Palavras-chave:

Revista Lusfona de Educao, 13-22

A Teoria Crtica e a Educao
Graa Anbal*
O artigo parte do conceito de emancipao para
fazer uma leitura de alguns tericos crticos cujas
teses rejeitam a razo iluminista que evoluiu de um
ideal transformador da sociedade no sentido do
progresso do esprito humano para uma razo ins-
trumental que pretende ter o domnio da natureza
e o controlo das relaes sociais. E f-lo enfatizando
o poder da razo, mas de uma razo subvertida.
Conforme Marcuse, a instrumentalizao da tecno-
logia, ao assumir um carcter racional, deixa de ser
percebida como dominadora e exploradora, para
ser entendida como promotora de progresso, legi-
timando o sistema de produo e troca capitalista.
Para este terico, o resultado um one dimensional
man, sem pensamento crtico, nem capacidade de
argumentao.
Habermas encontra na competncia argumentativa,
nos processos de interaco sem coaces, o po-
tencial emancipatrio do indivduo e da sociedade.
Estamos perante um conceito de autodeterminao
que, na contemporaneidade, ter que corresponder
concepo de um espao pblico a mil vozes em
que os cidados tero um papel activo assente na
comunicao. A existncia de um espao pblico de
democracia redistribuitiva implica, para Boaventura
Sousa Santos, a emergncia de um novo contrato so-
cial em que o Estado deve assumir-se como elemento
articulador, Estado experimental, democrtico na
observncia do direito s experincias alternativas
institucionais democrticas e da garantia de padres
de incluso, fomentador da participao activa e
contnua dos cidados.
Entende-se, assim, a contribuio destes tericos
para uma viso em que a escola se perspectiva como
espao pblico gerido por relaes dialgicas e em
que a educao tem como fim primordial a compe-
tncia para a auto determinao, para a participao
democrtica e para a solidariedade.
Palavras-chave:
emancipao; racionalidade
comunicativa; racionalidade
instrumental; educao emanci-
patria; espao pblico.
____________
* Investigadora do Centro
de Estudos e Interveno
em Educao e Formao
(CeiEF),
Universidade Lusfona
de Humanidades e
Tecnologias.
graca.anibal@gmail.com
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Segundo Afonso (2001), a noo de emancipao tem persistido ao longo dos
sculos, quer como ideal filosfico, poltico ou sociolgico, sob formas moderadas
ou utpicas, dependente dos diferentes contextos histricos porm, sempre im-
budo da promessa da felicidade e de plena realizao humanas.
No tendo um significado fixo ou universal (Afonso, 2001), como projecto
da Humanidade que o conceito de Emancipao se configura nos ideais iluministas
de crena nas potencialidades da razo e da cincia que libertariam o Homem dos
dogmas, mitos, tradies, supersties que o amarravam, no s, a uma concepo
sombria de vida, como at ao uso arbitrrio do poder. Negando o pensamento,
dominante at ao Renascimento, de que a f e a natureza eram as grandes foras
universais, o paradigma moderno constri-se sobre o conceito de racionalidade
e elege o pensamento cientfico recusando o senso comum, com uma abordagem
metodolgica que produz previso, leis e domnio da natureza. sobre esta meta-
narrativa que se funda a modernidade, projecto civilizacional que define o sentido
da emancipao humana como a capacidade para a apropriao e domnio do mun-
do atravs do conhecimento e dominao das leis que regem a natureza e a socie-
dade. Esta racionalidade a matriz da concepo epistemolgica do pensamento
convergente. Segundo Morrow e Torres (1997), a modernidade, assenta, em cinco
premissas que se interpenetram: o Trabalho Abstracto, a Individualizao, o Libe-
ralismo, o Futurismo e a Secularizao. Este embricamento ideolgico, postula o
controle e manipulao da natureza como objecto do trabalho, o indivduo como
alicerce da organizao social dos direitos e deveres, organizando em liberalidade
as foras produtivas e a sua comercializao em mercado, a inevitabilidade de um
progresso futuro da sociedade uma vez assente na razo humana e na consequente
recusa de dominao social por dogmas de f ou religio.
Fundado o conhecimento no domnio da natureza e da sociedade, validado
apenas pela cincia, esta passou a ser a instncia ltima de todos os valores. Este
conhecimento racional que permitiria ao indivduo agir sobre o mundo, propor-
cionava-lhe desenvolver uma conscincia que o tornava capaz de assumir a sua
condio de homem livre e de cidado. O conhecimento assente nos valores ra-
cionais enforma ainda hoje as concepes de educao dos sistemas educativos
europeus e ocidentais.
No seu desenvolvimento, a modernidade enquanto modo de pensamento, vai
acompanhar o surgimento de factores sociais, econmicos, culturais e polticos
que a envolvem numa dinmica social desencadeada pela industrializao, pelo ca-
pitalismo, pela urbanizao, pela construo do mercado mundial, pela diviso so-
cial e sexual do trabalho, pela transformao da vida civil e social na diviso entre
vida pblica e privada, pelo domnio do Estado-Nao e pela identificao entre a
ocidentalizao e a prpria noo de modernidade(Morrow e Torres, 1997).
By virtue of the way it has organized its technological base, contemporary
industrial society tends to be totalitarian. For totalitarian is not only a ter-
roristic political coordination of society, but also a non-terroristic economi-
technical coordination which operates through manipulation of needs by
vested interests. (Marcuse,1964 Part. I chap1)
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O conhecimento emancipatrio projectado pela modernidade, ao ter-se assu-
mido meio de domnio da natureza e da sociedade, evolui para meio de regulao
social, uma vez combinado com as leis do capitalismo.
neste contexto civilizacional que o significado de emancipao tem especial
relevo na Teoria Crtica desenvolvida pela Escola de Frankfurt e por outros te-
ricos crticos. Emancipao , ento, entendida como o processo pelo qual os
indivduos se libertam das condies sociais e ideolgicas que impedem o desen-
volvimento da conscincia humana, inibindo ou distorcendo as oportunidades de
autonomia, de clarificao das necessidades.
O propsito da Teoria Crtica desafiar as formas de conhecimento e as pr-
ticas, induzidas pelo deficit democrtico dos meios institucionalizados, que susten-
tam a iluso de autonomia e de sujeito livre, mais no sendo, segundo aquela, que
expresses de uma falsa conscincia, produzida pela falta da dimenso reflexiva.
A passividade dos indivduos conseguida pela satisfao de falsas necessidades
de consumo em detrimento da subjectividade:
In this process, the inner dimension of the mind in which opposition to the
status quo can take root is whittled down. The loss of this dimension, in
which the power of negative thinking - the critical power of Reason- is at
home, is the ideological counterpart to the very material process in which
advanced industrial society silences and reconciles opposition. The impact of
progress turns Reason into submission to facts of life, and to too dynamic
capability of producing more and bigger facts of the same sort of life.()
Independence of thought, of autonomy and the right of political opposition are
being deprived of their basic critical function in a society which seems uncreas-
ingly capable of satisfying the needs of the individuals through the way in which
it is organized. Such a society may justly demand acceptance of its principles
and institutions and reduce the opposition to the dimension and functions of
alternative policies within the status quo (Marcuse, 1964 Part I chap 1).
A emancipao envolve, assim, para os tericos crticos, um processo activo
para a auto-determinao individual e colectiva, implica auto-reflexo crtica e
auto-transformao assente no potencial emancipatrio da razo. Razo que, em
One dimensional Man, Marcuse utiliza com dois sentidos: para se referir razo
positivista que est na base da cincia instrumental subversora da noo de Razo:
It is my purpose to demonstrate the internal instrumentalist character of
this scientific rationality by virtue of which it is a priori technology, and the a
priori of a specific technology namely, technology as form of social control
and domination (Marcuse, 1964 Part.I chap 1)
A outra razo a que j estava presente na histria do pensamento desde
os seus primrdios:
The ancient idea of a state where Being attains fulfillment, where the tension
between is and ought is resolved in the cycle of an eternal return, partakes
of the metaphysics of domination. But it also pertains to the metaphysics of
liberation to the reconciliation of Logos and Eros (Marcuse, 1964, cap.6).
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Esta outra racionalidade necessria ao reequacionamento dos valores huma-
nos, auto-transformao dos indivduos, libertao dos homens e da natureza.
Essa libertao requer, para Marcuse, uma nova cincia, uma cincia que implica
uma mudana nos desgnios e no contedo, causa e consequncia de uma mudana
qualitativa de vida. Esta mudana
...also affect the very structure of science the scientific project. Its hypothe-
ses, without loosing their rational character, would develop in an essencially
different, experimental context (that of a pacified world); consequently
science would arrive at essencially different concepts of nature and establish
essencially different facts. (Marcuse, 1964 cap. 6).
Para Marcuse a tecnologia nas sociedades capitalistas transporta consigo o
factor de falsa conscincia ao diluir o carcter de dominao e opresso pela
racionalidade que a enforma. Porm esta condio mais no faz que legitimar a
dominao poltica ao associ-la ao papel da cincia e da tecnologia na centrali-
dade econmica. nesta perspectiva de razo que adquire sentido a noo de
unidimensionalidade do Homem. No recusando as potencialidades humanas que
a tecnologia incrementa, os escritos marcusianos defendem uma outra raciona-
lidade, que envolve uma ideia de progresso que rompa com a dimenso instru-
mental da cincia e da tcnica, reconceptualizao que teve e tem reflexos no
entendimento da educao, nas concepes crticas pedaggicas de uma educao
emancipatria.
Vinte anos mais tarde, Habermas reafirma o papel da cincia moderna na ma-
nipulao e controlo da natureza e a transferncia para as cincias sociais do
modelo das cincias naturais e a consequente dominao cientfica do humano.
Contudo, rejeita a necessidade de uma outra cincia para que se cumpra a liber-
tao do homem e da natureza. Para este terico, sado da mais recente vaga da
Escola de Frankfurt, a aco instrumental faz parte da condio humana. Est na
base do trabalho. O interesse pelo controlo tcnico , pois, um interesse universal
que no se confunde, nem pode substituir um outro interesse universal que a
aco comunicativa. Este interesse diz respeito a pessoas. E assenta no interesse
prtico do sucesso da comunicao. A partir das teorias de Pierce sobre as cin-
cias da natureza e de Dilthey sobre as cincias morais e cincias da vida, Haber-
mas (1976, p.230) determina os interesses que comandam o conhecimento e que
define como les orientations de base lies certaines conditions fondamentales
de la reproduction et de lautoconstitution possibles de lespce humaine, cest-
-dire au travail et linteraction. Habermas elabora ento uma teoria crtica do
conhecimento na qual estabelece trs categorias de cincias: as cincias emprico-
analticas que consideram o mundo como objecto de investigao e de experi-
mentao e que so la continuation systmatique d un processus dapprentissage
cumulatif qui, au niveau prscientifique, s accomplit dans le domaine o s exer-
ce l activit instrumentale e que produz um saber tcnico (p.225); as cincias
histrico-hermenuticas que interpretam os factos para uma compreenso do
mundo e que do une forme mthodique un processus de comprhension entre
individus (et de comprhension de soi) qui, au niveau prscientifique, s est stabi-
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lis dans cet ensemble de traditions que forment les interactions mdiatises par
des symboles e que se expressa num saber prtico (p.225); as cincias crticas
provenientes do interesse emancipatrio que se funda na experincia da reflexo
dont le sujet fait l exprience dans la mesure o il devient transparent lui
mme dans sa gense. Habermas no rejeita as ideias iluministas sobre o poder
da auto-reflexo na emancipao poltica, retomando o conceito de razo do ide-
alismo alemo que comporta os dois momentos de vontade e conscincia, quando
se refere auto-reflexo:
Dans lautorflexion, une connaissance pour lamour de la connaissance
elle-mme vient coincider avec l intret qui pousse l mancipation
(Mundigkeit) car l accomplissement de la rflexion se sait mouvement d
mancipation (Habermas, 1976, p 231).
Reconhece, porm, que o positivismo inibe a auto-reflexo. Recorre ao con-
ceito de histria da espcie como processo de formao dans lequel le sujet de l
espce se constitue seulement comme tel (p. 231), conceito que, quanto ao con-
tedo, se articula com a experincia da reflexo. Na base do positivismo esta ideia,
afirma Habermas, seria uma regresso metafsica. A metodologia da teoria do
conhecimento condu-la un point de vue d o rsulte spontanment l identit
de la raison et de la volont de raison ... La raison est soumise en mme temps l
intrt pour la raison. Nous pouvons dire qu elle obit un intrt de connaissance
mancipatoire qui vise l accomplissement de la rflexion comme telle (p.232).
Duzentos anos depois de Kant o pensamento de Habermas recondu-lo dialc-
tica kantiana da razo pura e da razo prtica, sendo que ambas se objectivam no
mundo da vida (Lebenswelt)
1
. Esta metodologia sobre o modo da experincia de
reflexo que dissolve o objectivismo e reinstala a actividade subjectiva no conhe-
cimento, une conhecimento e interesse (p. 245). Habermas aponta que um dos
factores que determinam os interesses que comandam o conhecimento o que
caracteriza a vida socialmente reproduzida : le lien entre le connatre et l agir,
solidariedade que faz com que as aces que coincidem com a reflexo sejam
aces emancipatrias. Assim sendo, L acte d autorflexion qui change une vie
est un mouvement d mancipation.
Este elo entre o conhecer e o agir faz-se atravs daquilo que assegura a vida
social a linguagem, pela qual se interpretam os factos e se produz a compreenso
entre os membros de uma sociedade. A fora de integrao social de solidariedade
a fora produtiva da comunicao. Habermas defende que, contudo, o processo
de comunicao pode trazer distores que inibem o dilogo e o entendimento.
A teoria crtica , ento, necessria clarificao e realizao da emancipao.
2
A racionalidade comunicativa apresenta-se, assim, para Habermas, como um
contraponto racionalidade instrumental e na base de uma teoria que a considera
capaz de pr a descoberto as distores resultantes dos excessos da crena na
racionalidade instrumental. Como Cabral Pinto (1992) admite, Habermas resolve,
sem rotura com a modernidade, antes explorando o seu potencial de emancipao
na vertente da aco comunicativa, os paradoxos culturais da racionalidade mo-
derna (Pinto, 1992 p.111-2). No prefcio edio francesa de 1997 de L espace
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publique
3
, Habermas retoma la double conceptualization de la socit comme
monde vcu et systme(Habermas, 1992, p.23) que desenvolvera em Teoria do agir
comunicacional de 1981. Nessa anlise Habermas distingue o conceito de mundo
da vida (Lebenswelt/monde vcu na traduo francesa) que se refere ao mundo
social construdo pelas competncias sociais, pelas convices dos seus membros
e pelo reconhecimento intersubjectivo do sentido do mundo que, na comunica-
o, consiste num processo cooperativo de interpretao, do conceito de sistema,
termo que aplica a um conceito de sociedade abstracta para a qual o individual
no tem significado e que assenta numa racionalidade instrumental. Da relao de
foras entre estas duas formas de assuno da sociedade resultam consequncias
para a Democracia. Considera Habermas que a democratizao radical no se
realiza nem a partir da transformao do sistema econmico, nem da transfor-
mao do aparelho do Estado, domnios sistemicamente integrados, autnomos,
um sob a forma capitalista, outro sob a forma burocrtica, ambos governados pela
racionalidade instrumental. Os dois domnios ocuparam a esfera pblica, que em
imagem estilizada ideal era um espao de discusso racional e de consenso na
burguesia liberal do sc XIX, deixando hoje aos cidados o papel de consumidores
de bens, servios, administrao e espectculos. O equilbrio a estabelecer passa
pela democratizao das relaes entre o sistema e o mundo da vida, ou seja, para
Habermas, pela domestication dmocratique du processus de colonisation du
monde vcu par les impratifs systmiques (p.23).
Para Habermas a modernidade no cumpriu ainda o seu projecto, projecto
que no passa apenas pelos factores econmicos e administrativos constituintes
do sistema, mas que se realizar no contrabalano dos poderes do sistema com
o exerccio pela esfera pblica da racionalidade comunicativa, na forma de solida-
riedade. (Habermas, 1992). A esfera pblica no pode deixar de integrar as vozes
marginais e actuar como uma caixa de ressonncia dos problemas sociais que o
mundo das vidas privadas emana. Hoje a ideia de democracia arrisca-se a soobrar
pela complexidade das sociedades actuais refugiando-se em opes pessoais e no
nas liberdades dos cidados sob uma prtica comum. Um novo conceito de auto-
determinao na contemporaneidade, ter que corresponder concepo de um
espao pblico a mil vozes em que os cidados tero um papel activo assente na
comunicao (Habermas, 1992 ):
Cette nouvelle version de lautodetermination dmocratique nest pas
dpendante comme dans la tradition republicaine, de lorientation vers le
bien commun adopte par des citoyens vertueux, mais elle ne saligne pas
non plus sur le modle du march, comme une aggregation de decisions
adoptes par les consommateurs (Habermas, 1992).
O modelo de discusso, de deliberao pela argumentao, estaria na base da
emancipao social, fundamento de uma governao democrtica. a hiptese
de uma alternativa ao contrato social nascido da modernidade, cabendo esfera
pblica a dinmica do modelo.
A concepo de educao como relao intersubjectiva tem em Habermas ra-
zes profundas. Iimplica partilha e competncia comunicativa. A formao de uma
identidade assentaria em vivncias interaccionais que derivam de e produzem uma
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compreenso comum, a partir da intelegibilidade e da comunicabilidade. A escola
ser o espao aberto ao dilogo e reflexo crtica, esfera pblica democrtica.
Numa brevssima leitura de uma entrevista a Ricoeur includa em Kechikian
(1993) testemunhmos, em referncias realidade concreta dos dias de hoje, a
importncia que o filsofo francs atribui ao interagir comunicativo na educao:
Entendo (que preciso) iniciar (os indivduos) a uma capacidade de au-
tonomia pessoal, assim como aptido para entrar num espao pblico
de discusso: a cidadania. Parece-me importante manter, desde o incio, a
dimenso poltica da educao. (Kechikian, 1993, p. 11)
E pergunta sobre como adquirir a capacidade de discutir, responde:
Pela prtica da linguagem. Ns temos um amplo leque de discursos nossa
disposio, desde o discurso matemtico at ao discurso potico e, entre
eles os dois, o conjunto de formas retricas de discusso. Compreender
que h, por exemplo, formas de argumentar que so da ordem das opinies
verosmeis, e no da ordem da cincia, indispensvel para escapar violn-
cia. Este domnio do discurso verosmil parece-me ser uma das funes do
ensino, como o caso da histria que no deve apagar-se em proveito do
ensino da economia. () Enfim, ns no devemos somente preparar para a
profisso mas tambm para a cidadania (Kechikian, 1993, p. 14)
tambm questionando a hipercientificizao do paradigma socio-cultural da
modernidade que Boaventura de Sousa Santos equaciona o (des)equilbrio entre
as duas realidades de compreenso societal que designa por os dois pilares em que
assenta o paradigma o pilar da regulao e o pilar da emancipao
4
Na teoria que constri, Santos defende que o paradigma da modernidade
confiou a gesto do seu processo de desenvolvimento cincia que, com a sua
racionalidade (cognitivo-instrumental) colonizou as outras racionalidades do pi-
lar emancipatrio (a racionalidade esttico-expressiva e a racionalidade moral-
prtica)
5
Articulado com a cincia o mercado colonizou o Estado e esvaziou a
Comunidade, os dois outros princpios do pilar da regulao. Assim, o colapso da
emancipao na regulao constitui o sumrio do tempo presente, diagnstico e
condio de uma poca no limiar de tudo e beira do nada, ofuscada por uma luz
que ilumina at cegueira (Santos,1991, p.24). O futuro est, ento, ou no, na op-
o de continuar a confiar na sua (do projecto da modernidade) possibilidade de
regenerao e de continuar a esperar pela sua completude (Santos,1994, p.83).
esta a opo de Habermas, crente na capacidade do mundo da vida, do social quo-
tidiano (Lebenswelt), se impor tentao colonizadora do sistema. Mas no essa
a opo de Santos que pensa que o que quer que falte concluir da modernidade
no pode ser concludo em termos modernos sob pena de nos mantermos pri-
sioneiros da mega-armadilha que a modernidade nos preparou: a transformao
incessante das energias emancipatrias em energias regulatrias (Santos, 1994,
p.84). Ser, antes, segundo Santos, o paradigma emergente, ps-moderno, capaz de
nova ruptura epistemolgica
6
, que tornar possvel reinventar as mini-racionali-
dades da vida de modo a que elas deixem de ser partes de um todo e possam ser
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totalidades presentes em mltiplas partes (Santos,1994, p.91). Considerando mero
exerccio filosficoa apologia da aco comunicativa e do consenso como via eman-
cipatria em Habermas, Santos aposta na imaginao social e esttica das prticas
emancipatrias concretas capazes de gerar necessidades radicais (Santos, 1994,
p.95), produzidas localmente pelas muitas quotianidades de que nas sociedades
complexas em que vivemos a nossa quotianidade feita ( Santos, 1998, p. 176).
Para o conhecimento moderno, cujos conceitos e categorias fundacionais se
baseiam no resultado da relao dicotmica sujeito /objecto (Santos, 1991) o
distanciamento, atravs do processo de representao, proporciona a objectivi-
dade que reclama para a sua condio de conhecimento a ditadura do olhar
do cientista.
7
O paradigma emergente, ps-moderno, no sendo o contrrio do
moderno (Santos, 1994) privilegia o conhecimento mais prximo, contextualizado,
local (p.94), elegendo as racionalidades locais, no mnimas, mas mximas, mas to
adequadas s necessidades locais, quer existentes, quer potenciais, e na medida em
que elas forem democraticamente formuladas pelas comunidades interpretativas
(Santos, 1994, p. 92).
Perspectivando alternativas para um futuro mais edificante que o que a tendn-
cia clnica da modernidade tecnolgica promete, Santos revaloriza o princpio da
comunidade e, com ele, a ideia de igualdade sem mesmidade, a ideia de autonomia
e a ideia de solidariedade (Santos, 1994, p. 239).
8
A revalorizao do princpio
da comunidade assenta nas virtualidades epistemolgicas desta, cujos elementos
constitutivos, a participao, o prazer e a solidariedade, tm sido focos de re-
sistncia especializao tcnico-cientfica com que a racionalidade cognitivo-
instrumental colonizou o pilar da regulao (Santos, 1991, p. 27).
Neste processo a comunidade pode assumir-se o seio do conhecimento-eman-
cipao, do saber solidrio que consiste na capacitao para a reciprocidade,
princpio que no se limita a uma territorialidade em espao e tempo contguos,
mas que transforma o local num modo de olhar o global, o imediato num modo
de olhar o futuro e o prximo num modo de olhar o humano e o no humano
(Santos, 1991, p. 30). O conhecimento-emancipao, a intersubjectividade, a reci-
procidade, a participao e a solidariedade so conceitos que na teoria de Santos
se conjugam para, atravs do princpio da comunidade, desequilibrar a relao dos
dois pilares a favor do da emancipao.
Santos (2002) aposta na emergncia de um novo contrato social em que o
Estado deve assumir-se elemento articulador num espao pblico de democracia
redistribuitiva, transformando-se no que designa de Estado como novssimo mo-
vimento social, Estado experimental, democrtico na observncia do direito s
experincias alternativas institucionais democrticas e da garantia de padres de
incluso, fomentador da participao activa e contnua dos cidados.
Revendo em Habermas os conceitos de autodeterminao dos cidados na es-
fera pblica e de Estado experimental em Boaventura de Sousa Santos, Teodoro
(2005) sugere a possibilidade de uma poltica emancipatria para a educao nos
termos em que Morrow e Torres (1997) a propem uma poltica que resista
racionalizao da Educao, assumindo-se a escola, que se afirme como lugar
estrutural
9
, espao pblico de experimentao gerido de um modo dialgico.
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Notas
1
(o conhecimento no) mundo da vida est implcito e pr-refectivamente presente. Distingue-se, em
primeiro lugar, pelo seu modo de certeza imediata (...) sem qualquer distanciamento vivemos as nossas
vidas, passamos pelas nossas experincias, falamos e agimos(Habermas, 1996)
2
Tandis que l intrt de connaissance technique et lintrt de connaissance pratique sont fonds dans les
structures d action et d expriences profondes (invariantes?) et sont relies aux lments constituants
des systmes sociaux, l intrt de connaissance possde un statut driv. Il assume le lien du savoir
thorique avec une pratique vcue, c est dire, avec un domaine d object qui nat seulement dans
des conditions d une communication systmatiquement dforme et d une repression en apparence
lgitime (Habermas, 1976, p.359).
3
Este prefcio foi redigido por Jurgen Habermas, signifcativamente em 1990, para a 17 edio alem de
Strukturwandel der Offentlichkeit. A edio francesa desta obra editada em 1992 com o referido pref-
cio, aparece com o ttulo L espace publique arquologie de la publicit comme dimension constitutive
de la socit bourgeoise.
4
O pilar da regulao constitudo pelo princpio do estado (...); pelo princpio do mercado (...); e pelo
princpio da comunidade (...). Por sua vez , o pilar da emancipao constitudo por trs lgicas de ra-
cionalidade: a racionalidade esttico-expressiva da arte e da literatura, a racionalidade moral prtica da
tica e do direito; e a racionalidade cognitivo experimental da cincia e da tcnica. Como em qualquer
outra construo, estes dois pilares e seus respectivos princpios ou lgicas esto ligados por clculos de
correspondncia( Santos, 1991, p.23).
5
BSS exemplifca a colonizao sofrida pelas duas racionalidades afrmando que j no sc. XIX a cincia
se assumia como instncia moral, que os problemas polticos se solucionam depois de transformados em
problemas tcnicos e que at os movimentos artsticos se rendem tecnologia (Santos, 1991).
6
Em Um discurso sobre a cincia, 1987, Santos desenvolve o conceito de dupla ruptura epistemolgica.
A primeira ruptura epistemolgica foi a produzida pela cincia moderna, ao rejeitar o senso comum como
til cincia: Foi um acto revolucionrio de que no podemos abdicar. No entanto, realizada essa ruptura,
o acto epistemolgico mais importante romper com ela e fazer com que o conhecimento cientfco
se transforme num novo senso comum. Para isso preciso, contra o saber , criar saberes e, contra os
saberes, contra-saberes (Santos, 1994, p. 93).
7
Arriscado Nunes reclama para o olhara responsabilidade do conceito moderno de conhecimento: o
olhar distanciado e desincorporado, o olhar objectivo e desapaixonado do cientista, o olhar associado
actividade de teorizao um olhar que reduz a percepo cognio e que torna esta inseparvel da
capacidade de normalizar, de prever, de regular, de dominar, de legislar(Nunes, 2001 Teoria crtica, cultura
e cincia: o(s) espao(s) e o(s) conhecimento(s) da globalizao in Globalizao: fatalidade ou utopia (p. 300).
8
Reportando a Santos, Arriscado Nunes entende que Cada um destes modos de regulao (o Estado, o
mercado e a comunidade) realiza de maneira diferente a relao entre a economia como processo insti-
tucionalizado e as relaes sociais globais, atravs do vnculo privilegiado com um princpio de integrao:
a redistribuio, a troca e a reciprocidade, respectivamente(Nunes, 1993 cit. em Afonso, 1999 Estado,
mercado, comunidade e avaliao: esboo para uma rearticulao crtica in Educao & Sociedade, ano xx,
n 69, Dezembro/99 p. 158 nota 15).
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Boaventura de Sousa Santos identifcou a existncia de seis lugares estruturais que defne como campos
de interaces sociais (espao domstico, espao de produo, espao de mercado, espao de comunida-
de, espao de cidadania, espao mundial) que por sua vez estabelecem relaes com seis formas bsicas
de produo de poder a que chama dimenses: unidade da prtica social principal critrio de identidade
de grupos sociais e individuais, instituies formas que organizam e naturalizam as relaes sociais, di-
nmica do desenvolvimento direco da aco social, forma de poder modo de distribuio do poder
(identidades, recursos, culturas), forma de direito, forma epistemolgica).
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Estado Novo, educao,
ministro da Educao Nacional
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* Escola Superior de Educao
Almeida Garrett.
Investigador do CeiEF.
drumondbraga@hotmail.com