3 INTER Y TRANSDISCIPLINARIEDAD Y PENSAMIENTO

LGICO.
Los obstculos que se oponen al enfoque inter o trans-disciplinario son fuertes
y numerosos. En primer, estn los conceptos con que se designa cada
disciplina y sus reas particulares: as, los profesores suelen hablar de su
mundo, su campo, su rea, su reino, su provincia, su dominio , su territorio,
etc. En segundo lugar, de la actitud anterior se deriva una conducta dirigida a
mantener el territorio. De aqu, la tendencia de los especialistas a proteger sus
reas particulares de experticia disciplinar de la invasin o intrusin de
cientficos de otras reas en su jurisdiccin acadmica. En tercer lugar, a los
invasores hay que cerrarle el paso de entrada a las revistas especializadas.
Esto resulta fcil, ya que muchos consejos editoriales se distinguen preci-
samente por tener en esos puestos a los profesionales ms celosos de su
territorialidad; es ms, han llegado ah especialmente por esa singular virtud.
En el verdadero problema son los fenmenos de la vida y la posibilidad del
hombre de interactuar con ellos han creado una fuerte y amplia discusin
metodolgica, se trata de un encuentro y dilogo acadmicos que se
interfecundan. . La fsica y la matemtica no pueden ser concebidas y utilizadas
como parmetros adecuados de las ciencias de la vida; los mismos fsicos
tuvieron que abandonar, a principios del siglo XX, el paradigma mecanicista al
llegar al nivel submicroscpico. Todos estos conceptos pueden estar muy
alejados de la mente, por ejemplo, de un fsico, de un qumico e, incluso, de un
abogado. Sin embargo, sobre estos conceptos construyen las ciencias de la
vida, y las ciencias humanas en general, sus propias coordenadas
gnoseolgicas, que son gestlticas y estereognsicas, es decir, que caminan
por sendas heursticas propias. En sntesis, los diferentes niveles en que se
nos presenta la realidad, en todos los campos, pero, de una manera especial,
la realidad de los seres vivos, exige tambin diferentes niveles de la lgica ha
aplicar y en nuestro caso una dialgica transdisciplinaria y unos mtodos
tambin transdisciplinarios; todo lo cual nos introduce en el paradigma
sistmico.

4 PARADIGMA SISTEMICO
Las implicaciones que tiene un paradigma sistmico para el cultivo de la ciencia
y su tecnologa son que cambian completamente los cimientos de todo el
edificio cientfico: cambian sus bases, su estructura conceptual y su andamiaje
metodolgico. La comprensin de toda entidad que sea un sistema o una
estructura dinmica requiere el uso de un pensamiento o una lgica
dialcticos, en la cual las partes son comprendidas desde el punto de vista
del todo, ya que cada parte es comprendida y evaluada por el rol o
la funcin que desempea en el todo, osea que no son partes sino
constituyentes, es fcil comprender que el proceso natural del conocer humano
es hermenutico osea busca el significado de los fenmenos a travs de una
interaccin dialgica entre el todo y sus partes. En consecuencia, cada
disciplina deber hacer una revisin, una reformulacin o una redefinicin de
sus propias estructuras lgicas individuales osea que debemos pasar de los
planes de estudio unidisciplinarias a planes de estudio multidisciplinarios,
interdisciplinarios y transdisciplinarios. La obra de Gadamer habla de, la lgica
dialctica en la que supera la causacin lineal, unidireccional, explicando los
sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y pro-alimentacin, los circui-
tos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser circulares.
La toma de una plena conciencia implica mucho ms que una
interdisciplinariedad implica una autentica transdisciplinariedad o
metadisciplinariedad. Efectivamente, la naturaleza es un todo polisistmico que
se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela, precisamente,
porque, as, reducido, pierde las cualidades emergentes del todo y la accin
de stas sobre cada una de las partes.
5 LA DIALGICA DE SUS DESAFIOS
Con el dilogo como instrumento operativo, se pretende asimilar, o al menos
comprender, las perspectivas y el conocimiento de los otros, sus enfoques y
sus puntos de vista, los mtodos, las tcnicas y los instrumentos conceptuales
que faciliten o permitan la construccin de un nuevo espacio intelectual y de
una plataforma mental y vivencial compartida.
El principio epistmico de complementariedad subraya la incapacidad humana
de agotar la realidad con una sola perspectiva, es decir, con un solo intento de
captarla. La verdadera leccin del principio de complementariedad, es sin duda
esta riqueza de lo real complejo, que desborda toda lengua, toda estructura
lgica o formal, toda clarificacin conceptual o ideolgica cada uno expresa
solamente, en su juego intelectual y lingstico un aspecto de esa polidrica
realidad. Para Hegel, la verdad de las cosas no se encuentra refutando
las contradicciones, sino interiorizndolas, o sea, Hegel nos repite que lo
verdadero es el todo es decir, cada realidad unida a todos los otros elementos
con que tiene relaciones, tambin Ren Descartes, en el Discurso del Mtodo
dice que la razn es la cosa mejor distribuida que existe.
Son los mismos fsicos los que dinamitan las bases de sustentacin del
paradigma cientfico positivista tradicional haciendo una revolucin de los con-
ceptos fundamentales de la fsica; esta revolucin implica que las exigencias e
ideales positivistas no son sostenibles ni siquiera en la fsica. Contempornea
con la revolucin de los fsicos, se desarrolla otra obra paralela en la mayora
de las disciplinas: en el campo de la psicologa con los gestaltistas, en la
lingstica con Ferdinand de Saussure, en la biologa con Dobzhansky y von
Bertalanffy y en la filosofa de la ciencia. De esta manera, se prepara el terreno
para que, en la dcada del 60, en cinco Simposios Internacionales sobre
Filosofa de la Ciencia, se selle el acta de defuncin del positivismo lgico y se
d rienda suelta al movimiento postmodernista actual con sus ilimitados
sentidos e interpretaciones.
6 LA NUEVA EDUCACIN Y DOCENCIA.
La educacin bancaria de la que nos habla Paulo Freire en la que el educador
era el que tena la cabeza llena y el alumno el que la tena vaca, consista en
el trasvase de esos saberes era comprensible, en el pasado; hoy, en cambio,
esto es considerado como algo totalmente errado e injustificable bajo todos los
puntos de vista. Plutn y Platn estos insignes hombres se adelantaron mucho
a su tiempo y captaron lo que hoy constituye la esencia de un cambio de
paradigma en la educacin.
Hoy da, no hay modo de descubrir las necesidades futuras, sino a muy corto
plazo, ya que la complejidad de la vida actual crea muchas situaciones
incontrolables e impredecibles, llenas de incertidumbre y de azar ya que en el
futuro; ms bien, se hace necesaria una actualizacin continua. En sentido
estricto, los entrenamientos son propios de los animales por ser incapaces de
ver las razones de las cosas. Hoy, ya no hay necesidad de poner en el cerebro,
ocupando lugar, nada que pueda estar en una estantera, disco
duro, pendrive o en la red de Internet. Tenemos una biblioteca universal a
nuestra disposicin y est compuesta por todas las fuentes de informacin
disponibles: bibliotecas, Internet, TV, radio, cine, libros, congresos y publicidad,
entre otros, la informacin est ah, el ambiente est lleno de ella; lo que hay
que hacer es aprender a jugar con sus elementos, desarrollando la creatividad
y la originalidad. La Nueva Educacin no slo debe respetar esta diversidad de
valores y variedad de pensamiento y no perseguir y condenar el disenso, sino
que debe inculcar en los alumnos que esta diversidad es la mayor riqueza que
posee el gnero humano
En conclusin, nuestra docencia, los conocimientos que transmitimos y los
mtodos que utilizamos para la bsqueda de otros nuevos, necesitan, hoy ms
que nunca, una superacin de la inercia mental, que rige gran parte de nuestro
comportamiento, y la creacin de un clima permanente de libertad mental, una
atmsfera general, integral y global que estimule, promueva y valore el
pensamiento divergente, la discrepancia razonada, la oposicin lgica y la
crtica fundada.