Crtica a la Introduccin a la Fenomenologa del Espritu

La introduccin comienza haciendo una crtica al concepto de conocimiento como medio o instrumento
para llegar a lo absoluto (verdadero). La idea detrs de la crtica de Hegel es simple: lo absoluto debe de
contener a todo, de forma tal ue si se considera al conocimiento como un medio o instrumento para
acceder a lo absoluto, se est considerando al conocimiento fuera de lo absoluto. !n otras palabras, no es
posible decir desde afuera de lo absoluto, lo ue lo absoluto !s ("). #odramos argumentar ue no es
posible autocontemplarse sin una herramienta o un medio (e.g. nosotros necesitamos a la sociedad para
poder conocernos a nosotros mismos). #ero tal vez desde su tumba Hegel nos conteste un poco enfadado:
$%la ciencia es su propio medio e instrumento&$ '(onfuso) *epende...
+al vez lo ue hace $confuso$ a los escritos de Hegel, es ue describe conceptos paraconsistentes desde
una lgica consistente. Lo hace formidablemente, pero a mi parecer hubiera facilitado las cosas a ,l
mismo - a sus lectores si hubiese definido una lgica paraconsistente (.) (en cierta medida lo hizo, pero
disfrazada).
/01na lgica paraconsistente es auella ue permite ue se obtenga alguna conclusin de premisas
contradictorias (#riest - +ana2a, "334). !n lgicas consistentes (e.g. aristot,lica, booleana, difusa), el
a5ioma de no contradiccin es, como todos los a5iomas, una arbitrariedad. #odemos ser a6n ms
arbitrarios - olvidarnos de ese a5ioma tan pre7uicioso (%no estamos diciendo ue refle7a la opresin a los
esclavos en la cultura hel,nica&). 8l hacerlo, podemos definir nuevas lgicas sobre nuevos a5iomas. 8l
comprender las parado7as, estas de7an de ser contradictorias.0/
9ueno, nosotros consideramos a lo absoluto, - al :er, como algo inalcanzable, por ser infinito. #ero al
igual ue un lmite en matemticas, nos podemos apro5imar tanto como ueramos. (ada ui,n tiene
creencias/pre7uicios distintos porue tienen e5periencias distintas, por lo tanto, no pueden tener conceptos
iguales (es por esto ue los conceptos generales son difusos, por ue se generan de e5periencias distintas
basndose en creencias distintas), - por lo tanto, no puede haber una teora absoluta, -a ue todos
tenemos puntos de vista - conceptos no iguales. (+ambi,n estas ideas). %!s por esto ue seguir habiendo
filosofa& La venta7a de la paraconsistez, es ue se puede contener a s misma (en sistemas consistentes la
autocontencin implica contradiccin (en sistemas paraconsistentes tambi,n es contradictorio, pero esta
contradiccin se puede comprender - mane7ar)). ; una cosa ue me agrada bastante de Hegel, es ue
predice (aunue inconscientemente), cmo es ue su sistema va a ser superado. !l conocimiento
evoluciona precisamente de la forma ue ,l predice, lo cual, por un lado valida sus ideas, - por otro lado,
las vuelve obsoletas.
*e forma similar, podemos decir - e5plicar por u, la gente piensa distinto. :i alguien niega nuestras
ideas, es porue piensa distinto, corroborando nuestras ideas (aunue si piensa igual, las contradice). !n
fin, creo ue hemos llegado a una etapa en el desarrollo del conocimiento, en ue lo verdadero o falso han
de7ado de importar (debido a la relatividad de la verdad), para darle ms atencin a u, tan completa es
una idea. ; las contradicciones son ms completas ue las verdades, -a ue contienen tanto verdades
como falsedades.
'; Hegel u,) 9ueno, a continuacin, en la <ntroduccin e5pone el propsito de la =enomenogola del
!sptiru: el saber ue se manifiesta, el cual define como $el camino de la conciencia natural ue pugna
por llegar al verdadero saber o el camino del alma ue recorre la serie de sus configuraciones como otras
tantas estaciones de trnsito ue su naturaleza le traza, depurndose as hasta elevarse al espritu -
llegando, a trav,s de la e5periencia completa de s misma, al conocimiento de lo ue en s misma !s$ (p.
>?).
@ada est libre de sus propios lmites.
!s claro ue la conciencia evoluciona al contemplarse - conocerse a s misma, en esto estamos mu- de
acuerdo con Hegel. 8l realizar este autoconocimiento, la conciencia crece, de forma tal ue se hace
menos incompleta en cada una de sus configuraciones (- por lo tanto depende de todas). #ero, otra vez, la
$e5periencia completa$ es inalcanzable, gracias a nuestra finitud (%pero nos podemos acercar tanto como
ueramos&). 9ueno, ABdel ("3C") -a prob ue todo sistema basado en a5iomas es incompleto. ; de los
a5iomas/pre7uicios no nos podemos librar. Los podemos me7orar, pero siempre estarn ah...
Lo curioso es ue Hegel no se hace caso a s mismo, -a ue dice $...el escepticismo pro-ectado sobre toda
la e5tensin de la conciencia tal como se manifiesta es lo 6nico ue pone al espritu en condiciones de
poder e5aminar lo ue es verdad$ (p. >>). ; al decir $:eDores, au se acab el pan$ (cita atribuida a
le-enda atribuida a :chopenhauer), lo ue se acab, fue el escepticismo de Hegel.
#ero la idea de Hegel es lo importante: cmo ha evolucionado el conocimiento. 8s, Hegel contin6a la
=egomelonona del !stpiru e5poniendo su m,todo de desarrollo, la cual comienza:
$!sta e5posicin, presentada como el comportamiento de la ciencia hacia el saber tal como se manifiesta
- como investigacin - e5amen de la realidad del conocimiento, no puede llevarse a cabo sin arrancar de
alg6n supuesto, ue sirva de base como pauta$ (p. >4). !sto es, uno no puede crear un sistema sin
a5iomas (lo ue lo condena a ser incompleto, pero bueno) Hegel tambi,n ve a esta pauta como la esencia
o el en s o el concepto. #odramos decir tambi,n ue son las creencias en las ue se basa la razn, - lo
ue :chopenhauer llamar su7eto. !s a partir de esta pauta ue conocemos al ob7eto.
*ado ue la pauta es para nosotros, pareciera ue no se est alcanzando la verdad del saber (la
correspondencia de la pauta con el ob7eto). Hegel argumenta ue $la naturaleza del ob7eto ue
investigamos rebasa esta separacin o esta apariencia de separacin - de presuposicin.$ (p. >E) (lo cual
es una presuposicin). #ero $...la conciencia nos da en ella misma su propia pauta, razn por la cual la
investigacin consiste en comparar la conciencia consigo misma...$ (p. >E). !s decir, el en s no es slo
para la conciencia, sino ue tambi,n est en ella, -a ue la conciencia contiene tanto al concepto como al
ob7eto.
!s a trav,s de la e5periencia, ue se puede comprobar la correspondencia del concepto con el ob7eto,
dentro de la conciencia. !stas verdades sern relativas, dependientes del conte5to en el ue se ha-an
formado. +odas las ideas son vlidas en el conte5to en el ue fueron creadas. *e una forma dial,ctica, el
concepto for7a - define al ob7eto, pero el ob7eto tambi,n define al concepto. *e esta forma, la conciencia
puede evolucionar a trav,s de la e5periencia de s misma, siendo en cada etapa menos incompleta.
#ero la autocontemplacin no es criterio necesario - suficiente de verdad absoluta, -a ue la conciencia,
al igual ue nosotros, es finita. :eg6n Hegel, la conciencia llegar a un punto en el ue el concepto
coincida con el ob7eto, - entonces se habr alcanzado la verdad absoluta. !stamos de acuerdo ue sera
as, pero no en ue sea posible.
8 continuacin e5ponemos nuestras ideas e5puestas en una crtica a *escartes acerca de la $certeza$ del
conocimiento, ue son mu- similares a las e5puestas por Hegel en la =emonelogona del !pstiru, se han
enriuecido con las mismas, - esperamos ue aclaren un poco a las ideas de Hegel (-a ue nuestro
discurso es desde un sistema paraconsistente).
8ntes de poder pensar o e5perimentar, tenemos ue creer. !n ue e5istimos, en primer lugar, -a ue esto
no se puede probar ni con la razn (tenemos ue suponer ue e5istimos para poder razonar) ni con la
e5periencia completamente. La razn se basa en las creencias - en la fe, -a ue estos son sus a5iomas. 8
su vez, la e5periencia se basa en las creencias, -a ue estas tambi,n son necesarias para poder
e5perimentar. #ero 'cmo llegan las creencias - la razn con sus conceptos a formarse) !s por medio de
la e5periencia. 8l repetirse la presentacin de un ob7eto, es ue nos podemos formar un concepto de ,l, -
al e5perimentar el mundo, es ue podemos creer en ,l - formar creencias acerca de ,l. Las creencias - la
razn se basan en la e5periencia. '#ero cmo podemos mane7ar - asimilar nuestras e5periencias -
creencias) @ecesitamos de la razn. La e5periencia - las creencias se basan en la razn. !ntonces, las
creencias, la razn - la e5periencia se basan todas en todas, las unas en las otras. 'Fs complicado ue el
huevo - la gallina) 'Gu, fue primero: las creencias, la razn o la e5periencia) Las tres. (ada una necesita
de las otras, - es por medio de sus interacciones ue se evolucionan - se revolucionan a s mismas. !s
slo cuando tenemos las tres ue podemos hablar de conocimiento, - de ser (relativo). !s dentro de lo ue
Hegel llama conciencia ue las creencias, la razn - la e5periencia dan cabida a la Fetafsica, a la Lgica
- a la (iencia !mprica, respectivamenteH las cuales tambi,n se evolucionan - revolucionan mutuamente.
!n la =igura " se muestran estas ideas grficamente:
Hegel ve a las creencias un poco mezcladas con la razn en lo ue llama concepto. ; separa al ob7eto de
la e5periencia, -a ue ve a esta 6ltima ms bien como la funcin de la conciencia, la interaccin entre
concepto - ob7eto.
#ero bueno, son distintos puntos de vista, por ue vienen de distintos conte5tos. #ero ha- muchas cosas
en com6n entre estos conte5tos. !sto indica ue es ms probable de ue ambos estemos en lo correcto.