+ L a b s q u e d a d e D i o s, pp.

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ELEMENTOS DE VIDA ESPIRITUAL
1. Una espiritualidad sana
Los que se preocupan de la vida espiritual no son muchos; y, desgraciadamente, e
ntre sos no todos van por camino seguro.
Cuntos, durante decenas de aos, hacen meditacin y lectura sin sacar gran provecho! Cun
tos, ms preocupados de seguir un mtodo que al Espritu Santo! Cuntos quieren imitar li
teralmente tal o tal santo, rehacer sus prcticas, renovar sus oraciones! Cuntos asp
iran a estados extraordinarios, a lo maravilloso, a las gracias sensibles! Cuntos
olvidan que forman parte de una humanidad adolorida y se fabrican una religin egos
ta que no se acuerda de sus hermanos! Cuntos leen y releen los manuales, o buscan
recetas, sin conocer el Evangelio, sin acordarse de San Pablo!.
Para otros, la vida espiritual se confunde con los ejercicios de piedad: lectura
espiritual, oracin, exmenes. La vida activa viene a ser un pegote que se le agreg
a, pero no una prolongacin, ni una preparacin de su vida interior. Las preocupacio
nes de su vida ordinaria, las dificultades que tienen que vencer, su deber de es
tado, son echados fuera de la oracin: les parece indigno mezclar Dios a esas bana
lidades.
As llegan a forjarse una vida espiritual complicada y artificial. En lugar de bus
car a Dios en las circunstancias en que nos ha puesto, en las necesidades profun
das de mi persona, en las circunstancias de mi ambiente temporal y local, prefer
imos actuar como hombres universales o abstractos. Dios y la vida real no aparec
en jams en el mismo campo de pensamiento y de amor. Pelean para mantener en s una
sentimentalidad afectiva de orientacin divina, para mantener, con esfuerzo, la mi
rada fija en Dios, para sublimarse intensamente; o bien se contentan con las frmu
las azucaradas de libros llamados de piedad. Esto hace pensar en el pensamiento
de Pascal: el hombre no es ni ngel ni bestia, pero el que quiere hacer el ngel, ob
ra como bestia (fait la bte).
Cosa ms grave: Sacerdotes, hombres de estudio, que trabajan materias sobrenatural
es, predicadores que preparan su predicacin de maana... no tendrn siquiera la idea
de introducir estas materias en su vida de oracin.
Seglares que dirigen obras de accin se prohibirn pensar en estas materias durante
su oracin. Hombres que pasan su da sobre las miserias del prjimo, para socorrerla,
apartarn el recuerdo de sus pobres mientras asisten a la misa. Apstoles abrumados
de responsabilidades con miras al Reino de Dios, considerarn casi una falta el ve
rse acompaados por sus preocupaciones y sus inquietudes.
Como si toda nuestra vida no debiera ir orientada hacia Dios, como si pensar en
todas las cosas por Dios, no fuera ya pensar en Dios; o como si pudiramos liberar
nos a nuestro arbitrio de las solicitudes que Dios mismo nos ha puesto. Es tan fc
il, en cambio, tan indispensable, elevarse a Dios, perderse en l, partiendo de nu
estra miseria, de nuestros fracasos, de nuestros grandes deseos. Por qu, pues, ech
arlos de nosotros, en lugar de servirnos de ellos como de un trampoln? Con sencil
lez, pues, arrojar el puente de la fe, de la esperanza, del amor, entre nuestra
alma y Dios.
2. El respeto de la persona
Una espiritualidad sana da a los mtodos espirituales su importancia relativa, per
o no la exagerada que algunos le atribuyen. Una espiritualidad sana es la que se
acomoda a las individualidades, y respeta las personalidades. Se adapta a los t
emperamentos, a las educaciones, culturas, experiencias, medios, estados, circun
stancias, generosidades... Toma a cada uno como l es, en plena vida humana, en pl
ena tentacin, en pleno trabajo, en pleno deber. El Espritu que sopla siempre, sin
que se sepa de dnde viene y a dnde va (cf. Jn 3,8), se sirve de cada uno para sus
fines divinos, pero respetando el desarrollo personal en la construccin de la gra
n obra colectiva que es la Iglesia. Todos sirven en esta marcha de la humanidad
hacia Dios; todos encuentran trabajo en la construccin de la Iglesia; el trabajo
de cada uno, el querido por Dios, ser el que a cada uno se revelar por las circuns
tancias en que [Dios] lo colocar y la luz que a l dar en cada momento.
La nica espiritualidad que nos conviene es la que nos introduce en el plan divino
, segn mis dimensiones, para realizar ese plan en obediencia total.
Todo mtodo demasiado rgido, toda direccin demasiado definitiva, toda sustitucin de l
a letra al espritu, todo olvido de nuestras realidades individuales, no consiguen
sino disminuir el mpetu de nuestra marcha hacia Dios.
3. El respeto de la obra de Dios
Sern, pues, mtodos falsos todos lo que sean impuestos con uniformidad; todos los q
ue pretendan dirigirnos hacia Dios hacindonos olvidar a nuestros hermanos; todos
los que nos hagan cerrar los ojos sobre el universo, en lugar de ensearnos a abri
rlos para elevar todo al Creador de todo ser; todos los que nos hagan egostas y n
os replieguen sobre nosotros mismos; todos los que pretendan encuadrar nuestra v
ida desde afuera, sin penetrarla interiormente para transformarla; todos los que
den al hombre la ventaja sobre Dios.
4. La entrega al Creador!
En todo camino espiritual recto, est siempre al principio el don de s mismo (Princ
ipio y Fundamento y Contemplacin para alcanzar amor ). Si multiplicamos las lectu
ras, las oraciones, los exmenes, pero sin llegar all, es seal que nos hemos perdido
... Antes que toda prctica, que todo mtodo, que todo ejercicio, se impone un ofrec
imiento generoso y universal de todo nuestro ser, de nuestro haber y poseer... E
n este ofrecimiento pleno, acto del espritu y de la voluntad, que nos lleva en la
fe y en el amor al contacto con Dios, reside el secreto de todo progreso.
5. Un cristianismo que tome todo el hombre
Al comparar el Evangelio con la vida de la mayor parte de nosotros, los cristian
os, se siente un malestar... La mayor parte de nosotros ha olvidado que somos la
sal de la tierra, la luz sobre el candil, la levadura de la masa... (cf. Mt 5,1
3-15). El soplo del Espritu no anima a muchos cristianos; un espritu de mediocrida
d nos consume. Hay entre nosotros activos, y ms que activos, ms an, agitados, pero
las causas que nos consumen no son la causa del cristianismo.
Despus de mirar y volver a mirarse a s mismo y lo que uno encuentra en torno a s, t
omo el Evangelio, voy a San Pablo, y all encuentro un cristianismo todo fuego, to
do vida, conquistador; un cristianismo verdadero que toma a todo el hombre, rect
ifica toda la vida, agota toda actividad. Es como un ro de lava ardiendo, incande
scente, que sale del fondo mismo de la religin.
En nuestro tiempo, se hace de la Religin una formalidad mundana, un sentimentalis
mo piadoso bueno para las mujeres, una polica pacfica: No romper nada, no permitir qu
e nadie rompa nada!!. As se podra expresar este cristianismo de buen tono, negativo
, vaco de pasin, vaco de sustancia, vaco de Cristo, vaco de Dios. Un cristiano sin fu
ego y sin amor, de gente tranquila, de personas satisfechas, de hombres temeroso
s, o de los que gozan con mandar y desean ser obedecidos. Un cristianismo as no h
ace falta. Los que tienen consuelos en su interior, abundancia en su hogar, hono
res en la sociedad, para qu necesitan de Dios?
Pero, felizmente, se encuentran en todas partes grupitos de cristianos que han c
omprendido el sentido del Evangelio. Jvenes deseosos de servir a sus hermanos; sa
cerdotes que llevan abierta la herida que no cesa de sangrar al ver tanto dolor,
tanta injusticia, tanta miseria; sacerdotes como el Gran Pontfice; hombres y muj
eres que nos prolongan la presencia de Cristo entre nosotros, bajo una sotana, u
n overall o un traje de fiesta. Son luminosos como Cristo, y bienhechores como l.
Cristo est en ellos, y esto nos basta. No podemos menos de amarlos, nos tomamos
de su mano y por ellos entramos en ese Cuerpo inmenso que anima el Espritu.
Estos son los cristianos verdaderos, aquellos en los cuales Cristo ha entrado a
fondo, ha tomado todo en ellos, ha transformado toda su vida; un cristianismo qu
e los ha transfigurado, que se comunica, que ilumina. Son el consuelo del mundo.
Son la Buena Nueva permanentemente anunciada.
Todo predica en ellos: la palabra, sin duda, pero tambin la sonrisa y la bondad,
y la mano tendida, la resignacin, la ausencia total de ambicin, la alegra constante
.
Van siempre adelante, rotos quizs en su interior, abrazndose serenamente a las dif
icultades, olvidados de s mismos, entregados... Nada los detiene: ni el menosprec
io de los grandes, ni la oposicin sistemtica de los poderosos, ni la pobreza, ni l
a enfermedad, ni las burlas. Aman y eso les basta!!! Tienen fe, esperan. En medio d
e sus dolores, son los felices del mundo. Su corazn, dilatado hasta el infinito,
se alimenta de Dios.
Son la Iglesia naciente entre nosotros. Son Cristo viviente entre nosotros y de l
les viene su nobleza, de l, al cual se han entregado al entregarse a sus hermano
s desgraciados. El haber comprendido que los otros eran tambin hijos de Dios, her
manos de Cristo, eso los ha hecho crecer. Entre ellos, Dios, Cristo y los otros,
hay ahora un vnculo definitivo. Ellos comprenden que su misin es ser el puente ha
cia el Padre, puente para todos. Todos juntamente, todos los hijos del Padre, ll
evados por el Hijo Jesucristo, todos por l llegando al Padre, y esto mediante nue
stra accin, la de cada uno de nosotros. Toda la humanidad trabajando en esta obra
, ayudados por los militantes de ayer, que en la tarde de su trabajo recibieron
ya su recompensa.
Cmo puede ser que no vivamos ms en esta perspectiva? Al sabernos consagrados a Dios
, no podemos seguir viviendo inclinados sobre nosotros mismos, ni sobre nuestros
mritos, ni siquiera sobre nuestros pecados... sino en imitar al Salvador, enrgico
y dulce, que am a los hombres hasta el fin (Jn 13,1).
Nuestra vida espiritual y somos sacerdotes, nuestro catecismo, nuestra predicacin,
la direccin espiritual, no estar demasiado lejos del Maestro, de su autntico Evangel
io?
6. Una condicin
Una condicin para que el cristianismo tome todas nuestras vidas es conocer ntimame
nte a Cristo, su mensaje, y conocer a los hombres de nuestro tiempo a los cuales
va este mensaje.
Pocos apstoles, sacerdotes o seglares, estn preparados para el apostolado moderno.
Un predicador de fama deca que al bajar del plpito se daba cuenta que haba hablado
por encima de la cabeza de sus oyentes. Se dola de no haber dado a sus fieles lo
que tenan derecho de esperar... Si nos examinamos nosotros, los que estamos en l
as obras sociales o de beneficencia o escolares, no tenemos acaso la misma impres
in?
La accin no penetra, se queda en la superficie. Quin no ha sentido en su interior d
eseos ardientes que, al comunicarlos a otros, no producen en ellos sino resultad
os superficiales? Nuestros pensamientos ms claros no encuentran fcilmente el camin
o de la inteligencia ni el del corazn, para llegar a los dems.
Predicamos una doctrina segura: Repetimos el Evangelio, los Padres, Santo Toms, l
as Encclicas... sin embargo, el contacto es superficial, nuestro dinamismo no ha
movido a los que queramos mover.
Ms an, si vamos a los que parecen grandes conductores de hombres, a los que han te
nido xito en su accin social, cvica, a los que han logrado poner un poco ms de justi
cia y de felicidad en el mundo, si a stos les preguntamos si estn contentos de su
accin, nos respondern que se dan perfectamente cuenta que no tocan el problema sin
o en su superficie, que la sociedad siempre escapa de toda accin moralizadora y ms
an santificadora. Se necesitara genios y santos para remediar los males tan hondo
s... y estos deberan ser perseverantes!! Ms cierta me parece an la observacin de un sa
cerdote con quien comentaba la crisis de una gran organizacin (la Juventud Obrera
Catlica) que me deca: Esto prueba que cada generacin ha de comenzar de nuevo la Re
dencin. No podemos vivir del trabajo ajeno; debemos aportar nuestra parte, con Cr
isto, a la obra comn.
Cuando un apstol parte demasiado pronto para la accin o cesa en su trabajo de form
acin, sufre las consecuencias. Uno queda en la accin apostlica al nivel de su verda
dero valer. Slo el santo santifica; slo la luz alumbra; slo el amor calienta. Ordin
ariamente, [frente] al apstol, grupitos fciles se dejan penetrar por su accin: nios,
religiosas, almas piadosas... Ante los hombres sobre todo, estn como desarmados,
no teniendo para ellos sino frmulas hechas, abstractas o gastadas, sacadas de ma
nuales... Aun de las encclicas, no saben servirse, porque no conocen el ambiente
en que ellas se aplican.
Muchos apstoles de hoy fallan por haber partido demasiado pronto, o haberse conte
ntado demasiado luego con lo que tenan de ciencia, de experiencia, de virtud. Dem
asiado pronto se sintieron completos. Seglares... quedaron militantes mediocres,
sin verdadera formacin. Sacerdotes, indefinidamente fuera de la vida, fuera de l
o real, inadaptados o mal comprendidos, repitiendo siempre los mismos clichs ante
una clientela demasiado fcil, mientras la inmensa masa sigue ignorando aun que h
ay Dios, y que Cristo ha venido... sin que haya quin recuerde a los poderosos, a
los superiores, como a los humildes, sus deberes, ni quin seale el camino en los m
omentos crticos.
Conocer, con el conocimiento de Sabidura, que es ms rico, ms profundo que el de la
simple ciencia; conocer a los hombres y amarlos apasionadamente como hermanos de
Cristo e hijos de Dios; conocer nuestra sociedad enferma, como lo hace el mdico
para auscultarla. Cuntos son los que se dan tiempo para estudiar la trama compleja
de nuestra vida social, de sus corrientes intelectuales, de sus engranajes econm
icos, de sus imperios legales, de sus tendencias polticas? Para obrar con prudenc
ia hay que conocer. El precio de nuestra conquista tiene que ser poner en accin t
odas nuestras energas para colaborar con la gracia divina (lo que deca Depierre al
seminarista que sale: Que sepa, al menos, que sabe muy poco; que ofrezca su gran
ito de arena y est dispuesto a pedir, a recibir, a aprender!! ).
Conocimiento hondo de Cristo: la teologa en pldoras de tesis no puede bastar. La s
abidura se impone. La mirada del humilde que se acerca a fuerza de pureza a la mi
rada de Dios; la mirada del contemplativo sobre Cristo, en quien todo se resume,
esperanza de nuestra salvacin. El apstol debe integrar su accin en el plan de Cris
to sobre nuestro tiempo; conocer bien a Cristo y conocer bien nuestro tiempo par
a acercarlos con amor. Ah est todo (esto supone esa inmensa humildad que es la que
dispone para recibir las gracias de lo alto).
Espiritualidad sana que no consiste en solas prcticas piadosas, ni en sentimental
ismos, sino [de los] que se dejan tomar enteros por Cristo que llena sus vidas.
Espiritualidad que se alimenta de honda contemplacin, en la cual aprende a conoce
r y amar a Dios y a sus hermanos, los hombres del propio tiempo. Esta espiritual
idad es la que permitir las conquistas apostlicas que harn de la Iglesia la levadur
a del mundo.