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DE CASA EM CASA, DE RUA EM RUA... NA CIDADE: CIRCULAO DE

CRIANAS, HIERARQUIAS E ESPAOS SOCIAIS EM BELM
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Maria Angelica Motta-Maus
Universidade Federal do Par
Faculdade de Cincias Sociais
Laboratrio de Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo

Daniele Greice Lopes Igreja
Universidade Federal do Par
Curso de Cincias Sociais
Bolsista de IC/CNPq.

Luza Maria Silva Dantas
Universidade Federal do Par
Curso de Cincias Sociais
Bolsista de IC/CNPq.


RESUMO
Pequenos, meninas, filhos de criao, crias so todas designaes presentes
na linguagem dos belemenses para referir, dirigir-se s crianas, que
transitaram/transitam entre o lar de sua me biolgica e outro(s), onde podem
chegar a passar os, muitas vezes, to longos anos de suas vidas. Esse
movimento o que em Antropologia se estuda com o nome de circulao de
crianas. Se nele tem nos chamado mais a ateno essa movimentao nas
camadas populares com destaque, na Amaznia, para as crias de famlia
tambm participam desse circuito, com outras formas e espaos, os pequenos
de camadas mdias e altas. De todo modo, o que a circulao de crianas tem
em comum, em qualquer traduo, ser um fenmeno que se atualiza na
cidade. Se tal fenmeno tem sido pensado, na sua face mais explcita, dentro da
discusso sobre infncia e famlia, ele implica tambm numa outra expresso
nunca visibilizada: a das diferenciaes, hierarquias, estratgias que regem a
movimentao das crianas no espao da casa, entre os lares, entre o lar
original ou receptor e outros espaos, o que implica, de um lado, em sua
inscrio na geografia da casa (as diferentes casas de suas andanas) e, de
outro, da prpria cidade. O que estamos dizendo que os atores dessa prtica
(e ela mesma) existem e constituem uma face relevante e desconsiderada da
vida social urbana (moderna) na Amaznia, seja l como for que tal prtica se
realize. essa face que, exploratoriamente, o trabalho pretende abordar.
Palavras-chave: Circulao de crianas, espaos sociais, Amaznia.


1
Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os
dias 01 e 04 de junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil.
2

A relevncia (histrica, inclusive), a amplitude, a recorrncia e a
atualidade da prtica da circulao de crianas no Brasil est longe de corresponder
ateno que tal fenmeno tem tido dos estudos e pesquisas na rea das Cincias Sociais.
Definida por Claudia Fonseca - primeira e quase nica estudiosa dessa prtica, a partir
de seu material de Porto Alegre, com o qual vem discutindo outros elementos da
questo (FONSECA, 1995; 2006) como toda transao pela qual a responsabilidade
de uma criana transferida de um adulto para outro (1995: 116), tal prtica
interpretada tambm como uma estrutura bsica da organizao de parentesco nas
camadas populares (SARTI, 1996). Dados de pesquisa de mbito nacional, na rea da
demografia, com fontes referentes aos anos de 1986 e 1996 (SERRA, 2004), indicam
que no Brasil cerca de trs milhes e meio de crianas de camadas populares
encontram-se vivendo fora dos lares de suas mes biolgicas (com avs, tias,
madrinhas, pais e instituies de atendimento criana e ao adolescente), configurando
um quadro considervel da atualizao da prtica aqui referida. Por outro lado, um dado
que se repete nestas referncias a vinculao da circulao de crianas apenas aos
filhos de famlias que compem os chamados grupos populares.
Concordando, em parte, com esta afirmao, e apesar de no ser isso algo
contemplado na, ainda escassa, produo dada pblico sobre essa prtica, Motta-
Maus (2004) prope incluir neste ir e vir tambm as crianas das camadas mdias e
altas, considerando nesse movimento os fluxos mais curtos, mais intermitentes, mais
dinmicos e incluindo outros personagens e outros espaos sociais. Como, por exemplo,
e, mais caracteristicamente, aquele que se estabelece, formalmente, entre as duas
diferentes casas de seus pais e de suas mes com suas novas famlias formadas com
suas novas unies. Este sendo uma espcie de marca distintiva do tipo de circulao
caracterstico das camadas mdias urbanas. Uma vez que a formalizao do tipo de
guarda com a me ou com o pai -, estabelecida, at pouco tempo, ou dos ajustes sobre
a forma de exerc-la compartilhadamente, algo s recentemente estabelecido como
necessrio a todos os casais que se divorciam, dadas as diferenciaes da conjugalidade
entre as camadas populares e mdias, s nas ltimas se atualiza efetivamente.
De outro modo, se deixarmos de considerar, ou se mudamos o eixo da
considerao das razes pelas quais se tem afirmado que as meninas e meninos dos
grupos populares (FONSECA, 1995) ou dos pobres (SARTI, 1996) circulam - a
3

situao de extrema pobreza
2
e/ou as obrigaes morais do parentesco
3
-, podemos dizer
que as crianas pertencentes s camadas mdias e altas tambm partilham com os
primeiros das mesmas modalidades de sua, por vezes, extensa e intensa vilegiatura.
Entre pessoas (mais comumente mulheres) que delas cuidam, especialistas ou no, lares,
instituies (exceto no caso das Unidades de Atendimento Socioeducativo), e espaos -
da casa (das diferentes e diferenciadas casas de seu vai-e-vem), das ruas, do (e/ou dos)
bairro(s), da geografia da cidade, enfim, onde se inscrevem esses espaos e por onde,
repetidamente, circulam, mais ou menos intensamente. Conforme tentaremos mostrar
aqui.
Neste sentido, o que queremos dizer mesmo, sobre a relao entre a
prtica da circulao de crianas e as camadas sociais, que a verdadeira diferena,
se pudssemos falar assim, entre grupos populares e camadas mdias, neste particular,
uma espcie de obrigatoriedade. Que se atualiza mais explcita e volumosamente entre
os primeiros, dada sua representatividade na populao do pas e que, embora tambm
por razes iguais s das camadas mdias, considerando suas condies de vida (de
pobreza, de pobreza extrema), ressalta aos olhos a evidncia e recorrncia dessa
prtica entre eles. Sem esquecer a quase ausncia de dados, sobre as camadas mdias,
neste aspecto particular, como j foi assinalado em outro trabalho (MOTTA-MAUS,
2004) e em outros - a chamada gravidez na adolescncia sendo um exemplo. O que
permite o registro univocamente feito e expressamente referido e divulgado, como
mostramos no incio deste trabalho. De todo modo, a proposta geral que, ... a prtica
da circulao de crianas pode ser pensada como uma estrutura bsica (ainda que no

2
Sobre isso, Fonseca (1995) apresenta o caso exemplar de uma mulher, me de sete
filhos, abandonada pelo marido, sem possibilidade de ajuda de parentes, que procurou,
durante bom tempo, bons lares onde pudesse colocar cada um de seus pequenos e, s
depois de entregar o ltimo deles, seu beb de alguns meses, que seguiu para outra
cidade, onde ia procurar um trabalho.
3
No que concerne a estas ltimas, devemos registrar, segundo nossos dados revelam, e
considerando um perodo de tempo que alcana os anos quarenta do sculo passado, que
essas obrigaes tambm orientavam, para no dizer, conformavam, as atitudes das
camadas mdias em relao sua participao, enquanto fornecedoras de lares
receptores para acolher crianas (e, muitas vezes, adolescentes, de um grupo de irmos,
por exemplo) em circulao. E que, entre a gerao que viveu (como adultos, com
famlia constituda) aquela situao e a seguinte, para a qual essas mesmas obrigaes
no foram de todo apagadas das suas consideraes de famlia, ocorreu mudana
significativa. Mas isso apenas no caso daqueles que, junto com a continuao de um
processo de mobilidade social, aderiram a um outro ethos.
4

pelas mesmas razes, por vezes) da organizao de parentesco no Brasil. E no apenas
dos grupos brasileiros de baixa renda (MOTTA-MAUS, 2004: 444).
Lembrando o que dissemos acima sobre a participao das diferentes
camadas sociais na prtica da circulao de crianas, acrescentando a relevncia da
considerao dos espaos e suas diferenciaes e hierarquias, vamos relatar, agora, trs
casos encontrados em nossa pesquisa (ainda em andamento) que nos ajudaro a mostrar
o universo da prtica e o lado da mesma privilegiado aqui.

De casa em casa, pelas ruas... circulando em Belm: as crianas e suas mltiplas
vilegiaturas

Rosinha e suas filhas: na casa da me/na casa da av... e outros
espaos

Rosinha
4
, que tem hoje trinta e sete anos, nasceu em Belm e, ainda em
sua infncia, mais precisamente aos nove anos, comea as suas andanas, saindo de
sua casa de origem para morar com um casal de tios de seu pai, no municpio de Santa
Isabel, no nordeste do Par (cerca de 40 km de Belm), porque sua famlia no tinha
condio de me criar, pois o casal tinha muitos filhos (14, sendo a mais velha apenas
de sua me) e seu pai estava desempregado nesse perodo; alm do fato, no desprezvel
neste relato, de ter sido ele mesmo criado por esses tios, em razo da morte precoce de
seus pais. Neste sentido, agora, devia retribuir (atravs da filha), os cuidados dos tios
que, j idosos, precisavam de algum para fazer os trabalhos domsticos do stio em que
moravam, tais como, puxar gua do poo, varrer o quintal, cuidar dos bichos
(galinhas, patos) e tambm dos servios internos da casa. Como Rosinha era a filha
mais velha do sobrinho, alm de ser afilhada desses tios, foi a escolhida (como observa
Sarti [1996] em seu estudo para a filha mais velha de um pai vivo) para ser criada
por eles
5
. Mas, Rosinha s ficou l at os 14 anos, quando, pouco depois da morte de
seu tio, a tia tambm morreu.

4
Queremos dizer que os nomes das pessoas entrevistadas e com quem conversamos na
coleta de dados do projeto, bem assim os de outras que elas mencionaram, seus parentes
ou no, so aqui omitidos, tendo sido trocados por outros.
5
O caso de Rosinha muito recorrente entre famlias de camadas populares, que
doam ou entregam crianas ou adolescentes para morar e ajudar (trabalhar) em
casas de parentes (FONSECA, 1995; MOTTA-MAUS, 2007; LAMARO, 2008).
5

Terminada sua misso, relativa s suas obrigaes de parentesco
(FONSECA, 1995; SARTI, 1996) e precisando ajudar sua famlia, principalmente
colaborando com o sustento de seus doze irmos menores (a irm mais velha, na
verdade, sua meia irm, j havia casado e se mudara para outro estado), outro tipo de
rede acionada e Rosinha volta para Belm e vai morar (trabalhar) na casa de uma
sua madrinha algum a quem ela assim chamava. Nessa casa, recebia um pequeno
pagamento, espordico, por seus servios domsticos
6
; seu irmo Milton, embora no
morasse l, cuidava nessa mesma casa dos servios de jardinagem, de lavagem dos
carros da famlia e da parte externa da casa, pelo que recebia um pagamento a cada vez
que fazia tais servios. Rosinha ficou com sua madrinha at quase seus vinte anos,
quando saiu de l para formar sua prpria famlia (se amigar, como ela diz) com
aquele que se tornou depois o pai de suas duas filhas que ocuparo, agora, este relato.
Devemos dizer, porm, que os dois episdios da circulao de Rosinha, diferentes da
de suas filhas, sinalizam que a circulao de crianas, tem, na forma apresentada aqui,
uma ocorrncia muito representativa em casos de famlias pobres, que para minimizar a
difcil situao, colocam seus filhos para viverem em outros lares, como mostram
Fonseca (1995), Sarti (1996) e, para o Par, Wagley (1977/1956)
7
, Motta-Maus (2007)
e Lamaro (2008). Embora no devamos esquecer de frisar sempre que, alm e, s
vezes, acima disso, esto tambm a forma de ser, as obrigaes e os costumes do
parentesco.
Rosinha , agora, uma mulher adulta, que trabalha em uma parte do dia
como cozinheira em uma empresa de servios de transporte pblico e, suas duas filhas -
a mais velha, Samantha, e a caula Raissa - esto com quatorze e doze anos,
respectivamente. Elas se vinculam, mais proximamente, rede familiar de parentes do
pai das meninas, pois, embora seus pais j sejam separados, continuam todos
(modernamente) a se dar muito bem, repartindo o cuidado com as filhas (e, at pouco

Nesta situao, de modo geral, no se estabelece uma assimetria nessas relaes; coisa
que ocorre praticamente como regra, quando a criana (na maioria meninas)
encaminhada a lares de no parentes. E, nesse caso, o compadrio j assimtrico, como
se apresenta, no obedece s regras da reciprocidade do parentesco.
6
Como veremos quando falarmos desta personagem mais adiante, a situao de
Rosinha, embora se aproxime, no caracteriza completamente a de uma cria, dada a
incluso, mesmo espordica, de um pagamento por servios.
7
Embora no tratando do fato como referente a essa prtica, a fina etnografia de
Wagley nos d conta da intensa vilegiatura das crianas entre as pequenas localidades
do interior e a capital.
6

tempo, quando o ex-marido residia no mesmo domiclio de Rosinha, as despesas e
tarefas da casa). Assim, as meninas ficam diariamente na casa da av paterna, enquanto
a me sai para trabalhar fora. Rosinha relata, ainda, que suas filhas ficam tambm
constantemente na casa das tias paternas das meninas, principalmente da tia mais velha
que j reparava
8
as duas enquanto eram bebs. Alm da casa da av e das tias, as duas
meninas eram reparadas, ou seja, cuidadas tambm pelo av
9
. A vinculao da
movimentao das meninas a seus parentes paternos, para no excluir os do lado da
me, tambm se prende ao fato de todos morarem muito prximos, um do lado do
outro como gostam de dizer. O que significa que, enquanto eram menores, o espao
de circulao de Samantha e Rassa quase que se resumia a uma rua (pensando nesta
como de um bairro no planejado).
At hoje, o dia a dia das meninas inclui a manh numa escola pblica do
bairro, para onde vo a p e sozinhas e, ao voltarem, depois de almoarem com a me,
ficam a tarde toda na casa da av, onde fazem as tarefas escolares, brincam na rua em
frente e esperam a me voltar noite do trabalho. Outra atividade presente diariamente
(que no falha) no vai-e-vem das filhas de Rosinha a freqncia ao chamado Cyber
loja de jogos eletrnicos e acesso internet -, tambm em rua prxima das casas de
sua me e de sua av.
Fora do circuito mais restrito, em termos de espaos de seu cotidiano, nos
fins de semana (domingos e/ou feriados) Samantha e Rassa, junto com a me e seu
namorado, vo a piqueniques (em algum balnerio), ao cinema, ao shopping, a um
churrasco na casa de um parente ou amigo, quando, nessas ocasies, circulam um
pouco mais longe, pegam nibus, encontram outro pblico, vem outra parte da cidade.
A situao acima referida remete-nos discusso de Claudia Fonseca
(1995), com trabalhos referenciais sobre o tema, no sentido de que existe uma
mobilizao familiar que se d no tocante aos cuidados, orientao e socializao das
crianas, fato que, para essa antroploga, estudiosa do tema da circulao de crianas h
mais de duas dcadas, est presente (apenas) entre os grupos populares; tambm Sarti

8
Reparar (uma criana) um termo recorrente em Belm para designar o ato de cuidar,
tomar conta de um beb ou de uma criana mais crescidinha (cf. LAGES, 2006;
MOTTA-MAUS, 2004; LAGO, 2000).
9
As filhas de Rosinha atribuam esse termo ao marido de sua av paterna, ou seja, o
padrasto do pai das meninas, que, por sinal, morreu h pouco tempo, deixando, assim,
de ser um personagem atuante nessa rede de relaes dentro das quais se movem as
crianas no seu ir e vir.
7

(1996), discutindo o valor da famlia entre os pobres, nos diz que existe uma
coletivizao das responsabilidades pelos pequenos dentro do grupo de parentesco, no
caso particular da circulao, movimentando-se ao redor da criana, nas camadas
populares. Embora, segundo dados de nossa pesquisa (IGREJA, 2007; MOTTA-
MAUS 2007), tal lgica tambm possa aparecer e ajudar a compor as relaes nas
camadas mdias.
Identificamos mais claramente, com isto, no caso de Rosinha, essa
prtica da circulao de crianas como fator ligado s obrigaes do parentesco, seja
consangneo, por afinidade e/ou atravs das relaes prximas de amizade. Neste caso,
a me do pai das filhas de Rosinha tem um papel fundamental na socializao das
crianas, pelo tempo que passam esses anos todos com ela, j que as netas tambm
aprendem com a av quando esto na sua casa. Conforme diz Myriam Lins de Barros
(1987), para as camadas mdias, a casa dos avs o espao privilegiado para a
construo e vivncia das relaes de amizade, cumplicidade entre avs e netos. O que
reafirmado em estudo mais recente sobre avs francesas e brasileiras de camadas
populares (PEIXOTO, 2000; cf. tambm, para o Canad, MILAN & HAMM, 2003)
10
.
Mas, no s a av a figura que aparece na relao de atores que
participam da socializao das filhas de Rosinha, como se pode ver no pequeno, mas
variado elenco de parentes, consangneos e afins, mulheres e homens, jovens, adultos e
velhos alm da me e da av, duas tias (uma, a mais velha, principalmente, at hoje) e,
mais, o pai e av, padrasto do pai das meninas. Por outro lado, dada a forma de
criar as filhas, posta em ao por Rosinha, as meninas no se movimentam sozinhas,
para espaos alm do horizonte dos olhos e da voz da av que, chamando em alto e
bom som seus nomes no meio da rua, sempre as procura alcanar em suas curtas
andanas particulares que, como vimos, se resumem a duas casas e ao bairro e, nele, a
uma rua.

Circulando com Joaquim: a vida agendada de um menino


10
Alis, interessante e bom para pensar, diante das observaes do texto a respeito
das avs francesas e seus netos, lembrar aqui, os longos e preciosos registros de sua av
da estreita e amorosa ligao entre eles que faz Proust (1951) em A Sombra das
Raparigas em Flor, um dos volumes de sua mais importante obra, escrita e publicada
nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
8

Levando a anlise da circulao de crianas para as camadas mdias, o
breve relato do cotidiano de Joaquim , ou pode ser considerado, como um caso tpico
(na forma mais variada, mltipla e especializada) de tal prtica nessa camada social.
Joaquim, atualmente com seus oito anos de idade, participa de um circuito de atividades
cotidianas, que nos permite inseri-lo como exemplo adequado, na abordagem que
Motta-Maus (2004) pe em discusso, segundo a qual as crianas entram em
movimentos de vai-e-vem, como disse Fonseca (1995), porm, mais curtos, mais
dinmicos, contnuos e variveis, considerando seus espaos e personagens que, assim,
tambm fazem parte de sua socializao.
Joaquim e sua irm Snia, de quase quatro anos, passam a manh na
escola, uma das mais caras e conceituadas escolas particulares da cidade, sendo esta
etapa, para ele, apenas o incio de sua circulao diria. Pois, depois que volta para
casa, no perodo da tarde, Joaquim tem uma srie de atividades agendadas, como diz
sua me Laura, que implicam deslocamentos ao longo do dia, entre sua casa (onde vive
com seus pais e a irmzinha, mais uma empregada domstica que vem todos os dias) e
os espaos por onde circula. Durante a semana (seus dias teis) a agenda de
Joaquim totalmente preenchida de atividades, como segue: escolinha de futebol, aula
de natao, acompanhamento escolar Kumon, duas vezes por semana cada uma;
sesses de fisioterapia e sesses de fonoaudiologia, duas vezes por ms. Para completar
essa especial agenda, no sbado ainda tem um horrio de reforo escolar, um tipo de
acompanhamento dos contedos dados na escola, feitos por um professor particular que,
neste caso, vai casa de Joaquim. Nos finais de semana, a famlia freqenta um clube
do qual so scios, onde o menino faz, durante a semana, suas aulas de futebol e
natao.
Para dar uma idia dos percursos de nosso menino circulando na
cidade, bom dizer que ele mora na parte, hoje, nobre de um bairro distante do centro
de carro leva-se cerca de uma hora ; distncia percorrida todos os dias para a ida e
volta da escola e mais quatro vezes por ms para ir fisioterapia e fono. Para o
futebol e a natao, a distncia menor e, em vez de atravessar a cidade em direo
aos bairros centrais, ele vai no rumo da sada pela BR, que no fica distante de sua casa.
Como seus pais tm carro, e so eles que levam juntos os filhos de manh, ou se
revezam, no caso de Joaquim, j que a irm Snia s sai para a aula da manh, nos
outros horrios, podemos ver que boa parte do tempo de convvio entre eles (leia-se,
tambm, sua socializao) se d enquanto se deslocam pela cidade, juntos, no carro da
9

famlia coisa que entre os meninos de camadas mdias e altas de maior poder
aquisitivo pode ser feita tambm pelos motoristas e seus ajudantes nos veculos de
transporte particular (as conhecidas vans) -, na medida em que, se contabilizarmos,
sem muita preciso, teremos, sem contar o Kumon, que fica mais perto de sua casa,
entre vinte e quatro ou mais horas por semana ocupadas no intenso, extenso e repetido
vai-e-vem de nosso menino. O que significa dizer que, pelo menos um dia inteiro da
semana, em nmero de horas gastas, empregado nos deslocamentos do menino pelas
ruas e bairros da cidade.
, neste sentido, que a proposio de Motta-Maus (2004) e nossos mais
recentes achados de pesquisa (IGREJA, 2007; MOTTA-MAUS, 2007) apontam esta
ciranda como um modo de circulao de crianas mais especifico (mas no
exclusivo) - conforme seu estilo, no propriamente seu formato - das camadas mdias.
Percebe-se, constata-se, diante desses dados, que estas crianas participam de fluxos
mais curtos e dinmicos em seu processo de socializao (COHN, 2002), nos quais
esto includos outros tipos de atores e espaos especializados que no fazem parte,
exclusivamente, do crculo de parentesco e dessa socializao mais restrita (sua casa).
Esses espaos so caracterizados, principalmente, como modos de apoio
educacional ou de lazer, mais presentes, com um certo feitio, entre as crianas dessas
camadas mais privilegiadas, onde verificamos que estas acabam tambm sendo
educadas a conviver em sociedade nesses vrios espaos organizados em que circulam,
atravs dos quais entram em sua vivncia diria outras pessoas que, assim, participam
mais ou menos ativamente, temporalmente, de sua criao. Como Igreja (2007)
aponta para as camadas mdias: os professores da natao, do ballet e da escolinha de
futebol, do reforo, do Kumon.
Alm disso, podemos dizer que os casos, que so referidos neste
trabalho, so bem o exemplo da variedade e complexidade das configuraes de famlia,
alm e/ou em torno de tal prtica da circulao dos pequenos, envolvendo nisso
diferentes atores que, assim, atualizam interessantes combinaes voltadas para um
mesmo desempenho social, onde a criana, seja no sentido que for e, com sua
movimentao, nas situaes observadas e interpretadas, personagem central na vida
dessas famlias.

Entre rios e ruas... Circulando nas casas: as crias e seus trajetos
hierarquizados
10


Marina e suas muitas amigas: da infncia velhice - entre crias

As crias de famlia so, em sua maioria, mulheres, meninas, advindas
principalmente de municpios do interior do estado ou de estados vizinhos, que vm
para Belm, enviadas por seus familiares na inteno de serem a criadas, educadas por
uma famlia, ajudando tambm, aprendendo as tarefas domsticas. Para isso, so
entregues, s vezes por intermedirios
11
, a uma famlia da cidade, a qual pode ter
alguma relao com a sua de origem (parentes consangneos, compadrio etc.) ou no;
geralmente vm ainda crianas (por vezes, bem pequenas, com seus sete, oito anos) ou
adolescentes, para ajudar nos servios domsticos e em troca obter moradia,
vesturio, educao, ou seja, uma chance na vida.
A peculiaridade desta personagem dada devido a sua posio ambgua
no interior das relaes familiares, j que, ora ela (ou pode, eventualmente, ser) tratada
como algum que quase da famlia, uma espcie de filha de criao, e ora como
uma servial, uma empregada domstica (MOTTA-MAUS, 2007). Muitas vezes, essas
mulheres (as crias so principalmente meninas) convivem desde a sua infncia com as
famlias, desenvolvem afeto, gratido, mas, tambm, mgoa devido ao estatuto desigual
que lhes atribudo em relao aos filhos legtimos
12
. Seu estatuto ambguo,
ambivalente, permite que se constitua uma gama variada de situaes que vo desde a
explorao mais cruel do trabalho infantil (explorao inclusive sexual), da violncia
fsica (at resultante em morte), a um tipo, to ilegtimo quanto, de relao suavizada
pela afetividade, a dedicao, a obedincia assim exigida e atendida da parte da cria que

11
Em seu conhecido romance Dois Irmos, o escritor amazonense Milton Hatoum
(2006 [2000]) refere para a Manaus das primeiras dcadas do XX, atravs da
personagem chave Domingas, a participao como tal de um colgio de religiosas, que
acolhia rfs das localidades ao longo dos rios e, entre outras coisas, as preparava para
servirem (como crias) em casas de famlias abastadas da cidade. Idntica informao
temos para a Belm da segunda metade daquele sculo, resultante de depoimento
informal de ex-pensionista de colgio que exercia a mesma funo nesta cidade.
12
Mgoa do mesmo tipo magistralmente pintada em instigante romance de uma autora
indiana, Thrity Umrigar (2006), atravs de Bina, personagem central (e narradora da
histria), criada de abastada casa, ao comparar as diferentes e desiguais vidas de sua
filha e da filha da patroa. Com quem viveu, por longos anos, a mesma dedicao e
proximidade ambgua de nossa personagem, o que se acha bem estampado no ttulo do
livro: A Distncia entre Ns. E, para continuar com os romances, o que, se no isso
mesmo, inspirou Emily Bront (1982 [1847]), ao criar o angustiado e vingativo
Heathcliff, do clssico O Morro dos Ventos Uivantes?
11

permite, tem permitido, segundo nossos dados, longas e fiis ligaes entre mulheres (e
suas famlias) nas opostas posies da cria e da dona.
Personagem tradicionalmente sinalizada na vida social da Amaznia
(VERSSIMO, 1970 [1865, 1898, 1916]; SALLES, 1988; ALMADA, 1990;
MEDEIROS, 1990; HATOUM, 2006 [2000]), mesmo quando no se lhe revele o termo
de referncia (alis, elas jamais so chamadas diretamente assim), s agora comeando
a fazer parte, timidamente, do interesse de estudos entre ns (MOTTA-MAUS, 2004;
2007; LAMARO, 2008), a cria de famlia tem seu perfil nitidamente pintado em
texto memorialstico sobre Belm e sua sociedade dos anos 1920 e 1930, o qual
trazemos aqui para completar esta espcie de apresentao inicial da personagem que
encerra este trabalho com a referncia mais explcita s hierarquias de espaos na
prtica da circulao. Vamos ao perfil:
As crias eram meninas que vinham do interior (...). Lembro do
primeiro dia quando alguma delas chegava. Era choro, choro sentido de
dar d. As velhas [tias da escritora] compreendiam e observavam. J no
segundo dia o choro era menos intenso (...) . No sei o que se passava na
cabea delas, na minha eu sei, havia muita pena. Eram meninas pouco
mais velhas do que eu e iam servir enquanto que eu s brincava.
verdade que eram bem tratadas e o servio leve [veja-se o que leve]:
varrer a casa, tirar o p, e aprender a cozinhar. Mas ainda assim me dava
pena. Eram vestidas, caladas, alimentadas, alfabetizadas, aprendiam
boas maneiras, costura, bordado, enfim as prendas domsticas.
Tornavam-se boas donas de casa [o que podiam nunca ser, observo eu] e
acontecia ento fazerem casamentos acima das esferas de origem e
ficavam amigas da casa, j trazendo depois seus filhos bem arrumados,
para tomarem a beno (...). Eram sempre duas (...). Revezavam-se na
cozinha e limpeza da casa, mas, por gosto prprio acabavam se
definindo (MARIA CECLIA, 2003: 17-18).
As nuances dessa prtica, que pode ser considerada como adoo,
levando em conta tal personagem, apenas podero ser identificadas, se analisadas na
dinmica social da famlia e da cidade, onde Belm se torna o cenrio. As crias so
modeladas num contexto urbano
13
; elas partem de localidades pequenas, em direo a
outras maiores, sendo o plo maior a capital, Belm, onde a representatividade da
ocorrncia das crias, se no est ainda registrada formalmente (com dados de um
estudo mais amplo, historicamente falando), esse registro existe, de maneira muito viva

13
Devemos dizer em apoio a isso, que (guardadas as devidas propores) a mesma
situao, ou seja, a presena de meninas como crias em casas de famlias, tambm
existe nas cidades (sedes municipais) do interior do estado, revelando uma ampla rede
dessa particular forma de circulao de crianas na Amaznia.
12

na memria pessoal de qualquer belemense (ou paraense) que, se tiver mais de oitenta
anos, faz remontar essa prtica ao final do sculo XIX, pelo menos. Conforme, alis,
refere uma interlocutora de nossa pesquisa, referindo e confirmando nossos outros
registros sobre a existncia at de grupos de mulheres ligadas pelo parentesco (tias,
sobrinhas, primas, irms, e mesmo mes e filhas) morando e trabalhando em ncleos
familiares que ultrapassam geraes. Portanto, correspondendo a uma prtica antiga,
enraizada na formao da famlia amaznica (ver, tambm, LAMARO, 2008) que
deita suas razes (ou pode faz-lo) no perodo ps-escravido, com o mecanismo
jurdico da Tutela de Menores, que atingia crianas rfs, ou tidas como tal, entregues
pelo Juiz de rfos em casas de famlias (ALMADA, 1990).
No ponto que nos interessa aqui, falando dessas mulheres - confidentes,
amigas fiis, babs amorosas e dedicadas, trabalhadoras honestas e confiveis e outras
caractersticas que podem e lhes so atribudas e que elas mesmas reivindicam para si,
dependendo do perfil em questo -, podemos perceber diferenciaes em relao s
atividades, ao comportamento e aos espaos que a cria deve ocupar em comparao
aos verdadeiros membros da casa (DANTAS, 2007). Esta pode ser uma ferramenta
para uma criteriosa discusso sociolgica acerca das crias de famlia, ou seja,
interpretar as hierarquias e a lgica que regem a movimentao das meninas (ou
depois, por vezes, das velhas senhoras) nas casas onde foram criadas nos dois
sentidos do termo aqui - e em outros espaos da cidade.
Partimos de uma entrevista com Marina, hoje com seus oitenta e seis
anos, viva j h longo tempo, de camada mdia, com bom nvel de vida, em termos de
moradia, conforto e poder aquisitivo. Ela conviveu, em sua j longa vida, com vrias
crias (na verdade, foram, so - uma ainda mora com ela -, quatro sob sua guarda e
mais sua prpria me, que viveu, ou parece ter vivido, de forma muito especial essa
condio)
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. Atravs de Marina, na posio da madrinha ou da dona, podemos
identificar pelo menos quatro geraes de mulheres que viveram, uma ainda vive, como

14
Lourdes, me de Marina, nasceu da relao fortuita entre uma jovem mulher que
trabalhava como governanta na casa de uma alta autoridade do estado e o filho deste.
Ela foi retirada da casa e, ao nascer a filha, esta foi entregue a uma tia, uma parenta
rica do rapaz, onde foi criada ao lado de outras duas meninas, filhas da parenta rica,
mais ou menos de sua mesma idade, mas com estatuto inferior ao delas. Lourdes bem
o exemplo da figura - mais ambgua ainda - daquela que medeia entre a filha de
criao, criada como filha, o que ela no era, e a cria mesmo, tratada como uma
criada, o que tambm no era completamente o caso.
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dissemos, parte de suas vidas naquela situao. Das quais falaremos brevemente agora,
a fim de mostrar depois a diferena entre sua quase imobilizao e os deslocamentos das
outras crianas de que j falamos.
A primeira cria, na vida de Marina, foi Maria Carmem, menina que
chegou casa de sua me, Lourdes que, a essa poca, j estava casada e com quatro
filhos -, com dois para trs anos, pelas mos de sua prpria me. A me da menina fora
uma das crias da casa da tia (rica) a qual, por sua vez, criara a me de Marina.
Maria Carmem ficou na casa de Lourdes, at se casar e ir ser dona de casa; j que, como
sempre ocorre com as crias, ela no se formou, pois parou de estudar porque era
tapada. E at hoje, j velha, continua amiga de Marina embora s ela a visite e,
nas festas da casa, Carmem fica mais ajudando, por gosto, na cozinha.
Edwiges, a segunda cria, era filha de criao de uma quase vizinha de
Marina, numa rua de uma cidade, de um tempo em que, segundo Marina, (...) todo
mundo conhecia e ela [j uma jovem] entrava nessas casas todas com a maior
intimidade; algo que Figueiredo (1999) retrata sobre Belm, nas primeiras dcadas do
sculo XX, para os moradores de uma mesma rua, pois todos se falavam e se
freqentavam. Quando a vizinha foi morar no Rio de Janeiro e Edwiges, que j tinha um
filhinho, no queria ir, Marina ofereceu sua casa para que esta morasse com o filho.
Marina alega que, alm de ter gostado de Edwiges, ela estava me servindo, pois
Marina estava grvida de sua filha caula; esta relao se aprofunda com o nascimento
da filha de Marina, a qual Edwiges tambm chama de filha, estabelecendo a um
vnculo que a faz ser referida como da famlia. Marina ficou viva pouco tempo
depois da chegada de Edwiges e comenta a respeito dela: A mesmo que ela ficou, ai
ela serviu de bab pra mim; ela ia comigo receber minha penso, quando eu tinha que
ir pro mdico ela ia comigo, enfim, a toda parte ela me acompanhava. Mesmo depois
que Edwiges foi morar com o pai de seu filho, continuou muito chegada a Marina,
situao que se mantm at os dias atuais.
Outra que chegou antes da viuvez de Marina foi Joana, que veio para sua
casa, em 1962, vinda de Baio, um municpio do Par, porque o marido estava
preocupado com a filha, pois tudo que ela gostava era de menino e queria arranjar
uma menina pra brincar com ela. Mas para isso tinha que ser uma menina limpa... que
no podia ser fedorenta, nem cheia de feridas, nada disso e a se inicia (mais) um
vnculo, agora, entre a famlia de Marina e a da menina. Na casa, Joana dormia em
um quartinho nos fundos e sua funo era brincar (um eufemismo muito utilizado,
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at hoje, para falar do que fazem as meninas crias) com a filha de Marina, Lindalva,
mesmo que tambm cuidasse da roupa da menina (cheia de goma, de fita) e da de seu
irmo Lzaro. Estudou at o Normal (Formao de Professores), mas, segundo Marina,
parou os estudos porque casou. Sempre andava arrumada, quando a Lindalva ia pra
algum aniversrio aqui perto de casa, ela ia tambm toda arrumada levar.... Veja-se que
era para levar Lindalva. Marina amplia o trnsito de Joana dizendo que o marido ...
ia todo domingo l pra Assemblia Paraense (clube mais tradicional da cidade), a ela ia
pra piscina para tomar conta das crianas. Para evidenciar a relao entre as duas,
Marina descreve com muito orgulho um acontecimento do dia posterior ao casamento
de Joana, em que ela e Pedro chegam a sua casa e ele diz: D. Marina, eu vim trazer a
Joana porque ela chorou a noite toda, chorou porque no ia se acostumar, sem a sua
casa, sem os meninos, com a senhora, que ela no ia ficar l comigo, no ia, no ia, no
ia, disse que viria deix-la, ela se vestiu logo pra vir, ento t aqui. Quando Marina
questionou o porqu dessa situao, Joana argumentou: Ah, eu no quero aquela casa,
eu no vou me acostumar naquela casa, eu quero ficar aqui com a senhora. E sugeriu:
Dona Marina, (...) eu fao o servio daqui da senhora, quando for de noitinha o Pedro
vem me buscar e eu vou pra l(...) e assim foi feito uma poro de tempo.
Contudo, a afeio com que Marina se refere a Joana no ocorre no que
diz respeito a Jlia, sua irm mais nova. Por exemplo, quando Marina ficou viva, ficou
triste, no conseguia dormir, ela nos conta: ... sabe o que ela fazia? Eu me deitava com
a cabea pros ps da cama, e ela pegava essa banqueta a, sentava e ficava coando
minha cabea, coava, coava, coava... Quando ela me via dormir, ela saia
devagarinho e fechava a porta do quarto, isso ela fez no sei quantos meses...sem eu
pedir! Sem eu pedir! Ela sentava e comeava... At... Porque eu no conseguia dormir...
Ela era muito boa pra mim, fazia ch, sopa... tudo!.
Jlia, que chega para ficar na casa de Marina, no dia do casamento de sua
irm Joana, com 10 anos de idade, a ltima das quatro crias que, ao longo desses
tantos anos, passaram, viveram trabalharam na casa de Marina. Marina descreve sua
relao com a me de Joana e Jlia dizendo que esta veio durante muitos anos passar
o Crio (maior festa religiosa do Par, que ocorre todos os anos no segundo domingo de
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outubro) em sua casa
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. Quando Joana foi para o Rio de Janeiro com o marido, sua me
foi se despedir e disse: Olhe, D. Marina, eu queria pedir (...), eu queria que a senhora
ficasse... Agora que a Joana t indo embora (...), com a Jlia, porque eu no queria que
ela se criasse l (...). Eu quero que a senhora faa com ela o que fez com a Joana (...),
que mande ela estudar, que eu no quero que ela fique sem estudo. Assim, Jlia veio,
ficou e mora at hoje na casa de Marina. Para enfatizar a diferena entre Joana e Jlia, a
fala de Marina: Eu ainda fui madrinha dela (Jlia), parece de crisma (...) durante um
tempo ela me chamou de madrinha, mas o temperamento dela sempre foi assim, desde
menina ela estourada. A Joana era muito dcil, muito meiga (...); ela (Jlia) sempre foi
assim, nunca mudou (...), ela no fcil!. Jlia, hoje, j uma senhora, continua
morando com Marina, agora no mais fazendo diretamente todas as tarefas domsticas
o que no significa que seu estatuto tenha mudado.

Na casa, na rua, na cidade: circulao de crianas, espaos sociais,
hierarquizaes

O exemplo final das crias de famlia, atravs dos casos apresentados no
item anterior, nos serve agora para mostrar a oposio mais frontal que pode ser
indicada entre as personagens da movimentao que referimos neste trabalho: aquela
que junta de um lado as crianas dos grupos populares e das camadas mdias que so
criados por seus pais biolgicos (ou por outrem, como filhos mesmo) e, de outro, as
crias de famlia, nos dois pontos que nos interessa assinalar: 1) o estatuto e a
considerao das crianas; e 2) o tipo de movimentao que fazem e as hierarquias que
ela envolve.
No primeiro caso - e do ponto de vista das crianas -, observamos um
estatuto absolutamente desigual, em que, como sabemos e vimos referido, com todas as
letras, na citao do retrato das crias da escritora paraense acima citada (Maria
Ceclia), elas so meninas criadas para servir junto com outras meninas que s brincam.
Alis, esta imagem j foi pintada h mais de um sculo atrs, por Jos Verssimo, em
seu conto A Mameluca (1970 [1865, 1898, 1916]). Neste sentido, no a diferena de
classe, nem do espao de circulao exterior ( casa) das crianas que impe uma

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Esta referncia serve para assinalar um outro vai-e-vem que, neste caso, alimenta,
promove o das crianas, crias o de seus parentes entre o interior e a cidade, com as
famlias onde podem colocar seus filhos.
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distino hierarquizada, assimtrica, entre elas. Mas, sim, aquela da atribuio, ou no,
do estatuto de filho (ou de outro tipo de relao de parentesco) sem nenhum eufemismo,
sem nenhuma dvida, ou no. Neste sentido, temos, de um lado, filhos (ou parentes
mesmo) versus crias (que podem at ser parentes, mas no tratadas como tal, se a
assimetria de classe, por exemplo, est presente, embora, como no caso de Lourdes, isso
instale uma ambigidade incmoda).
Quanto ao espao social, como pudemos brevemente ver com os dados
apresentados no trabalho, temos, de um lado, uma espcie de imobilizao das crias,
expressa numa vinculao estrita das mesmas casa e famlia que elas servem. Assim,
o mbito de sua circulao espacialmente/simbolicamente preso quela. Maria
Carmem, que ia ao armazm do bairro buscar o leite, os mantimentos onde arranjou o
namorado (depois marido) que l trabalhava. Ou Joana, que, atravs de Marina,
conheceu e casou, depois, com outra cria (Pedro) de uma famlia conhecida. A ida
escola nunca vai adiante, ningum se forma, pois so, todas, tapadas (nada
inteligentes). A movimentao das crias enquanto tal, fisicamente falando, restrita
e, simbolicamente falando quase se poderia dizer , igual a zero. Na medida em que,
enquanto agente, ela no sai do lugar. Mesmo que, passado tanto tempo, ela seja,
olhando de fora, outra pessoa.
As outras crianas, que so filhos, netos, sobrinhos, colegas, alunos,
filhos da dona da casa, ao contrrio, movimentam, movem o mundo em sua direo.
Nossos interlocutores, mesmo entre os grupos populares, fazem tudo pelos filhos.
Desse modo, como se os adultos seguissem as crianas nos circuitos to
movimentados, muitas vezes (como mostramos aqui), e como que, vivessem para
promov-los (os circuitos) e atualiz-los, inclusive, financeiramente.
A diferena que se instala entre as camadas tem a ver com duas coisas: a
multiplicidade e o estilo dos espaos e atores por onde/com quem se movimentam ou
circulam/convivem ou so atendidas as crianas dos pobres e as das camadas
mdias (e altas). Cujo exemplo, das filhas da cozinheira Rosinha (Samantha e Rassa), e
de Joaquim e Snia (filhos do professor Joo e da funcionria pblica Laura), pretendeu
encarnar. Isso porque, embora no caso apresentado em nosso trabalho, as meninas quase
s vo da casa pra escola/da escola pra casa (na mesma rua), outros registros mostram
que, desse mesmo bairro, dessa mesma camada, outro menino atravessa a cidade para
participar das aulas de msica na Escola de Msica da UFPA e do programa de
pesquisadores mirins do Museu Goeldi. Ou vo, outras ainda, para suas aulas de bal,
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karat, jud, em espaos mais modestos, menos conceituados pelas outras camadas
mas cuja finalidade e interesse despertados so os mesmos. Sem querer relativizar ao
extremo como, alis, no devemos faz-lo , queremos apenas sinalizar aproximaes,
nem sempre registradas em nossas anlises.
Assim, nossa idia aqui foi contemplar trs universos e suas crianas,
assinalando, tanto quanto foi possvel faz-lo, as diferenas, as aproximaes, as
imbricaes entre eles. Quem so essas crianas? Como se aproximam em suas idas e
vindas? Mesmo que de outros modos haja tanta diferena entre elas. Por que ou mais do
que isso, como ocorre que umas (as das camadas mdias e altas) s executam seu vai-e-
vem quando crianas e em certas modalidades, nas quais a desigualdade de posies
entre elas e seus parceiros de vilegiaturas no se instala. E, de outro lado, por que ou
como, ao contrrio, as dos grupos populares, conforme a sua origem e situao,
podem chegar at a velhice executando (quase) o mesmo restrito ir e vir, atualizando
relaes, de algum modo hierarquicamente desiguais. Assim, cruzando camadas,
geraes, gnero, referncia temporal, espaos fsicos da cidade, esperamos ter
acompanhado formas diversas da prtica da circulao de crianas, destacando nelas
os dilogos que estabelecem com a casa, entre as casas, entre estas e a rua, no espao
urbano.


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