Catequesis Cristológicas 003-02

Jos Antonio Pagola
JESUCRISTO
Catequesis Cristolgicas

Jess de Nazaret
1. Algunos datos histricos
2. Jess personaje inclasificable
3. Rasgos fundamentales de la actuacin de Jess
a) Jess, hombre libre
b) Obediencia radical al Padre
c) Un hombre para los dems
d) Cercana a los necesitados
e) Servicio liberador
f) Fidelidad hasta la muerte
4. El enigma de Jess
a) La autoridad de Jess frente a la Ley
b) La concesin del perdn a los pecadores
c) El comienzo de la liberacin del hombre
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d) La invocacin a Dios como Padre
Para continuar el estudio de Jess
1. Lectura
2. Preguntas para una reflexin
3. Bibliografa

1. Jess de Nazaret
Trataremos de trazar la imagen de Jess de Nazaret recorriendo los siguientes puntos:
1.- Algunos datos histricos.
2.- Jess, personaje inclasificable.
3.- Rasgos fundamentales de la actuacin de Jess.
4.- El enigma de Jess.
1. ALGUNOS DATOS HISTORICOS
Los evangelistas, preocupados de descubrir a sus lectores el misterio encerrado en Jess de Nazaret
y en su mensaje, no nos han dejado de l ninguna biografa. Los investigadores se esfuerzan hoy por
conocer algunos datos histricos sobre su vida. Son pocos los puntos en los que se llega a un acuerdo
mayoritario pero nos ofrecen ya un cuadro histrico suficiente en donde podemos situar a Jess de
Nazaret.
Ningn investigador serio duda hoy de la existencia de Jess de Nazaret. Se discute sobre las fechas
de su nacimiento y de su ejecucin. Los autores solo coinciden en que Jess naci antes del ao 4
a.C. Sobre su muerte, son bastantes los que aceptan como fecha aproximada el ao 30.
Jess es judo. Su madre es Mara. Su patria es Galilea, una regin semipagana, despreciada por
muchos judos. Su lengua materna es el arameo aunque conocera tambin el hebreo, la lengua
litrgica del pueblo en aquella poca.
Despus de una vida ordinaria de trabajador, Jess recibe el bautismo de Juan y comienza, a
continuacin, una actividad de predicacin por la regin de Galilea y ms tarde por Judea y
Jerusaln. Emplea un lenguaje sencillo, concreto, agudo, que resulta inconfundible cuando se vale de
pequeas parbolas extradas de la observacin atenta de la naturaleza y de la vida. El tema central
de toda su predicacin es la llegada del Reinado de Dios.
Jess ha realizado curaciones que resultaban inexplicables para los testigos y en donde sus
contemporneos ciertamente han visto la accin salvadora de Dios. Los milagros ocupan un lugar tan
importante en los evangelios que es imposible rechazarlos todos como un invento posterior de la
comunidad cristiana. El estudio crtico de los relatos evanglicos puede llevarnos a dudar de si tal
hecho concreto ocurri o no tal como es relatado, pero, en conjunto, no es legtimo negar la
actividad milagrosa de Jess.
Aunque muchos detalles del proceso y de la muerte de Jess son objeto de discusin, es un hecho
seguro que Jess ha sido crucificado en Jerusaln, acusado de revolucionario poltico ante las
autoridades romanas.
Naturalmente, estos datos no son lo nico que podemos saber con certeza de Jess y, sobre todo, no
son lo ms importante, como veremos enseguida. Son nicamente algunos elementos que nos
ayudan a encuadrar histricamente su figura y que se pueden obtener de los escritos evanglicos a
pesar de que no han querido ofrecernos una biografa de Jess.

2. JESUS PERSONAJE INCLASIFICABLE
Todos los intentos de clasificar a Jess dentro de los modelos de su tiempo resultan vanos. No es
posible encerrarlo en ningn grupo determinado dentro de la sociedad juda.
Jess no es un sacerdote judo. No pertenece a la alta clase sacerdotal de Jerusaln ni a las modestas
familias de la tribu de Lev que se ocupan del culto judo. Jess es un laico, un seglar dentro de la
sociedad juda (Hb 7, 13-14). Sin embargo, se atreve a criticar la actuacin de los sacerdotes que
han convertido la liturgia del templo en un medio de explotacin a los peregrinos (Mc 11, 15-19) y su
despreocupacin a la hora de acercarse a los hombres verdaderamente necesitados de ayuda (Lc 10,
30 - 37 ).
Jess no es un saduceo. No pertenece a esos grupos representantes de la alta aristocracia juda que
adoptaban una postura conservadora tanto en el campo poltico como religioso. Por una parte,
colaboraban con las autoridades romanas para mantener el orden establecido por Roma que, de
alguna manera, favoreca sus intereses. Por otra parte, rechazaban cualquier renovacin en la
tradicin religiosa y cultural del pueblo. Jess es un hombre de origen modesto, que camina por
Palestina sin un denario en su bolsa, y que ha vivido muy alejado de los ambientes saduceos. Su
libertad frente a las autoridades romanas y su enfrentamiento cuando se oponen a su misin (Lc 13,
31-33) no recuerda la diplomacia saducea. Por otra parte, Jess ha rechazado la teologa tradicional
saducea (Mt 22, 23-33).
Jess no es un fariseo. Los fariseos constituan un grupo no muy numeroso(quizs unos 6.000) pero
muy influyente en el pueblo. Muchos de ellos pertenecan a la clase media y vivan formando
pequeas comunidades, evitando el trato con gente pecadora. Se caracterizaban por su dedicacin al
estudio de la Tor, su obediencia rigurosa a la Ley (sobre todo el sbado), la observancia de
prescripciones rituales, ayunos, purificaciones, limosnas, oraciones, etc. Jess ha vivido enfrentando
a la clase farisea adoptando un estilo claramente antifariseo. Se mueve libremente en ambientes de
pecadores, dejndose rodear de publicanos, ladrones y gente de mala fama. Condena con firmeza la
teologa farisea del mrito, de aquellos hombres que se sienten seguros ante Dios y superiores a los
dems (Lc 18, 9-14). Critica su visin legalista de la vida y coloca al hombre no ante una Ley que hay
que observar, sino ante un Padre al que debemos obedecer de corazn (Mt 5, 20-48). Rechaza
violentamente la hipocresa de aquellos hombres que reducen la religin a un conjunto de prcticas
externas a las que no responde una vida de justicia y amor (Mt 23).
Jess no es un terrorista zelota ni ha tomado parte activa en el movimiento de resistencia armada
que ha ido cobrando fuerza en el pueblo judo en su intento de expulsar del pas a los romanos y
establecer con la fuerza armada el reino mesinico. Jess ha vivido en ambientes en donde se
respiraba esta esperanza. Adems su libertad y su actitud crtica ante las autoridades (Lc 13, 32;
20,25; 22, 25-26), ante los ricos y poderosos (Lc 6, 24-25; 16, 19-31), y sobre todo, el anuncio del
Reinado de Dios hizo posible que fuera acusado de revolucionario. Pero, Jess no ha participado en la
resistencia armada contra Roma. No ha pretendido nunca un poder poltico-militar. Su objetivo no
era la restauracin de la monarqua davdica y la constitucin de un nacin juda libre bajo el nico
imperio de la Ley de Moiss. Su mensaje rebasa profundamente los ideales del zelotismo.
Jess no es monje de Qumrn. No pertenece a esta comunidad religiosa que vive en el desierto, a
orillas del Mar Muerto, separada del resto del pueblo, esperando la llegada del reino mesinico con
una vida de observancia rigurosa de la Ley, ayunos y purificaciones rituales. Jess no vive retirado
en el desierto como Juan el Bautista. Sus discpulos no ayunan (Mc 2,18). Jess participa en
banquetes con gente de mala fama (Mt 9, 10-13). No ha querido organizar una comunidad de gente
selecta, separada de los dems. Su mensaje est dirigido a todo el pueblo, sin distinciones. Incluso,
se siente enviado a llamar especialmente a los pecadores (Lc 5, 32). Aunque el hallazgo de los
manuscritos de Qumran en 1947 nos ha descubierto grandes semejanzas entre esta comunidad juda
y las primeras comunidades cristianas, debemos decir que la postura de Jess ante la Ley, la
primaca que concede al amor y al perdn, su predicacin del Reino de Dios y su cercana a los
pecadores lo distancian profundamente del ambiente que se respiraba en Qumran.
Jess no es un rabino aunque algunos contemporneos lo hayan llamado as. Jess, sin una sede
doctrinal fija, rodeado de gente sencilla, pecadores, mujeres, nios_ no ofrece la imagen tpica del
rabino de aquella poca. Ciertamente Jess no es un rabino dedicado a interpretar fielmente la Ley
de Moiss para aplicarla a las diversas circunstancias de la vida. Por otra parte, Jess habla con una
autoridad desconocida, sin necesidad de citar a ningn maestro anterior a l, e, incluso, sin apelar a
la autoridad de Moiss. La gente era consciente de que enseaba como quien tiene autoridad y no
como los escribas (Mc 1, 22).
Jess no es un profeta ms en la historia de Israel. Es cierto que fue considerado por sus
contemporneos como un profeta de Dios (Mt 21, 11; 21, 46; Lc 7 16). Es cierto que Jess adopt en
su actuacin un estilo proftico como aquellos hombres portadores del Espritu de Yahveh y
portavoces de la Palabra de Dios para el pueblo. Pero Jess no es un profeta ms dentro del pueblo
judo. Jess no siente la necesidad de legitimar su predicacin aludiendo a una llamada recibida de
Yahveh, como hacen los profetas judos (Am 7, 15; Is 6, 8-13; Jr 1, 4-10). Tampoco emplea el
lenguaje propio de los profetas que se sienten meros portavoces de la palabra de Yahveh: (As habla
Yahveh, Escuchad lo que dice Yahveh, Es orculo de Yahveh); Jess emplea una frmula tpica
suya, totalmente desconocida en la literatura proftica y que manifiesta una autoridad plena y
sorprendente: En verdad, en verdad yo os digo_ (Amn, amn). Adems, Jess no se mueve,
como los profetas, en el marco de la alianza entre Yav e Israel para hablar al pueblo de las
exigencias de la Ley, de las promesas del Dios aliado con el pueblo o de los castigos que les
amenazan como consecuencia de la inobservancia de la alianza. Jess anuncia algo totalmente
nuevo: el Reinado de Dios empieza ya a ser realidad.

3. RASGOS FUNDAMENTALES DE LA ACTUACION DE JESUS
La lectura atenta de los Evangelios nos permite recoger los rasgos fundamentales de Jess de
Nazaret y tomar conciencia de la imagen que tenan de su personalidad los primeros creyentes.
a. Jess, hombre libre
La libertad sorprendente de Jess es el dato primero y mejor confirmado tanto por la oposicin de
sus adversarios como por la admiracin del pueblo y la adhesin de sus seguidores. Jess se impone
como un hombre libre frente a todo y frente a todos los que puedan obstaculizar su misin.
Jess es un hombre libre frente a sus familiares que tratan de apartarle de su vida peregrinante de
anuncio de una Buena Noticia (Mc 3,21. 31-35).
Jess se mantiene libre frente al crculo de sus amigos que quieren dictarle cmo debe ser su
conducta, en contra de la voluntad ltima del Padre (Mc 8, 31-33).
Jess, salido de los ambientes rurales de Galilea, se atreve a enfrentarse y criticar libremente a los
escribas, especialistas de la Ley, las clases cultas de la sociedad juda (Mt 23).
Jess manifiesta una libertad total frente a la presin social ejercida por las clases dominantes y, de
manera especial, por los grupos fariseos que retienen indebidamente el poder de interpretar la Ley.
Jess es libre frente al poder poltico de las autoridades romanas sin entrar en clculos polticos y
juegos diplomticos (Lc 13, 31-32; Mt 20, 25-28). De la misma manera, se enfrenta con entera
libertad a los dirigentes religiosos del Sanedrn judo (Mc 14, 53-60).
Jess no se deja arrastrar tampoco por la estrategia de las fuerzas de resistencia a los ocupantes
romanos (Mc 4, 26-29; Jn 6, 15) defraudando as ilusiones de muchos que esperaban un reino judo
mesinico dominador del mundo entero.
Jess no se deja esclavizar por las tradiciones de los antiguos que alejaban a los judos de la
verdadera voluntad de Dios (Mc 7, 1-12). Tampoco se ata a las ltimas corrientes rabnicas que
circulan en la sociedad juda (Mt 19, 1-9).
Jess se manifiesta libre frente a ritos, prescripciones y leyes litrgicas que quedan vacas de sentido
si se olvida que deben estar al servicio del hombre (Mc 3, 1-6; 2, 23-28) y orientadas hacia un Dios
que quiere amor y no sacrificios (Mt 12, 1-8).
Esta libertad total de Jess tanto en su palabra como en su actuacin, irrita a los defensores del
sistema legal judo que desean asegurar su interpretacin de la Tor, despierta las esperanzas del
pueblo que comienza a descubrir un sentido nuevo a la vida y logra la adhesin de algunos
seguidores. Dnde est el origen y la explicacin de esta libertad de Jess?
b. Obediencia radical al Padre
Jess es totalmente libre porque vive entregado enteramente a cumplir la voluntad de un Dios al que
l llama Padre. Hay una constante clara en la vida de Jess de Nazaret: su fe total en el Padre, su
obediencia radical al Padre. Lo que alimenta su vida y da sentido a toda su actuacin es hacer la
voluntad del Padre (Jn 4,34).
Ms concretamente, Jess se descubre a s mismo como llamado por el Padre a anunciar una Buena
Noticia a las gentes: Dios est cerca del hombre. El objetivo ltimo de toda su vida es arrastrar a
los hombres hacia una gran esperanza que le anima a l mismo desde dentro: hay salvacin para el
hombre. Hay futuro. Dios mismo quiere intervenir en la historia humana, aduearse de la vida del
hombre y hacer posible nuestra verdadera liberacin. Llega ya el Reinado de Dios.
Toda la vida de Jess est orientada a anunciar a los hombres esta Buena Noticia, la mejor que los
hombres podan escuchar (Lc 4. 18-19). Porque el Dios que viene a reinar en la vida del hombre no
es un tirano, un dictador, un seor vengativo o caprichoso, que busca su propio inters. Es un Dios
liberador, que busca la recuperacin de todo hombre perdido (Lc 15, 4-7). Un Dios que sabe
preocuparse de los ltimos (Mt 20, 1-16), un Padre que sabe acoger y perdonar (Lc 15, 11-32), un
Seor que llama a una gran fiesta a todos los hombres por muy pobres, desgraciados y perdidos que
se encuentren (Mt 22, 1-14).
Marcos recoge bien esta misin a la que dedic Jess toda su vida: Anunciaba la Buena Noticia de
Dios: El tiempo se ha cumplido y el Reinado de Dios est cerca; cambiad de mentalidad y creed en
esta Buena Noticia (Mc 1,15).
c. Un hombre para los dems
Jess es un hombre libre para amar. Un hombre que da siempre la ltima palabra al amor. Para
Jess ya no es la Ley la que debe determinar cmo debemos comportarnos en cada situacin. Es el
hombre necesitado el verdadero criterio de actuacin. Y toda nuestra vida tiene sentido en la medida
en que servimos al hombre necesitado (Lc 10, 29-37).
As ha vivido Jess no para ser servido, sino para servir (Mc 10, 45). Toda su vida es desvivirse
por los dems. No encontramos nunca a Jess actuando egostamente en busca de su propio inters.
No se preocupa de su propia fama (Mt 9, 10-13; 11,19). No busca dinero ni seguridad alguna (Mt 8,
20; Lc 16, 13) No pretende ningn poder (Jn 6, 15). No vive para una esposa suya ni un hogar
propio. Es un hombre libre para los dems, un hombre-para-otros.
Su preocupacin es el hombre necesitado. Lo que impulsa toda su vida es el amor apasionado a los
hombres a los que considera hermanos. Un amor amplio, universal (Lc 10, 29-37). Un amor sincero,
servicial (Lc 22,27). Un amor que se traduce en perdn a sus ejecutores (Lc 23,. 34; Mt 55,44).
d. Cercana a los necesitados
Jess no es neutral ante las necesidades e injusticias que encuentra junto a los pobres, los
marginados, los desprestigiados, los enfermos, los ignorantes, los abandonados. Siempre est de
parte de los que ms ayuda necesitan para ser hombres libres.
Jess se mueve en crculos de mala reputacin, rodeado de gente sospechosa, publicanos, ladrones,
prostitutas_ personas despreciadas por las clases ms selectas de la sociedad juda (LC 7, 36-50).
Jess se acerca con sencillez a los pequeos, los incultos, los que no pueden cumplir la Ley porque ni
siquiera la conocen, hombres despreciados por los cultos de Israel (Jn 9, 34).
Jess acoge a los dbiles, a los nios (Mc 10,13-16), a las mujeres marginadas por la sociedad juda
(Lc 8, 2-3; 10, 38-42; 13,10-17).
Jess se acerca a los enfermos, los leprosos, los enajenados, los impuros, hombres sin posibilidades
en la vida, considerados pecadores a los ojos de todo judo (Mc 1, 23-28; 1, 40-45; 5, 25-34).
Jess defiende a los samaritanos considerados como pueblo extrao e impuro (Lc 9, 51-55; 10, 29-
37).
Jess se preocupa del pueblo humilde, la masa, las gentes desorientadas de Israel (Mc 6, 34; Mt 9,
36), el pueblo agobiado por las prescripciones de los rabinos (Mt 23, 4).
e. Servicio liberador
Jess no ofrece dinero, cultura, poder, armas, seguridad_ pero su vida es una Buena Noticia para
todo el que busca liberacin.
Jess es un hombre que cura, que sana, que reconstruye a los hombres y los libera del poder
inexplicable del mal. Jess trae salud y vida (Mt 9, 35).
Jess garantiza el perdn a los que se encuentran dominados por el pecado y les ofrece posibilidad
de rehabilitacin (Mc 2, 1-12; Lc 7, 36-50; Jn 8, 2-10).
Jess contagia su esperanza a los pobres, los perdidos, los desalentados, los ltimos, porque estn
llamados a disfrutar la fiesta final de Dios (Mt 5, 3-11; Lc 14, 15-24).
Jess descubre al pueblo desorientado el rostro humano de Dios (Mt 11, 25-27) y ayuda a los
hombres a vivir con una fe total en el futuro que est en manos de un Dios que nos ama como Padre
(Mt 6, 25-34).
Jess ayuda a los hombres a descubrir su propia verdad (Lc 6, 39-45; Mt 18, 2-4), una verdad que
los puede ir liberando (Jn 8, 31-32).
Jess invita a los hombres a buscar una justicia mayor que la de los escribas y fariseos, la justicia de
Dios que pide la liberacin de todo hombre deshumanizado (Mt 6, 33; Lc 4, 17-22).
Jess busca incansablemente crear verdadera fraternidad entre los hombres aboliendo todas las
barreras raciales, jurdicas y sociales (Mt 5, 38-48; Lc 6, 27-38).
Si quisiramos resumir, de alguna manera, la actuacin liberadora de Jess, podramos decir que
desde su fe total en un Dios que busca la liberacin del hombre, Jess ofrece a los hombres
esperanza para enfrentarse al problema de la vida y al misterio de la muerte.
f. Fidelidad hasta la muerte
Jess se nos ofrece en los relatos evanglicos como hombre fiel al Padre, fiel a s mismo y fiel a su
misin hasta la muerte.
Jess no muri de muerte natural. Fue ejecutado como consecuencia de los conflictos que provoc
con su actuacin. Por una parte, su actitud ante la Ley de Moiss pona en crisis toda la institucin
legal del pueblo judo privando a los dirigentes de Israel de su autonoma religiosa y social. Por otra
parte, el anuncio de un Dios abierto a todos los hombres, incluso a los extranjeros y pecadores pona
en crisis el carcter privilegiado del pueblo judo y su alianza con Yav. El Dios que anunciaba Jess
no era el Dios de la religin oficial juda. Adems, Jess decepcion profundamente la expectacin
mesinica de carcter poltico que su aparicin pudo despertar en grandes sectores de la poblacin.
La ejecucin iba a poner a prueba toda la trayectoria de Jess de Nazaret. El rechazo de todos
pareca desmentir, invalidar y reducir al fracaso todo su mensaje de amor y fraternidad humana.
Pero, Jess, abandonado por todos, grita hasta el final: Padre, perdnales, porque no saben lo que
hacen (Lc 22, 34). Adems, la crucifixin pareca el signo ms evidente del abandono de Dios a su
falso profeta, equivocado lamentablemente y condenado justamente en nombre de la Ley. Sin
embargo, Jess an vindose abandonado por Dios (Mc 15, 34) grita al morir: Padre, en tus manos
pongo mi vida (Lc 23, 46).
Jess muri creyendo hasta el final en el amor del Padre y en el perdn para los hombres. Sin
embargo, su muerte en una cruz sellaba el fracaso de un hombre libre y justo, y dejaba en total
ambigedad su mensaje de la venida del Reino de Dios, que con tanta fe haba anunciado.
4. EL ENIGMA DE JESUS
Jess no se ha detenido mucho en hablarnos de s mismo. Ms bien, nos ha hablado con hechos,
actuando de una manera tan sorprendente, enigmtica y original, que la comunidad cristiana
posterior se ver obligada, a la luz de la resurreccin, a utilizar diversos ttulos que expresen lo
mejor posible el misterio encerrado en Jess.
Ciertamente, Jess no se ha designado nunca con ciertos ttulos que ms tarde le atribuirn con
razn las comunidades creyentes (Seor Salvador, Hijo de Dios, Palabra de Dios, Imagen del Padre,
Dios_). Tampoco es fcil saber si Jess se ha definido a s mismo con el ttulo de Hijo del Hombre,
aunque muchos piensen as, apoyados en buenas razones.
Ms interesante es ver la actitud de Jess ante el ttulo de Mesas (Cristo). Bastantes de sus
contemporneos han credo ver en Jess el Mesas esperado en Israel, es decir, el Enviado por Yav
para establecer el reino davdico, liberando al pueblo judo de la dominacin romana. Sin embargo,
Jess no se designa a s mismo con el nombre de Mesas y adopta una postura de reserva cuando
otros lo consideran como tal. No niega nunca ser el Mesas pero tampoco acepta este ttulo
indiscriminadamente (Mc 8, 29-33). Indudablemente, este ttulo es ambiguo y ambivalente. Jess no
rechaza para s abiertamente este ttulo que encerraba tantas esperanzas de liberacin para el
pueblo. Pero, tampoco lo acepta sin ms, ya que para muchos evocaba la figura de un liberador
poltico-militar que Jess no intenta ser. Ms tarde, la comunidad cristiana, sin peligro ya de caer en
malentendidos o falsas interpretaciones lo llamar as, y precisamente este nombre de Cristo se
convertir en el ms importante para recoger la fe de los creyentes que ven en Jess el verdadero
liberador del hombre, el nico que puede responder a las esperanzas y aspiraciones de la
humanidad.
El testimonio de Jess sobre s mismo no debemos pues buscarlo tanto en los nombres que haya
podido usar para definirse a s mismo, sino en la actitud sorprendente y enigmtica que ha adoptado
durante su vida.
a. La autoridad de Jess frente a la Ley
Jess se presenta como el nico que puede interpretar legtimamente la Ley de Moiss. Pero
adems, tiene la audacia de ponerse frente a esa Ley que, para el pueblo judo, recoge de manera
suprema la voluntad de Dios. Con una autoridad y libertad sin precedentes, Jess contrapone a la
Ley antigua su nuevo mensaje que contiene, segn l, la verdadera voluntad de Dios. (Se dijo a los
antepasados_ pero yo os digo en Mt 5, 21-48).
Jess no invita a sus contemporneos a que obedezcan a la Ley de Moiss, sino les pide que escuchen
sus palabras (Mt 7, 24-27).
Esta actitud de Jess es nueva, sorprendente, sin paralelismos en la tradicin juda. Al atribuirse una
autoridad que rivaliza y desafa a la de Moiss, Jess se est colocando por encima de Moiss y est
pretendiendo conocer, con certeza suprema e inmediata la voluntad verdadera del mismo Dios (Mt
11, 27). Quin pretende ser Jess? Cmo puede estar seguro de conocer la verdadera voluntad de
Dios? De dnde le viene esta autoridad y libertad para adoptar esta actitud inaudita?
b. La concesin del perdn a los pecadores
Uno de los datos mejor atestiguados sobre Jess de Nazaret es que ha compartido la misma mesa
con pecadores a los que nunca un judo piadoso se hubiera acercado (Mc 2, 15; Lc 15,2). Esta actitud
de Jess no es solamente un desafo a las normas de convivencia y prejuicios de los grupos selectos
de Israel. No es solo un gesto de solidaridad de Jess hacia los ms despreciados de su sociedad,
ofrecindoles su confianza y amistad. Es algo ms profundo. Segn la mentalidad juda de la poca,
compartir el mismo pan y participar juntos en la bendicin inicial de Yav significa sentirse solidarios
delante de Dios. As, Jess se atreve a unirse a los pecadores delante de Dios y celebrar
anticipadamente la fiesta final porque est convencido de que los publicanos y las prostitutas llegan
antes al Reino de Dios (Mt 21, 31).
Adems, Jess ofrece el perdn de Dios a estos hombres y mujeres que, segn la teologa oficial de
la poca, deberan huir de El (Mc 2m 1-12; Lc 7, 36-50). Y lo hace de manera gratuita, sin exigirles
una penitencia previa, con lo cual adopta una actitud sin precedentes en la historia juda. El mismo
Bautista acoge a los pecadores pero para hacer penitencia. Jess los acoge para concederles el
perdn de Dios.
Y cuando es criticado por la sociedad juda, Jess justifica su actuacin apelando a la conducta misma
de Dios: Dios es amor y perdn. Si l acoge a los pecadores y los perdona es porque al obrar as no
hace sino actualizar el perdn de Dios a todo hombre perdido (Lc 15).
Con esta actitud, Jess no solo se pone en contra de la Ley juda, sino que pasa a ocupar un lugar
que, segn la conviccin y la fe juda, solo puede tener Dios. Cmo puede estar seguro Jess de que
Dios acta as con los pecadores? Con qu derecho identifica su actuacin con la de Dios? Cmo
puede pretender ensear a los hombres a travs de su actuacin cmo es Dios en realidad?
c. El comienzo de la liberacin del hombre
De todos los judos conocidos en la antigedad, Jess es el nico que se atreve a afirmar que el
tiempo de salvacin ya ha llegado. De manera modesta, oculta, casi insignificante, pero con
verdadera fuerza, el Reinado de Dios en la vida del hombre se est abriendo camino ya ahora (Mc 4,
30-32; Mt 13, 31-33).
Ms concretamente, Jess vive convencido de que con su actuacin y su mensaje, l mismo est ya
haciendo realidad la accin salvadora de Dios en medio de los hombres. Los que conviven con l
estn siendo testigos de algo nico (Lc 10, 23-24; 14, 31-32).
Jess cree en la victoria salvadora de Dios no solo como una realidad futura final, sino como algo que
comienza con l, con sus gestos, con su mensaje. Con l se ha asegurado ya la liberacin del hombre
pues Dios est actuando ya en medio de la vida (Lc 11, 20; Mt 12, 28).
Esto significa que Jess se considera un factor decisivo para la salvacin del hombre. La suerte final
de los hombres depende de la postura que adopten ante l (Lc 12, 8). Pero, por qu? Cmo puede
Jess decir: Quien quiera salvar su vida, la perder. Pero, quien pierda su vida por m y por esta
Buena Noticia, la salvar? (Mc 8, 35). Cmo puede asegurar Jess que Dios ha comenzado de
manera decisiva a liberar al hombre precisamente con l, a partir de l?
d. La invocacin a Dios como Padre
Jess, al dirigirse a Dios en su oracin, emplea una expresin sorprendente e inusitada. La sociedad
que conoci Jess veneraba tanto la grandeza y majestad de Dios que se evitaba pronunciar el
nombre santo de Yav. En la conversacin ordinaria se acuda a otras expresiones o giros (v. g. el
Altsimo; el Santo, alabado sea; la Gloria; el Seor de los cielos, etc). En la lectura litrgica de las
Escrituras era sustituido por el trmino solemne de Adonay (nuestro Seor). Solo, una vez al ao lo
pronunciaba el Sumo Sacerdote, y lo haca en medio de msica y cantos litrgicos que impedan se
escuchara su voz.
En este ambiente, resulta todava ms sorprendente la actitud de Jess que se dirige siempre a Dios
llamndole Abba (Mc 14, 36). Este trmino no significa sencillamente Padre. Era una expresin
infantil empleada generalmente por los nios para dirigirse a sus padres ( papito). Jess se dirige a
Yav con la misma confianza y familiaridad con que un nio judo se diriga a su padre. Ningn judo
se habra atrevido a llamar as a Yav.
Esta actuacin de Jess caus tal impresin que los primeros cristianos no han querido traducir esta
palabra al griego; la han conservado en su original arameo, tal como la pronunciaba Jess: Abba
(Rm 8, 15).
En su relacin con Dios, Jess manifiesta no solo una confianza desconocida, sino, incluso, la
conciencia de vivir en una relacin nica con El, distinta de la que puedan tener otros hombres (Mt
11, 27). Por qu? Dnde se apoya esta confianza absoluta en Dios? Por qu se atreve a invocar a
Dios con conciencia especial de hijo? Cmo puede pretender una relacin nica con Dios distinta y
superior a la de los dems hombres?

PARA CONTINUAR EL ESTUDIO DE JESUS
1. Lectura
Se puede leer de manera seguida un evangelio ntegro: v. g. el de Lucas, para tratar de obtener una
visin de conjunto de la imagen que ofrece de Jess uno de los primeros cristianos. Es conveniente
leer tratando de recoger los rasgos fundamentales de la actuacin de Jess y las ideas centrales que
se repiten en su mensaje.
Se pueden tambin leer atentamente las citas que se ofrecen en esta catequesis, con el fin de
descubrir cada uno personalmente la figura de Jess a partir de los escritos evanglicos.

2. Preguntas para una reflexin
- Qu se piensa sobre Jess en los ambientes que t conoces?
- Qu aspectos del mensaje, la actuacin o la personalidad de Jess resultan ms difciles de aceptar
por el hombre de hoy? Por qu?
- Para ti personalmente, qu es lo ms importante en Jesucristo? Por qu?
- Qu exigencias concretas plantea a nuestras comunidades creyentes el seguimiento en serio a
Jess?
- Para ti, qu significa concretamente hoy creerle a Jess?

3. Bibliografa
Entre las muchas obras existentes sobre Jess, sealamos algunas de especial inters para lograr
una visin ms completa sobre Jess.
G.H. DODD, El fundador del Cristianismo.
(Barcelona 1974). Ed. Herder.
Obra sencilla donde se recoge con claridad lo que fundamentalmente podemos saber sobre Jess.
J. BLANK, Jess de Nazaret: Historia y mensaje.
(Madrid, 1973). Ed. Cristiandad.
Estudio que recoge con sencillez y precisin los resultados de la investigacin actual sobre Jess.
Ch. DUQUOC, Jess, hombre libre.
(Salamanca, 1976). Ed. Sgueme.
Sntesis sencilla de cristologa. Una obra extraordinaria para conocer el origen de la fe en Cristo.
W. TRILLING, Jess y los problemas de su historicidad.
(Barcelona, 1970). Ed. Herder.
La mejor obra histrica de Jess. Se trata de un estudio ms tcnico aunque de lectura no demasiado
difcil.
A. NOLAN, Quin es este hombre?
(Santander, 1981). Ed. Sal Terrae.
Sugestiva obra sobre la personalidad humana de Jess y la buena noticia que l proclam.
J.A.PAGOLA, Jess de Nazaret. El hombre y su mensaje.
(San Sebastin, 1984). Ed. Idatz.
Estudio que recoge el trabajo de los investigadores y presenta de manera clara la personalidad de
Jess en su contexto socio-poltico y la alternativa que l ofrece con su vida y su mensaje.

Catequesis Cristológicas 003-02

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Jos Antonio Pagola

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