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Creencia y teora del conocimiento

Marco A. Dorantes

En qu punto vamos? .................................................................................................................... 2
Por qu y para qu una teora del conocimiento? ......................................................................... 2
Dnde est la relevancia de esto? .............................................................................................. 2
Cul es la relacin con la Lgica? .............................................................................................. 4
Para qu necesitamos conocimiento? ....................................................................................... 4
Cul es el problema con el conocimiento? .....................................................................................7
Es posible conocer? ....................................................................................................................... 9
Dogmatismo ................................................................................................................................ 9
Escepticismo ..............................................................................................................................10
Subjetivismo y relativismo ......................................................................................................... 11
Pragmatismo .............................................................................................................................. 11
Criticismo ................................................................................................................................... 11
De dnde proviene el conocimiento? ........................................................................................... 12
Racionalismo .............................................................................................................................. 12
Empirismo .................................................................................................................................. 12
Intelectualismo ........................................................................................................................... 13
Apriorismo ................................................................................................................................. 13
Cul es la esencia del conocimiento? ........................................................................................... 14
Objetivismo ................................................................................................................................ 14
Subjetivismo ............................................................................................................................... 15
Realismo ..................................................................................................................................... 16
Idealismo .................................................................................................................................... 16
Fenomenalismo .......................................................................................................................... 17
Qu es el concepto y el criterio de la verdad? .............................................................................. 18
Cul es nuestra manera de saber? ................................................................................................ 18
Fuentes bibliogrficas .................................................................................................................... 19

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En qu punto vamos?
La sesin anterior nos convoc a reflexionar sobre algunos rasgos del conocimiento cientfico y
sobre el desarrollo histrico de la investigacin cientfica. El pensamiento cientfico y sus
aplicaciones tecnolgicas han provocado gran parte del estado actual de la sociedad, para bien y
para mal la Ciencia sostiene a la sociedad actual. Si tenemos preguntas acerca de la realidad
fsica a nuestro alrededor o acerca de nuestro propio organismo biolgico, es la Ciencia quien ha
justificado tener las mejores respuestas y es a ella a quien debemos recurrir si buscamos
conocimiento confiable al respecto. Sin embargo, aun contando todas las respuestas derivadas
del pensamiento cientfico, no se alcanza a responder el torrente de preguntas del insaciable
espritu filosfico presente en el ser humano. Qu hago con mi libertad? Hay un sentido
ltimo, general, de la idea de realidad donde est justificado un mundo sobrenatural? Podr
ser popular la justicia o la equidad? Cul es la idea del bien y del mal? Qu es la muerte? Es la
verdad lo real, o viceversa?, Estamos hablando de dos cosas por separado al decir mente y
cuerpo o es la conciencia slo un efecto de la funcin cerebral?, etc. El cmo saber dar una
respuesta aceptable a estas preguntas es lo que seguir intentando una teora del conocimiento,
es decir una crtica del conocimiento, un anlisis de la pregunta: Cmo saberlo?
La Ciencia aporta respuestas prximas acerca de estos asuntos, el pensamiento filosfico busca
respuestas ltimas. Filosofar es buscar, es indagar las condiciones por las que nos podemos
acercar a tales respuestas ltimas. La accin de filosofar desarrolla la conciencia reflexiva,
filosofar es una facultad cuyo ejercicio hace posible el progreso en el conocimiento de uno
mismo y la edificacin de la persona. As, se llega a ser un humano que quiere, que elige, y no
una cosa que sufre, sin voluntad.
Siendo as, se puede entender la invitacin que la Filosofa hace al aspirante a la sabidura, al
candidato a sabio, a hacer balance, a la autocrtica, a examinar su estado de conciencia, con
calma, sobre lo que en su caminar lo acerca o lo aleja de su meta. El filsofo anhela la sabidura,
la busca, la ama, desea adquirirla, y en eso se distingue del sabio que ya la ha alcanzado. El
filsofo est buscando, el sabio ya no busca pues ha llegado y permanece en su meta. El gusto
por adquirir conocimiento acerca de m mismo inaugura el filosofar, pues es la manera para
llegar a saber que soy un tipo de persona, que quisiera ser de otro tipo, y mi conciencia reflexiva
me permite conocer la brecha entre ambos.
A continuacin un breve recorrido por algunas ideas bsicas de la reflexin filosfica acerca del
conocimiento en general. Se mencionan algunas posiciones de la Filosofa Antigua, la Filosofa
Medieval, y la Filosofa Moderna, alentando al lector a tomar, por su propia cuenta, un recorrido
ms amplio y ms profundo de estas pocas sin olvidar a la Filosofa Contempornea, como lo
hemos hecho aqu por motivos de tiempo y espacio.
Por qu y para qu una teora del conocimiento?
Dnde est la relevancia de esto?
La Teora General del Conocimiento, o Gnoseologa, es el anlisis histrico-filosfico acerca de
cmo poder orientar el pensamiento en busca del conocimiento y la verdad. Este filosofar es
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necesariamente calmo, poco a poco, pues la Filosofa no se aclimata en un espritu dominado
por la prisa. A continuacin mencionaremos brevemente algunos rasgos de la bsqueda que el
ser humano hace por responder a la pregunta de si se puede saber algo ms all de sus propios
pensamientos y, tambin, qu puede ser esa cosa pensante capaz de evocar pensamientos.
El considerar seriamente el asunto del problema crtico del conocimiento est necesariamente
ligado con la pregunta del ser y de la existencia. El inicio de nuestra anterior exposicin contiene
una breve mencin de esto. El intentar conocer una cosa implica el cuestionar, en primer lugar,
la existencia de tal cosa. Acerca de la naturaleza de su ser con independencia de nosotros que
queremos conocerla. La Ontologa General estudia los trminos o condiciones por las que un
objeto del cual deseamos adquirir conocimiento existe por s mismo, con independencia de
la existencia de un sujeto que piense en tal objeto. Pero antes de saltar apresuradamente a
concluir sobre la existencia de algo fuera de nuestra propia mente, la Gnoseologa propone
primero analizar si el ser humano tiene la capacidad de contestar las preguntas acerca de la
realidad en la Ontologa General. Esta ltima se ocupa del ser y la existencia mientras que
aquella otra se ocupa del conocimiento acerca del conocer. Acerca de la posibilidad del
conocimiento, de su origen, y de su esencia.
Un anlisis del conocimiento es relevante al cuestionar nuestra capacidad para distinguir entre
realidad y apariencia. Si nos detenemos y tomamos el tiempo para pensar calmadamente,
podremos caer en cuenta que entre una creencia falsa y el conocimiento de la realidad hay
muchas meras opiniones y apariencias de realidad, las cuales pueden ser muy diferentes a la
realidad por s misma. El mito de la caverna que propone Platn es una buena ilustracin de
esta distincin. Descartes desconfiaba que nuestros sentidos pudiesen ofrecer representaciones
exactas de la realidad, pero al menos podemos estar seguros de contar con las apariencias por s
mismas. Aqu reside el problema principal que nos ocupa en Gnoseologa, acerca de si la brecha
entre realidad y apariencia es insignificante o es un abismo. Quiz conocemos la mera
apariencia de las cosas, pero cmo podemos saber si conocemos la realidad detrs de las
apariencias?
Para qu molestarse con todo esto? No es acaso la realidad algo obvio? No es todo esto una
vergonzosa manera de perder el tiempo? Cada cual a lo suyo. Como dice Roberto Mares:
Ayer, mientras trabajaba en esta compleja edicin de la obra de Hessen, se me
ocurri, como una fantasa, preguntar a mi perro Mitzu si es posible caminar
sin tener una filosofa del andar; vivir sin una filosofa de la vida; conocer sin
una teora del conocimiento... l me mir un poco extraado y despus me
sonri de esa manera peculiar que l tiene de sonrer, como diciendo: para qu
te complicas las cosas!...Mrame a m, yo soy feliz sin una teora de la felicidad.
Yo prefer dejar as las cosas para no entrar en agrias polmicas que finalmente
no traen nada bueno y segu trabajando con cierto desahogo, porque comprend
que su pensamiento es tan vlido y respetable como el mo, pero que sera
monstruoso que l se pusiera a leer un libro de filosofa, y yo me vera bastante
mal mordiendo las patas de las sillas. As que cada quin a lo suyo. A nosotros,
los humanos, se nos da la filosofa y entonces no queda ms remedio que
ejercerla; pero no con el nimo de ofender a nuestros irracionales compaeros,
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sino porque se nos impone la inteligencia como el fundamento de nuestra
manera de vivir, aunque resulte bonito pensar en dejarse fluir, vivir el
momento, vibrar en el tono del universo y expresiones similares que no dejan
de ser, tambin, propuestas del pensamiento consciente: una especie de
filosofa, aunque un poco escurridiza y escasamente comprometida con el
penoso discurso del pensamiento que busca entender un poco ms las cosas de
la realidad para provocar un modesto cambio, alguna transformacin que nos
permita avanzar en el camino del dominio de la naturaleza...y en el camino del
dominio de uno mismo.
Cul es la relacin con la Lgica?
En nuestra sesin acerca del pensamiento lgico mencionamos que la Lgica tiene dos partes,
enfocadas a dos tipos de razonamiento: la Lgica material para el razonamiento verdadero, y la
Lgica formal para el razonamiento correcto. El conocimiento se puede considerar desde dos
perspectivas: el contenido y la forma. La Lgica material estudia el contenido o materia del
conocimiento, mientras que la Lgica formal se ocupa de la estructura vlida en las formas
mentales recordemos que las tres formas mentales tienen una representacin intelectual y una
expresin lingstica: concepto/palabra, proposicin/juicio, y raciocinio/argumento.
Tambin mencionamos que la Lgica y la Teora del Conocimiento son complementarias, pues
esta ltima ayuda a la Lgica material en establecer las condiciones para las mejores premisas
posibles, las condiciones acerca de su verdad o falsedad. Respondiendo la pregunta de cul
puede ser, legtimamente, un punto inicial dentro de una lnea de argumentacin. De ah toma
su punto de partida el pensamiento correcto tratado por la Lgica formal.
Para qu necesitamos conocimiento?
Necesitamos conocimiento para desarrollar nuestra conciencia. Pero para tal desarrollo se
requiere entender qu es conocimiento y poder distinguirlo de la mera opinin. Pues del hbito
de distinguirlo depende nuestra supervivencia y nuestra orientacin en la vida real.
Por la maana iniciamos con planes de hacer tal o cual cosa, emprendemos el da sin advertir
ninguna tragedia, no pasa nada! decimos. Salimos a la calle, usamos el transporte pblico o
conducimos una camioneta, usamos una computadora, usamos Internet, ofrecemos informacin
personal en redes sociales y utilizamos descargas de la red, sin reparar en relacin alguna de
costo-beneficio. De contar con conocimiento depender si podremos cruzar una calle sin ser
arrollados por un automvil, o no quitarle la vida a un imprudente peatn, o evitar ser
engaados por un ladrn informtico, o perder el control de nuestra computadora por causa de
un pirata informtico tambin conocido popularmente como hacker.
El caso de la frase: Lo que se pone en Internet se queda ah para siempre. Por qu se dice eso
siendo que puedes eliminar alguna informacin que hayas publicado. Seguro? Se requiere el
conocimiento de los protocolos de teleprocesamiento digital y del vasto nmero de lugares
donde es almacenada la informacin de dichos protocolos para entonces realmente comprender
que la informacin colocada en una red pblica como Internet est literalmente fuera de
nuestras manos, y que por tanto poco podemos saber y controlar sobre lo que se haga con ella.
De hecho la Humanidad est ante un nuevo fenmeno cuyas ramificaciones no son exactamente
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conocidas, nuevas posibilidades aparecen en el camino frecuentemente resultado de la propia
exploracin del fenmeno Internet, y por los efectos de su naturaleza emergente. Estamos ante
una revolucin de la informacin, una revolucin intelectual donde el quehacer recreativo y
productivo requiere ms que nunca el desarrollo de las facultades cognoscentes en quienes
pretendan aportar para s y para su prjimo.
El caso de la seguridad informtica, la cual posee una serie de diferentes estratos y se basa en
una estrategia que consiste en asegurar un bien por medio de un equilibrio o contrapartida en
ingls tradeoff entre el costo de violar el esquema de seguridad y el potencial valor del bien
protegido. La estrategia asume que el ladrn pensar en ese equilibrio, en lo que tiene que
sacrificar por obtener el bien deseado, por ejemplo al intentar penetrar un protocolo de
seguridad en Internet conocido como HTTPS, y que el ladrn desistir en su intento pues no le
resultar un saldo positivo, es decir, es muy caro penetrar tal protocolo y el beneficio obtenido
suele no ser superior al costo. La estrategia funciona bajo el supuesto donde el valor econmico
es la motivacin principal del ladrn. Sin embargo, tal estrategia tiene una debilidad ante otros
posibles motivos. Por ejemplo el fervor por el conocimiento, el cual puede ser un motivo de
mucha mayor potencia que el mero valor econmico. El desafo incitado por el querer conocer,
por el saberse conocedor de lo que supuestamente no se poda o no se deba conocer. Ante tal
fuerza motivadora la contrapartida basada en el valor econmico resulta irrelevante.
Transfiriendo esto a la esfera social, las organizaciones se equivocan pensando que el dinero es
el mayor aliciente para incentivar a las personas. Tal vez es el ms cmodo o el ms popular o el
ms pueril, pero no es el de mayor potencia. La curiosidad o el gusto por el conocimiento suelen
ser de mucho mayor empuje. El recorrido de la Ciencia puede dar cuenta de ello.
El caso de las afirmaciones provenientes del conocimiento cientfico, que con frecuencia son
motivo de asombro pues revelan aspectos precisos y extraordinarios de la Naturaleza; por
ejemplo, las dimensiones de las estrellas de mayor tamao descubiertas a la fecha. Cmo lo
saben? Cmo saben que VY Canis Majoris es de tan gigantesco tamao? Acaso alguien ha
viajado all para tomar sus medidas? No es acaso algo imposible de conocer? En qu basan
semejante afirmacin? Cuestionarse seriamente las afirmaciones del conocimiento cientfico
conlleva el beneficio de llegar a entender la manera cientfica de adquirir conocimiento
confiable, y cmo ste se diferencia de la mera opinin o de cualquier otra afirmacin
especulativa. Es cierto que nadie ha viajado tan lejos para medir a esos colosales astros, pero
tambin es cierto que tales astros emiten radiacin electromagntica que podemos someter a
diferentes mediciones contrastables con la de otros astros vecinos y, gracias al pensamiento
deductivo y matemtico, la afirmacin de su tamao puede contar con un soporte slido. No es
menos sorprendente considerar que lo que vemos de las estrellas es su historia ancestral pues,
por ejemplo, la luz que nos llega hoy desde la mayor estrella conocida parti de su origen hace
cinco mil aos, durante los cuales dicha luz ha viajado a razn de 300,000 kilmetros por cada
segundo de esos cinco mil aos.
El caso de las afirmaciones provenientes de la filosofa especulativa, o de la Teologa, o del
sentido comn, o de otros saberes diferentes al conocimiento cientfico del mundo material,
implica tambin un examen de su soporte antes de depositar algn grado de creencia sobre
dichas afirmaciones. Dudar y cuestionar tambin son necesarios para llegar a otorgar algn
crdito a aquello que no sea conocimiento cientfico. Afirmar saber el futuro con base en la
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lectura de huesos o de cartas o de residuos de caf, o saber lo que una deidad piensa o siente con
base en la lectura de algn texto bblico o religioso, son afirmaciones descomunalmente
presuntuosas, son afirmaciones que presumen desenfrenadamente e intentan llegar demasiado
lejos, ms all de lo que puedan presentar como soporte. No han faltado quienes, a pesar de la
carencia de soporte a tales afirmaciones, crean ciegamente en ellas, y digan que hacerlo es algo
positivo. Sin embargo, tal certeza inarticulada no justifica una creencia sostenible y slo una
creencia sostenible justifica decir que sabemos algo. Por lo que es preferible sustituir tal
certidumbre inarticulada por una incertidumbre articulada pues conlleva o la posibilidad de
formar el soporte ausente o la decisin de enfocar la atencin en otros aspectos ms relevantes
para la adquisicin de conocimiento y el desarrollo de la conciencia.
Parte de ser adulto es actuar tomando riesgos y sin la absoluta certeza de que todo saldr bien.
Pero eso no es lo mismo que afirmar no pasa nada! al salir a la calle pues muchas personas
hoy mismo perdieron la vida en la calle sin tenerlo contemplado. Cmo sabe que no pasa nada?
Es una pregunta gnoseolgica que busca un soporte para tal afirmacin, al no tenerlo entonces
nada la sostiene y en realidad no lo sabe. No lo sabe y tal afirmacin, expresada con una
confianza ciega, no est justificada. Un estado inconsciente y desinformado nos hace mentirnos
a nosotros mismos, preferimos una especie de desmayo gnoseolgico donde el mundo real
desaparece y no tenemos que enfrentarnos a ese atemorizante mundo real, donde realmente no
sabemos. Preferimos permanecer en un mundo donde tenemos el control y sabemos cosas con
certeza, que nos dan seguridad y confianza en el porvenir. Ese mundo aparenta ser muy
prctico pero tan slo es un disimulo de la falta de conciencia, de la dulce ignorancia y del muy
conveniente estado desinformado. Sin embargo, un estado desinformado, un estado de
ignorancia, no es un estado de inocencia. Precisamente ese estado de inconciencia y esa pobre
actitud hacia el conocimiento es parte de la causa raz de las situaciones negativas en nuestra
sociedad actual. Parte de la edad adulta es tener plena conciencia de la fragilidad de la vida, de la
facilidad con la que puede cambiar el rumbo de la vida de un momento a otro.
Recuerdo caminar con Ria cuando estbamos comprometidos fue cerca de la
Estacin Central de msterdam cuando le expliqu que yo quera vivir
contento y feliz con mis ojos completamente abiertos, sin mentirme a m mismo
en la creencia de que vivimos en un mundo rosado: ser feliz de estar vivo en
pleno conocimiento de toda miseria, incluida la propia Edsger W. Dijkstra
Sin importar lo que hagamos no ser posible obtener conocimiento acerca de todo, tener
respuestas para todo. Tengo una inteligencia limitada y un tiempo de vida limitado, por lo que
es provechoso utilizar esa inteligencia y ese tiempo en direcciones especficas conforme a
nuestro ser.
Puedo vivir con la duda y con la incertidumbre de no saber, creo que es ms
interesante vivir sin saber que tener respuestas que pueden estar equivocadas.
Tengo respuestas aproximadas, creencias posibles, y diferentes grados de
certeza sobre distintas cosas, pero no estoy absolutamente seguro de nada y de
muchas cosas no s nada. No tengo que tener una respuesta, no me siento
atemorizado por no saber cosas ni por estar perdido en el misterioso universo
sin tener propsito Richard P. Feynman
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Cul es el problema con el conocimiento?
El problema inicia al preguntar cmo la inteligencia humana puede entender los secretos de la
realidad y de la existencia. Primero se impone entender esta cuestin antes de tratar de entender
los secretos de la realidad pues es a travs de la inteligencia que conocemos todo lo dems. El
origen del Universo, el funcionamiento de la mente y la conciencia, el portento de la diversa vida
en la Tierra, el cerebro, la enorme vida interior del ser humano, el amor, la solidaridad, el
talento artstico, la compasin, el ingenio humano, el sufrimiento incoherente, la capacidad
imaginativa, etc., se nos presentan como imponentes secretos de la realidad al tratar de
entenderlos y darles explicaciones satisfactorias. Entonces, ante de siquiera pensar en entender
la realidad, necesitamos estudiar primero cmo podemos acceder a ella.
Poder decir: esto es tal cosa, aquello es tal otra, parece ser de lo ms evidente y ordinario en la
vida psicolgica pero al contemplarlo con detenimiento surgen una serie de problemas que lo
hacen convertirse en un asunto muy profundo. Parto desde mi estado consciente, s que soy al
encontrarme teniendo pensamientos. Parto desde mi vida interior. Podra carecer del sentido de
la vista o del odo, y todava ser. Perder el tacto en alguna parte del cuerpo o en su totalidad,
carecer del olfato y del gusto, no implica dejar de ser. Luego viene el asunto de la relacin de mi
conciencia con el mundo fsico exterior, el estar en el mundo exterior. Lo que hay en el mundo
exterior es adquirido por mi conciencia por medio de las imgenes sensibles provenientes de
mis sentidos corporales. El mundo exterior no tiene manera de presentarse por s mismo ante
mi conciencia, el mundo exterior no entra directamente y se deposita por s solo en mi
conciencia, sino que su adquisicin depende de una posicin activa por parte de mi conciencia
para formar algo a partir de lo que proviene de mis sentidos.
Mi conciencia, como sujeto individual, entra en algn tipo de relacin con los objetos en el
mundo exterior. Esta relacin es el resultado de un proceso de adquisicin del objeto por parte
del sujeto, pero en tal proceso el objeto, su substancia en s, no carece de participacin activa
pues las propiedades de tal substancia tambin determinan su relacin con el sujeto. Al tomar
agua fresca no es slo el sentido del gusto en el sujeto el determinante de la frescura sino que
depende si la substancia en s del objeto posee tal propiedad. Sin embargo, ocurren muchos
otros detalles en el proceso de adquisicin de las propiedades de los objetos externos, y dar un
salto para concluir que tales propiedades provienen directamente de la substancia en s de los
objetos, y que por tanto se justifica la afirmacin de que conocemos los objetos externos de
forma directa, es un salto enorme e incongruente con un anlisis filosfico serio. Esos anlisis
son parte de su propio indagar, amable lector, a partir de esta introduccin a la Filosofa. A lo
que han llegado los filsofos es a una diversidad de posiciones a partir de las cuales se proponen
posibles soluciones a la cuestin de la posibilidad de tener acceso a la substancia en s de los
objetos del mundo exterior.
El conocimiento es una relacin tripartita entre el sujeto cognoscente, la imagen mental
formada por adquisicin, y el objeto conocido. La relacin es una correspondencia recproca,
una correlacin, donde el sujeto lo es para su objeto, pero no a la inversa; es decir, en una
adquisicin dada el objeto no puede ser sujeto, y a la inversa. Esto persiste aun cuando la
conciencia reflexiva se da vuelta sobre s para hacer adquisicin de uno mismo como objeto,
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para saber de m, para la construccin del yo, para conocerme con un poco ms de precisin y
exactitud que antes de la autorreflexin del ahora.
El conocimiento es tambin una mezcla de conocimiento sensorial y conocimiento intelectual
son las representaciones internas mencionadas en Lgica por los que conocemos tanto objetos
reales como objetos ideales. Un objeto real es todo aquello proveniente de la experiencia interna
e.g., emociones o externa, o que se pueda inferir de ella. Los objetos ideales son los
puramente pensados, como los objetos de las matemticas. Decir que tenemos conocimiento
acerca de cualquiera de estos tipos de objetos implica referirse a un objeto que permanece
independiente de la conciencia cognoscente, es decir que el objeto es trascendente con respecto
al sujeto de otra manera no estaramos hablando de conocimiento sino de alucinacin.
El concepto de verdad se relaciona estrechamente con el concepto de conocimiento. No hay tal
cosa como conocimiento falso, eso no es propiamente conocimiento sino error o ilusin.
Verdadero conocimiento es tan slo el conocimiento verdadero
Pero, qu significa el concepto de verdad? Hasta este punto, implica la concordancia de la
imagen con el objeto, la correspondencia entre la imagen mental formada por adquisicin y el
objeto conocido. Pero sobre qu basamos la posible certeza de dicha concordancia? Qu
sostiene la afirmacin de la existencia real del objeto? Pues hasta ahora tan slo hemos sealado
algunos rasgos del fenmeno del conocimiento, es decir desde una perspectiva fenomenolgica,
pero la Fenomenologa no dice nada acerca de la existencia real de los objetos, tan slo estudia
la manera en que los fenmenos se presentan ante la conciencia. Por lo que una teora del
conocimiento debe incluir una posicin acerca del criterio de la verdad.
Por los elementos individuales en la relacin tripartida del conocimiento se ha preguntado a la
Psicologa por el lado del sujeto, a la Lgica por la imagen mental, y a la Ontologa por el lado
del objeto. Las respuestas no han resultado satisfactorias pues se centran en perspectivas
parciales conocidas como el psicologismo, el logicismo, y el ontologismo, respectivamente, sin
ofrecer respuestas congruentes con lo planteado en el fenmeno del conocimiento. As, la
Gnoseologa se hace una disciplina filosfica independiente con su propio objeto formal de
estudio.
En trminos generales, los problemas del conocimiento son cinco: (1) es posible esa relacin
tripartida por la que el sujeto adquiere al objeto? Es el problema de la posibilidad del
conocimiento. (2) A partir de la posibilidad y dado que contamos con representaciones tanto
intelectuales como sensoriales, de dnde provienen el conocimiento, es la razn o es la
experiencia la fuente principal del conocimiento para la conciencia cognoscente? Es el problema
del origen del conocimiento. (3) En la relacin tripartida del conocimiento cada elemento puede
ser el agente activo de la relacin, quien determina a los dems en la relacin, cul perspectiva
es la correcta, cul de los elementos es el agente activo en la relacin? Es el problema de la
esencia del conocimiento. (4) El conocimiento racional suele ocupar gran parte de la atencin en
el discurso pero tambin en el fenmeno humano del conocimiento aparece un sentido de
intuicin profunda, el conocimiento intuitivo. Es el problema de las formas del conocimiento
humano. (5) Es posible sustentar la certeza de verdad de un conocimiento? Qu da el soporte
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para la concordancia con la existencia real del objeto fuera del sujeto? Es el problema del criterio
de la verdad.
El panorama de estudio a la fecha en Gnoseologa no es tan simple como para decir que slo hay
un problema del conocimiento, pues a lo largo del tiempo los filsofos han debatido
intensamente el tema y los anlisis, rebates, y rplicas forman toda una provincia muy poblada
de estudio. Hay diferentes tipos de conocimiento y el filsofo encuentra en ellos mltiples
problemas. Adems, conforme la Humanidad avanza en experiencias y la informacin cientfica
nueva por analizar est cada vez ms al alcance de nuevos filsofos, stos tienen oportunidad de
formarse una vista cada vez ms amplia sobre la cual cimentar nuevos e inditos anlisis. Una
dedicada lectura para entendimiento es indispensable para penetrar en lo que algunas veces son
densos argumentos. La crtica del conocimiento es entonces un tratado que an no est
terminado. El conocimiento humano es mucho ms amplio y complejo que lo revelado hasta
ahora por el anlisis filosfico, es una mezcla no slo de los sentidos y de la razn sino tambin
de las emociones y los sentimientos. La bsqueda de la verdad es rica, es intensa y abundante,
no carece de un carcter elusivo por el cual hasta la posicin filosfica ms segura y presuntuosa
de una poca corre el riesgo de sucumbir en rotundo ridculo ante la majestuosa fuerza y
complejidad de la realidad. Ante lo cual es prudente mejor tomar nota y continuar con esmero el
buscar entenderla.
A continuacin se mencionan algunas de las diversas propuestas de solucin a los problemas del
conocimiento. Dentro de las cuales es comn encontrar una amplia gama de nfasis,
peculiaridades y matices que reflejan simplemente la diversidad de perspectivas con la que el ser
humano puede considerar un determinado asunto.
Cada mencin a continuacin ser brevsima, no se proporciona por mucho una justa
presentacin de los argumentos a favor de cada posicin filosfica debido a que hacerlo saldra
del alcance de este seminario introductorio. Pero cabe mencionar que, por ms que ests
posturas no coincidan con su ser y su manera de saber, amable lector, las diversas posiciones
filosficas mencionadas no han sido disparates de gente estpida o extraviada en su pensar, por
el contrario. Un grave tropiezo sera no tomar en serio el fondo y el contexto de las diversas
argumentaciones histricas, cuyo anlisis y contrastacin pospondremos para una mejor
ocasin.
Es posible conocer?
Dogmatismo
La palabra dogmatismo proviene de una palabra griega que significa: yo afirmo.
Es posible lograr el conocimiento de algo? El dogmatismo contesta un s rotundo, si estn
provistas determinadas condiciones. Si tales condiciones no estn provistas entonces se acepta a
la duda como la nica posicin racional de la conciencia. Esta es la posicin del dogmatismo
moderado o tambin llamado dogmatismo racional.
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El dogmatismo moderado es una posicin filosfica que se puede adoptar temporalmente, de
manera provisional, de hecho lo hacemos para lo que no est bajo examen crtico en ese
momento, a manera de andamio para avanzar en el anlisis de algn otro aspecto de un asunto.
Pero con la promesa de regresar ms tarde a revisar lo asumido dogmticamente.
El dogmatismo exagerado afirma que el sujeto, por medio de la pura razn, adquiere completa,
adecuada y perfectamente al objeto sin lugar a dudas, y que tal aprehensin incluye la realidad
de la existencia del objeto, y por tanto la certeza de su verdad es absoluta. Por lo que para este
tipo de dogmatismo no existe ninguno de los problemas del conocimiento corresponde al
lector evaluar para s mismo el nivel de presuncin en tales afirmaciones.
Dependiendo en cul rea del conocimiento se adopte esta posicin y con cunto nfasis se
dogmatice una determinada afirmacin se puede hablar de dogmatismo terico, tico, religioso,
etc. Lo mismo aplica para cualquiera de las siguientes posiciones en adelante.
El dogmatismo filosfico no tiene relacin con la aceptacin de una verdad por el hecho de
sernos impuesta por una autoridad superior, esto ltimo es el significado teolgico del
dogmatismo.
Escepticismo
La palabra escepticismo proviene de una palabra griega que significa: yo examino.
Es posible lograr el conocimiento de algo? El escepticismo radical contesta un no rotundo.
Pero al hacerlo, al afirmar saber que no se puede lograr conocimiento alguno, entonces est
negando saber al menos eso. Por lo que cae en contradiccin. Mientras que el dogmatismo
exagerado excluye la accin del sujeto en el fenmeno del conocimiento, el escepticismo radical
excluye por completo la posibilidad del objeto. El escepticismo radical se abstiene de hacer juicio
alguno pues no existe ningn objeto al cual aplicar dicho juicio corresponde al lector evaluar
para s mismo el nivel de presuncin en tales afirmaciones, tambin aqu y en cada caso
posterior.
El escepticismo metdico propone que tenemos que dudar de todo a fin de llegar a la verdad, lo
propuso Ren Descartes y es parte de la posicin por la que ahora existe la Ciencia.
El escepticismo metafsico o positivismo propone que el conocimiento especulativo de la
metafsica es imposible pues el nico conocimiento es el experimental. Es la postura iniciada por
Augusto Comte.
El historicismo, otro tipo de escepticismo, propone que la verdad y el conocimiento dependen
por completo de su poca histrica, el conocimiento slo vale en el ciclo cultural al que
pertenece.
El escepticismo parcial propone que no es posible un conocimiento exacto, no es posible la
certeza de concordancia con la realidad, no es posible decir si una proposicin es verdadera, tan
slo podemos afirmar que es probable, no hay certeza rigurosa, slo probabilidad.
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Subjetivismo y relativismo
El subjetivismo individual propone que la persona slo puede tener conocimiento de lo que
experimenta directamente, es decir, concede primaca a la experiencia subjetiva como
fundamente de todo conocimiento; en una forma extrema puede sostener que la naturaleza y la
existencia de cada objeto dependen nicamente de la conciencia subjetiva de quien lo
experimenta. Un subjetivismo general afirma que puede existir conocimiento compartido por
toda una sociedad o la raza humana completa, pero no hay conocimiento universal vlido para
seres organizados de una manera diferente, o vlido para otras especies diferentes a la humana.
El relativismo propone que la realidad carece de sustrato permanente y consiste en la relacin
circunstancial de fenmenos particulares, por lo cual el conocimiento sobre conceptos tales
como el derecho y la injusticia, la bondad y la maldad, o la verdad y la falsedad no son absolutos,
sino cambian de una cultura a otra, de situacin en situacin.
Pragmatismo
La palabra pragmatismo proviene de una palabra griega que significa: accin.
El pragmatismo o escepticismo pragmtico propone que un conocimiento es verdadero
nicamente cuando funciona, es decir cuando logra algo. Propone que verdadero significa til,
provechoso.
Al igual que el escepticismo, el pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de
la concordancia entre el ser y el pensamiento. Pero a diferencia del escepticismo, avanza
proponiendo un nuevo significado para la verdad: la congruencia entre los fines prcticos y los
pensamientos, toda vez que estos se remitan en un beneficio para la conducta prctica del
hombre. Para el pragmatismo la persona no es primariamente un ser pensante sino un ser
prctico. El intelecto le es dado al ser humano, no para indagar y conocer la verdad, sino para
servir a sus cualidades de voluntad y accin, para moverse en la realidad, y no para que estas
cualidades sirvan al intelecto.
Criticismo
El criticismo o realismo crtico se propone como aquel mtodo de filosofar que consiste en
investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones, y las razones en que las mismas
se basan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza.
El criticismo reconoce que el conocimiento sensorial no es totalmente adecuado, tambin
reconoce que su confianza en la razn no es absoluta, por lo tanto desconfa de las afirmaciones
provenientes de la pura razn, le pide cuentas y nada acepta porque s. No es dogmtico ni
escptico, sino que su actitud es reflexiva y crtica. El criticismo representa la sntesis entre la
tesis y anttesis del empirismo y el racionalismo. El criticismo se presenta como algo maduro en
comparacin con las posiciones anteriores: El primer paso en las cosas de la razn pura, el que
caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es escptico y atestigua la
prudencia del juicio ya instruido por la experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del
juicio maduro y viril.
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De dnde proviene el conocimiento?
La expresin lingstica el Sol calienta la arena de la playa es una proposicin que expresa un
juicio, cmo llegamos a tal conclusin? El uso de los sentidos juega un papel importante, pero
en nuestra proposicin no slo hay elementos provenientes de la experiencia. Tambin contiene
una relacin entre procesos, algo que nos permite hacer la conexin entre un suceso antes que
otro, una conexin causal. Nuestro ejemplo de juicio contiene tanto elementos de la experiencia
como elementos del raciocinio. Cul es ms fundamental, cul representa el origen del
conocimiento?
Racionalismo
El racionalismo propone a la razn humana como la base omnipotente e independiente del
origen del conocimiento; por lo que la experiencia no es necesaria para obtener conocimiento,
segn los racionalistas.
Lo atractivo del pensamiento matemtico, con su sorprendente precisin y exactitud
proveniente del mtodo deductivo de razonamiento, cautiv a los racionalistas de tal manera
que les hizo despreciar a la experiencia como fuente de conocimiento. Concluyeron que slo la
razn puede brindar conocimiento mientras que la experiencia sensible tan slo puede llegar a
expeler meras opiniones. Debido al carcter universal y necesario del conocimiento matemtico
concluyeron que lo proveniente de la experiencia sensorial, siempre particular y contingente, no
podra sostener ninguna verdad y por lo tanto no era conocimiento, por lo que no podra ser otra
cosa que una mera opinin.
El racionalismo mantiene una relacin muy cercana con el dogmatismo en particular con el
dogmatismo religioso y metafsico al sostener la posibilidad de conocer la existencia real de
nociones puramente conceptuales, sin ningn rasgo experimental. Afirmaron que desde su
nacimiento el ser humano posee conceptos congnitos, ideas innatas que no proceden de la
experiencia. La teologa dogmtica, que se funda en la filosofa racionalista, armoniz muy bien
con esta posicin filosfica para fundar sus posiciones teolgicas.
Empirismo
La palabra empirismo proviene de una palabra griega que significa: experiencia.
El empirismo es la anttesis del racionalismo. El empirismo propone a la experiencia como el
origen nico del conocimiento, el conocimiento procede del contacto directo con la realidad,
segn esta posicin. El ser humano no cuenta con ideas a priori, al nacer est vaco por completo
en el sentido intelectual, es como una hoja en blanco, una tabula rasa, sobre la cual es la
experiencia quien empieza a escribir. Incluso los conceptos ms generales y abstractos proceden
de la experiencia, pues la razn tan slo es la facultad de ordenar y combinar los datos de la
experiencia.
El contexto de la poca, los excesos del racionalismo, dieron lugar a su antpoda que es el
empirismo. Adems, as como los racionalistas se inspiraron por contemplar las matemticas,
as tambin los empiristas se inspiraron por examinar y admirar los notables avances de las
ciencias naturales, donde la experiencia y la observacin directa juegan un papel predominante.
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El empirismo mantiene una relacin muy cercana con el escepticismo en particular con el
escepticismo metafsico al sostener que todo conocimiento procede de la experiencia, sin
ningn rasgo racional. Afirmaron que el conocimiento humano est centrado por naturaleza
ente los lmites del mundo emprico y que por lo tanto el conocimiento suprasensible es
imposible. As se explica la postura escptica de los empiristas frente a las especulaciones
metafsicas.
Intelectualismo
La palabra intelectualismo proviene de una palabra latina que significa: leer interiormente.
El intelectualismo propone que ambos aspectos, la razn y la experiencia, intervienen en la
formacin del conocimiento, que s es posible hacer juicios generales y necesarios cuyo
fundamento no slo sean objetos ideales, de la pura razn, sino tambin objetos reales, de la
experiencia. Aunque su principal axioma es: no hay nada en el intelecto que no haya estado
antes en los sentidos, su diferencia con el empirismo consiste en afirmar que, adems de las
representaciones sensibles, s estn presentes los conceptos de manera innata y en combinacin
con la experiencia forman la base del conocimiento.
El intelectualismo es una propuesta para mediar el intenso antagonismo entre el racionalismo y
el empirismo. Sin embargo, esta posicin gnoseolgica ha sido desarrollada desde Aristteles,
quien desde entonces busc una sntesis entre el racionalismo y el empirismo. Tomando la
nocin metafsica del Mundo de las Ideas de su maestro Platn la traslad hacia el interior de los
objetos, como la forma esencial o ncleo racional de las cosas, las cuales estn envueltas por un
conjunto de propiedades empricas. En el escolasticismo de la Edad Media, basndose en el
trabajo de Aristteles, Toms de Aquino declara que el conocimiento de los principios se nos da
por medio de la experiencia.
Apriorismo
El apriorismo es otro intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo, pero en
sentido contrario al del intelectualismo, mientras que este ltimo tiende al empirismo aquel
primero tiende al racionalismo. El apriorismo tambin considera tanto a la razn como a la
experiencia como fuentes del conocimiento, pero como el racionalismo enfatiza la presencia de
elementos a priori, es decir antes de la experiencia, en nuestra manera de conocer. Su diferencia
con el racionalismo consiste en afirmar que las conceptualizaciones a priori son estructuras o
formas de conocimiento pero permanecen vacas mientras no sean llenadas por medio de la
experiencia. Uno de sus principios fundamentales dice: Los conceptos desprovistos de las
intuiciones estn vacos; las intuiciones son ciegas sin los conceptos.
Tal concepto del apriorismo aparenta coincidir con el intelectualismo aristotlico-escolstico,
pero la relacin entre la razn y la experiencia es por completo diferente. Mientras que el
intelectualismo afirma que todos los conceptos derivan de la experiencia, el apriorismo rechaza
esta afirmacin y considerar justo lo contrario, que los conceptos a priori no provienen de la
experiencia sino que son de ndole racional. Immanuel Kant es considerado el fundador del
apriorismo pues su filosofa se caracteriza por la sntesis entre racionalismo y empirismo, en la
cual el conocimiento procede de la experiencia pero el orden proviene del pensamiento racional.
Con la experiencia obtenemos representaciones sensibles sin un orden que les d congruencia,
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es a travs de la razn que tal caos desaparece por medio de las doce estructuras o formas o
categoras del pensamiento propuestas por Kant. Por ejemplo al relacionar dos experiencias
mediante la categora de la causalidad, considerando a un hecho como causa y a otro como
efecto, estableciendo entre ellos una relacin causal.
La conciencia cognoscente, explica el apriorismo, elabora de esta manera el conjunto de sus
objetos, s con base en la experiencia, pero con las estructuras o categoras propias de la razn.
Las cuales estn presentes de forma inherente a la razn, se encuentran a priori en la razn, es
decir, estas categoras no se derivan de la experiencia.
Cul es la esencia del conocimiento?
La propuesta hasta este punto ha sido que el conocimiento es una relacin entre el sujeto y el
objeto, por lo que la esencial fundamental del conocimiento se observar al discernir los detalles
de tal relacin. Cul es el agente activo en tal relacin? Est el caso en que el conocimiento se
presente a la conciencia como una determinacin del sujeto por parte del objeto, pero es
necesario considerar que lo correcto sea el caso opuesto, que el objeto sea determinado por el
sujeto. Cul planteamiento o combinacin de planteamientos refleja lo que ocurre durante la
adquisicin de conocimiento?
Los anlisis han sido hechos desde diferentes perspectivas. Existen anlisis pre-ontolgicos, es
decir pre-metafsicos, donde no se dice nada acerca del carcter ontolgico del sujeto y el objeto,
es decir de su existencia trascendental o su permanencia independiente del uno con respecto del
otro. Dichos anlisis se llaman objetivistas si presentan un punto de vista favorable al objeto, o
se llaman subjetivistas en el caso contrario en un sentido diferente a la posicin subjetivista de
posibilidad del conocimiento anteriormente mencionada.
Por otro lado, si se considera el carcter ontolgico del sujeto y el objeto, entonces contamos con
anlisis donde se admite la existencia de todos los objetos como entes ideales, es decir
puramente mentales, con lo cual estamos en el terreno del idealismo. En la otra direccin
contamos, tambin, con anlisis que juzgan que, adems de los objetos ideales, existen objetos
reales y entramos en el terreno del realismo. A partir de esas posiciones bsicas suelen derivarse
una variedad de corrientes crticas.
Otra manera de proponer soluciones a la cuestin del sujeto y el objeto es encumbrndose al
principio ltimo de todas las cosas, a una idea de lo absoluto, para definir desde ah la relacin
entre el pensamiento y el ser. Los anlisis de este tipo entran en el terreno de la Teologa, mismo
que abordaremos en una sesin posterior acerca de la Filosofa de la Religin durante este
seminario.
Objetivismo
En Gnoseologa, y sin decir nada acerca de la existencia trascendental del sujeto y el objeto, el
objetivismo afirma que, en la relacin sujeto cognoscente y objeto conocido, el objeto es el que
determina al sujeto, que el objeto se presenta a la conciencia como algo acabado, ya definido, y
por lo tanto el sujeto recibe de manera pasiva, sin aportar nada, las propiedades del objeto.
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Platn fue quien primero propuso que las esencias, la ms abstracta concepcin de los objetos,
permanecen en un estrato suprasensible. Tal estrato contiene la esencia del objeto o substancia
real. Desde ah los objetos proyectan su esencia al mundo sensible. Por medio de la percepcin
es que captamos tales esencias en el mundo sensible, mientras que la substancia del mundo
suprasensible slo puede ser descubierta por un proceso no sensible de abstraccin.
Los elementos bsicos de la teora de Platn se recogen actualmente en la Fenomenologa de
Edmundo Husserl, la cual se relaciona con disciplinas como las hermenuticas filosficas de
Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer, y fundan a la hermenutica bblica contempornea.
Sin embargo, la Fenomenologa no va tan lejos como la teora platnica. Husserl recupera el
estrato suprasensible que contiene a la esencia de los objetos y ah se detiene, como final del
camino; en tanto que Platn avanza incluso hasta atribuir un carcter metafsico a las esencias.
La Fenomenologa se limita a estudiar y describir el fenmeno del conocimiento humano, sin
decir nada acerca del criterio de verdad o de la existencia real de lo descrito. Para el
fenomenismo slo importa la manera en que los fenmenos se presentan ante la conciencia, es
decir slo importan las apariencias sin considerar aquello que causa tales apariencias. El
fenomenismo ontolgico dice que slo existen fenmenos, el fenomenismo epistemolgico dice
que slo podemos conocer los fenmenos, no podemos conocer los nomenos, es decir las
substancias que producen las apariencias.
Subjetivismo
En Gnoseologa, y sin decir nada acerca de la existencia trascendental del sujeto y el objeto, el
subjetivismo afirma que, en la relacin sujeto cognoscente y objeto conocido, el sujeto es el que
determina al objeto, que en el sujeto reside todo el conjunto de principios del conocimiento y
que del sujeto depende la verdad del mismo, y por lo tanto el objeto es pasivo en la adquisicin
de sus propiedades por parte del sujeto.
Al contrastar vemos que para el objetivismo el objeto es el ncleo de todo conocimiento, el
estrato objetivo de las esencias es la base sobre la que descansa toda la estructura del
conocimiento. En el lado opuesto, el subjetivismo afirma que el estrato de las esencias est en el
sujeto mismo pues su accin cognoscente sustenta al objeto. La verdad ya no se fundamenta en
el mundo de las esencias suprasensibles, sino en la conciencia del sujeto.
Es importante precisar que esta posicin filosfica propone una interpretacin particular de
sujeto, no como un sujeto individual y concreto, sino como un sujeto de ndole superior o
suprema. Por lo que, segn esta posicin, la llave hacia el conocimiento ya no es enfrentarse
directamente ante el mundo de los objetos sino conectarse con tal sujeto supremo. El desarrollo
del pensamiento neoplatnico en la antigedad, a partir del filsofo Plotino, ha propuesto lo que
en ocasiones se ha dado en llamar el dios de los filsofos. El cual suele ser el referente que este
subjetivismo hace de aquel sujeto supremo. Luego, la Escolstica de la Edad Media, con los
clrigos Agustn de Hipona, Toms de Aquino, y ms tarde el idealismo del obispo George
Berkeley, hizo coincidir tal interpretacin con las nociones de la fe religiosa. El escolasticismo de
la Edad Media suele interpretarse como el uso de la Filosofa para defender a la fe religiosa, en
particular usando partes del pensamiento aristotlico y el pensamiento neoplatnico. Sin
embargo, la amplia adopcin de la argumentacin racional y la notable actitud filosfica por
parte de los campeones escolsticos hacen pensar justo lo contrario, que la fe religiosa fue usada
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para defender al ejercicio filosfico. La fe religiosa durante la Edad Media dominaba por
completo el panorama y las personas crecan adoptando la fe religiosa como parte de su
normalidad. Por lo que la Escolstica no necesitaba defender a la religin con la Filosofa, no
necesitaba recurrir a la Filosofa para persuadir a las personas y entonces adoptaran la fe
religiosa. La Escolstica implic una adopcin de la Filosofa por quienes tenan acceso a ella en
la Edad Media, y se valieron de la fe religiosa para justificar tal adopcin.
Realismo
En Gnoseologa, y haciendo una afirmacin acerca de la existencia trascendental del sujeto y el
objeto, el realismo afirma que el objeto existe en la realidad y de manera independiente de la
conciencia cognoscente, y es el objeto el que determina sus propiedades en el sujeto.
El realismo ingenuo es el realismo del sentido comn o acrtico, el cual no conlleva ninguna
reflexin crtica acerca del conocimiento, es aquella posicin en la cual no existe ningn
problema en el conocimiento, ni en la relacin del sujeto y el objeto. Tampoco hace distincin
alguna entre la percepcin, como objeto de la conciencia la imagen mental, y el objeto
percibido. Mantiene la creencia, con completa conviccin, que las cosas son exactamente como
las percibe. Ignora que las cosas no son dadas en s mismas sino slo como contenidos de la
percepcin. Identifica la imagen mental con los objetos y se precipita al atribuir a estos las
propiedades de aquella.
El realismo natural distingue por separado el contenido de la percepcin y el objeto, sin
embargo afirma que los objetos corresponden exactamente a los contenidos de la percepcin.
Para el realismo natural resultara una tontera suponer la idea de que la sangre no fuese roja o
que la azcar no fuese, realmente, dulce.
El realismo crtico afirma que no todas las propiedades presentes en el contenido de la
percepcin estn en el objeto. Las propiedades percibidas del objeto pueden ser subjetivas es
decir dependen de la conciencia y surgir como resultado de estmulos externos sobre los
rganos de nuestros sentidos que son interpretados como reales por la misma conciencia, pero
sin serlo. Adicionalmente, el realismo crtico afirma que el objeto puede poseer elementos
causales por los cuales se explique la aparicin de las propiedades en la percepcin.
Idealismo
En Gnoseologa, y haciendo una afirmacin acerca de la existencia trascendental del sujeto y el
objeto, el idealismo afirma que el objeto no existe por s mismo, independiente de la conciencia
cognoscente y que por lo tanto slo existen los objetos de la conciencia, como las imgenes
mentales y los sentimientos, y los objetos ideales propios de la lgica y las matemticas.
El idealismo subjetivo, tambin llamado idealismo psicolgico, afirma que toda la realidad se
encuentra encerrada en la conciencia del sujeto, que los objetos al dejar de ser percibidos dejan
de existir. El vaso con agua en mis manos no es ms que un conjunto de sensaciones visuales y
tctiles. Un golpe sobre la mesa no prueba nada ms que la capacidad de nuestra conciencia
para procesar sensaciones tctiles y auditivas.
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Hay un idealismo objetivo, tambin llamado idealismo lgico, cuya postura no me ha quedado
clara a la fecha y su investigacin ha tomado un boleto y un lugar en la fila de asuntos que tengo
por aclararme a m mismo, cuando le llegue su turno retomar el punto. Disculpe usted, amable
lector.
En compensacin, a continuacin presento algunas frmulas del idealismo en general para
poder examinar un poco ms su pleno sabor:
Puesto que el espritu no tiene otros objetos de sus pensamientos que sus
propias ideas, es evidente que slo acerca de nuestras ideas versa todo nuestro
conocimiento John Locke
La filosofa ms elemental nos ensea que nada puede estar presente a nuestro
espritu si no es una imagen o una percepcin David Hume
Es evidente que no podemos sentir fuera de nosotros, sino solamente en
nosotros mismos Nunca tenemos relacin ms que con nuestras
representaciones. En cuanto a saber lo que pueden ser las cosas en s, est
indudablemente fuera de la esfera de nuestro conocimiento Immanuel Kant
Fenomenalismo
El fenomenalismo posicin emparentada con el fenomenismo es una posicin idealista que,
partiendo del filsofo alemn Immanuel Kant, afirma que los objetos slo pueden ser conocidos
tal como aparecen y no como son en s.
En el tema del origen del conocimiento hemos presenciado un encuentro frontal entre el
racionalismo y el empirismo. No con menor encono se enfrentan el realismo y el idealismo en
cuanto a la esencia del conocimiento. As tambin vemos posiciones que intentan mediar,
tomando lo tolerable de cada bando y tratando de lograr una sntesis dialctica. Por supuesto
que tal mediacin no se sostiene por expresar ingenuamente: ambas posiciones estn bien o
ni una, ni la otra, pues esto tan slo reflejara una desconsoladora falta de atencin a los
trminos del discurso.
El fenomenalismo es una posicin que intenta mediar entre el realismo y el idealismo, por la
cual nuestras creencias sobre el mundo material podran, en general, justificarse y ser ciertas
con la condicin que su contenido se refiera slo al orden y caractersticas de nuestra
experiencia subjetiva. Por lo cual podemos decir, segn el fenomenalismo, que conocemos los
objetos como se nos aparecen pero no como realmente son, en s mismos. Coincide con el
realismo al admitir la existencia de objetos reales, y tambin coincide con el idealismo en tanto
limita el conocimiento a la conciencia, sin abarcar un conocimiento autntico de la realidad
externa.
El mundo en que vivimos es slo nuestra conciencia, y no estn presentes las condiciones para
conocer lo que est fuera de ella, al mundo en s. No es posible conocerlo prescindiendo de
nuestra conciencia y de las categoras o formas a priori de su naturaleza subjetiva. Todo intento
de conocer un objeto es traducido en formas o categoras de la conciencia, por lo que no es el
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objeto en s lo que tenemos delante, sino que ste se nos aparece, es decir, lo que tenemos
delante es un fenmeno.
Las proposiciones generales desarrolladas por Kant son: (1) El objeto en s mismo es
incognoscible. (2) Nuestro conocimiento est limitado al mundo fenomnico. (3) El
conocimiento se da en nuestra conciencia porque el material sensible es ordenado de acuerdo a
las formas a priori de la intuicin y del entendimiento.
La teora de la material y la forma del conocimiento es uno de los ms importantes hallazgos
para una vida interior adulta. Para perspectivas adicionales acerca de la teora de la materia y la
forma del conocimiento, ver las obras Lentes de color y Crtica del prejuicio de Ral Gutirrez
Senz.
Qu es el concepto y el criterio de la verdad?
El recorrido en esta exposicin hasta este punto ha sido muy breve y vemos que ninguna de las
posiciones est libre de aspectos problemticos y de objeciones. Adems, se requiere mayor
profundidad para formarse una vista de conjunto para contestar preguntas de tal envergadura
como qu es la verdad y cul es el criterio de la verdad. Por lo que pospondremos ese anlisis
hasta despus de abarcar el anlisis del ser y de la existencia, es decir de la Ontologa General.
Hemos atisbado la manera en que estn dadas las condiciones para el ser humano en su
bsqueda por el conocimiento. Las posiciones filosficas han sido diversas, para una mente
desatenta podra parecerles disparates filosficos. Pero los filsofos tan slo han puesto atencin
y han notado la condicin del ser humano en el asunto. Posiciones como el idealismo no parecen
algo tan disparatado cuando examinamos cmo est dado el cimiento biolgico y fisiolgico de
la percepcin humana. Los filsofos no inventaron el misterioso proceso por el cual el ser
humano adquiere experiencia sensorial, desde las terminales nerviosas que transmiten impulsos
elctricos al sistema nervioso central y de ah, de alguna manera no del todo clara todava, a la
conciencia cognoscente. No es acaso igual de disparatado afirmar que la realidad es
exactamente como la percibimos, mientras que no tenemos manera de atestiguarlo desde el
interior de otra conciencia que no sea la propia?
Cul es nuestra manera de saber?
La desarrollo histrico de la Filosofa impone la necesidad de prestar atencin a lo ya razonado
en el pasado para obligadamente partir desde las condiciones del presente pero contando con
ese pasado filosfico aleccionador. El filosofar debe prestar atencin a las nuevas condiciones, al
momento propicio para plantear de nuevos los problemas perennes de la Filosofa, como lo es el
problema del conocimiento.
La manera ms fundamentada de saber acerca del mundo natural, de adquirir conocimiento
confiable hoy en da, es el modo que tiene esa mezcla llamada Ciencia, resultante de una
combinacin de racionalismo, empirismo, escepticismo, y realismo. Nuestra exposicin anterior
contiene referencias que explican esta mezcla a mayor detalle. Las dos piernas sobre las que la
Ciencia avanza hoy en da son la teora y la experimentacin. Por otro lado, las preguntas para
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las cuales no son adecuadas las respuestas prximas de la Ciencia, o salgan de su competencia,
han recibido la atencin de diversas mezclas o combinaciones de posiciones filosficas acerca
del conocimiento.
El contemplar la diversidad de posiciones filosficas, y sus mezclas, durante el desarrollo
histrico de la Filosofa aporta ingredientes para formar nuestra particular manera de ser, de
saber, de actuar; una mezcla personal con matices e ingredientes en diferentes proporciones tal
que refleje nuestra esencia como ser humano individual. De cada uno depende que su guiso
espiritual su carcter humano salga sabroso. Buen provecho!
Fuentes bibliogrficas
[1] Teora del Conocimiento. Johan Hessen. ISBN 970-666-092-5.
[2] Epistemologa general o crtica del conocimiento curso de filosofa tomista. Roger
Verneaux. Editorial Herder. ISBN 84-254-0125-9.
[3] Metafsica y Teora del Conocimiento. Samuel Vargas Montoya. Editorial Porrua.
[4] The Problems of Philosophy. Bertrand Russell.
[5] Crtica de la razn pura. Immanuel Kant.
[6] An essay concerning human understanding. John Locke.
[7] Antimanual de filosofa. Michel Onfray. Editorial EDAF. ISBN 84-414-1425-4.
[8] Introducing Philosophy: A Text with Integrated Readings. Robert C. Solomon. Oxford
University Press. 2007. ISBN-10: 019532952X.
[9] Introduccin a la filosofa. Dr. Jos Rubn Sanabria. Editorial Porra. 1976. ISBN 970-07-
4432-9.
[10] Lecciones preliminares de filosofa. Manuel Garca Morente.
[11] Lentes de color o cmo amargarse la vida. Ral Gutirrez Senz. Editorial Esfinge. ISBN
970-782-144-2.
[12] Crtica del prejuicio o cmo jugar con los lentes de color. Ral Gutirrez Senz. Editorial
Esfinge. ISBN 970-782-106-X.
[13] Diccionario de Filosofa. I. Blauberg. Ediciones Quinto Sol. ISBN 968-6136-04-5.
[14] Diccionario de Filosofa. Mario Bunge. Editores Siglo XXI. ISBN 968-23-2276-6.
[15] Diccionario filosfico. Agustn Ezcurdia Hjar. Pedro Chvez Caldern. Editorial Limusa.
ISBN 978-968-18-4739-5.