregan !on gran generosidad al trabao ministerial. &ovidos #or su vitalidad y #or
la falta de )mano de obra*, !on fre!uen!ia, son sobre!argados de trabao y de
res#onsabilidades. (sto les lleva a !aer en un fuerte )a!tivismo* Aadi!i$n al trabaoB,
!on lo que ello #uede signifi!ar de ,uida de lo que es esen!ial y fundamental 5la
dimensi$n !ontem#lativa y fraterna5 y en detrimento de la vida #ersonal y
!omunitaria. (n una situa!i$n as f'!ilmente se !ae en el !ansan!io y el
agotamiento. (s ne!esario #or tanto darle res#onsabilidades ade!uadas a sus
fuerzas y #osibilidades. / lo que ya no #odemos es destinar a nuestros $venes s$lo
en fun!i$n de tareas. .o est' di!,o que los $venes tengan que ,a!er todo.
7am#o!o est' es!rito que los $venes tengan que salvar todas nuestras a!tividades.
4or no tener en !uenta esto, !on fre!uen!ia, al #o!o tiem#o #erdemos al oven y
tenemos que bus!ar otra solu!i$n a nuestras a!tividades.
.uestros $venes, lo de!imos !onstantemente, son fr'giles. (sto quiere de!ir, si
somos mnimamente !o,erentes, que tienen ne!esidad de ser a!om#a+ados
#ersonalmente. (ste a!om#a+amiento ,a de ser realizado tanto #or la fraternidad
!omo #or un a!om#a+ante determinado.
4ara que una fraternidad a!om#a+e se #ide, entre otras !osas
??
: 2ue tenga
!a#a!idad formativa, es de!ir, que sea una fraternidad !uyos miembros se sientan
en !ontinua forma!i$n y dis!ernimiento !onstante
?C
y que )a!om#a+en* al oven
,ermano/a la oven ,ermana a travs de su !er!ana res#etuosa y su fraterniza!i$n
autnti!a, evitando tanto la fusi$n !omo la distan!ia= que el ),a!er* de sus miembros
no ,aga o#a!o su )ser*= que quienes la !om#onen a!erquen el ideal a la vida
!otidiana, viviendo !on talante sen!illo y !on gozosa #obreza/libertad, de tal modo
que lo que el oven o la oven ,a a#rendido durante su forma!i$n ini!ial no suene a
#ura teora o a sim#le enga+o= que no vivan en la atona, ni en el aburguesamiento,
sino que intenten vivir el im#ulso !arism'ti!o y #rofti!o de los fundadores= que !ada
uno se sienta res#onsable del !re!imiento de los dem's ,ermanos, que se !orrian,
unos a otros, fraternalmente y movidos #or el amor A!f. $dm ;CB, que dialoguen,
dis!iernan y tomen de!isiones ade!uadas al !re!imiento integral de las #ersonas.
0in embargo, no basta el a!om#a+amiento de la fraternidad, es ne!esario que un
,ermano se sienta res#onsable dire!to del a!om#a+amiento de estos ,ermanos/as
$venes, ayud'ndoles )a vivir !on #lenitud la uventud de su amor y de su
entusiasmo #or Cristo*
?D
.
"o ideal sera que fuese el guardi'n o su#erior/a de la fraternidad/!omunidad
donde se en!uentran estos ,ermanos/as. @ ellos !orres#onde la anima!i$n dire!ta
de la fraternidad o !omunidad y el !uidado inmediato de los ,ermanos, #ero si ellos
no est'n #re#arados #ara ello, el/la 4rovin!ial debe #roveer que otro ,ermano/a
asuma esta res#onsabilidad. (n !ualquier !aso, !orres#onde al a!om#a+ante
mantener una entrevista #eri$di!a !on el/los ,ermanos/as durante estos #rimeros
a+os de inser!i$n en las a!tividades #astorales= ayudar a los $venes ,ermanos/as a
la integra!i$n de los valores esen!iales del !arisma, sin !aer en la mera
a!omoda!i$n= velar #ara que sigan elaborando el #roye!to #ersonal de vida= #restar
aten!i$n #ara que el trabao que realizan no a,ogue el es#ritu de ora!i$n y devo!i$n
A !f. %& C, ;B ni les )a#arte* de la vida de fraternidad, !reando en ellos individualismo,
desorienta!i$n y aridez= asegurar un sano equilibrio entre la dis#onibilidad y las
77
1f. &os 8odrguez 1arballo, La fraternit4 formativa% 5er un &rogetto comunitario ca&ace di offire e
chiedere rela"ioni &raterne- en 6egni di Fraternit4 1%- ,1???. 70J61%
76
1fr. 'C- +0.
7+
'C- /-.
10
a#eten!ias #ersonales= ayudarles a elaborar los #roye!tos de forma!i$n #ermanente
y seguir de !er!a su #uesta en #r'!ti!a= asegurar que los ,ermanos/as de esta
frana de edad se en!uentren #eri$di!amente #ara la forma!i$n o el !om#artir
fraterno.
0$lo !on estos #resu#uestos al oven religioso #odr' #roseguir en el #rogresivo
des!ubrimiento del !ontenido de la identidad religiosa y se le #odr' asegurar un
!re!imiento en su integra!i$n institu!ional y !arism'ti!a.
/. Conclusin
@l final de nuestra refle%i$n surge de nuevo la #regunta fundamental que la guiaba
desde el #rin!i#io: (n una so!iedad !omo la nuestra 1es #osible ,a!er una o#!i$n
de vida que sea realmente absoluta e irrevo!able3
&i res#uesta es !laramente afirmativa, a !ondi!i$n que se salve !uanto sigue:
2ue la vida religiosa o !onsagrada #onga el !entro de su renova!i$n en una
renovada e%#erien!ia del Dios 7rino y Kno y !onsidere di!,a e%#erien!ia
!omo su estru!tura fundamental. "o nu!lear en la vida religiosa es vivir en
Dios. (l futuro, #or tanto, de la vida religiosa de#ender' de su o#!i$n #or el
Dios viviente A!f. Jn ;H, 8EB= su deterioro de la ade!ua!i$n a las e%igen!ias de
la #osmodernidad
?E
.
2ue la o#!i$n #or el Dios viviente, leos de en!errarse en un misti!ismo
se#arado de todo y de todos, lleve a los religiosos/as a #arti!i#ar del
dinamismo trinitario )ad intra* y )ad e%tra*. "a #arti!i#a!i$n en este dinamismo
)ad intra* su#one rela!i$n de !omuni$n de unos !on otros y e%ige entrega libre
de uno mismo, a!ogida a lo diferente, !omuni!a!i$n sin reserva, ternura
maternal, do!ilidad filial. 4or otra #arte, #arti!i#ar del dinamismo trinitario )ad
e%tra* su#one vivir !rti!amente y #rofti!amente en esta )so!iedad de la
informa!i$n*, #oniendo al ,ombre #or en!ima del s'bado y el di'logo #ersonal
#or en!ima del anonimato y de las diversas formas de soledad.
2ue ,aya una de!isi$n !lara de ante#oner la !alidad de vida de la
fraternidad/!omunidad al nmero de sus miembros y a las obras.
2ue en el !uidado #astoral de las vo!a!iones o #astoral vo!a!ional se
#resente la vida religiosa en toda su radi!alidad evangli!a y se ,aga un
dis!ernimiento en !onsonan!ia !on di!,as e%igen!ias.
2ue durante la forma!i$n ini!ial se asegure un a!om#a+amiento
#ersonalizado y no se bae el nivel de e%igen!ias en todo lo que se !onsidera
esen!ial en la vida religiosa.
2ue entre #astoral vo!a!ional, forma!i$n ini!ial y forma!i$n #ermanente ,aya
!ontinuidad y !o,eren!ia
?F
.
2ue durante los #rimeros a+os de #rofesi$n solemne se siga asegurando el
a!om#a+amiento #ersonalizado.
Ciertamente que aun asegurando todo esto seguir'n d'ndose abandonos, #ero
#ienso que disminuir'n en rela!i$n !on los que se dan ,oy en da o, al menos,
tendremos menos res#onsabilidad.
7/
1fr. 2ermann 3c$al4c5, Lo que hemos visto y odo, ?6J?+.
7*
FF, 6%.
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Kn bello #roverbio oriental di!e: )(l oo ve solamente la arena, #ero el !oraz$n
iluminado #uede divisar el fin del desierto y la tierra frtil*. &iremos !on el !oraz$nL
tal vez #odamos ver lo que otros no ven.
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