147

Reclamos a la poesa
*
MALVA FLORES
Se ha objetado a la poesa su autoproclamada voluntad de ejercer, a manera
de juez, el usufructo de la Verdad y, en ese ejercicio, convocar el poder de
las esencias como si de un trco de inuencias se tratara y cuya resul-
tante fuera la expresin de una o varias certezas que, en el mundo de hoy,
resultan si no ridculas, s, al menos, patticas. No es un reclamo reciente.
La historia de la desavenencia entre la poesa y el mundo real viene de lejos
y en ese ya largo debate se ha involucrado muchas veces la idea de que la
poesa representa el cenit de la Alta Cultura, un edicio que la propia poe-
sa deba derribar, dada su naturaleza revolucionaria. No me reero aqu al
sentido poltico que convoca de inmediato el trmino revolucionaria, aun-
que tambin pese en esta discusin y, para no ir muy lejos, conviene recor-
dar aquellas palabras de Roberto Bolao y Jorge Boccanera a nales de los
setenta, donde, despus de criticar ferozmente a quienes consideraban los
poetas representantes de la Alta Cultura (en cuya cabeza situaban a Octavio
Paz) exigen que la poesa ya no fuera vista (y escrita) como un cubculo
universitario, ya no como un ujo circular de informacin, sino como una
experiencia viva, lenguaje vivo, autopista de cabellos largos.
1
Hoy, los rebeldes de entonces pasaron irnicamente a formar parte del
mainstream que criticaban a cambio de los buenos dlares que ofrece el pro-
*
Este captulo forma parte del libro La culpa es por cantar. Apuntes sobre poema y poetas
de hoy que pronto circular bajo el sello de Literal Publishing.
1
Roberto Bolao y Jorge Boccanera, La nueva poesa latinoamericana. Crisis o rena-
cimiento?, en Plural, nm. 68 (mayo de 1977), pp. 41-49.
148
MALVA FLORES
ceso de mercantilizacin del arte (hasta existe un ttulo
exitoso: Rebelarse vende). Pero muchos poetas pree-
ren cerrar los ojos ante el evidente fenmeno o, mejor,
sacar provecho e intentar convertirse en moda,
asunto que no es ilegtimo, slo es. As, vuelven a
las formas y actitudes del pasado, lo que tampoco es
bueno ni malo; es una forma natural de la renova-
cin y, como siempre ocurre en este proceso, eligen
sus presencias tutelares, rescatan a sus muertos, y
discuten con los muertos de enfrente. Sus arran-
ques escnicos, su bsqueda en la revolucin y fu-
sin de las formas a partir de los lenguajes y posi-
bilidades habilitadas por la tecnologa suponen una
actitud similar a la de los poetas vanguardistas, sin
su dejo ideolgico y s con el deseo de hacer de la
poesa una experiencia viva, un lenguaje vivo,
aunque sea, muchas veces, virtual. Pero la poesa
ha sido siempre un asunto virtual.
Existe otro tipo de poetas que recuerdan (cmo
no hacerlo?) la idea benjaminiana que anuncia que
cualquier obra de arte se alza sobre una montaa de
huesos y que escribir un poema despus de Aus-
chwitz es un acto de barbarie, segn reza la conoci-
da frase de Adorno.
2
Es curioso, sin embargo, que
olviden cmo Adorno denunci la fetichizacin de
la tcnica como una enfermedad de consecuencias perversas. Tal vez pien-
2
En la famosa conferencia La Educacin despus de Auschwitz, ofrecida en Radio
Hesse el 18 de abril de 1966, Adorno insiste: En la relacin actual con la tcnica hay,
por otra parte, algo de exagerado, de irracional, de patgeno. Tal cosa guarda relacin con
el velo tecnolgico. Las personas tienden a tomar la tcnica por la cosa misma, tienden a
considerarla como un n en s misma, como una fuerza dotada de entidad propia, olvidando
al hacerlo que la tcnica no es otra cosa que la prolongacin del brazo humano. Los medios
y la tcnica es la encarnacin suprema de unos medios para la autoconservacin de la es-
pecie humana han quedado cubiertos por un velo y han sido erradicados de la conciencia
149
RECLAMOS A LA POESA
san dada su visibilidad en las redes, su apropiacin de las distintas tcni-
cas para usufructo del arte y sus entrecruzamientos, as como la certeza de
que el poema puede ser un dispositivo que opere sobre otras artes para lograr
una poesa expandida que es posible modicar al monstruo desde aden-
tro, a sabiendas de que la tcnica ya no es slo una extensin del hombre,
sino su parte constitutiva. As, la sentencia de Adorno El tipo inclinado
a la fetichizacin de la tcnica es, dicho llanamente, el correspondiente a
personas incapaces de amar pasa como una antigua, tierna, excentricidad,
pues adems de quienes creen que la tecnologa slo ha permitido que la
resonancia de nuestras palabras se haya ampliado, hay quienes saben que
en el mundo oper ya una transformacin drstica que no implica nada ms
una extensin del foro.
Es curiosa la relacin entre tecnologa y poesa. Los poetas han sido desde
siempre unos entusiastas y no slo las vanguardias sucumbieron a su seduc-
cin. Ya algn poeta grafo habr dicho algn verso admirando el primer
carromato y lo que seguramente subyaca en su voz era el asombro; el mismo
asombro que siglos despus la certeza del progreso, es decir, del futuro,
haca que los poetas cantaran a las mquinas. Adems de la sorpresa, en el
fondo de esa relacin operaba la conviccin analgica del poeta: hacer ms
ancho el camino haciendo uso de todas las posibilidades del lenguaje, de to-
dos los lenguajes. En este sentido, la fetichizacin de la tecnologa no fue
un problema para los poetas, aun cuando la denostaran. No era una fetichi-
zacin, diran algunos, sino una nueva posibilidad de elaboracin potica.
Ya desde nales de los sesenta del siglo pasado, Paz reexionaba sobre
la relacin entre tecnologa y poesa. En un texto que fue rehecho muchas
veces, La nueva analoga: poesa y tecnologa, aseguraba que el poeta de-
de las personas. A nivel de generalidad en el que lo he formulado, esto debera ser evidente.
Pero se trata de una hiptesis todava demasiado abstracta. No se sabe en absoluto de un
modo preciso cmo se impone la fetichizacin de la tcnica en la psicologa individual de
los seres particulares; no se sabe dnde radica el umbral entre una relacin racional con la
tcnica y esa sobrevaloracin que lleva, nalmente, a que quien proyecta un sistema de tre-
nes para llevar las vctimas de Auschwitz, sin interferencias y del modo ms rpido posible,
olvide lo que ah ocurre con ellas.
150
MALVA FLORES
ba servirse de la tecnologa, reexionando sobre la teora de los juegos o
los, entonces, cerebros electrnicos que eran ms ecaces que los viejos
diccionarios de la rima:
Ninguna de estas novedades suprime al poeta, aunque s a una entidad que es un
vestigio de la modernidad: el yo, el ego algo muy distinto al alma de los cristia-
nos o al ser de los lsofos. Perder el yo no es perder el ser; tal vez sea ganarlo.
Por lo dems, todos los grandes poetas han dicho o su obra nos lo dice que la
creacin potica equivale a la purgacin del yo, a su abolicin o disolucin en
una realidad sobre la cual el poeta no tiene el menor derecho de propiedad: el
poema () En cuanto a la transmisin y a la recepcin del poema: apenas si vale
la pena mencionar a los nuevos medios de comunicacin. Esos medios hacen po-
sible, entre otras cosas, el nacimiento de una nueva poesa oral, la combinacin
de palabra escrita y palabra hablada, el regreso de la poesa como esta, cere-
monia, juego o acto colectivo. Este ltimo no es menos central que la abolicin
del yo: el poema vuelve a ser como en su origen.
3
Paz no vivi el cambio radical que hoy vivimos. Pese a sus duros re-
proches al mercado y sus largas reexiones sobre la modernidad y sus pa-
radojas, siempre fue un optimista, un hechizado por la vida y alguien que
crea en el futuro. Sus ltimas palabras, augurando un futuro luminoso para
Mxico, son el compendio de una vida de asombro y, tal vez, de conanza en
la poesa como va de salvacin. Otros poetas contemporneos de Paz man-
tuvieron cierta reserva frente a la tecnologa, pero incluso en su crtica, en
su desencanto, perviva la admiracin a la maravilla convertida en lenguaje.
El mismo Gonzalo Rojas que en 1991 haba dicho: Si ve a Cecilia por ah
dgale de una vez en nombre de Apollinaire que la cosa no es tan fcil, que
esa A de asombro ciega con su luz al ms lcido, que tal vez es preferible
la O de ocio; que ahora que las aguas suben solas que dejemos que hablen,
que sibilen solas las serpientes entre el lser y el scanner
4
(Fax sobre el
3
Cito por la primera versin de este ensayo que fue escrito en 1967 con motivo del ingreso
de Octavio Paz a El Colegio Nacional. Ms tarde, en 1970, se incluy en 3rd. Herbert Read
Lecture (The Institute of Contemporary Arts, 1970). En 1973 fue el primer ensayo de El signo
y el garabato. Apareci, tambin, como un fragmento de la primera versin, en Teatro de
signos (Fundamentos, 1974). Finalmente, fue incluido en las Obras completas. La casa de la
presencia (FCE, 1994), donde se retoma el publicado en El signo y el garabato.
4
Gonzalo Rojas, Dilogo con Ovidio, Aldus / Eldorado Ediciones, Mxico, 2002, pp. 2 y 3.
151
RECLAMOS A LA POESA
asombro), en el amanecer de este siglo, en Dilogo con Ovidio, uno de
sus ltimos, grandes poemas, escribi:
Ei mihi: pero el horror
Ovidio mo no es lo que es o
lo que no es sino el desparramo
de la gente, los corrales
enloquecidos de los Metros fuera de madre de
Nnive a New York a la siga
de la usura como dijo Pound, el riquero
contra el pobrero del planeta, la dispersin
de los dioses, todo el uranio
de los bombarderos contra Jpiter, sin hablar
de la servidumbre del seso
a cuanta altanera, llmese
computacin o parodia,
todo anda bien
en la Urbe, todo y todo.
Pero no hay Urbe, hay
estrpito y semforos hasta las galaxias, pero no
hay Urbe.
Hoy, independientemente de la reexin sobre las consecuencias del
cambio, negar que existe es una ingenuidad. Los poetas actuales no necesa-
riamente reproducen el gesto de las vanguardias o la admiracin por las m-
quinas. Su camino es otro y lo que intentan es, ms que expresar un asombro,
utilizar la tecnologa para crear distintos efectos poticos mediante soportes
alternativos, gneros hbridos y materia potica no textual.
5
Lo que acaso vemos es una certeza: a nadie ya le importa el futuro, al
menos en los trminos que antes le preocupaba o entusiasmaba a los poe-
tas. No es, pues, una inquietud del muchacho que naci en el tiempo de la
5
Julin Herbert, Technopaegnia y poesa, en Letras Libres, nm. 122 (febrero de 2009),
pp. 103. En este artculo, Herbert hace un recuento de algunas expresiones y proyectos con
esta caracterstica. Incluye a Carla Faesler, Roco Cern y Mnica Nepote (Motn Poeta),
Minerva Reynosa, Sergio Ernesto Ros, scar David Lpez, Jos Eugenio Snchez, Romn
Lujn, Omar Pimienta, el colectivo Taller de la Caballeriza, entre varios ms.
152
MALVA FLORES
simultaneidad, donde la Urbe es una Aldea global. Pero, qu no la poesa
ese instante slo poda ocurrir verdaderamente en lo simultneo? Y, si es
as, dnde qued el asombro? El repudio al progreso o la exaltacin que
provocaba, en las entraas del mismo progreso, clausur esa posibilidad y lo
que antes conocamos como trascendencia slo puede mover a risa en tiempo
real. En ese sentido, las palabras de Rojas, en Ochenta veces nadie, hacen
evidente esa tensin que hoy ya a nadie le importa o que se asume como un
hecho irreparable:
Hlderlin
fue el ltimo que habl con los dioses,
yo
no puedo. El Hado
no da para ms pero hablando en conanza quin
da para ms?
Lo que resulta ms difcil es, sin internarse en los caminos de teoras
ilegibles, tener la capacidad para esclarecer crticamente el presente y el
futuro, no slo en el caso de la poesa, sino en el de las artes todas. Hace poco,
el poeta y crtico de arte, Alberto Blanco, confesaba su resistencia a escribir
sobre las nuevas manifestaciones de las artes visuales, no por desconoci-
miento, sino como un reconocimiento de que se trata de nuevas formas y
que, como tales, demandan, por fuerza, de una forma distinta de aproximarse
a ellas con las palabras. Ms an; es el reconocimiento de que, casi sin hacer
ruido, en los aos recientes se ha operado un cambio radical en el mundo de
las artes visuales por no decir que en el mundo de las artes en su conjunto,
y en el mundo todo que exige nuevas estrategias y formas de ver, de pensar,
de escribir y de actuar.
6
Es entonces difcil encontrar las palabras, la forma distinta de apro-
ximarse a ellas, sin caer en la tentacin de la metfora o en el abismo de
la jerga terica. Es necesario encontrar esa forma, que deber ser nueva
tambin, si se desea entender y compartir la reexin sobre el fenmeno,
6
Alberto Blanco, El eco de las formas, en La Jornada (sbado 3 de noviembre de 2012).
http://www.jornada.unam.mx/2012/11/03/opinion/a06a1cul (Consultado el 3 de noviembre de
2012).
153
RECLAMOS A LA POESA
pues hacer ilegible el conocimiento o la reexin es otra
forma de la dominacin cultural que la crtica acadmica,
tan empeada en denunciar el mainstream, reconoce slo
como idea. Si en algn momento, despus de las guerras
mundiales, los tericos mataron al autor y endiosaron al
lenguaje sealando que todo lo era, la reaccin contra di-
cha imposicin en el seno mismo de la academia fue pre-
tender que el lenguaje no lo era todo y que nada poda
explicarse sin su contexto; que ms bien eran el contexto
y las relaciones de poder, la segregacin de los margina-
dos, quienes explicaban la obra de arte. Lo curioso es que
con estos loables propsitos (matar al autor, difuminarlo
en su contexto, o revivirlo ahora con las escrituras del
yo) aparezca en todas las corrientes tericas el dedo a-
mgero que denuncia a la obra de arte que se mira a s
misma como exaltacin de los hombres, a la obra de arte
que es resultado de una colonizacin, de una montaa
de huesos, pero, para denunciarlo, nos endilgan un len-
guaje que es, de suyo, un instrumento de segregacin.
No hablan para nosotros, los ciudadanos de a pie, sino
para un gremio que reclama sus cotos de poder y la ra-
cin presupuestaria correspondiente.
7
Por el cmulo de reclamos ya centenarios cabe de-
cir que el arte se encuentra en crisis hace mucho ms de
un siglo, aunque pensemos que el urinario de Duchamp
compendia sus espasmos. No es un compendio, me dirn
los doctos, pero me gusta pensarlo como uno de tantos gestos de desespera-
cin frente al derrumbe de nuestras certezas. El arte ya no es autnomo. Un
poema ya no se explica slo en el poema ni enfrentado a nuestra historia per-
sonal. Ya no podemos disfrutarlo sin sentir una especie de culpa que toma la
gura de un bal de huesos sobre nuestras blandas, peinadas cabelleras. La
culpa nos est matando hace ya tanto y no acabamos de morirnos: preferimos
7
Baste confrontar el nmero de investigadores en humanidades apoyados por el Sistema
Nacional de Investigadores frente a los miembros del Sistema Nacional de Creadores.
154
MALVA FLORES
matar aquello que nos recuerda que somos culpables
de omisin. En consecuencia, al arte slo podemos
analizarlo, teorizarlo (a partir de las modas que nos
impone su mercado), parodiarlo. Slo podemos coin-
cidir en que un cuadro negro sobre un cuadro blanco
no es el mismo si lo pinta un nio que si est expues-
to en el MOMA, aun cuando sean idnticos o incluso
cuando el expuesto haya sido creado para subvertir
la idea de museo.
Concediendo que es la poesa (y no los poetas)
la que se encuentra postrada, en crisis, recurrente-
mente intentamos salvarla como intentamos salvar al
pas, al sistema bancario, al carcelario, tambin a los
enfermos. Confundidos, lo que no sabemos es a quin
salvar, si a la nia que imaginamos ahogndose en el
pozo, al nio que la tir jugando o al pozo mismo.
As, ante la andanada de reclamos a la poesa
que se ve a s misma como la poseedora de la verdad
sin advertir su tufo solemne, cabe preguntarse si no
ha operado aqu otra confusin: los poetas no son la
poesa. Aunque el valor de la sincdoque, en poesa,
es inobjetable, en este caso la naturaleza arbitraria
del tropo se convierte en error de percepcin. Quin
o quines apelan a las certezas? Quin o quines
creen que su funcin es revelar la verdad?, cul ver-
dad? La suma de las verdades individuales es La
Verdad? La palabra Verdad convoca siempre a su opuesto
y me asalta a cada paso aquella idea que ve en las
novelas mentiras contagiosas. El poder de conta-
gio de la poesa se ha eclipsado porque busca la verdad, o son los poetas
quienes lo han socavado? Son los poetas quienes han perdido a sus lectores,
sostenidos tal vez del clavo de sus certezas. La poesa es otra cosa, o no?
No voy a ser yo quien venga a decir alguna verdad en un asunto que lle-
va siglos discutindose. La segmentacin de la vida y la cultura nos presenta
155
RECLAMOS A LA POESA
el mundo como una serie de imgenes inconexas, donde es difcil encontrar el
hilo que las anude y, ms an, la revelacin de una certeza que slo nos po-
dra mostrar nuestro propio desasimiento.
Hace algunos aos nos decan que la contracultura haba tenido como
propsito borrar la distincin entre el arte y la vida, en una operacin cuyo
blanco eran las lites que hasta entonces haban detentado el poder y el
conocimiento culturales. Entonces se busc la disolucin de la obra de arte
entendida como objeto de privilegio cultural, dando como resultado la de-
mocratizacin de la cultura y aparecieron los happenings, las instalaciones,
las multitudinarias lecturas de spoken word poetry con ores en el pelo.
Algo de lo mucho que se ha dicho sobre aquel momento se me qued
grabado: todos podamos ser artistas. Ms de cinco dcadas despus, pa-
rece una realidad que va saltando de rama en rama, de muro en muro, de tuit
en tuit. La distancia entre la poesa y la calle parece que se acorta y nunca
como hoy es cierto aquello de que todo est en todo. Tal vez por eso, en el
paisaje de la poesa ya no es polticamente correcto distinguir las liebres de
los gatos, porque ya no hay liebres ni gatos sino un animal mestizo. Conviven
entonces tantas formas de poesa como poetas multidisciplinarios hay. Y yo
me pregunto si de veras son tantas. Vemos as un regreso de la poesa com-
prometida, contestataria, que hoy se llama ldica, global, liberadora, irreve-
rente, multicultural, social, y que se ltra a nuestras pantallas va Youtube,
pero que, a diferencia de la vieja, ideolgica, poesa de los setenta, introduce
luz y sonido a las formas en tiempo real. Paradjicamente, si la desnudamos
de aquellos articios, no pocas veces es una poesa solemne, pero, quin
quiere despojar a la poesa de esos afeites? Son slo afeites, efectos, o es
un gesto artstico?
En algunos videos, presentaciones o espectculos poticos, vemos y
escuchamos un mismo sonsonete, una gesticulacin impostada que se esce-
nica con la parafernalia del gospel y unos cuantos, altisonantes, aleluyas.
Todo suena igual, aunque hables de un muerto, de un cuerpo al que aca-
ricias, de una ciudad. Malo que seas tartamudo (aunque Gonzalo Rojas lo
desmentira). Malo que el pnico escnico te acalambre la lengua y ya no
puedas o quieras gurar. Peor, que no hables de la violencia o reivindiques
a las minoras, pero qu no el ejercicio de la poesa es por s mismo esta
156
MALVA FLORES
reivindicacin? Pero todo est bien porque es el modo de oponernos, es el
modo de resistir y la poesa ha sido siempre una resistencia.
Llevamos entonces la poesa a las calles, a las azoteas, a los rings, por-
que la poesa debe ser hecha por todos, nos deca hace ya mucho Lautra-
mont, pero cuntos son esos todos y quin se acuerda hoy de Lautramont?
Del otro lado vemos al vate de capita (me encuentro entre ellos), empeado
en suscribir una melancola que canta con desdoro el pramo de la nada que
hay. No importa que ya no cuente, si canta. No importa que ya no tenga nada
que decir, si recuerda los gestos gastados de nuestra tradicin. Cul tradi-
cin si hoy todo est en todo? A quin le importa, gato o liebre, lo que la
poesa dice? An dice? An hay que defenderla?
No voy a decir aqu que defender a la poesa es como defender la per-
tinencia de las piedras pulidas por el ro. Sin embargo, y ya es pregunta re-
currente, cul es el futuro de la poesa?, tiene futuro? Etiquetada por el
mercado como artculo en desuso, la poesa desaparece de los anaqueles
y se refugia en ediciones marginales, en ediciones de autor o confundida entre
millones de hits en la red, que viene a ser lo mismo. Pero, cundo, en ver-
dad, ha sido diferente? Si pensamos que Mallarm edit una antologa de su
obra en 1887 y tir cuarenta ejemplares, que el primer libro de Garca Lorca,
Impresiones y paisajes, lo pag su padre y, decepcionado por el fracaso co-
mercial del libro, quem la mayora de los ejemplares;
8
que Rimbaud pag la
edicin de Una temporada en el inerno o que Trilce fue editado por los pre-
sos en el taller de la crcel donde Vallejo estaba encarcelado, no deberamos
asombrarnos. La primera edicin de La alegra, de Ungaretti, fue de ochenta
ejemplares; la de Las ores del mal fue de un poco ms de mil.
Hoy, por poner un ejemplo, las cosas no son tan distintas: en Chilan-
go.com propusieron el proyecto Poeminutos y su animador, Luis Felipe
Fabre, lo describi as: Poeminutos: cachitos de poesa en video, es justa-
mente eso: poemas llevados al video por sus propios autores. La idea es salir
8
Uno de los escasos ejemplares que sobrevivieron fue subastado hace poco en Bonhams
por una suma considerable. Efe, Un raro ejemplar del primer libro de Lorca vendido por
9380 euros, en La Razn. Libros (13 de noviembre de 2012) http://www.larazon.es/noti-
cia/6439-un-raro-ejemplar-del-primer-libro-de-lorca-vendido-por-9-380-euros (consultado el 14 de
noviembre de 2012).
157
RECLAMOS A LA POESA
del libro, del manuscrito, o de la lectura convencio-
nal, y que los poemas crucen umbrales y lleguen
a un pblico distinto. Por su parte, chilango.com
explic: S, ya sabemos que cuando sale el tema de
la poesa, muchos nos declaramos fans de ella. El
problema es que aunque haya varios fans, la venta
de libros de poesa, sobre todo si se trata de nuevos
poetas, es muy pobre, por eso es difcil que las edi-
toriales se avienten a publicarlos. El primer poeta
que particip fue scar David Lpez. Su video fue
subido por chilango.com a Youtube el 4 de mayo de
2011. Para el 20 de junio de 2014 contaba con 304 re-
producciones. El poeminuto ms visto a la fecha
es el de Paula Abramo, producido por Apolo Cacho.
Fue subido el 6 de julio de 2011 y a la fecha con-
signada se ha reproducido 664 veces. Por su parte,
la seccin de chistes de Mster Chispas en Revista
Chilango, subida tambin en Youtube el 10 de julio
de 2009, cuenta con 9791 reproducciones.
En el caso de las ediciones de poesa, cual-
quier ejemplo sera ilustrativo. De Ladera de las co-
sas vivas, publicado en 1997, no he recibido un solo
peso de regalas y an lo he encontrado en algunas
libreras de viejo. Mal por m. Pero me interesa des-
tacar la edicin de Querido/Homenaje a Juan Ga-
briel, publicado por Mantarraya Ediciones en 2010
con el propsito de mostrar que la poesa no es abu-
rrida y, al mismo tiempo, fomentar la literatura a bajo costo y que llegue a
mayor nmero de lectores, declar su editor, Antonio Calera-Grobet.
9
Con
un tiraje de 2000 ejemplares que no tuvieron intencin de lucro, difcilmente
compite en audiencia con su homenajeado, pues el divo de Jurez, anota Wi-
9
Ana Mnica Rodrguez, Veintids poetas rinden homenaje a la gura y trayectoria del
cantautor Juan Gabriel, en La Jornada (sbado, 16 de octubre de 2010), http://www.jornada.
unam.mx/2010/10/16/cultura/a05n2cul (consultado el 6 de febrero de 2012).
158
MALVA FLORES
kipedia, ha registrado ventas por ms de 100 millones de discos, ms otros
50 millones como productor, arreglista y compositor.
10
Es evidente que los
poetas no pretendan emular al autor del Noa-Noa sino, quiz, proponer
un gesto, un guio divertido.
La poesa es para todos siempre que sean unos cuantos, parece que escu-
chamos a lo lejos. Pero muchos poetas nos quejamos. No hay espacio para la
poesa. Como una forma de sobrevivencia, en Mxico algunos poetas (me en-
cuentro entre ellos) se han refugiado en la academia como un injerto anmalo.
Han fatigado las arduas galeras, dira Borges; venden tragos o tacos. Se es-
conden tras la silla burcrata, disean camisetas, llaveritos; hacemos largas
las en pos de una beca. Pero, alguna vez fue distinto? Los poetas siempre
se quejan. En Mxico prcticamente ya no hay suplementos literarios; la
crtica de poesa ha desaparecido en su forma tradicional y las cada vez
menos revistas literarias, incluyen la poesa en sus pginas como si fuera
un orero. No ocurre as en otros lados quiz porque, alejada del estipendio
ocial, la poesa ha recorrido el camino que ha sido siempre suyo: el margen,
no como marginalidad, sino como el resultado de una voluntad minoritaria
(aunque convenga negarlo) que ve en el poema no un artculo de consumo,
sino una forma viva de duracin.
10
http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Gabriel.