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Perspectiva Histrica y Filosfica de la Psicologa

Introduccin
Fundamentos histricos y filosficos de la psicologa
La importancia del estudio de la historia en la psicologa
La psicologa considerada como una disciplina filosfica
La historia de las doctrinas sobre el alma como una parte integrante de la historia de
la Filosofa
La Psicologa en la antigedad y edad media
Scrates y los orgenes de la Psicologa Introspectiva
Platn y el alma humana
Aristteles y la nocin del alma
San Agustn: la verdad en el fondo de s mismo.
Santo Toms: el alma y sus potencias
Conclusiones
Bibliografa y Referencias

Perspectiva Histrica y Filosfica de la Psicologa


Introduccin
A pesar de lo que suele pensarse, la Psicologa no es una ciencia nueva o joven,
simplemente se le llama as porque tiene poco de ser independiente, sin embargo,
antes de surgir como disciplina independiente, la psicologa tena ya una larga
historia que haba transcurrido al interior del mbito de la filosofa. En este mbito, la
psicologa existi ya desde la antigua Grecia, Desde entonces, la psicologa form
parte de la filosofa, ya fuera como especialidad, posicin o incluso vicio que deba
evitarse. As entendemos que los fundamentos histricos de la psicologa son
indisociables de sus fundamentos filosficos.

Fundamentos Histricos y Filosficos de la Psicologa


El estudio de la Psicologa comienza por la admiracin del hombre ante el mundo y
su conciencia, si bien la primera labor de la conciencia es poner orden en el mundo,
el problema surge cuando el hombre se enfrenta a su conciencia, que se resuelve
con la aparicin de la mitologa o la reflexin filosfica.

La importancia del Estudio de la Historia en la Psicologa

Los estudios de Psicologa y el conocimiento son tan antiguos como el origen de la


ciencia en general. En su ms antiguo sentido, la Psicologa como tratado del

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Alma, existe desde que la humanidad comenz a hacer filosofa y ciencia.


La Psicologa ms general, llamada despus Psicologa filosfica, se desarrolla
desde el siglo V a. C. hasta nuestros das, y abarca desde los estudios de los
Helnicos sobre el alma y la famosa tipologa de Hipcrates hasta Kant, precursor
de alguna manera de la Psicologa de la forma, y hasta otros muchos posteriores,
pasando por S. Agustn, S. Toms de Aquino, etc. Durante la primera etapa de su
desarrollo, la Psicologa aparece sometida a la concepcin general del Universo.
Slo poco a poco logra precisin, se purifica con S. Toms y otros, y se va
introduciendo no slo la observacin sino tambin la experimentacin (ya en el s.
XIX), haciendo de ella una disciplina diferenciada, con un objeto delimitado, que se
aborda ya empricamente, ya experimentalmente, o ya filosficamente o en su
conjunto con la visin de generalidad propia del mtodo filosfico, visin en la que
se unen las observaciones o estudios particulares propios de los mtodos empricos
y experimentales.

La psicologa considerada como una disciplina filosfica

Hoy en da ms autores hablan de Disciplinas Filosficas que de Filosofa. A


este respecto, es preciso tener en cuenta que es cierto de que antes de que pueda
hablarse de Filosofa, entendida como una ciencia hay que hablar de los filsofos
y, si cabe, de filosofas o disciplinas que han sido surgiendo segn los distintos

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objetos de la Realidad en los que el hombre ha centrado su atencin y de
pensamientos y pensadores que, aos ms tarde, han sido estudiados y
sistematizados por otros.
La Psicologa y la Sociologa antiguamente eran ramas de la filosofa, pero hay una
contradiccin entre autores ya que desde hace unos aos algunos las consideran
disciplinas separadas. La primera ocupndose del psiquismo humano, y las
motivaciones conscientes o subconscientes del obrar del hombre mientras que la
segunda tiene por objeto al hombre en sociedad, su vida, sus vnculos y sus
manifestaciones en comunidad.

La historia de las doctrinas sobre el alma como una parte integrante de la


historia de la Filosofa

La idea del alma surgi con Pitgoras, ms tarde Platn la desarroll distinguiendo
en ella las funciones: nutritivas de las plantas, sensitiva de los animales y racional
de los humanos, que representaban una jerarqua evolutiva. Para Platn el alma
pura est encarcelada en el cuerpo y va reconociendo las cosas a su alrededor. Las
ideas son esencias existentes por lo que este conocimiento es metafsico y no
trascendental.
La Psicologa se constituye como ciencia gracias a Aristteles quien le reconoce al
cuerpo un alma que, segn l efecta la integracin del organismo mediante sus
movimientos apropiados con el cuerpo. Separa su teora a la de Platn, ya que dice

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que hay que considerar el organismo como un todo es decir, tanto al alma como al
cuerpo. Segn el Hilomorfismo la forma es el principio sustancial del ser.
Los procesos de conocimiento comienzan con la percepcin de los objetos, estos
dejan su huella en los sentidos como imgenes impresas que son unidas a otras
por

el

sentido

comn

para

formar

la

imagen

expresa.

Aristteles concibe la mente como una tabula rasa donde no hay nada escrito sino
que en ella se acumula la experiencia y gracias a la memoria se pueden traer
imgenes del pasado al presente. Establece dependencias causales entre los
hechos y dice que los sentidos slo captan lo accidental, mientras que slo con la
inteligencia se puede conocer la esencia de las cosas. Identifica el hbito con la
disposicin sealando que el primero dura ms y que la disposicin es resultado de
la repeticin de actos. Afirma que el hbito es el elemento fundamental de la
personalidad (mbito social).

La Psicologa en la antigedad y edad media


En el siglo III d.C. Plotino describi la Psicologa como ciencia basada en la
introspeccin y en la Edad Media se consider como la teora de Aristteles y San
Agustn.
Juan Luis Vives Rompi con la tradicin escolstica de determinar la naturaleza del
alma para centrar su estudio en sus fenmenos y manifestaciones a travs de la
introspeccin.

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Al hablar de la asociacin de ideas introduce elementos motivacionales
Promovi un tratamiento ms humanitario de los enfermos mentales, su Psicologa
emprica contribuy el desarrollo de la Psicologa posterior y se lo considera
iniciador de la psicologa espaola e inspirador del mtodo inductivo aplicado a la
ciencia.
Descartes Tratando de resolver el problema de la interaccin cuerpo mente,
centr el estudio de la mente en las operaciones que sta lleva a cabo, lo que
permiti el posterior desarrollo de la Psicologa. Dice que el cuerpo se comporta
mecnicamente frente a los impulsos, en cambio la mente tiene capacidad de
conciencia para conocer lo exterior (no lo puede hacer sin cuerpo) y de pensamiento
que al ser inmaterial es libre. Explica que una cualidad mental puede influir en el
cuerpo: la mente puede producir una impresin en la glndula pineal que influya en
la direccin del flujo de los animales hacia los msculos, de lo que resulta el
movimiento.

Scrates y los orgenes de la Psicologa Introspectiva

Scrates en sus conversaciones, no trataba sobres las grandes cuestiones que la


filosofa se haba planteado acerca del mundo y de la realidad, sino en interrogantes
acerca de lo que el hombre tiene ms prximo a s mismo, a saber, su mismo ser,
su obrar como hombre de ah su frase clebre Concete a ti mismo

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Es as que se le puede considerar como iniciador de la Psicologa Introspectiva,
siendo esta la que tradicionalmente defenda el estudio de la conciencia como la
meta principal de ese saber, y consideraba que el nico camino posible para hacerlo
era la introspeccin.

Platn y el alma humana


Platn sostiene que El alma es el verdadero yo del ser humano. Es espiritual e
inmortal, pues cuando el cuerpo se destruye en la muerte, el alma abandona sus
restos miserables y emigra hacia un ms all donde recibir premios o castigos
segn su comportamiento en la vida anterior. Esos premios o castigos pueden ser
en nuevas reencarnaciones en este mundo terreno, en otros cuerpos, incluso de
otras especies animales. Esta teora de la inmortalidad del alma, el juicio en el Ms
All, y la metempsicosis posterior cuentan con antecedentes en las doctrinas
Pitagricas, pero Platn reelabora esos precedentes con una nueva perspectiva
filosfica.
En su estudio sobre la estructura del alma pueden dividirse tres partes o elementos:
la deseable, la pasional y la racional. Es decir, segn los trminos griegos:
epithymai, thyms y nous, a saber que en algunas almas predomina una parte y en
otras otra.

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Aristteles y la nocin del alma
Segn Aristteles, el Alma es la sustancia del cuerpo. La define como el acto final
entelequia (tener el fin en s misma) y primero de un cuerpo que tiene la vida en
potencia. Como todo instrumento tiene su funcin, que es el acto o actividad del
instrumento de tal manera el organismo, en cuanto instrumento, tiene la funcin de
vivir y pensar, y el acto de esta funcin es el Alma, por lo tanto, el alma no es
separable del cuerpo, ya que nada impide que sean separables las partes del Alma
que no son actividad del cuerpo Como acto o actividad, el Alma es forma, y como
forma es sustancia, que puede ser forma, materia o el compuesto de materia y
forma. En efecto, la materia es potencia, la forma es acto y todo ser animado se
halla compuesto de ambas cosas; pero en tanto el cuerpo no es el acto del Alma, el
Alma es la actividad de un cuerpo determinado, es decir, la realizacin de la
potencia que es propia de este cuerpo; por lo que se puede decir que no existe ni
sin cuerpo ni como cuerpo.

San Agustn: la verdad en el fondo de s mismo.


Agustin de Hipona en sus estudios, solo est interesado en saber ms de Dios y
del Alma as que por medio de la introspeccin se d cuenta que el hombre puede
descubrir la verdad, la huella de Dios en l ya que el alma es el representante de

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Dios en el interior del yo, S. Agustn Se enfrenta a la filosofa griega que trata de
descubrir la realidad exterior, para el El cuerpo es solo un mero sostn pasajero, a
saber tanto el Alma como el cuerpo son Distintos.
Considera que al conocimiento sensitivo y al racional los rige el alma. Por lo tanto es
el alma la que siente y no el cuerpo. Las sensaciones provienen del alma, San
Agustin construye una Psicologa introspeccionista, cuyo objeto de estudio es una
sustancia espiritual, el alma, que tiene su actividad ajena al cuerpo. Tal dualismo
extremo dejaba sin ninguna posibilidad a un genuino saber psicolgico de carcter
cientfico, pues tal saber se reserva a la rama Teolgica.

Santo Toms: el alma y sus potencias


Santo Toms de Aquino mantuvo la doctrina aristotlica del hilemorfismo, y que,
apartndose de las opiniones de sus predecesores, defendi la unicidad de la
forma. Pero aunque santo Toms subrayase la unidad del hombre, la ntima unin
de alma y cuerpo, mantuvo que hay una distincin real entre el alma y sus
facultades, y entre unas y otras facultades. En el alma humana hay facultades o
potencias de obrar que estn en potencialidad respecto de sus actos, y que han de
distinguirse respecto de sus propios actos y objetos.

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En las potencias o facultades hay una cierta jerarqua. La facultad vegetativa, que
comprende los poderes de nutricin, crecimiento y reproduccin, tiene como objeto
simplemente al cuerpo unido al alma, o viviendo por medio del alma. La facultad
sensitiva tiene como objeto no simplemente el cuerpo del sujeto, sino todo cuerpo
sensible. La facultad racional tiene como objeto

no solamente los cuerpos

sensibles, sino al ser en general.


As pues, cuanto ms elevada es la potencia, ms amplio y comprensivo es su
objeto. Estas potencias o facultades proceden de la esencia del alma como de su
principio, pero se distinguen realmente unas de otras. Tienen distintos objetos
formales, sus actividades son diferentes, y son, por lo tanto, potencias realmente
distintas.
Pero las distinciones reales no deben ser multiplicadas sin razn suficiente. Por
ejemplo, intellectus y ratio no son facultades distintas, porque es la misma mente la
que aprehende la verdad y la que razona de una verdad a otra.

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Bibliografa y Referencias

Carpio, Adolfo. Principios de Filosofa.(1992), Chile, Ed. Glaco.


Mueller, Fernand- Lucien (2012), Historia de la Psicologa, de la Antigedad

a Nuestros Das. Mxico. Fondo de Cultura Econmica.


Moya Santoyo, Jos Historia de la Psicologa, Antecedentes Filosficos de

La Psicologa. Texto compartido por Unitec.


Noro, Jorge Eduardo,(1996) Filosofa Historias Problemas Vida Ed. Rosario,
Argentina 1996, Didascalia. 2 Edicin.

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