5 DE OCTUBRE/DOMINGO

Vigesimosptimo Domingo del tiempo

ordinario

Testigos y testimonios de all y de aqu
+ Da internacional de los profesores (ONU)

Antfona
(Est 4,17)
Seor, todas las cosas se someten a tu voluntad y nadie puede resistir tu decisin.
T lo creaste todo: el cielo y la tierra y todo lo que existe bajo el cielo. T eres el
Seor del universo

Oracin colecta
Dios todopoderoso y eterno, que con la abundancia de tu amor desbordas los
mritos y los deseos de los que te suplican, derrama sobre nosotros tu misericordia,
para que libres nuestra conciencia de toda inquietud y nos concedas lo que no nos
atrevemos a pedir. Por Nuestro Seor Jesucristo. Amn.

Da litrgico: Domingo 26 del tiempo ordinario. Ciclo A
Primera lectura
Del libro de Isaas 5,1-7
Quiero cantar en nombre de un amigo la cancin de su via. En frtil colina
tena mi amigo un viedo. Despej su predio, rotur la tierra, y plant cepas de las
mejores vides. Levant la torre del guardin, y para el vino construy el lagar. Y
esper de su via uvas dulces, pero le dio solo uvas agrias. Ahora, habitantes de
Jerusaln y de todo Jud, decidan ustedes entre mi via y yo. Haba algo ms que
hacer por ella, que yo no lo hiciera? Por qu ha dado uvas agrias, cuando yo
esperaba uvas dulces? Pues ahora quiero que sepan lo que voy a hacer con mi via:
quitarle el vallado, para que la devasten, derribar su cerca, para que la pisoteen.
No dejar ms que el rastrojo. No podarn ya sus vides ni arrancarn la
maleza; se llenar de zarzas y abrojos. Y dar orden a las nubes de no llover sobre
ella. Pues esa via es la via del Seor Omnipotente: es el pueblo de Israel; los
habitantes de Jud son su huerto preferido. l esperaba respeto del derecho, y solo
ve sangre; esperaba justicia, y solo oye quejas.
Palabra de Dios.
R/Te alabamos Seor.

Salmo responsorial: 80(79),9+12.13-14.15-16.19-20 (R.cf.15c)

R. Seor Omnipotente, ven a visitar tu via.

+ Sacaste una vid de Egipto, expulsaste a los gentiles, y la trasplantaste.
Extendi sus sarmientos hasta el mar, y sus brotes hasta el gran Ro. R.
+ Por qu has derribado su cerca para que la saqueen los viandantes, la
pisoteen los jabales y se la coman las alimaas? R.
+ Dios de los ejrcitos, vulvete: mira desde el cielo, fjate, ven a visitar tu
via, la cepa que tu diestra plant, y que t hiciste vigorosa. R.
+ No nos alejaremos de ti; danos vida, para que invoquemos tu nombre.
Seor, Dios de los ejrcitos, resturanos, que brille tu rostro y nos salve. R.

Segunda Lectura
De la Carta del apstol San pablo a los Filipenses 4,6-9

Hermanos: Que nada los angustie, sino que en toda ocasin se eleven a Dios
sus peticiones, uniendo la accin de gracias a las oraciones y las splicas. Y la paz de
Dios por encima de todas sus preocupaciones, guardar su corazn y su mente en
cristo Jess. Por lo dems, hermanos, aprecien cuanto haya de verdadero, de noble,
de justo, de puro, toda forma de amabilidad y de buen trato, lo que sean virtudes y
valores humanos. Y pongan por obra lo que aprendieron, lo que recibieron, lo que
escucharon y vieron en m. Y el Dios de la paz estar con ustedes.
Palabra de Dios
Te alabamos Seor

Da litrgico: Domingo 26 del tiempo ordinario. Ciclo A
EVANGELIO
Del Santo Evangelio Segn San Mateo 21,33-43

Estando en Jerusaln, dijo Jess a los sumos sacerdotes y a los ancianos del
pueblo: Escuchen esta parbola: Una vez un patrn plant una via, la rode con
una cerca, construy el lagar para exprimir las uvas y levant la torre del guardin.
Luego la arrend a unos que la cultivaran, y se fue. Cuando lleg el tiempo de
recoger las uvas, envi a sus criados a donde los cultivadores para cobrarles la parte
que le corresponda. Pero los cultivadores agarraron a los criados y apalearon a uno,
mataron a otro, y a otro lo apedrearon.
Todava envi a otros criados, ms numerosos que los primeros, pero los
trataron de igual manera. Finalmente les envi a su hijo pensando que por tratarse
de su hijo lo respetaran. Pero los cultivadores, al ver al hijo dijeron: Este es el
heredero: vamos a matarlo y nos quedamos con su herencia. Y efectivamente lo
agarraron, lo sacaron fuera de la via y lo mataron. Ahora pregunto: Cuando venga
el dueo de la via, qu har con esos cultivadores?
Ellos respondieron: Pues les dar una mala muerte a esos malvados y
arrendar la via a otros cultivadores, que le entreguen puntualmente la parte de la
cosecha que le corresponde. Jess entonces dijo: No han ledo nunca lo que est en
las Escrituras? La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular.
Es el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente. Por eso les digo: Dios les
va a quitar su reino para confirselo a un pueblo que produzca frutos.
Palabra del Seor.
R/Gloria a Ti, Seor Jess.

Reflexin
La parbola es una breve sntesis histrica de Israel, en cuyos orgenes
encontramos grupos insignificantes, de lo ms bajo que haba socialmente
hablando. Algunos papiros encontrados por los investigadores, describen
despectivamente a los Hapir y Shas, entre quienes haba nmadas, mercenarios,
campesinos, cabreros, esclavos, salteadores, etc., considerados un problema para la
seguridad de las ciudades-estado cananeas, dependientes del imperio egipcio.
Dios, as como se manifest a tantos pueblos, en sus culturas y religiones,
tambin se manifest a este montn de grupos desordenados y conflictivos,
convertidos en un problema para la gente de bien, suscitando en ellos el deseo de
convertirse en pueblo; entendido como la organizacin de personas con un
proyecto comn desarrollado en libertad y a beneficio de todos, con una vida mejor,
ms digna y justa.
Es realmente admirable ver cmo dentro de ese grupo de Hapir y Shas,
empez a gestarse un pueblo, con una organizacin alternativa frente a un mundo
que los exclua, esclavizaba y persegua. Abraham, Isaac, Jacob, Jos, Moiss, etc.,
eran patriarcas de los diferentes grupos, todos ellos tenan esperanzas de formar algo
distinto. Para logarlo se unieron y escribieron una sola historia, incluyendo a sus
patriarcas y a sus deidades, con las tradiciones religiosas y culturales. Y formaron un
pueblo. Pueblo luchador por sus derechos, cuyo hilo conductor fue la fe en un solo
Dios y Seor de todos, revelado en el camino hacia la construccin de la justicia y el
derecho; Pueblo considerado as mismo, como la Via del Seor.
Ante una vivencia religiosa politesta optaron por el monotesmo: cada clan
tena su Dios: el Dios de Abraham, el Dios el de Isaac, el Dios de Jacob (Ex 3,6);
pero al crear un solo pueblo con una historia, descubrieron que era un mismo Dios,
y lo llamaron el Dios de Israel. Yahv, Dios que libera. Ante una organizacin
poltica monrquica, piramidal y centralista, impuesta por las ciudades-estado
cananeas, optaron por la organizacin tribal, circular, descentralizada y liderada por
los jueces (Jue 4,4-6). Ante una economa individualista a favor de los grandes
terratenientes, ganaderos y ministros cercanos al monarca, optaron por una
economa familiar, distributiva y solidaria.
Esa experiencia dur cierto tiempo; prueba de ello encontramos en los
ltimos resultados de la bsqueda arqueolgica, en los que se dio a conocer la
vivencia igualitaria
1
(casas, utensilios de cocina, forma de enterrar a sus muertos,
etc.), como vivieron los habitantes de las zonas montaas de Judea en el siglo XIII
a.C. correspondiente histricamente a la vivencia de las 12 tribus de Israel.
En el tiempo del tribalismo cada familia deba tener su tierra para asegurar el
sustento de todos. Pero la codicia humana no se hizo esperar. Bien lo dijo
Mohandas Karamchand (Mahatma) Gandhi: En la tierra hay suficiente para satisfacer la
necesidad de todos, pero no tanto para satisfacer la avaricia de algunos. Segn Norman
Gottwald, al parecer entre ellos mismos surgieron personas que adquirieron ganado
ms all de la capacidad de sus parcelas para mantenerlo, y por lo tanto necesitaron
ms tierras para alimentarlo. Se vieron en la necesidad de adquirirlas, y con la
fuerza de los pequeos ejrcitos que fueron formando, desplazaron a otros,
dejndoles sin medios de produccin y convirtindoles en empleados de sus
haciendas.
2
As aparecieron de nuevo las clases sociales. A esto se sum que los
jueces encargados de impartir justicia entraron en crisis; perdieron credibilidad ante
el pueblo por la corrupcin de algunos, situacin que fue magistralmente
aprovechada por los ganaderos para lanzar la maravillosa idea de proponer un rey.

1
Ms amplitud sobre este tema en: La Iglesia Crece desde la base, por Hans F. Fuhs, en Selecciones de
Teologa No 175. Julio-Septiembre de 2005.
2
A esta poca corresponde el problema entre Can y Abel, agricultores y pastores (Gen 4,1-16).
Segn estos ganaderos oportunistas, un rey sera la solucin ante la justicia
decadente que padecan en ese momento. El rey sera el camino para llegar a ser un
pueblo grande, al estilo de Egipto. No faltaron los grandes discursos que animaron
engaosamente a la gente para que apoyara la entrada de la monarqua como la
panacea de todos los problemas. Y parte del pueblo los apoy, pero como decan
nuestros viejos, no saban lo que les iba pierna arriba. No faltaron por supuesto los
opositores y defensores del proyecto original del Yahv, o sea el proyecto tribal (Jue
9,7-15; 1Sam 8), pero termin imponindose la monarqua, con Sal como primer
rey, impuesto por los ganaderos. Los que vinieron de ah en adelante: David, que
con la ayuda de los filisteos derroc a Sal; Salomn que acab con todos sus
opositores, incluyendo a su propio hermano Adonas; y el resto de reyes de Israel y
de Jud, fueron el mismo perro con distinto nombre.
El pueblo, considerado as mismo como la Via del Seor, propiedad de
Dios, fue usurpado por el monarca y sus padrinos polticos que lo llevaron al poder
convertidos en clase privilegiada, casta intocable, con su centralismo, despotismo,
nepotismo y con toda la clase de patologas sicopolticas y religiosas que ha sufrido
la humanidad.
En ese momento histrico, surgieron los profetas como una protesta ante los
usurpadores de la via. La gran mayora de profetas fueron antimonrquicos y
hablaron siempre con palabras cortantes, desafiantes ante el poder que oprima y
defendieron el proyecto tribal, descentralizado e igualitario.
Isaas (primer lectura.), quien por la influencia de sus maestros, muy cercanos
a la cohorte, no fue antimonrquico e hizo parte de la de la misma durante los
reinados de Jotn, Ajaz y Ezequas, se dio cuenta de la holgura en que vivan el rey y
sus compinches, mientras el pueblo pasaba necesidades. Por eso los enfrent
ponindose a favor de los pobres, y tom el camino de la profeca, hacia el ao 740
a.C. En el texto que hoy leemos, utiliz una vieja cancin de protesta sobre la via,
para manifestar el inconformismo ante la poltica interna ejercida con autoritarismo,
represin e inmediatismo: l esperaba respeto del derecho, y solo ve sangre; esperaba justicia,
y solo oye quejas.. Los deseos de Dios para con su pueblo, se vieron truncados por el
egosmo de los viadores que se apropiaron de la via, usurpando el puesto de Dios,
nico dueo de ella.
El pueblo siempre vio en los profetas personas enviadas por Dios para
defenderlo. Con el surgimiento de un profeta experimentaban su presencia siempre
fiel, y su fuerza liberadora. Pero para los usurpadores de la Via, los profetas fueron
un problema; vieron en ellos personajes enemigos del orden, de la sana doctrina y
arremetieron en su contra: apalearon y apedrearon a unos, y a otros los mataron.
La redaccin final de la parbola, con un marcado tinte post pascual
3
, incluy
la interpretacin del ministerio de Jess, como el hijo de Dios enviado a rescatar su
proyecto tribal (12 Tribus 12 Apstoles). Tanto am Dios al mundo (su via), que le
envi a su propio Hijo (Jn 3,16). El Verbo de Dios se hizo carne y habit entre nosotros
(Jn 1,16). Las comunidades cristianas vieron en Jess, al enviado de Dios para
reclamar la justicia y el derecho, y hacer que la Via produjera frutos de vida. Pero
los viadores de la poca hicieron lo que saban hacer: matar al heredero para

3
Como sabemos, todos los relatos del Nuevo testamento fueron elaborados despus de la experiencia
pascual, es decir, de la resurreccin de Jess. As que todos los textos, unos ms que otros, aluden de
alguna manera la resurreccin de Jess.
quedarse con la Via, y conservar sus privilegios, por encima de la voluntad de Dios
y por tanto de los intereses comunes.
El Salmo 117(118),22: la piedra rechazada por los arquitectos es ahora la piedra
angular fue interpretado y aplicado por las comunidades cristianas a Jess (Lc
20,17; Mc 12,10; Mt 21,42; Hec 4,11; 1Pe 2,7), rechazado y asesinado por los
arquitectos del mundo pero resucitado por Dios. Las comunidades cristianas se
convirtieron en la nueva Via del Seor; testimonio de ello son el nuevo testamento
y tanta gente que unida a Jess y su Proyecto, alimentada con su Palabra, su cuerpo
y su sangre, y siendo administradora de los dones de Dios, ha dado frutos de amor,
paz, reconciliacin, justicia y derecho.
Hoy muchas comunidades cristianas tratan de identificarse con la Via del
Seor, en medio de los problemas internos y externos que han enfrentado; an en
medio de la propia tentacin de aduearse de la via, y por supuesto, en medio de
un mundo en manos de viadores asesinos.
Cuidado! Porque aunque de pronto, nosotros hoy no nos consideremos
viadores asesinos, tenemos la gran tentacin de aduearnos de la via, cuando lo
que podemos y debemos ser, es buenos administradores. Sern como dioses (Gen 3,5)
el pecado de Adn y Eva sigue dndose hoy;
4
un humano jugando a ser Dios, que
desastre! Gobernantes que quieren perpetuarse como tales, polticas impuestas por
imperios, neocolonialismos, desinformacin, manipulacin de las masas,
desintegracin y tantos males que padece la humanidad actual, de los cuales nuestras
comunidades no estn exentas. Somos la via del Seor, no somos sus dueos;
estamos invitados a trabajar, pero no a aduearnos de ella. Si nos adueamos
daremos frutos de muerte, asesinatos y lamentos. Si trabajamos con Dios en nuestro
interior, como buenos administradores, daremos frutos de vida, justicia y derecho, y
daremos todo lo que es verdadero, noble, justo, puro, amable (segunda lectura.), y todas
las virtudes y valores humanos.
Nadie en particular, ningn grupo humano, ninguna iglesia puede aduearse
del proyecto de Jess. Ninguna institucin puede autoproclamarse autntica
depositaria de su mensaje. Cualquier persona, cualquier grupo humano puede
acceder a Jess a su mensaje, a su proyecto. Lo que debe hacer es proveer una buena
cosecha con sincero corazn, sin intereses bajos de por medio. Nosotros como
Iglesia no podemos creernos el nico pueblo de Dios. Lo que debemos hacer es dar
buenos frutos, los frutos que Dios espera. La arrogancia con la que ciertos
miembros de algunas iglesias, incluida la nuestra, se autoproclaman como El
Pueblo de Dios lo que demuestra es una crasa ignorancia y un triste desvo del
proyecto de Jess. Por eso les digo: Dios les va a quitar su reino para confirselo a un pueblo
que produzca frutos. Si decimos que somos pueblo de Dios, no hay que demostrarlo
con argumentos filosficos, teolgicos, histricos, hermenuticos; es ms sencillo, o
tal vez ms comprometedor: produzcamos los frutos que l pide.

Edificaste una torre
para tu huerta florida;
un lagar para tu vino
y, para el vino, una via.


4
Este texto hace referencia histrica al desptico reinado de Salomn.
Y la via no dio uvas
ni el lagar buena bebida:
slo racimos amargos
y zumos de amarga tinta.

Edificaste una torre,
Seor, para tu guarida;
un huerto de dulces frutos,
una noria de aguas limpias,
un blanco silencio de horas
y un verde beso de brisas

y esta casa que es tu torre,
este mi cuerpo de arcilla,
esta sangre que es tu sangre
y esta herida que es tu herida
te dieron frutos amargos,
amargas uvas y espinas

Rompe, Seor, tu silencio,
rompe tu silencio y grita!
que mi lagar enrojezca
cuando tu planta lo pisa
y que tu mesa se endulce
con el vino de tu via.
5



Oracin sobre las ofrendas:
Acepta, Seor, el sacrificio que T nos mandaste ofrecer; y, por estos sagrados
misterios, que celebramos en cumplimiento de nuestro servicio, dgnate llevar a cabo
en nosotros la santificacin de tu redencin. Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.

Oracin despus de comunin
Dios omnipotente, saciados con este alimento y bebida celestiales, concdenos ser
transformados en Aquel a quien hemos recibido en este sacramento. Por Jesucristo,
nuestro Seor. Amn.


5
Himno tomado de la Liturgia de las Horas.