J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE

TeoRed Amerindia

Urgencia teolgica en
regiones andinas

Diego Irarrzaval



INTRODUCCIN .................................................................................................................... 2

1. VULNERABILIDAD HUMANA Y JESUCRISTOLOGA .............................. 3

2) AFIANZAR Y DESCARTAR COMPRENSIONES DE DIOS ...................... 6

3. POTENCIACIN DE TEOLOGAS LATINOAMERICANAS .................... 9

4. NOTAS .................................................................................................................................... 12






J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
INTRODUCCIN

A los vigorosos impactos del Vaticano II y de nuestras teologas (reseadas en este
panel por Francisco Nio y Adelaida Sueiro) aado el urgente estado de la
cuestin. Al reflexionar a Dios siempre atento al clamor de gente agobiada y
esperanzada qu cuestiones sobresalen? (1). Al indagar seales de la presencia y la
ausencia de Dios, la comunidad cristiana ha ido reconociendo cuestiones relevantes
y apremiantes.

Ahora bien: en situaciones vulnerables y violentas, y ms al fondo: en un cambio de
civilizacin y de paradigmas cmo se siente a Dios? Quines y con qu
metodologas son encaradas las urgencias? Qu expectativas han aflorado? Cmo
hoy en entendida la revelacin divina?

Es bien sabido que no estamos en una coyuntura sosegada, ni ante una problemtica
unidimensional. Ms bien, a corto y largo plazo nos apremia una crisis civilizacional
con cambios radicales. Todo esto impacta lo personal, econmico, cultural,
espiritual. Tambin est siendo reconfigurando el estado de la cuestin tanto en el
sensus fidei como en la reflexin sistemtica. Un cambio de poca pone a todos en
cuestin (2).

Desde el inicio tambin conviene anotar que en regiones del sur y centro de Sud-
Amrica (las calificadas como andinas) se han desenvuelto fecundas corrientes y
emergen lneas teolgicas, con una gama de cuestiones especficas, y con desafos




J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
comunes. Ello no puede ser tratado en pocas pginas. Me limito pues a tres
dimensiones del estado de la cuestin: iluminacin jesunica en contextos oscuros;
la impugnacin de absolutos debido a la fidelidad a Dios, y la potenciacin de
teologas andinas.

1. VULNERABILIDAD HUMANA Y JESUCRISTOLOGA

Un primer acercamiento al estado de la cuestin es la oscuridad que envuelve a la
poblacin que anhela transcendencia. Con ojos creyentes es confrontada la
insoportable injusticia. A la vez, la ausencia divina es sopesada desde la crucificada
cotidianeidad de pueblos que a su modo claman: Dios por qu me has abandonado?
(cf. Mt 27:46). Estas y otras vivencias han motivado cuestionamientos radicales. El
silencio del Dios ante la opresin no slo parecera incomprensible; ello tambin
abre los ojos a fuerzas espirituales y eclesiales desde abajo.

El contexto actual de relativo crecimiento y bienestar (aunque con mayor
desigualdad), y tambin de acuciante dolor fsico y espiritual, nos plantea con
quines y cmo pensar a Dios? No se trata de una elucubracin mental. Los sujetos
de la teologa han sobrellevado dcadas de tenebrosa violencia, debido a pautas
econmicas y culturales mundiales, y a contraposiciones internas en Per, Bolivia,
Ecuador, Colombia. Hay clamores adoloridos y redimidos, y por eso la teologa
latinoamericana tiene seales de cruz y resurreccin (3).





J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
Ahora bien con qu criterios han sido sopesadas estas vivencias? En los recintos
acadmicos predomina la onto teologa que repercute en gente acomodada.
Tambin prolifera el pensamiento teraputico y el parmetro de la auto-ayuda. Por
otra parte, en las bases aflora un holstico corazonar que incluye el razonar. Es
examinado el dolor que da paso al vivir. Hay pues -en nuestros territorios- bastantes
malezas y hay plantas sanas. Ahora bien, en la produccin eclesial y teolgica que
acontece en nuestra Amrica mestiza, sobresalen varias rutas hermenuticas con las
que se responde a la Palabra (4); sin embargo, tambin ha crecido una maleza
irrelevante.

Lo ms positivo ha sido la mayor atencin al profeta del Reino y a la humanidad del
Salvador. En comunidades cristianas, y en la sistematizacin, se han desenvuelto
comprensiones de fe con rasgos jesucristolgicos (5). El pensar a Cristo ha
regresado a la Palabra, y ha sido reformulado soteriolgicamente en la actualidad. Se
retoma la historia de quien ha sido frgil y resucitado. As hoy es ahondado el
caminar del pueblo de Dios (6).

En este sentido es releda la contestataria propuesta jesunica del amor a Dios y al
prjimo. Esto es subversivo con respecto a ejes del imaginario de su poca: espacio
(templo), tiempo (sbado), orden social (ley); y que tambin impugna el legalismo
(por ejemplo, los 613 mandamientos rabnicos en aquella poca). As reaparecen
controversias de ayer y de hoy; y de modo particular la discusin entre creyentes
sobre que es ms importante (cfr. Mc 9:33-37, Mc 10:13-16). Tambin cabe sopesar
hoy imgenes encarnadas, kenticas, de Dios. Estas imgenes no concuerdan con
pautas de Omnipotencia, que suelen sostener comportamientos asimtricos.




J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia

Amrica Latina (y la macro-regin andina) ha estado forjando elementos Jesucristo
lgicos desde la fragilidad, porque en lo radicalmente humano se ha encarnado la
divinidad. Esto ha abierto las puertas a pneumatologas y eclesiologas, que han sido
forjadas en la marginalidad, gracias al sensus fidei del pueblo de Dios. De modos
sorprendentes la sabidura popular reinstala la comprensin del Espritu y la
eclesialidad solidaria con el pobre.

Sin embargo, persisten posturas cristo monistas y esquemas docetistas, con viejas y
nuevas formulaciones. Ellas respaldan entre otras cosas los dinamismos de neo-
cristiandad, que en la actualidad intenta re evangelizar un mundo secularizado.
Tambin existen posturas iglesia-centradas (distantes de la tradicin de Jess), que
se correlacionan al poder cultural y religioso. Por otra parte, es hermossimo el
abanico de espiritualidades y religiones del pueblo. A pesar de las ambivalencias en
cada situacin, personas catalogadas como ignorantes son quienes gozan la
Revelacin (cfr. Mt 11:25).

Resumo la urgencia en la reflexin y la accin. Dada la predileccin evanglica de
abrazar lo frgil y pequeo, Dios es conceptualizado desde lo vulnerable, y por
supuesto, es pensado a favor de la vida. En este sentido la labor teolgica ni es
espiritualista ni rehye las contradicciones de cada da. Por ejemplo, se confronta la
omnipotencia intra y extra eclesial (que suele secuestrar la labor intelectual y la
delimita a minoras pudientes). Es pues urgente sopesar cada actividad, y ver cmo
est en sintona con el Resucitado que ilumina la vulnerabilidad humana. El pueblo




J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
de Dios -en sus comunidades, y con acompaantes cualificados- est cultivando el
terreno jesucristolgico. La fragilidad resucitada ilumina la oscuridad.

2. AFIANZAR Y DESCARTAR COMPRENSIONES DE DIOS

La modernidad y su vertiente posmoderna, que tantos interpretaban con los lentes
del secularismo, han sido repobladas por deidades. Esta paradoja conlleva
cuestiones muy precisas. Por ejemplo: entender cmo hoy acta Dios, y por qu
existen deidades que no son mediaciones. A sectores humanos vulnerables les
atiborran con ofertas de felicidad; esto manipula al pueblo cuya existencia se orienta
a desear objetos con auras sagradas. Con respecto a sectores ms secularizados, las
creencias metafsicas tienen menor sentido. Quedan entre parntesis los parmetros
onto teolgicos, y sobresale la reflexin sobre vivencias de plenitud que no hacen
referencia a Dios.

La preocupacin de fondo es cmo encarar la fascinacin por bienes seudo salvficos
que circulan por el planeta. La humanidad pobre, asediada por deidades, tiene
nuevos interrogantes sobre la espiritualidad y sobre modos de comprender a Dios.
Aquella fascinacin tiene su reverso; como no es descifrado el malestar existencial, la
bsqueda de sentido reaparece en varias modalidades. En estos contextos, de nuevo
es prioritaria la percepcin de Dios kenticamente presente en la humanidad y la
creacin. Esta perspectiva parece ser ms relevante para diversos sectores humanos.
Ella sobrepasa debates sobre la existencia de Dios, y sobre la verdad y el




J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
relativismo. Cabe pues tanto el afianzar como el descartar imaginarios que hacen
referencia a Dios.

Al respecto existen logros y posibilidades, en la reflexin latinoamericana. Los
lenguajes sobre Dios han confrontado desfiguraciones (de modo especial en los aos
70 y 80), y luego han puesto acento en la idolatra que tiene rasgos econmicos,
culturales, religiosos (7). Como es bien sabido (aunque a veces permanece implcito
en los escritos), estar atento a la auto comunicacin divina es inseparable de la
impugnacin de dioses deshumanizantes.

Aqu surgen cuestiones terico-prcticas. Al desentraar sacralizaciones de
entidades tecno-cientficas, la temtica principal no es una moral anti-consumista;
ms bien la reflexin crtica aborda deseos parametrados y horizontes de felicidad
que sustituyen el encuentro con Dios. Esta reflexin no es mero prologo a asuntos de
fondo sino una constante dentro del itinerario intelectual. Se toma distancia de
conceptos absolutos que dan sustento a sacralizaciones contingentes; eso por un
lado. Por otro lado, el pensar creyente se reconecta con sacramentales de la creacin
divina, y renueva su sintona con la fragilidad de la Encarnacin. El apartarse de
posturas totalitarias se correlaciona con la re-conversin al Dios de Jess. Esto
ocurre en contextos oscuros: armamentismo, drogadiccin, exaltacin
androcntrica, idolatra en los espectculos, oferta publicitaria neo-salvfica. En
todos estos mbitos es urgente escuchar al Espritu de libertad; y tomando en
cuenta la cotidianeidad oscura, resignificar la adhesin a Dios que convoca a la vida.





J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
Recalco este procedimiento correlativo: descartar y afianzar. Lo segundo es
incomprensible e irrelevante sin lo primero, y viceversa. Por un lado se constata, por
ejemplo, la ausencia divina debido a la agresin entre seres humanos y entre lo
humano y el medio ambiente, y debido a tantas omnipotencias. Por otra parte son
consignadas las presencias de Dios encarnado, al reconocer sus seales en tanta
prctica solidaria (que no suele explicitar lo sagrado) y seales en comunidades
fieles al Resucitado.

Otra correlacin: al examinar la alianza entre Dios y el pueblo pobre, tambin la
teologa se dedica a desvelar dolos que sustentan inequidades y egocentrismos. En
el contexto andino (y en otros) la preferencia de Dios por el pobre incluye repensar
la sacralidad instantnea y posmoderna. Esto permite ir ms all del dilema entre
tradicin cristiana y modernidad a-religiosa. Una vez ms se ve que lo prioritario no
es introducir a Dios en el secularismo, sino tomar en serio sacralizaciones
contemporneas, con las que interacta la hermenutica creyente.

Termino esta seccin con urgencias de carcter personal. El estado de la cuestin
no solo hace referencia a temticas lejanas; tambin involucra a cada persona en el
ministerio teolgico. La adhesin personal a Dios en medio de un cambio de poca
y sus exigencias a todos/as nos pone a la intemperie (como anota G. Fernandez en
Santiago del Estero). Ello implica descartar cmodas neo-ortodoxias, y avanzar por
parajes inditos. En este sentido resaltan trabajos recientes; lo logrado por Ronaldo
Muoz al adherir a Dios y confrontar desfiguraciones; la radicalidad de Jose
Comblin que no cesaba de dar testimonio de Jess; lo enunciado por nuevas




J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
generaciones como es el caso de Sofa Chipan en su acercamiento a la deidad andina
y de Lucas Cervio en su elaboracin intercultural y plurireligiosa (8). Existen, en
cada rincn del continente, itinerarios fecundos y desestabilizadores, que tienen una
densidad preada de porvenir.

3. POTENCIACIN DE TEOLOGAS LATINOAMERICANAS

No deseo ingresar a desafos y tareas (que caracterizan el tercer da de esta Jornada).
Sin embargo, brevemente indico expectativas que afloran en la actualidad. Al
respecto existen agudos replanteamientos, como los de Pedro Trigo, Juan Jos
Tamayo, la red Amerindia (9). Sera injusto en pocas lneas recapitular dcadas de
construccin de paradigmas latinoamericanos, y evaluar los vacos. Slo subrayo
elementos potenciales.

Una mega expectativa es que ante nuevos signos de los tiempos sea potenciado (y
no slo reiterado) lo logrado durante cinco dcadas. Algunos tienden a remozar
reliquias; ms bien hay que generar nuevos cauces. Como en la actualidad andina y
latinoamericana se acenta lo global en lo local, cabe seguir articulando
interculturalidad e inculturacin del mensaje cristiano. Esto exige seguir cultivando
teologas particulares en sus dimensiones universales; por ejemplo, reconocer la
jesucristologa relevante en cada asociacin creyente. Al respecto, si la globalizacin
desterritorializa y privatiza, es necesario reconsiderar modos de entender a Dios
encarnado en la historia.





J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
Tambin la reflexin creyente es repotenciada gracias al cambio de poca. Resurgen
espiritualidades ntimas y carismticas, y absolutos egocntricos con su aura
felicidista. Tambin es urgente encarar las neo ortodoxias de identidades
catlicas, con sus trampas y sus posturas evasivas. Por otro lado, el secularismo y la
sana relatividad purifican afanes de cristianizacin. Los nuevos modos de hacer
ciencia y poltica no constituyen adversarios. Por otra parte existe menor
subordinacin a instituciones y teoras consagradas. De varias maneras nos
revitaliza el aire fresco.

En las instancias formales, abunda la docencia e investigacin adecuada a elites
eruditas. Nos envuelven estructuras sosegadas, y en gran parte mimticas. En lo
especficamente teolgico, apena ver tanta estrategia para restringir e invisibilizar
las perspectivas de liberacin. A pesar de tanto obstculo, ellas estn siendo
repotenciadas. Lo son con voces y melodas que ofrecen innovaciones
epistemolgicas. Lo son gracias a comunidades de fe en medio de la muchedumbre
urbana, a la mujer teloga, al pueblo originario, a la comunidad afroamericana, y a
frmulas simblicas. Hay una gama de pequeas y hondas comprensiones de la
presencia del Seor Jess y su Espritu. No suelen ocurrir en espacios eclesisticos.
Ms bien son respuestas eclesiales a los signos de los tiempos, e interpelan la praxis
de transformacin. Aunque sean dbiles, persisten las eclesiologas laicales, en
continuidad con el Vaticano II. Renace el pensar tico en base al Evangelio. Con
poco agua florece el desierto!






J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
Cabe pues repotenciar las hermenuticas evanglicas, creativas y relevantes para la
inquieta humanidad (dentro de la cual se ubican sectores de iglesia). Hay pues
fecundos bosques, nuevos brotes, hermosos follajes; que motivan a asumir con
entusiasmo las urgentes tareas del presente. Sobresalen las siguientes corrientes.
A. Los vnculos entre comprensiones de pobre, tierra y espiritualidad; estos vnculos
tienen como marco la historia de salvacin en que confesamos al Dios Trino. En esta
reflexin resurgen expectativas y aportes al cambio de poca. Es re significada la
liberacin y el cuidar la Vida; sin atarse al progresismo liberal ni a una euforia eco
teolgico. (En esto resaltan intuiciones teolgicas en torno al Sumak Kawsay
andino).

B. La reconfiguracin teolgica, con lenguajes simblicos y atentos a circunstancias
histricas inditas. Se ha iniciado la lectura espiritual y militante de la crisis de
civilizacin; y en el terreno teolgico se enuncian alternativas viables. En las
teologas indgenas y afroamericanas se transita de la inculturacin a la
interculturalidad. Las teologas feministas y ecolgicas afianzan sus paradigmas.
Florecen lneas pneumatolgicas en torno a procesos humanos y eclesiales. La bio
praxis re encanta la teologa en lo cotidiano.

C. Es destrabada y ahondada la perspectiva de gnero. Esto permite alejarse del
dualismo de esencias femeninas y masculinas; e incentiva la reflexin desde la
sexualidad. Sobretodo conlleva repensar imaginarios sobre el pecado y la gracia
divina, Jesucristo, Mara. Se llevan a cabo teologas con genero y no teologa del
genero; que incluye la dimensin masculina (10). Es explicitado lo femenino y




J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
masculino en la identidad teolgica, la tica, la eclesiologa, los modos de entender la
Biblia, la celebracin de la fe.

Concluyo. Han sido recalcados urgentes y pertinentes estados de la cuestin
teolgica. Las regiones andinas (y otras del continente) encaran cambios
transcendentales en que el Seor Resucitado acompaa a la humanidad pobre. Aqu
la comunidad eclesial responde a oportunidades inditas, dando testimonio de la
presencia del Espritu que no cesa de ser fuego y de ser viento impetuoso.

4. NOTAS

1. En nuestro continente, la presencia/ausencia de Dios ha sido pensada en la cotidiana
sintona con personas empobrecidas y esperanzadas; al respecto vanse Varios Autores,
Teologa a Pie, entre sueos y clamores, Bogot: Dimensin Educativa, 1997; Ins Perez y Dorys
Zeballos, Gracias a la Vida. Cotidianidad y Transcendencia, en A.M. Tepedino, M.P.
Aquino (eds.), Entre la indignacin y la esperanza, Bogot: Indoamerican, 1998, 165-179;
Gustavo Gutierrez, Densidad del presente, Lima: CEP, 2003; Varios Autores, A esperanca dos
pobres vive, Coletanea em homenagem aos 80 anos de Jose Comblin, Sao Paulo: Paulus, 2003; Ada
Maria Isasi Diaz, Lo cotidiano en su La lucha Continues, Maryknoll: Orbis, 2004, 92-106;
VV.AA., La vida que hemos visto y odo se la damos a conocer, Cochabamba: Verbo Divino, 2010.
2. Guillermo Fernandez, Teologa en cambio de poca. Hablar de Dios desde la intemperie
(en Santiago del Estero, Argentina), en VV.AA., Globalizacin cultural y pensamiento cristiano,
Santiago: Arcis, 2001, 163, Pablo Bonava anota el discernir los desafos de un cambio de
poca que ya se esta procesando entre nosotros y esbozar como Iglesia continental una




J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
respuesta proftica, fiel y creativa (Aparecida: entre la memoria y el cambio de
paradigma, en Aparecida, renacer de una esperanza, Montevideo: Amerindia, 2007, 68. Todo ser
humano (y lo eclesial y lo teolgico) est en cuestin.
3. Vanse recopilaciones del servicio eclesial y teolgico ante el sufrido y solidario caminar
humano: lo documentado por el Instituto Bartolom de las Casas: P. Espinoza (org.), Signos,
una voz de la Iglesia de los Pobres en el Per, 1980-2008, Lima: CEP, 2008; P. Coll, C. Lora, P. de
Guchteneere, Signos de Presencia y Cercana, Lima: CEP, 2009; por publicaciones de
Amerindia: VV.AA., Tejiendo redes de vida y esperanza, Bogot: Indo-American, 2006, VV.AA.,
Construyendo puentes entre teologas y culturas, Bogot: San Pablo, 2011; por el Foro Teologa y
Liberacin: JJ Tamayo, LC Susin, Teologa para otro mundo posible, Madrid: PPC, 2006, L.C.
Susin, J. Marcal (orgs.), Nosso planeta, nossa vida, ecologa e teologa, Sao Paulo: Paulinas, 2011;
por el Centro Manuel Larran: S. Yez, D. Garca, El porvenir de los catlicos latinoamericanos,
Santiago: CTML, 2006; F. Berrios, J. Costadoat, D. Garcia (eds.), Signos de estos tiempos,
interpretacin teolgica de nuestra poca, Santiago: A. Hurtado, 2008.
4. Las ya anotadas elaboraciones estn enraizados -en gran parte- en la renovacin bblica.
Al respecto: Armando Levoratti (Dir.), Comentario Bblico Latinoamericano, Estella: Verbo
Divino, 2003; Gilberto Gorgulho, Hermenutica Bblica en Mysterium Liberationis I, Madrid:
Trotta, 1990, 169-200; Jos Noratto (comp.), A la luz y al servicio de la Palabra, Bogot:
Javeriana, 2006; RIBLA Revista de interpretacin bblica latinoamericana (1988-2012).
5. Con este neologismo no ingresamos al complejo debate sobre Jesus de Nazaret y el Cristo
de la dogmtica; una postura es que la misma fe que en ambiente semita se expres por
medio de la oracin y la narracin, en ambiente helenstico alcanz una formulacin de
acuerdo con la metafsica del ser (S. Fernandez, Jess, Santiago. PUC, 2007, 239). El
aprecio a lo humano y divino en la Encarnacin tiene, a mi parecer, caractersticas




J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
Jesucristolgicas. Algunos hoy prefieren categoras metafsicas. Ms relevante es la
perspectiva relacional, enraizada en Jess y su Abba, y desarrollada por la comunidad
eclesial con el Seor. Esto conlleva una Jesucristologa.
6. Vanse escritos que acentan contextos e implicancias humanas al comprender la
Salvacin: Maria L. Jimenez, La accin soteriolgica de Jesucristo, Bogot: Javeriana, 2003; A.
Parra, Textos, contextos y pretextos para la teologa y la pastoral, Bogot: Javeriana, 2005; O.A.
Arango, J.C. Ariza, Una contemplacin ante el crucificado, Bogot: Javeriana, 2007; G. Gutierrez,
En busca de los pobres de Jesucristo (Bartolom de las Casas), Lima: CEP, 2004; J.M. Vigil (org.),
Bajar de la Cruz a los pobres: Cristologa de la Liberacin, Mxico: Dabar, 2007; L. Jolicoeur, El
cristianismo aymara, Quito: Abya Yala, 1996, F. Donnat, El mundo aymara y Jesucristo,
Cochabamba: Verbo Divino, 1998, E. Jord, Teologa desde el Titikaka, Cochabamba: Verbo
Divino, 2003, Lucas Cervio, Otra misin es posible, dialogar desde espacios sapienciales e
interculturales, Cochabamba: Instituto de Misionologia, 2010; Jorge Costadoat, Trazos de
Cristo en Amrica Latina, Santiago: Univ. Alberto Hurtado, 2010.
7. La desfiguracin, el imaginario inadecuado, y la crisis de Dios es resaltado, por ejemplo,
en Ronaldo Muoz, Dios de los cristianos, Santiago: Paulinas, 1988; vase lineamiento de
temticas de Trinidad (L. Boff), Padre (R. Muoz), Jess (C. Bravo), Cristologa (J.
Sobrino), Maria (I. Gebara, M.C. Bingemer), Espritu Santo (J. Comblin), en Mysterium
Liberationis, Conceptos fundamentales de la teologa de liberacin I, Madrid: Trotta, 1990, 513-642.
Para cuestiones sobre idolatra: Franz Hinkelammert, Las armas ideolgicas de la muerte, San
Jos: DEI, 1981; Jung Mo Sung, La idolatra del capital y la muerte de los pobres, San Jos: DEI,
1991.
8. Sofa Chipana analiza Isaas 65 desde el reverso de la historia (en Bolivia) y de pequeas
transformaciones que hacen posible las grandes (ver su Tejiendo sueos y anhelos en torno




J ORNADAS TEOLGI CAS ANDI NAS 201 1 | 1 9, 20 y 21 DE OCTUBRE
TeoRed Amerindia
a la vida digna, Fe y Pueblo 17 (2010), 68-78; por su parte, Lucas Cervio ausculta
manantiales de presencias de Dios y propone desde el crepsculo del futuro, hablar de
Dios (obra citada, pg. 151).
9. Vase Juan Jos Tamayo, Nuevo Paradigma Teolgico, Madrid: Trotta, 2003; Pedro Trigo, Ha
muerto la teologa de liberacin?, Bogot: Javeriana, 2005; Amerindia, Construyendo puentes entre
teologas y culturas, Bogot: San Pablo, 2011.
10. La reflexin en masculino es an poco conocida. Vanse obras de L.G. Arango, M.
Len, M. Viveros (comp.), Genero e Identidad, ensayos sobre lo femenino y lo masculino, Bogot:
Tercer Mundo, 1995; W. Boechat (org.), O masculino em questao, Petrpolis: Vozes, 1997; R.M.
Muraro, L. Boff, Feminino e Masculino, uma nova consciencia para o encontr das diferencas,
Rio de Janeiro: Sextante, 2002; Francisco Reyes, Otra masculinidad posible, un acercamiento
bblico-teolgico, Bogot: Dimensin Educativa, 2003; SOTER (org.), Genero e Teologa,
interpelacoes e perspectivas, Sao Paulo: Paulinas, 2003; Revista de interpretacin bblica
latinoamericana, RIBLA, Reimaginando las masculinidades, RIBLA 56 (2007), 3-172. (Tambin
textos de Hugo Caceres, Anibal Caaveral).