MATURN - MONAGAS

EPISTEMOLOGA EVOLUTIVA DE LA PSICOLOGA

Profesor (a): Autora:
Julieta Malav Montserrat Elenis Brito
C.I.: 14.339.353




Maturn, Agosto del 2014.

Epistemologa, delimitacin y problemas que presentan.
La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y
se valida el conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los
preceptos que se emplean para justificar los datos cientficos,
considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que
entran en juego. En ese sentido, podemos establecer de manera ms
clara an que la epistemologa de lo que se encarga es de abordar la
filosofa y el conocimiento a travs de la respuesta a diversas preguntas
de vital importancia como las siguientes: qu es el conocimiento?,
cmo llevamos a cabo los seres humanos el razonamiento? o cmo
comprobamos que lo que hemos entendido es verdad?
Asimismo podemos subrayar que este concepto fue utilizado por
primera vez, durante el siglo XIX, por el filsofo escocs James Frederick
Ferrier quien acu el trmino en su obra titulada Institutos de Metafsica.
En la misma aborda diversas teoras sobre el conocimiento, la inteligencia
o el sistema filosfico. Hay quienes utilizan la nocin de epistemologa
como sinnimo de gnoseologa. Ambos conceptos, sin embargo, no se
refieren a lo mismo. Mientras que la epistemologa se centra en el
conocimiento cientfico y es considerada como una teora acerca de la
ciencia, la disciplina que se conoce como gnoseologa pretende descubrir
el origen y el alcance de dichos conocimientos.
La epistemologa, por otra parte, suele ser vinculada a la filosofa
de la ciencia, aunque sta es bastante ms amplia. Ciertas cuestiones
metafsicas, por citar un ejemplo, forman parte de la filosofa de la ciencia
y no son objeto de estudio de los epistemlogos. Otra disciplina
relacionada a la epistemologa es la metodologa. Hay que resaltar que,
para el metodlogo, el conocimiento no est sometido a un juicio de valor:
se lo considera, en cambio, como informacin ya validada y admitida por
los cientficos. Lo que hace la metodologa es analizar cmo se puede
expandir o incrementar el conocimiento cientfico.
Podramos decir que la epistemologa, en ltima instancia, busca
conocer el conocimiento. Este juego de palabras nos ayuda a entender
que, al tomar el conocimiento cientfico como epicentro de sus
preocupaciones, lo que hace el epistemlogo es perfeccionar dicho
conocimiento, incrementando su utilidad y su valor a nivel social.
Adems del padre del trmino que nos ocupa tenemos que
subrayar que, a lo largo de la Historia, han existido otros epistemlogos
de gran importancia como es el caso de Bertrand Russell que logr
obtener un Premio Nobel en el mbito de la Literatura, que ofreci
importantes trabajos en la filosofa analtica y que, dentro de la ciencia
que abordamos, se convirti en uno de los principales representantes del
llamado neopositivismo lgico.
Las posiciones de: Kant, la escuela instintivista y experimentalista

Kant.
Immanuel Kant (1724-1804), inaugura una nueva forma de hacer
filosofa como respuesta a la filosofa dogmtica y al racionalismo ingls.
Esta reaccin se apoyaba en el incesante avance de las ciencias
naturales. Para Kant el origen del universo es el caos absoluto, una
nebulosa protosolar portadoras de dos fuerzas contrarias, la atraccin y la
repulsin; y esa contraposicin es la que ser capaz de generar
organizacin en la materia.
Dios para Kant, queda reducido a la creacin de la materia, que
alberga dentro de si las leyes que permitirn el proceso evolutivo. El
Universo segn este filsofo es el resultado de un proceso evolutivo; no
existe un principio nico, universal para todas las verdades y la filosofa
requiere un nuevo fundamento. El juicio crtico sobre la filosofa
racionalista ser predominante en todos sus escritos. Kant cuestiona las
posturas filosficas que tienen en cuenta solamente a la lgica como
fuente del saber; porque para l la lgica no genera conocimientos sino
que slo es una herramienta que es til para ordenarlos.
El pensamiento, cuya base es la lgica, es incapaz de captar por
si solo la realidad, porque sta es mucho ms compleja y rica que los
principios lgicos, por lo que se requiere de la experiencia para conocer la
realidad. La idea de Dios, para Kant, debido a su perfeccin, no puede
provenir de la experiencia, sino que es una idea innata. Kant afirma que el
espacio y el tiempo no son conceptos, sino intuiciones puras, una forma
singular de conocer que incluye la sensibilidad.
La sensibilidad forma parte de la unidad que no es considerada
parte de la razn sino del espritu. Para Kant, la sensibilidad tambin
genera conocimientos y verdad. Respecto a la tica, Kant antepone el
sentimiento de la recta justicia a los de la compasin o benevolencia,
debido a la necesidad de establecer principios morales, afirmando que los
principios morales se basan en la razn pura, ya que no pueden los
sentimientos, generar elementos necesarios y universalmente vlidos que
comprometan al conjunto de la humanidad.
La crtica kantiana no se refiere solamente a los elementos
negativos de otros conceptos filosficos sino que intenta examinar las
capacidades del ser humano e indagar sobre las estructuras del nimo,
principio vital del hombre, o sea una investigacin trascendental de la
naturaleza del conocimiento en general y no de los efectos sobre el
sujeto. La experiencia provoca que la razn genere conceptos
independientes de esa experiencia que denomina a priori.Para Kant, el
hombre no puede saber si la realidad es o existe en s misma.
La Escuela Instintivista.
Las conductas genticamente motivadas han sido
conceptualizadas muchas veces como instintos: conjunto de respuestas
genticamente programadas que ocurre cuando las circunstancias son
apropiadas, sin requerir un aprendizaje previo para su ejecucin. El
instinto permite establecer un vnculo entre las especies inferiores y la
humana.
El intento de explicar todas las conductas como instintivas llev a
la falacia nominal: la simple nominacin de una conducta como "instinto
x" no explica dicha conducta. La explicacin de una conducta debe ir ms
all del etiquetado, incluyendo las condiciones que llevan a esa conducta
y las consecuencias que de ella se derivan.
Acercamientos importantes en esta orientacin:
James: el instinto es sinnimo de reflejo siendo ambas conductas
elicitadas por estmulos sensoriales, y ocurriendo ciegamente la
primera vez (admite que los factores de aprendizaje pueden influir
en subsiguientes ejecuciones de la conducta; la memoria permite
que la conducta instintiva cambie, vaya desarrollndose y
evolucione a travs de la experiencia).
McDougall: toda conducta es bsicamente instintiva. La tarea de
los investigadores tiene que ver con el descubrimiento y
clasificacin de los diversos instintos (motivos) para conocer y
entender la motivacin. Cada instinto est conformado por tres
componentes: cognitivo (conocimiento que el sujeto tiene sobre un
objeto que puede satisfacer el instinto), afectivo (sentimiento que el
objeto produce en el sujeto), conativo (esfuerzo del sujeto para
aproximarse o alejarse de un objeto). Cada conducta consta de
pensamientos acerca de las metas que satisfarn el motivo,
emociones subjetivas que se producen a causa de dicha conducta,
y esfuerzo propositivo para alcanzar la meta.
Las teoras instintivistas enfatizan la continuidad entre la conducta
de los animales de especies inferiores y los seres humanos y constituyen
la base esencial para el desarrollo de la aproximacin etolgica.
Escuela Psicolgica Experimental
La direccin que nosotros hemos llamado psicolgica
experimental, y que otros denominan psicologa cientfica, es la que
cuenta hoy con mayor nmero de partidarios, tanto en la Alemania como
fuera de ella.
Lo que principalmente distingue y caracteriza a esta escuela,
tomada en general, es la aplicacin del mtodo experimental a la
psicologa; es el uso exclusivo de la experimentacin fsica, del clculo y
de la medida a los fenmenos psicolgicos. Los representantes de esta
escuela, ora niegan a priori la existencia en el hombre de un alma
espiritual, ora declaran insoluble esta cuestin y la declaran intil e
indiferente para resolver el problema psicolgico, ora consideran los
fenmenos del orden puramente intelectual y los de la vida orgnica, y
aun los puramente fisiolgicos, como dos manifestaciones o aspectos de
una misma substancia, es decir, del cuerpo, ora buscan en la fisiologa y
en los nervios la causa directa y los elementos internos de los fenmenos
psquicos y espirituales. Con lo cual dicho se est que la llamada
psicologa cientfica gravita con todo su peso hacia el materialismo, al cual
se acerca por caminos ms o menos largos, ms o menos encubiertos,
concluyendo por identificarse con la escuela materialista en algunas de
sus ideas y conclusiones.
La psicologa experimental abraza, como dejamos dicho, dos
ramas o direcciones principales, que son la direccin psico-fsica, cuyo
representante ms caracterizado es Fechner, y la direccin psico-
fisiolgica, representada principalmente por Wundt.
Instrumentalismo
Instrumentalismo, en la filosofa estadounidense, variedad del
pragmatismo, que fue desarrollada en la Universidad de Chicago por John
Dewey y sus colegas. Los instrumentalistas consideran el pensamiento
como un mtodo de enfrentarse a las dificultades, en particular aqulas
que aparecen cuando la experiencia inmediata, no reflexiva, es
interrumpida por el fracaso de las reacciones habituales o instintivas
frente a una nueva situacin. Segn su doctrina, el pensamiento consiste
en la formulacin de planes o esquemas de acciones directas o de
respuestas e ideas no expresadas; en cualquier caso, los objetivos del
pensamiento son incrementar la experiencia y resolver los problemas de
un modo satisfactorio. Desde este punto de vista, las ideas y el
conocimiento slo son procesos funcionales, es decir, slo tienen
importancia en la medida en que sean elementos tiles durante el
desarrollo de la experiencia. El nfasis que el instrumentalismo pone en
aspectos reales y experimentales ha tenido consecuencias importantes
sobre el pensamiento estadounidense. Dewey y sus seguidores han
aplicado sus ideas en campos como la educacin y la psicologa con
notable xito.
Escepticismo
En la filosofa clsica el escepticismo es una corriente filosfica
basada en la duda, representada en la escuela de 'Skeptikoi', de quienes
se deca que "no afirmaban nada, slo opinaban".
1
El escepticismo se
diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las
afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el
negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias. Esto evidencia
directamente la equivocacin de Viti de sostener que el escepticismo es
aquella posicin que "no cree en nada"
2

El escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo
con lo que generalmente est aceptado como verdad. La palabra
"Escptico" viene del griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego
significa examinar), el nombre dado a los seguidores
del filsofo griego Pirrn. La etimologa de esta palabra indica en su
significado: "quien duda e investiga". Los filsofos escpticos no creen en
una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que
estudia y no del objeto estudiado.
Una persona escptica dira siento fro pero no hace fro, ya que
slo puede saber que ella tiene fro o calor. A esta postura de no emitir
juicios sino exclusivamente opiniones, se la llamepoj (suspensin de
juicio). En filosofa, esta actitud los lleva a la ataraxia (paz mental) porque,
al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean
obligados a defender sus opiniones ya que no existan verdades objetivas.
Materialismo Dialectico
El Materialismo Dialctico es una filosofa dinmica (Fuerza-
movimiento); en oposicin a la filosofa idealista (El hombre y todas las
cosas materiales fueron creadas de una vez y para siempre). La dialctica
demuestra como ciencia, que el mundo y todas las cosas estn en
constante cambio. En el campo de las ciencias sociales, nos dice que
cada proceso histrico llega inevitablemente a un punto definido, donde el
poder de la vieja clase dominante es aplastado decisivamente y toda la
situacin cambia de rumbo.
As ha sido durante todo el desarrollo de las formaciones sociales
(Sociedad tribal, Esclavitud, Feudalismo). Estas formaciones sociales una
vez que alcanzan un punto mximo (punto crtico), empiezan a ser
vctimas de las propias tensiones y contradicciones que generan y que
bullen debajo de su superficie, las cuales producen un cambio
determinante orientado hacia un nuevo tipo de sociedad.
All en ese punto crtico, los hombres y mujeres que comprenden lo
que es necesario y que tienen la suficiente comprensin, determinacin y
visin de las condiciones objetivas para el cambio, actan como
catalizadores sociales; tal cual como ocurre con las reacciones qumicas,
en las cuales se puede acelerar su proceso, a travs de los llamados
catalizadores qumicos.
Hermenutica
El trmino hermenutica, deriva del Hermes, (el mensajero divino
que traa a los hombres los mensajes de los dioses); originariamente es el
arte de anunciar, traducir e interpretar (ermeneus: heraldo, traductor).
Hoy, la hermenutica expone, explica y entiende unos textos, doctrinas,
sucesos, contenidos, etc. La hermenutica recibi impulsos decisivos de
la teologa y de la problemtica que planteaba la exposicin de la Sagrada
Escritura. Precursores de la moderna hermenutica fueron
Schleiermacher (1768-1834) y W. Dilthey (1833-1911). La moderna
hermenutica deriva de la doctrina de los existenciales elaborada por los
existencialistas, y especialmente por Heidegger. As, podemos resumir el
problema de la hermenutica: cuando entendemos el lenguaje, la
historicidad y el ser-con como existenciales, el problema de la
comprensin se plantea de forma muy concreta.
Ejemplo: Moiss Heresi dirige la novena sinfona de Beethoven; es
el intrprete de una obra artstica. Qu significa eso? Que el seor
Heresi reproduce simplemente lo que Beethoven produjo? Se trata
nicamente de repetir lo que Beethoven quiso expresar? O no es ms
bien el sentido de semejante interpretacin, que el mismo intrprete sea
creativo aportando a la interpretacin sus propios supuestos? Difcilmente
podr poner nadie en duda de que se trata de lo segundo.
La comprensin siempre tiene como supuesto la preinteligencia.
Con ella accedemos a lo que intentamos comprender, introducindola en
la comprensin misma. Tal preinteligencia presenta mltiples
condicionamientos. Se trata de la historicidad de nuestro "estar en el
mundo", reflejado en nuestro lenguaje.
La hermenutica juega un papel eminente en la comprensin
moderna de los mtodos de las ciencias del espritu. El campo
experimental, que es el tema de las ciencias del espritu, abarca las
"obras del espritu humano" (historia, arte, religin, lenguas). En el mtodo
de esas ciencias se trata, pues, especialmente de comprender lo que
sucede en la experiencia interna (exposicin, explicacin, interpretacin).
Influencia del racionalismo en la Psicologa
En general, se llama racionalista a toda teora que prima el valor
de la razn frente a otras instancias (la percepcin, la tradicin, la
autoridad, los sentimientos...) En sentido amplio, se han dado muchos
tipos de racionalismo en la historia: la filosofa de Parmnides, el
platonismo, la filosofa de Descartes (1596-1650). Incluso en psicologa
cabe hablar de escuelas con influencia racionalista, tal es el caso, p. ej.,
de la psicologa cognitiva. En sentido estricto, llamamos Racionalismo o
racionalismo clsico a una de las escuelas ms importantes de la Edad
Moderna que se desarrolla entre los siglos XVII y XVIII en la Europa
continental. El racionalismo clsico tiene como representantes ms
destacados a Descartes, su fundador, Leibniz, Malebranche y Espinoza.
Junto con la tesis principal de que es la razn la facultad cognoscitiva
capaz de darnos verdades y procedimientos que garantizan la verdad, el
racionalismo clsico se caracteriza por la defensa de la existencia de las
ideas innatas, la admiracin total por la matemtica, la creencia en la
existencia del alma y en su capacidad para tener intuicin intelectual.
Descartes y el racionalismo influyeron de modo muy diverso e
interesante en los desarrollos posteriores de la psicologa cientfica. As,
por ejemplo, una lnea de pensamiento destac la primaca de la mente,
la importancia que Descartes y Leibniz otorgaron a los procesos
cognitivos y racionales y la matematizacin del pensar; esta forma de
entender la subjetividad estar claramente presente en la psicologa
cognitiva y su comprensin del psiquismo en trminos computacionales.
Pero hay otro importante y curioso desarrollo de la filosofa cartesiana
presente en la psicologa cientfica: los animales no tienen mente, son
pura extensin y corporeidad; sin embargo su conducta con frecuencia
parece que es consecuencia de estados mentales; si nos acercamos a un
perro, ste parece que nos ve, que nos recuerda e identifica, se alegra al
volver a estar con nosotros, desea que lo saquemos a pasear, y acta con
inteligencia para conseguir su objetivo (por ejemplo, buscando la correa o
abriendo con las patas la puerta de casa).
Todos los trminos destacados en cursiva en la frase anterior son
mentalistas pues se refieren, al menos en su interpretacin ms natural, a
estados o procesos mentales. Cmo entender que los animales (seres
sin mente) puedan tener una conducta que parece mentalista? Descartes
crey posible dar cuenta de este hecho refirindose a modelos de
comportamiento que encontr en su poca: no era raro encontrar en los
jardines de los aristcratas autmatas o mquinas con aspecto de
animales, de humanos o de dioses que simulaban comportamientos
inteligentes y mentalistas. Naturalmente, carecan de mente; pero las
partes de sus cuerpos haban sido dispuestas por los ingenieros de tal
modo que mediante procesos mecnicos y puramente materiales
organizaban su comportamiento como si la tuvieran. Los animales son
como mquinas, slo que no hechas por el hombre sino por Dios.
Pero, dado que la materia organizada puede dar lugar a
comportamiento que parece mentalista, por qu no entender tambin al
hombre en estos mismos trminos? El bilogo y filsofo francs Lamettrie
(1709-1751) y el filsofo y mdico francs Cabanis (1757-1808) hicieron
esta interpretacin del ser humano (puramente materialista y
mecanicista). Por su parte, el conductismo es claramente heredero de
esta tradicin y su concepto explicativo fundamental (el reflejo), descansa
sin duda en la escuela cartesiana, transmitida por la reflexiologa rusa.
Influencia del Constructivismo Evolucionista en la Psicologa
El constructivismo tiene su origen en Kant: admite dos formas de
conocimiento, la innata (da forma) y la experiencia (proporciona el
contenido); la mente construye el mundo que conocemos a partir de dos
componentes: las categoras lgicas a priori (universales, intersubjetivas,)
y los conceptos empricos (de la experiencia sensorial particular). Las
categoras a priori se refieren a verdades lgicas necesarias de carcter
formal (cantidad, calidad, etc.), no suponen ningn conocimiento del
mundo. Los conceptos empricos son construidos a partir de los
esquemas construidos por la experiencia previa. El constructivismo ha
influido en las teoras del desarrollo (Piaget enfoque individual, y
Vigotski enfoque social y contextual). La experiencia genera
conocimiento como algo reelaborado, reconstruido en funcin de la
experiencia precedente del conocimiento ya adquirido. Para el
constructivismo las representaciones que constituyen el conocimiento son
construidas por el individuo a partir de su interaccin con el medio,
aceptndose slo restricciones innatas mnimas para este proceso. Son
teoras construtivistas: la Psicologa de la Gestat, los esquemas de Barlett
y las teoras evolutivas (Piaget, Vygotski, Bruner).
Fenomenologa
El trmino "fenomenologa" procede del griego jainomena, que
significa lo que se muestra o aparece. El fenomenlogo dice que hay que
llegar a las cosas mismas y analizar lo que aparece. Superando estriles
discusiones sobre la teora del conocimiento, de finales del siglo XIX, la
filosofa ha de volverse a lo que aparece, a lo que se da sin ninguna duda
y que es el fenmeno. La fenomenologa es la ciencia de los fenmenos.
En primer trmino, fenmeno es todo aquello que aparece en la
experiencia. Puede tratarse de la experiencia externa, (casas, plantas,
vehculos), y de la experiencia interna (deseos, temores, percepciones,
deducciones) al percibir lo que ocurre "en nosotros". En ambos se da algo
fenomenolgico". Recordando el tringulo platnico, se podra tener una
impresin de que Husserl tiene aqu ante los ojos nicamente la
sensibilidad y que pretende entender la fenomenologa como una ciencia
emprica.
En la fenomenologa se trata de analizar los fenmenos de tal
modo que las esencias ideales y los contenidos esenciales se convierten
en objetos dados. El objetivo de la fenomenologa es un sistema puro
(formal y material) de contenidos esenciales, que abarca a todas las
disciplinas filosficas. De ah que a la filosofa fenomenolgica se la
denomina filosofa esencial. Las ciencias filosficas son ciencias eidticas
(ciencias esenciales) en oposicin a las ciencias empricas (ciencias de
los hechos).
Pese a sus pocos seguidores, los grandes fenomenlogos han
enriquecido generosamente la filosofa actual: sus mltiples y cuidadosos
anlisis brindan un material muy abundante a casi todas las disciplinas
filosficas. La exactitud con que han sabido aplicar su mtodo contribuy
a agudizar la visin del dato fenomnico.
Influencia de la escuela de Erlangen en la Psicologa
En la Escuela de Erlangen (ciudad del Estado de Baviera) se
encuentran un grupo de filsofos cercanos a la tradicin de la filosofa
analtica cuyo propsito es el entender siempre al hombre desde su
situacin dialgica, es decir, desde su participacin en conversaciones,
consultas y discusiones.
Kamelah y Lorenzen afirman: "El discurso humano es siempre y
ante todo una alocucin a uno o varios compaeros, que dado el caso
responden, con lo que en el intercambio de discurso y contradiscurso
surge un dilogo, una conversacin. As pues, las frases, verdaderas o
falsas, no estn como quien dice en el vaco, sino que se afirman o se
discuten"
El propsito erlangiano es el de reconstruir la lgica, la tica y la
teora de la ciencia desde procesos dialgicos. Es interesante el intento
de definir dialgicamente la verdad. Una afirmacin es verdadera
cuando cada hablante competente (el que habla el mismo lenguaje que yo
y est informado y es inteligente) la acepta tras el oportuno examen. La
afirmacin "Juan est de viaje" es verdadera cuando otros que conocen a
Juan asienten a la misma. Afirman que, el hecho de recurrir al juicio de
otros (que hablan el mismo lenguaje que nosotros) para enjuiciar la
verdad de unas afirmaciones hace que podamos calificar este
procedimiento como verificacin interpersonal. De este modo y con tal
mtodo, establecemos entre el hablante y sus interlocutores un
consentimiento, que en el arte socrtico del dilogo se llama "homologa".
As pues, la verdad se define como un consensus (asentimiento)
de los interlocutores. Las normas ticas son asentimientos o
consentimientos, que se derivan como resultados de unas consultas
(ficticias o reales), en las cuales unas personas que cooperan en una
prctica comn aportan y comparan sus intereses o puertos. Por tanto, el
deber tico fundamental tiene que trascender la propia subjetividad y los
propios intereses. En el proceso de consulta, los propios objetivos han de
cambiar de modo que sean conciliables con los objetivos de los dems.
Contra esta teora de la verificacin interpersonal se han
formulado muchas objeciones: no se plantea realmente el problema de la
verdad, sino que se lo supone dejndolo sin resolver. Los erlangianos
dicen: Una afirmacin es verdadera cuando otros, que estn en situacin
de enjuiciar su verdad, la juzgan verdadera. Pero eso no pasa de ser un
crculo lgico.