Universidad de Cartagena

Facultad de Ciencias Humanas

Programa de Filosofa
Curso: Descartes: El proyecto de una metafsica racionalista
Docente: Salomn Verhelst
Estudiante: Karina Martnez
Descartes: Aproximaciones al Discurso del mtodo
As pues, no es mi deseo ensear en este tratado el mtodo que cada
persona debe seguir para dirigir adecuadamente su razn; nicamente
intento presentar como me he esforzado en dirigir la ma
Ren Descartes (A-T; VI; 4).
Acaso existe un conocimiento verdadero del que podamos tener completa certeza? Y si es as,
Cul es el mtodo que debemos llevar a cabo para dirigir correctamente nuestras investigaciones y
alcanzar tal fin? El filsofo francs Ren Descartes nos invita a conocer el mtodo que se propuso
para llevar a cabo la bsqueda de un conocimiento verdadero mediante la buena direccin de la
razn (nica facultad que nos permite distinguir lo verdadero de lo falso). Para exponer dicho
mtodo, nos remitiremos al texto titulado Discurso del mtodo, por el autor en mencin. De esta
manera, haremos un breve recorrido por las seis partes que constituyen el texto, para detenernos a
hacer un repaso por los argumentos que expone en la cuarta parte.
En la primera parte, el autor habla de su recorrido por las ciencias que desde joven haba cultivado.
As como tambin nombra las ventajas y desventajas que tiene el centrarse en una o varias de ellas.
La historia por ejemplo, puede hacer que nos centremos en el pasado, descuidando lo que sucede en
el presente; la matemtica resulta muy admirada por su exactitud, pero cuestiona el hecho de que su
utilidad est limitada llevando a cabo razonamientos tan evidentes. Del mismo modo hace una
crtica a la teologa, la poesa, las lenguas y hasta a la filosofa.
En la segunda parte podemos encontrar reglas que lleva cabo en su mtodo argumentando en
primer lugar, los defectos que genera la multiplicidad en la bsqueda de unos fines concretos. En
ltimas, las reglas que propone son las siguientes: no admitir nada como verdadero a menos de que
se tenga plena certeza; dividir las dificultades en tantas partes como sea necesario para estudiarlas
detenidamente; reflexionar desde lo ms simple hasta lo ms complejo; y, revisar las veces que sea
necesario tales resultados.
En la tercera parte, nuestro autor habla de una moral transitoria que ayudar a evitar los
remordimientos que pudiera sentir al seguir opiniones ajenas mientras llevaba a cabo la bsqueda de
sus propias ideas. De esta manera, expone tres mximas que seguir: por un lado, seguir con las
costumbres de los hombres que lo rodean y evitar excesos; adems, debe seguir firme en los
objetivos propuestos sin desviarse por otros caminos; y por ltimo, debe intentar superar sus
propios deseos, evitando pensar en aquello que no est a su alcance.
En la cuarta parte del discurso, Descartes expone las razones que sostienen la existencia de Dios, as
como la posibilidad que tenemos los hombres para conocer las verdades del mundo o ms
exactamente las verdades de la ciencia. Y dada la importancia, a continuacin examinaremos
algunos de sus argumentos.
En la bsqueda del conocimiento verdadero -o en primer lugar, el mtodo para buscarlo-, nuestro
autor expone ciertas consideraciones que se deben tener en cuenta: en primer lugar, es evidente que
los sentidos nos engaan (as por ejemplo, no es lo mismo observar los planetas de forma comn,
que con ayuda de un telescopio); en segundo lugar, muchos de los pensamientos que se tienen al
dormir, son similares a los que llevamos a cabo en estado de vigilia y eso puede generar cierta
confusin en la distincin realidad-fantasa; por otro lado, debemos ser conscientes de que la
costumbre lleva a seguir opiniones de las cuales muchas veces se duda; y, dado que los hombres se
equivocan incluso en las demostraciones ms evidentes, resuelve que en un primer momento es
preciso deshacerse de todas las opiniones que la costumbre lleva a seguir y descubrir cuales hay en
la creencia que puedan aceptarse con total certeza.
Ahora bien, dado que al llevar a cabo las reflexiones anteriores debemos estar pensando (o
dudando), resulta necesario ser algo, osea, algo que lleve a cabo dicha accin. De all la premisa
pienso luego soy, que nuestro autor expone como verdad y primer principio de la filosofa. As,
podemos fingir que no poseemos un dedo, un brazo, incluso que carecemos de cuerpo alguno, e
incluso somos capaces de pensar en la inexistencia de un mundo; pero si hay algo que resulta difcil
(e incluso imposible), es fingir que no llevamos a cabo dicho acto -osea, que estamos pensando-.
De acuerdo con lo anterior, dado que podemos dudar de la verdad o falsedad del mundo que nos
rodea, nuestra naturaleza debe residir en el pensar, esencia que llama Descartes el alma, y gracias a
la cual el ser humano es lo que es. En otras palabras, si hay una cualidad que hace ser al hombre lo
que es, es el alma, en donde puede distinguir lo verdadero de lo falso o en otras palabras, pensar.
Luego, al ser capaces de dudar debemos admitir que no somos seres omniperfectos. Pues, siguiendo
a nuestro autor, acaso el conocer no indica mayor perfeccin que el dudar? Y si tenemos la idea de
perfeccin, de dnde la adquirimos? No es preciso que exista en virtud de una naturaleza ms
perfecta? Cmo es posible que pensemos en una idea de perfeccin que ni siquiera posee el
hombre, ni ningn otro ser en la tierra?
Resulta poco admisible que la idea de un ser ms perfecto (o de perfeccin) provenga de la nada. Es
por ello que sta debe ser inducida por alguien ms, por una naturaleza (osea, Dios) que posea las
cualidades de perfeccin de las que el hombre tiene idea y no es portador. Esto es as, pues si no
existiera tal naturaleza, el hombre deba tener en s mismo aquellas cualidades en las que ha
pensado, por lo que no necesitara ms perfeccin que la que sus propias facultades les haya
otorgado. Es as, que podemos conocer la naturaleza de Dios al considerar cuales ideas tenemos en
nosotros que supongan perfeccin y si las poseemos o no. Con base a esto, Dios debe estar libre de
tristeza o imperfeccin, ya que son cualidades de las que querramos estar exentos; de la misma
forma que carece de sustancia corprea, pues la composicin -al existir bajo dependencia- es un
defecto.
Por ejemplo, en cuanto a los gemetras, stos suponen ciertas cualidades en sus objetos de estudio
(como altura, calor, profundidad, etc.) que no determinan la realidad de dichos objetos. Y, a pesar
de que la certeza con la que se lleva a cabo su creencia est fundamentada sobre evidencias, no hay
nada en ellas que asegure su existencia. Es as que categoras como altura, anchura, ngulos rectos o
agudos, existen en virtud de cmo conocemos lo sensible; as, las ideas de perfeccin (por ejemplo)
pueden demostrar la existencia de Dios como cualquier demostracin de la geometra.
Pero las personas no conciben esta idea debido a que no elevan su pensamiento ms all de las
cosas que su sensibilidad les da a conocer, como tambin poseen el hbito de considerar slo
aquello que su imaginacin les permite. No obstante, lo que debemos prever es que ni la
imaginacin ni los sentidos pueden llevar a cabo dicha tarea (conocer), al depender de la
intervencin del entendimiento. Siguiendo a Descartes, me parece que los que desean emplear
su imaginacin para comprenderlas hacen lo mismo que si quisieran servirse de los ojos para or los
sonidos o sentir los olores (A-T; VI; 37). As, slo podemos conocer a Dios mediante reflexiones
de nuestro entendimiento.


Conclusiones con respecto a las ideas verdaderas
Con relacin a las ideas que aceptamos con certeza, deben ser verdaderas en tanto que su seguridad
est determinada por la dependencia de nosotros con la naturaleza ms perfecta. Pues, sino
concebimos que nuestra existencia es real y que todo lo que conocemos procede de Dios, tampoco
deberamos dar razn a aquellas ideas que aseguramos como verdaderas y perfectas dada la
constante duda y equivocacin de los hombres.
En ltimas, debemos estar seguros de las verdades que concebimos como tal y con plena certeza,
pues aunque los sueos nos confundan, y exista oscuridad en nuestros pensamientos (dada nuestra
imperfeccin), la realidad no dejar de ser tal cual es. Por lo tanto, para superar la confusin que
generan nuestras ideas, debemos guiarnos nicamente por nuestra razn, nica fuente de verdades.
Despus de este repaso por lo principales argumentos presentados por nuestro autor, Ren
Descartes, resulta pertinente mencionar (como lo venamos haciendo) algunos puntos que expone
en las partes quinta y sexta del Discurso del mtodo.
En la quinta parte, menciona algunos temas de los que ha hablado en sus tratados, tales como la luz,
-que proviene mayormente de las estrellas- los cielos, los planetas, los cuerpos de la tierra, etc.
Anotando por ejemplo, que resulta ms comprensible ver las cosas de la naturaleza como formadas
mediante procesos que se dieron con el tiempo, conforme a unas primeras leyes establecidas por
Dios; en contraposicin con los telogos, que suponen las cosas tal cual hoy son, desde el inicio del
mundo. Luego de exponer algunos temas que trata en otros textos, encontramos la explicacin del
movimiento del corazn y las arterias, funciones que a pesar de ser propias del hombre, son
dependientes del pensamiento.
Finalizando, en la sexta parte, expone razones por las cuales ha vacilado en publicar sus textos, y
otras por las cuales se ha decidido a dar a conocer alguno de ellos. Tambin habla de los sabios que
desean conocer y conseguir fama, pero que no van ms all de las lecturas a antiguos filsofos, sin
esforzar sus capacidades para ir ms all de lo que otros posteriormente han hecho. es por ello que
si sus escritos resultan tiles, solo les ser necesario el discurso del mtodo, de tal manera que por
ellos mismos sean capaces de encontrar sus propias conclusiones.
Referencias bibliogrficas