EL HABLAR EN LENGUAS

Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenaron a !a"lar en otras len#uas, se#$n el
Espritu les da"a %ue !a"lasen& 'Hec!os ()*+, Una -efinici.n del Ha"lar en Len#uas Ha"lar
en len#uas es el don so"renatural de !a"lar en otro idioma sin !a"erlo estudiado o
aprendido,& La pala"ra #rie#a %ue es la "ase de esta frase es #lossa, %ue si#nifica len#ua, ya
sea como el .r#ano del cuerpo o como un idioma, Un t/rmino teol.#ico moderno %ue se utilia
para referirse al !a"lar en len#uas es #lossolalia, Al#unas 0ersiones modernas traducen la
frase !a"lar en otras len#uas& como !a"lar en len#uas e1tran2eras& '3offat+, !a"lar en
idiomas e1tran2eros& 'Goodspeed+, y !a"lar en idiomas diferentes& '4!illips+,
El Nue0o 5estamento contiene cuatro pasa2es %ue indiscuti"lemente descri"en el !a"lar en
len#uas) Hec!os (, Hec!os 67)**8*9, Hec!os 6:);, y 6 <orintios 6(86*, En cada uno de estos
casos, los %ue !a"laron en len#uas lo !icieron por el poder del Espritu de -ios, se#$n el
Espritu les da"a %ue !a"lasen& 'Hec!os ()*+,
Ha"lar en len#uas no es #alimatas o meramente una pronunciaci.n ininteli#i"le o e1t=tica sin
un prop.sito o"2eti0o, Los %ue !a"lan en len#uas !a"lan en idiomas #enuinos, aun%ue los %ue
!a"lan no entienden lo %ue est=n diciendo, 3uc!as 0eces los o"ser0adores reconocen estos
idiomas 'Hec!os (+, Los idiomas pueden ser de naturalea !umana o an#/lica '6 <orintios
6>)6+, Ha"lar en len#uas no es un fen.meno accidental, inaplica"le, insi#nificante, o raro? es
un don de -ios y una parte si#nificati0a del plan de -ios para la i#lesia neotestamentaria,
@saas (A)6686( @saas predi2o el papel de las len#uas en la i#lesia) 4or%ue en len#ua de
tartamudos, y en e1traBa len#ua !a"lar= a este pue"lo, a los cuales El di2o) Este es el reposo?
dad reposo al cansado? y este es el refri#erio? mas no %uisieron or& '@saas (A)6686(+, El
reposo y el refri#erio son el "autismo del Espritu Santo 'Hec!os ()>A con >)6:+, e @saas
predi2o %ue la len#ua del tartamudo y los idiomas e1tran2eros lo acompaBaran, Al#unos
afirman %ue @saas se refera meramente a una in0asi.n de @srael por e1tran2eros, pero este
ar#umento i#nora 0arios puntos importantes)
'6+ @saas asoci. el !a"lar en len#uas con el descanso y el refri#erio y no con una in0asi.n, '(+
Las pala"ras de 4edro aun m=s, asocian este refri#erio con el Espritu Santo, '>+ 4a"lo aplic.
las pala"ras de @saas para referirse al !a"lar en len#uas) En la ley est= escrito) En otras
len#uas y con otros la"ios !a"lar/ a este pue"lo? y ni aun as me oir=n, dice el SeBor, As %ue,
las len#uas son por seBal, no a los creyentes, sino a los incr/dulos& '6 <orintios 6*)(68((+,
4a"lo us. el pasa2e de @saas para enseBar %ue -ios !a esco#ido el !a"lar en len#uas como una
seBal para la i#lesia neotestamentaria a fin de animar a los incr/dulos a creer en su 4ala"ra,
Si @saas (A)6686( s se refiere a una in0asi.n e1tran2era en @srael, entonces tu0o un
cumplimiento inmediato 'la in0asi.n por Asira+ y un cumplimiento distante 'el !a"lar en
len#uas en la i#lesia neotestamentaria+, El cumplimiento do"le de la profeca o de la tipolo#a
es un suceso tan com$n en la Bi"lia %ue se conoce como la ley de la referencia do"le,& -e
todos modos, so"re la autoridad de 4edro y de 4a"lo, @saas (A)6686( tiene una aplicaci.n
0=lida para la i#lesia neotestamentaria so"re el !a"lar en len#uas, 3arcos 6;)69
Custo antes de la ascensi.n de <risto, El prometi. %ue el !a"lar en len#uas se#uira a los
creyentes como una seBal) Y estas seBales se#uir=n a los %ue creen) En mi nom"re ec!ar=n
fuera demonios? !a"lar=n nue0as len#uas& '3arcos 6;)69+, Al#unas 0ersiones traducen
nue0as len#uas& como nue0os idiomas& 'LBA+ o len#uas e1tran2eras& 'Goodspeed+, Los
%ue se oponen al !a"lar en len#uas !an atacado este 0ersculo dando mayor /nfasis al
0ersculo 6A %ue nom"ra otras 0arias seBales) 5omar=n en las manos serpientes, y si "e"ieren
cosa mortfera, no les !ar= daBo? so"re los enfermos pondr=n sus manos, y sanar=n,& Al#unas
sectas pe%ueBas en la parte sudeste de los Estados Unidos interpretan este 0ersculo para
indicar %ue los cristianos de"en demostrar su fe tomando en las manos serpientes 0enenosas, y
los crticos, con el fin de desacreditar el !a"lar en len#uas, tratan de asociar el !a"lar en
len#uas con la toma de serpientes, As ellos dicen, No entendemos el 0ersculo 6A, por lo tanto
no 0amos a escuc!ar el 0ersculo 69,& Sin em"ar#o, lo me2or %ue podemos !acer es entender
am"os 0ersculos,
El 0ersculo 6A no si#nifica %ue de"emos tomar a prop.sito en nuestras manos serpientes
0enenosas como una prue"a de nuestra fe, El e2emplo de la tentaci.n de Cesucristo por
Satan=s !ace muy clara esta 0erdad, Satan=s cit. una promesa de protecci.n del Anti#uo
5estamento y e1i#i. a Ces$s %ue intentara el suicidio para demostrar la 0erdad de las
Escrituras, as como de su propia 2usticia '3ateo *);+, Ces$s contest., Escrito est= tam"i/n)
No tentar=s al SeBor tu -ios& '3ateo *)9+, No de"emos tratar de o"li#ar a -ios para %ue
act$e de una cierta manera, y no de"emos a prop.sito "uscar los pro"lemas para 0er lo %ue
-ios !ar=, No podemos pro"ar ni nuestra fe ni su 4ala"ra al tratar de !acernos daBo por%ue
eso no est= de acuerdo con su 0oluntad, Entendemos %ue 3arcos 6;)6A promete la protecci.n
en caso de accidentes, Si por accidente un !i2o de -ios es picado por una serpiente, /l puede
confiar %ue -ios lo 0a a li"rar, Esto armonia "ien con el resto de 0ersculo 6A %ue nos dice
%ue podemos confiar en -ios en los casos de enfermedad o de en0enenamiento accidental,
<omo por e2emplo, cuando por accidente 4a"lo fue mordido por una 0"ora mortfera, /l
serenamente la sacudi. en el fue#o y mila#rosamente sali. ileso 'Hec!os (A)68;+, Es pro"a"le
%ue 3arcos 6;)6A tam"i/n ten#a una aplicaci.n espiritual %ue promete %ue el creyente tendr=
poder so"re los poderes demonacos, -esde G/nesis !asta Apocalipsis, la Bi"lia caracteria al
dia"lo como una serpiente, <uando Ces$s les dio a setenta de sus discpulos poder so"re los
espritus malos, El les di2o, He a%u os doy potestad de !ollar serpientes y escorpiones, y so"re
toda fuera del enemi#o, y nada os daBar=& 'Lucas 67)6:+, Es l.#ico concluir %ue 3arcos
6;)6A promete tanto la protecci.n contra el efecto de las mordeduras de serpientes como la
0ictoria en la "atalla contra los enemi#os espirituales, A la 0e, la promesa no nos instruye a
tentar a -ios para %ue tomemos a prop.sito en nuestras manos a las serpientes como una
prue"a de nuestra fe, No de"emos tratar de desacreditar el 0ersculo 6A para i#norar el
0ersculo 69, sino %ue lo %ue de"emos es tratar de entender y aplicar am"os 0ersculos a
nuestras 0idas, Una se#unda o"2eci.n a 3arcos 6;)69 es %ue dos importantes manuscritos
#rie#os de la Bi"lia no contienen 3arcos 6;):8(7, Entonces los crticos dan a entender %ue este
pasa2e no es 4ala"ra inspirada de -ios, Sin em"ar#o, muc!os eruditos conser0adores creen
%ue este pasa2e es una parte de la 4ala"ra de -ios por las si#uientes raones, '6+ El ar#umento
contra el pasa2e est= "asado principalmente en los dos manuscritos m=s anti#uos %ue e1isten,
Ellos son el <.dice Sinaticus y el <.dice Daticanus, Sin em"ar#o, es un !ec!o conocido de
%ue am"os contienen otras aBadiduras y omisiones incorrectas, 4or e2emplo, los dos contienen
0arios li"ros ap.crifos, y el $ltimo omite el resto del Nue0o 5estamento despu/s de He"reos
:)6*, 5am"i/n contiene una columna 0aca d.nde el te1to de 3arcos 6;):8(7 de"e estar
escrito, La edad de los manuscritos no necesariamente si#nifica %ue son m=s fidedi#nos,
Eui=s estos manuscritos no se usa"an muc!o de"ido a una reconocida falta de e1actitud,
mientras otros manuscritos m=s correctos se #asta"an de"ido al #ran uso y fueron destruidos
cuando se !acan nue0as reproducciones de ellos, '(+ Un #ran n$mero de otros importantes
manuscritos contiene el pasa2e, incluyendo al tercero m=s 0ie2o en e1istencia, el <.dice
Ale2andrinus,
'>+ El pasa2e aparece en muc!as 0ersiones tempranas, incluyendo la del anti#uo latn, la
Siraca 4esita, la <.ptica, y la G.tica,
'*+ 3uc!os padres de la i#lesia temprana, incluyendo a @reneo, 4apias, Custino, 5ertuliano,
Hip.lito, Am"rosio, <ris.stomo, Cer.nimo, y A#ustino citaron o aludieron al pasa2e,
'F+ El pasa2e es consistente con los otros relatos del E0an#elio,
';+ Las doctrinas enseBadas en el pasa2e son afirmadas en otros pasa2es de las Escrituras,
'9+ Es sumamente impro"a"le %ue a prop.sito al#uien fa"ricara este pasa2e %ue contiene las
enseBanas acerca del !a"lar en len#uas, acerca del poder so"re los demonios, acerca de la
protecci.n di0ina, y acerca de la sanidad di0ina, Si la i#lesia no creyera estas doctrinas 'como
sostienen los crticos del !a"lar en len#uas+, Gpor %u/ a#re#ara al#uien este pasa2eH y Gpor
%u/ lo aceptara la i#lesia primiti0aH
'A+ 3arcos 6;)A dice, Y ellas se fueron !uyendo del sepulcro, por%ue les !a"a tomado
tem"lor y espanto? ni decan nada a nadie, por%ue tenan miedo,& Esto simplemente no parece
una conclusi.n cre"le para el E0an#elio se#$n 3arcos, No creemos %ue -ios de2ara dic!o
relato en esas circunstancias de miedo y desesperaci.n sin mencionar la resurrecci.n y la
comisi.n de los discpulos,
(9) 4ro"a"lemente, el pasa2e entr. en cuestionamientos de"ido a la desaparici.n #radual
de la operaci.n de los dones cuando la mayora de la cristiandad perdi. contacto con el
Espritu Santo, -e !ec!o, al#unos crticos modernos lo rec!aan principalmente de"ido a su
contenido,
67+ Si por al#una ra.n circularon al#unas reproducciones del e0an#elio de 3arcos en una
condici.n no aca"ada, esto no si#nifica necesariamente %ue otras copias no contenan dic!o
pasa2e, En resumen, simplemente no !ay suficiente e0idencia para descartar de la Bi"lia a
3arcos 6;):8(7, -e"emos aceptar las pala"ras de Ces$s en el 0ersculo 69 tal como son, El
!a"lar en len#uas es una seBal %ue se#uir= a los creyentes cristianos por todas partes, El -a
de 4entecost/s

En el -a de 4entecost/s se dio el cumplimiento inicial de las profecas acerca del !a"lar en
len#uas, En esta ocasi.n, 6(7 2udos discpulos de <risto fueron "autiados con el Espritu y
!a"laron en len#uas? entre ellos esta"an los ap.stoles, los !ermanos de Ces$s, 3ara la madre
de Ces$s, y 0arias mu2eres) <uando lle#. el da de 4entecost/s, esta"an todos un=nimes
2untos, Y de repente 0ino del cielo un estruendo como de un 0iento recio %ue sopla"a, el cual
llen. toda la casa donde esta"an sentados? y se les aparecieron len#uas repartidas, como de
fue#o, asent=ndose so"re cada uno de ellos, Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenaron a !a"lar en otras len#uas, se#$n el Espritu les da"a %ue !a"lasen,& 'Hec!os ()68
*+, El sonido so"renatural llen. el cuarto y esto si#nific. %ue el Espritu !a"a 0enido a ese
lu#ar para manifestarse de una manera especial y para !acer una o"ra especial, Len#uas
como de fue#o se asentaron en cada indi0iduo y esto si#nific. %ue el Espritu esta"a listo para
"autiar y para llenar a cada persona, Y se les aparecieron len#uas repartidas, como de
fue#o, asent=ndose so"re cada uno de ellos& 'Hec!os ()>+, -espu/s de esto, fueron todos llenos
del Espritu y comenaron a !a"lar en otras len#uas se#$n el Espritu les da"a %ue !a"lasen,
Hec!os ()* enseBa %ue el mila#ro ocurri. cuando el Espritu se mo0i. so"re los %ue !a"la"an
y no so"re los oyentes, Ellos empearon a !a"lar en len#uas s.lo despu/s de %ue el Espritu
!u"o entrado, as %ue el !a"lar en len#uas fue la $nica seBal %ue indic. %ue cada persona
!a"a sido "autiada o llenada con el Espritu,
El sonido del 0iento y las len#uas repartidas como de fue#o, nunca m=s aparecen en las
Escrituras, Al parecer /stos !ec!os acompaBaron el esta"lecimiento de la i#lesia
neotestamentaria y el primer derramamiento del Espritu de la misma manera %ue el
rel=mpa#o, los truenos, y el fue#o !a"an acompaBado la entre#a de la Ley en el Anti#uo
5estamento 'I1odo 6:)6;86:+, Una 0e %ue -ios !a"a demostrado %ue su Espritu esta"a
disponi"le li"remente para todos, no !a"a nin#una necesidad de enfatiarlo nue0amente de
esta manera, Sin em"ar#o, en opuesto al sonido y al fue#o, el !a"lar en len#uas s ocurre
0arias 0eces en la Bi"lia, 4uesto %ue la $nica seBal particularmente asociada cuando un
indi0iduo es "autiado con el Espritu 'las otras seBales son de discrecionalidad del Espritu+,
el !a"lar en len#uas tiene una importancia duradera y una funci.n %ue las otras seBales no
tienen, A fin de cele"rar la fiesta de 4entecost/s, se encontra"an en Cerusal/n 2udos de
muc!as naciones, <uando los 6(7 reci"ieron el Espritu y empearon a !a"lar en len#uas,
muc!os de estos 0isitantes comenaron a 2untarse, <atorce pases e1tran2eros fueron
representados 'Hec!os ()F866+, Estos 2udos e1tran2eros empearon a or los diferentes
idiomas de sus pases nati0os y se mara0illaron de %ue estos #alileos incultos pudieran !a"lar
todas esas len#uas e1tran2eras, Al#unos afirman %ue -ios !io este mila#ro para %ue los
e1tran2eros pudieran or la predicaci.n del e0an#elio por este medio, pero 0emos %ue poco
despu/s, 4edro entre#. un serm.n a todos a%uellos en un solo idioma, Este idioma
pro"a"lemente era el arameo, el idioma materno de todos los 2udos en ese momento, o
posi"lemente era el #rie#o, el idioma internacional del comercio, -e todos modos, el p$"lico
no necesita"a del mila#ro del !a"lar en len#uas para traerles el mensa2e del e0an#elio, En
cam"io, -ios us. el !a"lar en len#uas como una seBal mila#rosa para mostrarles %ue El !a"a
dado de su Espritu, 4ara a"rir su serm.n, 4edro us. las pre#untas y los comentarios %ue se
!aca el pue"lo acerca de este acontecimiento del !a"lar en len#uas, e inmediatamente les di2o
%ue esto fue el cumplimiento de la profeca de Coel acerca del derramamiento del Espritu
'Hec!os ()6*8(6+, 3=s adelante en su serm.n, 4edro di2o, As %ue, JCes$sK e1altado por el
poder de -ios, y !a"iendo reci"ido del 4adre el Espritu Santo prometido, !a derramado esto
%ue ustedes a!ora 0en y oyen& 'Hec!os ()>>, ND@+, Custamente antes, el p$"lico !a"a 0isto y
odo a la #ente !a"lar en len#uas, entonces 4edro lo enfati. como la e0idencia del Espritu
Santo prometido, <ornelio Ha"l. en Len#uas El si#uiente relato e1plcito relacionado con el
!a"lar en len#uas, lo !allamos en la !istoria de los primeros #entiles %ue reci"ieron el
Espritu) 3ientras a$n !a"la"a 4edro estas pala"ras, el Espritu Santo cay. so"re todos los
%ue oan el discurso, Y los fieles de la circuncisi.n %ue !a"an 0enido con 4edro se %uedaron
at.nitos de %ue tam"i/n so"re los #entiles se derramase el don del Espritu Santo, 4or%ue los
oan %ue !a"la"an en len#uas, y %ue ma#nifica"an a -ios,& 'Hec!os 67)**8*;+, Los cristianos
2udos %ue acompaBaron a 4edro no espera"an %ue los #entiles reci"ieran el Espritu Santo de
inmediato, por%ue los 2udos tradicionalmente crean %ue primeramente uno tena %ue
con0ertirse al 2udasmo para ser sal0o 'Hec!os 6F)6+, A pesar de esta fuerte preconcepci.n, los
2udos %ue estu0ieron con 4edro tu0ieron %ue confesar %ue <ornelio y su casa !a"an de !ec!o
reci"ido el Espritu, por%ue les oyeron !a"lar en len#uas, <omo dice El <omentario del
4$lpito, Esta fue la e0idencia incontro0erti"le de %ue !a"an reci"ido del Espritu Santo,&
No !ay nin#una menci.n ni del 0iento ni de al#o parecido a llamas de fue#o, La prue"a
indisputa"le fue $nicamente el !a"lar en len#uas, Los #entiles %ue !a"an reci"ido el Espritu
tam"i/n ma#nificaron a -ios,& Esto %uiere decir %ue ala"aron a -ios, ya sea en len#uas o
"ien en su propio idioma, Si lo ala"aron en su propio idioma, fue por%ue primero !a"an
reci"ido el Espritu, Sin em"ar#o, de manera cierta, la ala"ana no fue la seBal mila#rosa %ue
con0enci. a los 2udos esc/pticos,
4edro inform. a la i#lesia en Cerusal/n acerca de estos e0entos, diciendo, Y cuando empec/ a
!a"lar, cay. el Espritu Santo so"re ellos tam"i/n, como so"re nosotros al principio& 'Hec!os
66)6F+, La $nica seBal %ue Hec!os ( y Hec!os 67 tienen en com$n es el !a"lar en len#uas, de
manera %ue esta $nica seBal fue suficiente para con0encer a 4edro %ue los #entiles !a"an
reci"ido la e1periencia pentecostal, Los Efesios Ha"laron en Len#uas En Ifeso, los discpulos
de Cuan el Bautista tam"i/n !a"laron en len#uas cuando reci"ieron el Espritu) Y
!a"i/ndoles impuesto 4a"lo las manos, 0ino so"re ellos el Espritu Santo? y !a"la"an en
len#uas, y profetia"an& 'Hec!os 6:);+, Este relato demuestra %ue el "autismo del Espritu
!a"lando en otras len#uas es para todos los creyentes, Eui=s si cont=ramos solamente con
Hec!os ( y 67, el !a"lar en len#uas podra ser e1plicado como seBales %ue fueron dadas una
sola 0e para los 2udos y para los #entiles respecti0amente, pero Hec!os 6: no tiene nin#$n
0alor para sentar precedentes fuera de esta"lecer esta e1periencia como la norma para la
i#lesia neotestamentaria, En esta escena, el $nico o"2eti0o %ue tena el !a"lar en len#uas era el
de ser una seBal indi0idual para cada uno de esos creyentes a fin de demostrarles %ue ellos ya
!a"an reci"ido la misma e1periencia %ue !a"a sido dada pre0iamente a otros, El da de !oy,
el uso de las len#uas es tan 0=lido y tan necesario como entonces, No sa"emos la ra.n por la
cual -ios dio la seBal de len#uas a los efesios, pero esas raones permanecen !oy en da,
-espu/s de reci"ir el Espritu, estos efesios tam"i/n profetiaron&, La profeca es declarar
la mente y el conse2o de -ios& o declarar la 0oluntad de -ios,& Se#$n la <oncordancia
E1!austi0a de Stron#, una definici.n del 0er"o profetiar es !a"lar "a2o la inspiraci.n&,
Esto puede si#nificar el don de la profeca en la cual -ios !a"la un mensa2e directo a tra0/s de
los la"ios !umanos '6 <orintios 6()67+, o puede si#nificar una predicaci.n un#ida, una
ala"ana un#ida, o un testimonio un#ido '6 <orintios 66)*8F? Apocalipsis 6:)67+, 5al como los
6(7 en el da de 4entecost/s pu"licaron las o"ras mara0illosas de -ios cuando !a"laron en
len#uas 'Hec!os ()66+, aparentemente estos efesios profetiaron cuando !a"laron en len#uas,
Sin em"ar#o, tam"i/n es posi"le %ue el Espritu !aya un#ido a estos !om"res para %ue
!a"laran pala"ras en su propio idioma lue#o de !a"er !a"lado en len#uas, -e todos modos, la
profeca 0ino como resultado del "autismo del Espritu pero no fue la seBal, como s lo fue el
!a"lar en len#uas,
4resentamos las si#uientes prue"as) '6+ el !a"lar en len#uas precedi. a la profeca, de manera
%ue el !a"lar en len#uas fue la seBal inicial, '(+ Nin#$n otro relato del "autismo del Espritu
menciona la profeca, entonces no es una seBal uniforme, '>+ L=cilmente se puede identificar al
!a"lar en len#uas como una seBal so"renatural y mila#rosa, pero no se puede identificar de
ese modo a la profeca, so"re todo con respecto a un o"ser0ador incon0erso, Los Samaritanos
Ha"laron en Len#uas
En el relato de Hec!os A no se menciona e1plcitamente %ue los samaritanos %ue reci"ieron el
Espritu Santo !a"laran en len#uas, No se proporciona nin#una descripci.n de las seBales de
su e1periencia, A pesar de la falta de una descripci.n detallada, al#una seBal tan#i"le estu0o
presente, El "autismo del Espritu fue un fen.meno tan nota"le %ue los creyentes y los
incon0ersos lo reconocieron inmediatamente como so"renatural, Es l.#ico suponer %ue esta
seBal fue el !a"lar en len#uas, '6+ A pesar de los mila#ros, el #oo, la creencia, y el "autismo en
a#ua, todos supieron %ue los samaritanos toda0a no !a"an reci"ido el Espritu, Lelipe,
4edro, y Cuan todos espera"an una seBal en particular y supieron %ue los samaritanos no
tenan el Espritu de"ido a la ausencia de a%uella seBal,
'(+ 5odos supieron %ue los samaritanos reci"ieron el Espritu en el momento %ue 4edro y Cuan
les impusieron las manos, 4ara %ue todo el mundo pudiera perci"ir esto con certea de"e
!a"er !a"ido una seBal definida, Adem=s, esta seBal era m=s %ue un sentimiento emocional,
una confesi.n de fe, o un "autismo en a#ua, puesto %ue todos estos ya !a"an ocurrido antes,
5ampoco esta"an "uscando la manifestaci.n de al#$n mila#ro o de al#$n don espiritual,
por%ue la #ente ya !a"a sido sanada y los espritus mali#nos ya !a"an sido ec!ados fuera,
'>+ -e"e !a"er !a"ido una seBal definida y so"renatural para %ue Sim.n el 3a#o fuera
suficientemente impresionado como para desearla, Aparentemente Sim.n %uiso comprar este
mila#ro para usarlo en sus funciones m=#icas, -esea"a el poder de poner sus manos so"re la
#ente y e1perimentar una manifestaci.n de a%uella seBal mila#rosa, Mtra 0e la seBal era
muc!o m=s %ue una e1presi.n de #oo, una confesi.n de fe, o las ala"anas a -ios, por%ue
todas estas seBales podran ser fin#idas con facilidad y nin#una de ellas impresionara a un
ma#o o a su p$"lico esc/ptico, Adem=s, esta seBal impresion. a Sim.n de un modo en %ue no
le !a"an impresionado todos los otros mila#ros, El <omentario del 4$lpito reconoce la
e1istencia de una seBal) Hay seBales de un impartir del Espritu por los ap.stoles %ue parece
%ue no entendemos totalmente, por%ue este impartir del Espritu difiere de cual%uier otro
impartir del Espritu del %ue !ayamos tenido e1periencia,& Si#ue diciendo, con respecto a
Hec!os A) Estos puntos suponen %ue las indicaciones de la lle#ada del Espritu so"re los
discpulos fueron como las %ue encontramos en el da de 4entecost/s, Ha"a al#$n don de
len#uas, o de predicaci.n, o de oraci.n N al#una seBal e1terior %ue todos podan
comprender,& 4or supuesto, en el relato pentecostal solamente el !a"lar en len#uas sir0i.
como la seBal e1terior del mismo "autismo del Espritu, Ni la predicaci.n ni la oraci.n son
una posi"ilidad, puesto %ue nin#una de estas es una seBal $nica o mila#rosa y puesto %ue los
samaritanos ya !a"an o"ser0ado am"as cosas,
<uando comparamos la e1periencia de los samaritanos con los otros relatos, es o"0io %ue la
seBal mila#rosa acompaBante fue el !a"lar en len#uas, -e !ec!o, HoeOema N %uien no cree
%ue el !a"lar en len#uas es para la i#lesia de !oy N lle#a a la misma conclusi.n, El declara,
Aun%ue no nos dice en unas cuantas pala"ras %ue los samaritanos !a"laron en len#uas, , ,
de"e !a"er !a"ido al#una e0idencia p$"lica de %ue ellos reci"ieron el Espritu, Entonces
podemos concordar con nuestros ami#os 4entecostales en ese punto, %ue los samaritanos
pro"a"lemente !a"laron en len#uas,& 4a"lo Ha"l. en Len#uas
Hec!os : indica %ue 4a"lo reci"i. el Espritu pero no da nin#una descripci.n del e0ento,
<omo resultado, el pasa2e no menciona el !a"lar en len#uas, Sin em"ar#o, 4a"lo !a"la"a en
len#uas frecuentemente, por%ue El di2o m=s tarde, -oy #racias a -ios, %ue !a"lo en len#uas
m=s %ue 0osotros todos& '6 <orintios 6*)6A+, 4uesto %ue /l enseBa"a %ue el !a"lar en len#uas
0ena del Espritu '6 <orintios 6()A867+, es consistente suponer %ue /l !a"l. en len#uas cuando
reci"i. el Espritu, as como todos los dem=s, <omo en el relato de los efesios, el testimonio de
4a"lo demuestra %ue el !a"lar en len#uas no fue un e0ento %ue ocurri. una sola 0e en la
i#lesia primiti0a y %ue no se repiti., 4a"lo, un 2udo, !a"l. en len#uas muc!o tiempo despu/s
de los 2udos del da de 4entecost/s, y se#ua !a"lando en len#uas durante sus de0ocionales y
en su ministerio, La <omparaci.n Entre los Relatos del Li"ro de los Hec!os
Hemos in0esti#ado todos los cinco casos anotados en las Escrituras %ue nos !a"lan de la #ente
%ue reci"i. el Espritu Santo, En tres de estos casos 'el da de 4entecost/s, <ornelio, y los
Efesios+ los %ue reci"ieron el Espritu !a"laron en len#uas inmediatamente, Un cuarto caso
'Samaria+ no descri"e e1plcitamente nin#una manifestaci.n e1terna en particular pero %ue
re%uiere claramente de la presencia de una seBal e1terna y mila#rosa %ue se pudiera
identificar inmediatamente, y la mayora de los comentaristas est= de acuerdo de %ue esa
seBal era el !a"lar en len#uas, En el %uinto caso '4a"lo+ la Bi"lia no da nin#una descripci.n
del "autismo del Espritu, pero re0ela m=s adelante %ue 4a"lo !a"l. en len#uas a lo lar#o de
su 0ida cristiana, GEu/ de otras posi"les seBales del "autismo del EsprituH Hec!os ( anota un
sonido como de un 0iento y len#uas repartidas como de fue#o, pero estas seBales precedieron
al primer derramamiento del Espritu y no se mencionan en nin#$n otro relato, Hec!os A no
demuestra %ue todos los dones y mila#ros espirituales fueron considerados como seBales,
Hec!os 6: menciona la profeca, pero solo despu/s de mencionar el !a"lar en len#uas, Hec!os
67 menciona el ma#nificar a -ios 'ala"arle+, pero eso no es una seBal mila#rosa, Lo %ue es
m=s importante es %ue identifica el !a"lar en len#uas como la $nica seBal %ue es suficiente
para demostrar claramente %ue el Espritu !a"a sido dado, La si#uiente ta"la resume esta
comparaci.n)

5a"la A, El Bautismo del Espritu y el Ha"lar en Len#uas
4entecost/s Samaria 4a"lo <ornelio Efesios
Un sonido
como de un
0iento 'llen. el
cuarto+
SeBal p$"lica y
mila#rosa 'no
nom"rada pero
%ue
e0identemente
era el !a"lar en
len#uas+
No se da
descripci.n,
Ha"lar en
Len#uas
Ha"lar en Len#uas
Len#uas
repartidas
como de fue#o
'se asentaron
so"re cada
persona+

4a"lo como
cristiano
!a"la"a a
menudo en
len#uas
3a#nificaron a
-ios 'ala"anas+
4rofeca
'4ro"a"lemente
ala"ana o
testimonios
inspirados+
Ha"laron en
Len#uas '<ada
uno fue lleno+







El hablar en lenguas es la nica manifestacin externa que aparece en ms de un relato y es la nica
que ocurre actualmente en un individuo que recibe el bautismo del Espritu El !ibro de !os "echos
ense#a que una persona habla en lenguas cuando recibe el Espritu $anto Entonces% el hablar en
lenguas es la se#al inicial (la evidencia) de que alguien ha recibido el don (el bautismo) del Espritu
$anto &tras 'osibles (eferencias )ui*s +ess estuvo pensando acerca del hablar en lenguas
cuando di,o% -El viento sopla de donde quiere% y oyes su sonido. mas ni sabes de dnde viene% ni a
dnde va. as es todo aquel que es nacido del Espritu/ (+uan 012) El hablar en lenguas cumple por
lo menos lo que dice (omanos 2134% -El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu% de que
somos hi,os de 5ios/ 'robablemente 'ablo estuvo pensando en eso cuando escribi que confesar
con la boca al $e#or +ess es parte de la salvacin ((omanos 3619736)% porque nadie puede confesar
verdaderamente a +ess como $e#or sino por el Espritu (3 8orintios 3910) :Es ;ecesario "ablar en
!enguas< El hablar en lenguas no salva ;o obstante% la relacin entre el bautismo del Espritu y el
hablar en lenguas es seme,ante a la relacin entre la fe y las obras $omos salvos por la fe% no por
las obras% sin embargo las obras siempre acompa#an a la fe genuina 5e la misma manera% el hablar
en lenguas no nos puede salvar% pero el bautismo del Espritu produce el hablar en lenguas como la
se#al inicial :El hablar en lenguas acompa#a siempre al bautismo del Espritu< El !ibro de !os
"echos indica que as es 5escribe al hablar en lenguas y a nada ms como la se#al inicial asociada
con la experiencia individual El bautismo del Espritu sin el hablar en lenguas es un concepto que
no es bblico !a =iblia ni discute aquella posibilidad $iempre debemos esperar el hablar en
lenguas cuando alguien recibe el bautismo del Espritu $anto (a*ones 'ara el "ablar en !enguas
:'or qu> escogi 5ios el hablar en lenguas como la se#al inicial del bautismo del Espritu<
5ebemos comprender que 5ios es soberano El puede establecer un plan sin explicarnos sus
ra*ones a nosotros !o insensato de 5ios es ms sabio que los hombres% y 5ios a veces usa cosas
que son raras% tontas% o despreciadas ante los o,os de los hombres para lograr su voluntad (3
8orintios 319?799) @nos e,emplos son el bautismo en agua para el perdn de los pecados y la
oracin al 5ios invisible
5ebemos aceptar el hablar en lenguas porque 5ios escogi esta se#al 5ios ha usado histricamente
se#ales externas y fsicas para acompa#ar sus pactos para con el hombre y las bendiciones
prometidas ba,o aquellos pactos @nos e,emplos son el arco iris a ;o> y la circuncisin a Abraham
!os seres humanos no inventaron el hablar en lenguas en una bsqueda desesperada e incr>dula de
una se#al tangible de la salvacin 5ios mismo orden el hablar en lenguas para la iglesia% y
aceptamos su plan por la fe El hablar en lenguas no puede sustituir la fe en la vida del cristiano con
5ios% pero 5ios da el hablar en lenguas como la confirmacin de su fe (Barcos 3413C) "abiendo
dicho esto% podemos identificar varias ra*ones del por qu> 5ios escogi el hablar en lenguas como
la se#al inicial del bautismo del Espritu (3) !a lengua parece ser el miembro del cuerpo ms difcil
de domar Es un miembro peque#o% pero puede dirigir% controlar% y contaminar todo el cuerpo
($antiago 01974) -;ingn hombre puede domar la lengua% que es un mal que no puede ser
refrenado% llena de veneno mortal/ ($antiago 012) $i un hombre no puede dominar su lengua% su
religin es vana% pero si puede dominar su lengua% tambi>n puede controlar el cuerpo entero
($antiago 3194. 019) Antes de que alguien reciba el Espritu $anto% debe rendir todo su ser a 5ios% y
el ltimo miembro de rendirse es la lengua Al suceder esto% 5ios entra y toma el mando completo y
as demuestra su se#oro al usar al miembro ms desobediente para su gloria 'uesto que el cerebro
domina el habla% esto significa que 5ios ha tomado el mando de nuestro centro de conciencia%
ra*onamiento% y voluntad D en resumen% el ser entero (9) El hablar en lenguas simboli*a la unidad
de la iglesia 5espu>s del diluvio% los seres humanos persistieron en desobedecer a 5ios e intentaron
competir contra 5ios al construir la Eorre de =abel 'ara detener sus malas maquinaciones y
esparcir a la gente% 5ios les dio muchos idiomas en lugar de uno solo (F>nesis 331379) Empe*ando
con el da de 'entecost>s% 5ios invirti el proceso tomando gente de muchas naciones y uni>ndolas
en una familia espiritual por medio de la se#al del hablar en lenguas !a iglesia contiene gente de
toda tribu% nacin y lengua% pero todos son uno por medio del idioma del Espritu El hablar en
lenguas llega a ser el nuevo idioma asociado con la ciudadana en el reino de 5ios (0) El hablar en
lenguas es universal en aplicacin% y una se#al vlida ba,o cualquier circunstancia ;o obstante la
nacionalidad% el idioma% o el lugar de un pueblo% pueden reconocer el hablar en lenguas cuando
sucede entre ellos (G) El hablar en lenguas da una certe*a acerca de una experiencia con 5ios% ya
que significa que uno ha recibido el bautismo del Espritu en un cierto momento $i uno ha sido
bauti*ado en el nombre de +ess% ha recibido el Espritu $anto con la evidencia inicial de hablar en
lenguas% y contina obedeciendo la 'alabra de 5ios% puede saber que es salvo
Buchas iglesias niegan este papel comprobatorio% y como resultado sus miembros luchan con la
incertidumbre en cuanto a la salvacin @n escritor protestante declar% -'robablemente la mayora
de los cristianos tiene en algn momento de su experiencia cristiana un problema con la certe*a de
su salvacin En algunos casos la dificultad dura por a#os Buchos son los que pasan
continuamente al altar en busca de la certe*a D y siempre se van sin encontrarla/ Este escritor
tambi>n di,o% -@n cristiano puede saber intelectualmente% H$oy salvoI y todava ser atacado por el
sentimiento% H;o soy salvoI/ $u solucin es esta1 $i uno cree que +ess es el "i,o de 5ios y le ha
pedido que entre en su vida como $e#or y $alvador% entonces debe ignorar todo los sentimientos y
reclamar la salvacin (econocemos que la salvacin no est basada en los sentimientos humanos%
pero s debemos prestar atencin a la conviccin de 5ios% sobre todo si nuestra experiencia no se
conforma al modelo bblico @nos comentarios hechos por otro autor protestante demuestran el por
qu> a pesar de la frmula simplista que acabamos de presentar muchos miembros de la iglesia
todava tienen dudas1 -Es posible hacer una profesin pblica de fe en 8risto y bauti*arse% y todava
no experimentar la salvacin 'odra haber sido solamente una creencia histrica sin un
compromiso personal $us dudas pueden significar que usted realmente necesita ser convertido/
'or e,emplo% si un miembro destacado de una iglesia que ense#a la seguridad eterna incondicional
empie*a a vivir en pecado abierto% la iglesia dir que desde el principio >l nunca tuvo una
conversin genuina Esto hace que muchos se pregunten cmo pueden ellos saber si su propia
conversin es genuina
El escritor al que acabamos de citar encuestaba a menudo a estudiantes de un seminario para
determinar cuntos de ellos hicieron en algn momento una confesin pblica de fe% despu>s se
convencieron que no fueron salvos% y entonces tuvieron una segunda experiencia que crean era una
conversin genuina El encontr que% por lo general% el veinte por ciento se hallaba en esta
categora $u conclusin1 -Esto probablemente es representativo de la mayora de nuestras iglesias
Algunos de nuestros miembros luchan con dudas y concluyen que no han sido verdaderamente
convertidos Esto puede ser verdad en usted/ !a solucin (segn >l)1 5e,e los pecados% invite a
8risto a entrar en su cora*n como su $alvador y $e#or% y crea en El Estas instrucciones estn bien%
pero de algn modo deben ser aplicadas espiritualmente y no solo intelectualmente El $e#or
proporciona evidencia ob,etiva de una plena dedicacin a El y esa es que cuando uno se arrepiente
de sus pecados y cree en +ess segn las Escrituras% recibir el Espritu $anto y hablar en lenguas
;o es @na $e#al de la 'resencia 'ermanente del Espritu "ablar en lenguas es la se#al inicial de
recibir el Espritu% pero el hablar en lenguas por s solo no comprueba la morada permanente del
Espritu en el creyente Existen muchas evidencias ms importantes de la morada permanente del
Espritu% como el fruto del Espritu (Flatas ?199790) En particular% el amor es la ltima prueba
verdadera del discipulado (+uan 3010G70?) El verdadero hi,o de 5ios amar a 5ios% obedecer sus
mandamientos% andar en el Espritu% y ser guiado por el Espritu (3 +uan 9107?. (omanos 21G% 3G)
En ausencia de estas caractersticas% el hablar en lenguas no garanti*a que el Espritu mora en
alguien y controla su vida 5espu>s de que alguien ha recibido el Espritu $anto% una capacidad
incesante de hablar en lenguas indica solamente que >l tiene fe para ese don especfico y puede
rendirse a 5ios para ese propsito en particular An puede llegar a creer en falsas doctrinas%
comen*ar a vivir de nuevo una vida pecaminosa% o recha*ar la direccin de 5ios en otras reas de
su vida 'ara ser salvos debemos adherirnos permanentemente a la doctrina bblica% obedecer las
instrucciones bblicas% y someternos al Espritu de 5ios Alguien puede tener la capacidad de hablar
en lenguas y aun no estar listo para encontrarse con 5ios% porque 5ios siempre honrar la fe en una
cierta porcin de su 'alabra a pesar de que exista una falta de sumisin en otras reas Esto explica
por qu> 5ios contesta las oraciones de los pecadores% llena a alguna gente con el Espritu $anto
antes de que sea bauti*ada en el nombre de +ess% y hace milagros cuando predican algunos
hipcritas Buchos experimentan milagros y predican en el nombre de +ess pero no son salvos
porque no siguen la 'alabra y la voluntad de 5ios (Bateo C19379C)
(omanos 33199 dice% -'orque irrevocables son los dones y el llamamiento de 5ios/ Aunque este
versculo se encuentra en otro contexto% qui*s ense#a un principio con una aplicacin general1 una
ve* que 5ios da un don espiritual% El nunca lo revoca completamente Aun si el que lo recibe se
aparta de 5ios o abusa del don% parece que 5ios de,a una porcin para animar al reincidente a
arrepentirse
Eambi>n es posible que la mente humana o el espritu humano pueda -aprender/ a hablar en
lenguas 8uando 5ios permite que alguien hable en lenguas% aparentemente 5ios pone las palabras
en su cerebro 5ios dirige el habla pero lo hace usando el aparato fsico de aquella persona y esto
incluye las c>lulas del cerebro% los nervios% la laringe% la boca% y la lengua Es posible% entonces% que
el cerebro pueda guardar estas palabras as como guarda otra informacin !a prxima ve* que 5ios
se mueva en el individuo% puede dar nuevas palabras o puede activar las palabras que existen en la
memoria Esto podra explicar porque algunos repiten las mismas frases cuando el Espritu se
mueve en ellos
Es posible que por un perodo de tiempo el cerebro por su propia cuenta pueda subconscientemente
-aprender/ a activar esta combinacin de palabras En ese caso% aun sin el mover del Espritu% la
persona podra proferir palabras que le fueron dadas una ve* por el Espritu Esto explicara cmo
algunas personas pueden -hablar en lenguas/ en cualquier momento aun sin el mover del Espritu o
aun despu>s de que el Espritu haya de,ado sus vidas Adems% no debemos pasar por alto la
posibilidad de imitaciones o de lenguas falsas por los hombres o incluso de lenguas falsas causadas
por el poder de $atans $atans tiene el poder de hacer muchos milagros% y >l a menudo trata de
imitar la obra de 5ios (Exodo C136739. Apocalipsis 3019% 3373?) Algunos incr>dulos o apostatas
pueden -hablar en lenguas/ por el poder de $atans 'or supuesto% la existencia de lenguas falsas
producidas por los espritus de los hombres o por los demonios no destruye la realidad de las
lenguas bblicas dadas por el Espritu de 5ios
5espu>s del =autismo del Espritu !a =iblia no ense#a que el hablar en lenguas sea una se#al
necesaria despu>s del bautismo inicial del Espritu Eal como el hablar frecuentemente en lenguas
no significa necesariamente la espiritualidad% una falta de hacerlo no significa necesariamente la
falta de espiritualidad El hablar en lenguas no ,uega ningn papel comprobatorio sino qui* como
algo que hace recordar y que confirma la experiencia anterior 'or supuesto% 'ablo habl en lenguas
frecuentemente (3 8orintios 3G132)% y por lo general los que reciben el Espritu hablan en lenguas
de nuevo y de nuevo a lo largo de sus vidas
El don de lenguas es uno de los dones que estn puestos a disposicin de los que tienen el Espritu
(3 8orintios 3912736) 'rimera de 8orintios 39106 da a entender que no todos siguen hablando en
lenguas como una costumbre% aunque en realidad este pasa,e probablemente se refiere
principalmente a los mensa,es pblicos
Alguien que est lleno del Espritu pero que no sigue hablando en lenguas no es menos cristiano a
causa de esto $in embargo% si alguien buscara el don de lenguas% e,erciera la fe% y se rindiera al
Espritu as como lo hi*o en la experiencia inicial% puede de nuevo hablar en lenguas 'uesto que el
hablar en lenguas es para la edificacin particular% creemos que 5ios desea que el creyente busque y
use el don de lenguas @na ve* que este don ha sido recibido% una falta de uso puede indicar que
alguien se est apartando de 5ios El don de lenguas est puesto a disposicin de todos los que
estn llenos del Espritu y que lo piden en oracin persistentemente y con fe (Bateo C1C733. 93199.
+uan 3G13973G. 3 8orintios 39103)
El 5on de !enguas En 3 8orintios 3973G% 'ablo habl del don de lenguas El escribi este libro a
creyentes salvos% los cuales haban sido todos bauti*ados con el Espritu% y por consiguiente todos
haban hablado en lenguas (3 8orintios 319. 39130) $u propsito era el de instruirlos en el uso del
don de lenguas% particularmente en las reuniones pblicas 'uesto que estos tres captulos son tan
importantes para la iglesia del da de hoy en cualquier discusin sobre las lenguas% permtanos
resumir los puntos principales con relacin a este asunto
3 8orintios 39Jersculo 31 Aqu el propsito de 'ablo es el de ense#ar acerca de los dones
espirituales Jersculo 91 !os corintios haban sido totalmente ignorantes de las cosas espirituales
antes de su conversinJersculo 01 El Espritu siempre exaltar a +ess ;adie puede entender que
+ess es el $e#or sino por la iluminacin del Espritu% y nadie puede tener a +ess como el $e#or de
su vida sino por medio del poder del Espritu Jersculos G7331 "ay muchos dones espirituales% pero
todos vienen del Espritu de 5ios para el beneficio de la iglesia 'ablo nombr nueve dones1 palabra
de sabidura% palabra de ciencia% fe% dones de sanidades% el obrar milagros% profeca% discernimiento
de espritus% diversos g>neros de lenguas% e interpretacin de lenguas Jersculos 3979C1 !os
creyentes renacidos son todos miembros de un cuerpo% el cuerpo de 8risto $omos bauti*ados en un
cuerpo por un solo Espritu de 5ios Jersculos 927061 5ios ha dado funciones diferentes a los
distintos miembros del cuerpo 'ablo nombr ocho oficios y dones que 5ios ha puesto en la iglesia1
apstoles% profetas% maestros% los que hacen milagros% los que sanan% los que ayudan% los que
administran y los que tienen don de lenguas ;o todos tienen estos oficios pblicos ni e,ercen estos
dones pblicos
Jersculo 031 5ebemos desear sinceramente los me,ores dones $in embargo% hay algo ms grande y
de mayor importancia que los dones espirituales

6 <orintios 6>
Nin#uno de los dones espirituales tiene 0alor sin el amor, El !a"lar en len#uas 'sean de ori#en
!umano o an#/lico+ es in$til sin el amor, <uando lle#ue la perfecci.n al mundo, se aca"ar= la
profeca, cesar=n las len#uas, se aca"ar= la ciencia, pero el amor permanecer= para siempre,
Hay tres cosas #randes en este mundo N la fe, la esperana, y el amor N pero la mayor de
estas es el amor,6, <orintios 6* Dersculo 6) -e"emos se#uir el amor pero tam"i/n de"emos
procurar los dones espirituales, particularmente el don de la profeca, Dersculos (8*) El
!a"lar en len#uas edifica '"eneficia+ al %ue !a"la en len#uas, pero la profeca 'la pala"ra
inspirada en una len#ua conocida por todos+ edifica a otros,
Dersculo F) 4a"lo %uera %ue todos !a"laran en len#uas, pero %uera m=s %ue profetiaran,
En la i#lesia 'la reuni.n p$"lica de creyentes+, la profeca es m=s importante %ue el !a"lar en
len#uas, a menos %ue las len#uas sean interpretadas,
Dersculo ;866) Sin una interpretaci.n, un mensa2e p$"lico en len#uas no edifica a la i#lesia,
Dersculos 6(86*) -e"emos procurar a"undar en los dones espirituales para la edificaci.n de
toda la i#lesia, Especficamente, si al#uien da un mensa2e p$"lico en len#uas, de"emos orar
por la interpretaci.n, Dersculos 6F86:) 4a"lo personalmente ora"a y canta"a tanto en el
espritu 'es decir, en len#uas+ como en un idioma comprensi"le, Una oraci.n p$"lica y
representati0a de"e !acerse en el idioma de los oyentes, 4a"lo personalmente !a"la"a en
len#uas m=s %ue cual%uiera de los corintios, pero en la i#lesia 'las reuniones p$"licas+ !a"la"a
en un idioma conocido con el fin de enseBar a otros, Dersculo (7) -e"emos ser lo
suficientemente maduros como para poder comprender cu=ndo el don de len#uas es
apropiado y cuando no es apropiado, Dersculos (68(() El !a"lar en len#uas es una seBal para
los incr/dulos, mientras %ue la profeca ayuda a los creyentes, En otras pala"ras, el !a"lar en
len#uas atraer= la atenci.n e inspirar= la fe, pero posteriormente la instrucci.n actual de"e
!acerse en un idioma conocido,
Dersculos (>8(F) Si en la i#lesia todos !a"lan continuamente en len#uas, los o"ser0adores
creer=n %ue los %ue !a"lan son dementes, Sin em"ar#o, si todos profetian en un idioma
conocido, pueden #uiar a los oyentes !acia -ios, Aun%ue el !a"lar en len#uas atraer=
inicialmente la atenci.n de los incr/dulos, no los "eneficiar= si todo el culto se dedica al !a"lar
en len#uas, Dersculos (;8>6) Un resumen para las reuniones p$"licas, Un culto normal puede
y de"e incluir salmos 'los cantos+, doctrina, el !a"lar en len#uas, las re0elaciones 'las 0erdades
espirituales en una len#ua conocida+, y la interpretaci.n de len#uas, 5odo esto de"e ser para el
"eneficio de todos, Unas pautas para implementar este principio son) '6+ Eue !aya dos o a lo
m=s tres mensa2es p$"licos en len#uas, '(+ Eue se !a#a esto por turno en 0e de !a"lar todos a
la 0e, '>+ Eue se de2e %ue al#uien interprete cada mensa2e, '*+ Si no !ay interpretaci.n, el %ue
!a"la en len#uas de"e de2ar de dar los mensa2es p$"licamente aun%ue lo %ue s puede es
!a"lar en len#uas en 0o "a2a para su propio "eneficio, 'F+ Eue !aya dos o a lo m=s tres
mensa2es de profeca, ';+ Los oyentes mismos de"en 2u#ar si el mensa2e es de -ios, '9+ Eue la
profeca sea por turno y as todos pueden profetiar,
Dersculos >(8>>) El don de profeca est= su2eto a los %ue lo e2ercen, -ios desea %ue todos los
dones se e2eran en la i#lesia de una manera ordenada,
Dersculos >*8>F) En la i#lesia, las mu2eres no de"en interrumpir el culto para !acer
pre#untas en 0o alta, sino de"en pre#untarles a sus maridos en casa, '4or supuesto, las
mu2eres pueden profetiar en la i#lesia, 6 <orintios 66)F8; y 6*)>6,+
Dersculos >;8>A) Eue todos reconocan %ue estas pautas son de -ios,
Dersculo >:) 5odos de"en procurar profetiar y nadie de"e pro!i"ir el !a"lar en len#uas,
Dersculo *7) -e"emos !acer todo decentemente y con orden, <onclusiones Acerca de 6,
<orintios 6(86* '6+ El !a"lar en len#uas es una parte normal de la i#lesia neotestamentaria,
4a"lo !a"la"a en len#uas, anima"a a otros creyentes a !acer lo mismo, dio instrucciones para
el uso apropiado de las len#uas, y mand. %ue la i#lesia no pro!i"iera el !a"lar en len#uas, '(+
El !a"lar en len#uas es el mismo fen.meno tanto en 6 <orintios como en Hec!os, En am"os
li"ros se usa la misma pala"ra #rie#a, 4a"lo !a"la"a de idiomas literales, como en Hec!os (, y
no de #alimatas inco!erentes e ininteli#i"les '6 <orintios 6>)6+, '>+ En Hec!os, el !a"lar en
len#uas es la seBal inicial del "autismo del Espritu, pero en 6 <orintios aprendemos %ue el
!a"lar en len#uas tiene dos prop.sitos adicionales, Especficamente, el !a"lar en len#uas tiene
el 0alor continuo de la edificaci.n del indi0iduo en su de0oci.n personal y de la edificaci.n de
la i#lesia cuando !ay interpretaci.n, '*+ Un mensa2e p$"lico en len#uas tiene poco "eneficio a
menos %ue sea interpretado, 'F+ El !a"lar en len#uas es de muc!o "eneficio en la de0oci.n
personal, G<.mo Mcurre el Ha"lar en len#uasH La forma #enuina y ""lica de !a"lar en
len#uas solo 0iene se#$n como el Espritu de -ios d/ el !a"la 'Hec!os ()*+, Si uno desea
!a"lar en len#uas, primeramente tiene %ue reci"ir el Espritu Santo, No se de"e empear por
"uscar !a"lar en len#uas, por%ue el !a"lar en len#uas por s solo no es muy importante, El
!a"lar en len#uas ocurrir= autom=ticamente cuando al#uien reci"e el Espritu, aun%ue sepa
poco o nada so"re la e0idencia de las len#uas, 4or supuesto, si uno no conoce el fen.meno del
!a"lar en len#uas, puede inconscientemente refrenar el !a"lar, En tal caso, la persona %ue
est= orando para reci"ir el Bautismo del Espritu Santo de"e ser e1!ortada a rela2arse y a
rendirse totalmente al Espritu de -ios, pero en nin#$n caso de"e ser enseBada& a !a"lar en
len#uas, Es err.neo y no es ""lico e1!ortarle a formar #alimatas o a repetir sla"as
desconocidas, Esto trata de producir el !a"lar en len#uas sin el Espritu, y cual%uier !a"lar
en len#uas& no inspirado por el Espritu es "al"uceo 0ano, Al#uien %ue no !a reci"ido el
Espritu no de"e preocuparse demasiado por lo de las len#uas sino %ue de"e concentrarse en
arrepentirse y creer en -ios para reci"ir el Espritu,

Al#uien %ue !a reci"ido el Espritu puede y de"e "uscar el don de len#uas como una parte
re#ular de su 0ida, pero tam"i/n de"e reconocer %ue no todos e2ercen el don p$"lico '6
<orintios 6()(A8>7+, Es muc!o m=s importante lle0ar el fruto del Espritu y 0i0ir una 0ida
llena del Espritu %ue culti0ar el !a"lar en len#uas, 4or supuesto, el cristiano maduro tiene
tanto el fruto como los dones del Espritu,
Al#unas M"2eciones Hoy en da muc!a #ente le0anta al#unas o"2eciones contra el !a"lar en
len#uas, 4resentamos a%u un an=lisis de las m=s prominentes, como son parafraseadas en el
li"ro del profesor protestante Ant!ony HoeOema, GEu/ del Ha"lar en Len#uasH '6+ La Bi"lia
no enseBa %ue cada creyente de"e "uscar el "autismo del Espritu despu/s de su con0ersi.n,&
Esta o"2eci.n se refiere a muc!os #rupos pentecostales,& pero no a la doctrina presentada en
este li"ro, El "autismo del Espritu es parte de la con0ersi.n, pero el !a"lar en len#uas
siempre lo acompaBo '(+ El 4entecostalismo implica una su"ordinaci.n no ""lica de <risto
al Espritu Santo,& Mtra 0e, esto no es aplica"le, <reemos %ue el Espritu Santo es el Espritu
de <risto, Reci"imos a <risto cuando reci"imos el Espritu, -e manera %ue la doctrina del
"autismo del Espritu ma#nifica a Cesucristo so"re todo,
(0) El 4entecostalismo tiende a crear dos ni0eles de cristianos) los %ue !an reci"ido el
"autismo del Espritu y los %ue no lo !an reci"ido,& Esto tampoco es aplica"le a nosotros,
4uesto %ue el "autismo del Espritu es parte de la con0ersi.n, esto lo %ue !ace es distin#uir a
los 0erdaderos cristianos apost.licos de todos los dem=s, '*+ El 4entecostalismo implica %ue
desde el fin del primer si#lo !asta el principio del 0i#/simo, la i#lesia no !a tenido la plenitud
de la 0erdad,& El captulo 66 mostrar= %ue el !a"lar en len#uas !a e1istido a lo lar#o de la
!istoria de la i#lesia, -e todos modos, la !istoria y la tradici.n no pueden contra las
Escrituras, El pecado del !om"re, la re"eli.n, el error, y la i#norancia pueden afectar
dr=sticamente a la !istoria del pue"lo de -ios, pero esto no si#nifica %ue es la 0oluntad de
-ios, La recada de @srael y el cauti0erio su"si#uiente no si#nifica %ue -ios desea"a esto desde
el principio, Actualmente, todo el protestantismo se "asa en la creencia de %ue durante si#los
la i#lesia 0isi"le descart. muc!as 0erdades esenciales del e0an#elio, 'F+ Una "endici.n
espiritual no tiene %ue ser atestada por un fen.meno fsico,& 4odemos aceptar esta
declaraci.n, pero esto no impide %ue -ios desi#ne un fen.meno fsico si El desea !acerlo, y en
el caso del "autismo del Espritu, El !a esco#ido !acerlo, La Bi"lia descri"e el !a"lar en
len#uas como la e0idencia del "autismo del Espritu 'Hec!os 67)*;+ y como una seBal& '6
<orintios 6*)((+, A menudo, -ios esco#e una seBal fsica para acompaBar a una o"ra
espiritual, El "autismo en a#ua consiste tanto de una "endici.n espiritual 'el perd.n de los
pecados+ como de una manifestaci.n fsica, la cual es una parte necesaria del "autismo 'la
ceremonia e1terior+, Mtros e2emplos %ue com"inan una "endici.n espiritual con una
manifestaci.n fsica son la oraci.n, el un#ir a los enfermos, la ordenaci.n, la cena del SeBor, la
santidad de la 0ida, y la Se#unda Denida, El fruto del Espritu es a lar#o plao la e0idencia del
"autismo del Espritu, pero esto no le pro!"e a -ios a esta"lecer una seBal fsica inicial,
';+ No se puede compro"ar %ue los mila#ros son para la i#lesia del da de !oy,& A
continuaci.n !a"laremos acerca de esta o"2eci.n con todas sus 0ariaciones,
Los 3ila#ros E1isten !oy en -a Hoy en da, el ar#umento m=s popular contra el !a"lar en
len#uas es %ue los das de los mila#ros !an pasado, El captulo A esta"leci. %ue el "autismo del
Espritu Santo es para la #ente de nuestro da, de modo %ue es l.#ico %ue el !a"lar en len#uas
tam"i/n es para la #ente del da de !oy, A continuaci.n analiamos cada 0ariante del
ar#umento de %ue los mila#ros, y especficamente el !a"lar en len#uas, ya no ocurren,
'6+ Los mila#ros eran solamente para los ap.stoles,& 4odemos refutar esta declaraci.n
f=cilmente al usar los e2emplos de los 6(7 en el da de 4entecost/s, de <ornelio, y de los
Efesios, todos los cuales !a"laron en len#uas, Este"an y Lelipe %uienes no eran de los -oce
tam"i/n !icieron muc!os mila#ros 'Hec!os ;)A? A);89+,
'(+ Solamente los ap.stoles o los %ue fueron comisionados por ellos 'por la imposici.n de
manos+ podan !acer o reci"ir un mila#ro,& Esta modificaci.n ideada con el fin de e1plicar los
e2emplos %ue aca"amos de citar siempre falla, Ananas or. por 4a"lo y /ste reci"i. la 0ista
'Hec!os :)6986A+, pero no !ay a"solutamente nada %ue indi%ue %ue Ananas reci"i. una
comisi.n especial de los -oce, 4a"lo y Berna"/ no eran de los -oce ni fueron comisionados
por ellos, pero -ios !io muc!os mila#ros en sus ministerios 'Hec!os 6*)>+,
El Nue0o 5estamento promete los mila#ros a todos los creyentes sin restricci.n ni
discriminaci.n, Ces$s prometi. %ue todos los creyentes podran !a"lar en len#uas y tam"i/n
!acer otros mila#ros '3arcos 6;)698 6A+, 5odos los creyentes pueden reci"ir respuestas a sus
oraciones, incluso mila#ros '3ateo (6)((? 3arcos 66)((8(*? Cuan 6*)6(86*? 6F)9+, Los
ancianos locales pueden orar con /1ito por los santos para la sanidad di0ina y todos los santos
pueden orar los unos por los otros para su sanidad 'Santia#o F)6*86;+, Los mila#ros y el
!a"lar en len#uas son dones de -ios para toda la i#lesia '6 <orintios 6()A867, (A+, '>+ Los
mila#ros eran solamente para los das de los ap.stoles,& Los pasa2es %ue aca"amos de citar
desacreditan esta declaraci.n, por%ue nin#uno especifica una limitaci.n de tiempo, Al
contrario, cada uno fue dado a todos los creyentes o a toda la i#lesia sin nin#una restricci.n
con relaci.n al tiempo, 4a"lo escri"i. 6 <orintios para toda la i#lesia de todo las edades y la
diri#e A la i#lesia de -ios %ue est= en <orinto, a los santificados en Cesucristo, llamados a ser
santos con todos los %ue en cual%uier lu#ar in0ocan el nom"re de nuestro SeBor Cesucristo,
SeBor de ellos y nuestro& '6 <orintios 6)(+, El e1pres. la confiana %ue nada os falta en
nin#$n don, esperando la manifestaci.n de nuestro SeBor Cesucristo& '6 <orintios 6)9+, Ese
li"ro !a"la de los dones del Espritu y esto incluye los dones de sanidades, del !acer mila#ros,
y di0ersos #/neros de len#uas '6 <orintios 6()A867+, de manera %ue 4a"lo claramente
espera"a %ue la i#lesia retu0iera todos los dones espirituales y los usara correctamente !asta
el retorno de <risto, 5odos est=n de acuerdo de %ue la Gran <omisi.n pertenece a la i#lesia
del da de !oy, y por lo tanto la @#lesia de !oy tam"i/n de"e cumplirla, La i#lesia primiti0a la
cumpli.) Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayud=ndoles el SeBor y confirmando
la pala"ra con las seBales %ue la se#uan& '3arcos 6;)(7+? 5estificando -ios 2untamente con
ellos, con seBales y prodi#ios y di0ersos mila#ros, y repartimientos del Espritu Santo se#$n su
0oluntad& 'He"reos ()*+, Si tenemos al mismo SeBor, la misma comisi.n, el mismo e0an#elio,
la misma fe, y el mismo mundo necesitado, ciertamente tendremos las mismas seBales
acompaBando y confirmando nuestro mensa2e,
El Ha"lar en Len#uas no !a <esado 4rimera de <orintios 6>)A867 dice, El amor nunca de2a
de ser? pero las profecas se aca"ar=n, y cesar=n las len#uas, y la ciencia aca"ar=, 4or%ue en
parte conocemos, y en parte profetiamos? mas cuando 0en#a lo perfecto, entonces lo %ue es
en parte se aca"ar=,& Al#unos usan este pasa2e para enseBar %ue el !a"lar en len#uas !a
cesado y dicen %ue lo perfecto& es el Nue0o 5estamento completado, Este ar#umento falla
por 0arias raones)
'6+ Los dones espirituales, incluyendo el !a"lar en len#uas, morar=n en la i#lesia !asta la
se#unda 0enida de Cesucristo '6 <orintios 6)(, 9+,
'(+ Siendo as, es l.#ico identificar lo perfecto& con Cesucristo o, m=s especficamente, con la
Se#unda Denida de Cesucristo, La pala"ra #rie#a %ue fue traducida como perfecto& es
teler.n, %ue es el neutro sin#ular? en cam"io, el idioma #rie#o siempre se refiere a las
Escrituras en el plural femenino,
'>+ Se#$n el 0ersculo A, cuando cesen la profeca y la ciencia, tam"i/n cesar= el !a"lar en
len#uas, La profeca incluye la predicaci.n inspirada, las ala"anas inspiradas, y el testimonio
inspirado, M"0iamente, la i#lesia toda0a tiene la profeca y la ciencia, '*+ La Bi"lia y los
mila#ros no tienen papeles intercam"ia"les, La Bi"lia presenta la 4ala"ra de -ios en forma
escrita, pero -ios siempre usa los mila#ros, las seBales, y los dones espirituales para confirmar
la 4ala"ra '3arcos 6;)(7? He"reos ()*+, 'F+ En 6 <orintios 6>)6686>, 4a"lo compar. los
ni0eles de crecimiento espiritual al crecimiento fsico y mental, pero no clasific. el !a"lar en
len#uas como infantil, El compar. nuestro conocimiento parcial con el conocimiento perfecto
%ue tendremos cuando <risto 0uel0a, Si ya !emos alcanado la $ltima fase, ello si#nifica %ue
somos m=s maduros de lo %ue era 4a"lo, por%ue /l muri. antes de completarse el Nue0o
5estamento, Si el !a"lar en len#uas es infantil, 4a"lo nunca de2. la fase infantil, por%ue
!a"la"a continuamente en len#uas '6 <orintios 6*)68A+, ';+ El Nue0o 5estamento es la 4ala"ra
de -ios, pero !asta a!ora no somos perfectos, ni es el mundo perfecto, La perfecci.n s.lo
0endr= despu/s del la 0enida de <risto, '9+ Es difcil 0er c.mo el fin de la compilaci.n del
Nue0o 5estamento podra frenar el !a"lar en len#uas, la profeca, y la ciencia, G<es. el !a"lar
en len#uas inmediatamente despu/s de %ue Cuan escri"i. Am/n& en el Li"ro de ApocalipsisH
GHa -e2ado toda persona de !a"lar en len#uas al leer por primera 0e todo el Nue0o
5estamentoHGSe 4uede Reci"ir el Espritu Santo sin Ha"lar en Len#uasH 4re0iamente,
analiamos todos los cinco relatos ""licos acerca del "autismo del Espritu y concluimos %ue
en cada caso el !a"lar en len#uas estu0o presente, 3uc!os otros pasa2es descri"en a los
creyentes como llenos del Espritu& sin mencionar el !a"lar en len#uas, pero ellos se refieren
a la #ente %ue ya !a"a sido "autiada con el Espritu, El !a"lar en len#uas no acompaBa
necesariamente a todas las su"si#uientes e1periencias con -ios despu/s del "autismo inicial,
Al#unos relatos de con0ersiones en el Li"ro de Los Hec!os no mencionan especficamente el
!a"lar en len#uas, El prop.sito del Li"ro de los Hec!os es el de descri"ir en detalle al#unas
con0ersiones representati0as y despu/s mencionar "re0emente otras con0ersiones, 5res
pasa2es muy importantes descri"en el !a"lar en len#uas y estos relatos detallados fi2an el
modelo para los relatos #enerales y no al re0/s, Nin#$n ar#umento del silencio puede derrotar
ni "orrar estos testimonios e1plcitos, No es e1traBo %ue no se mencione m=s el !a"lar en
len#uas, Las cosas importantes son el arrepentimiento, la fe, y reci"ir el Espritu, El !a"lar en
len#uas simplemente acompaBa el "autismo del Espritu y no tiene nin#una importancia
aparte de esta e1periencia, Apropiadamente, la Bi"lia pone m=s /nfasis en creer y reci"ir el
Espritu y esto nos !ace sa"er 2ustamente lo suficiente para no enfatiar demasiado en el
!a"lar en len#uas,
En Los <omentarios 5yndale del Nue0o 5estamento, la discusi.n acerca del !a"lar en len#uas
en la con0ersi.n de <ornelio 'Hec!os 67)*F8*;+ !ace una concesi.n %ue es asom"rosa para
una o"ra %ue no es pentecostal) No podemos decir con toda se#uridad si el don de len#uas
era el acompaBamiento ine0ita"le de la 0enida del Espritu,& En otras pala"ras, admite %ue,
se#$n la e0idencia ""lica, puede ser %ue el !a"lar en len#uas siempre acompaBa"a el
derramamiento del Espritu en la i#lesia apost.lica, 5rata de e0itar esta conclusi.n por medio
de dos !ec!os) '6+ El !a"lar en len#uas no se menciona frecuentemente en Hec!os, '(+ En 6
<orintios 4a"lo indica %ue no todos los miem"ros de la i#lesia tenan el don de len#uas,
Se e1plica el primer !ec!o de la si#uiente manera) esto es por%ue la Bi"lia enfatia el
"autismo del Espritu sin poner demasiado /nfasis solamente en el !a"lar en len#uas, <on
respecto al se#undo !ec!o, 4a"lo no esta"a tocando el tema del !a"lar en len#uas durante el
"autismo inicial del Espritu '%ue todos !a"an reci"ido+, 3=s "ien, /l di2o de manera
implcita %ue no todos los creyentes %ue !a"an sido llenos del Espritu Santo e2ercieron el
su"si#uiente don de len#uas, particularmente en el sentido de dar mensa2es p$"licos en
len#uas,

<onclusi.n
Estamos de acuerdo con al#unos puntos de El <omentario del 4$lpito, %ue son) '6+ El !a"lar
en len#uas si#nifica la pronunciaci.n mila#rosa de un idioma e1tran2ero %ue le es
desconocido al %ue !a"la, '(+ No es el don de un idioma e1tran2ero para prop.sitos
misioneros, '>+ Es un idioma 0erdadero y no #alimatas, '*+ 4uede ser un idioma celestial o
!umano, 'F+ En <orinto, el !a"lar en len#uas era el !a"lar idiomas reales, ';+ El !a"lar en
len#uas es un sm"olo de la unidad %ue la i#lesia tiene en Cesucristo, En conclusi.n
presentamos tres funciones %ue e2erce el !a"lar en len#uas dentro de la i#lesia
neotestamentaria)
'6+ El !a"lar en len#uas es la seBal inicial del "autismo del Espritu Santo 'Hec!os ()*? 67)*;?
6:);+, Esto de"e ser distin#uido del prop.sito del don de len#uas,& %ue -ios concede de
manera posterior a la con0ersi.n de los creyentes %ue son llenos del Espritu, '(+ Al#uien %ue
!a sido lleno del Espritu puede e2ercer el don de len#uas en sus de0ociones personales 'sean
pri0adas o con#re#acionales+ para su propia edificaci.n personal '6 <orintios 6()A867? 6*)68F,
6*86A, (>, (A+,
'>+ Al#uien %ue !a sido lleno del Espritu puede e2ercer el don de len#uas para la edificaci.n
de la asam"lea local, Esto ocurre cuando un mensa2e p$"lico en len#uas es dado y es
interpretado '6 <orintios 6()A867, (A8>7? 6*)F, 6(86>, (98(A+,
Si entendemos lo %ue si#nifica el !a"lar en len#uas y los prop.sitos por los cuales se nos !a
dado, podemos entender correctamente todas las enseBanas de las Escrituras acerca del
asunto y podemos armoniarlas, El !a"lar en len#uas es una parte normal de la e1periencia
del creyente con -ios, de la de0oci.n personal del creyente, y de las reuniones p$"licas de la
i#lesia, So"re todo, de"emos esperar %ue al#uien !a"le en len#uas cuando reci"e por primera
0e en su 0ida el Espritu Santo,