Mulier Sapiens: Mujer Vientre. Año II, Junio 2014 N°3

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El debate sobre la despenalizacin del aborto debe partir de mltiples dimensiones donde se analicen
simultneamente las problemticas transversales que lo condicionan, lo acrecientan y tambin lo os-
curecen. Nos referimos a las mediaciones subjetivas y, principalmente, morales que son producto de
una tradicin patriarcal muy bien infltrada e invisibilizada en nuestros discursos y comportamien-
tos, en nuestra manera de comprender y ejercer los derechos individuales y colectivos.
Urge desmitifcar y de-construir los discursos que culpabilizan y reclaman el cuerpo de la
mujer como un territorio sobre el que an es posible legislar. Cuando hablamos de derechos
debemos comprender, en trminos de Michel Foucault, que un derecho, en sus efectos
reales, est mucho ms ligado a actitudes, esquemas de comportamiento, que a formulacio-
nes legales. Lo que quiere decir que la despenalizacin del aborto debe ser fundamen-
talmente el resultado lgico de una sociedad que ha comprendido y necesita cambiar
los engranajes que sostienen y reproducen las formas culturales hegemnicas que hasta
hoy resguardan un mundo plagado de inequidades en el que las mujeres siguen siendo
explotadas.
El aborto no es un debate superfuo; por el contrario, es un debate profundo en el
que se deben evidenciar las condiciones violentas en las que vive la mujer. Buscamos
una sociedad justa en la que la maternidad no sea producto de la falta de educacin,
del machismo implacable, los intereses mercantiles y la violencia extrema; sino donde
la maternidad y la paternidad sean una decisin responsable destinada a la procrea-
cin de un ser al que se le asegure amor y bienestar a lo largo de su vida.
La Mujer Vientre, tercer nmero de la revista Mulier Sapiens, proporciona una serie
de refexiones a partir de la Religin, los Derechos Humanos, la Normativa Legal,
la Salud Pblica e, incluso, nos permitimos abordar este tema desde la Literatura,
porque es desde esta ltima donde los discursos ms transparentes y revoluciona-
rios se gestan. El eje central de esta publicacin es la necesidad de desvirtuar ciertos
postulados que tienden a cerrar el debate, a enclaustrarlo y acribillarlo bajo preceptos
morales y el poder patriarcal cuyo principal objetivo ha sido desde siempre el control
de los cuerpos y su reproduccin.
A propsito de ello queda pendiente, como promesa para un siguiente nmero, un
anlisis minucioso sobre las relaciones entre la economa y la violencia en razn de gne-
ro. En este sentido, el capitalismo est vinculado al control de la reproduccin humana; su
inters consiste en la procreacin de individuos nacidos para ser trabajadores explotados.
Estamos convencidos de que para cambiar las estructuras de poder y promover un nuevo
modo de vida es necesario que quien asuma la responsabilidad de la maternidad y la pater-
nidad asuma tambin el compromiso de procrear y educar revolucionarios que transformen
las sociedades.
Daniela A. Elas
Editora
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Una publicacin de: Con el apoyo de:

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Mara Lpez Vigil
Periodista y Escritora. Durante ms de 30 aos redactora y editora de la revista
Envo, de la Universidad Centroamericana de Managua. Co-autora con su
hermano Jos Ignacio de dos series radiales (tambin libros) de temtica reli-
giosa, la ms conocida Un tal Jess y la ms reciente Otro Dios es posible.
Autora de varios libros sobre El Salvador. El ms importante, Piezas para un
retrato de Monseor Romero, traducido a cuatro idiomas. Autora de varios
libros de literatura infantil y testimonial. Mujer por nacimiento, aprendiz de
feminista en la escuela de la vida.
Aborto & Religin 06 - 07
Aborto & Religin
El aborto es un tema vital y polmico. Es siempre muy impor-
tante incluir la perspectiva religiosa al pensar, al hablar, al debatir
y al hacer propuestas sobre la interrupcin del embarazo.
Con mucha facilidad se hace referencia a las creencias religiosas
dando por supuesto que siempre son buenas, que quienes tienen
creencias religiosas son gente con valores, que quienes nombran
a Dios y dicen creer en Dios actan bien. Pero esto no siempre
es as.
Basta simplemente recorrer la historia humana para compro-
bar que en nombre de Dios y argumentndose en creencias re-
ligiosas se ha practicado la tortura, se han emprendido guerras,
se han invadido pases, se ha matado, se ha robado, se ha hecho
mucho dao a mucha gente.
Un punto de partida para refexionar desde una perspectiva re-
ligiosa sobre el aborto es precisamente entender que lo religioso
no debe ser asociado, sin refexin, a lo bueno, a lo constructivo,
a lo positivo, que lo religioso no siempre garantiza vida, desarro-
llo, libertad, paz, derechos humanos.
Vida y libertad: dos derechos fundamentales
que relacionamos con Dios
Ante cualquier aborto la refexin se sita siempre ante dos va-
lores: vivir y decidir. Ante dos derechos humanos fundamentales:
el derecho a la vida y el derecho a la libertad.
En el tema del aborto algunos pretenden dividir a la gente en
los Pro-Vida y las Pro-Aborto. Los Pro-Vida afrman que todo
aborto es un crimen y que abortar es matar. Pretenden hacer
creer que hay grupos de mujeres, las feministas, que pertenecen
a la cultura de la muerte y que promueven la prctica masiva, y
hasta festiva, del aborto.
Al colocar el dilema entre vida y muerte se contribuye a cul-
pabilizar y a atemorizar a las mujeres. Pero cualquier mujer, ante
un embarazo no deseado y ante la posibilidad de un aborto, est
ante un dilema que es siempre entre vida y vida.
No es lo mismo existir que vivir. Cuando Jess de Nazaret ex-
plicaba los planes de Dios deca: Que tengan vida y vida en
abundancia. Esa vida en abundancia es lo que hoy llamamos
calidad de vida: salud, educacin, afecto, necesidades bsicas
cubiertas, seguridad emocional y material, oportunidades Vivir
es tener todo eso, vivir no es slo existir.
Cundo comienza a ser humana la vida?
Para acercarnos a una decisin responsable, debemos sentir-
nos como un eslabn ms de esa largusima cadena que es la
evolucin de la vida en nuestro planeta. Debemos sentir interre-
lacionada nuestra propia vida con todas las otras innumerables
formas de vida a las que estamos vinculadas y a las que debemos
respetar.
Cundo comienza un feto a ser humano? La respuesta la da la
ciencia. Que un feto sienta, se mueva o respire no es lo que lo
hace humano. Los animales, an las plantas, tambin sienten, se
mueven y respiran. Lo que nos hace humanos no es movernos,
sentir o respirar. Lo que hace humano a un feto no es tampoco
la forma humana que va adquiriendo en su desarrollo. Cuando
vemos una ecografa, el feto nos parece una persona en miniatu-
ra. Es simple apariencia. Si viramos el feto de un monito sera
muy parecido al de un humano.
Lo propio, lo especfco del ser humano est en nuestro cere-
bro, y ms especfcamente en la corteza gris del cerebro, con
sus cien mil millones de neuronas. Con billones y billones de po-
sibles conexiones entre ellas, las neuronas nos permiten pensar,
conocer quines somos, elegir, planifcar, transformar la realidad,
soar, decidir, crear, saber que vamos a morir. Todo esto es lo
que nos hace humanos. Las pautas regulares propias y especfcas
del cerebro humano no aparecen en el feto hasta cerca de las 30
semanas del embarazo, hacia el comienzo del tercer trimestre.
Un embrin y un feto son vida humana en potencia, en proceso,
en camino. Son una semilla con la capacidad de llegar a ser un r-
bol, pero no son un rbol. Tendremos obligacin de transformar
toda semilla en rbol?
Cundo comienza la vida humana a tener
alma?
Si la pregunta de la ciencia es cundo empieza a ser humana la
vida, la pregunta religiosa es cundo Dios infunde el alma en
... una perspectiva religiosa
sobre el aborto es precisamen-
te entender que lo religioso no
debe ser asociado, sin refexin,
a lo bueno, a lo constructivo, a lo
positivo, que lo religioso no siem-
pre garantiza vida, desarrollo,
libertad, paz, derechos humanos.
08 - 09
Un embrin y un feto son vida
humana en potencia, en proce-
so, en camino. Son una semilla
con la capacidad de llegar a ser
un rbol, pero no son un rbol.
Tendremos obligacin de trans-
formar toda semilla en rbol?
Aborto & Religin
damental la libertad de conciencia por sobre la interpretacin
dogmtica- hay posiciones mucho ms fexibles sobre el aborto.
Desde mediados del siglo XIX, y tras proclamar el Papa el dog-
ma catlico de la Inmaculada Concepcin de Mara -que afrma
que desde el primer instante de su concepcin Mara fue libre
del pecado original- comenz a extenderse la idea de que si
hubo o no pecado en Mara en ese preciso momento es porque
ya haba entonces, en su concepcin, una persona y un alma y,
en consecuencia, que siempre, desde el mero instante en que el
espermatozoide penetra el vulo, esa primera clula fecunda-
da es ya una persona humana y por tanto, inte-
rrumpir su desarrollo es matar.
Qu dicen las religiones no cris-
tianas sobre el aborto?
Todas las religiones han refexionado sobre el
aborto y tienen mandatos en torno a la inte-
rrupcin del embarazo, porque todas las reli-
giones, al buscar el sentido de la vida, norman lo
que debe hacerse para respetar la vida, desarro-
llarla y conservarla. Todas las religiones entien-
den que la vida es sagrada, un don de Dios, de los dioses.
Es importante entender que prcticamente todas las religiones
que hoy conocemos y que actualmente tienen seguidores colo-
can a las mujeres bajo el poder de los hombres, todas ensean
que las mujeres son inferiores a los hombres y todas consideran
la sexualidad de las mujeres como negativa o peligrosa, siempre
necesitada de ser controlada por los hombres, sus padres o sus
esposos. Esto se debe a que desde hace al menos 4 mil aos se
impuso en la humanidad, con enorme violencia, la idea de que lo
femenino no es divino y de que a lo masculino le corresponde
toda la representacin de la divinidad.
En el Judasmo, las corrientes ms ortodoxas se oponen al
aborto, pero lo aceptan siempre que la vida y la salud de la mujer
estn en peligro. En todas las corrientes la madre siempre tiene
prioridad sobre el feto. Y no se considera persona plena y con
derechos al feto hasta el mismo momento en que nace. Lo ms
frecuente es dejar la decisin del aborto en manos de la mujer,
en consulta con el rabino.
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el cuerpo de un ser humano. Esta pregunta tiene diversas res-
puestas en las distintas religiones y ha tenido tambin variadas
respuestas a lo largo de la historia de la teologa cristiana.
Nunca habr cmo probar ni la existencia del alma ni el mo-
mento en que el ser humano recibe el alma. En las distintas re-
ligiones, y aun en el cristianismo, ha habido opiniones diferentes
y muchos debates. Y el debate se mantiene an abierto. Y es por
eso que caben muchas opiniones, religiosas y cristianas, ante el
aborto.
Dentro de la cultura occidental cristiana, que
es la nuestra, se pens durante un tiempo que
haba alma en el cuerpo humano 40 das des-
pus de la fusin vulo-espermatozoide, por la
importancia simblica que en la Biblia tiene el
nmero 40. Telogos ms misginos puntualiza-
ron que si lo engendrado era una mujer, el alma
no llegaba hasta los 80 das. Cuando se empe-
zaron a usar los microscopios se pens que el
alma estaba en los espermatozoides. Porque se
movan y porque les vean forma de hombreci-
tos. Se pens tambin que haba alma cuando
ya el feto tena forma humana, o cuando la madre senta sus
movimientos. Se pens tambin que Dios infunda el alma en el
momento exacto del nacimiento.
Los avances de la ciencia fueron sumando a muchos telogos
cristianos a la idea de que no hay alma mientras el feto no
tenga formada la corteza gris de su cerebro y mientras no haya
alcanzado la capacidad de ser viable de forma independiente fue-
ra del vientre de su madre. Hay telogos que proponen que no
se hable de alma hasta que no haya pruebas biolgicas de vida
cerebral, al igual que entendemos actualmente la muerte como
la muerte cerebral, que ocurre cuando el cerebro deja de fun-
cionar, aun cuando sigan funcionando otros rganos del cuerpo.
Slo desde hace ms o menos siglo y medio el Vaticano ha ido
imponiendo en la Iglesia Catlica la idea de que el alma existe
desde el mismo instante de la fecundacin o fusin vulo-es-
permatozoide, momento al que llaman concepcin. Esta idea
ha sido asumida tambin por diversas iglesias evanglicas. En las
iglesias protestantes histricas -que tienen como principio fun-
...prcticamente todas las religiones que
hoy conocemos y que actualmente tienen
seguidores colocan a las mujeres bajo el
poder de los hombres, todas ensean que
las mujeres son inferiores a los hombres
y todas consideran la sexualidad de las
mujeres como negativa o peligrosa, siem-
pre necesitada de ser controlada por los
hombres, sus padres o sus esposos.
Aborto & Religin
barazada provocndole un aborto, sin que muera la mujer, sern
multados segn lo que imponga el marido ante los jueces. Si la
mujer muere, pagarn vida por vida. Ojo por ojo, diente por dien-
te (xodo 21, 22).
En los libros del Nuevo Testamento no encontramos ninguna
referencia, ni en los evangelios ni en las cartas de Pablo o de
otros apstoles, llenas de abundantes normas de conducta. Jess
de Nazaret no ense nada sobre el aborto. Ni lo mencion.
No deja de ser signifcativo que Jess, que denunci con tanta
frmeza a quienes atropellaban la vida humana, despreciando a
los enfermos y excluyndolos, condenando a las mujeres y mar-
ginndolas, que defendi a los nios, a los leprosos, a las tullidas,
a todos quienes tenan en riesgo su vida, jams habl del aborto.
La ausencia de mensajes bblicos sobre el aborto nos conduce
a la responsabilidad que ante cada caso de embarazo no deseado
o riesgoso nos corresponde a cada una de nosotras para hallar la
mejor solucin y la ms justa respuesta ante nuestra conciencia y
ante Dios. Porque las Escrituras no nos dan ninguna orientacin,
debemos buscarla y encontrarla nosotras mismas con nuestra in-
teligencia y con nuestro corazn: con refexin y con compasin.
El argumento ms frecuente que desde la Biblia se emplea para
rechazar la interrupcin del embarazo es el quinto mandamien-
to de la Ley de Dios en las tablas de Moiss: No matar. No
matar es un principio tico en todas las religiones. No matar
es un mandato que est inscrito en nuestras conciencias como
una brjula moral. Los humanos entendemos que matar es una
accin negativa, pero tambin entendemos que no es lo mismo
matar que no salvar una vida. Tambin entendemos que no es lo
mismo cortar un rbol vivo que no sembrar o no regar una semi-
lla. En el aborto no se trata de matar. Se trata de elegir entre vida
y vida: qu vida salvar y qu vida perder, qu vida mantener y qu
vida no dejar que se desarrolle, qu calidad de vida asegurarme y
asegurar a otro ser con la vida de la que hoy dispongo, qu vida
12 - 13
En el Islam hay diversas corrientes, que van desde la pro-
hibicin estricta del aborto hasta el permiso incondi-
cional. La idea ms comn y aceptada es que el feto
comienza a tener alma a los 120 das de la ges-
tacin, y por eso el aborto se permite general-
mente antes de ese plazo. La madre, su salud
y su vida son priorizadas siempre aun en las
corrientes ms estrictas.
El Hinduismo considera la vida hu-
mana en una perpetua evolucin, pri-
vilegia siempre la vida y la salud de
la mujer y permite interrumpir el
embarazo con perspectivas muy
amplias.
En las diversas escuelas del
Budismo es esencial el respeto
a la vida, a toda vida, y el re-
chazo de toda violencia. Tam-
bin es esencial la intencin
con la que la persona acta y
el autoconocimiento que cada
persona tiene al actuar. Desde
estas perspectivas, hay una gran
fexibilidad ante el aborto, con-
siderando las circunstancias muy
variables en las que se toma la
decisin.
Qu dice la Biblia sobre
el aborto?
Los cristianos - catlicos, protestantes
o miembros de cualquiera de las nume-
rosas denominaciones evanglicas - basan
muchas de sus ideas religiosas en la Biblia. Es
interesante saber que en los 72 libros que com-
ponen la Biblia se menciona una nica vez el aborto,
y en una cita de contenido legal-judicial. Aparece en el
libro del xodo, el segundo libro del Antiguo Testamento:
Si unos hombres durante una pelea, golpean a una mujer em-
En el aborto no se trata de matar. Se trata de elegir entre vida y vida: qu vida salvar
y qu vida perder, qu vida mantener y qu vida no dejar que se desarrolle, qu calidad
de vida asegurarme y asegurar a otro ser con la vida de la que hoy dispongo, qu vida
es la que quiero para m, para la familia que ya tengo, para una nueva vida que debe
comenzar con calidad y oportunidades
es la que quiero para m, para la familia que ya tengo, para una
nueva vida que debe comenzar con calidad y oportunidades
Debe morir para no matar una mujer que padece una gra-
ve enfermedad, que queda embarazada y que sanara con una
operacin en la que se perdera el feto? Debe dejar hurfanos
a sus otros hijos? Es matar no dar vida a un feto que tiene una
enfermedad incurable con la que tendr que sobrevivir dolorosa-
mente toda su vida? Debe venir a la vida para sufrir y para hacer
sufrir a quienes lo cuiden? Es matar no dar vida a un feto que
tiene una grave malformacin cerebral en una familia pobre que
no podr atenderlo, en una familia donde ese nio ser una carga
insoportable para sus padres y hermanos? Es matar no dar vida
a un feto con una enfermedad incurable si su padre y su madre
tienen miedo a lo que esa dolencia condicionar para siempre
sus propias vidas? Es matar no dar vida a quien fue fruto de
violencia y de violacin y es re-
chazado desde el vientre de su
madre? Es matar no dar vida
a quien es fruto de la violacin
de una nia?
Nunca se trata de matar.
Siempre se trata de elegir en-
tre una vida en potencia y una
vida que ya est desarrollada, que tiene derechos y deberes y que
debe tener oportunidades de desarrollarse ms.
Qu dicen las Iglesias cristianas sobre el abor-
to?
As como la Biblia fue escrita totalmente por hombres, la doc-
trina de las iglesias cristianas tambin ha sido pensada y elabora-
da siempre por hombres. ste es un dato que nos permite sos-
pechar de los criterios teolgicos que juzgan el aborto como un
crimen y que culpan y condenan a las mujeres que interrumpen
embarazos no deseados.
Como en las iglesias cristianas siempre han mandado y decidido
los hombres -sacerdotes y pastores-, se han promovido siempre
ideas masculinas y machistas en todo lo referido a la sexualidad,
la maternidad y la natalidad. Esto ha oscurecido los puntos de
vista de las mujeres, que son los que ms se deben considerar
y valorar cuando se trata de la interrupcin del embarazo. Nin-
guna mujer aborta por gusto, y toda mujer tiene capacidad de
decidir responsablemente sobre su embarazo. ste es un punto
de partida indispensable para privilegiar el punto de vista de la
mujer concreta que est ante ese dilema concreto. Acompaarla
a refexionar y a decidir: eso es lo que hara Jess. No la juzgara
y nunca la condenara sea cual sea la decisin que tome.
Las posiciones de los pensadores cristianos en este tema han
sido durante mucho tiempo muy severas y totalmente sesgadas
por el machismo. Martn Lutero, el gran hombre que inspir la
reforma protestante, ni aun en caso de peligro de la vida de la
madre permiti el aborto. Razonaba as: No importa que las muje-
res sufran o hasta que mueran por parir. Porque para parir han venido
al mundo. Otro ejemplo de esta dureza y falta de compasin:
cuando se descubrieron y empezaron a emplear anestsicos y
calmantes para aliviar el dolor de las mujeres en el trabajo de
parto, sacerdotes y pastores se oponan a estos medicamentos
justifcndolo en que en el Gnesis Dios le dijo a Eva: Parirs con
dolor.
Actualmente existe una campaa dirigida desde el Vaticano, y
en la que participan tambin buena parte de denominaciones
evanglicas, que han hecho de la oposicin al aborto el tema
central de la moral, el principal valor de la tica, una opcin
fundamental de compromiso cristiano. Esto ha creado una gran
confusin, genera intolerancias, y especialmente, desvirta total-
mente el sentido de la fe y de la tica.
Por insistentes que sean las opiniones de quienes plantean que
interrumpir un embarazo es matar, tenemos derecho a dudar
de esas opiniones, y a pensar y a actuar de forma contraria a
ellas basndonos en nuestra propia conciencia, una conciencia
informada, responsable y liberada. La teologa cristiana siempre
ha planteado que en el caso de una duda racional tenemos no
slo el derecho sino tambin el deber de decidir segn lo que
nos diga nuestra conciencia.
La interrupcin del embarazo es actualmente un tema de deba-
te entre evanglicos y entre catlicos. En el catolicismo existen
expresiones diferentes a las del Vaticano. Por ejemplo: Catlicas
por el Derecho a Decidir, una organizacin de mujeres catlicas
con representacin en muchos pases. Ellas ensean que lo que
Ninguna mujer aborta por gusto. Y toda mujer tiene capacidad de
decidir responsablemente sobre su embarazo. ste es un punto de
partida indispensable para privilegiar el punto de vista de la mujer
concreta que est ante ese dilema concreto. Acompaarla a refexio-
nar y a decidir: eso es lo que hara Jess. No la juzgara y nunca la
condenara sea cual sea la decisin que tome.
agrada a Dios es la decisin responsable a favor de la vida. Sacred
Choices (Decisiones Sagradas), una organizacin catlica de Es-
tados Unidos, promueve entre las familias la idea de que es tan
sagrada la decisin de la mujer y del matrimonio de traer un
hijo al mundo como la decisin de interrumpir el embarazo.
Entre todas las religiones, las posiciones del Vaticano resultan
las ms rgidas. El Vaticano no slo se opone al aborto, tambin
se opone a la anticoncepcin. Coloca as a las mujeres en un
callejn sin salida. Aun cuando se sabe que la planifcacin
familiar, con los diversos mtodos anticonceptivos, es
la mejor prevencin del aborto, porque evita los
embarazos no deseados, la doctrina catlica
vaticana se opone al control de la natalidad
con mtodos artifciales y slo acepta el
mtodo del ritmo -que resulta inef-
caz y complicado-, rechazando incluso
la pldora del da siguiente. El men-
saje contenido en todas estas pro-
hibiciones es que el destino de las
mujeres es aceptar todos los hijos
que Dios le mande.
Ninguna de las otras religiones
comparte las ideas catlicas vatica-
nas sobre la anticoncepcin. Y prcti-
camente todas permiten y promueven
los mtodos artifciales de control de la
natalidad sin ensear que su uso es contra-
dictorio con las creencias religiosas.
Los grupos religiosos que se oponen a una sana y libe-
radora educacin sexual en las escuelas contribuyen tambin a
agravar los problemas. Por el desequilibrio de poder que entre
hombres y mujeres existe en nuestra sociedad, la falta de edu-
cacin sexual afecta siempre ms a las nias y a las mujeres. A
menudo, la falta de educacin sexual conduce a embarazos no
deseados, a embarazos forzados y a abortos. De esta manera,
quienes estn contra el aborto terminan promovindolo.
Pastores, sacerdotes, religiosas, incluso obispos, cuestionan y
contradicen las posiciones vaticanas en torno al aborto. sta es,
por ejemplo, la opinin del Cardenal Paulo Evaristo Arns, quien
durante aos fue arzobispo de Sao Paulo, Brasil. Hablando sobre
los embarazos forzados fruto de violacin deca: El consejo que
deberamos dar a cualquier muchacha que ha sido violada es: vaya de
inmediato al gineclogo y haga el tratamiento. No espere a que el nio
se forme en su seno. ste es el consejo que yo recib de mi profesor de
moral hace cincuenta aos.
Y sta es la opinin de la religiosa catlica y teloga brasilea
Ivone Gebara: La mujer no est obligada a abortar o no, pero debe
tener derecho a decidir. La sociedad excluyente niega ese derecho
a las mujeres pobres, desde el momento que les niega el
derecho a una educacin sexual. Si una nia de 15
aos dice que no puede seguir con su embarazo,
la sociedad no tiene derecho a sealarla como
culpable, porque antes del embarazo la res-
ponsabilidad social no le fue cumplida. Por
eso estoy a favor de la despenalizacin
del aborto, pero acompaada por una
educacin sexual. Yo creo que los Es-
tados no deben criminalizar el aborto
y deben darles condiciones a las mu-
jeres que necesitan abortar por propia
eleccin para que puedan hacerlo en el
menor tiempo posible.
Confar en las mujeres
Algunos argumentan que con una legisla-
cin ms amplia sobre el aborto habra una
carnicera. Este pensamiento esconde la idea
de que las mujeres son seres irresponsables, y que
si interrumpen su embarazo es porque son malas madres.
Es sta una idea que la realidad diaria desmiente: en nuestros
pases son mayora las mujeres que sacan adelante a sus hijos e
hijas, con una enorme generosidad, esfuerzos y responsabilidad,
mientras los padres de esas hijas y de esos hijos los abortaron
en la prctica: no reconocindolos, abandonndolos y despreo-
cupndose totalmente de su suerte.
Algunos argumentan que si el aborto se despenalizara, habra
una total promiscuidad sexual y que si se legalizara el aborto
post-violacin habra ms violaciones sexuales. Tras estos pen-
samientos se esconde una visin de la sexualidad humana for-
Tanto la legislacin sobre el aborto, como el debate sobre el
aborto, deben privilegiar siempre el punto de vista de las muje-
res, y el punto de vista de cada mujer en cada caso, con la plena
confanza de que las mujeres saben decidir responsablemente y
deciden por la vida.
18 - 19
jada en milenios de cultura patriarcal y machista. No sabemos,
ni siquiera nos imaginamos, cmo viviramos los seres humanos
nuestra sexualidad en sociedades con equidad entre hombres
y mujeres. Es la cultura machista, expresada en una sexualidad
vivida machistamente -como un ejercicio de poder y de domi-
nio y no como un juego donde se comparte y se ama- la causa
de muchos embarazos forzados y, en consecuencia, de muchos
abortos. Es esa cultura machista la que debemos analizar y supe-
rar si queremos evitar el aborto.
Tanto la legislacin sobre el aborto, como el debate sobre el
aborto, deben privilegiar siempre el punto de vista de las muje-
res, y el punto de vista de cada mujer en cada caso, con la plena
confanza de que las mujeres saben decidir responsablemente y
deciden por la vida.
Toda decisin responsable ante la propia conciencia y ante
Dios es una decisin por la vida. Decidir responsablemente la
interrupcin de un embarazo no es pecado. Es una decisin que
debe ser respetada, porque Dios la respeta. Es una decisin co-
herente con el Dios de la Libertad y con el Dios de la Vida.
El Vaticano no slo se opone al aborto, tambin se opone a la anti-
concepcin. Coloca as a las mujeres en un callejn sin salida.
La Consultora CuartoPiso es una iniciativa de sostenibilidad del Programa de
Prevencin de Infante - Promocin Integral de la Mujer y la Infancia y ofrece a
diferentes organizaciones, instituciones, empresas y poblacin en general una nueva propuesta de
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Aborto & Derechos Humanos 20 - 21
El aborto y la sociedad patriarcal
El debate sobre el aborto es un debate complejo, por lo que
construir argumentos y posicionar refexiones es siempre un de-
safo personal que trasciende la vida laboral, comunitaria y fami-
liar.
Las posiciones fundamentalistas y de doble moral han garanti-
zado no slo la penalizacin legal del aborto sino, y sobre todo,
la criminalizacin social del aborto en medio de un sistema de
control y descalifcaciones que obstaculiza el anlisis abierto y
responsable de este grave problema social. Es una trampa per-
fecta para impedir el reconocimiento de las diversidades, la plu-
ralidad y la libertad.
Es imposible discutir este y cualquier otro evento de la vida
de las personas fuera del contexto donde se desarrolla, al ser el
aborto un problema social. En la mayora de los pases del mundo
que han encontrado alternativas de solucin efcaces y pertinen-
tes a la dimensin y complejidad del aborto, comprobamos que
estas soluciones son posibles y estn vinculadas en relacin con
la calidad de las democracias, en sentido general, en cada uno de
estos pases.
Por ello, es imprescindible comprender que hablar del aborto
signifca hablar de la sociedad y, por lo tanto, de las relaciones de
Titulada por la Universidad Pedaggica Enrique Jos Varona de La Habana,
Cuba. Especialista en temticas relacionadas con gnero, derechos sexuales
y reproductivos y diversidades sexuales. Entre sus investigaciones publicadas
estn: Heterosexualidad y Conductas de Riesgo; Investigacin sobre VIH en
las ciudades de La Paz y Santa Cruz; Aplicacin de la Metodologa de la IAP:
Gnero, Culturas y Participacin de las Mujeres estudio de caso en las centrales
chiquitanas de Concepcin , San Javier y San Antonio de Lomero; Gnero, Vio-
lencia y VIH en las Centrales Robor, Puerto Surez y Lomero; Diversidades
sexuales con un equipo intercultural guarayo, chiquitano y ayoreo; Sexualida-
des, colonizacin y Vivir Bien en el pueblo Chiquitano con equipo de hombres
y mujeres de la Central Indgena Chiquitana de Concepcin. Miembro del Co-
lectivo Rebelda y la Campaa 28 de septiembre.
Guadalupe Prez Cabrera
poder patriarcal mantener, de manera in-
cuestionable, el control sobre los cuerpos
de las mujeres, sosteniendo as al sistema
poltico ms antiguo de la humanidad y
ms acomodado para su permanencia.
Segn Jimmy Tellera (2012: 22, 23, 24),
dentro de los cuatro pilares que sostie-
nen el patriarcado estn: la homofobia y
la heterosexualidad impuesta como ni-
ca forma de vivir la orientacin sexual,
adems del sexismo y la misoginia.
Es imprescindible sealar que el pa-
triarcado est sostenido materialmente
sobre todo por el control de los cuerpos
de las mujeres para tener el control de la
reproduccin. Este control se establece a
travs de la administracin de la sexuali-
dad y la reproduccin, el tutelaje y la cons-
truccin de argumentos que pretenden
ser irrebatibles, con status de sagrados,
para que las mujeres no sean tomadas
en cuenta y ni sus criterios ni sus de-
cisiones, en estas materias, puedan
ser pblicos.
La criminalizacin del aborto es,
entonces, una manera de mantener
las decisiones de las mujeres en clan-
destinidad que no logra ni evitar, ni pre-
venir esta prctica, todo lo contrario, lo
que s produce y es innegable son graves
consecuencias en la vida de las mujeres
y en la sociedad. No se pueden hacer
preguntas para abortar, usted sabe que
es un delito por eso estoy aqu con
miedo (ALIAGA; et al. s/a: 24).
El miedo, el clandestinaje, la transgre-
sin, pero tambin el mercantilismo y la
extorsin son los problemas que se de-
rivan de una prctica prohibida y al mis-
poder patriarcal como expresin de
autoridad, control y administracin
de la vida de las mujeres: Reconocer
y escudriar qu tipo de patriarca-
do es el que tenemos ante nosotras
se torna imprescindible para poder
entender la criminalizacin del aborto
en nuestras sociedades.
Diversas defniciones podremos encon-
trar sobre patriarcado, y en Bolivia, en particu-
lar, es hoy un gran debate, desde el poder eje-
cutivo, desde las organizaciones sociales y desde
los grupos feministas.
Convengamos que el patriarcado no es un
poder homogneo ni esttico y, en culturas
ms democrticas, el patriarcado es menos
agresivo y opresor (cf. COBOS 2013: 97).
El patriarcado es un sistema poltico. Su
existencia no quiere decir que las muje-
res no tengan ningn tipo de poder o nin-
gn derecho. Una de las caractersticas del
patriarcado es su adaptacin en el tiempo
(VARELA s/a: 32).
El patriarcado se transforma, en estos tiem-
pos se vuelve ms sutil, menos tangible, pero
presente. Las mujeres por necesidades de
las sociedades capitalistas extendieron el
rol tradicional asignado de cuidadoras
para, sin abandonar ste, ser adems pro-
veedoras y, en muchos casos, responsa-
bles de la prole. As, fueron a trabajar a las
fbricas, al mbito pblico.
Tambin aparecieron las pldoras, se planif-
caron ms o menos los embarazos. Sin em-
bargo, para ello siempre estuvo presente la
autorizacin del hombre, del mdico, de la
autoridad de salud, de los gobiernos y de
los jueces, lo que garantiz al sistema de
...las sociedades
ms democrticas
abren espacios para
discutir sobre el aborto,
las ms retrgradas y
conservadoras, los cie-
rran.
mo tiempo presente y cotidiana en la vida de las mujeres.
Aborto y Derechos Humanos
En los ltimos aos la humanidad ha ido reconociendo bajo el
sistema de los Derechos Humanos varios rasgos inherentes a la
proteccin de este sistema. Bastaran los derechos Civiles y Po-
lticos para reconocer el derecho de las mujeres a decidir sobre
la continuidad o no de un embarazo y, para ello, tener acceso a
abortos seguros y legales sin ms requisito que su decisin.
El derecho a la privacidad, a la libertad es inherente al mundo
ms privado: el de las sexualidades. Sin embargo, como sistema
poltico de control, el patriarcado necesita y quiere controlar
precisamente ese primer espacio. Es el cuerpo de las mujeres
una obsesin de control.
Segn Raquel Gutirrez (1999:45), el patriarcado se
apropia de la prole, la legaliza, la pone en un status.
Por ello, las culturas occidentales han dado un valor
signifcativo a la legalizacin del padre.
Bajo estos principios que entraan no slo la apro-
piacin de los cuerpos sino tambin de las subjeti-
vidades, es fcil comprender que el bien a controlar
es la reproduccin humana en un evento en el que,
biolgicamente hablando, los hombres tienen un pro-
tagonismo menor. Establecieron y naturalizaron luego la
legalizacin y el control de la sexualidad y la reproduccin de
las mujeres.
El protagonismo social mediante paternidades desdibujadas y
ancladas en el rol proveedor, compartido por las mujeres desde
hace al menos ms de 150 aos en los espacios pblicos, es
tambin una construccin que les ha separado de la reproduc-
cin social y cultural; sin embargo, como forma de poder no hay
duda de que toda la institucionalidad patriarcal se apropi de las
mujeres, de sus cuerpos y de sus hijos.
Sabiendo que el sistema de Derechos Humanos tiene como fn
principal precautelar la dignidad humana, no se ha podido desde
este campo tampoco sostener las demandas de acceso al aborto
seguro de las mujeres, porque el propio sistema de Derechos
Humanos de Naciones Unidas tiene una concepcin androcn-
trica.
El Comit Latinoamericano de los Derechos Humanos de las
Mujeres ha proclamado que el aborto es un Derecho Humano.
En medio de las denuncias sobre el carcter misgino y sexis-
ta de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en
1998, cuando se cumplan 50 aos de su aprobacin, se plante
el aborto y el acceso al mismo por las mujeres como un derecho
humano.
En la dcada de los aos noventa en el marco de las conferen-
cias de Viena, Cairo y Beijing, Conferencias Internacionales con-
vocadas por las Naciones Unidas, se sostuvieron debates sobre
el aborto, acuerdos y disensos que hoy, luego de 20 aos de la
Conferencia de Cairo sobre Poblacin y Desarrollo, las orga-
nizaciones alarmadas destacan retrocesos ms que avances
en la agenda de los Derechos Sexuales y los Derechos
Reproductivos.
La revista de la red de salud de las mujeres latinoa-
mericana y caribea da cuenta de la situacin a nivel
global:
Organizaciones feministas de Latinoamrica:
PASES CONSERVADORES NIEGAN POSIBILIDAD
DE AVANCE EN AGENDA DE EL CAIRO EN CPD 47
(Nueva York, 12 Abril de 2014).- Despus de una prolonga-
da negociacin que incluyendo la madrugada de hoy, organi-
zaciones feministas latinoamericanas, presentes en la CPD 47
denunciaron que pases articulados al llamado Grupo Afri-
cano, junto a pases retrgrados y conservadores encabe-
zados por el Vaticano, Rusia y los pases rabes, han decidido
frenar cualquier posibilidad de avance en el reconocimiento
de derechos de las mujeres, desconociendo incluso, logros
alcanzados hace 20 aos en la Conferencia de Poblacin y
Desarrollo realizada en El Cairo.
La tctica adoptada, informaron, ha sido obstaculizar las dis-
cusiones en la sala, impidiendo que los prrafos que puedan
generar autonoma a las mujeres, como los que tienen que
ver con los derechos sexuales y los derechos reproductivos,
puedan aprobarse
y avanzar as a un docu-
mento consensuado.
Las feministas exigimos respeto a los derechos humanos
de las mujeres y esperamos que se asuma una posicin de-
cidida hacia la Agenda de desarrollo 2015 que favorezca el
avance de la igualdad de gnero, la justicia social y el desarro-
llo sostenible manifestaron a travs de un comunicado de
prensa (en Ms all del Cairo las Mujeres queremos, Revista
Mujer Salud).
Por supuesto que las tensiones de los Derechos Sexuales y
los Derechos Reproductivos no fueran tales si no estuvieran los
dos temas de la agenda que sostienen el patriarcado, a saber:
diversidades sexuales y derecho al aborto libre por parte de las
mujeres.
Hoy, dos dcadas despus de la Conferencia de Poblacin y
Desarrollo, luego de un Plan de Accin que propona a los Esta-
dos el abordaje de la sexualidad y la reproduccin humana como
asuntos de Derechos Humanos, la humanidad se encuentra en
un estancamiento o retroceso.
En el ao 2013, el Secretario General de las Naciones Unidas
declar que el derecho al aborto es un derecho humano de las
mujeres. La integralidad de los derechos humanos nos hace re-
conocer en defnitiva que el derecho al aborto tiene que ver con
los derechos civiles y polticos, pero tambin con los derechos
econmicos, sociales y culturales y, en defnitiva, con la libertad
y la propia existencia de la vida de las mujeres y sus capacidades
de decidir.
Las sociedades ms avanzadas del mundo, las que mejores con-
diciones tienen para
ejercer los derechos de las
mujeres, han avanzado en considerar el aborto
como un derecho humano en particular de las mujeres, pero no
es privativo en el debate y en la solucin del acceso y ejercicio
de la libertad; tiene que ver con reconocer que ste no es un
asunto de las mujeres, es un asunto de la sociedad y de la calidad
de democracia que exista.
Aborto y democracia
Como hemos visto en materia de Derechos Humanos, el abor-
to sigue siendo tratado como un asunto en el cual los polticos
no se involucran, manipulan, ignoran o responden segn conve-
niencias, impiden su tratamiento adecuado en leyes y normas y
ms bien se privilegia el silencio, el clandestinaje y la doble moral.
Es fcil entonces relacionar la calidad de la democracia con el
derecho al aborto, relacin que es directamente proporcional.
Es decir, las sociedades ms democrticas abren espacios para
discutir sobre el aborto, las ms retrgradas y conservadoras,
los cierran.
La clase poltica juega con este problema que en pases de
Amrica Latina cobra la vida de miles de mujeres. En Bolivia, por
ejemplo, el aborto es la tercera causa de muertes maternas, sien-
do en el departamento del Beni la primera causa de muertes de
mujeres (NADAL 2012).
La democracia liderada por valores de determinados grupos
que de por s no podran, o no tendran derecho a imponerlos a
toda la sociedad, es una manera de control y tortura que logra
efectos concretos, amordaza, pero tambin rebela.
En general, ante la falta de efcacia del sistema penal para per-
seguir el aborto, es evidente que por el momento no es el fn
perseguir y encarcelar a las mujeres; es s, y sobre todo, un meca-
nismo para mantenerlas bajo el control y tutelaje garantizando
con ello el sistema de opresin patriarcal con sus privilegios y
status culturalmente naturalizados.
Los polticos tanto de centro, de izquierda como de de-
recha, de cualquier tendencia, en general se autocensuran
voluntariamente ante el poder de grupos fundamenta-
listas que colocan el tema del aborto en las campaas
polticas, como fuente de desprestigio y de terrorismo
meditico, creando efectos de obediencias.
Lo personal es poltico dijeron feministas nortea-
mericanas en la dcada del 60, en lo que se dio a
llamar la tercera ola; sin embargo esta intere-
sante e interpeladora apuesta sigue teniendo una
especial vigencia si de calidad de democracia se
trata.
Lo personal es poltico reza la frase formula-
da por Kate Millet en Poltica sexual, y convertida
en bandera del feminismo en su lucha por lograr
la ciudadana plena y el establecimiento de rela-
ciones igualitarias y equitativas de gnero. Parti-
cularmente dicha frase alude a lo considerado de
orden privado, personal e individual (cf. CORTZ
2013).
Es an tan lejana la aplicacin de este principio que
mujeres parlamentarias y electas para cargos jerrqui-
cos de nuestros pases, incluido Bolivia donde la ley ga-
rantiza la equivalencia entre hombres y mujeres para las
elecciones. Las mujeres podrn tomar decisiones sobre
los asuntos de seguridad de los pases, de cualquier ndo-
le estratgica, mas no podrn decidir con libertad y digni-
dad sobre el destino de un embarazo no deseado. Tendrn que
practicarse un aborto clandestino si el embarazo no es deseado,
transitar por el clandestinaje y la ilegalidad, sern tratadas como
delincuentes y sometidas a los tratos crueles y torturas que en-
traan infringir el Cdigo Penal.
No es una exageracin plantear que la calidad de la democracia
est expresada en la capacidad de la sociedad para encontrar
los espacios libres para que hombres y mujeres ejerzan sus de-
rechos y disfruten de sus ciudadanas, y que la dimensin de la
sexualidad y dentro de ella de la reproduccin humana sea parte
de la posibilidad de construir mejores sociedades democrticas
(cf. CCERES s/a: 234,235). Por lo tanto, la criminalizacin so-
cial y legal del aborto es un lastre con su sabida doble moral
y persecuciones, descalifcaciones e imposturas a la dignidad
colectiva de la sociedad.
Los debates del aborto no son abstracciones, son par-
te de la vida cotidiana, de los derechos y de las ciuda-
danas de las mujeres. Pueden existir muchas contra-
dicciones y posiciones flosfcas; pero las mujeres
se enfrentan a ellas y testimonian con sus vidas la
necesidad y la decisin de interrumpir un embara-
zo (cf. KLEIN 2013:89).
El debate del aborto que recupera el testimo-
nio, que hace de lo personal la causa poltica, de-
muestra, ms all de los argumentos, la realidad
concreta en la vida de las mujeres y conlleva a la
politizacin de la experiencia personal.
Rompe el carcter abstracto de los deba-
tes acerca del aborto, habitualmente escin-
dido en planos sanitarios, jurdicos, morales,
ticos, permitiendo hacerlo pblico encarna-
do en la praxis social y la trayectoria vital de
las personas (GONZLEZ 2008: 33).
El aborto es un asunto de justicia
social
Como se ha sealado, Bolivia tiene la cifra ms alta
de muertes maternas de la regin latinoamericana, slo
superada por Hait. El aborto es la tercera causa de esas
muertes.
Tres de cada diez mujeres embarazadas en Bolivia mueren
por hemorragia, cerca de dos por alguna infeccin adquirida
antes, durante o tras el alumbramiento y una por aborto, en-
tre otras causas. Un total de 600 madres fallecen por compli-
caciones en el embarazo cada ao (cf. NADAL 2013).
La muerte de las mujeres por abortos clandestinos pareciera
haber perdido sentido y notoriedad y ha llegado a registrarse en
la comunicacin como un clich, una letana sin signifcado. No
puede explicarse desde otra circunstancia el poco valor a los da-
tos que afectan la vida y la seguridad de comunidades y pueblos,
tomando en cuenta que la mortalidad materna afectada por el
aborto es tambin en s misma, ante cualquiera de sus causas, una
evidencia de la crueldad del sistema de poder patriarcal.
Las prioridades de la sociedad no estn en salvar la vida de las
mujeres y funciona de manera perversa. El no proveer los me-
dios efectivos y modernos para evitar embarazos no deseados y
luego penalizar el aborto, compartir y tolerar mercados negros
y servicios inseguros y mantener la criminalizacin son parte de
un manejo lleno de perversidades.
Interrumpir el embarazo en condiciones de
higiene y seguridad est condicionado por la
capacidad econmica de las mujeres. Quien en
Bolivia tiene el dinero sufciente para pagar una
clnica privada, seguramente no ser penalizada
y tendr pocas probabilidades de morir (MON-
TERO 2013: s/p)
Al plantear que el aborto es un asunto de justicia social porque
son las mujeres pobres las que se encuentran en graves condi-
ciones de vulnerabilidad que, adems de poner en riesgo la vida y
la salud, engrosan las cifras de mortalidad materna; es necesario
reconocer que en la mayora de los casos las mujeres abortan
porque no tienen cmo atender las demandas de otros hijos
referidas a alimentacin, salud, vivienda, etc.
Sin embargo, cuando Lourdes Montero plantea: Yo abort, y
estoy viva para pedir la despenalizacin del aborto. Era muy jo-
ven y sencillamente no quera tener un hijo (MONTERO 2013:
s/p), pone el dilema de la justicia social ms all de que son las
mujeres pobres las que estn en peores condiciones, que es el
argumento que desde las feministas y de los sectores de salud
pblica se sostienen con mayor vehemencia y es evidente. No
slo abortan mujeres pobres, sino tambin las jvenes, las que
siendo adultas no pueden o no quieren en ese momento asumir
la responsabilidad de la maternidad.
Asumir que las mujeres son madres si quieren, es transformar
el paradigma impuesto y el mandato socio cultural de valorar a
las mujeres por su condicin de madres y ampla el concepto de
justicia social, no slo econmica, sino tambin de gnero como
explicacin de la diferencia sexual. Esto es parte de la compren-
sin y los mbitos que se ponen en discusin con el debate del
derecho de las mujeres a decidir realizarse un aborto seguro y
legal. Ms all de la pobreza, ms all de los tabes hay mujeres,
no slo madres en este debate.
De 50 mujeres entrevistadas en la investigacin realizada por
Sandra Aliaga y Ximena Machicao, 45 expresaron haber tenido
la experiencia de haberse practicado un aborto, y las causas por
las cuales tomaron esta decisin es muy diversa, Mi matrimonio
no daba para ms, no tena dinero ni empleo, ya
tena 8 hijos (ALIAGA, et. al. 2011: 23,24).
Una de las primeras voces que se alzaron para
denunciar en el continente latinoamericano el
dilema del aborto y sus relaciones con las in-
justicias sociales fue la religiosa Ivonne Guevara:
Si una nia de 15 aos dice que no puede
tener a su hijo, la sociedad no tiene derecho a sealarla como cul-
pable, porque antes del embarazo la responsabilidad social no fue
cumplida. Por eso estoy a favor de la despenalizacin del aborto,
pero acompaada por una educacin sexual. Yo creo que los Esta-
dos deben descriminalizarlo y dar condiciones a las mujeres que
necesitan abortar por su propia eleccin, para que puedan hacerlo
en el menor tiempo posible.
Una sociedad que penaliza, criminaliza las conciencias, controla
y no da opciones, que no garantiza empleo ni distribucin de las
riquezas, condena a las mujeres a practicarse abortos clandesti-
nos.
Luego de no haberle proporcionado acceso a la informacin, a
servicios de salud, a empleo y formacin profesional, ante tantos
problemas de injusticias sociales, criminalizar el aborto es una
ms de las formas de exclusin que agudiza la situacin y la con-
Luego de no haberle proporcionado acceso a
la informacin, a servicios de salud, a empleo y
formacin profesional, ante tantos problemas de
injusticias sociales, criminalizar el aborto es una
ms de las formas de exclusin que agudiza la
situacin y la condicin de las mujeres.
La muerte de las mujeres por abortos clandes-
tinos, pareciera haber perdido sentido y notorie-
dad y ha llegado a registrarse en la comunica-
cin como un clich, una letana sin signifcados.
dicin de las mujeres.
Nuestras sociedades, con dfcits en las prcticas democrticas,
vulneran por supuesto a las mujeres y a la posibilidad del ejerci-
cio de sus ciudadanas. Dentro de stas, la ciudadana sexual, pero
tambin la poltica y econmica.
Ms all de los argumentos, ms all de la criminalizacin, las
mujeres deciden
Podra concluirse que en verdad ms all de que el aborto sea
sancionado en el Cdigo Penal, ms all de las imposiciones, per-
secuciones, chantajes afectivos y legales, las mujeres abortan.
Planteado as no tendra valor el debate ni las propuestas de
despenalizarlo. Sucede que es verdad que el mensaje de la penali-
zacin del aborto se relaciona con los cuerpos de las mujeres, y
que la penalizacin del aborto se da en estados que los hombres
administran, deciden sobre los recursos y uno de los principales
recursos es la vida. Las mujeres tienen que tejer relaciones sub-
terrneas de libertad para decidir.
Tal como aparecen las condiciones sociales y econmicas del
mundo pareciera que el debate sobre la despenalizacin del
aborto no concluye fcilmente, los teros de las mujeres estn
relacionados con los paradigmas de desarrollo, con la libertad
social, con los derechos humanos y con el respeto a las diversi-
dades, entre muchos otros principios que la sociedad ha decidido
manipular segn su conveniencia.
A pesar de los argumentos de derechos humanos, de justicia
social, morales, religiosos, biologicistas, salubristas, de la penaliza-
cin del aborto, su criminalizacin social y cultural, por el simple
sentido comn, las mujeres saben cundo pueden continuar o
no con un embarazo. El aborto es un acto que est ms all de
las prohibiciones y las autorizaciones. Los testimonios de vida, las
acciones de la vida cotidiana de las mujeres as lo demuestran (cf.
KLEIN: 240).
La culpa, las manipulaciones siguen siendo mecanismos de
tortura psicolgica: la falta de acceso, las ruletas rusas que las
mujeres juegan en su cotidiano, sobre todo las que no pueden
comprar seguridad y confort (la mayora), mientras el sistema
Bibliografa
patriarcal hace clculos de cmo fexibilizar o endurecer las po-
lticas de control de la sexualidad y la reproduccin, para ganar
o ganar.
A propsito de las candidaturas y de las mujeres en el poder,
una decisin sobre este derecho no va a poner en juego la posi-
bilidad de un candidato poltico, siempre ser materia de nego-
ciacin. Quin representa a las mujeres, sus intereses y preocu-
paciones dentro de la clase poltica?
ALIAGA, Sandra; et al.
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01- 02 Aborto & Normativa Legal 34 - 35
Abogada por la Universidad Mayor de San Simn. Trabaj
en diferentes ONGs relacionadas con la problemtica de
gnero, educacin y desarrollo. Tiene investigaciones en
torno a la despenalizacin de la hoja de coca producto de
su trabajo con los Productores de Coca de los Yugas de la
ciudad de La Paz y el Chapare. Trabaj para el Ministerio
de Educacin de Nicaragua. Actualmente, forma parte del
Tribunal Electoral Departamental de Cochabamba.
Carmen Roco Jimnez Alvarellos
Antecedentes actuales
El problema del aborto es sin duda un tema complicado, pola-
rizado, que recurrentemente vuelve a ser tratado en el rgano
legislativo sin que alcance consensos que satisfagan a una mayo-
ra de la poblacin.
El debate se circunscribe en la esfera de la opinin de persona-
jes de la vida poltica, sean autoridades ejecutivas, legislativas, ju-
diciales, intelectuales o eclesisticas, miembros de organizaciones
polticas, representantes de diversas iglesias, periodistas, medios
de comunicacin, etc. En su mayora varones, hacen conocer en
forma generalizada la discrepancia que mantienen con el abor-
to. En contrapartida, participan mujeres autoridades, feministas
declaradas como tales, pocas veces legislativas, representantes
de organizaciones de mujeres, acadmicas, etc. Ellas manifestan
en forma pblica las razones que empujan a las mujeres a inte-
rrumpir un embarazo y se las estigmatiza como feministas para
desvirtuar o descalifcar el valor de estos planteamientos.
Aborto & Normativa Legal 36 - 37
Convocatoria a un Referndum
En la actualidad, existen mecanismos democrticos dentro la
denominada Democracia Directa y Participativa, como es el Re-
ferndum, reconocido por la Constitucin Poltica, que podra
contribuir a ponerle fn a este falso debate y a la incertidumbre
sobre la opinin mayoritaria consultndole a la poblacin si est
de acuerdo con que:
El Estado garantice el derecho a la procreacin consciente
y responsable, reconociendo el valor social de la maternidad?
S. No.
El Estado desarrolle polticas pblicas tendientes a
la prevencin del aborto con: programas educa-
tivos sobre salud sexual y reproductiva, cam-
paas en medios de comunicacin, servicios
de informacin obligatoria en todos los
establecimientos de salud pblica y pri-
vada? S. No.
Como parte de la poltica de salud se-
xual y reproductiva el Estado garantice
la anticoncepcin y la sexualidad segura
a travs de medios adecuados de preven-
cin de embarazos, programas de planif-
cacin familiar, mtodos seguros, efcaces y
gratuitos que permitan regular la fecundidad
voluntaria? S. No.
Debido a que el porcentaje de mujeres muertas por
malas prcticas abortivas en consultorios clandestinos es cada
vez mayor Est usted de acuerdo con que el Estado tendra
que ampliar la cobertura de servicios pblicos de salud gra-
tuita para la interrupcin del embarazo antes de la doceava
semana? S. No.
Est de acuerdo en que las insufcientes condiciones eco-
nmicas de la mayora de la poblacin obligan a interrumpir
embarazos? S. No.
Est de acuerdo con que se despenalice la interrupcin del
embarazo?
En esta lgica, el tema debera ser sometido en consulta a la
ciudadana en general? O slo a la poblacin femenina mayor
de edad que alcanza a ms del 50%, dado que son las mujeres las
que se encuentran ante esta disyuntiva cuando la paternidad se
desentiende del problema o simplemente no existen condicio-
nes econmicas para un nuevo ser?
Temas lgidos como la mxima extensin de tierras para los
bolivianos, o el destino y uso de los hidrocarburos, la autonoma
departamental y la aprobacin de la Nueva Constitucin Poltica
del Estado, han sido salomnicamente resueltos por este meca-
nismo de consulta y no se volvi a revisar el resultado de estos
plebiscitos, porque su carcter vinculante obligaba a gobernantes
y gobernados a cumplir las polticas acordes con los re-
sultados alcanzados.
La realidad del aborto en nuestro pas
Los datos sobre abortos ilegales que se
practican a diario en nuestro territorio o
en cualquier otro donde el aborto es pe-
nalizado, la cifra negra de las estadsticas,
ocultan el drama de la cantidad de muer-
tas por malas praxis en la interrupcin del
embarazo por las condiciones deplorables
donde se los practica. La insalubridad, los su-
puestos mdicos que realizan en forma clan-
destina estas intervenciones y la impunidad en la
que se mueven, sin que siquiera existan denuncias
porque sus vctimas se encuentran bajo tierra o no
tienen condiciones de develar la negligencia mdica a la que
fueron sometidas, se constituyen en algunas manifestaciones de
la problemtica por la criminalizacin del aborto establecida en
el Art. 263 del Cdigo Penal.
Una tesis doctoral presentada en la ciudad de La Paz y El Alto
por Natalie Kimball, La historia escondida del embarazo no deseado
y el aborto en Bolivia, seala que, entre 1952 y 2010, se siguen
utilizando y practicando formas ancestrales de interrupcin de
embarazos y que estos saberes tambin provienen de la cultura
tradicional, transmitidos oralmente hasta el presente por el do-
minio de la medicina originaria de estos pueblos.
En el Prembulo de la Ley Espa-
ola, el Presidente seala que la prctica
clandestina del aborto haba provocado tal
cantidad de muertes de mujeres jvenes que
se constitua en una necesidad del Estado garan-
tizar servicios de Salud Pblica que ofrezcan la
informacin adecuada, provean en forma gratuita
los anticonceptivos para una salud preventiva y,
fnalmente, faciliten la interrupcin del emba-
razo en condiciones de salubridad.
La historiadora seala que, a pesar de ser ilegal el aborto en
nuestro pas, se producen un promedio de 115 interrupciones
diarias de embarazos y que Bolivia es el tercero de Amrica La-
tina con mayor cantidad de abortos, le precede Cuba, a pesar de
que en este ltimo el aborto es legal y se lo puede realizar en los
servicios de Salud Pblica; Hait ocupa el primer lugar y cuenta
con una legislacin que tambin penaliza el aborto.
La tesis afrma que existen redes de Organizaciones No Gu-
bernamentales (ONGs) que facilitan o apoyan estas prcticas
otorgando salubridad, seguridad y confabilidad a las pacientes,
permitindoles en muchos casos hasta apoyo psicolgico. Tales
organizaciones asumen este rol con el deseo de evitar que se
siga incrementando el nmero de muertes de mujeres en edad
frtil, cifra que alcanza un porcentaje de 9,1% segn datos de
la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), a consecuencia de
abortos mal practicados.
El Centro de Informacin y Desarrollo de la Mujer (CIDEM),
ONG dedicada a promover los derechos y la igualdad de opor-
tunidades para las mujeres, indica que las cifras sobre abortos
clandestinos en Bolivia son an ms alarmantes que los datos de
la historiadora; expresa que cerca de 80.000 abortos se practican
anualmente, alcanzando un promedio de 215 diarios.
Datos proporcionados por intelectuales, docentes universita-
rios, profesionales del rea de salud, guardando su anonimato,
afrman que un aborto seguro y confable realizado por profe-
sionales de alto nivel alcanza un costo que puede variar entre
250 a 350 dlares; a estos lugares acceden normalmente mujeres
jvenes que han quedado embarazadas y que los probos pro-
fesionales realizan estas prcticas para amigos que necesitan
borrar las huellas de sus infdelidades.
El problema recrudece si la candidata es joven al igual que su
pareja, si no cuentan con sufcientes recursos econmicos o no
han accedido a las redes de informacin de las ONGs. En estas
circunstancias, dice Kimball, tienen que someterse a cualquier
procedimiento y en lugares clandestinos o recurrir a mtodos
que induzcan o provoquen el aborto: a) a travs de toma de
hierbas clidas, b) exponiendo su cuerpo a sobrepesos que pue-
den alcanzar al de sostener una bolsa de cemento caminando
cuadras de cuadras hasta lograr el objetivo o c) fnalmente, pro-
vocarse una hemorragia a travs de rodar gradas o similares.
Esto obedece a que el Art. 263 del Cdigo Penal establece: La
tentativa de la mujer no es punible, vale decir, no es penalizada.
Cuando la mujer llega con un sangrado excesivo o cuando tie-
ne perforado el tero u otras similares complicaciones, recin
accede a un Hospital del Servicio Pblico donde ser tratada
legalmente en instituciones formales, con el fn de devolverle la
vida Si lo logran!.
La doble moral
La antroploga norteamericana Kimball afrma que en Bolivia
3 de cada 5 bolivianas tiene un aborto en su vida y, haciendo
una comparacin con su pas, una de cada tres mujeres se so-
mete a una interrupcin del embarazo, lo que demostrara esta
doble postura en el pas, es decir, quienes por una parte lo niegan
en forma pblica y, por otra, lo toleran.
Algunos hechos verdicos
Hace algunos aos, una mujer de unos 32 aos, que ya tena en
ese momento cuatro hijos, se encontraba embarazada de apro-
ximadamente ocho semanas cuando solicit ayuda para poder
interrumpir su embarazo. Acababa de ser abandonada por su pa-
reja, quien la dej por otra mujer ms joven, y, al verse sola con
cuatro nios, le resultaba imposible tener otra criatura ms.
Cabe aclarar que esta persona haba sido vctima de un espo-
so alcohlico y agresivo que le haba propinado con frecuencia
palizas y que por efecto de esta excesiva violencia perdi cuatro
embarazos en distintos momento de su vida conyugal. Por tanto,
tena un historial mdico en la Maternidad de esta ciudad en el
que fguraba que su matriz estaba destrozada. El mdico que la
atendi en el ltimo parto recomend que debiera practicrsele
la ligadura de trompas como mtodo preventivo, para evitar fu-
turas complicaciones que pongan en riesgo la salud de la madre.
Ella se enter de este detalle el momento en que pudo acceder
a una copia de su historial.
Vanos fueron los argumentos esgrimidos a los mdicos de ese
hospital para que ayudaran a interrumpir ese embarazo, toda vez
que si la madre sufra una lesin poda dejar en la orfandad a
El art. 266 del Cdigo Penal
establece que excepcionalmente
se puede autorizar judicialmente
el aborto impune cuando corre
riesgo la salud de la madre; sin
embargo, se conoce que slo en
seis oportunidades las autorida-
des judiciales han dictado una
resolucin en tiempo oportuno.
Aborto & Normativa Legal
cuatro nios. El art. 266 del Cdigo Penal establece que excep-
cionalmente se puede autorizar judicialmente el aborto impune
cuando corre riesgo la salud de la madre; sin embargo, se conoce
que slo en seis oportunidades las autoridades judiciales han dic-
tado una resolucin en tiempo oportuno.
En ese momento no se conoca de redes de ONGs y ante la ne-
gativa de los galenos se busc la prctica abortiva ms adecuada
en el mercado semi-clandestino. El peregrinaje fue complicado
y doloroso. Se tuvo que pasar por varios lugares donde primaba
la falta de higiene y salubridad: Un consultorio semi-oculto detrs
de una peluquera; en otro caso, un slo ambiente con bao en el
que atenda el supuesto mdico -no haba referencia a ttulos
acadmicos- y mientras realizaba el aborto, la anterior paciente
tena que recuperarse en el inodoro. Un anciano, mdico de pro-
fesin, mantena en su casa el consultorio, con equipamiento e
instrumental empolvado. Al conocer de una solicitud, haca pasar
a la vctima. De hecho, se podan an observar los residuos de su
trabajo anterior, que quien sabe cunto tiempo atrs los habra
realizado. Otro detalle es que el doctor no tena idea del valor
monetario, lo que dio la sufciente alarma para verifcar el estado
mental del galeno.
se es el espacio o las condiciones a las que se tienen que so-
meter en la actualidad muchas mujeres que no tienen sufcientes
recursos econmicos, por no contar con una Ley de Derechos
Sexuales y Reproductivos que promueva polticas pblicas y ga-
rantice servicios pblicos para las intervenciones del embarazo
no deseado.
Un sacerdote en este trajn y el papel de la Nueva Iglesia
Cierta ocasin una joven, de falda larga y sandalias, fue tildada
de feminista al solicitar bibliografa sobre bio-tica a un sacer-
dote. Bajo este entendido, el sacerdote arremeti contra ella
impulsivamente agredindola verbalmente y argumentando que
las mujeres feministas creen que lo mximo de la bio-tica est en
la defensa del aborto y seguramente deben de sentir placer cuando
lo hacen
El sacerdote, como hombre, no tiene entraas; por lo tanto, no
tendra por qu opinar sobre el sentimiento de una mujer y me-
nos sobre sus placeres. Adems, lejos estaba de sentirse alguna
40 - 41
vez en el pellejo de una mujer abandonada con 4 hijos, lejos de
saber lo que es el hambre y la miseria. Por el contrario, viva en
un convento -laboratorio sin malos olores, rodeado de alfombras
y limpieza impecable- ; por ello, poda elucubrar errneamente
sobre un aborto placentero.
El actual Papa Francisco, en la entrevista exclusiva que otorg
al Director de La Civilt Cattolica, se mostr cauto en este y
otros temas al ser consultado sobre cules seran las mayores
necesidades y deseos de la Iglesia, o si faltan hacer reformas. Se
expres as: Las reformas organizativas y estructurales son secunda-
rias, es decir, vienen despus. La primera reforma debe ser la de las
actitudes. Los ministros del Evangelio deben ser personas capaces de
caldear el corazn de las personas, de caminar con ellas en la noche,
de saber dialogar e incluso descender a su noche y su oscuridad sin
perderse. El pueblo de Dios necesita pastores y no funcionarios clri-
gos de despacho.
El Papa conoce los contextos latinoamericanos y la necesidad
de que la Iglesia asuma posiciones ms bien fexibles que ortodo-
xas. Con esta cita, expresada por la mxima autoridad de la Igle-
sia, se pretende evidenciar que si la Iglesia a nivel local no asume
un papel ms humano, ms contextualizado y comprometido con
la realidad de nuestro pas, no podr siquiera recoger los resi-
duos de un castillo de naipes que se desmoronar ms temprano
que tarde, como l mismo lo dice en el citado documento.
La Legislacin uruguaya y espaola.
La Legislacin uruguaya de Jos Mujica y la espaola
de Rodrguez Zapatero, vistas a la luz de posibles
razonamientos legislativos que los llevaron a deci-
dir por la interrupcin voluntaria del embarazo, son
analizadas en este artculo como posibles aportes a
este debate rescatando los aspectos ms sobresalientes.
Uruguay promulga la Ley de Interrupcin Voluntaria
del Embarazo el ao 2012, separada de la Ley de De-
rechos Sexuales y Reproductivos. A su vez, Rodrguez
Zapatero promulga el ao 2010 la ley sobre Derechos
Sexuales y Reproductivos junto a la interrupcin voluntaria
del embarazo.
Ambas legislaciones retiran
del mbito del derecho penal
la interrupcin voluntaria del
embarazo, fundamentando que
las mujeres tienen el derecho
a decidir libremente sobre este
aspecto.
42 - 43 Aborto & Normativa Legal
Qu se entiende en ambas legislaciones por interrupcin del
embarazo?
Uruguay: En su primer artculo explicita que la procreacin
debe ser consciente y responsable, que se valida socialmente la
maternidad. Es decir, que el Estado Uruguayo tutela, protege y
garantiza la vida humana y el ejercicio de los derechos sexuales y
reproductivos. Asimismo, no considera el aborto como un m-
todo de control de natalidad, sino que enfatiza en la paternidad
y maternidad responsables. Admite tambin la interrupcin vo-
luntaria del embarazo.
Espaa: Garantiza los derechos fundamentales y entre ellos la
Salud Sexual y Reproductiva, adems de regular las condiciones
para la interrupcin voluntaria del embarazo al mismo tiempo de
establecer las obligaciones de los servicios pblicos.
Ambas legislaciones retiran del mbito del derecho penal la in-
terrupcin voluntaria del embarazo, fundamentando que las mu-
jeres tienen el derecho a decidir libremente sobre este aspecto.
Existen variadas y fundamentadas razones que las empujaron a
tomar esta decisin, entre las principales, las condiciones socio
econmicas, puesto que cada persona sabe a ciencia cierta cul
es su capacidad para poder sacar adelante un nmero determi-
nado de hijos en forma responsable.
Cuando el embarazo se produzca por efecto de una violacin,
cuando existan evidencias clnicas de riesgo para la salud de la
madre o un dictamen mdico que especifque con anterioridad
que existen graves anomalas en el feto o que estas anomalas
sean incompatibles con la vida, o expresen una enfermedad ex-
tremadamente grave e incurable de un feto en el momento del
diagnstico, son motivo sufciente para que se realice una inte-
rrupcin del embarazo, obviamente, con la anuencia de la madre.
Cuntos nios en el mundo sufren las inclemencias de vivir
en la calle porque sus padres y madres no pueden mantenerlos?
Cuntos de ellos son eliminados por los denominados escua-
drones de la muerte porque provocan inseguridad ciudadana?
Quin se hace responsable de nias y nios con enfermedades
extremadamente graves o incurables? Qu calidad de vida se
ofrece a estas criaturas?
Esta cruenta realidad ha tenido que ser sopesada por los legis-
ladores, porque en sus Constituciones se reconoce tambin el
Derecho a la Vida y, sin desmerecerlo, optaron por la maternidad
responsable, privilegiando la interrupcin del embarazo dentro
de las primeras 12 14 semanas, en vez de tener problemas so-
ciales ms agudos e insostenibles.
La Ley uruguaya es muy amplia y defende los derechos de las
mujeres a decidir libremente y sin restricciones la interrupcin
del embarazo dentro de los lmites de la ley.
En el Prembulo de la Ley Espaola, el Presidente seala que la
prctica clandestina del aborto haba provocado tal cantidad de
muertes de mujeres jvenes que se constitua en una necesidad
del Estado garantizar servicios de Salud Pblica que ofrezcan la
informacin adecuada, provean en forma gratuita los anticoncep-
tivos para una salud preventiva y, fnalmente, faciliten la interrup-
cin del embarazo en condiciones de salubridad. Los o las legisla-
doras espaolas admitieron que haba que evitar males mayores
como el de tener institucionalizados a nias y nios en albergues
porque no tienen padres ni madres que cuiden de ellos.
El Art. 12 de la Ley espaola seala que la proteccin y efcacia
de una parte de los Derechos Humanos de las mujeres se plas-
man en garantizar las condiciones necesarias para la interrupcin
del embarazo. Se resguardan, por ejemplo, el derecho al libre de-
sarrollo de la personalidad, a la vida, a la integridad fsica y moral,
a la intimidad, a la libertad ideolgica y a la no discriminacin.
En los centros mdicos, se procede con la intervencin de la
interrupcin del embarazo una vez que la mujer ha recibido la in-
La insalubridad, los supues-
tos mdicos que realizan en
forma clandestina estas inter-
venciones y la impunidad en la
que se mueven, sin que siquiera
existan denuncias porque sus
vctimas se encuentran bajo
tierra o no tienen condiciones
de develar la negligencia mdica
a la que fueron sometidas, se
constituyen en algunas mani-
festaciones de la problemtica
por la criminalizacin del aborto
establecida en el Art. 263 del
Cdigo Penal.
El Estado Cubano ofrece a la
madre de un nio con discapa-
cidad un sueldo vitalicio, a fn de
que sea ella la que represente al
Estado y que asuma la atencin
afectiva, privilegiada y especiali-
zada de esa o ese nio, libern-
dola de otras cargas laborales
para generarle calidad de vida a
esa criatura. Nuestro pas, si no
permite el aborto, debera como
mnimo ofrecer esa alternativa.
44 - 45 Aborto & Normativa Legal
La desarticulacin de viejos discursos que naturalizan la posicin
hegemnica del varn en las relaciones econmicas, polticas y
culturales de la sociedad estn dando importantes pasos gracias a
la difusin de diversas concepciones que reivindican la importancia
de equidad en un contexto de profusin de informacin a travs de
medios tradicionales, redes reales y virtuales.
...los Jueces, por proteger sus espaldas y a nombre de libertad de
conciencia, dejan transcurrir los meses hasta que la mujer termine
su proceso de gestacin. Se tiene conocimiento que incluso por esta
postura, muchas adolescentes o casi nias hayan terminado siendo
madres a los 14, 10 hasta a los 9 aos.
un informe mdico sobre la madre y otro sobre el feto, de forma
que quede probada dicha anomala. Practicar un aborto fuera
de los supuestos estipulados
no tendr reproche penal para
la mujer, dice el ministro Ga-
llardn, pero mantiene la pena-
lizacin para los mdicos que
lo realicen.
Este proyecto de ley ha pro-
vocado entre las mujeres es-
paolas las ms exacerbadas
expresiones de rechazo. Manifestando su molestia sobre seme-
jante decisin han asumido iniciativas creativas como: inscribir
sus cuerpos en el Registro de Propiedad para tener control so-
bre sus decisiones, dicen sus pancartas: Y cmo recuperamos
las mujeres el derecho a decidir sobre la propiedad de nuestros
cuerpos?. En nuestros teros no se legisla, Nuestros cuerpos
no se maltratan y Nuestros derechos no se recortan, Yo de-
cido, yo desobedezco. Aborto libre y gratuito.
La legislacin penalizadora del aborto en Bolivia
Nuestro pas an no tiene una Ley sobre Derechos Sexuales y
Reproductivos que contemple el tema de la interrupcin del em-
barazo, por tanto, mantiene las disposiciones legales del Cdigo
Penal que reconoce como un delito la prctica del aborto en su
Artculo 266, tanto para la mujer como para quien la ayude en la
interrupcin del embarazo.
Cabe resaltar, a modo de referencia, que un anteproyecto de
Ley sobre la interrupcin del embarazo en nuestro pas fue obje-
to de consulta al Tribunal Constitucional Plurinacional, el cual se
ha pronunciado desde una perspectiva absolutamente jurdico-
tcnico y constitucional, pero no desde el punto de vista amplio
que tendran que tener legisladores y legisladoras; por ello, es
importante aportar desde este artculo, con algunos elementos
que provoquen anlisis a este insufciente dilogo de sordos.
En el pas, la interrupcin libre del embarazo o aborto se en-
cuentra criminalizada y slo concede el aborto impune, que
quiere decir no sancionable, cuando el embarazo tiene su origen
en un delito de violacin, rapto no seguido de matrimonio, -vale
formacin sufciente sobre los derechos que ella tiene, sobre las
prestaciones y ayudas pblicas que existen para la maternidad y,
despus, se le otorga un plazo de tres das para tomar la decisin
fnal una vez recibida la informacin precedente. Estos y estas
legisladoras tambin pensaron en las posibles consecuencias de
la prosecucin de un embarazo toda vez que existen sufcientes
pruebas clnicas que ayudan a detectar malformaciones en el em-
brin o el feto y que ms adelante no permitan que esa criatura
pueda desarrollarse con normalidad o le sean inaccesibles los
tratamientos o procedimientos quirrgicos o clnicos. Entonces,
es importante que la mujer pueda acceder a esta informacin
para tomar una decisin con la adecuada madurez, caso contra-
rio, se tendrn nias o nios aislados en rincones de las casas a
consecuencia de que sus padres y/o madres tienen que trabajar
fuera del hogar y no pueden atenderlos, menos asegurarles con-
diciones ptimas de vida.
El Estado Cubano ofrece a la madre de un nio con discapa-
cidad un sueldo vitalicio, a fn de que sea ella la que represente
al Estado y que asuma la atencin afectiva, privilegiada y espe-
cializada de esa o ese nio, liberndola de otras cargas laborales
para generarle calidad de vida a esa criatura. Nuestro pas, si no
permite el aborto, debera como mnimo ofrecer esa alternativa.
La involucin en Espaa
Parecera ilgico o involutivo que despus de que el Gobierno
Espaol pusiera en vigencia esta ley altamente progresista, ahora,
a la cabeza de Mariano Rajoy
como Presidente y el autor
del anteproyecto, el Ministro
de Justicia, Alberto Ruiz Ga-
llardn, se haya aprobado en
sesin de Ministros la modif-
cacin de la Ley sobre Dere-
chos Sexuales y Reproductivos
y la Interrupcin del Embarazo,
reducindola a tres situaciones: el inminente riesgo de la salud
fsica y psquica de la mujer o la violacin que hubiera sufrido,
siempre y cuando sta haya realizado la denuncia respectiva.
Y, cuando el peligro para la salud psquica de la madre tenga
causa en una anomala fetal incompatible con la vida, ser preciso
decir, que si el violador o raptor conquista, convence o coaccio-
na a su vctima para casarse no existe la sancin para el raptor
ni sancin por el aborto-, en el estupro o en el incesto, siempre
y cuando la vctima haya denunciado el hecho punible y cuente
con la autorizacin judicial, tambin cuando corra peligro la vida
o salud de la madre y no pueda ser evitado por otros medios.
Sin embargo, en todos los casos se precisa la Orden Judicial que
otorgue el permiso respectivo, situacin que no se da en la reali-
dad puesto que los Jueces, por proteger sus espaldas y a nombre
de libertad de conciencia, dejan transcurrir los meses hasta que
la mujer termine su proceso de gestacin. Se tiene conocimiento
que incluso por esta postura, muchas adolescentes o casi nias
hayan terminado siendo madres a los 14, 10 hasta a los 9 aos.
A nuestro pas le falta mucho trecho por recorrer, ojal las y
los legisladores, a tiempo de aprobar un proyecto de ley, puedan
darse el sufciente tiempo para analizar todos y cada uno de los
elementos que aporta el derecho comparado, la realidad del pas,
los fundamentos de las mujeres, la experiencia acumulada sobre
abortos clandestinos, el porcentaje de muertas, los resultados de
un referndum que tenga carcter vinculante, los aportes ances-
trales de los pueblos indgenas y concluyan despenalizando la
interrupcin del embarazo declarando que la Salud Pblica
debe asumir estas interrupciones por necesidad y utilidad
estatal.
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Aborto & Salud Pblica 48 - 49
Ginecloga Obstetra, especializada en la Habana, Cuba.
Directora a.i. de Ipas Bolivia (Nov 2012 a la fecha). Di-
rectora Tcnica Administrativa del Centro de Investiga-
cin Educacin y Servicios (CIES La Paz). Coordinadora
de Programas de HPME/AMEU de Ipas, Coordinadora de
Proyecto Violencia Sexual de Ipas. Miembro de la Sociedad
de Ginecologa y Obstetricia de Cuba, Miembro de la So-
ciedad de Ginecologa y Obstetricia de Bolivia, Miembro
fundadora del CELSAM, Miembro del International Me-
nopause Society. Co-autora de diferentes artculos y do-
cumentos sobre aborto, hemorragias de la primera mitad
del embarazo y violencia sexual.
Ligia Malena Morales Lara
EL ABORTO INSEGURO
COMO PROBLEMA
DE SALUD PBLICA E INJUSTICIA SOCIAL
Mi trayectoria como mdica ginecloga obstetra me ha
involucrado en la Salud Sexual y Salud Reproductiva des-
de donde se aborda diferentes temas, tales como el
embarazo, el parto, el puerperio, infecciones de trans-
misin sexual, el aborto, etc. Sin embargo, el aborto
es la problemtica que he tenido la oportunidad de
tratar con mayor cercana -en talleres de capacita-
cin, sensibilizacin y anlisis de la problemtica con
diferentes sectores profesionales, la sociedad civil o
sencillamente una conversacin circunstancial entre
amigos- y casi siempre provoca incomodidad, silencio
y rechazo por parte de los interlocutores.
En su gran mayora, las personas critican al aborto des-
de un punto de vista religioso, moral, dogmtico, tico
y con una fuerte carga de prejuicios, pocas veces con
comprensin compasiva, derivando en la mayora
de las oportunidades en una actitud punitiva hacia
las mujeres que se realizan la interrupcin del em-
barazo. Los que estn al otro lado de la vereda son
aquellas o aquellos que apoyan el aborto en todas
sus dimensiones, formas y por cualquier causa.
As, se evidencia una polarizacin entre los que
estn en Pro y en Contra del aborto que crea un
conficto tico y moral dejando de lado a las miles de
mujeres que viven este drama. Esta lgica polarizada
no genera conciencia para realizar acciones que pro-
muevan que la mujer no tenga que necesitar de un
aborto, en otras palabras, que promuevan acciones
de prevencin.
Esto signifca asistir y cubrir las necesidades de
las mujeres -que estn en edad frtil y que se em-
barazan voluntaria o involuntariamente- para que
tomen la decisin de continuar o no el embarazo.
La sociedad debe exigir: informacin sobre educa-
cin sexual, el acceso a la planifcacin familiar o la
anticoncepcin, rechazar cualquier forma de violencia
fsica, psicolgica y sexual dentro y fuera de los hogares
y generar espacios para analizar el aborto desde otra
perspectiva para disminuir su necesidad.
Sin embargo, es necesario recalcar que la mayora de las per-
sonas -sin importar el estrato social, grado educativo o creencia
religiosa- no concibe la problemtica del aborto en toda su di-
mensin. Le cuesta abordar el tema de manera pragmtica, sin
apasionamientos y pensando en ella como un problema de Salud
Pblica y de injusticia social.
Probablemente para muchos lectores las dos dimensiones a las
que voy a referirme corran el riesgo de ser reduccionistas al no
incorporar otras miradas respecto al tema; sin embargo, y pese a
dicho riesgo, har un anlisis desde estas dos perspectivas pun-
tuales. La primera, desde la salud y, la segunda, desde un enfoque
social. El aborto existe, est presente dentro de nuestra sociedad
y, aunque pretendamos evadir el tema, es uno de los dramas hu-
manos ms cotidianos, cuya resolucin genera demasiada discu-
sin y confictos en la sociedad en su conjunto.
Segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), la Salud P-
blica engloba todas las actividades relacionadas con la salud y la
enfermedad, el estado sanitario y ecolgico del ambiente de vida,
la organizacin y el funcionamiento de los servicios de salud,
planifcacin, gestin y educacin. La Salud Pblica es la disciplina
encargada de la proteccin de la salud a nivel poblacional. Tiene
como objetivo mejorar la salud de la poblacin, as como el con-
trol y la erradicacin de las enfermedades.
Es necesario entender que el Aborto Inseguro, o el aborto
realizado en Condiciones de Riesgo, es el que provoca en gran
medida la morbilidad o mortalidad materna. El Aborto Insegu-
ro, de acuerdo a la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), se
defne como un procedimiento para fnalizar un embarazo no
deseado realizado por personas que no poseen la capacidad
necesaria o que se lleva a cabo en un entorno donde se care-
ce de un estndar mdico mnimo, o ambos. Por el contrario,
un Aborto Seguro, o en Condiciones Seguras, es aquel que
cuando se realiza su prctica tiene un riesgo mnimo de compli-
caciones pues es ms seguro que un parto. Cuando me refe-
ro al aborto como un problema de Salud Pblica me refero al
Aborto Inseguro.
El Aborto Inseguro -por la magnitud, riesgo, costo, y que tiene
un impacto negativo en la vida y salud de las mujeres- es un pro-
blema de Salud Pblica. El Aborto Inseguro ya fue identifcado
Aborto & Salud Pblica
lo que conlleva a que los datos sobre abortos sean obtenidos
por investigaciones que utilizan mtodos indirectos y mediante
proyecciones.
Uno de estos estudios fue realizado por TAHIPAMU, el ao
1995, en el que se seala que en Bolivia se practicaban aproxi-
madamente 115 abortos por da (DIBBITS; TERRAZAS 1995:
19).
Ipas Bolivia, en una investigacin realizada en fecha 2011, nos
brinda los siguientes datos estadsticos en torno a este tema:
185 abortos son practicados cada da en el pas. Las estima-
ciones muestran que en el ao 2010, 66,497 casos de abor-
tos con complicaciones fueron realizados, evidencindose un
incremento de los abortos en los ltimos 10 aos.
Por cada 1000 partos y cesreas que se atienden, existen
173 casos de mujeres con hemorragias por aborto.
Cada ao, alrededor de 44.000 abortos incompletos
(hemorragias por aborto) son atendidos por estableci-
mientos de salud pblicos, centros privados, ONGs y
servicios de salud pertenecientes a la Iglesia Catlica.
No todas las mujeres con complicaciones por abor-
tos mal practicados acuden a establecimientos de sa-
lud formales. De cada 100 mujeres que tienen com-
plicaciones por un aborto mal practicado, tan slo 66
llegan a los servicios pblicos de salud para recibir
atencin, las restantes 34 puede suponerse que son
atendidas en establecimientos clandestinos o por per-
sonas particulares que pueden tener conocimiento o
no de cmo hacerlo.
En Bolivia, 25 de cada 1000 mujeres en edad frtil
terminan su embarazo en aborto. Esto representa una
cifra alta si se considera que a nivel mundial la tasa es-
timada de abortos se encuentra en 29 abortos por cada
mil mujeres en edad frtil. En Mxico, con una poblacin de
ms de 113 millones de habitantes, la tasa de abortos es de
33. En Cuba, pas donde el aborto es legal, la tasa de abortos
es de 20 por cada 1000 mujeres. Por otro lado, en Chile,
como un problema en la Asamblea Mundial de Salud P-
blica desde 1967. El 2004, esta misma instancia declara los
objetivos y metas internacionales de desarrollo entre los
cuales se incluye el Objetivo 5A relacionado a la mortali-
dad materna.
Este objetivo insta a los Estados y Gobiernos a tomar ac-
ciones que contribuyan a la reduccin de la mortalidad ma-
terna en un 75% entre 1990 y el 2015. Bolivia es signataria
de este compromiso para cumplir los denominados Obje-
tivos del Milenio, entre ellos la reduccin de la mortalidad
materna por cualquier causa que la provoque, en este caso
el aborto inseguro.
En esta ocasin, en forma sucinta, tomar tres parmetros
para identifcar al Aborto Inseguro como un problema de
Salud Pblica: la magnitud, el riesgo y el costo. Estos tres
elementos describen una problemtica que, ms all de los
sentimientos o pensamientos que tengamos sobre el aborto,
permiten comprender por qu es un problema que afecta al
derecho a la salud de las mujeres y es vulnerado cuando per-
mitimos que las mujeres se enfermen o mueran por una causa
evitable como es el Aborto Inseguro.
a. Con relacin a la magnitud, en el mundo se realizan apro-
ximadamente 22 millones de abortos inseguros por ao pro-
vocando la muerte de alrededor de 47.000 mujeres y dejando
a 5 millones de mujeres con diversos grados de discapacidades
(ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD 2012: 17). La
proporcin de abortos inseguros que ocurrieron durante el ao
2008 se calcula en un 49%. La mayora de los abortos inseguros
se llevan a cabo en pases en vas de desarrollo donde la muerte
materna es muy alta.
En Bolivia, existen pocas investigaciones que brinden datos so-
bre la magnitud del aborto, por supuesto que esto sucede al
igual que en otros pases donde el aborto es ilegal y es tipifcado
como un delito. En consecuencia, independientemente que se
practiquen abortos, nadie registrar lo que se consi-
dera un delito! por las leyes restrictivas vigentes. Aunque
el aborto se practica en forma cotidiana existe un sub registro,
185 abortos son practicados cada da en el pas.
En la actualidad [...] se ha eliminado el requisito de contar con una
autorizacin judicial para acceder al aborto. As, la interrupcin del
embarazo ser practicada a sola denuncia y sin necesidad de iniciar
un proceso o querella judicial.
Si estas mujeres deciden realizarse un aborto, cuando las leyes son
restrictivas o penalizan su prctica, generalmente deben acudir a un
Aborto Inseguro, realizado en condiciones de riesgo que puede deri-
var en discapacidades futuras o inclusive la muerte. Entonces, aqu
identifcamos el riesgo como segundo elemento del aborto, como
problema de Salud Pblica.
que mantiene polticas mucho ms restrictivas con relacin
al aborto, presenta una tasa estimada de 50 abortos por cada
1000 mujeres en edad frtil.
Al fnalizar el ao 2011, aproximadamente 67.000 abortos
sern practicados y a consecuencia de los mismos, 100 mu-
jeres perdern la vida.
De cada 100 embarazos, 19
acaban en aborto, 80 terminan
en parto y uno con nio nacido
muerto. De los partos ocurri-
dos no se puede afrmar que
todos ellos fueron deseados.
Centros clandestinos u operadores privados, con capacita-
cin y sin capacitacin de dicho procedimiento, atienden un
gran nmero de hemorragias por aborto, adems de prac-
ticar abortos. Mensualmente los centros con capacitacin
atienden como mnimo 3600 abortos al mes, en tanto los
centros sin capacitacin practican al menos 760 abortos cada
mes, lo que constituye un gran peligro para la salud de la mu-
jer (IPAS BOLIVIA 2011: 7- 8).
Analizando los datos sobre el nmero de abortos realizados en
Bolivia, nos lleva a pensar que las mujeres bolivianas, en su ma-
yora catlicas, independientemente de su religin se practican
abortos y aun con el riesgo de entrar a la crcel, ya que el actual
Cdigo Penal tipifca el aborto como un delito. Esta legislacin
hace algunas excepciones en casos como violacin, estupro, in-
cesto y peligro de vida para las madres -de acuerdo al Artculo
266 del actual Cdigo Penal-; sin embargo, para ser practicado
deba ser autorizado por una instancia judicial.
En la actualidad -gracias a la Accin de Inconstitucionalidad
Abstracta interpuesta ante el Tribunal Constitucional de Bolivia
por la Diputada Patricia Mancilla en Marzo del 2012 y el Fallo
Constitucional emitido por esta instancia- se ha eliminado el re-
quisito de contar con una au-
torizacin judicial para acceder
al aborto. As, la interrupcin
del embarazo ser practicada
a sola denuncia y sin necesidad
de iniciar un proceso o quere-
lla judicial. El fallo constitucio-
nal es un gran avance donde
se promueve que las mujeres
vctimas de delitos de violencia
sexual o aquellas cuya vida o salud corren riesgo accedan a ser-
vicios de aborto seguro. Siendo estas dos causales en las que se
permite el aborto sin el requerimiento de la autorizacin judicial.
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ha calculado que a
nivel mundial ocurren aproximadamente 211 millones de emba-
razos anuales, de estos, 87 millones suceden de manera no inten-
cional, con aproximadamente 46 millones de embarazos que ter-
minan en aborto inducido o provocado. Estas cifras contemplan
el nmero de mujeres con embarazos no deseados, pero sobre
todo no planifcados, producto de relaciones sexuales sin con-
sentimiento en un ambiente de violencia dentro o fuera del ho-
gar y que estn en la disyuntiva de continuar o no con el mismo.
b. Si estas mujeres deciden realizarse un aborto, cuando las le-
yes son restrictivas o penalizan su prctica, generalmente deben
acudir a un Aborto Inseguro, realizado en condiciones de riesgo
que puede derivar en discapacidades futuras o inclusive la muer-
56 - 57
Se debe acompaar la prctica del aborto seguro con acciones
de educacin sexual, para que el hombre y la mujer tengan rela-
ciones sexuales consensuadas, que el derecho a reproducirse sea
voluntario y de forma responsable. El embarazo es producto de
la intervencin del hombre y la mujer, sin embargo, la responsa-
bilidad del embarazo y de los hijos es por lo general cargada a la
mujer. Estas y otras acciones deben contribuir a que la mujer no
se vea en la necesidad de acudir a un Aborto Inseguro y poner
en riesgo su vida y su salud.
Todos los gobiernos, incluido el nuestro, tienen la obligacin de
otorgar al Ministerio de Salud un presupuesto, proveniente del
Tesoro General de la Nacin, que le permita desarrollar planes
para precautelar la salud de sus ciudadanos. Se otorga una pon-
deracin muy especial a los indicadores de salud de un pas, ya
que ellos hablan del estado de desarrollo en el que se encuentra
el mismo.
c. Cuando nos referimos al costo que tiene el Aborto Inseguro
en los sistemas de salud, ste es muy alto, sobre todo porque los
fondos que se utilizan son para dar respuesta a las complicacio-
nes que producen los abortos inseguros. De acuerdo a informa-
cin otorgada por la OMS, en el ao 2006, el costo promedio
por atencin en los sistemas de salud del continente africano
era de USD 114 (793 Bolivianos) y 130 US en Amrica Latina
(905 Bolivianos). Si multiplicamos el costo unitario de USD 130
por los 44.000 abortos incompletos que se practican en Bolivia
anualmente (dato aproximado), estaramos hablando que el Esta-
do Boliviano invierte USD 5720.000 (39811.200 bolivianos) (cf.
ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD 2012:26).
Si la demanda disminuyera o las mujeres no se someteran a
abortos inseguros, los gastos generados por las complicacio-
nes derivadas de estos procedimientos podran ser invertidos
en otras necesidades de salud. Por ejemplo, disminuyendo otras
causas de mortalidad materna en Bolivia relacionadas con el em-
barazo, parto y puerperio, la mortalidad neonatal e infantil, aten-
diendo a jvenes y adolescentes llegando hasta los adultos mayo-
res como un sistema integrado de atencin al continuo de la vida.
Para nadie es un secreto que las mujeres que mueren en el
mundo a causa de abortos inseguros son las de escasos recursos,
aquellas cuyos ingresos apenas les permiten sobrevivir y eviden-
te. Entonces, aqu identifcamos el riesgo como segundo elemen-
to del aborto, como problema de Salud Pblica.
Un aborto de riesgo, puede provocar complicaciones tan se-
veras como la perforacin del tero o matriz. La mujer -depen-
diendo del lugar donde viva, la cercana a un centro de salud
pblico y otras condiciones- tendr la posibilidad de acceder al
hospital para que la asistan con una intervencin para salvarle la
vida, pero muchas veces estas historias no tienen un fnal feliz y
el Aborto Inseguro termina con su vida.
En el mejor de los casos, si la mujer no muere, contina su vida
muchas veces mutilada ya que tuvieron que extraerle la matriz
que estaba perforada, que se traduce en que la mujer no volver
a tener hijos. En otros casos, tendr infecciones, anemias por los
sangrados o hemorragias producto de un aborto incompleto.
En Bolivia, la Encuesta y Demografa en Salud (ENDSA) del ao
2008 evidencia que las principales causas por las que las muje-
res bolivianas mueren son hemorragias, 33%; infecciones, 17%;
aborto, 9%; hipertensin, 5%, y parto prolongado, 2%. Segn la
ENDSA 2008, la tasa de mortalidad materna es de 310 por cada
100.000 nacidos vivos. En las reas rurales e indgenas la cifra es
mucho ms elevada, lo que coloca a Bolivia entre los pases con
mayores ndices de mortalidad materna.
Seguramente estas cifras disminuiran si las leyes no seran tan
restrictivas y permitiran acceder a las mujeres a un aborto se-
guro, en condiciones en las que sea atendida por un personal
de salud capacitado, sensible a sus necesidades, imparcial, que le
otorgue la posibilidad de acceder a la tecnologa y los avances
cientfcos, y en un ambiente donde los prejuicios no sean una
barrera para que la mujer pueda ejercer su derecho a decidir y
el mdico practicante no sea estigmatizado.
En el sector salud se debe brindar informacin oportuna so-
bre los mtodos anticonceptivos para que la mujer tome una
decisin informada de usar o no algn mtodo anticonceptivo y
planifcar el nmero de hijas, hijos que desea y puede tener.
Si una mujer repite el aborto es, en la mayora de los casos, por-
que no recibi la informacin adecuada en los servicios de salud
para evitar esta situacin dramtica de interrumpir el embarazo.
El embarazo es producto de
la intervencin del hombre y la
mujer, sin embargo, la respon-
sabilidad del embarazo y de los
hijos es por lo general cargada a
la mujer.
Son las mujeres pobres las
que mueren, aquellas que no
tienen la posibilidad de acceder
a servicios que les garanticen
no morir o tener enfermedades
que las afecten en el futuro. La
problemtica del aborto es un
problema de injusticia social. Si
eres rica no mueres, pero si eres
pobre s puedes morir por un
Aborto Inseguro.
otro lado, estn aquellas mujeres que pueden pagar un aborto
por mdicos califcados en centros privados de atencin, por lo
tanto, tienen la posibilidad de acceder a un aborto seguro.
Indudablemente, las que mueren no son estas ltimas. Son las
mujeres pobres las que mueren, aquellas que no tienen la posibi-
lidad de acceder a servicios que les garanticen no morir o tener
enfermedades que las afecten en el futuro. La problemtica del
aborto es un problema de injusticia social. Si eres rica no mueres,
pero si eres pobre s puedes morir por un Aborto Inseguro.
Estoy convencida que para mejorar la salud de las mujeres y
evitar las muertes por una causa prevenible como es el aborto,
no basta con discutir si se trata de algo moral o no, si es pecado
e iremos al inferno. Para que este drama disminuya, se deben
cambiar las leyes, mejorar las polticas pblicas y normativas para
que las mujeres puedan acceder a un aborto seguro y no mue-
ran por causa de ste. Contar con polticas de prevencin que
incluyan el acceso a la educacin sexual para hombres y mujeres
para el ejercicio de una sexualidad y reproduccin responsable
es fundamental.
La sociedad es responsable de cambiar la realidad de las muje-
res, dndoles la oportunidad de ejercer una maternidad volun-
taria y deseada, sin presiones. La decisin del aborto siempre es
una decisin extraordinariamente difcil para las mujeres, no nos
gusta abortar, no lo hacemos por placer y no es endureciendo las
leyes o estigmatizndonos que se solucionar el tema.
El embarazo es producto de una relacin sexual en la que inter-
vienen el hombre y la mujer. Sin embargo, cuando la mujer aborta
la responsable nicamente es la mujer, sin pensar que el primero
que abort es el hombre al negar la paternidad o manutencin
de una hija o hijo. Entonces, por qu toda la responsabilidad es
siempre y slo de la mujer? El aborto existe y es necesario abor-
darlo en su real dimensin.
ciando que la pobreza tiene rostro de mujer.
La gran mayora de las mujeres son jefas de hogar, donde senci-
llamente se les ha delegado la crianza, educacin y alimentacin
de sus hijas e hijos, y se ven obligadas a trabajar en lo que se les
presenta con el nico fn de proporcionarles alimentacin. La
mayora de ellas viven en un ambiente de violencia domstica,
agravada muchas veces por el consumo de bebidas alcohlicas,
y son forzadas a tener relaciones sexuales en contra de su vo-
luntad, pues la educacin que han recibido, tanto ellas como sus
parejas, la obliga a cumplir sus deberes maritales.
Se trata, asimismo, de mujeres que no han tenido la posibilidad
de estudiar y mejorar su desarrollo personal, aquellas que por
falta de educacin y que por un embarazo en edades tempranas
de la adolescencia y de la juventud no lograron continuar con
sus estudios; de adolescentes y jvenes que se ven forzadas a
trabajar para mantener una hija o hijo que no fue reconocido
por el hombre que tambin fue responsable de engendrarlo/a; de
los padres que expulsan a las hijas que tuvieron la osada de te-
ner relaciones sexuales fuera del matrimonio, o los colegios que
aun existiendo leyes que no permiten la expulsin de las adoles-
centes embarazadas la expulsan o sencillamente son vctimas de
discriminacin u hostigamientos que las obligan a abandonar al
colegio; o de aquellas mujeres que durante su vivencia con los
padres no pudieron tener oportunidades de mejorar su calidad
de vida porque tuvieron que trabajar desde pequeas para llevar
dinero al hogar o ayudando a la madre en la crianza de los otros
hermanos.
Esta y otras situaciones que generan la pobreza agravada por
hechos de violencia sexual -como la violacin, el estupro, el in-
cesto, la trata de mujeres, cuyo producto son los embarazos no
planifcados- exponen a las mujeres pobres a buscar servicios
de Aborto Inseguro que responden a lo que ellas pueden pagar.
Esto signifca que estarn expuestas a sufrir complicaciones. Al
58 - 59
El embarazo es producto de una relacin sexual en la que intervienen el hombre y la mujer.
Sin embargo, cuando la mujer aborta la responsable nicamente es la mujer,
sin pensar que el primero que abort es el hombre al negar la paternidad o manutencin de una hija o hijo.
Entonces, por qu toda la responsabilidad es siempre y slo de la mujer?
El Estado no debera intervenir en asuntos personales como
es la interrupcin del embrazo; la mujer se constituye en una
agente con la sufciente capacidad moral para decidir de acuerdo
a su conciencia personal. Los gobiernos tienen la obligacin de
velar por el acceso a la salud de toda su poblacin sin distincin
de ningn tipo. El Presidente de la Repblica Francesa entre
1974 y 1981, Valry Marie Ren Giscard dEstaing, habl as:
Yo soy catlico, le dije (al Papa Juan Pablo II, durante una
entrevista en El Vaticano), pero soy presidente de la Repbli-
ca de un Estado laico. No puedo imponer mis convicciones
personales a mis ciudadanos (), sino (ms bien lo) que
tengo que (hacer es) velar porque la ley se corresponda
con el estado real de la sociedad francesa, para que pue-
da ser respetada y aplicada. Comprendo, desde luego, el
punto de vista de la Iglesia Catlica y, como cristiano, lo
comparto. Juzgo legtimo que la Iglesia pida a aqullos
que practican su fe que respeten ciertas prohibicio-
nes. Pero no es la Ley Civil la que puede imponerlas
con sanciones penales, al conjunto del cuerpo social.
-Y aada- Como catlico estoy en contra del aborto,
como presidente de los franceses considero necesa-
ria su despenalizacin.
Bolivia, al ser un estado laico, (cf. Artculo 4 de
la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional
de Bolivia), en el que se declara independiente de
la religin, aunque respeta y garantiza la libertad
de religin y de creencias espirituales de acuerdo
a las cosmovisiones de la poblacin, tiene la difcil
pero urgente tarea de incluir la atencin del aborto
dentro de las polticas de Salud Pblica que contribuyan
a la disminucin de la mortalidad materna.
Bibliografa
ORGANIZACIN MUNDIAL DE LA SALUD
2012 Aborto sin riesgos: gua tcnica y de polticas para sistemas de salud
DIBBITS, Ineke; TERRAZAS, Magaly
1995 Hablar sobre el aborto no es fcil. La Paz, Bolivia
IPAS BOLIVIA
2011 Las Cifras Hablan. La Paz, Bolivia
Cuento 62 - 63
Escritora. Obtuvo el Premio Nacional de Literatura de
Santa Cruz, en 1996, por el volumen de cuentos Las bes-
tias y el Premio Nacional de Cuento Franz Tamayo, en
2005, por Dueos de la arena. Actualmente concluye un
doctorado en literatura hispanoamericana en University
of Florida, USA. Ha publicado los libros de cuentos: Con-
traluna (2005), Sangre Dulce (2006), el libro de cuentos
para nios La duea de nuestros sueos (Puraletra 2002),
y Nias y detectives (Bartleby 2009), y las novelas Las
camaleonas (2001), Tukzon, historias colaterales (2008),
Helena 2022: La vera crnica de un naufragio en el tiem-
po (Puraletra 2012) y 98 segundos sin sombra (Caballo
de Troya 2014). Ha sido incluida entre Los 25 secretos
literarios mejor guardados de Amrica Latina por la FIL
Guadalajara 2011.
Giovanna Rivero
1.
Fernanda era una nia en los aos setenta. Y cuando lo ex-
plica as a sus amigos afcionados del club de fotografa, aos
setenta, le parece que ese plural largusimo no es ninguna
exageracin. Los aos setenta duraron toda su infancia y la
realidad tena esa consistencia granulada y viva del papel poro-
so para revelar fotografas al estilo afcionado; es decir, como
antes, antes de la era digital, antes del pxel democrtico, antes
de los software al alcance de gente que no ama la fotografa.
O que no la comprende.
Los otros son ms jvenes, pero son distintos, distintos a
esos animales hermosos y vitales que forman su generacin.
Friquis, dice Tina, pero Daro la corrige al tiro: ustedes son
unos hpsters. No se incluye en el grupo y Fernanda sabe que
de ese modo toma partido por ella, pese a que es diez aos
menor.
El momento del proceso fotogrfco que ms le gusta es
cuando est solita en el cuarto de revelado, con el foquito
de luz roja de seguridad y las pinzas de cirujana, creyendo
Eclipse
Todava tena el ojo de pirata
cuando, sin embargo, la mir
de frente, ensendole a mirar
atravesando todos los hemato-
mas, los visibles y los invisibles,
y explic, lament, dijo, declar
que la haban violado.
Cuento 64 - 65
que manipula esa realidad que est a punto de emerger, todava
hmeda como la piel de un delfn, en las lminas suavsimas. Sin
embargo, cada imagen es como es, con un gesto, con un brillo o
una opacidad que el negativo no pudo expresarle antes. Es tan
ntimo y tan conmovedoramente humano ese proceso de revela-
do que Fernanda siente que cada laboratorio es la primera vez.
Pobres los geeks y los techs, y todos esos sus enemigos de poca
monta capsimos para bajar fotos desde el ipad a esas absurdas
mquinas tipo rockola que imprimen fotografas arregladas por
centavos. Qu espritu reclamarle a unas fotografas de
centavo.
Pero ahora se ha quedado Daro porque
ella le ha dicho que va a hacerse un aborto
y Daro necesita hablar.
Hablar Qu quers hablar, dice
Fernanda. Est concentrada en esa
penumbra escarlata hundiendo la
lmina en la emulsin del revelado.
Quiere organizar algo, darle una
forma a una exposicin, algo indivi-
dual por primera vez.
-Un mes, no? Y vas a sacrtelo.
-As es.
-Cmo te sents?
Fernanda levanta la cara y atravie-
sa toda esa luz negativa y lo mira de
frente. Antes de responderle quiere estar
segura de que su pregunta es sincera, no
uno de esos planteamientos retricos carga-
dos de acusacin y de verdades fras, sin un pice
de piedad por el que est parado en una isla de dimetro
angosto, cercada de tiburones.
Cmo te inclinaste por esta opcin?, reformula Daro su in-
quietud. Sabe que en esa conversacin recorre un pantano. Sien-
te fro en los riones.
Opcin? No es una opcin. Te parece que es una opcin? Es
una decisin, Daro.
Una decisin.
S. Lo decid y te lo comuniqu. Aunque tambin podra ha-
brmelo callado. Lo nuestro siempre fue algo as natural, sin
mayores compromisos. Pero est bien, te lo dije, y no quiero que
te sints mal.
Daro se incorpora, Fernanda lo siente dar tres pasos en la
oscuridad. La pone nerviosa la posibilidad de que Daro y su
famosa torpeza vayan a derrumbar algo, soltar la hilera
de lminas que secan como paales vaya oportuna
comparacin o derramar alguna de las cubetas
con lquido ya usado.
Daro entonces resopla como un caba-
llo y Fernanda sabe que la conversacin
ser como charlar con una secta com-
pleta. Hay una legin de voces idnti-
cas dentro de Daro y Fernanda est
agotada.
Vos no pods decidir cmo ten-
go que sentirme, dice por fn Da-
ro, pero sin elevar la voz, ms bien
respondiendo a la necesidad tica
supone de expresar su incomo-
didad moral. De todas maneras es
cauteloso, sabe que no puede avanzar
as noms en los territorios de Fernan-
da. Siendo honesta, admite ella por su
parte, Daro es un hombre con potencial,
y si ella fuera ms joven o ms vieja, quin lo
sabe, quin sabe algo, quizs se embarcara en
una relacin ms defnida. Pero ni esa hipottica cir-
cunstancia podra cambiar esta decisin. Nunca ha querido
ser madre y pueden bajar los extraterrestres para escudriar su
ADN y determinar si hay alguna mala sintaxis biogentica que le
ha aniquilado el deseo femenino por excelencia y ha dejado en
su lugar esa determinacin malsana de defender su individuali-
dad, pueden venir con todo tipo de espculos y su cerebro o su
alma no ofrecern nada radicalmente distinto de otras mujeres.
Madre no. Menos ahora que se ha montado bien en el potro sal-
vaje de los cuarenta. Ahora no. Y tampoco antes.
Nunca ha querido ser madre
y pueden bajar los extraterres-
tres para escudriar su ADN y
determinar si hay alguna mala
sintaxis biogentica que le ha
aniquilado el deseo femenino
por excelencia y ha dejado en su
lugar esa determinacin malsa-
na de defender su individualidad,
pueden venir con todo tipo de
espculos y su cerebro o su
alma no ofrecern nada radical-
mente distinto de otras mujeres.
Pero esa noche la Carol no haba sido detenida ni haba tenido
reunin con los compaeros de la facultad. Estaban desayunan-
do ella y el abuelo en la salita intil de la difunta relojera, el abue-
lo intentando distraerla con sus cuentos de descabezados que
a Fernanda le causaban un miedo alegre, parecido a ese ardor
que se siente en el juego de la mano negra, cuando la Carol en-
tr. Fernanda salt de la silla cuando vio la cara arrasada de su
madre, el ojo izquierdo tan infamado que pareca el pecho de
una paloma, y uno de sus preciosos grandes dientes delante-
ros irremediablemente roto. No pudo hacer ninguna pregunta
porque la Carol le hizo seas de que callara. El abuelo se incor-
por levantando el mentn pues pareca que de ese modo algo
poda atisbar bajo las cortinas de membranas enfermas que le
clausuraban la vista.
Almorzaron en silencio. Luego la Carol llor toda la
tarde y esa semana no fue a la facultad. Pero en la tele
sala una polaroid de la Carol con una bandana negra que le cubra
la cabeza delirante y que la haca tan parecida a Olivia Newton
John. La Carol asociada a informacin sucia que era mejor
no escuchar, dijo el abuelo.
Pero la Carol decidi que Fernanda deba escuchar algunas
cosas, y si haba que ensuciarse, para qu irse con pendeja-
das, dijo. Todava tena el ojo de pirata cuando, sin embargo,
la mir de frente, ensendole a mirar atravesando todos los
hematomas, los visibles y los invisibles, y explic, lament, dijo,
declar que la haban violado. El abuelo sollozaba como un viejo.
A Fernanda siempre le pareci natural que los viejos lloraran,
sobre todo los muy viejos, porque haban perdido la ver-
genza y haba algo lindo y diferente en llorar, como
si por fn se abriera una jaula oxidada dentro
del pecho. De modo que el abuelo lloraba,
pero Fernanda no terminaba de entender
muy bien qu signifcaba esa palabra que
comenzaba tan musical y terminaba
como un puetazo. La Carol no dijo
ms, pero aclar que no se muda-
ran de barrio ni de casa ni de lu-
gar en el mundo.
En ese momento la Carol no
saba que quedarse en ese lugar
Es cierto, suspira Fernanda, dndole la vuelta a la lmina con la
punta de los dedos como si estuviese friendo un bife. Y pido lo
mismo con respecto a lo que he decidido.
No tens miedo?, le tiembla un poco la voz a Daro. O qui-
zs sea su impresin. Quizs ese temblor est ahora en todas
partes, en el aire, en las miradas de las personas que de pronto
se han vuelto clarividentes. Quizs sea la vibracin que emite
el cigoto que ha decidido arrancarse del cuerpo. Una decisin,
y toda ella, todo el mestizaje de sus deseos y de sus lmites
jugndose ah.
Claro que tengo miedo, dice Fernanda. Pero no explica ms,
porque es un miedo nuevo y recin lo est conociendo, anali-
zndole los tentculos que se asoman de los lugares ms
increbles. Est llena de miedo, s. Y no sabe si podra ser
de otra manera. Si algn da podra ser de otra manera.
2.
Una noche de esa patria madre que fueron los aos setenta,
como le gusta llamar a cualquier fecha de esa dcada, la Carol
no volvi a casa. Fernanda se qued dormida mirando tele en la
falda de su abuelo. Algunos tenan tele a colores, pero el abue-
lo ya no arreglaba relojes porque sus ojos estaban tomados
por las cataratas y el nico ingreso en la casa era el de su
madre, que enseaba una clase de flosofa en la U estatal y reci-
ba su sueldo cuando Dios quera. Dios casi no quera. Resultado:
no podan tener tele a colores. De modo que cuando la Carol
apareca en primer plano en la pantalla convexa durante las ma-
nifestaciones que ella misma armaba, Fernanda se diverta
adivinando el color de su ropa. Lo curioso es que los
ojos verdes de la Carol superaban la monocro-
ma porque estaban encendidos de un dolor
y de un amor, deca ella, que era ms gran-
de que todo. Me atrevo tambin por
vos, le deca a veces, despus de que
la rescataban de detenciones cortas
o largas en la Polica, o al trmino
de huelgas autodestructivas en las
que su madre perda grasa y agua
y volva dbil y victoriosa con un
aura igual a la de Cristo.
Cuento 66 - 67
Cuento 68 - 69
del mundo iba a ser tan difcil. Primero fueron los huevos reven-
tados en las ventanas, luego los dibujos obscenos en la pared de
la relojera, dibujos de pijas, pijas chorreantes, pijas como fechas,
dibujos de mujeres desgarradas como ranas a merced de una
taxidermia minuciosa y sdica. Y las cosas recrudecieron cuando
la Carol, semanas despus, a plena luz de la maana, fue con una
compaera de la facultad, una chica indgena de pmulos orgullo-
sos, hasta la casa de doa Eusebia, la nica que practicaba abortos
con pocos accidentes en su haber.
Tambin de eso la Carol le
habl a Fernanda. Vos ahora
sos mi hija, pero quizs fuiste
mi madre, o vas a ser mi her-
mana, as le habl con una sinceridad sencilla. La Carol crea en
la evolucin del alma y tambin en el existencialismo de Sren
Kierkegaard y las dos cosas, le explicaba al abuelo relojero, eran
tan coherentes y compatibles como que el tiempo avance dentro
de un reloj dando vueltas tercamente en el mismo crculo.
No soy superior a vos, insisti la Carol. Fernanda coma lenta-
mente trozos de hgado revuelto que el abuelo le haba prepara-
do a ciegas, por puro contacto con la materia. La Carol se apret
las fosas nasales pero sigui hablando.
Entends?, pregunt. Haba tenido que prender un pucho
que sostena por el huequito que le haba dejado el diente roto.
Ahora la Carol tena el ojo sano, pero su mirada haba envejecido.
Fernanda imagin que cuando su madre fuera vieja iba a cultivar
cataratas como setas silvestres en sus bellsimas crneas.
Pero esto que me ha pasa-
do Esto, dijo la Carol, no es
justo y no lo quiero.
La Carol casi muere despus
de la intervencin de doa Eu-
sebia. El abuelo llam un m-
dico igual de anciano que l y hubo que comprar un milln de
medicamentos y otro montn de sueros. Quizs fue por eso, ms
que por la provocacin tan explcita de visitar la posta de doa
Eusebia por la maana, bajo esa claridad ultravioleta que expona
las decisiones ms brutales en toda su incomprendida contradic-
Solo tengo tres cosas que decirte: Primera, la exposicin se va a llamar Ca-
rol simplemente; detesto todos los discursos, quiero imgenes salvajes. Segun-
da: Esto que me ha pasado no lo deseo y no lo quiero. Tercera: Dios tambin
existe para m y es tan contradictorio como yo.
cin, que la gente se enter. Y fue as tambin que a Fernanda la
retiraron del colegio de convenio religioso donde tena una me-
dia beca y la educacin era un poco mejor, argumentaba la Ca-
rol, que despus tuvo que argumentar otra cosa, porque las ideas
son como bolsas de box, dijo, crecen, se achican, se deforman, se
amoldan a punta de golpes, y entonces ahora esa tal educacin
podan metrsela por el culo.
Luego acabaron los aos setenta y la Carol sigui dando sus
clases de flosofa y quedn-
dose cada vez ms sola en las
manifestaciones que armaba,
tanto que la prensa comenz a
llamarlas happening. Tambin
compraron una tele a colores, pero a Fernanda esas imgenes no
le causaron la emocin que supona iba a sentir cuando por fn la
realidad se tradujera en tantas tonalidades. Slo una vez, cuando
Fernanda comenz a salir con chicos y chicas en esa liminalidad
que la Carol festejaba con la media sonrisa que haba ido culti-
vando para disimular el diente despedazado, volvieron a hablar
del tema. La Carol dijo que haba dolor. Tena que ser de piedra y
moho para que no doliera, y aun as, seguro que al moho le dola
su propia descomposicin, pero que no iba a ceder. All donde
deba haber una mujer defnitivamente envejecida, Fernanda vio a
una hermana desnuda apretando esas fores oscuras de dignidad
que haba alimentado a punta de intuicin y un sobrecogedor
y profundsimo amor propio. Ceder a qu?, quiso preguntar
Fernanda. Pero a veces se senta pequea frente a esta hermana
ahistrica que era la Carol y entonces no pregunt nada.
Cuando la Carol muri, Fer-
nanda se mud de barrio. No
por miedo a las casas y per-
sonas que desde la visita a la
posta de doa Eusebia haban
radicalizado su desprecio, pero
que con el paso de los aos
probablemente ya ni recorda-
ban los motivos de esa mediocre soberbia con que haban mira-
do a los habitantes de la difunta relojera. Quizs en cada casa
del vecindario, con menos valenta y ms temblor palpitaba una
versin mercurial de la Carol, una chica que apartaba de un co-
dazo a ese juez enorme de la moral ajena porque poda con su
Quiero ver cuando toda esa sangre la rebalse y la manche y se la coma
completita, dijo.
observar el eclipse de luna roja. Fernanda haba nacido en 1967,
justo en el eclipse colorado, como le haba contado la Carol, as
que esta era otra forma de construir su historia, en una contabi-
lidad ntima y con clculos que no eran clculos, sino experiencia
y revolucin. Se ubicaron sobre unos troncos que la Alcalda
haba amontonado y Fernanda alist tres tipos de lentes para la
cmara. Quera hacer un buen acercamiento, pero tambin
quera abordar el paisaje celeste en todas sus pro-
babilidades y sorpresas, sin forzar demasiado el
encuadre. Comenz con el teleobjetivo.
Quiero ver cuando toda esa sangre la
rebalse y la manche y se la coma com-
pletita, dijo.
No s si sos una francotiradora o
una vampira, quiso bromear Daro.
La broma estuvo a punto de caer
en picada, pero Fernanda se equili-
br rpido entre la ofensa y la tem-
planza, dos cosas que parecan tan
opuestas, como que un reloj acumu-
le tiempo en un mismo crculo.
Disclpame, dijo Daro, sacando un
cigarrillo para hacer algo con las ma-
nos, ya que l no tena ganas de sacar
fotografas.
La nicotina envenen de inmediato el aire
hmedo y Fernanda se cubri la boca. Daro tuvo
que aplastar el cigarrillo famante y patearle tierra como
quien sepulta el crimen microscpico de una cucaracha.
Siempre me pareci tierna una mujer con nuseas, intent otra
vez Daro, por otro fanco.
Slo son nuseas, por Dios, protest Fernanda.
Por Dios, repiti enftico Daro. Fernanda dej de mirar la
luna que se tea lentamente de un croma prpura todava fan-
tasma y lo mir de frente. Decidi que ya que tena ganas de
arrojar, lo hara. Entonces vomit sobre los zapatos de Daro.
Cuento 70 - 71
propia alma, sin intermediarios. Fernanda se llevaba, pues, su alma
a otra parte, con msica y todo. Y se llevaba tambin su cuerpo
a un piecita subalquilada. Esas eran las dos principales cosas que
una mujer deba llevarse a cualquier parte. Tonta de aquella que
dejaba empeada cualquiera de las dos.
3.
Fernanda sostuvo la ltima lmina con la pinzas, la
lav por un rato largo bajo el chorro de agua
limpia y dej que escurriera por dos minu-
tos. Luego prendi la luz y por unos ins-
tantes ella y Daro quedaron ciegos y un
mundo blanco y qumico los contuvo
como a un mismo ectoplasma. Luego
pudieron desarrugar los prpados y
mirar esa ltima fotografa con la
que Fernanda completaba el cor-
pus de su primera exhibicin. Ah
estaba el rostro amado de la Carol
sonriendo ampliamente, sin pudor
ni cuidado porque el diente roto
astillara la fuerza inmanente de su
belleza. Pareca, incluso, que ese
diente violentado la empujaba otra
vez hacia una infancia algo siniestra,
pero de todos modos, inocente.
El resto de las fotografas eran muy
parecidas. Demasiado, opin Daro. Una
exposicin as podra llamarse Individuali-
dad extrema, pero escrito en francs, por favor,
brome Daro. Y Fernanda le disculp la crtica, ese
casi imperceptible mal agero que le anunciaba un fracaso dis-
creto. Y es que haba que mirar en detalle cada foto y luego viajar
en la secuencia de imgenes que propona Fernanda para descu-
brir, quizs no en ese instante, sino mucho despus, en el cuarto
oscuro de la memoria, los rasgos rigurosamente nicos de cada
Carol. Nunca la misma sonrisa, nunca la misma tristeza en los
ojos febriles, nunca la misma respiracin en las fosas nasales, nun-
ca el mismo modo de ofrecer el entrecejo como respuesta.
Fernanda cerr con llave su laboratorio y acept que Daro la
acompaara hasta el mirador, donde haba gente reunida para
Fue un poco de saliva ape-
nas, saliva que contena
molculas de los qumi-
cos donde haba hecho
aparecer la imagen de
su madre.
No dej que Daro la
sostuviera. Se limpi la
boca con el torso de la
mano y volvi a enfo-
car la luna.
Fue al rato, cuan-
do la luna era un
cogulo, que dijo:
Solo tengo tres cosas
que decirte: Primera, la ex-
posicin se va a llamar Ca-
rol simplemente; detesto
todos los discursos, quie-
ro imgenes salvajes.
Segunda: Esto que
me ha pasado no lo
deseo y no lo quiero. Tercera: Dios
tambin existe para m y es tan contra-
dictorio como yo. Vos nunca leste a Kier-
kegaard? No te preocups,
yo tampoco, pero a
mi madre le
gustaba
Cuento
repetirme esto: La vida slo puede ser comprendida hacia atrs,
pero nicamente puede ser vivida hacia delante.
Daro se encogi de hombros como plegando sus alas lastima-
das.
Fernanda no quera imponerse, o quizs s. Es cierto que haba
clulas de Daro en su interior, pero la potestad de ese cuerpo
con el que sufra y amaba y se equivocaba y acertaba era nica
e irreductiblemente suya. La Carol siempre deca que las dos
grandes conquistas de la humanidad no podan resumirse al viaje
del hombre a la luna y la creacin de la ONU; eran mucho ms
carnales y cercanas que eso: el mundo recomenz cuando los
negros recuperaron su cuerpo y las mujeres su alma.

De todos modos, Fernanda se descolg la cmara del pecho
y se la ofreci a Daro. l tambin tena que ver el espectculo
divino, l tambin tena que maravillarse con lo que ella vea, del
modo en que lo vea.
Y una cuarta cosa, suspir entonces Fernanda, a tiempo de pa-
sarle la cmara con cuidado para que no se estrellara contra el
suelo, mientras Daro afanzaba sus piernas largas sobre los tron-
cos pues la idea era quedarse all hasta el deseclipse: Claro que
tengo miedo. Quin prometi que no habra miedo?
www.infante.com.bo
secretaria@infante.com.bo
Infante - Promocin Integral de la Mujer y la Infancia
COMUNIDAD MONTESSORI
Una educacin para ni@s sin que dejen de ser ni@s

Mulier Sapiens: Mujer Vientre. Año II, Junio 2014 N°3

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