Dimensiones de la Conciencia Moral

3.1 Individuo y Comunidad.

3.1.1 La condicin complementaria del ser humano.
La libertad reside en nuestra condicin ambigua, indeterminada y abierta. El ser
humano nace con ciertas potencias que debe desarrollar para lograr un
equilibrio entre sus contrarios: naturaleza y cultura ( segunda naturaleza ),
cuerpo y alma, irracionalidad y racionalidad, afn de ascenso y afn de
descenso, individualidad y comunidad. El ser humano no est hecho al nacer
sino que debe hacerse a s mismo: su ser est incompleto.
Entre todos los contrarios que conforman nuestra indeterminacin, el de la
individualidad-comunidad, tiene una importancia central. De hecho, nuestra
condicin libre o indeterminada lleva en su seno la apertura hacia los otros
hombres. Somos seres incompletos no slo porque nos falta realizar aquello con
lo que nacemos, sino tambin porque nos falta el otro ser humano para realizar
lo que somos.
No podemos sino vivir en sociedad , nuestra vida est hecha de relaciones.
Unos necesitamos de otros para satisfacer necesidades materiales, educativas,
afectivas y de todos los rdenes. Pero necesitamos de los dems para realizar
la libertad; sta es individual y comunitaria o social al mismo tiempo:
es intersubjetiva , lo cual significa que slo nos podemos hacer realmente libres
cuando somos sujetos autoconscientes con un criterio y un proyecto de vida
propios y, a la vez, capaces de compartir, de participar en sociedad y de
comunicar acuerdos y desacuerdos.
La condicin comunitaria se ha tratado reiteradas veces a lo largo de la
historia de la filosofa:
Platn la explica en su dilogo Banquete como una condicin ertica o
amorosa: como un afn de unin. Esta es la primera explicacin sobre la
mutua necesidad del individuo y la comunidad. Aristfanes narra el mito
de los antecesores como seres dobles: tenan dos cabezas, dos cuerpos
pegados, ocho extremidades y el sexo colocado en la parte posterior,
pues no necesitaban procrear, pues no necesitaban procrear; eran seres
inmortales y plenos, no necesitaban tener hijos puesto que no moran.
Pero al estar tan satisfechos con su condicin de plenitud, estos hombres
quisieron igualarse a los dioses y Zeus decidi castigarlos cortndolos
por la mitad. Segn el mito, este corte o divisin es causa de la
insuficiencia y fragilidad humanas, es causa de nuestra condicin
incompleta y abierta. Entonces ya no est en estado de plenitud, sino en
un estado intermedio de ser y no-ser, de plenitud y carencia, de fuerza y
fragilidad. Gracias a esa separacin del otro somos seres en potencia,
insatisfechos y necesitados. Lo ms significativo de este mito es que,
desde que fuimos separados cada hombre es slo la mitad, el smbolo o
la contrasea de esa unidad y plenitud originaria y, por ello, cada
hombre tiene necesidad de complementarse con otro para restituir la
unidad perdida.
Aristteles nos dice en su tica a Nicmaco que el hombre es zoon
politicn : animal poltico, que no puede vivir ms que en la polis o
ciudad, en una organizacin social y segn determinadas leyes.
Baruch Spinoza (1632-1677) afirma, en su tica demostrada segn el
orden geomtrico , que la felicidad y la riqueza de la vida no dependen
de las cosas ni de los xitos, sino de la relacin recproca con los otros y
que nada es ms conveniente al hombre que el hombre.
Georg W. F. Hegel (1770-1831), afirma que todos los afanes humanos
estn dirigidos a obtener el reconocimiento de los otros, y nuestro yo
se constituye como tal en la medida en que somos reconocidos por los
dems. La actividad por excelencia que nos permite ser reconocidos es el
trabajo, pues con ste creamos objetos en el mundo y mediante estos
objetos damos testimonio de nuestra existencia.
Karl Marx (1818-1883), afirma que todos los actos del hombre, incluso
los ms ntimos y personales tienen una dimensin sociopoltica: nada
escapa a la influencia de la sociedad.
Karl Jaspers (1883-1969) y Martin Buber (1878-1965) dicen que el
eje de la existencia es el dilogo con el t.
Existe una igualdad y una hermandad interhumana. El otro es nuestro prjimo.
Esta igualdad bsica nos permite tener relaciones con quienes convivimos, con
los amigos, con la pareja, con la familia, con los compaeros de la escuela o el
trabajo, con los conciudadanos y los habitantes del mismo pas, pero tambin
con quienes estn lejanos en el tiempo y en el espacio.
El encuentro con otros hombres representa la ocasin para analizar lo que
somos y no somos, lo que tenemos y no tenemos, y para despertar nuevas
capacidades. Los otros son, en lo positivo y negativo de su personalidad, un
reflejo de lo que podemos llegar a ser, nos estimulan o nos desaniman a seguir
ciertos caminos. Requerimos unos de los otros para descubrir y cultivar la
libertad, para darle una direccin y sentido a la vida, para humanizarnos.
Y no slo el individuo necesita de la sociedad y del conocimiento de otras
culturas, tambin la comunidadrequiere a los individuos, las diferencias y la
diversidad entre ellos, pues nicamente de esta forma la sociedad se humaniza.
Por tanto, individualidad y comunidad son dos polos que se necesitan
mutuamente y que han de mantener un equilibrio entre s sin que uno se
subordine al otro.
3.2 Las dimensiones de la conciencia tica.
La libertad se da en la intersubjetividad, en las interacciones entre sujetos
autoconscientes, poseedores de un proyecto de vida, respetuosas y
favorecedoras de los proyectos de los dems. Pero la libertad parte de
laconciencia tica , es decir, de la preferencia deliberativa ante opciones
distintas. Esta conciencia no es simple, sino que encuentra los objetos de su
preferencia en cuatro decisiones o mbitos distintos: interior, exterior, real e
ideal.
3.2.1 La interioridad, la autoconciencia y el deseo de ser. Los
sentimientos y las emociones.
La dimensin interior tiene dos aspectos:
La autoconciencia, el deseo y las pasiones profundas del ser humano.
Los sentimientos y las emociones.
La autoconciencia es el movimiento reflexivo de la conciencia por el cual, no
solo somos conscientes del exterior, de aquello que vemos, olemos, o que est
ocurriendo frente a nosotros, sino que adems, somos conscientes de nuestras
propias percepciones y del hecho de estar conscientes de ellas. En el acto de
autoconciencia, esta ltima vuelva sobre s misma, reflexiona sobre s y
adquiere profundidad. Con este acto el individuo se conoce a s mismo , deja
de estar simplemente en la vida y comienza a vivirla desde su deseo, desde sus
objetivos y fines.
Contar con esta voz nos da autarqua (del griego auts : s mismo; y arqueo ,
sustento, alimento, abastecimiento). La autarqua es, literalmente,
autoalimentarnos, basarnos en el propio ser y, por ende, ser independientes del
juicio de los dems. Pero esta independencia no ha de comprenderse como un
desligamiento, como una indiferencia de acuerdo a la cual cada quien hace lo
que quiere . En tanto somosindividuos comunitarios , en tanto el otro est
en la estructura de la individualidad, pues sta tiene un desdoblamiento, una
dualidad entre yo y tu. Ser independiente significa tener el centro en las
propias convicciones pero estar en dilogo permanente con los otros, responder
a las expectativas sociales, pero con un convencimiento propio.
Los autores que se han ocupado de este aspecto de la interioridad son:
Scrates.
Nietzsche.
Freud.
Las emociones y los sentimientos son indispensables para la existencia de
un sentido moral de la vida. En general, estas afecciones no son meramente
naturales, sino que consisten ms bien en construcciones sociales diferenciadas
por las culturas y su historia. Cada persona, en particular, tiene su propia
historia de afecciones decisivas en su vida.
La vida moral implica una valoracin y distincin de las emociones y
sentimientos; pero tambin debe decirse que son los sentimientos los que
fundan, o refuerzan el sentido de algunos valores, pues stos no son simples
ideas abstractas. As, las emociones y los sentimientos constituyen la
manifestacin de la capacidad de apreciacin y valoracin personal de la vida
en sus muy diversas dimensiones e intensidades.
Las emociones (del latn emotio , accin de mover o conmover) son estados
de nimo intensos que se caracterizan por su efecto corporal y su repercusin
moral; por ejemplo: la ira, el miedo, la risa o la consternacin. Las emociones
son respuestas somtico-neuronales muy complejas ante la multiplicidad de
estmulos (externos o internos) que experimentamos en tanto que somos
cuerpos fsicos y biolgicos. Las emociones disparan un impulso que
desencadena una conducta, pero tambin pueden inhibir una conducta (como
las emociones paralizantes: miedo, principalmente).
As, por causa de la emocin la persona es movida de un modo pasivo (es
decir, padece ), por eso se les denomina pasiones . El sujeto pierde autonoma
y se ve arrastrado por sus emociones, a veces incontrolables y que degeneran
hasta un punto patolgico o enfermizo. Pero no todas las emociones son
negativas. Todas aquellas que se derivan de la sensacin agradable que
conocemos como alegra , resultan, sin duda, no slo benficas sino tambin
necesarias para la vida. Incluso algunas emociones ligadas a la tristeza o a
cierto grado de sufrimiento pueden ser tambin positivas, como el
arrepentimiento o la humildad.
Los autores que establecieron las bases modernas para la sistematizacin de las
pasiones o emociones bsicas son:
Ren Descartes: Las pasiones del alma .
Baruch Spinoza: tica (3ra parte).
David Hume: Tratado de la naturaleza humana .
Los sentimientos , por su parte, no estn vinculados, al menos directamente,
a los procesos somticos. Los sentimientos son emociones acompaadas de
conciencia y que estn vinculados con valoraciones morales, como el
sentimiento de respeto o solidaridad. Los sentimientos son producto de un
complejo proceso mental y del desarrollo individual de cada persona; no son
pasiones puras y universales, sino emociones teidas por pensamientos y
valores morales que cada sujeto les imprime.
Las emociones y los sentimientos no pueden ser controlados y reprimidos
totalmente por la razn, sino que cada persona debe aprender a
experimentarlos y a orientarlos, reconocindolos como un componente esencial
de la vida moral. Desde luego, se debe evitar ser dominado por las emociones y
sentimientos negativos y tristes, que mueven a actuar por ira, odio o envidia, y
que resulten en actos violentos contra los otros o contra uno mismo.
La condicin tica humana no puede estar controlada por sus pasiones, pero
tampoco es conveniente que se aspire a un estado de insensibilidad, pues
podra convertirse en una condicin patolgica. Por ejemplo, no indignarse ante
la injusticia o la crueldad, no tener empata o simpata por el sufrimiento ajeno,
no sentirse comprometido con nadie.
Positivos Negativos
Emociones Emulacin
Benevolencia (tener el bien
como principio)
Temor o consternacin
Audacia
Modestia

Envidia
Ira (derivados: venganza,
crueldad)
Pusilanimidad
Ambicin.
Deseos inmoderados: gula,
ebriedad, avaricia, lujuria.

Sentimientos Alegra
Amor
Propensin (simpata)
Esperanza
Seguridad
Grata sorpresa
Aprecio
Sobreestima
Misericordia
Contento de s (autoestima)
Humildad
Gloria
Agradecimiento
Tristeza
Odio
Aversin
Miedo
Desesperacin
Decepcin
Indignacin
Menosprecio
Envidia
Abyeccin (autodesprecio:
baja autoestima)
Soberbia
Vergenza
Resentimiento
3.3 Distintas concepciones del bien y de la vida buena.
En tanto la tica busca la realizacin de la libertad y la comunidad, es decir, en
tanto busca nuestra humanizacin, atiende al bien propio del hombre e implica
una idea de lo que es la vida buena . El bien es equivalente a la plenitud de
algo, a aquella propiedad en la que cierto ser se cumple o se realiza y que, en
el caso del hombre, se le presenta como preferible en sus decisiones.
3.3.1 Distintas concepciones del bien. Visita el link
Eudemonismo. Scrates, Platn y Aristteles.
Hedonismo. Epicuro.
Naturalismo. Baruch Spinoza.
Formalismo. Immanuel Kant.
Vitalismo. Friedrich Nietzsche.
Utilitarismo. John Stuart Mill.
Existencialismo. Jean Paul Sartre.
3.3.2 La idea de vida buena.
La idea de bien y mal no hace referencia a actos concretos. La tica no nos dice
qu es lo que debemos hacer en cada ocasin, nos da tan slo criterios
generales para actuar. La idea de bien aparece como fin ltimo de la existencia
humana, pero no se reduce a una sola modalidad: la felicidad, el placer, la
sabidura, el deber, la autoafirmacin, la libertad, etc. En la actualidad, en tanto
buscamos superar las concepciones dualistas, conviene tener una idea integral
del bien. Pues, en efecto, cada uno de los criterios contribuye a nuestra
realizacin. Nos humanizamos cuando logramos reunir el cumplimiento del afn
de ser, la libertad, la felicidad tica, la sabidura, el placer entendido como
tranquilidad de nimo, como goce y alegra ante la existencia y el disfrute de
las sensaciones, la extensin de nuestros actos hacia el todo de la humanidad,
y la imaginacin creadora. El bien es todo esto. Quiz puede decirse que, a fin
de cuentas, el bien como fin ltimo es para el hombre todo lo que le permite
ser y desarrollarse, lo que humaniza su existencia, mientras que es malo lo que
le impide ser.
Los Derechos Humanos y la
Dignidad de la Persona
Objetivo.
El estudiante propondr formas respetuosas para interactuar con personas de
diferentes culturas, a partir del anlisis sobre la construccin de la identidad
social y personal, valorando la diversidad cultural como signo de riqueza;
mostrando actitudes solidarias y tolerantes que resguarden la dignidad de las
personas ante diferencias sociales, religiosas, de gnero y/o raza.
Mapa Conceptual
4.1 Los derechos humanos.
4.1.1 Caractersticas.
Los derechos humanos tienen tres caractersticas principales:
Son universales porque expresan la conciencia de la humanidad sobre los
valores primordiales que deben regir la vida en comunidad.
Son incondicionados porque estn por encima de cualquier ley o, ms bien,
porque constituyen el pilar de cualquier orden de legalidad.
Son inalienables porque no dependen de las leyes positivas, sino de la
dignidad intrnseca de las personas, que significa que a nadie se le deben
negar, y que ningn ser humano puede ser excluido del orden universal de
estos derechos.
Los derechos humanos enarbolan los valores de igualdad, solidaridad,
tolerancia, justicia, autonoma o libertad y reafirman que existe una igualdad
entre todos los miembros de la humanidad.
Los derechos humanos tambin se pueden definir como las garantas morales
bsicas que poseen los ciudadanos de todos los pases y de todas las culturas
por el solo hecho de ser personas . Al llamar a estar garantas derechos , se
reconoce que cada individuo puede invocarlos y reclamarlos, que son
prioritarios y que respetarlos es obligatorio.
La doctrina de los derechos humanos proporciona una base moral legtima para
regular el orden geopoltico contemporneo, puesto que descansa en el
supuesto de que existe un orden moral identificable racionalmente. Los
derechos humanos deben concebirse como derechos ticos y como derechos
legales.
4.1.2 Fundamentos.
Universalismos y ley natural. Fundamentos clsicos.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos , aprobada por la Asamblea
General de las Unidas en 1948, empieza con esta palabras:
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base
el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e
inalienables de todos los miembros de la familia humana:
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos
humanos han originado actos de barbarie ultrajante para la conciencia de la
humanidad; y que se han proclamado como la aspiracin ms elevada del
hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del
temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de
creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un
rgimen de derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo
recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin;
Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas
entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la
Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor
de la persona humana y en la igualdad de los derechos de hombres y mujeres;
y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de
vida dentro de un concepto ms amplio de libertad;
Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de
la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
La Asamblea General proclama la presente Declaracin Universal de los
Derechos Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones
deben esforzarse.
A lo largo de la historia de los filsofos han tratado de fundamentar los
derechos humanos en ideales diferentes, como la igualdad, la autonoma, la
libertad, la racionalidad, la dignidad de la persona. Los orgenes
del universalismo moral como base de la doctrina de los derechos humanos
se remonta a Aristteles y a los estoicos. En la tica a
Nicmaco , Aristteles argumenta la existencia de un orden moral natural que
proporciona las bases para todos los sistemas racionales de justicia y los
criterios para evaluar la legitimidad de todos los sistemas legales.
Esta idea se expresa de manera similar en los estoicos
romanos como Cicern y Sneca , quienes aceptan la existencia de un
cdigo moral originado en la voluntad racional de Dios y cuya autoridad
trasciende todo cdigo humano.
Los pensadores medievales conservan la creencia en la existencia de esta
comunidad moral universal. Santo Toms de Aquino desarrolla el derecho de
gentes en defensa de los indgenas frente a los conquistadores; para l existe
una ley natural que puede ser conocida por los seres humanos mediante la
razn y es posible deducir de ella normas universales de conducta.
Pero la teora de los derechos humanos surge de manera ms clara durante los
siglos XVII y XVIII en Europa con la doctrina ilustrada de la ley natural
o iusnaturalismo . John Locke afirma que los individuos poseen derechos
naturales que anteceden a y son independientes de cualquier comunidad
poltica. Los derechos naturales surgen de la ley natural originada en Dios,
pero que puede ser descubierta por la razn. Todos los seres humanos tenemos
para con Dios la obligacin de la autoconservacin y, para cumplirla, es
necesario estar libres de las amenazas a nuestra vida y libertad, as como
contar con los medios indispensables que se basan en la propiedad privada.
Este deber de autoconservacin hace necesaria la existencia de los derechos
bsicos a la vida, a la libertad y a la propiedad.
De acuerdo con esta tesis, la nica justificacin para la creacin de un gobierno
est en la proteccin y promocin de los derechos individuales bsicos. Por eso,
los derechos naturales: a la vida, a la libertad y a la propiedad, marcan los
lmites a la autoridad y jurisdiccin del Estado.
Immanuel Kant dar ese paso en su reflexin moral, que es su punto de
partida para las justificaciones contemporneas de los derechos humanos,
especialmente en lo que se refiere a los ideales de la igualdad y la autonoma
moral de los seres humanos, de donde se sigue su dignidad, ya que no pueden
ser reducidas a medio o instrumento de cualquier fin, por legtimo que sea.
Kant proporciona el medio para justificar los derechos humanos como la base
de la autodeterminacin sustentada en la autoridad de la razn humana .
Para l, la capacidad de ejercitar la razn es la caracterstica distintiva de la
humanidad y el fundamento para justificar la dignidad humana.
Los derechos humanos son los derechos que nos damos a nosotros mismos
como seres autnomos y formalmente iguales; estos derechos, por tanto, se
originan en las propiedades formales de la razn humana y no en la voluntad
de un ser divino.
Ideales como los derechos naturales, la autonoma moral, la dignidad humana y
la igualdad se convirtieron en el fundamento de los intentos de reconstruccin
de los sistemas polticos modernos. Sin embargo, la formulacin de los
derechos humanos no se da hasta el siglo XX, en gran parte en respuesta a una
de las ms atroces violaciones a estos derechos, la ocurrida durante la Segunda
Guerra Mundial, el Holocausto.
Durante la Segunda Guerra Mundial muchos pases vieron la necesidad de
promover la seguridad internacional y la paz a travs de una organizacin
internacional, las Naciones Unidas . Poco despus se form un comit
encargado de redactar una declaracin de los derechos humanos encaminada a
promover la paz y la seguridad mundial, y el 10 de diciembre de 1948 queda
aprobada la Declaracin Universal de los Derechos Humanos .
Muchos autores distinguen tres fases en el desarrollo de la doctrina de los
derechos humanos:
Primera fase. Consiste bsicamente en el reconocimiento de los derechos a la
seguridad, a la propiedad y a la participacin poltica.
Segunda fase. Incluye derechos socioeconmicos, como el derecho al
bienestar, a la educacin y al descanso.
Tercera fase. Incluye derechos como la autodeterminacin, ambiente limpio y
la proteccin de las minoras tnicas. Esta ltima se construye en las ltimas
dos dcadas del siglo XX.
4.2 Relacin entre derechos humanos y dignidad personal.
4.2.1 Concepto de persona.
El concepto de persona proviene del griego prsopon , rostro o mscara,
que se relacionaba con la mscara que se utilizaba para ampliar el volumen de
la voz en la representacin de un personaje en el teatro. La idea de persona
implica, pues, el carcter propio que cada individuo logra desarrollar o
representar a lo largo de su vida. La persona es el individuo humano en
cuanto sujeto moral consciente de s mismo y de sus actos, capaz de ser
responsable de ellos .
La persona es un fin en s misma, a diferencia de las cosas que pueden ser
usadas como medios; ninguna cosa o persona se le equipara en valor. Por eso,
la persona resulta irremplazable y tambin irreductible. Tres rasgos comprender
la idea de persona como sujeto moral:
La dignidad.
La autoconciencia.
La autonoma.
4.2.2 Dignidad, autoconciencia y autonoma.
El concepto tradicional de persona tiene una notable influencia
del cristianismo , religin que considera a cada individuo humano como
criatura hecha a imagen y semejanza de dios, por lo que se le confera una
dignidad suprema por encima de todos los seres vivos. Paulatinamente, el
concepto de persona se desprende en la modernidad de su significado teolgico
y se consolidan los caracteres de racionalidad, identidad yautoconciencia , as
como autonoma y responsabilidad.
La persona es una unidad para s misma, implica una cierta identidad que se
deriva de tres aspectos:
Individualidad: cuerpo nico, singularizado e irremplazable.
Racionalidad: que implica memoria, sensibilidad y pensamiento.
Capacidad de accin: capacidad para autodeterminarse, libertad de accin.
Fue Immanuel Kant quien consolid los rasgos del concepto moderno de
persona: la dignidad , la libertady la autonoma . Para Kant, la persona como
sujeto moral se ubica en una dualidad: en tanto individuo de la especie humana
es un ser vivo sujeto a las leyes de la naturaleza, y en tanto cuerpo fsico es
vulnerable en su integridad; pero en tanto ser racional, posee dignidad y
carcter irreductible porque puede dirigir su vida de modo racional y con
autonoma con respecto a las determinaciones naturales.
La persona pertenece al reino de los fines ; es decir, posee libertad para actuar,
no est predeterminado por la naturaleza, y as, en tanto ser racional, siempre
debe ser considerada sujeto autnomo capaz de proponerse fines y de actuar
libremente, por lo que la persona nunca debe ser tratada slo como una cosa o
medio que est nicamente al servicio de los fines de otros sujetos.
La idea de dignidad implica, pues, que la persona tiene un valor supremo
porque es un fin para s misma, que no puede ser medido o intercambiado por
el valor de cualquier otra cosa o persona. La dignidad seala el valor intrnseco
y el deber del respeto a toda persona; por eso la persona debe ser siempre un
fin en s misma; no debe ser usada, discriminada, engaada, torturada,
sacrificada. Cada persona tiene dignidad, independientemente de sus mritos
individuales y de su posicin social; incluso el ms abominable criminal no
pierde su dignidad humana y debe ser tratado como persona.
Ahora bien, la persona es consciente de s misma dado que conoce los fines y
motivos de sus actos, posee voluntad e intencionalidad (desea, piensa,
anhela un objeto distinto a ella, aunque no sea real). Aunque no todos los actos
de la persona sean conscientes, es capaz de reconocer sus intenciones,
intereses, sentimientos, esto es, todo lo que conforma su vida mental y
afectiva. Por eso, la persona existe con una inherente autoconciencia . La
persona puede guiarse y gobernarse a s misma con base en una idea de los
fines de su propia vida, en valores que adopta para dotarse a s misma de
lmites y leyes. As, el tercer rasgo esencial de la persona es la autonoma .
Autonoma significa que la persona puede autodeterminarse , a pesar de que
est supeditada a una serie de normas y cdigos de conducta sociales, jurdicos
o polticos. As la persona es la expresin del sujeto moralen su pleno sentido:
ser libre, responsable y autnomo, capaz de dirigir su propia vida conforme a
sus propios principios racionales, as como de responder por sus acciones y sus
consecuencias.
4.3 La dimensin tica de la corporalidad.
La persona es unidad de cuerpo y alma o espritu; esto es, existe como ser
encarnado . El cuerpo personal es un cuerpo fsico como el de cualquier otro
animal, sujeto a los procesos orgnicos de la vida y expuesto a una
vulnerabilidad inevitable. Esta vulnerabilidad aumenta en los casos de
enfermedad, vejez, discapacidad o condicin social o econmica de menor
poder. Por eso, el criterio tico fundamental para tratar a una persona es el que
obliga a proteger su integridad fsica, mental y moral.
Ahora bien, la persona es irreductible a los fenmenos biolgicos del organismo
humano porque el espritu o principio de conciencia no es una propiedad fsica.
Cuando se pierde la conciencia y la autoconciencia, aunque las funciones del
cuerpo permanezcan, no subsiste prcticamente la persona. Pero es claro
tambin que no existe persona sin cuerpo, pues es inseparable de l. La
persona no existe ms que en la unidad integral de cuerpo y espritu .
Sin embargo, la tradicin filosfica occidental pens la relacin entre cuerpo y
espritu de un modo excluyente. El dualismo fue predominante entre muchos
pensadores (principalmente Parmnides yPlatn , entre los
antiguos; Descartes , entre los modernos) y consista en sostener que cuerpo
y espritu eran dos sustancias separadas. Mientras el cuerpo era mortal y finito,
el espritu era inmoral e infinito. El cuerpo estaba animado por un principio
antolgicamente distinto y superior a la materia: el alma o espritu.
En contraste, la filosofa contempornea ha subrayado la unidad cuerpo-
espritu intentando superar el dualismo tradicional. En primer lugar, se
considera que el espritu o principio de conciencia no es inmortal y que no
puede ser pensado como una sustancia totalmente independiente del cuerpo y
de la materia. El cuerpo es el nico medio material por el que existe la persona;
y si el cuerpo es finito, vulnerable, mortal, lo es tambin la persona
ntegramente.
No obstante, cuerpo y persona no se identifican de manera absoluta.
Conviene distinguir dos sentidos o dos formas simultneas en que percibimos
nuestro cuerpo, es decir, en que cada sujeto humano vive su cuerpo:
Por un lado, como cuerpo-objeto ; es decir, cuerpo fsico y orgnico
subordinado a mltiples efectos causales en la naturaleza (entre los que
estn las sensaciones y emociones, la enfermedad y el sufrimiento). En
esta dimensin el cuerpo parece un objeto extrao, un mero fenmeno
de la naturaleza que puede estudiar la fisiologa o que puede ser
explorado por medios tcnicos y, sin embargo, es
nuestra posesin nica, e intransferible.
Por otro lado, como cuerpo-sujeto o cuerpo-persona , que es la
dimensin esencial de la existencia personal, la forma en la que cada
uno siente su cuerpo como propio , y experimenta y se expresa en el
mundo por medio de l.
La no identidad absoluta entre cuerpo y persona es la base para comprender
las diversas modalidades ticas de relacin interpersonal. El cuerpo-
persona puede ser deseado y amado en su integridad, pero puede tambin ser
reducido a instrumento como puro cuerpo-objeto de placer, o bien, puede ser
despreciado, daado o torturado. La negacin del cuerpo-persona (y su
reduccin a mero cuerpo-objeto) sucede cuando se ejerce violencia contra esa
unidad cuerpo-espritu. Estas posibilidades tendrn distintas implicaciones
ticas.
La filosofa contempornea ha intentado pensar la unidad entre cuerpo-objeto y
cuerpo-sujeto. Autores que han contribuido en esta tarea:
Jean Paul Sartre (1905-1980). Autor de El ser y la nada .
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961). Autor de Fenomenologa de la
percepcin .
Siguiendo la concepcin de cuerpo vivido que afirma Merleau-Ponty, la
persona no puede identificarse absolutamente con su cuerpo, pero tampoco
separarse y enajenarse por completo de l. Una relacin ticamente adecuada
con nuestro cuerpo implica que no neguemos ninguna de sus dimensiones, ni
que reduzcamos a la persona a ser sujeto desencarnado, indiferente con su
cuerpo, ni que la concibamos como mero instrumento. Como
afirmaba Emmanuel Mounier (1905-1950), autor de El Personalismo , el
hombre es totalmente cuerpo y totalmente espritu . El cuerpo es, en cada
caso, el cuerpo que yo tengo y el cuerpo que soy yo.
As pues, mediante mi cuerpo me vinculo y comunico con las dems personas,
con otros seres vivos y con el mundo entero. Siento en mi piel el universo que
me rodea y, al mismo tiempo, mi cuerpo me asla en un mundo interior de
sensaciones, sentimientos y pensamientos que no son ms que mos. Mi cuerpo
es un centro receptor de sensaciones y, a la vez, el centro irradiador de
mi personalidad .
El cuerpo es el vehculo de expresin de la persona, pero tambin constituye la
va por la que la persona est abierta y conectada al mundo. Pero en tanto
persona encarnada, soy finito y vulnerable; estoy expuesto a las fuerzas de la
naturaleza y a las acciones de las otras personas. Mi cuerpo puede ser deseado,
amado y acariciado, pero tambin despreciado, odiado y torturado.
Poseer un cuerpo nico e irremplazable implica un tipo de conocimiento
particular: slo yo puedo conocer mi cuerpo, es decir, slo yo puedo sentir mis
emociones y sensaciones, slo yo puedo experimentar y dar sentido a mi dolor,
mis angustias, mis anhelos, mis placeres y mi alegra; adems, slo a travs de
mi cuerpo puedo expresar todas estas emociones y pensamientos, no slo
mediante el lenguaje verbal, pues mi cuerpo entero es un signo para los otros
porque muestra lo que soy o lo que quiero ser, siempre me delata ante los
otros, me ruborizo, sonro, me excito, mis ojos se anegan cuando siento tristeza
o dolor extremo, mi rostro se ilumina cuando estoy contento o cuando estoy
cerca de un ser amado. Mi cuerpo delimita la esfera de mi sensibilidad y de mi
capacidad expresiva.
Mi cuerpo constituye tambin un lmite y la manifestacin de la necesidad
natural, que se manifiesta, sobre todo, en la enfermedad, el dolor y,
finalmente, en la muerte. Pero tambin es apertura de mi existencia porque
puedo proyectar posibilidades de vida en y por medio de mi cuerpo. Sin mi
cuerpo no puedo realizar mis fines vitales, pero tambin me seala los lmites
de mis posibilidades, entre los cuales el ms definitivo resulta ser, desde luego,
mi mortalidad.
4.4 Amor y sexualidad .
Una dimensin fundamental de la vida moral es la sexualidad . sta no puede
ser reducida a un mero fenmeno biolgico, ni es posible afirmar que su
finalidad slo consista en la reproduccin . Es ms bien un complejo deseo
que une lo biolgico con lo cultural. El deseo sexual es una modalidad
especfica es que se da la unidad entre cuerpo-persona y cuerpo-objeto. La
persona se vive encarnada en su sexualidad, se identifica con su cuerpo
sensibilizado, proyectado hacia otros que son el objeto de su deseo y, al mismo
tiempo, se descubre a s misma en estado abierto y receptivo.
La sexualidad es, pues, bsqueda de la realizacin del placer mediante un
complejo estado emocional y sensorial del cuerpo propio en apertura hacia el
cuerpo-persona de otro .
Como una dimensin tica de la persona, el ejercicio de la
sexualidad implica, desde luego, laresponsabilidad . El deber primordial es
el cuidado de la salud y la higiene. La libertad sexual conlleva la
responsabilidad de la utilizacin del condn para prevenir enfermedades
venreas o el sida, as como medios anticonceptivos para evitar embarazos no
deseados, sobre todo en la adolescencia. Las y los jvenes tienen derecho a
vivir su sexualidad , pero deben hacerlo tomando las precauciones
adecuadas y asumiendo la responsabilidad de sus actos.
La vivencia de la sexualidad implica aprender a experimentar un cuerpo
deseante y, a la vez, abierto al otro mediante la caricia y el contacto ntimo. El
deseo sexual busca suscitar el deseo de otra persona, tiende a la reciprocidad
en el placer, que se da cuando quien responde a nuestro deseo es la
persona deseada . El deseo sexual apela a la libertad de la otra persona; y slo
se realiza como placer pleno cuando la persona responde voluntariamente a
nuestro deseo y, a su vez, nos desea. De este modo, la realizacin del deseo
sexual implica un mutuo reconocimiento de la autonoma y de la dignidad de la
persona.
Por tanto, el deseo sexual es mucho ms complejo que cualquier otro deseo, no
consiste en encontrar un objeto que satisfaga una necesidad inmediata; si slo
se realiza as, el deseo no se satisface en realidad; por el contrario, es deseo
egosta que se vaca, se despersonaliza, se deshumaniza . El deseo sexual
funda una experiencia de reciprocidad, se consuma como placer en las caricias,
el contacto intenso de los cuerpos y el orgasmo, pero slo en la medida en que
la otra persona tambin desea, y en que cada uno entra libremente en contacto
ntimo.
Tradicionalmente diversas concepciones morales han planteado que la
sexualidad debe estar regida por elamor . Pero en la sociedad contempornea
los conceptos de amor y de sexualidad no se identifican necesariamente. Por
ello, la tica de las relaciones sexuales se basa en el respeto a la autonoma
personal del otro, y no slo en la realizacin plena del amor.
El amor en general, segn la definicin que daba Spinoza , es la alegra que
experimentamos por la presencia de un objeto externo . El amor interpersonal
tiene por objeto otra persona que nos hace sentir ese sentimiento de alegra.
Ahora bien, es posible que el amor hacia otra persona se d sin la bsqueda de
placer sexual, pero no es indispensable amarla para desearla ntegramente
como cuerpo-persona. Ms bien, el amor como pasin amorosa aparece como
la culminacin del deseo sexual. Este tipo de amor no es, pues, el amor filial o
la simpata, sino el amor erotizado (cargado de deseo sexual por la otra
persona, deseada de manera total como cuerpo y como espritu). En este caso,
el objeto del amor y el objeto del deseo coinciden plenamente y son
insustituibles. Es la forma de deseo sexual ms plena y ms comprometida,
pero no ms comn y fcil de realizar.
Si el amor-pasin aparece como la realizacin casi ideal del deseo sexual, ello
no implica que toda la sexualidad debe darse slo a condicin del amor, ni
mucho menos slo en el matrimonio, como planteabaKant en la Metafsica de
las costumbres . La sexualidad conlleva ms bien una bsqueda constante de
goce, de aprendizaje y descubrimiento de nuestras propias capacidades
sensibles y afectivas. Est asociada con el amor, pero no necesariamente puede
conducirnos a profundizar en nuestras relaciones amorosas con otras personas.
La situacin ideal es aquella en la que coinciden amor y deseo sexual, pero esto
no significa que la bsqueda del placer sexual nos conduzca siempre al amor ni
que sea necesariamente negativo si no se da junto con el amor. Los criterios
ticos fundamentales para el ejercicio de la vida sexual son la responsabilidad y
el respeto a la autonoma de la otra persona. Por consiguiente, no es inmoral
tener relaciones sexuales sin estar enamorado de alguien; lo que s es inmoral,
denigrante y deshumanizante es forzar, coaccionar y violentar a la otra persona
para convertirla en objeto despersonalizado de satisfaccin sexual. En este
ltimo caso el deseo sexual es vaco y estril, incapaz de comunicar y de
vincular a las personas, y por tanto de generar una relacin amorosa.
La distincin tica fundamental en la sexualidad est entre:
El deseo del cuerpo-persona que respeta su autonoma y quiere su
deseo.
La reduccin de la persona a cuerpo-instrumento de placer, que destruye
su autonoma y viola su dignidad.
Tambin podramos distinguir entre un deseo abierto al otro, un deseo ertico ,
y un deseo cerrado, egosta, patolgico, que no busca al otro como persona,
sino como mero instrumento.
Habr que distinguir entonces entre sexualidad sana y moralmente positiva,
es decir, la que comporta aceptacin libre y autnoma de las personas
involucradas, y sexualidad pervertida y moralmente perniciosa, si no busca
desear el cuerpo-persona del otro, sino slo el cuerpo-objeto y, ante todo, si la
relacin no se da con libre consentimiento, sino por coaccin, uso del poder y
violencia de una parte a otra.
El deseo sexual positivo convierte al otro en cuerpo-persona-deseado, pero
tambin nos dispone a nosotros mismos como cuerpo-persona que quiere ser
deseado. Slo la libre intencionalidad, la accin voluntaria de ambas personas
puede crear una relacin sexual equilibrada; lo que vale es el libre y mutuo
consentimiento . La condicin tica de la relacin sexual es, pues, el deseo
recproco , es decir, la libre aceptacin y apertura hacia el otro.
En cambio, cuando el deseo tiende a reducir a la otra persona a ser puro
cuerpo-instrumento de satisfaccin inmediata, la persona es negada y tomada
meramente como un medio, como cualquier cosa, como algo que simplemente
satisface mi deseo egosta. Recordemos a Kant , que afirmaba que la persona
no debe ser tomada slo como medio (instrumento), sino siempre como fin .
El que desea slo al cuerpo-instrumento ejerce, de hecho, coaccin y, en
ocasiones, violencia explcita sobre la otra persona, ya que tiene que obligarla a
entrar en contacto sexual, no como persona ntegra, sino como mero cuerpo-
instrumento. Nadie se degrada a s mismo de manera natural para ser usado
como instrumento de otro. La autodenigracin es el resultado de una cadena de
violencia, sometimiento y sufrimiento.
La categora de cuerpo-instrumento seala a la persona a la que se le ha
quitado la autonoma y se ha vulnerado su dignidad. La persona reducida a
cuerpo-instrumento no es objeto de deseo humanizado; no le importa al otro su
presencia intencional, autnoma, no le importa conquistar su deseo, quiere ms
bien destruir su integridad, arrancarle su autonoma, despersonalizar su cuerpo
y convertirlo en mero objeto de satisfaccin sin ningn otro valor intrnseco. Por
eso, una violacin sexual es un acto de violencia extrema, nunca es algo
aceptable, en ninguna circunstancia.
Adems, el que instrumentaliza al otro como objeto de satisfaccin tambin se
deshumaniza a s mismo, porque no obtendr ninguna satisfaccin plena o
duradera que enriquezca su experiencia sexual, no conocer ni recibir ningn
trato humano, ninguna caricia, ningn afecto positivo. El deseo sexual se realiza
realmente a travs de la mutua apropiacin, slo en la medida en que la
persona se convierta en cuerpodeseado y cuerpo deseante .
4.5 La negacin de la dignidad y la violencia interpersonal.
Por violencia debemos entender toda accin que emplea la fuerza fsica (y/o
psicolgica, econmica, poltica), la coaccin o la intimidacin sobre las
personas, con el fin de impedir su libre autodeterminacin, causar dao y
arrebatarles su autonoma. La coaccin , por su parte, es la violencia que se
ejerce sobre una persona para negarle un derecho fundamental u obligarla a
realizar una accin que no desea voluntariamente. La violencia
interpersonal (sea fsica o psicolgica) se da en la desigualdad de poder , y
tiene como efecto un dao a la integridad del cuerpo-persona del ms dbil y
vulnerable, por lo que es una forma de relacin que debe ser erradicada
mediante la proteccin de la ley y la accin judicial para castigar a los
agresores. La violencia interpersonal excluye y destruye los valores de
tolerancia, igualdad y respeto a ladignidad de las personas .
La violencia es un fenmeno social y cultural que est relacionado con
prcticas, costumbres y antivalores arraigados en la sociedad. Las relaciones
inequitativas y la imposicin del poder han dado origen y han sostenido las
relaciones de violencia interpersonal. La violencia como mal social est
indisolublemente vinculada a actitudes de no-respeto y violacin a los derechos
humanos.
Globalizacin y Desarrollo de las
Naciones
Objetivo.
El estudiante emitir una opinin de las implicaciones ticas de la globalizacin
y el desarrollo de las naciones, y a partir de la caracterizacin de dichos
fenmenos, sus efectos sociales, econmicos y polticos a nivel mundial,
mostrando actitudes de respeto a la individualidad, a la productividad ajena y
tolerancia a la diversidad cultural.
la globalizacion y sus implicaciones mundiales]
La globalizacin significa el aumento de la vincularidad, la expansin y profundizacin de las
distintas relaciones sociales, econmicas y polticas, la creciente interdependencia de todas las
sociedades entre s, promovida por el aumento de los flujos econmicos, financieros y
comunicacionales.
La globalizacin ha aprovechado el desarrollo explosivo de dos sectores, considerados las
columnas vertebrales de la sociedad moderna: los mercados financieros y los medios de
comunicacin.
Los estados financieros: es inmaterial, inmediato, permanente y planetario, se intercambian
instantneamente da y noche, datos de un extremo a otro de la tierra. En este mercado
financiero global, los principales pases captadores y al mismo tiempo destinatarios de fondos,
son los pases ricos.
Los medios de comunicacin: consiste en una revolucin del conocimiento a la que se suma
una rpida y masiva difusin de la informtica.
En su dimensin econmica la globalizacin puede ser entendida como una nueva fase de
expansin del sistema capitalista que se caracteriza por la apertura de los sistemas
econmicos nacionales, por el aumento del comercio internacional, la expansin de los
mercados financieros, la reorganizacin espacial de la produccin, la bsqueda permanente de
ventajas comparativas y de la competitividad que da prioridad a la innovacin tecnolgica, la
aparicin de elevadas tasas de desempleo y el descenso del nivel de las remuneraciones.
La globalizacin se ha vuelto casi un lugar comn en la justificacin de cualquier medida o en
la interpretacin del cambio que se produce, tanto en la esfera pblica como en la privada. Su
difusin parece derivar de la propia capacidad de explicar la fuerza operante de un sinnmero
de transformaciones que se producen e impactan en la vida cotidiana con singular dureza.
La globalizacin aparece como el tema ms relevante de las ciencias sociales desde fines de
los 90. La frase clave que se repite continuamente hace referencia a "los desafos que nos
plantea la globalizacin", y a la vez aparece como justificativo de las principales polticas
pblicas a adoptar por muy anti populares o dolorosas que stas puedan ser.
En este fenmeno, las opiniones son muy diversas, donde no existe una posicin que sea la
absoluta y verdadera, estamos en el escabroso campo de lo opinable y es por esta razn que
trataremos de analizar los principales argumentos a favor y en contra del desarrollo del proceso
de globalizacin.

DESVENTAJAS DE LA GLOBALIZACION
La globalizacin es un fenmeno heterogneo que se aplica a los bienes, servicios, capitales y,
de manera bastante desigual, a los hombres. Las fuerzas de la economa global destruyen los
lazos de solidaridad entre los ciudadanos, enriquecen an ms a los mejor calificados a la vez
que condenan a los dems al empeoramiento de su nivel de vida, particularmente a quienes
poseen un empleo de produccin o de servicio de carcter personal, condenado a una mayor
precariedad y a remuneraciones ms dbiles.
La brecha que se abre entre ricos y pobres y los desposedos del mundo precipit a la miseria
a un nmero cada vez mayor de personas en el tercer mundo. Pese a todas las promesas de
los aos 90, de que la globalizacin reducira la pobreza en el mundo creci el nmero de
pobres desde entonces en casi cien millones de individuos. En el mismo perodo se increment
la renta mundial en una media de 2,5 por ciento anual. En Africa, Asia , Amrica Latina, Rusia y
dems economas en transicin, la globalizacin y la introduccin de la economa de mercado
no trajo consigo los esperados logros. Al contrario, la globalizacin condujo a un grado de
pobreza hasta entonces desconocido. Para comprender los desaciertos cometidos, hay que
dirigir la atencin hacia las tres organizaciones mundiales que guan la globalizacin: El Fondo
Monetario Internacional ( FMI ), el banco mundial y la organizacin mundial del comercio ( OMC
).
Estas se transformaron en instituciones misioneras encargadas de forzar a pases, a veces en
contra de su voluntad, a introducir y a pregonar las bondades de la economa de los mercados
libres. El problema de estas instituciones es que se dedican a atender hoy, casi exclusivamente
a pases del tercer mundo, siendo dirigidos por representantes de pases industrializados.
Por otro lado, la globalizacin puede causar gastos administrativos cuantiosos por el aumento
de coordinacin y por la necesidad de informar e incluso por el aumento de personal. Tambin
puede reducir la eficacia de la administracin en cada pas si la excesiva centralizacin
perjudica la motivacin local y hace bajar la moral.
Los Desafios Eticos De La Globalizacion
Para comprender en su adecuado contexto cules son los desafos ticos de la
globalizacin, conviene caracterizar las macrotendencias de la transformacin
social que estn detrs de este fenmeno.
Aunque, a primera vista, pareciera que la globalizacin es un hecho bastante
reciente, desencadenado por la nueva reestructuracin geopoltica del mundo
despus del trmino de la guerra fra, se trata de un fenmeno de larga gestacin
que acompaa prcticamente todo el presente siglo, aunque se acelera
vertiginosamente despus del trmino de la segunda guerra mundial.
A diferencia de otros fenmenos sociales de gran escala que el mundo haba
experimentado en siglos pasados, la novedad del presente fenmeno es que la
voluntad poltica que impulsa este proceso y las ideologas que se han elaborado
para encausarlo, y que recin ahora se hacen muy evidentes, fueron largamente
precedidas por las innovaciones tecnolgicas acaecidas desde la invencin de la
mquina homeosttica.
Tales innovaciones no slo cambiaron la escala de la produccin de los
instrumentos tecnolgicos, sino lo que es an ms importante, el procedimiento
mismo de la recoleccin de informacin, de anlisis y de decisin. Se trata de una
verdadera revolucin silenciosa que, partiendo de los laboratorios cientficos, tanto
universitarios como de las propias industrias, se fue progresivamente extendiendo
a todos los planos de la vida social hasta abarcar, como en la actualidad, al
conjunto de la actividad humana.
No nos podemos referir ahora a este proceso de gran complejidad. Podemos slo
afirmar que la tecnologa sufri una transformacin radical cuando la mquina dej
de ser concebida como un instrumento cuyos fines le eran impuestos
externamente por la voluntad de quien la utilizaba, para incorporar ahora ella
misma, internamente, la posibilidad de definir fines alternativos.
La automatizacin y la robotizacin no slo ha significado producir mquinas
novedosas y en s mismas inteligentes, con capacidad de construir o controlar
otras mquinas, sino que, diseadas con la explcita intencin de imitar las
funciones de la inteligencia humana, han ido homogeneizando y estandarizando de
manera creciente la definicin operacional de qu es una decisin racionalmente
correcta en circunstancias variables y con distintos niveles de informacin
disponible.
Parto de la premisa, en consecuencia, de que esta es la caracterstica esencial de
la evolucin social en esta etapa de la historia humana. El hombre y la mquina ya
no son totalmente extraos entre s. Ambos buscan informacin, la almacenan, la
procesan y la utilizan segn un protocolo racional de toma de decisiones. En
condiciones tpicas y en un rango predeterminado de problemas, ambos actan de
modo equivalente. Este nuevo tipo de interrelacin ha cambiado la escala del
fenmeno humano, puesto que se pueden simular en la mquina complejos
escenarios alternativos para toda clase de decisiones, a una velocidad que el ser
humano por s mismo nunca podra alcanzar.
El slo hecho de que el fenmeno que desencadena la novedad de esta poca no
haya tenido su origen en la esfera poltica, lugar habitual de la reflexin en torno a
la tica social y a la toma de decisiones concernientes al bien comn, representa
de por s un inmenso desafo tico. Baste comprobar el hecho, una y otra vez
reiterado, de que la tica actual se ve constreida en la mayor parte de los casos a
pronunciarse sobre hechos nuevos, creados con prescindencia de ella.
En la lgica de la actual innovacin tcnica, la excepcin no confirma la regla, sino
que crea una nueva regla. Es el caso de los mtodos anticonceptivos, de la
fertilizacin asistida, de la clonacin, de la experimentacin sobre el genoma
humano para la biotica o, en otro plano, de la fabricacin de armas nucleares, de
la contaminacin o de la ruptura de delicados equilibrios ecolgicos de largo plazo,
para la tica social.
La tica corre el riesgo de convertirse cada vez ms en un discurso de justificacin
ex post factum, con la consecuencia evidente del decrecimiento de su significacin
social. Su tradicional preocupacin por la virtud ha debido ceder terreno a
orientaciones consecuencialistas, no siempre debido a una opcin libre del
pensamiento, sino por el hecho de verse sorprendida y sobrepasada, muchas
veces, por hechos difciles de prever en su significacin con anterioridad a que
ellos efectivamente ocurran.
La confianza y la certeza moral ofrecida por la tradicin se han visto
constantemente desafiada por la incertidumbre del futuro y, la administracin del
riesgo, ha pasado a ser uno de los nervios estratgicos de la gobernabilidad social.
Aunque la opinin pblica ha aceptado el trmino globalizacin para caracterizar
la etapa histrica actual, no me parece, sin embargo, que sea el que mejor
describe los cambios ocurridos. En efecto, desde la poca de Alejandro Magno la
cultura occidental ha buscado interconectar el mundo de diversas maneras,
confiada en la universalidad de la razn humana que, no obstante los
particularismos de las tradiciones culturales especficas y de las circunstancias
histricas nicas e irrepetibles de la accin del hombre, es capaz de trascender
hacia una finalidad comn, caracterizada por la felicidad (Aristteles) o la beatitud
(Sermn de la Montaa).
Hispanoamrica es hija, precisamente, de un notable impulso de ecumenismo
cultural que llev a la extensin del cristianismo por todo el mundo, fundado en la
conviccin de que el anuncio de la salvacin acontecida por la encarnacin del
Verbo de Dios era un derecho que todos los pueblos deban tener la oportunidad
de gozar.
Las tesis de Francisco de Vitoria y de la llamada Escuela de Salamanca
constituyen un testimonio elocuente y an vigente de la anchura y profundidad con
que la caritas cristiana abraza al mundo, sin fronteras ni exclusiones de ninguna
naturaleza.
Nada de este espritu ha cambiado desde la misma poca de la predicacin
apostlica, y en la segunda mitad de nuestro siglo vuelve a reproponerse con
fuerza por el Concilio Vaticano II y por el magisterio posterior, definiendo a la
Iglesia como un sacramento, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de
la unidad de todo el gnero humano (LG 1). Por ello, -declaran tambin los
padres conciliares, que- la Iglesia se siente, en verdad, ntimamente solidaria con
el gnero humano y con su historia. (GS 1). La razn y la fe han llevado a
reconocer siempre un nico designio divino sobre la historia humana y un mismo
Destino eterno para quienes aceptan libremente el don de la vida y la verdad de su
significado tal como Dios los ofrece a todos a quienes ha sacado de la nada a la
existencia. Lo que hoy da el magisterio designa con la expresin Evangelizacin
de la cultura y de las culturas (EN) ha sido a lo largo de la historia el dinamismo
propio de la globalizacin, que no obstante respetar la identidad y diferencia de
cada pueblo y de cada sujeto particular, se proyecta al plano social como la
conciencia y la experiencia de una morada, de un habitat o de un ethos
compartidos. El ordo amoris, de San Agustn, o la civilizacin del amor, como lo
llam en este siglo Pablo VI, es en s mismo universal y es tambin el fundamento
de toda tica de la convivencia humana.
Pero, es esto lo que la opinin pblica llama actualmente globalizacin?
Ciertamente no, aunque los cristianos no tengan ningn motivo para abandonar la
hermosa tradicin evangelizadora que viene del mismo Cristo y que se ha
conservado en la historia por la gracia sacramental y el testimonio de caridad de la
ininterrumpida sucesin apostlica.
Pero lo que la sociedad entiende por globalizacin est muy lejos de esta tradicin.
Tampoco pertenece a un espritu contestatario o deliberadamente antirreligioso o
antihumanista. Por doquier se invoca la libertad religiosa y los derechos esenciales
del ser humano como fundamento de la convivencia civilizada.
Lo que se denomina en forma relativamente impropia globalizacin, se refiere ms
bien a la homogenizacin y estandarizacin de los procedimientos para la toma de
las decisiones, sea en el plano poltico, econmico, cientfico o de la vida cotidiana,
no obstante las discrepancias insalvables que podran existir en las razones por las
cuales las personas o los pueblos creen su deber tomar estas decisiones.
Se trata, en el fondo, de un cambio en la forma de dar legitimidad a las decisiones
que afectan a las personas y que, agregadas socialmente, afectan a la sociedad
en su conjunto. Los socilogos la han llamado legitimacin por el procedimiento
aplicando este concepto, en un primer momento, a la organizacin impersonal y
burocrtica del Estado y de las grandes asociaciones, las cuales justamente, en
razn de su impersonalidad, podan aplicar sus procedimientos en una escala que
trascenda fronteras y culturas.
Pero en una segunda fase, la que vivimos hoy, la estandarizacin del
procedimiento se ha hecho an ms profunda, puesto que no slo abarca las
instituciones sociales de gran escala, sino que, como ya se ha dicho, a las nuevas
mquinas inteligentes con capacidad de interactuar con las personas.
Esta nueva forma de dar legitimidad a las decisiones no ha quedado relegada a los
temas vinculados con los aspectos prcticos y materiales de la existencia humana,
sino que incluso se ha extendido a los temas de la tradicin metafsica, como la
dignidad de la persona humana.
Lo mostr profticamente, en cierto sentido, la aprobacin de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos por la ONU en 1948, cuyo consenso se logr
bajo la condicin de que la libre decisin de las personas y de los Estados de
adherir a la verdad contenida en sus disposiciones jurdicas se entenda
garantizada slo si se renunciaba a explicitar cualquier fundamento.
Importa tpicamente el qu, el cmo, el cundo, el dnde y no el por qu. Cmo
no recordar a Nietzsche, quien casi un siglo antes haba definido el nihilismo como
el pensamiento al que le falta la finalidad, falta la pregunta por el por qu? De
hecho, un siglo ms tarde se intenta actualizar a Nietzsche bajo la idea de un
pensamiento dbil, postmetafsico, que por su propiedad de renunciar
deliberadamente a la bsqueda de un fundamento, estara en condiciones de
tolerar cualquier argumento, sin exclusiones de ningn tipo.
Sin embargo, cualquiera sean los esfuerzos que se hayan hecho para difundir el
pensamiento nihilista, no estamos en presencia de un fenmeno que pueda
explicarse por la difusin de una filosofa particular. Es algo mucho ms complejo
que se vincula con la evolucin social misma, con los modelos de crecimiento y
desarrollo, con la forma de gobernabilidad de la sociedad.
El principio de la legitimacin por el procedimiento no busca, ciertamente, hacer
metafsica, criticarla o sustituirla, sino nicamente estandarizar en la sociedad un
criterio de racionalidad evaluable por sus resultados. Se asemeja, sin embargo, a
la definicin de nihilismo dada por Nietzsche, puesto que deja de lado la finalidad,
la pregunta por el por qu.
Al quedar excluida del protocolo de las decisiones socialmente relevantes, la
finalidad de los actos humanos se transfiere al mbito subjetivo de la conciencia
privada e intenta comprendrsela con conceptos tales como preferencias, valores,
gustos, convicciones.
Pero es posible un orden de personas que voluntariamente renuncian a buscar
un fundamento ltimo para sus decisiones? No tiene acaso fundamento el
renunciar a un fundamento? Cmo se funda la prioridad del procedimiento y la
renuncia al por qu?
El pensamiento dbil no resuelve esta paradoja, sino que slo contrapone la
autoafirmacin de s mismo al supuesto dogmatismo e intolerancia que vendra de
cualquier fundamentacin metafsica. El nihilismo, en general, slo puede ser
considerado como un sntoma, como un estado de nimo, como una expresin de
voluntarismo, pero no puede fundar positivamente ningn criterio de razn sin
contradecir sus propios presupuestos.
La voluntad de nada no genera nada. Puede destruir lo que existe, pero no lo
puede sustituir. Y sin embargo, la poca de vigencia de la legitimacin por el
procedimiento ha sido una de las de mayor crecimiento y prosperidad de toda la
historia humana.
Creo que no tiene sentido, sociolgicamente, al menos, hablar de decadencia,
cuando se est en presencia de los mayores descubrimientos cientficos y
tecnolgicos que nunca se hayan hecho y cuando el crecimiento del saber sigue
una trayectoria exponencial.
Por otra parte, tampoco puede decirse que la legitimacin por el procedimiento
corresponda a una ideologa particular como el positivismo jurdico, o el
neoliberalismo, o el economicismo o el cientismo. Ningn ismo es capaz de
movilizar productiva y creativamente a la sociedad en su conjunto, menos an en
escala planetaria.
La bsqueda de la legitimidad de los actos humanos ha sido el tema perenne de la
tica, tambin en el plano social y poltico. La novedad actual no reside en el tema,
sino en la forma de organizacin de la sociedad que intenta resolverlo.
En la escala de complejidad de las sociedades premodernas fue suficiente fundar
el juicio en la fidelidad a la tradicin cultural heredada de los ancestros, es decir,
en el hbito y la costumbre. El incremento de complejidad trado por la
masificacin de la cultura escrita y por el surgimiento de imperios donde no se
pona el sol, exigi adicionar a la costumbre el reconocimiento de la majestad de
la ley escrita y el advenimiento del Estado de derecho bajo el principio de la
soberana jurisdiccional.
Sin embargo, el incremento de complejidad en la escala actual de la globalizacin
ya no tiene como causa principal la voluntad legislativa, sino la innovacin
tecnolgica y, muy particularmente, esta complementacin y mutua potenciacin
del ser humano y de la mquina inteligente que ha creado, la mquina de la
informacin.
A los Hispanoamericanos nos cuesta muchsimo comprender esta nueva fase de la
vida social, porque no tenemos gran tradicin cientfica ni de innovacin
tecnolgica. Por ello, tendemos a confiar ms en la capacidad de gobernar y de
ordenar los asuntos humanos por la va legislativa, recurriendo incluso con
frecuencia a la reforma del orden constitucional. Pero es evidente que la velocidad
de decisin que comporta la transmisin electrnica de la informacin y la
velocidad de la innovacin tecnolgica sobrepasan completamente la velocidad
con que la voluntad legislativa es capaz de generar consensos.
Doy como ejemplo el caso de la regulacin de la fertilizacin asistida en mi pas
que lleva ms de cinco aos de discusin en el parlamento, perodo en el cual la
tecnologa en esta rea ha cambiado sustancialmente. Lo que se acuerde algn
da quedar, seguramente, en muchos aspectos, obsoleto.
Pero la perplejidad causada por este nuevo orden no slo afecta a los
hispanoamericanos. En el mbito mundial observamos justamente la paradoja que
mientras, por una parte, se ha constituido un Estado de derecho cada vez ms
complejo y sofisticado, crece en todos los mbitos el comportamiento extralegal: la
corrupcin, el trfico de sustancias ilcitas, la evasin tributaria, la suspensin de
los derechos del trabajo, el crimen organizado, el recurso a la violencia y a la
guerra. Basta que se tenga la informacin, la organizacin, el know how
tecnolgico para que, aquello que es posible realizar, encuentre su lugar en la
sociedad, sea aceptado o consumido, y encuentre, finalmente, su forma de
legitimacin jurdica. Al igual que la tica, el derecho se est volviendo tambin
una legitimacin ex post factum en muchas reas de la vida.
Entre los factores sociales que han hecho posible este cambio sustancial de la
gobernabilidad y de la legitimacin de los actos humanos quisiera mencionar dos
que me parecen los ms importantes. Ambos corresponden a una ficcin
propiamente social, es decir, a una diferenciacin que organiza la sociedad misma
y est, por tanto, autorreferida.
El primero de ellos, es la diferenciacin entre persona y rol, de tal manera que no
todos los actos humanos involucran a la persona en la totalidad de su existencia,
sino slo a una parte previamente delimitada de su actividad. Esta es la base de lo
que los socilogos denominan la organizacin funcional de la sociedad.
Mediante esta ficcin, la sociedad puede resolver parcialmente el dilema si acaso
la persona es anterior a la sociedad o la sociedad anterior a la persona, cuestin
decisiva para el problema de la legitimidad, puesto que organiza a las personas
slo con relacin a subconjuntos especficos de su accin social.
As, no existen para la sociedad genricamente personas, sino productores,
consumidores, ciudadanos, artistas, profesionales, en donde la actividad de cada
una de estas categoras pueden organizarse en subconjuntos o subsistemas
relativamente autnomos que no involucran a la totalidad de la sociedad. Como ha
dicho Luhmann en una frase impresionante, la persona ya no es ms parte de la
sociedad, sino de su medioambiente.
El segundo factor, introducido con la monetarizacin de la economa, es la
administracin social del tiempo, puesto que al declarar el tiempo como el bien
ms escaso, se puede anticipar el futuro al presente dndole valor a las
expectativas de conducta, al lucro cesante y al costo de oportunidad.
Es decir, permite evaluar cuantitativamente no slo los objetos y servicios
efectivamente producidos, sino tambin aquellos que alternativamente podran
haberse realizado y no se hicieron.
As, la eleccin racional de las conductas no queda restringida slo a los actos,
sino tambin a las omisiones, y tampoco al hecho de hacer algo o no hacerlo, sino
adicionalmente, a la evaluacin de la oportunidad en que se realiza. La
irreversibilidad del tiempo natural deja, de este modo, de ser determinante para las
actividades sociales, puesto que al estar el tiempo referido a ellas mismas, se crea
un espacio para la reversibilidad de cualquier conducta u omisin.
Pues bien, ambos factores en conjunto, potenciados por el incremento de la
velocidad de informacin y decisin, proporcionado por las innovaciones
tecnolgicas, han creado un nuevo modo de valorar la contingencia humana.
No slo se valora lo estable o lo permanente, sino tambin lo efmero, lo ocasional,
lo circunstancial. Por ello, el mejor modo de describir la racionalidad social actual
ha dejado de ser el gran modelo ideolgico, los as llamados metarrelatos, y ha
pasado a ser, en cambio, el modelo de la teora de los juegos.
La tradicin clsica haba visto la contingencia humana como expresin de la
dramaticidad de la vida, de su carcter finito y mortal, dndole a la conciencia el
acicate para no desperdiciarla, y para buscar en su brevedad los bienes reales y
verdaderos.
Tarde llegu a amarte, exclama San Agustn. Los filsofos de la modernidad
toman esta misma idea, pero en lugar de aplicarla al destino personal la conciben
como el lmite de la coaccin legtima por parte del Estado.
Desde Hobbes en adelante, la amenaza de la muerte como lucha de todos contra
todos, es una imagen frecuentemente usada para dar legitimidad a la idea de un
pacto social que, administrando reguladamente la soberana evita esta situacin
lmite.
El modelo del juego, en cambio, redefine positivamente la contingencia. Habiendo
reglas aceptadas del juego, cualquiera sea el fundamento que se les quiera dar, la
contingencia es ahora la oportunidad de aprovechar el diferencial de oportunidades
a favor de cada contrincante para obtener un resultado positivo. Esta valoracin de
la contingencia es, sin embargo, competitiva. La oportunidad de uno es la derrota
de otro. Al menos tericamente, esta situacin es reversible. Pero no se puede dar
el caso de que todos ganen simultneamente. La clsica igualdad de destinos se
transform en la moderna igualdad ante la ley y en la postmoderna igualdad de
oportunidades.
Este es, segn me parece, el ncleo esencial de lo que hoy da constituye la
llamada globalizacin. No se trata de que recin ahora se descubra la
interdependencia entre los pueblos o la multiculturalidad humana. Lo realmente
novedoso es el nuevo protocolo para la toma de decisiones, fundado en el
supuesto de la diferenciacin entre persona y rol y en el supuesto de la
administracin competitiva de una temporalidad reversible, los cuales en conjunto,
identifican la decisin racional con la de un jugador que quiere, a lo menos,
aprovechar su tiempo con ventaja con relacin a su rival.
No me es posible referirme en esta oportunidad a las consecuencias que ello ha
trado en muchos mbitos de la vida social, como los cambios en la economa, la
re-ingeniera de la poltica, de la ciencia, del trabajo, de las artes y tantos otros.
Slo quisiera concentrarme en su efecto sobre la familia y la procreacin humana,
motivo de este encuentro.
Mi tesis es que la mayor parte de los desafos bioticos que ahora nos ocupan son
el resultado de la aplicacin al mbito de la vida familiar del protocolo antes
descrito para la toma de decisiones.
En efecto, las tres relaciones bsicas constitutivas del parentesco, a saber,
paternidad (maternidad), filiacin y alianza conyugal que referidas a la persona
humana en la totalidad de su existencia son irrevocables o irreversibles, se
reinterpretan completamente al diferenciar funcionalmente entre persona y rol. Ser
hijo, padre, madre o hermano se comienza a interpretar ahora como roles
familiares y, por lo tanto, referidos slo a un aspecto parcial y delimitado de la
persona.
Siendo el rol una tipificacin socialmente construida puede ser juzgado segn sus
equivalencias funcionales y considerarse, en consecuencia, que otras personas
pueden desempearlo mejor o en forma equivalente a los que circunstancialmente
son sus titulares.
El mismo razonamiento se ha extendido actualmente, como sabemos, a la
sexualidad, sustituyndola por el concepto sociolgico de gnero, segn el cual,
la sexualidad no sera otra cosa que un conjunto de comportamientos y de
expectativas socialmente tipificadas, atribuidas a los varones y a las mujeres,
siendo tales caractersticas, por tanto, sustituibles segn la representacin que
cada poca realiza de la competitividad que se expresa y administra en el mbito
de la sexualidad.
La aceptacin del divorcio, de la convivencia de hecho, tanto heterosexual como
homosexual, de la paternidad fuera del matrimonio, de la fertilizacin asistida e
incluso del aborto, slo pueden pretender ser justificadas como opciones de libre
eleccin slo bajo el supuesto de la total reversibilidad de las relaciones y
sustituibilidad de las personas involucradas en ella.
Esta reinterpretacin de la ontognesis humana a partir de categoras puramente
sociales no hubiese sido posible sin el concurso de la tecnologa que permiti
independizar las relaciones sexuales de sus efectos procreativos.
Aunque al amor entre un hombre y una mujer siempre se le haba reconocido en
las culturas una dimensin ldica y festiva por el cortejo y la libertad implicada en
la aceptacin de una pareja, este juego terminaba al momento de la alianza
matrimonial por la expectativa de la procreacin de nuevos seres humanos que
siempre fue considerado un hecho irreversible.
Pero al existir la posibilidad de controlar tecnolgicamente la procreacin, la
relacin sexual de la pareja se puede volver realmente un juego en el sentido
moderno, es decir, una competencia medible por cualquier criterio de valoracin
relativa que permita comparar costos y beneficios, manifestar preferencias o
experimentar sensaciones nuevas.
Aunque suele identificrsele con un espritu hedonista, la expectativa de tener
resultados aceptables para los jugadores puede adquirir tambin un carcter
angustioso y compulsivo. El juego puede transformarse rpidamente en lucha,
segn las circunstancias. No es de extraar, por tanto, que en el plano ideolgico,
aparezca el feminismo como una de las ideologas dominantes de la poca, con su
explcita intencin de extender la lucha entre los sexos al plano poltico.
Por su parte, la sociedad ha comenzado a considerar las conductas sexuales slo
bajo el prisma sanitario, sometindolas a la planificacin y evaluacin de las
polticas pblicas.
Algo similar sucede con la procreacin. Ella es vista como un factor de riesgo para
el ejercicio de la libertad sexual de las parejas en su rol de parejas, y con
independencia de la conyugalidad, en su rol de progenitores. Tanto la legislacin
sobre el divorcio como de la igualacin jurdica entre hijos legtimos e ilegtimos se
sustentan en la consideracin de que las relaciones conyugales y las parentales
pertenecen socialmente a subconjuntos distintos. Con ello, la sociedad sustrae de
hecho la procreacin del mbito del matrimonio y la asume como un problema
socialmente definido y sometido a los mismos criterios de evaluacin de
costo/beneficio de las dems polticas pblicas.
La tecnologa de la fertilizacin extracorprea, an sin los anunciados intentos de
clonacin, puede garantizar a la sociedad la reproduccin de seres humanos an
en la hiptesis de que las parejas optaran masivamente por la esterilidad. Si la
procreacin se mantiene an preferentemente en el mbito de las relaciones
sexuales naturales entre hombres y mujeres ser pronto por su menor costo
relativo y no por alguna consideracin intrnseca a la relacin sexual misma o a la
ontognesis humana. Sin filiacin sustitutiva y sin conyugalidad sustitutiva no es
posible la definicin funcional de la familia.
Los desafos ticos de fondo que nos impone la globalizacin, no tienen que ver,
en consecuencia, con el hecho de que la revolucin en las tecnologas de la
comunicacin nos permitan conocer lo que sucede en otras partes y estar
expuestos a influencias culturales no deseadas. Tampoco con las presiones
coactivas que por la va econmica o poltica pueden imponer los Estados ms
poderosos sobre los ms dbiles.
Tales problemas, aunque existentes, no representan una novedad en la historia de
la convivencia humana. La novedad es la globalizacin del paradigma de decisin
racional que, nacido de la necesidad de someter la actividad econmica a una
evaluacin cuantitativa de su eficiencia y productividad, se ha extendido
indebidamente, o si se prefiere, inmoralmente, del mbito de las cosas al mbito
de las relaciones humanas, incluida la existencia misma de la persona, su
subjetividad y conciencia, y su proyeccin social en el mbito de los bienes
espirituales de la cultura.
Si lo razonable es siempre elegir entre alternativas comparables y medibles, y ante
situaciones consideradas equivalentes en conveniencia y riesgo escoger
indiferentemente una alternativa o la otra segn las preferencias subjetivas, se
hace imposible reconocer bienes absolutos, caracterizados precisamente por ser
no comparables ni transables. Entre ellos, la persona humana y aquellas
actividades individuales o sociales que la involucran en la totalidad de su ser
persona.
Cuando se considera indiferente formar una familia con una persona u otra, del
mismo sexo u otro, concebir un hijo u otro, todo segn las preferencias subjetivas,
aunque se quiera resaltar la libertad del acto de preferir, lo que en verdad sucede
es el ocultamiento de la comparacin que declara indiferente las alternativas
comparadas y, por tanto, sustituibles entre s. Slo los objetos pueden ser
comparables segn este criterio, en cuanto son efectivamente sustituibles. Esa es
la condicin propia de lo que llamamos objeto. Pero las personas y los actos
humanos que la involucran en la totalidad de su subjetividad y de su conciencia
personal, no estn sujetos al principio de la sustituibilidad, puesto que
comprometen su propia autorrealizacin, su vocacin y su destino.
Como ensea Guardini, y con l toda la tradicin cristiana, la persona es
autoposesin en cantidad y calidad, es decir, es una y nica, y por tanto
indisponible para otros, excepto en la libre donacin de s misma en el amor.
La extensin de este criterio de decisin funcional al mbito de los actos
propiamente humanos lleva a la reivindicacin de la neutralidad tica del Estado y
de todas las instituciones pblicas, identificando as la tica con las preferencias
del individuo y con la estima social de sus actos.
Se puede ser neutral o indiferente slo frente a aquello que es disponible. Pero
frente a lo que la razn reconoce como indisponible, como valor incomparable,
como realidad trascendente a toda medida que el ingenio humano pueda inventar,
no cabe ninguna neutralidad, sino slo el estupor y la admiracin que llevan a
inclinarse y consentir.
La pretensin del pensamiento dbil de un pluralismo tico sin fronteras, y de
tolerancia irrestricta al disenso termina inevitablemente con la descalificacin de
quienes defienden a la persona humana como un bien intransable y como un valor
absoluto. La base de toda tica, cualquiera sea su formulacin tcnica, es que
cada persona humana es indisponible y que debe ser protegida, por tanto, frente a
los actos arbitrarios de otros, incluida la concepcin arbitraria de ella. Lo absoluto
se reconoce en su inmediatez. No es el resultado de un razonamiento o de un
discurso, pues dejara de ser absoluto y dependera de la correccin de la
argumentacin o de su aceptacin. La ideologa actual de la tolerancia sin
fronteras no es ms que el despojamiento del valor absoluto de lo absoluto, de la
indisponibilidad de la persona en cuanto persona.
Cuando la sustituibilidad de la persona humana se pone como condicin prctica
del desarrollo econmico y social se hace imposible la justicia como valor rector de
la convivencia social. Ella no puede aprobar el standard de eficiencia que ahora
se exige, precisamente porque considera a cada ser humano en la particularidad
insustituible de sus derechos y obligaciones. Se est creando en todo el mundo un
peligroso dualismo entre lo que se proclama como normas de derecho vinculantes
para las personas y los Estados y la prctica habitual que suspende esta
obligacin o directamente la contradice en nombre de una solucin eficaz.
Personalmente creo que todo esto es signo de una mentalidad verdaderamente
neo-malthusiana que, de hecho, no reconoce otro criterio rector de la conducta
social que la seleccin natural de los ms fuertes.
La Amrica Hispana comienza a recibir con mucha fuerza, en esta etapa de
globalizacin, la influencia de este paradigma de desarrollo. La tradicin catlica
de su cultura, recordada, asumida y proyectada en las conferencias de Ro,
Medelln, Puebla y Santo Domingo constituye un precioso patrimonio espiritual que
ha impedido hasta ahora la introduccin unilateral de este principio de indiferencia
frente al valor absoluto de cada persona humana.
Tambin ha contribuido a ello la inmensa obra educativa de la Iglesia y las obras
de caridad que testimonian por doquier la compasin cristiana frente a cada vida
humana, an cuando para los criterios econmicos de eficiencia parezca una
dilapidacin de recursos.
No obstante, hay que reconocer que el patrimonio cultural de nuestras naciones ha
comenzado a debilitarse muy rpidamente entre las nuevas generaciones,
especialmente, en el sentido de que an cuando lo aprecien subjetivamente por la
veneracin que an conservan a sus mayores o a las obras de la Iglesia, no logra
influir en el momento de tomar las decisiones concretas que afectan su existencia.
El carcter pragmtico del patrn de decisin de la teora de los juegos comienza a
dominar toda la vida cotidiana.
Me parece que una de las lneas ms importantes del magisterio de Juan Pablo II,
como respuesta a los desafos de esta poca, ha sido el dar a la tica un
fundamento en la antropologa cristolgica y trinitaria de Gaudium et Spes: La
plenitud de la ley es el amor. Mandamiento de la mxima importancia para todos
los hombres por su mutua interdependencia, y por la siempre creciente unificacin
del mundo Cuando Cristo nuestro Seor ruega al Padre que todos sean uno
como nosotros tambin somos uno, descubre horizontes superiores a la razn
humana, porque insina una cierta semejanza entre la unin de las personas
divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza
pone de manifiesto cmo el hombre, que es en la tierra la nica criatura que Dios
ha querido por s misma, no pueda encontrarse plenamente a s mismo sino por la
sincera entrega de s mismo (GS 24). Y saca enseguida la conclusin: De la
ndole social del hombre se deduce claramente que la perfeccin de la persona
humana y el incremento de la misma sociedad se hallan mutuamente
interdependientes.
Porque el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe
ser la persona humana, puesto que por su propia naturaleza tiene absoluta
necesidad de la vida social (GS 25).
La existencia de cada persona es verdaderamente un milagro, un acontecimiento
de la ms alta contingencia. Sin embargo, lejos de estar obligados a considerar
esta improbabilidad como un principio de equivalencia y de sustituibilidad de todos
los que existen, como pretende hacerlo la organizacin funcional de la sociedad, la
razn descubre en esta fragilidad precisamente el valor absoluto de cada ser
humano, nico e irrepetible, llamado a una vocacin particular, al desarrollo de su
propia finalidad. Nadie puede vivir por otro, sino que cada uno est en condiciones
de comprender racionalmente el significado de la nica e insustituible vida que ha
recibido.
Aceptar este don, en su fragilidad y contingencia, permite a la razn descubrir
tambin la vocacin humana como ser-para-el-don, segn la expresin citada de
Gaudium et Spes, puesto que las personas que existirn slo podrn venir a la
vida si nosotros se la donamos. Se trata de una participacin objetiva en el Misterio
que llama de la nada al ser, y que hace a cada persona un ser social por
naturaleza, que participa de una estructura de reciprocidad en todos los mbitos de
su actuar.
La tica de la vida no puede fundarse, en consecuencia, como una tica de las
reglas del juego, de la regulacin social de la sexualidad o de las prcticas
cientficas y mdicas relativas a la generacin y preservacin de la vida, como
intenta hacerse en la actualidad. Hay que llegar hasta el fondo del problema, es
decir, hasta la realidad misma del ser humano, a su estatuto ontolgico.
Como seal Juan Pablo II ante la UNESCO, para crear la cultura hay que
considerar ntegramente, y hasta sus ltimas consecuencias, al hombre como valor
particular y autnomo, como sujeto portador de la trascendencia de la persona.
Hay que afirmar al hombre por l mismo, y no por ningn otro motivo o razn:
nicamente por l mismo! Ms an, hay que amar al hombre porque es hombre,
hay que reivindicar el amor por el hombre en razn de la particular dignidad que
posee (n.10). Este es el verdadero principio universal que puede permitir una
globalizacin justa, fundada en la verdad y en la caridad. Mas para comprenderlo,
no basta la mera razn. Es preciso, como seala Fides et Ratio, dar el paso del
saber a la sabidura para comprender en el horizonte del misterio de Dios
encarnado, este valor absoluto de la vida humana.

Problemas Morales de la Prctica
Mdica y la Biotica
Objetivo.
El estudiante describir problemas relacionados con la biotica, a partir del
anlisis de su aplicacin en la tecnologa mdica y la ingeniera gentica,
mostrando actitudes de respeto hacia la vida humana, animal y vegetal.
6.1 La biotica.
La tica es una disciplina filosfica que adems de reflexionar con rigor y
radicalidad sobre el ser y el actuar del hombre respecto a los valores y virtudes,
se caracteriza por ser terica y prctica al mismo tiempo. Por un lado, desde
su dimensin terica , la tica se pregunta por los fundamentos del
actuar : la condicin humana, la libertad y determinacin, el proceso de la
eleccin o preferencia, los criterios de valor, la relacin individuo-comunidad.
Por otro lado, ella intenta respondernos cmo podemos hacer para darle
sentido a la libertad, para ser virtuosos y darle realidad a los valores, para
lograr convivir en verdadera interaccin con los otros sin renunciar a nuestro
desarrollo personal. Al reflexionar sobre estos ltimos temas, la tica adquiere
una dimensin prctica , ya que nos oriente en el modo de actuar , nos da
pautas a seguir y, de esta forma, estimula nuestra conducta.
Pero, adems, en la dcada de los sesenta del siglo pasado, surgi en Estados
Unidos una rama de la dimensin prctica de la tica, llamada tica aplicada .
sta nace como una respuesta a la creciente incorporacin de los adelantos
cientficos a la vida cotidiana y al trabajo . Tales adelantos han alterado hbitos,
tradiciones y creencias; por tanto, han interferido en el mbito de los valores.
En particular, los avances en la tecnologa tcnica y farmacolgica han
trado cambios en las formas de reproduccin humana, en las formas de
diagnosticar y de curar la enfermedad, as como en la manera de de enfrentar
la muerte. La tecnologa mdica altera nuestra relacin con el cuerpo, con la
salud y la enfermedad, pero tambin altera la relacin mdico-paciente y los
derechos de los ciudadanos al servicio de la salud. Es una tecnologa muy
costosa que, en la mayora de los casos, no est al alcance de toda la
poblacin. Por ende, se ahonda la distancia entre privilegiados y desposedos, lo
cual contradice la esencia misma de la lucha por la democracia.
Los grandes temas de la tica aplicada son los vinculados a la salud , los
cuales involucran la relacin del individuo con el Estado, y los que conciernen
al trabajo y al desempeo profesional . Los primeros se concentran en una
disciplina llamada biotica , los segundos en la tica profesional .
La tica aplicada supone una reflexin terica-prctica, pues ella tiene que
partir de ciertos fundamentos del actuar humano y de una idea sobre la
realizacin de los valores. Pero, a la vez, se concentra en el anlisis de
situaciones y casos concretos que se presentan en diversas instituciones de
salud (hospitales, laboratorios, industria alimenticia, asociaciones para la
proteccin del medio ambiente) y en las empresas o las dependencias de
gobierno. As, la tica aplicada se propone prescribir ciertos principios generales
encaminados a la resolucin de los conflictos, y pone un inters especial en los
procesos de toma de decisiones entre los involucrados en el conflicto y quienes
se abocan a su anlisis para buscar una solucin.
En la tica aplicada cumple un papel central la filosofa ; sin embargo, ella se
caracteriza por ser interdisciplinaria dado que en os problemas que trata estn
implicados diversos sectores de la sociedad. De hecho, la tica aplicada opera
mediante comits en los que intervienen especialistas de diferentes reas,
siendo los ms importantes los filsofos, los mdicos e investigadores
biomdicos, los juristas y, en ocasiones, los representantes polticos de algunas
instituciones.
Existen tres mbitos de la biotica . Ella puede ocuparse:
De los problemas de la prctica mdica (eutanasia, transplantes de
rganos, reproduccin asistida o mediante la fertilizacin in Vitro , aborto
y todos los asuntos implicados en la relacin mdico-paciente).
Tambin se puede ocupar de los problemas de la investigacin cientfica,
en particular de la investigacin biomdica (qu tanto pueden
transformar al hombre la manipulacin gentica y las tecnologas
reproductivas como la clonacin?).
La biotica se ocupa de los problemas ecolgicos, del medio ambiente y
la biosfera (cmo conservar limpio el ambiente, cmo mantener el
equilibrio entre las especies y el respeto a las especies animales y a la
naturaleza, cmo impedir el uso de energa nuclear, cmo controlar el
crecimiento de la poblacin mundial y el incremento del hambre en los
pases pobres).
Tenemos entonces, el mbito de la tica mdica, el biomdico y el general o
ecolgico. Algunos pensadores que se ocupan de uno de stos, en particular se
concentran en la tica mdica y reducen la biotica a ella, por ejemplo:
James Childress. Autor de Principios de biotica .
Thomas Beaucham. Autor de Principios de biotica .
Max Charlesworth. Autor de La biotica en una sociedad liberal .
Tristam Engelhardt. Autor de Fundamentos de biotica .
Otros pensadores atienden a los tres mbitos, por ejemplo:
Van Rensselaer Potter.
Hans Jonas.
Peter Singer.
Diego Gracia.
Juliana Gonzlez.
6.2 Tecnologa mdica y sus implicaciones ticas.
La tecnologa mdica ha sido posible gracias al avance de las ciencias de la
vida, en particular la biologa molecular y la genmica. Ella cubre un amplio
espectro:
Potentes aparatos que permiten prolongar la vida de forma artificial
como los respiradores electrnicos.
Ingeniosos aparatos que realizan funciones de distintos rganos como
el marcapasos colocado en el corazn.
Aparatos diminutos que permiten realizar operaciones sin abrir el cuerpo
del paciente. La llamadananotecnologa (1).
Mtodos quirrgicos de transplante de rganos de una persona a otra, e
incluso de un animal a una persona.
Mtodos que permiten superar la infertilidad, los cuales van desde
distintos tratamientos en el hombre y la mujer hasta la incubacin del
embrin por medio de la fertilizacin in Vitro y los intentos de clonacin
de un individuo humano maduro.
Tcnicas de diagnstico predictivo de enfermedades como los anlisis
genticos para diabetes, Alzheimer (2)(, fenilcetonuria (3) y corea de
Huntington (4).
Manipulacin de genes en distintas etapas de la vida, ya sea en el
embrin, a fin de corregir enfermedades, o de mejorar caractersticas
(eugenesia) o ya sea en distintas edades y con el objeto de corregir
enfermedades (medicina genmica).
Manipulacin del embrin a fin de obtener distintos rganos a partir de la
clonacin teraputica del embrin.
La tecnologa mdica interviene en el cuerpo del individuo a pequea y a gran
escala con la pretensin de ofrecer soluciones a mltiples problemas. Ella
ofrece, ciertamente, alternativas de salud y en la mayora de los casos
representa una esperanza para la humanidad. Sin embargo, esta tecnologa
implica serios conflictos ticos. Ante todo hay que advertir que al intervenir en
el cuerpo, ella afecta a la persona en su integridad, pues como se vio el espritu
o la conciencia forma una unidad indisoluble con el cuerpo-persona.
La corporalidad humana no es mera materia sino que es un organismo con
conciencia de lo que le ocurre, con experiencia propia y que, por ende, dota de
significado a lo que sucede. As, el primer problema tico de la tecnologa
mdica es que ella cambia nuestra experiencia e idea de la muerte, de la
enfermedad y la curacin, del nacimiento y la reproduccin, y en el caso de la
manipulacin gentica, cambia incluso nuestra idea del cuerpo, ste se ve
dominado por las porciones mnimas de informacin qumica que conforman los
genes. De suerte que la tecnologa mdica, basada en la revolucin cientfica,
representa un cambio radical en la concepcin de la vida y de nosotros mismos.
Adems, ella plantea, en cada una de sus modalidades conflictos ticos
especficos. Veamos los que se refieren a la reproduccin asistida, la eugenesia
y el trasplante de rganos.
1. Vocablo proveniente del prefijo nanas , que significa pequesimo, aquello
que opera con aparatos pequesimos, los cuales pueden introducirse en el
cuerpo y reparar el funcionamiento de los rganos. Tambin se pretende
desarrollar nanotecnologa con microorganismos como virus y bacterias, los
cuales funcionaran como biochips y seran autorreproducibles.
2. Enfermedad gentica que consiste en una creciente atrofia cerebral y
deterioro de las capacidades psquicas, en particular la memoria y el control de
los estados de nimo.
3. Enfermedad gentica que consiste en la incapacidad de procesar la
fenilalanina y ocasiona retraso mental en los primeros aos, aun cuando los
nios hayan nacido con buen funcionamiento cerebral.
4. Enfermedad gentica descubierta por Huntington que aparece entre los 30 y
40 aos; consiste en la prdida de control de los movimientos, las emociones,
los estados nerviosos y la actividad cerebral, as como en una degeneracin
paulatina del organismo en general.
6.3 Ingeniera gentica y problemas ecolgicos.
La ingeniera gentica es la una tecnociencia aplicada a los seres vivos,
que consiste bsicamente enmanipular los genes (unidades de conformacin
qumica que determinan la herencia y la constitucin de los organismos) a fin
de provocar en stos modificaciones, intercambios genticos o enriquecimiento
de sus caractersticas naturales. Los genes estn contenidos en el cido
desoxirribonucleico : ADN que se encuentra en el ncleo de todas nuestras
clulas. El conjunto de genes conforma el genoma de un organismo y est
presente desde la primera clula o cigoto.
El genoma , al tener la informacin completa de un organismo, constituye
un programa gentico , el cual determina que la primera clula de un
organismo se desarrolle como miembro de una especie: que sea mono, rana,
elefante o ser humano. Pero si el genoma es determinante respecto de la
especie a la que pertenecer el cigoto, el genoma determina slo ciertas
caractersticas como el color de los ojos, el pelo y la piel, o bien puede contener
informacin que predisponga al individuo a algunas enfermedades: Alzheimer,
algunos tipos de diabetes, corea de Huntington y algunos tipos de cncer; en
cambio, constituye la condicin biolgica del resto de caractersticas
individuales (la estatura, el funcionamiento mejor o peor de los rganos, la
inteligencia, las capacidades psicolgicas, el padecimiento de enfermedades).
La ingeniera gentica se desarrolla a partir de 1971, ao en que, en un
laboratorio de Stanford, California, se descubri que gracias al
ADN recombinante (cierta sustancia qumica contenida en el mismo ADN) ste
se puede cortar y modificar para dar lugar as a la posibilidad de extraer ciertos
genes de un genoma y trasplantarlos a otro para alterar un organismo. La
alteracin puede ser a nivel de las caractersticas individuales, o podran
intercambiarse genes entre las especies y dar lugar a nuevas especies para
crearorganismos transgnicos . El primer experimento acerca de los
transgnicos consisti en introducir en una bacteria ( Escherichia coli ) el gen
humano productor de la insulina, y con esto se obtuvieron grandes cantidades
de insulina humana debido a que la bacteria se reproduce rpidamente. Gracias
a este descubrimiento, millones de diabticos han podido sobrevivir
inyectndose diariamente la dosis que requieren de esta sustancia.
Educacin Ambiental para el
Desarrollo Sustentable
Objetivo.
El estudiante propondr soluciones para mejorar la relacin sociedad-naturaleza
desde la perspectiva de la educacin ambiental y el desarrollo sustentable, a
partir del anlisis crtico de los problemas ambientales y la participacin
ciudadana; mostrando conocimientos, responsabilidad y solidaridad en sus
propuestas.
7.1 Impacto de los problemas ambientales en el mundo.
Nos enfrentamos actualmente a una crisis ecolgica global , resultado en
gran medida- de las formas de produccin industrial y de consumo a gran
escala de los ltimos cien aos. En efecto, las acciones tecnolgicas humanas
han alterado el clima del planeta entero, han contaminado agua, tierra y aire, y
han provocado la prdida de biodiversidad . La globalidad de la crisis consiste
en que sus efectos trascienden las fronteras nacionales y se extienden en el
tiempo afectando tambin la calidad de vida de las generaciones futuras,
puesto que, en la medida en que el deterioro del ambiente se acente en el
futuro, los seres humanos tendrn condiciones ms difciles para sobrevivir y
requerirn de mayor esfuerzo energtico y de gasto econmico.
La globalizacin de los problemas ecolgicos es la consecuencia de una mayor
interdependencia e interrelacin de las acciones tecnolgicas y productivas en
todo el mundo. Los daos que el sistema econmico-tecnolgico ha causado se
expanden por todos lados, afectando mayormente a los ms pobres y
desprotegidos, provocando grandes prdidas econmicas y sociales que
perjudican el desarrollo de las naciones.
Aunque an algunos cientficos discuten en qu medida las acciones
tecnolgicas a gran escala han sido un factor determinante en esa crisis
ecolgica, existen diversas evidencias que muestran el efecto de la accin
humana sobre la naturaleza:
La destruccin de la capa de ozono.
El efecto invernadero por el calentamiento de la tierra y de los ocanos.
La contaminacin por desechos qumicos industriales.
La deforestacin.
El cambio climtico generalizado (aumento de la temperatura, alteracin
del clima, sequas y lluvias torrenciales que se han incrementado en los
ltimos aos).
El descubrimiento de estos problemas globales ha representado un verdadero
desafo tico y poltico para la humanidad. Por primera vez en la historia nos
unifican problemas comunes que nos conciernen a todos, gobiernos y
ciudadanos, y que ponen en peligro la supervivencia misma de nuestra especie.
Pero no poseemos una cultura ambiental adecuada ni slidas instituciones
internacionales para enfrentar la magnitud y la gravedad de los problemas
ecolgicos actuales. Por eso, la humanidad necesita desarrollar una nueva
dimensin internacional de la tica y de la poltica que sustente un pacto
mundial para proteger el ambiente y asegurar la continuidad de la vida humana
en condiciones favorables.
La pobreza, la guerra extendida y continua, el predominio de los intereses
econmicos de las grandes corporaciones, principalmente petroleras y
petroqumicas, as como los gobiernos de los pases ms poderosos que
protegen esos intereses econmicos, han contribuido a agravar la crisis
ecolgica.
Para enfrentar la crisis ecolgica se requieren normas internacionales
obligatorias que los Estados no puedan ignorar con el pretexto de defender su
soberana. La globalizacin de la crisis ecolgica nos obliga aglobalizar tambin
principios bsicos de la tica y la poltica.
As pues, la crisis ecolgica mundial slo podr ser superada si la humanidad se
pone de acuerdo en acciones conjuntas y coordinadas, basadas en la
solidaridad y en la responsabilidad, y que tengan por objetivo:
El control de la poblacin mundial.
La erradicacin de la pobreza extrema.
La reduccin de emisiones de gases contaminantes.
La construccin de una economa mundial ms justa.
La formacin de una confederacin de Estados que preserve la paz de
manera efectiva y que mantenga el respeto irrestricto a los derechos
humanos en todas las naciones (en este caso, el derecho esencial a vivir
en un ambiente habitable).
La crisis ecolgica representa, pues, una crisis tica de la relacin del hombre
con la naturaleza, as como de la relacin del hombre con el hombre. En el
mundo moderno ha prevalecido la razn de dominio, el inters individualista y
de corto plazo, el enriquecimiento rpido a costa de la pobreza de muchos y del
deterioro ambiental. La humanidad necesita superar ese estadio de relaciones
injustas para avanzar hacia un mundo en el que impere el respeto a los
derechos humanos y la conservacin de la naturaleza, en un nuevo pacto
planetario que pueda asegurar una buena calidad de vida para todos.
Por otro lado, los problemas ecolgicos globales tambin constituyen un desafo
para la ciencia y la tecnologa, precisamente por su creciente complejidad
estructural y su dinamismo. Para comprender, estudiar y atender los problemas
globales se requiere de la cooperacin interdisciplinaria y la participacin
mundial de los cientficos, los gobiernos y las corporaciones privadas. Asimismo,
los tecnlogos tienen la misin de revertir los efectos tecnolgicos negativos en
el ambiente, as como buscar formas ms eficientes de produccin,
sustentables o sostenibles, utilizando energas limpias y renovables: en lugar de
los combustibles fsiles, el aprovechamiento de la energa solar, del viento, de
las mareas o del calor interno de la tierra. Requeriremos desarrollar tecnologas
limpias, eficientes, adems de costeables, para poder abastecer a toda la
humanidad en el futuro inmediato.
Los ms graves problemas ecolgicos de la actualidad son:
La prdida de biodiversidad y extincin de especies.
El cambio climtico.
La contaminacin atmosfrica.
La desertificacin y deforestacin.
La contaminacin y escasez de agua potable.
La pobreza y desigualdad social.
Consumo y estilo de vida.
Todos estos problemas estn interrelacionado, y por eso nos enfrentamos con
dificultades ambientales mucho ms complejas que las que vivi la humanidad
en el pasado. Esa complejidad aumenta, pues los sistemas naturales se
mantienen en equilibrios inestables, y mientras sigamos contaminando y
derrochando recursos naturales, nos arriesgamos a crear problemas que ya no
tengan una solucin positiva.
7.2 Los cdigos ticos ambientales.
Cuando se fund la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) sus principales
objetivos eran el mantenimiento de la paz, la proteccin de los derechos
humanos y el desarrollo econmico equitativo de las naciones. Sin embargo, en
la Conferencia de Estocolmo de 1972, la proteccin del medio ambiente se
convirti en una nueva y prioritaria tarea de la ONU ante las evidencias
cientficas de la crisis ecolgica. En esa conferencia se decidi realizar reuniones
mundiales cada 10 aos para analizar el estado planetario del ambiente. A
partir de esa fecha, la ONU ha organizado diversos foros, conferencias y
encuentros para debatir sobre las acciones necesarias a escala mundial, y se
han generado en conjunto declaraciones, convenios y protocolos que han
intentado establecer y coordinar dichas medidas.
El ao 2007 ha sido nombrado por la ONU como el ao del medio ambiente .
A pesar de que estos acuerdos representan la base de una nueva poltica
mundial para reorganizar la relacin entre el ser humano y la naturaleza, el
principal obstculo para que tengan xito reside en que no existe una
estructura poltica mundial que los haga imperativos para todos los Estados; no
todas las naciones suscriben los convenios y protocolos, y algunas se escudan
en el argumento de la soberana y la proteccin de su propia economa para
negarse a cumplir los objetivos de proteccin ambiental.