EN AMRICA LATINA 1 En los primeros aos del siglo XIX, la Amrica Latina, desde Mxico hasta el Plata, conquist su independencia poltica, una verdadera liber- tad comercial, y cierta autonoma intelectual. Las corrientes actuales de la especulacin en los pases de tradicin espaola derivan, nece- sariamente, de ese primer hecho radical: la fundacin de la libertad po- ltica, la declaracin ms o menos absoluta de los derechos humanos, la constitucin de repblicas en toda la extensin del continente. La poca anterior a esta transformacin poltica se seala por la dependencia en todos los rdenes de la vida, representada por la Inqui- sicin. Son tres siglos transcurridos bajo la dominacin de Espaa: al principio, poca de indisciplina y de lucha; luego, de colonizacin; por fin, de quietud intelectual y moral. Es nuestra Edad Media. Domina el dogma catlico; se establece la Inquisicin; una escols- tica de decadencia se impone en las universidades; la curiosidad intelec- tual se gasta en obras de erudicin poderosa, en disputas bizantinas y comentarios de viejos textos estrechos y excesivos. La filosofa dominan- te es la de Duns Escoto, ms que la de Toms de Aquino; es una sutileza ideolgica, un ejercicio dialctico en el vaco. La moral no es sino una consecuencia del dogma, cada vez ms desprovisto de eficacia religiosa y moral. Hay que agregar la influencia de Surez, el telogo espaol, representante de una escolstica todava poderosa, y a veces original. Sin embargo, es curioso observar que ninguna de las manifestacio- nes de la filosofa espaola libre del dogma (criticismo de Luis Vives, platonismo, cartesianismo de Gmez Pereira, escuela del derecho natu- 1 Les courants philosophiques dans lAmrique latine. Comunicacin presentada al Congreso de Filosofa de Heidelberg, en septiembre de 1908. Utilizamos la traduccin de Pedro Henrquez Urea para la edicin en la Revista Moderna de Mxico (1908). [THM] [85] 86 ral de Vitoria) obra sobre el pensamiento de las colonias espaolas, cuya libertad intelectual es mucho menor que la de Espaa. Slo a fines del siglo XVIII se conocen y comentan en las publicaciones de la poca las doctrinas de Descartes y de Newton: por ejemplo, en el Mercurio Peruano, de Lima. Pueden sealarse tambin, en los doctrinarios de la poltica espaola, particularmente en su actitud respecto de los indios, algunas novedades intelectuales, la aparicin de algunas ideas de derecho natu- ral. Pero no hay en todo este movimiento ni originalidad ni autonoma. Con la revolucin de 1808 a 1824, con las doctrinas de libertad pol- tica, con la autonoma constitucional, se hacen sentir nuevas corrientes de influencia intelectual en la Amrica, libre ya de la tutela espaola. La Enciclopedia, la filosofa poltica de Rousseau, las ideas de religin natu- ral, tesmo poltico, derechos del hombre en suma, la accin intelectual de la Revolucin Francesa, se propagan en todos estos pases que se organizan y que buscan reglas de poltica, despus de un movimiento de liberacin, que fue, como el de Francia, una reaccin contra el poder absoluto y la oligarqua deprimente. Aqu y all, pero dbilmente, pene- tra el pensamiento de los creadores de la independencia en la Amrica anglosajona: Washington, Jefferson, la moral simplista de Franklin. En los aos que siguen a la independencia, todo el pensamiento se orienta hacia la poltica, y las influencias francesas predominan. El libera- lismo de Benjamn Constant y el doctrinarismo de Guizot luchan o se imponen en todas partes. En folletos y libros se comentan doctrinas que al mismo tiempo se trata de llevar a la prctica, con tanteos a menudo estri- les. En el orden del pensamiento puro, la influencia de Cousin y el eclecti- cismo comienzan hacia 1850, y se extienden, con la accin ejercida por los libros de Saisset, de Paul Janet y de Jules Simon, hasta fines del siglo. Deben sealarse, sin embargo, algunas influencias inglesas, y la accin, muy restringida, de los idelogos franceses, de Cabanis y de Laromiguire. En la escuela escocesa de Reid y de Dugald Stewart, se forma un pensador eminente, hijo de Venezuela: Andrs Bello, que presi- de la vida intelectual de Chile. Su espritu de anlisis, su fuerte lgica, su psicologa un tanto abstracta, pero penetrante y segura, le dan influen- cia original sobre la marcha de las ideas, accin variada y profunda. Aplica el anlisis ingls a los principios de la gramtica, a las leyes del lenguaje, a la lgica, a los cdigos, al derecho internacional: es siempre un filsofo de la escuela anglosajona, con su common sense, su estoicismo moral, su anlisis apretado y poderoso. El argentino Alberdi recibe, como l, la influencia inglesa, pero ms bien en las doctrinas polticas y socia- 87 les; mientras que Sarmiento, en el mismo pas, representa, por la mejor parte de su espritu y de su influencia, la tradicin latina. Esta corriente inglesa es de importancia inferior, si se la compara a la influencia ejercida por Francia en las ideas y en las costumbres. Pero hay que confesar que los nicos esfuerzos de especulacin pura se infor- man en la corriente inglesa; la accin de la filosofa francesa se ejerca principalmente sobre la idea del Estado y del derecho, sobre las liberta- des polticas y civiles, sobre el progreso indefinido y los derechos na- turales. Y a travs del romanticismo, potico y literario, una direccin espiritualista se advierte en las obras de la poca. El humanitarismo, la filosofa del progreso, las ideas morales de cada y redencin, el poder del ideal sobre la inercia de las cosas, sobre las fatalidades histricas, se convierten en ideas poticas. Olegario V. Andrade, el poeta argentino, es de ello ejemplo notable. Al mismo tiempo se observa en todas partes la formacin de doctri- nas laicas contrarias a los dogmas. Las luchas polticas son muchas veces luchas de ideas, choques entre la tradicin y el liberalismo; y se notan siempre, en las polmicas, ideas filosficas de origen generalmen- te francs. Tres nombres notables en este respecto deben citarse: Vigil en el Per; Montalvo en el Ecuador; Bilbao en Chile, sin olvidar a Jurez mismo en Mxico, aunque su accin haya sido principalmente poltica. El pensamiento filosfico, desde la era de la independencia hasta 1875, y aun despus, es, como se ve, pensamiento romntico y liberal, de origen francs, templado apenas por la influencia de Guizot, de los idelogos y juristas franceses y de los analistas y lgicos ingleses. No hay sino una excepcin que sealar: la accin, muy limitada hasta en- tonces, del comtismo. En el Brasil, Benjamn Constant y su escuela ejer- cieron influencia real, intelectual y poltica; en Chile, Lagarrigue, uno de los discpulos fieles del comtismo integral bien distinto del de Littr, explica y defiende su doctrina sin xito positivo; en Mxico, la Revista Positiva, de Agustn Aragn, que defiende las mismas ideas, ha tenido una curiosa vitalidad. Sin embargo, el positivismo, a fin de cuentas, deba conquistar la Amrica ms que ninguna otra doctrina filosfica. Sera riesgoso querer determinar las causas de esta influencia, tan poderosa en Mxico, en el Brasil, en Chile. Hubo seguramente una reaccin contra un modo de pensar algo verbal y difuso; hubo tambin condiciones de progreso ma- terial, que encontraron en el positivismo un marco para la vida nueva; la aceptacin de esta filosofa se explica tambin, en algunos pases, Mxi- 88 co y Chile por ejemplo, por caractersticas nacionales de disciplina pol- tica, de visin concreta y de voluntad. El positivismo simbolizaba tambin el culto de la ciencia, la supre- maca de la razn, el laicismo a ultranza, de que estaban enamorados estos pueblos jvenes. El camino haba sido preparado, no slo por el disgusto de las filosofas oficiales, sino tambin por el materialismo, que abiertamente reinaba en todos los estudios cientficos. Hasta hace poco, el positivismo de Spencer, ms que otro alguno, imperaba todava en las universidades y ejerca a menudo un verdadero despotismo intelectual. Si su metafsica y su psicologa no son muy co- nocidas, no sucede lo mismo con su principio, un tanto abstracto y ge- neral, de evolucin, el cual se aplica all a todo, ni con sus doctrinas morales y sociales. Un resumen de los Principios de moral de Spencer, resumen, por lo dems, muy bien hecho, sirve como texto de estudio en Mxico, as como la Lgica de Stuart Mill, compendiada. La sociologa es bastante cultivada en los medios universitarios de la Amrica Latina, desde el doble punto de vista de los principios universales y de las apli- caciones a la realidad social. Hay ya en este orden algunos nombres dignos de citarse: Cornejo en el Per; Bulnes en Mxico; Bez en el Para- guay; Letelier en Chile; Ramos Meja en la Repblica Argentina. Cornejo y Letelier se inclinan al positivismo, a la metafsica de Spencer; Ramos Meja, en sus libros La locura en la historia y Las masas argentinas, ha apli- cado principios biolgicos a los fenmenos sociales. Como doctrina, el positivismo ha ejercido gran influencia sobre las ideas y la direccin de la vida. Ha producido un racionalismo algo estre- cho, una metafsica dogmtica, y, en la accin, el culto de la riqueza, la supremaca de lo prctico, el egosmo, a veces un amoralismo, al cual las doctrinas de Nietzsche, mal interpretadas y de generalizacin fcil, han contribuido con su fuerza y su brillo. En el campo de la especulacin pura, un pensador cubano, Enrique Jos Varona, ha ampliado el positivismo de Spencer con un idealismo de tendencias francesas. Sus Conferencias sobremoral son prueba notable de ello: aislado esfuerzo de adaptacin del pensamiento evolucionista in- gls, hay que citarlo en contraste a tanto ensayo de limitacin excesiva o de dogmatismo simplista. Pero esta supremaca del positivismo provoca lentamente una reac- cin idealista; y esta ltima corriente tiende a predominar ahora en la Amrica Latina. En cierto sentido, el nuevo movimiento no es sino reflejo de la evolucin filosfica europea, nueva imitacin de las tendencias 89 que principian a imperar en Francia, en los Estados Unidos, en Alema- nia. Pero hay que considerar que existe un verdadero idealismo de raza, de cultura en la Amrica Latina, y que, a pesar, de algunas excepciones y algunas desviaciones, toda filosofa idealista tiene all cierto porvenir. Esto explica la hegemona francesa en las ideas de las repblicas lati- noamericanas. Por una parte, las ideas francesas, que fueron el fermento de la revo- lucin de la Amrica espaola, ideas de libertad, de justicia, de armona, de derecho humano; por la otra, la herencia espaola de nobleza, de quijotismo, de dignidad caballeresca: he ah los dos influjos de herencia y educacin que, con el doble poder de su unin, han dado a las tenden- cias de la Amrica Latina una fuerte base de idealismo en el derecho, en el pensamiento, en las actitudes, en las costumbres, en la vida. En los ltimos veinte aos, las corrientes idealistas han sido fran- cesas. La Amrica Latina acepta todas las ideas extranjeras, con una curiosidad tal vez peligrosa. Es un entusiasmo de pueblos nuevos, asimi- lativos y brillantes, nacidos apenas a la vida intelectual. Pero la selec- cin se realiza, aunque lentamente. Y en esta seleccin es el idealismo sobre todo el francs el que triunfa. La accin de Fouille y de Guyau ha sido muy intensa, principal- mente la del primero, en los estudios jurdicos y sociales. Porque debe notarse que all se busca siempre la parte social de las doctrinas, como es natural en pueblos que se forman. Guyau es siempre el filsofo de la juventud: de su noble influencia no podran sealarse an la extensin ni los lmites. Las nuevas generaciones lo leen y comentan sin cesar; y un joven pensador, brillante defensor del idealismo y del latinismo en nues- tra Amrica, Jos Enrique Rod, del Uruguay, ha hecho grandes elogios de l en un libro pequeo, Ariel, cuyo ttulo es un smbolo de renacimiento y de idealismo generoso. Todas las figuras interesantes del pensamiento contemporneo en Amrica llevan cierto sello de idealismo. En psicologa, la doctrina de las ideas-fuerza, la primaca de la voluntad, la originalidad de la evo- lucin psquica; en metafsica, cierto indeterminismo, la condenacin del mecanicismo; en tica, la autonoma del sujeto moral, el imperativo persuasivo, el valor del ideal: he ah los nuevos aspectos de este movi- miento filosfico. En Mxico, donde dominaba el positivismo, se nota una transformacin. El ministro de Instruccin Pblica, Justo Sierra, hablaba recientemente de la crisis filosfica; Bergson ha destronado a Spencer. En Chile, un profesor alemn, el doctor Wilhelm Mahn, ena- 90 morado de las recientes doctrinas psicolgicas, dirige en el Instituto Pedaggico un nuevo movimiento de ideas, contrario a la tradicin po- sitivista de ese pueblo. En el Per, los profesores Deustua y Javier Prado; en el Uruguay, Vaz Ferreira; en la Argentina, Carlos Octavio Bunge y Jos Ingenieros; en Cuba, Varona; en el Paraguay, Manuel Domnguez, difunden ideas bastante anlogas para que sea permitido sealar una corriente filosfica nueva. 2 El pensamiento de Boutroux, de Bergson, se estudia, se comenta, se sigue. La psicologa vuelve a adquirir sus derechos; las ciencias sociales se conciben de manera diferente, como captulos diversos de una so- ciologa colectiva; y a las soluciones generales y fciles del positivismo suceden cuestiones ms sutiles, anlisis ms complejos, datos menos exteriores, menos uniformes. Se observa, aun en la poesa, un gran fondo de idealismo; en la novela, altas preocupaciones psicolgicas, religio- sas, sociales; as en la poesa de Silva, de Daro, de Lugones; en la novela, por ejemplo, Redencin, del argentino ngel de Estrada. Estamos en pleno renacimiento del idealismo. Adnde nos llevar este movimiento? Realizaremos despus de la imitacin la invencin, la creacin de un sistema, la formacin de una escuela filosfica, segn el ritmo social descrito por Tarde? La Amrica Latina ha imitado durante largo tiempo, en un sentido estrecho y exclusivo; hoy todas las direccio- nes del pensamiento europeo se conocen y discuten. Esperemos que esta fase de cultura, desarrollada e intensa, producir algo ms autnomo en la especulacin, acaso una gran personalidad, un gran sistema. Hay que confesar, sin embargo, que la Amrica Latina no tiene, co- mo la sajona, una herencia de individualismo religioso, de vida interior, de reflexin activa, como la que fue el tesoro de los pilgrim fathers, funda- dores de la civilizacin de los Estados Unidos. La raza es tambin un obstculo: retrgrada e ignorante, la mayora de la poblacin no podr elevarse a las cimas del pensamiento puro. La educacin, que an no est desarrollada; la vida poltica, a veces inestable; una religiosidad inquisitorial, enemiga del libre examen; necesidades de vida y de crecimiento que dan a la riqueza, a su culto y a su conquista la primaca 2 Deustua se inspira en el voluntarismo de Wundt, completado por el idealismo francs, influencias de Fouille y de Bergson; Javier Prado aspira a un sincretismo en que dominan las ideas de Fouille; Vaz Ferreira es el psiclogo ms bien eclctico; Bunge, cuyos Principios de psicologa individual y social han sido publicados en francs por Alcan, profesa un evolucionismo dirigido por las ideas-fuerza; Ingenieros es un psiclogo, cuyas ideas sobre el lenguaje musical han sido aceptadas, en parte, en Francia, por Combarieu, Charles Lalo, etc.; Domnguez es un educador imbuido de las doctrinas idealistas ms recientes. 91 sobre las meditaciones filosficas: he ah factores que han de tomarse en cuenta para predecir el futuro. La Amrica Latina se preocupa cada vez ms de los problemas de las ciencias y de la filosofa; se encamina hacia el idealismo. stos son los hechos, cuya significacin futura sera impo- sible adivinar. Ensayemos resumir las ideas generales contenidas en este estudio: 1. En su primer siglo de vida poltica independiente, la Amrica Lati- na no ha creado una filosofa original; pero en sus imitaciones y adaptaciones del pensamiento extranjero, ha dado prueba de cu- riosidad intelectual y fuerza de asimilacin. 2. Es la filosofa francesa la que, bajo todas sus formas, ha ejercido mayor influencia en esas repblicas, especialmente el pensamiento de Comte, de Fouille, de Guyau. 3. Ni el kantismo, ni el hegelianismo, ni el pesimismo, entre las gran- des escuelas del siglo, han suscitado imitadores. En cambio, s han tenido grande influencia el positivismo de Spencer y, ltimamente, las ideas de Nietzsche. 4. Las ideas filosficas que se han impuesto en la Amrica Latina han tenido generalmente un lado social predominante; constituyen una especie de pragmatismo u orden de pensamiento adecuado a la vida. 5. La tendencia al idealismo distingue a la nueva especulacin; la filosofa de Bergson y de Boutroux domina.