MAGISTERIO DE LA IGLESIA

SAN PEDRO APOSTOL, (?)-67(?)

Como es sabido, bajo su nombre hay dos Epstolas cannicas.
SAN LINO, ! " #$ % !& " #$
SAN 'ANA(CLE)O, !& " #$ % &* " #$
SAN CLEMENTE 1, 90 (?)-99 (?)
+el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta , a los corintios(
"/$ A causa de las repentinas y sucesi0as calamidades y percances 1ue nos han
sobre0enido, hermanos, creemos haber 0uelto al2o tardamente nuestra atencin a los
asuntos discutidos entre 0osotros. Nos re.erimos, carsimos, a la sedicin, abominable y
sacrle2a, 1ue unos cuantos sujetos, 2entes audaces y arro2antes, han encendido hasta
tal punto de insensate3, 1ue 0uestro nombre, 0enerable y celebradsimo, ha 0enido a ser
2ra0emente ultrajado...
"!$ Os escribimos para amonestaros...
"4!$ 5osotros, pues, los 1ue .uisteis causa de 1ue estallara la sedicin, someteos a
0uestros presbteros y recibid la correccin con arrepentimiento...
"4&$ 6as si al2unos desobedecieren a las amonestaciones 1ue, por medio de Nos, A1u7l
os ha diri2ido, sepan 1ue se har8n reos de no le0e pecado y se e9pondr8n a no pe1ue:o
peli2ro; pero nosotros seremos inocentes de ese pecado...
"<$ -or1ue nos procurar7is j=bilo y re2ocijo si, obedeciendo a lo 1ue por el Espritu
Santo os acabamos de escribir, cort8is de ra3 la impa clera de 0uestra en0idia,
con.orme a la e9hortacin 1ue en esta carta os hemos hecho sobre la pa3 y la concordia.
+e la jerar1ua y del estado laical
'+e la misma Carta a los corintios(
">*$ ...pues los 1ue si2uen las ordenaciones del Se:or, no pecan. ?, en e.ecto, al Sumo
Sacerdote le est8n encomendadas sus propias .unciones; y su propio lu2ar tienen
se:alado los dem8s sacerdotes, y ministerios propios incumben a los le0itas; el hombre
laico, en .in, por preceptos laicos est8 li2ado.
">/$ Cada uno de nosotros '0. h@ 0osotros(, hermanos, en el puesto 1ue tiene se:alado '/
Cor. /4, A<(, d7 2racias a +ios, conser08ndose en buena conciencia y no trans2rediendo
la re2la establecida de su propio ministerio.
">A$ Los Apstoles nos predicaron el E0an2elio de parte del Se:or Besucristo; Besucristo
.ue en0iado de parte de +ios... As, pues, se2=n pre2onaban por los lu2ares y ciudades
la.buena nue0a, iban estableciendo a los 1ue eran las primicias, despu7s de probarlos
por el Espritu, por inspectores y ministros de los 1ue haban de creer.
SAN EVARISTO, 99 (?) - 107 (?)
SAN PIO I, 140 (?) - 154 (?)
SAN ALEJANDRO I, 107 (?) -116 (?)
SAN ANICETO 154 ( ?) - 165 (?)
SAN SIXTO I, 116 (?) - 125 (?)
SAN SOTERO, 165 (?) - 174 (?)
SAN TELESFORO, 125 (?) - 16 (?)
SAN ELE!TERIO, 174 (?) - 1"9(?)
SAN #I$INIO, 16 (?) - 110 (?)
SAN VICTOR, 1"9 ( ?) - 19" (?)
SAN CEFERINO, 19" (?)-217 % &'()
SAN CALIXTO 1, 217-222
+el 5erbo Encarnado
'+e -hiC*4*/D$hOlE///ena IF, /l, de San Giplito, escrito hacia el a:o A<*(
? 'Cali9to( induca al mismo Ce.erino, persuadi7ndole a 1ue p=blicamente dijera@ H?o
cono3co a un solo +ios Besucristo, y a nin2=n otro .uera de Il, 1ue sea nacido y
pasible$J; otras 0eces diciendo@ HNo .ue el -adre el 1ue muri, sino el GijoJ, as
mantena entre el pueblo disensin interminable.
Nosotros, 1ue conocamos sus tramas, no cedimos, sino 1ue le ar2Kamos y nos
opusimos a 7l en .a0or de la 0erdad. Il, arrebatado de locura, pues todos se dejaban
en2a:ar por su hipocresa, pero no nosotros, llam8banos ditheos "de dos dioses$,
0omitando 0iolentamente el 0eneno 1ue lle0aba en las entra:as.
Sobre la absolucin de los pecados
'Lra2mento del De pudicitia de )ertuliano(
+i2o tambi7n haber salido un edicto y, por cierto, perentorio. No menos 1ue el -ont.ice
689imo, es decir, el obispo de los obispos, proclama@ H?o perdono los pecados de
adulterio y .ornicacin a los 1ue han hecho penitencia.J
SAN !R*ANO, 222-20
SAN ANTERO, 25-6
SAN PONCIANO, 20-25
SAN FA*IANO, 25-250
SAN CORNELIO I, 251-25
+e la constitucin mon8r1uica de la I2lesia
'+e la Carta Quantam sollicitudinen a San Cipriano, obispo de Carta2o, del a:o A4A(
Nosotros sabemos 1ue Cornelio ha sido ele2ido obispo de la Santsima I2lesia Catlica
por +ios omnipotente y por Cristo Se:or nuestro nosotros con.esamos nuestro error.
Gemos sido 0ctimas de una impostura; hemos sido co2idos por una per.idia y
charlatanera capciosa. En e.ecto, aun cuan"lo pareca 1ue tenamos al2una
comunicacin con el hombre cism8tico y hereje; nuestro cora3n, sin embar2o, siempre
estu0o con la I2lesia. -or1ue no i2noramos 1ue hay un solo +ios y un solo Se:or
Besucristo, a 1uien hemos con.esado, un solo Espritu Santo, y slo debe haber un
obispo en una I2lesia Catlica.
'Sobre la consi2nacin para la entre2a del Espritu Santo, 0. Mirch A4, , 4>! N sobre la
)rinidad, 0. , 4>.(
Sobre la jerar1ua eclesi8stica
'+e la Carta a Labio, obispo de Antio1ua, del a:o A4/(
As, pues, el 0indicador del E0an2elio 'No0aciano( Ono sabia 1ue en una i2lesia catlica
slo debe haber un obispo # ? no poda i2norar "Ode 1u7 manera poda i2norarlo#$ 1ue
en ella ', en ,oma,( hay cuarenta y seis presbteros, siete di8conos, siete subdi8conos,
cuarenta y dos aclitos, cincuenta y dos entre e9orcistas, lectores y ostiarios, y entre
0iudas y pobres m8s de mil 1uinientos.
SAN L!CIO I, 25-254
SAN ESTE*AN 1, 254-257
Sobre el bautismo de los herejes
'Lra2mento de Pna carta a San Cipriano, tomado de la Carta !> de 7ste a -ompeyo(
"/$ ... As, pues, si al2uno de cual1uier hereja 0iniere a 0osotros, no se inno0e nada,
.uera de lo 1ue es de tradicin; impn2ansele las manos para la penitencia, como 1uiera
1ue los mismos herejes no bauti3an se2=n un rito particular a los 1ue se pasan a ellos,
sino 1ue slo los reciben en su comunin.
'Lra2mento de la Carta de Esteban, tomado de la carta !4 de Lirmiliano a San Cipriano(
"/Q$ -ero 2ran 0entaja es el nombre de Cristo Rdice EstebanR respecto a la .e y a la
santi.icacin por el bautismo, 1ue 1uien1uiera y donde 1uiera .uere bauti3ado en el
nombre de Cristo, consi2a al punto la 2racia de Cristo.
SAN SIXTO II, 25"
SAN DIONISIO, 259-26"
Sobre la )rinidad y la Encarnacin
'Lra2mento de la Carta a contra los triteistas y los sabelianos, hacia el a:o A*(
"/$ Iste .uera el momento oportuno de hablar contra los 1ue di0iden, cortan y destruyen
la m8s 0enerada predicacin de la i2lesia, la unidad de principio en +ios, reparti7ndola
en tres potencias e hipstasis separadas y en tres di0inidades; por1ue he sabido 1ue hay
entre 0osotros al2unos de los 1ue predican y ense:an la palabra di0ina, maestros de
semejante opinin, los cuales se oponen diametralmente, di28moslo as, a la sentencia
de Sabelio. -or1ue 7ste blas.ema diciendo 1ue el mismo Gijo es el -adre y 0ice0ersa;
a1u7llos, por lo contrario, predican, en cierto modo, tres dioses, pues di0iden la santa
Pnidad en tres hipstasis absolutamente separadas entre s. -or1ue es necesario 1ue el
5erbo di0ino est7 unido con el +ios del uni0erso y 1ue el Espritu Santo habite y
permane3ca en +ios; y, consi2uientemente, es de toda necesidad 1ue la di0ina )rinidad
se recapitule y re=na, como en un 07rtice, en uno solo, es decir, en el +ios omnipotente
del uni0erso. -or1ue la doctrina de 6arcin, hombre de mente 0ana, 1ue corta y di0ide
en tres la unidad de principio, es ense:an3a diablica y no de los 0erdaderos discpulos
de Cristo y de 1uienes se complacen en las ense:an3as del Sal0ador. Istos, en e.ecto,
saben muy bien 1ue la )rinidad es predicada por la di0ina Escritura, pero ni el Anti2uo
ni el Nue0o )estamento predican tres dioses.
"A$ -ero no son menos de reprender 1uienes opinan 1ue el Gijo es una criatura, y creen
1ue el Se:or .ue hecho, como otra cosa cual1uiera de las 1ue 0erdaderamente .ueron
hechas, como 1uiera 1ue los or8culos di0inos atesti2uan un nacimiento 1ue con Il dice
y con0iene, pero no plasmacin o creacin al2una. Es, por ende, blas.emia y no como
1uiera, sino la mayor blas.emia, decir 1ue el Se:or es de al2=n modo hechura de manos.
-or1ue si el Gijo .ue hecho, hubo un tiempo en 1ue no .ue. Ahora bien, Il .ue siempre,
si es 1ue est8 en el -adre, como Il dice "Ioh. />, /* s$. ? si Cristo es el 5erbo y la
sabidura y la potencia Rtodo esto, en e.ecto, como sab7is, dicen las di0inas Escrituras
1ue es Cristo 'c.. Ioh. /, /> / Cor. /, A>(R, todo esto son potencias de +ios. Lue2o si el
Gijo .ue hecho, hubo un tiempo en 1ue no .ue todo esto; lue2o hubo un momento en
1ue +ios estaba sin ello, lo cual es la cosa m8s absurda.
OA 1u7 hablar m8s lar2amente sobre este asunto a 0osotros, hombres llenos de Espritu
y 1ue sab7is per.ectamente los absurdos 1ue se si2uen de decir 1ue el Gijo es una
criatura# A estos absurdos par7ceme a m no haber atendido los cabecillas de esta
opinin y por eso ciertamente se han e9tra0iado de la 0erdad, al interpretar de modo
distinto de lo 1ue si2ni.ica la di0ina y pro.7tica Escritura@ El Seor me cre principio de
sus caminos '-ro0. Q, AA@ LFF(. -or1ue, como sab7is, no es una sola la si2ni.icacin de
HcreJ. -or1ue en este lu2ar HcreJ es lo mismo 1ue lo antepuso a las obras hechas por
Il mismo, hechas, por cierto, por el mismo Gijo. -or1ue HcreJ no hay 1ue entenderlo
a1u por Hhi3oJ; pues HcrearJ es di.erente de HhacerJ No es este mismo tu Padre que te
posey y te hizo y te cre?, dice 6ois7s en el 2ran canto del +euteronomio '+eut. <A, ;
LFF(. 6uy bien se les podr8 decir@ HOh hombres temerarios, Ocon1ue es hechura el
primognito de toda la creacin 'Col. /, /4(, el que !ue engendrado del "ientre, antes
del lucero de la maana '-s. /*&, <; LFF(, el 1ue dice como Sabidura@ #ntes de todos
los collados me engendr? '-ro0. Q, A4@ LFF(. ? es .8cil hallar en muchas partes de los
di0inos or8culos 1ue el Gijo es dicho haber sido en2endrado, pero no 1ue .ue hecho. -or
donde patentemente se ar2Kye 1ue opinan .alsamente sobre la 2eneracin del Se:or los
1ue se atre0en a llamar creacin a su di0ina e ine.able 2eneracin.
"Q$ Lue2o ni se debe di0idir en tres di0inidades la admirable y di0ina unidad, ni
disminuir con la idea de creacin la di2nidad y suprema 2rande3a del Se:or; sino 1ue
hay 1ue creer en +ios -adre omnipotente y en Besucristo su Gijo y en el Espritu Santo,
y 1ue en el +ios del uni0erso est8 unido el 5erbo. -or1ue@ ?o RdiceR y el Padre
somos una sola cosa 'Ioh. /*, <*(; y@ ?o estoy en e Padre y el Padre en m$ 'Ioh. />,
/*(. -or1ue de este modo es posible mantener nte2ra tanto la di0ina )rinidad como la
santa predicacin de la unidad de principio.
SAN FELIX I, 269-274
SAN CA+O, 2"-296
SAN E!TI,!IANO, 275-2"
SAN MARCELINO, 296-04
CONC-L-O DE ELV-RA, ENTRE 00 . 06
Sobre la indisolubilidad del matrimonio
Can. &. I2ualmente, a la mujer cristiana 1ue haya abandonado al marido cristiano
ad=ltero y se casa con otro, prohbasele casarse; si se hubiere casado, no reciba la
comunin antes de 1ue hubiere muerto el marido abandonado; a no ser 1ue tal 0e3 la
necesidad de en.ermedad .or3are a d8rsela.
+el celibato de los cl7ri2os
Can. A!. El obispo o cual1uier otro cl7ri2o ten2a consi2o solamente o una hermana o
una hija 0ir2en consa2rada a +ios; pero en modo al2uno plu2o 'al Concilio( 1ue ten2an
a una e9tra:a.
Can. <<. -lu2o prohibir totalmente a los obispos, presbteros y di8conos o a todos los
cl7ri2os puestos en ministerio, 1ue se absten2an de sus cnyu2es y no en2endren hijos
N y 1uien1uiera lo hiciere, sea apartado del honor de la clereca.
+el bautismo y con.irmacin
Can. <Q. En caso de na0e2acin a un lu2ar lejano o si no hubiere cerca una I2lesia, el
.iel 1ue conser0a nte2ro el bautismo y no es b2amo, puede bauti3ar a un catec=meno
en necesidad de en.ermedad, de modo 1ue, si sobre0i0iere, lo condu3ca al obispo, a .in
de 1ue por la imposicin de sus manos pueda ser per.eccionado.
Can. !!. Si al2=n di8cono 1ue ri2e al pueblo sin obispo o presbtero, bauti3are a
al2unos, el obispo deber8 per.eccionarlos por medio de la bendicin; y si salieran antes
de este mundo, bajo la .e en 1ue cada uno crey, podr8 ser uno de los justos.
SAN MARCELO, 0"-09
SAN E!SE*IO, 09 (/ 10)
SAN MILCIADES, 11-14
SAN SILVESTRE 1, 14-5
PRIMER CONCILIO DE ARLES, 314
-lenario "contra los donatistas$
+el bautismo de los herejes
Can. Q cerca de los a.ricanos 1ue usan de su propia ley de rebauti3ar, plu2o 1ue si
al2uno pasare de la hereja a la I2lesia, se le pre2unte el smbolo, y si 0ieren claramente
1ue est8 bauti3ado en el -adre y en el Gijo y en el Espritu Santo, impn2asele slo la
mano, a .in de 1ue reciba el Espritu Santo. ? si pre2untado no diere ra3n de esta
)rinidad, sea bauti3ado.
Can. /4. Sue los di8conos no o.re3can '0. Mch <!<(.
PRIMER CONCILIO DE NICEA, 25 P0'1(0% (2314)'2%
(contra los arrianos)
El Smbolo Niceno
'5ersin sobre el te9to 2rie2o(
Creemos en un solo +ios -adre omnipotente, creador de todas las cosas, de las 0isibles
y de las in0isibles; y en un solo Se:or Besucristo Gijo de +ios, nacido uni27nito del
-adre, es decir, de la sustancia del -adre, +ios de +ios, lu3 de lu3, +ios 0erdadero de
+ios 0erdadero, en2endrado, no hecho, consustancial al -adre, por 1uien todas las cosas
.ueron hechas, las 1ue hay en el cielo y las 1ue hay en la tierra, 1ue por nosotros los
hombres y por nuestra sal0acin descendi y se encarn, se hi3o hombre, padeci, y
resucit al tercer da, subi a los cielos, y ha de 0enir a ju32ar a los 0i0os y a los
muertos. ? en el Espritu Santo.
6as a los 1ue a.irman@ Gubo un tiempo en 1ue no .ue y 1ue antes de ser en2endrado no
.ue, y 1ue .ue hecho de la nada, o los 1ue dicen 1ue es de otra hipstasis o de otra
sustancia o 1ue el Gijo de +ios es cambiable o mudable, los anatemati3a la I2lesia
Catlica.
'5ersin de Gilario de -oitiers(
Creemos en un solo +ios, -adre omnipotente, hacedor de todas las cosas 0isibles e
in0isibles. ? en un solo Se:or nuestro Besucristo Gijo de +ios, nacido uni27nito del
-adre, esto es, de la sustancia del -adre, +ios de +ios, lu3 de lu3, +ios 0erdadero de
+ios 0erdadero, nacido, no hecho, de una sola sustancia con el -adre "lo 1ue en 2rie2o
se llama homousion%, por 1uien han sido hechas todas las cosas, las 1ue hay en el cielo y
en la tierra, 1ue baj por nuestra sal0acin, se encarn y se hi3o hombre, padeci y
resucit al tercer da, subi a los cielos y ha de 0enir a ju32ar a los 0i0os y a los
muertos. ? en el Espritu Santo.
A a1uellos, empero, 1ue dicen@ HGubo un tiempo en 1ue no .ueJ y@ HAntes de nacer, no
eraJ, y@ HSue de lo no e9istente .ue hecho o de otra subsistencia o esenciaJ, a los 1ue
dicen 1ue HEl Gijo de +ios es 0ariable o mudableJ, a 7stos los anatemati3a la I2lesia
Catlica y Apostlica.
+el bautismo de los herejes y del 0i8tico de los moribundos
'5ersin sobre el te9to 2rie2o(
Can. Q. Acerca de los 1ue antes se llamaban a si mismos &'tharos o puros (es decir, los
no"acianos), pero 1ue se acercan a la I2lesia Catlica y Apostlica, plu2o al santo y
2rande Concilio 1ue, puesto 1ue recibieron la imposicin de manos, permane3can en el
clero N pero ante todo con0iene 1ue con.iesen por escrito 1ue aceptar8n y se2uir8n los
decretos de la I2lesia Catlica y Apostlica, es decir, 1ue no ne2ar8n la reconciliacin a
los desposados en se2undas nupcias y a los lapsos cados en la persecucin...
Can. /&. Sobre los 1ue .ueron paulianistas y lue2o se re.u2iaron en la I2lesia Catlica,
se promul2 el decreto 1ue sean rebauti3ados de todo punto; y si al2unos en el tiempo
pasado pertenecieron al clero, si aparecieren irreprochables e irreprensibles, despu7s de
rebauti3ados, impn2anseles las manos por el obispo de la I2lesia Catlica...
Can. /<. Acerca de los 1ue est8n para salir de este mundo, se 2uardar8 tambi7n ahora la
anti2ua ley cannica, a saber@ 1ue si al2uno 0a a salir de este mundo, no se le pri0e del
=ltimo y m8s necesario 0i8tico. -ero si despu7s de estar en estado desesperado y haber
obtenido la comunin, nue0amente 0ol0iere entre
los 0i0os, pn2ase entre los 1ue slo participan de la oracin; pero de modo 2eneral y
acerca de cual1uiera 1ue sal2a de este mundo, si pide participar de la Eucarista, el
obispo, despu7s de e9amen, debe d8rsela "0ersin latina@ h82ale participe de la o.renda$.
'La carta sinodal a los e2ipcios sobre los errores de Arrio y sobre las ordenaciones
hechas por 6elicio, 0. en Mch >/* s.(
SAN MARCOS, 6
SAN J!LIO I, 7-52
Sobre el primado del ,omano -ont.ice
'+e la carta a los antio1uenos, del a:o <>/(
"AA$ ...? si absolutamente, como decs, haba al2una culpa contra ellos, haba 1ue haber
celebrado el juicio con.orme a la re2la eclesi8stica y no de esa manera. Se nos debi
escribir a todos nosotros, a .in de 1ue as por todos se hubiera determinado lo justo
puesto 1ue eran obispos los 1ue padecan, y padecan no i2lesias cuales1uiera, sino
a1uellas 1ue los mismos Apstoles por s mismos 2obernaron. O? por 1u7 no haba 1ue
escribirnos precisamente sobre la I2lesia de Alejandra# OEs 1ue i2nor8is 1ue ha sido
costumbre escribirnos primero a nosotros y as determinar desde a1u lo justo# As,
pues, ciertamente, si al2una sospecha haba contra el obispo de ah, haba 1ue haberlo
escrito a la I2lesia de a1u
CONCILIO DE SARDICA, 4-44
Sobre el primado del ,omano -ont.ice
'5ersin sobre el te9to aut7ntico latino(
Can. < 'Isid. >(. Osio obispo dijo@ )ambi7n esto, 1ue un obispo no pase de su pro0incia a
otra pro0incia donde hay obispos, a no ser 1ue .uere in0itado por sus hermanos, no sea
1ue pare3ca 1ue cerramos la puerta de la caridad. R)ambi7n ha de pro0eerse otro
punto@ Si acaso en al2una pro0incia un obispo tu0iere pleito contra otro obispo hermano
suyo, 1ue nin2uno de ellos llame obispos de otra pro0incia. R? si al2=n obispo hubiere
sido ju32ado en al2una causa y cree tener buena causa para 1ue el juicio se renue0e, si a
0osotros place, honremos la memoria del santsimo Apstol -edro@ por a1uellos 1ue
e9aminaron la causa o por los obispos 1ue moran en la pro0incia pr9ima, escrbase al
obispo de ,oma; y si 7l ju32are 1ue ha de reno0arse el juicio, renu70ese y se:ale jueces.
6as si probare 1ue la causa es tal 1ue no debe re.re2arse lo 1ue se ha hecho, lo 1ue 7l
decretare 1uedar8 con.irmado. O-lace esto a todos# El Concilio respondi
a.irmati0amente.
"Isid. 4$ El obispo Taudencio dijo@ Si os place, a esta sentencia 1ue hab7is emitido, llena
de santidad, hay 1ue a:adir@ Cuando al2=n obispo hubiere sido depuesto por juicio de
los obispos 1ue moran en los lu2ares 0ecinos y proclamare 1ue su ne2ocio ha de tratarse
en la ciudad de ,oma, no se ordene en absoluto otro obispo en la misma c8tedra
despu7s de la apelacin de a1uel cuya deposicin est8 en entredicho, mientras la causa
no hubiere sido determinada por el juicio del obispo de ,oma.
'Can. < b( "Isid. $ El obispo Osio dijo@ -lu2o tambi7n 1ue si un obispo hubiere sido
acusado y le hubieren ju32ado los obispos de su misma re2in reunidos y le hubieren
depuesto de su di2nidad y, al parecer, hubiere apelado y hubiere recurrido al beatsimo
obispo de la I2lesia ,omana, y 7ste le 1uisiere or y ju32are justo 1ue se renue0e el
e9amen; 1ue se di2ne escribir a los obispos 1ue est8n en la pro0incia limtro.e y cercana
1ue ellos mismos lo in0esti2uen todo dili2entemente y de.inan con.orme a la .e de la
0erdad. ? si el 1ue rue2a 1ue su causa se oi2a nue0amente y con sus rue2os mo0iere al
obispo romano a 1ue de su lado en0e un presbtero, estar8 en la potestad del obispo
hacer lo 1ue 1uiera o estime@ y si decretare 1ue deben ser en0iados 1uienes ju32uen
presentes con los obispos, teniendo la autoridad de 1uien los en0i, estar8 en su
albedro. 6as si creyere 1ue bastan los obispos para poner t7rmino a un asunto, ha2a lo
1ue en su consejo sapientsimo ju32are.
'+e la Carta Quod Semper, en 1ue el Concilio transmiti las Actas a San Bulio(
-or1ue parecer8 muy bueno y muy con0eniente 1ue de cuales1uiera pro0incias acudan
los sacerdotes a su cabe3a, es decir, a la sede de -edro Apstol.
SAN LI*ERIO5 52-66
Sobre el bautismo de los herejes '0. QQ(
SAN DAMASO I, 66-"4
CONCILIO ROMANO, "2
Sobre la )rinidad y la Encarnacin
'+el *omus Damasi)
'+espu7s de este Concilio de obispos catlicos 1ue se reuni en la ciudad de ,oma,
a:adieron, por inspiracin del Espritu Santo@( ? por1ue despu7s cundi el error de
atre0erse al2unos a decir 1ue el Espritu Santo .ue hecho por medio del Gijo@
"/$ Anatemati3amos a a1uellos 1ue no proclaman con toda libertad 1ue el Espritu Santo
es de una sola potestad y sustancia con el -adre y el Gijo.
"A$ Anatemati3amos tambi7n a los 1ue si2uen el error de Sabelio, diciendo 1ue el -adre
es el mismo 1ue el Gijo.
"<$ Anatemati3amos tambi7n a Arrio y a Eunomio 1ue con i2ual impiedad, aun1ue con
len2uaje distinto, a.irman 1ue el Gijo y el Espritu Santo son criaturas.
Anatemati3amos a los macedonianos 1ue, 0iniendo de la de Arrio, no mudaron la
per.idia, sino el nombre.
Anatemati3amos a Lotino, 1ue reno0ando la hereja de Ebin, con.iesa a nuestro Se:or
Besucristo slo nacido de 6ara.
"$ Anatemati3amos a a1uellos 1ue a.irman dos Gijos, uno antes de los si2los 0 otro
despu7s de asumir de la 5ir2en la carne.
"!$ Anatemati3amos a a1uellos 1ue dicen 1ue el 5erbo de +ios estu0o en la carne
humana en lu2ar del alma racional e inteli2ente del hombre, como 1uiera 1ue el mismo
Gijo y 5erbo de +ios no estu0o en su cuerpo en lu2ar del alma racional e inteli2ente,
sino 1ue tom y sal0 nuestra alma 'esto es, la racional e inteli2ente(, pero sin pecado.
"U$ Anatemati3amos a a1uellos 1ue pretenden 1ue el 5erbo Gijo de +ios es e9tensin o
coleccin y separado del -adre, insustanti0o y 1ue ha de tener .in.
"&$ )ambi7n a a1uellos 1ue han andado de i2lesia en i2lesia, los tenemos por ajenos a
nuestra comunin hasta tanto no hubieren 0uelto a a1uellas ciudades en 1ue primero
.ueron constitudos. ? si al emi2rar uno, otro ha sido ordenado en lu2ar del 0i0iente, el
1ue abandon su ciudad 0a1ue de la di2nidad episcopal hasta 1ue su sucesor descanse
en el Se:or.
"/*$ Si al2uno no dijere 1ue el -adre es siempre, 1ue el Gijo es siempre y 1ue el
Espritu Santo es siempre, es hereje.
"//$ Si al2uno no dijere 1ue el Gijo ha nacido del -adre, esto es, de la sustancia di0ina
del mismo, es hereje.
"/A$ Si al2uno no dijere 0erdadero +ios al Gijo de +ios, como 0erdadero +ios a 'su(
-adre 'y( 1ue todo lo puede y 1ue todo lo sabe y 1ue es i2ual al -adre, es hereje.
"/<$ Si al2uno dijere 1ue constitudo en la carne cuando estaba en la tierra, no estaba en
los cielos con el -adre, es hereje.
"/>$ Si al2uno dijere 1ue, en la -asin, +ios senta el dolor de cru3 y no lo senta la
carne junto con el alma, de 1ue se haba 0estido Cristo Gijo de +ios, la !orma de sier"o
1ue para s ha+$a tomado, como dice la Escritura 'c.. -hil. A, !(, no siente rectamente.
"/4$ Si al2uno no dijere 1ue 'Cristo( est8 sentado con su carne a la diestra del -adre, en
la cual ha de 0enir a ju32ar a los 0i0os y a los muertos, es hereje.
"/$ Si al2uno no dijere 1ue el Espritu Santo, como el Gijo, es 0erdadera y propiamente
del -adre, de la di0ina sustancia y 0erdadero +ios, es hereje.
"/!$ Si al2uno no dijere 1ue el Espritu Santo lo puede todo y todo lo sabe y est8 en
todas partes, como el Gijo y el -adre, es hereje.
"/Q$ Si al2uno dijere 1ue el Espritu es criatura o 1ue .ue hecho por el Gijo, es hereje.
"/&$ Si al2uno no dijere 1ue el -adre por medio del Gijo y de "su$ Espritu Santo lo hi3o
todo, esto es, lo 0isible y lo in0isible, es hereje.
"A*$ Si al2uno no dijere 1ue el -adre y el Gijo y el Espritu Santo tienen una sola
di0inidad, potestad, majestad y potencia, una sola 2loria y dominacin, un solo reino y
una sola 0oluntad y 0erdad, es hereje.
"A/$ Si al2uno no dijere ser tres personas 0erdaderas@ la del -adre, la del Gijo y la del
Espritu Santo, i2uales, siempre 0i0ientes, 1ue todo lo contienen, lo 0isible y lo
in0isible, 1ue todo lo pueden, 1ue todo lo ju32an, 1ue todo lo 0i0i.ican, 1ue todo lo
hacen, 1ue todo lo sal0an, es hereje.
"AA$ Si al2uno no dijere 1ue el Espritu Santo ha de ser adorado por toda criatura, como
el -adre y el Gijo, es hereje.
"A<$ Si al2uno sintiere bien del -adre y del Gijo, pero no se hubiere rectamente acerca
del Espritu Santo, es hereje, por1ue todos los herejes, sintiendo mal del Gijo de +ios y
del Espritu Santo, se hallan en la per.idia de los judos y de los pa2anos.
"A>$ Si al2uno, al llamar +ios al -adre 'de Cristo(, +ios al Gijo de A1u7l, y +ios al
Espritu Santo, distin2ue y los llama dioses, y de esta .orma les da el nombre de +ios, y
no por ra3n de una sola di0inidad y potencia, cual creemos y sabemos ser la del -adre,
del Gijo y del Espritu Santo; y prescindiendo del Gijo o del Espritu Santo, piense as
1ue al -adre solo se le llama +ios o as cree en un solo +ios, es hereje en todo, m8s a=n,
judo, por1ue el nombre de dioses .ue puesto y dado por +ios a los 8n2eles y a todos los
santos, pero del -adre y del Gijo y del Espritu Santo, por ra3n de la sola e i2ual
di0inidad no se nos muestra ni promul2a para 1ue creamos el nombre de dioses, sino el
de +ios. -or1ue en el -adre, en el Gijo y en el Espritu Santo solamente somos
bauti3ados y no en el nombre de los arc8n2eles o de los 8n2eles, como los herejes o los
judos o tambi7n los dementes pa2anos.
Ista es, pues, la sal0acin de los cristianos@ 1ue creyendo en la )rinidad, es decir, en el
-adre, en el Gijo y en el Espritu Santo, y bauti3ados en ella, creamos sin duda al2una
1ue la misma posee una sola 0erdadera di0inidad y potencia, majestad y sustancia.
+el Espritu Santo
(Decretum Damasi, de las Actas del Concilio de ,oma, del a:o <QA(
Se dijo@ Ante todo hay 1ue tratar del Espritu septi.orme 1ue descansa en Cristo.
Espritu de sabidura@ ,risto "irtud de Dios y sa+idur$a de Dios (- Cor. /, A>(. Espritu
de entendimiento@ *e dar entendimiento y te instruir en el camino por donde andar's
'-s. </, Q(. Espritu de consejo@ ? se llamar' su nom+re 'ngel del gran conse.o 'Is. &,
N LFF(. Espritu de .ortale3a@ /irtud o !uerza de Dios y sa+idur$a de Dios '/ Cor. /, A>(.
Espritu de ciencia@ Por la eminencia de la ciencia de ,risto 0es1s 'Eph. <,/&(. Espritu
de 0erdad@ 2o el camino, la "ida y la "erdad 'Ioh. />, (. Espritu de temor 'de Dios)3 El
temor del Seor es principio de la sa+idur$a '-s. //*, /*(... 'si2ue la e9plicacin de los
0arios nombres de Cristo@ Se:or, 5erbo, carne, pastor, etc. (... -or1ue el Espritu Santo
no es slo Espritu del -adre o slo Espritu del Gijo, sino del -adre y del Gijo. -or1ue
est8 escrito@ Si alguno amare al mundo, no est' en l el Esp$ritu del Padre '/ Ioh. A, /4;
,om. Q, &(. I2ualmente est8 escrito@ El que no tiene el Esp$ritu de ,risto, se no es suyo
',om. Q, &(. Nombrado as el -adre y el Gijo, se entiende el Espritu Santo, de 1uien el
mismo Gijo dice en el E0an2elio 1ue el Espritu Santo procede del Padre 'Ioh. /4, A(,
y@ De lo m$o reci+ir' y os lo anunciar' a "osotros 'Ioh. /, />(.
+el canon de la sa2rada Escritura
'+el mismo decreto y de las actas del mismo Concilio de ,oma(
Asimismo se dijo@ Ahora hay 1ue tratar de las Escrituras di0inas, 1u7 es lo 1ue ha de
recibir la uni0ersal I2lesia Catlica y 1u7 debe e0itar.
Empieza la relacin del #ntiguo *estamento3 un libro del 4nesis, un libro del E5odo,
un libro del 6e"$tico, un libro de los N1meros, un libro del Deuteronomio, un libro de
0es1s Na", un libro de los 0ueces, un libro de 7ut, cuatro libros de los 7eyes, dos libros
de los Paralipntenos, un libro de ciento cincuenta Salmos, tres libros de Salomn@ un
libro de Pro"er+ios, un libro de Eclesiasts, un libro del ,antar de los ,antares8
i2ualmente un libro de la Sa+idur$a, un libro del Eclesi'stico9
Sigue la relacin de los pro!etas3 un libro de :sa$as, un libro de 0erem$as, con ,inoth, es
decir, sus lamentaciones, un libro de Ezequiel, un libro de Daniel, un libro de ;seas, un
libro de #ms, un libro de <iqueas, un libro de 0oel, un libro de #+d$as, un libro de
0on's, un libro de Na1n, un libro de #+acuc, un libro de So!on$as, un libro de #go, un
libro de =acar$as, un libro de <alaqu$as9
Sigue la relacin de las historias3 un libro de 0o+, un libro de *o+$as, dos libros de
Esdras, un libro de Ester, un libro de 0udit, dos libros de los <aca+eos9
Sigue la relacin de las Escrituras del Nue"o *estamento que reci+e la Santa :glesia
,atlica3 un libro de los E0an2elios se2=n 6ateo, un libro se2=n 6arcos, un libro
se2=n Lucas, un libro se2=n Buan.
Ep$stolas de Pa+lo #pstol, en n=mero de catorce@ una a los 7omanos, dos a los
,orintios, una a los E!esios, dos a los *esalonicenses, una a los 4'latas, una a los
>ilipenses, una a los ,olosenses, dos a *imoteo, una a *ito, una a >ilemn, una a los
?e+reos9
Asimismo un libro del #pocalipsis de Buan y un libro de ?echos de los #pstoles9
Asimismo las Ep$stolas cannicas, en n=mero de siete@ dos Epstolas de Pedro #pstol,
una Epstola de Santiago #pstol, una Epstola de 0uan #pstol, dos Epstolas de otro
0uan, presbtero, y una Epstola de 0udas =elotes #pstol (0. /A( .
#ca+a el canon del Nue"o *estamento9
Concilio de constantinopla II ecumnico (contra los macedonianos, etc.)
Condenacin de los herejes
Can. /. No recha3ar la .e de los trescientos dieciocho -adres reunidos en Nicea de
Uitinia, sino 1ue permane3ca .irme y anatemati3ar toda hereja, y en particular la de los
eunomianos o anomeos, la de los arrianos o eudo9ianos, y la de los semiarrianos o
pneumatmacos, la de los sabelinos, marcelianos, la de los .otinianos y la de los
apolinaristas.
Smbolo NicenoVConstantinopolitano
'5ersin sobre el te9to 2rie2o(
Creemos en un solo +ios, -adre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas
las cosas 0isibles o in0isibles. ? en un solo Se:or Besucristo, el Gijo uni27nito de +ios,
nacido del -adre antes de todos los si2los, lu3 de lu3, +ios 0erdadero de +ios 0erdadero,
nacido no hecho, consustancial con el -adre, por 1uien .ueron hechas todas las cosas;
1ue por nosotros los hombres y por nuestra sal0acin descendi de los cielos y se
encarn por obra del Espritu Santo y de 6ara 5ir2en, y se hi3o hombre, y .ue
cruci.icado por nosotros bajo -oncio -ilato y padeci y .ue sepultado y resucit al tercer
da se2=n las Escrituras, y subi a los cielos, y est8 sentado a la diestra del -adre, y otra
0e3 ha de 0enir con 2loria a ju32ar a los 0i0os y a los muertos; y su reino no tendr8 .in.
? en el Espritu Santo, Se:or y 0i0i.icante, 1ue procede del -adre, 1ue juntamente con
el -adre y el Gijo es adorado y 2lori.icado, 1ue habl por los pro.etas. En una sola
Santa I2lesia Catlica y Apostlica. Con.esamos un solo bautismo para la remisin de
los pecados. Esperamos la resurreccin de la carne y la 0ida del si2lo .uturo. Am7n.
'Se2=n la 0ersin de +ionisio el E9i2uo(
Creemos 'creo( en un solo +ios, -adre omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra, de
todas las cosas 0isibles e in0isibles. ? en un solo Se:or Besucristo, Gijo de +ios y
nacido del -adre 'Gijo de +ios uni27nito y nacido del -adre( antes de todos los Si2los
'+ios de +ios, lu3 de lu3(, +ios 0erdadero de +ios 0erdadero. Nacido 'en2endrado(, no
hecho, consustancial con el -adre, por 1uien .ueron hechas todas las cosas, 1uien por
nosotros los hombres y la sal0acin nuestra 'y por nuestra sal0acin( descendi de los
cielos. ? se encarn de 6aria 5ir2en por obra del Espritu Santo y se human 'y se hi3o
hombre(, y .ue cruci.icado 'cruci.icado tambi7n( por nosotros bajo -oncio -ilato,
'padeci( y .ue sepultado. ? resucit al tercer da 'se2=n las Escrituras. ?( subi al
cielo, est8 sentado a la diestra del -adre, "y$ otra 0e3 ha de 0enir con 2loria a ju32ar a
los 0i0os y a los muertos@ y su reino no tendr8 .in. ? en el Espritu Santo, Se:or y
0i0i.icante, 1ue procede del -adre '1ue procede del -adre y del Gijo( , 1ue con el -adre
y el Gijo ha de ser adorado y 2lori.icado 1ue con el -adre y el Gijo es juntamente
adorado y 2lori.icado$, 1ue habl por los santos pro.etas 'por los pro.etas(. ? en una
sola santa I2lesia, Catlica y Apostlica. Con.esamos 'Con.ieso( un solo bautismo para
la remisin de los pecados. Esperamos '? espero( la resurreccin de los muertos y la
0ida del si2lo .uturo '0enidero(. Am7n.
SAN SIRICIO, "4-9"
+el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta / Directa ad decessorem, a Gimerio, obispo de )arra2ona, de /* de .ebrero
de <Q4(
... No ne2amos la con0eniente respuesta a tu consulta, pues en consideracin de nuestro
deber no tenemos posibilidad de desatender ni callar, nosotros a 1uienes incumbe celo
mayor 1ue a todos por la reli2in cristiana. Lle0amos los pesos de todos los 1ue est8n
car2ados; o, m8s bien, en nosotros los lle0a el biena0enturado -edro Apstol 1ue, como
con.iamos, nos prote2e y de.iende en todo como herederos de su administracin.
+el bautismo de los herejes
'+e la misma Epstola(
"/, /$ As, pues, en la primera p82ina de tu escrito se:alas 1ue muchsimos de los
bauti3ados por los impos arrianos se apresuran a 0ol0er a la .e catlica y 1ue al2unos
de nuestros hermanos 1uieren bauti3arlos nue0amente@ lo cual no es licito, como 1uiera
1ue el Apstol 0eda 1ue se ha2a 'c.. Eph. >, 4; Gebr. , > ss "#$(, y lo contradicen los
c8nones y lo prohiben los decretos 2enerales en0iados a las pro0incias por mi
predecesor de 0enerable memoria Liberio /, despu7s de anular el Concilio de ,imini. A
7stos, juntamente con los no0acianos y otros herejes, nosotros los asociamos a la
comunidad de los catlicos, como est8 establecido en el Concilio, con sola la in0ocacin
del Espritu septi.orme, por medio de la imposicin de la mano episcopal, lo cual 2uarda
tambi7n todo el Oriente y Occidente. Con0iene 1ue en adelante tampoco 0osotros os
des0i7is en modo al2uno de esta senda, si no os 1uer7is separar de nuestra unin por
sentencia sinodal.
Sobre el matrimonio cristiano
'+e la misma Carta a Gimerio(
">, 4$ Acerca de la 0elacin conyu2al pre2untas si la doncella desposada con uno, puede
tomarla otro en matrimonio. -rohibimos de todas maneras 1ue se ha2a tal cosa, pues la
bendicin 1ue el sacerdote da a la .utura esposa, es entre los .ieles como sacrile2io, si
por trans2resin al2una es 0iolada.
"4, $ 'Sobre la ayuda 1ue ha de darse por .in antes de la muerte a los relapsos en los
placeres, 0. Mch 4!.(
Sobre el celibato de los cl7ri2os
'+e la misma Carta a Gimerio(
"!, Q ss$ 5en2amos ahora a los sacratsimos rdenes de los cl7ri2os, los 1ue para ultraje
de la reli2in 0enerable hallamos por 0uestras pro0incias tan pisoteados y con.undidos,
1ue tenemos 1ue decir con palabras de Beremas@ OQuin dar' a mi ca+eza agua y a mis
o.os una !uente de l'grimas? 2 llorar so+re este pue+lo d$a y noche 'Ier. &, /(... -or1ue
hemos sabido 1ue muchsimos sacerdotes de Cristo y le0itas han procreado hijos
despu7s de lar2o tiempo de su consa2racin, no slo de sus propias mujeres, sino de
torpe unin y 1uieren de.ender su crimen con la e9cusa de 1ue se lee en el Anti2uo
)estamento haberse concedido a los sacerdotes y ministros .acultad de en2endrar.
+2ame ahora cual1uiera de los se2uidores de la li0iandad... O-or 1u7 'el Se:or( a0isa a
1uienes se les encomendaba el santo de los santos, diciendo@ Sed santos, porque
tam+in yo el Seor Dios "uestro soy santo 'L0. A*, !; / -etr. /, /(# O-or 1u7 tambi7n,
el a:o de su turno, se manda a los sacerdotes habitar en el templo lejos de sus casas#
-ues por la ra3n de 1ue ni aun con sus mujeres tu0ieran comercio carnal, a .in de 1ue,
brillando por la inte2ridad de su conciencia, o.recieran a +ios un don aceptable...
+e ah 1ue tambi7n el Se:or Bes=s, habi7ndonos ilustrado con su 0enida, protesta en su
E0an2elio 1ue "ino a cumplir la ley, no a destruirla '6t. 4, /!(. ? por eso 1uiso 1ue la
.orma de la castidad de su I2lesia, de la 1ue Il es esposo, irradiara con esplendor, a .in
de poderla hallar sin mancha ni arru2a 'Eph. 4, A!(, como lo instituy por su Apstol,
cuando otra 0e3 0en2a en el da del juicio. )odos los le0itas y sacerdotes estamos
obli2ados por la indisoluble ley de estas sanciones, es decir 1ue desde el da de nuestra
ordenacin, consa2ramos nuestros cora3ones y cuerpos a la sobriedad y castidad, para
a2radar en todo a nuestro +ios en los sacri.icios 1ue diariamente le o.recemos. <as los
que est'n en la carne, dice el 0aso de eleccin, no pueden agradar a Dios ',om. Q, Q(.
... En cuanto a1uellos 1ue se apoyan en la e9cusa de un ilcito pri0ile2io, para a.irmar
1ue esto les est8 concedido por la ley anti2ua, sepan 1ue por autoridad de la Sede
Apostlica est8n depuestos de todo honor eclesi8stico, del 1ue han usado indi2namente,
y 1ue nunca podr8n tocar los 0enerandos misterios, de los 1ue a s mismos se pri0aron
al anhelar obscenos placeres; y puesto 1ue los ejemplos presentes nos ense:an a
preca0ernos para lo .uturo, en adelante, cual1uier obispo, presbtero o di8cono 1ue R
cosa 1ue no deseamosR .uere hallado tal, sepa 1ue ya desde ahora le 1ueda por Nos
cerrado todo camino de indul2encia; por1ue hay 1ue cortar a hierro las heridas 1ue no
sienten la medicina de los .omentos.
+e las ordenaciones de los monjes
[+e la misma Carta a Gimerio(
"/<$ )ambi7n los monjes, a 1uienes recomienda la 2ra0edad de sus costumbres y la
santa institucin de su 0ida y de su .e, deseamos y 1ueremos 1ue sean a2re2ados a los
o.icios de los cl7ri2os... 'c.. /4Q*(.
+e la 0ir2inidad de la U. 5. 6.
'+e la Carta & #ccepi litteras "estras a Anisio, obispo de )esalnica, de <&A(
"<$ A la 0erdad, no podemos ne2ar haber sido con justicia reprendido el 1ue habla de los
hijos de 6ara, y con ra3n ha sentido horror 0uestra santidad de 1ue del mismo 0ientre
0ir2inal del 1ue naci, se2=n la carne, Cristo, pudiera haber salido otro parto. -or1ue no
hubiera esco2ido el Se:or Bes=s nacer de una 0ir2en, si hubiera ju32ado 1ue 7sta haba
de ser tan incontinente 1ue, con semen de unin humana, haba de manchar el seno
donde se .orm el cuerpo del Se:or, a1uel seno, palacio del ,ey eterno. -or1ue el 1ue
esto a.irma, no otra cosa a.irma 1ue la per.idia judaica de los 1ue dicen 1ue no pudo
nacer de una 0ir2en. -or1ue aceptando la autoridad de los sacerdotes, pero sin dejar de
opinar 1ue 6ara tu0o muchos partos, con m8s empe:o pretenden combatir la 0erdad de
la .e.
III CONCILIO DE CARTA$O, 97
+el canon de la S. Escritura
Can. < " >!$. (Se acord) 1ue, .uera de las Escrituras cannicas, nada se lea en la
I2lesia bajo el nombre de Escrituras di0inas, Ahora bien, las Escrituras cannicas son@
4nesis, E5odo, 6e"$tico, N1meros, Deuteronomio, 0es1s Na", 0ueces, 7ut, cuatro
libros de los 7eyes, dos libros de los Paralipmenos, 0o+, Psalterio de +a0id, cinco
li+ros de Salomn, doce li+ros de los pro!etas, :sa$as, 0erem$as, Daniel, Ezequiel,
*o+$as, 0udit, Ester, dos li+ros de los <aca+eos9 +el Nue0o )estamento@ Cuatro libros
de los E"angelios, un libro de ?echos de los #pstoles, trece Ep$stolas de Pa+lo
#pstol, del mismo una a los ?e+reos, dos de Pedro, tres de 0uan , una de Santiago, una
de 0udas, #pocalipsis de Buan. Sobre la con.irmacin de este canon cons=ltese la I2lesia
transmarina. Sea lcito tambi7n leer las pasiones de los m8rtires, cuando se celebran sus
ani0ersarios.
SAN ANASTASIO I, 9"-401
Sobre la Ortodo9ia del papa Liberio
'+e la Carta Dat mihi plurimum, a 5enerio obispo de 6il8n, hacia el a:o >**(
6e da muchsima ale2ra el hecho cumplido por el amor de Cristo, por el 1ue encendida
en el culto y .er0or de la di0inidad, Italia, 0encedora en todo el orbe, mantena nte2ra la
.e ense:ada de los Apstoles y recibida de los mayores, puesto 1ue por este tiempo en
1ue Constancio, de di0ina memoria, obtena 0ictorioso el orbe, no pudo esparcir sus
manchas por subrepcin al2una la her7tica .accin arriana, disposicin, se2=n creemos,
de la pro0idencia de nuestro +ios, a .in de 1ue a1uella santa e inmaculada .e no se
contaminara con al2=n 0icio de blas.emia de hombres maldicientes; a1uella .e, decimos,
1ue haba sido tratada o de.inida en la reunin del Concilio de Nicea por los santos
obispos, puestos ya en el descanso de los Santos.
-or ella su.rieron de buena 2ana el destierro los 1ue entonces se mostraron como santos
obispos, esto es, +ionisio de ah, sier0o de +ios, dispuesto por las di0inas ense:an3as, y,
tal 0e3 si2uiendo su ejemplo, Liberio, obispo de ,oma, de santa memoria, Eusebio de
5erceli e Gilario de las Talias, por no citar a muchos otros 1ue hubieran pre.erido ser
cla0ados en la cru3, antes 1ue blas.emar de Cristo +ios, a lo 1ue 1uera .or3arlos la
hereja arriana, o sea llamar a Cristo +ios, Gijo de +ios, una criatura del Se:or.
Concilio Toledano del ao 400,
sobre el ministro del crisma y de la crismacin "can. A*$ 0. Mch !/A.
SAN INOCENCIO I, 401-4172
+el bautismo de los herejes
'+e la Carta a Etsi ti+i, a 5ictricio obispo de ,u8n de /4 de .ebrero de >*>(
"Q$ Sue los 1ue 0ienen de los no0acianos o de los montenses sean recibidos con slo la
imposicin de manos, por1ue, si bien han sido bauti3ados por los herejes, lo han sido en
el nombre de Cristo.
+e la reconciliacin en el artculo de muerte
'+e la Carta ,onsulenti ti+i, a E9uperio, obispo de )oulouse, A* de .ebrero de >*4(
"A$ ...Se ha pre2untado 1u7 haya de obser0arse respecto de a1uellos 1ue, entre2ados
despu7s del bautismo todo el tiempo a los placeres de la incontinencia, piden al .in de su
0ida la penitencia juntamente con la reconciliacin de la comunin...
La obser0ancia respecto de 7stos .ue al principio m8s dura; lue2o, por inter0encin de la
misericordia, m8s beni2na. -or1ue la primiti0a costumbre sostu0o 1ue se les concediera
la penitencia, pero se les ne2ara la comunin. -or1ue como en a1uellos tiempos
estallaban .recuentes persecuciones, por miedo de 1ue la .acilidad de conceder la
comunin, no apartara a los hombres de la apostasa, por estar se2uros de la
reconciliacin, con ra3n se ne2 la comunin, si bien se concedi la penitencia, para
no ne2arlo todo en absoluto, y la ra3n del tiempo hi3o m8s duro el perdn. -ero
despu7s 1ue nuestro Se:or de0ol0i la pa3 a sus I2lesias, plu2o ya, e9pulsado a1uel
temor, dar la comunin a los 1ue salen de este mundo, para 1ue sea, por la misericordia
del Se:or, como un 0i8tico para 1uienes han de emprender el 0iaje, y para 1ue no
pare3ca 1ue se2uimos la aspere3a y dure3a del hereje No0aciano 1ue nie2a el perdn.
Se conceder8, pues, junto con la penitencia, la e9trema comunin, a .in de 1ue tales
hombres, si1uiera en sus =ltimos momentos, por la bondad de nuestro Sal0ador, se
libren de la eterna ruina '0. W /4<Q(.
'Sobre la reconciliacin .uera del peli2ro de muerte, 0. Mch !A!.(
+el canon de la Sa2rada Escritura y de los libros apcri.os
'+e la misma Carta a E9uperio(
"!$ Los libros 1ue se reciben en el canon, te lo muestra la bre0e lista adjunta. Ge a1u
los 1ue deseabas saber@ cinco libros de 6ois7s, a saber@ 4nesis, E5odo, 6e"$tico,
N1meros, Deuteronomio8 0es1s Na", uno de los 0ueces, cuatro libros de los 7einos,
juntamente con 7ut, diecis7is libros de los Pro!etas, cinco libros de Salomn, el
Salterio9 I2ualmente, de las historias@ un libro de 0o+, un libro de *o+$as, uno de Ester,
uno de 0udit, dos de los <aca+eos, dos de Esdras, dos libros de los Paralipmenos9
I2ualmente, del Nue0o )estamento@ cuatro libros de los E"angelios, catorce cartas de
Pa+lo #pstol, tres cartas de 0uan '0. >Q y &A(, dos cartas de Pedro, una carta de 0udas,
una de Santiago, los ?echos de los #pstoles y la #pocalipsis de Buan.
Lo dem8s 1ue est8 escrito bajo el nombre de 6atas o de Santia2o el 6enor, o bajo el
nombre de -edro y Buan, y son obras de un tal Leucio "o bajo el nombre de Andr7s, 1ue
lo son de Ne9caris y Lenidas, .ilso.os$, y si hay otras por el estilo, sabe 1ue no slo
han de recha3arse, sino 1ue tambi7n deben ser condenadas.
Sobre el bautismo de los paulianistas
'+e la Carta /! <agna me gratulatio, a ,u.o y otros obispos de 6acedonia, de /< de
diciembre de >/>(
Que seg1n el canon niceno '0. 4(, han de ser +autizados los paulianistas que "uel"en a
la :glesia, pero no los no"acianos '0. 44(@
"4$... 6ani.iesta est8 la ra3n por 1u7 se ha distin2uido en estas dos herejas, pues los
paulinistas no bauti3an en modo al2uno en el nombre del -adre y del Gijo y del Espritu
Santo, y los no0acianos bauti3an con los mismos tremendos y 0enerables nombres, y
entre ellos jam8s se ha mo0ido cuestin al2una sobre la unidad de la potestad di0ina, es
decir, del -adre y del Gijo y del Espritu Santo.
+el ministro de la con.irmacin
'+e la Carta A4 Si instituta eclesi'stica a +ecencio, obispo de Tobbio, de /& de mar3o
de >/(
"<$ Acerca de la con.irmacin de los ni:os, es e0idente 1ue no puede hacerse por otro
1ue por el obispo. -or1ue los presbteros, aun1ue ocupan el se2undo lu2ar en el
sacerdocio, no alcan3an, sin embar2o, la c=spide del ponti.icado. Sue este poder
ponti.ical, es decir, el de con.irmar y comunicar el Espritu -ar8clito, se debe a solos los
obispos, no slo lo demuestra la costumbre eclesi8stica, sino tambi7n a1uel pasaje de
los ?echos de los #pstoles, 1ue nos ase2ura cmo -edro y Buan se diri2ieron para dar
el Espritu Santo a los 1ue ya haban sido bauti3ados 'c.. Act. Q, />%/!(. -or1ue a los
presbteros 1ue bauti3an, ora en ausencia, ora en presencia del obispo, les es licito un2ir
a los bauti3ados con el crisma, pero slo si 7ste ha sido consa2rado por el obispo; sin
embar2o, no les es licito si2nar la .rente con el mismo leo, lo cual corresponde
e9clusi0amente a los obispos, cuando comunican el Espritu -ar8clito. Las palabras,
empero, no puedo decirlas, no sea 1ue pare3ca m8s bien 1ue ha2o traicin 1ue no 1ue
respondo a la consulta.
+el ministro de la e9tremauncin
'+e la misma Carta a +ecencio(
"Q$ A la 0erdad, puesto 1ue acerca de este punto, como de los dem8s, 1uiso consultar tu
caridad, a:adi tambi7n mi hijo Celestino di8cono en su carta 1ue haba sido puesto por
tu caridad lo 1ue est8 escrito en la Epstola del biena0enturado Santia2o Apstol@ Si hay
entre "osotros alg1n en!ermo, llame a los pres+$teros, y oren so+re l, ungindole con
leo en el nom+re del Seor8 y la oracin de la !e sal"ar' al en!ermo y el Seor le
le"antar' y si ha cometido pecado, se le perdonar' 'Iac. 4, /> s(. Lo cual no hay duda
1ue debe tomarse o entenderse de los .ieles en.ermos, los cuales pueden ser un2idos con
el santo leo del crisma 1ue, preparado por el obispo, no slo a los sacerdotes, sino a
todos los cristianos es licito usar para un2irse en su propia necesidad o en la de los
suyos. -or lo dem8s, 0emos 1ue se ha a:adido un punto super.luo, como es dudar del
obispo en cosa 1ue es lcita a los presbteros. -or1ue si se dice a los presbteros es
por1ue los obispos, impedidos por otras ocupaciones, no pueden acudir a todos los
en.ermos. -or lo dem8s, si el obispo puede o tiene por con0eniente 0isitar por si mismo
a al2uno, sin duda al2una puede bendecir y un2ir con el crisma, a1uel a 1uien incumbe
preparar el crisma. Con todo, 7ste no puede derramarse sobre los penitentes, puesto 1ue
es un 27nero de sacramento. ? a 1uienes se nie2an los otros sacramentos, Ocmo puede
pensarse ha de conced7rseles uno de ellos#
Sobre el primado e in.alibilidad del ,omano -ont.ice
'+e la Carta A& In requirendis, a los obispos a.ricanos, de A! de enero de >/!(
"/$ Al buscar las cosas de +ios... 2uardando los ejemplos de la anti2ua tradicin...
hab7is .ortalecido de modo 0erdadero... el 0i2or de 0uestra reli2in, pues aprobasteis
1ue deba el asunto remitirse a nuestro juicio, sabiendo 1u7 es lo 1ue se debe a la Sede
Apostlica, como 1uiera 1ue cuantos en este lu2ar estamos puestos, deseamos se2uir al
Apstol de 1uien procede el episcopado mismo y toda la autoridad de este nombre.
Si2ui7ndole a 7l, sabemos lo mismo condenar lo malo 1ue aprobar lo laudable. ?, por lo
menos, 2uardando por sacerdotal deber las instituciones de los -adres, no cre7is deben
ser conculcadas, pues ellos; no por humana, sino por di0ina sentencia decretaron 1ue
cual1uier asunto 1ue se tratara, aun1ue 0iniera de pro0incias separadas y remotas, no
haban de considerarlo terminado hasta tanto lle2ara a noticia de esta Sede, a .in de 1ue
la decisin 1ue .uere justa 1uedara con.irmada con toda su autoridad y de a1u tomaran
todas las I2lesias "como si las a2uas todas 0inieran de su .uente primera y por las
di0ersas re2iones del mundo entero manaran los puros arroyos de una .uente incorrupta$
1u7 deben mandar, a 1ui7nes deben la0ar, y a 1ui7nes, como manchados de cieno no
limpiable ha de e0itar el a2ua di2na de cuerpos puros.
'Otros escritos de Inocencio I sobre el mismo asunto, 07ase Mch !A*%!A. (
SAN 6OSIMO, 417-41"
II CONCILIO MILEVI, 416 + XVI CONCILIO DE CARTA$O, 41"
aprobados respecti0amente por Inocencio I y por Csimo
'Contra los pela2ianos(
+el pecado ori2inal y de la 2racia
Can. /. -lu2o a todos los obispos... con2re2ados en el santo Concilio de la I2lesia de
Carta2o@ Suien1uiera 1ue dijere 1ue el primer hombre, Ad8n, .ue creado mortal, de
suerte 1ue tanto si pecaba como si no pecaba tenia 1ue morir en el cuerpo, es decir, 1ue
saldra del cuerpo no por casti2o del pecado, sino por necesidad de la naturale3a, sea
anatema.
Can. A. I2ualmente plu2o 1ue 1uien1uiera nie2ue 1ue los ni:os reci7n nacidos del seno
de sus madres, no han de ser bauti3ados o dice 1ue, e.ecti0amente, son bauti3ados para
remisin de los pecados, pero 1ue de Ad8n nada traen del pecado ori2inal 1ue haya de
e9piarse por el la0atorio de la re2eneracin; de donde consi2uientemente se si2ue 1ue
en ellos la .rmula del bautismo Hpara la remisin de los pecadosJ, ha de entenderse no
0erdadera, sino .alsa, sea anatema. -or1ue lo 1ue dice el Apstol@ Por un solo hom+re
entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as$ a todos los hom+res pas,
por cuanto en aqul todos pecaron 'c.. ,om. 4, /A(, no de otro modo ha de entenderse
1ue como siempre lo entendi la I2lesia Catlica por el mundo di.undida. -or1ue por
esta re2la de la .e, aun los ni:os pe1ue:os 1ue toda0a no pudieron cometer nin2=n
pecado por s mismos, son 0erdaderamente bauti3ados para la remisin de los pecados,
a .in de 1ue por la re2eneracin se limpie en ellos lo 1ue por la 2eneracin contrajeron.
Can. <. I2ualmente plu2o@ Suien1uiera dijere 1ue la 2racia de +ios por la 1ue se
justi.ica el hombre por medio de Nuestro Se:or Besucristo, solamente 0ale para la
remisin de los pecados 1ue ya se han cometido, pero no de ayuda para no cometerlos,
sea anatema.
Can. >. I2ualmente, 1uien dijere 1ue la misma 2racia de +ios por Besucristo Se:or
nuestro slo nos ayuda para no pecar en cuanto por ella se nos re0ela y se nos abre la
inteli2encia de los preceptos para saber 1u7 debemos desear, 1u7 e0itar, pero 1ue por
ella no se nos da 1ue amemos tambi7n y podamos hacer lo 1ue hemos conocido debe
hacerse, sea anatema. -or1ue diciendo el Apstol@ 6a ciencia hincha, m's la caridad
edi!ica '/ Cor. Q, /(; muy impo es creer 1ue tenemos la 2racia de Cristo para la ciencia
1ue hincha y no la tenemos para la caridad 1ue edi.ica, como 1uiera 1ue una y otra cosa
son don de +ios, lo mismo el saber 1u7 debemos hacer 1ue el amar a .in de hacerlo,
para 1ue, edi.icando la caridad, no nos pueda hinchar la ciencia. ? como de +ios est8
escrito@ El que ensea al hom+re la ciencia '-s. &<, /*(, as tambi7n est8@ 6a caridad
"iene de Dios '/ Ioh. >, !(.
Can. 4. I2ualmente plu2o@ Suien1uiera dijere 1ue la 2racia de la justi.icacin se nos da
a .in de 1ue m8s .8cilmente podamos cumplir por la 2racia lo 1ue se nos manda hacer
por el libre albedro, como si, aun sin d8rsenos la 2racia, pudi7ramos, no ciertamente
con .acilidad, pero pudi7ramos al menos cumplir los di0inos mandamientos, sea
anatema. +e los .rutos de los mandamientos hablaba, en e.ecto, el Se:or, cuando no
dijo@ HSin m, m8s di.icilmente pod7is obrarJ, sino 1ue dijo@ Sin m$, nada podis hacer
'Ioh. /4, 4(.
Can. . I2ualmente plu2o@ I,o 1ue dice el Apstol San Buan@ Si di.remos que no
tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la "erdad no est' en nosotros '/
Ioh. /, Q(, 1uien1uiera pensare ha de entenderse en el sentido de 1ue es menester decir
por humildad 1ue tenemos pecado, no por1ue realmente sea as, sea anatema. -or1ue el
Apstol si2ue y dice@ <as si con!es'remos nuestros pecados, !iel es El y .usto para
perdonarnos los pecados y limpiarnos de toda iniquidad '/ Ioh. /, &(. +onde con creces
aparece 1ue esto no se dice slo humildemente, sino tambi7n 0era3mente. -or1ue poda
el Apstol decir@ HSi dij7remos@ Xno tenemos pecadoX, a nosotros mismos nos e9altamos
y la humildad no est8 con nosotrosJ; pero como dice@ Nos engaamos a nosotros
mismos y la "erdad no est' en nosotros, bastantemente mani.iesta 1ue 1uien dijere 1ue
no tiene pecado, no habla 0erdad, sino .alsedad.
Can. !. I2ualmente plu2o@ Suien1uiera dijere 1ue en la oracin dominical los Santos
dicen@ Perdnanos nuestras deudas '6t. , /A(, de modo 1ue no lo dicen por s mismos,
pues no tienen ya necesidad de esta peticin, sino por los otros, 1ue son en su pueblo
pecadores, y 1ue por eso no dice cada uno de los Santos@ Perdname mis deudas, sino@
Perdnanos nuestras deudas, de modo 1ue se entienda 1ue el justo pide esto por los
otros m8s bien 1ue por s mismo, sea anatema. -or1ue santo y justo era el Apstol
Santia2o cuando deca@ Porque en muchas cosas pecamos todos 'Iac. <, A(. -ues, Opor
1u7 moti0o a:adi HtodosJ, sino por1ue esta sentencia con0iniera tambi7n con el salmo,
donde se lee@ No entres en .uicio con tu sier"o, porque no se .usti!icar' en tu presencia
ning1n "i"iente? '-s. />A, A<. ? en la oracin del sapientsimo Salomn@ No hay
hom+re que no haya pecado '< ,e2. Q, >(. ? en el libro del santo Bob@ En la mano de
todo hom+re pone un sello, a !in de que todo hom+re conozca su !laqueza 'Iob. <!, !(.
+e ah 1ue tambi7n +aniel, 1ue era santo y justo, al decir en plural en su oracin@
?emos pecado, hemos cometido iniquidad '+an. &, 4 y /4(, y lo dem8s 1ue all con.iesa
0era3 y humildemente; para 1ue nadie pensara, como al2unos piensan, 1ue esto lo deca,
no de sus pecados, sino m8s bien de los pecados de su pueblo, dijo despu7s@ ,omo999
orara y con!esara mis pecados y los pecados de mi pue+lo '+an. &, A*( al Se:or +ios
mo; no 1uiso decir Hnuestros pecadosJ sino 1ue dijo los pecados de su pueblo y los
suyos, pues pre0i, como pro.eta, d 7stos 1ue en lo .uturo tan mal lo haban de entender.
Can. Q. I2ualmente plu2o@ )odo el 1ue pretenda 1ue las mismas palabras de la oracin
dominical@ Perdnanos nuestras deudas '6t. , /A(, de tal modo se dicen por los Santos
1ue se dicen humildemente, pero no 0erdaderamente, sea anatema. -or1ue, O1ui7n
puede su.rir 1ue se ore y no a los hombres, sino a +ios mintiendo; 1ue con los labios se
di2a 1ue se 1uiere el perdn, y con el cora3n se a.irme no haber deuda 1ue deba
perdonarse#
+el primado e in.alibilidad del ,omano -ont.ice
'+e la Carta /A Quam"is Patrum traditio a los obispos a.ricanos, de A/ de mar3o de
>/Q(
Aun cuando la tradicin de los -adres ha concedido tanta autoridad a la Sede Apostlica
1ue nadie se atre0i a discutir su juicio y s lo obser0 siempre por medio de los
c8nones y re2las, y la disciplina eclesi8stica 1ue aun 0i2e ha tributado en sus leyes al
nombre de -edro, del 1ue ella misma tambi7n desciende, la re0erencia 1ue le debe ;...
as pues, siendo -edro cabe3a de tan 2rande autoridad 0 habi7ndolo con.irmado la
adhesin de todos los mayores 1ue la han se2uido, de modo 1ue la I2lesia romana est8
con.irmada tanto por leyes humanas como di0inas Ry no se os oculta 1ue nosotros
re2imos su puesto y tenemos tambi7n la potestad de su nombre, sino 1ue lo sab7is muy
bien, hermanos carsimos, y como sacerdotes lo deb7is saberR; no obstante, teniendo
nosotros tanta autoridad 1ue nadie puede apelar de nuestra sentencia, nada hemos hecho
1ue no lo hayamos hecho espont8neamente lle2ar por nuestras cartas a 0uestra noticia...
no por1ue i2nor8ramos 1u7 deba hacerse, o por1ue hici7ramos al2o 1ue yendo contra el
bien de la I2lesia haba de desa2radar...
Sobre el pecado ori2inal
'+e la Carta *ractatoria a las :glesius orientales, a la dicesis de E2ipto, a
Constantinopla, )esalnica y Berusal7n, en0iada despu7s de mar3o de >/Q(
>iel es el Seor en sus pala+ras '-s. />>, /<(, y su bautismo, en la realidad y en las
palabras, esto es, por obra, por con.esin y remisin de los pecados en todo se9o, edad y
condicin del 27nero humano, conser0a la misma plenitud. Nadie, en e.ecto, sino el 1ue
es sier0o del pecado, se hace libre, y no puede decirse rescatado sino el 1ue
0erdaderamente hubiere antes sido cauti0o por el pecado, como est8 escrito@ Si el ?i.o
os li+erare, seris "erdaderamente li+res 'Ioh. Q, <(. -or Il, en e.ecto, renacemos
espiritualmente, por Il somos cruci.icados al mundo. -or su muerte se rompe a1uella
c7dula de muerte, introducida en todos nosotros por Ad8n y trasmitida a toda alma;
a1uella c7dula RdecimosR cuya obli2acin contraemos por descendencia, a la 1ue no
hay absolutamente nadie de los nacidos 1ue no est7 li2ado, antes de ser liberado por el
bautismo.
SAN *ONIFACIO I, 41"-422
+el primado e in.alibilidad del ,omano -ont.ice
'+e la Carta <anet +eatum a ,u.o y dem8s obispos de 6acedonia, etc., de // de mar3o
de >AA(
-or disposicin del Se:or, es competencia del biena0enturado Apstol -edro la misin
recibida de A1u7l, de tener cuidado de la I2lesia Pni0ersal. ? en e.ecto, -edro sabe, por
testimonio del E0an2elio '6t. /, /Q(, 1ue la I2lesia ha sido .undada sobre 7l. ? jam8s
su honor puede sentirse libre de responsabilidades por ser cosa cierta 1ue el 2obierno de
a1u7lla est8 pendiente de sus decisiones. )odo ello justi.ica 1ue nuestra atencin se
e9tienda hasta estos lu2ares de Oriente, 1ue, en 0irtud de la misin a Nos encomendada,
se hallan en cierto modo ante nuestros ojos... Lejos est7 de los sacerdotes del Se:or
incurrir en el reproche de ponerse en contradiccin con la doctrina de nuestros mayores,
por intentar una nue0a usurpacin, reconociendo tener de modo especial por competidor
a1uel en 1uien Cristo deposit la plenitud del sacerdocio, y contra 1uien nadie podr8
le0antarse, so pena de no poder habitar en el reino de los cielos. # ti, dijo, te dar las
lla"es del reino de los cielos '6t. /, /&(. No entrar8 all nadie sin la 2racia de 1uien
tiene las lla0es. *1 eres Pedro, dijo, y so+re esta piedra edi!icar mi :glesia '6. /, /Q(.
En consecuencia, 1uien1uiera desee 0erse distin2uido ante +ios con la di2nidad
sacerdotal Rcomo a +ios se lle2a mediante la aceptacin por parte de -edro, en 1uien,
es cierto, como antes hemos recordado, .ue .undada la I2lesia de +iosR debe ser
manso y humilde de corazn '6t. //, A&(, no sea 1ue el discpulo contuma3 empiece a
su.rir la pena de a1uel doctor cuya soberbia ha imitado...
?a 1ue la ocasin lo pide, repasad, si os place, las sanciones de los c8nones, hallar7is
cu8l es, despu7s de la I2lesia ,omana, la se2unda i2lesia; cu8l, la tercera. Con ello
aparece distintamente el orden de 2obierno de la I2lesia@ los pont.ices de las dem8s
i2lesias, reconocen 1ue, no obstante..., .orman parte de una misma I2lesia y de un
mismo sacerdocio, y 1ue una y otro, sin menoscabo de la caridad, deben sujecin se2=n
la disciplina eclesi8stica. ?, en 0erdad, esta sentencia de los c8nones 0iene durando
desde la anti2Kedad y, con el .a0or de Cristo, perdura en nuestros das. Nadie os jam8s
poner sus manos sobre el 1ue es Cabe3a de los Apstoles, y a cuyo juicio no es licito
poner resistencia; nadie jam8s se le0ant contra 7l, sino 1uien 1uiso hacerse reo de
juicio. Las antedichas 2randes i2lesias... conser0an por los c8nones sus di2nidades@ la de
Alejandra y la de Antio1ua 'c.. /< y ><( las tienen reconocidas por derecho
eclesi8stico. Tuardan, decimos, lo establecido por nuestros mayores.... siendo de.erentes
en todo y recibiendo, en cambio, a1uella 2racia 1ue ellos, en el Se:or, 1ue es nuestra
pa3, reconocen debernos. -ero, ya 1ue las circunstancias lo piden, hay 1ue probar, con
documentos, 1ue las 2randes i2lesias orientales, en los 2randes problemas en 1ue es
necesario mayor discernimiento, consultaron siempre la Sede ,omana, y cuantas 0eces
la necesidad lo e9i2i recabaron el au9ilio de 7sta. Atanasio y -edro, sacerdotes de santa
memoria pertenecientes a la i2lesia de Alejandra, reclamaron el au9ilio de esta Sede.
Como durante mucho tiempo la i2lesia de Antio1ua se hallara en apurada situacin, de
suerte 1ue por ra3n de ello a menudo sur2an de all a2itaciones, es sabido 1ue,
primero bajo 6elecio y lue2o bajo Lla0iano, acudieron a consultar la Sede Apostlica.
Con re.erencia a la autoridad de 7sta, despu7s de lo mucho 1ue lle2 a reali3ar nuestra
I2lesia, a nadie o.rece duda 1ue Lla0iano recibi de ella la 2racia de la comunin, de la
1ue para siempre habra carecido, de no haber manado de ah escritos sobre el particular.
El prncipe )eodosio, de clementsimo recuerdo, ju32ando 1ue la ordenacin de
Nectario careca de .irme3a, por1ue Nos no tenamos noticia de ella, en0iados de su
parte cortesanos y obispos, reclam la rati.icacin de la I2lesia ,omana, para robustecer
la di2nidad de a1u7l B. -oco tiempo ha, es decir, bajo mi predecesor Inocencio, de .eli3
recordacin, los pont.ices de las i2lesias orientales, doli7ndose de estar pri0ados de
comunin con el biena0enturado -edro, pidieron la pa3 mediante le2ados, como 0uestra
caridad recuerda E. En a1uella ocasin, la Sede Apostlica lo perdon todo sin
di.icultad, obedeciendo a a1uel maestro 1ue dijo@ # quien algo concedisteis, tam+in se
lo conced$ yo8 pues tam+in yo (lo que conced$), si algo conced$, lo conced$ por amor
"uestro en la persona de ,risto, para que no caigamos en poder de Satan's8 pues no
ignoramos sus argucias 'A Cor. A, /* s(, esto es, 1ue se ale2ra siempre en las discordias.
? puesto 1ue, hermanos carsimos, los ejemplos e9puestos, por m8s 1ue 0osotros ten7is
conocimiento de muchos m8s, bastan RcreoR para probar la 0erdad, sin lastimar
0uestro espritu de hermandad 1ueremos inter0enir en 0uestra asamblea mediante esta
Carta y 1ue 0e8is 1ue os ha sido diri2ida por Nos, por medio de Se0ero, notario de la
Sede Apostlica, 1ue nos es persona 2ratsima y ha sido en0iado a 0osotros de nuestra
parte. Con0iniendo, como es cosa di2na entre hermanos, en 1ue nadie, si 1uiere
perse0erar en nuestra comunin, trai2a otra 0e3 a colacin el nombre de -er2ene,
hermano nuestro en el sacerdocio, cuyo sacerdocio ya con.irm una 0e3 el Apstol
-edro, bajo inspiracin del Espritu Santo, sin dejar lu2ar para ulterior cuestin, pues
contra 7l no hay en absoluto constancia de obst8culo al2uno anterior a nuestro
nombramiento en .a0or de 7l...
'+e la Carta /< 7etro maiori+us tuis a ,u.o, obispo de )esalia, de // de mar3o de >AA(
"A$ ... Al Snodo de Corinto... hemos diri2ido escritos por los 1ue todos los hermanos
han de entender 1ue no puede apelarse de nuestro juicio. Nunca, en e.ecto, .ue lcito
tratar nue0amente un asunto, 1ue haya sido una 0e3 establecido por la Sede Apostlica
SAN CELESTINO 1, 422-42
De la reconciliacin en el articulo de la muerte
'+e la Carta > ,uperemus quidem, a los obispos de las I2lesias 5iennense y
Narbonense, de A de julio de >AQ(
"A$ Gemos sabido 1ue se nie2a la penitencia a los moribundos y no se corresponde a los
deseos de 1uienes en la hora de su tr8nsito, desean socorrer a su alma con este remedio.
Con.esamos 1ue nos horrori3a se halle nadie de tanta impiedad 1ue desespere de la
piedad de +ios, como si no pudiera socorrer a 1uien a Il acude en cual1uier tiempo, y
librar al hombre, 1ue peli2ra bajo el peso de sus pecados, de a1uel 2ra0amen del 1ue
desea ser desembara3ado. OSu7 otra cosa es esto, decidme, sino a:adir muerte al 1ue
muere y matar su alma con la crueldad de 1ue no pueda ser absuelta# Cuando +ios,
siempre muy dispuesto al socorro, in0itando a penitencia, promete as@ #l pecador R
diceR, en cualquier d$a en que se con"irtiere, no se le imputar'n sus pecados 'c.. E3.
<<, /(... Como 1uiera, pues, 1ue +ios es inspector del cora3n, no ha de ne2arse la
penitencia a 1uien la pida en el tiempo 1ue .uere...
CONCILIO DE EFESO, 41 III (2314)'2%
(contra los nestorianos)
+e la Encarnacin l
'+e la Carta II de San Cirilo Alejandrino a Nestorio, leda y aprobada en la sesin I(
-ues, no decimos 1ue la naturale3a del 5erbo, trans.ormada, se hi3o carne; pero
tampoco 1ue se trasmut en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; sino, m8s
bien, 1ue habiendo unido consi2o el 5erbo, se2=n hipstasis o persona, la carne
animada de alma racional, se hi3o hombre de modo ine.able e incomprensible y .ue
llamado hijo del hombre, no por sola 0oluntad o complacencia, pero tampoco por la
asuncin de la persona sola, y 1ue las naturale3as 1ue se juntan en 0erdadera unidad son
distintas, pero 1ue de ambas resulta un solo Cristo e Gijo; no como si la di.erencia de
las naturale3as se destruyera por la unin, sino por1ue la di0inidad y la humanidad
constituyen m8s bien para nosotros un solo Se:or y Cristo e Gijo por la concurrencia
ine.able y misteriosa en la unidad... -or1ue no naci primeramente un hombre 0ul2ar,
de la santa 5ir2en, y lue2o descendi sobre Il el 5erbo; sino 1ue, unido desde el seno
materno, se dice 1ue se someti a nacimiento carnal, como 1uien hace suyo el
nacimiento de la propia carne... +e esta manera 'los Santos -adres( no tu0ieron
incon0eniente en llamar madre de +ios a la santa 5ir2en.
Sobre la primaca del ,omano -ont.ice
'+el discurso de Lelipe, Le2ado del ,omano -ont.ice, en la sesin III(
A nadie es dudoso, antes bien, por todos los si2los .ue conocido 1ue el santo y muy
biena0enturado -edro, principe y cabe3a de los Apstoles, columna de la .e y
.undamento de la I2lesia Catlica, recibi las lla0es del reino de manos de nuestro
Se:or Besucristo, sal0ador y redentor del 27nero humano, y a 7l le ha sido dada potestad
de atar y desatar los pecados; y 7l, en sus sucesores, 0i0e y ju32a hasta el presente y
siempre '0. /QA>(.
Anatematismos o captulos de Cirilo (contra Nestorio)
Can. /. Si al2uno no con.iesa 1ue +ios es se2=n 0erdad el Emmanuel, y 1ue por eso la
santa 5ir2en es madre de +ios "pues di a lu3 carnalmente al 5erbo de +ios hecho
carne$, sea anatema.
Can A. Si al2uno no con.iesa 1ue el 5erbo de +ios -adre se uni a la carne se2=n
hipstasis y 1ue Cristo es uno con su propia carne, a saber, 1ue el mismo es +ios al
mismo tiempo 1ue hombre, sea anatema.
Can. <. Si al2uno di0ide en el solo Cristo las hipstasis despu7s de la unin, uni7ndolas
slo por la cone9in de la di2nidad o de la autoridad y potestad, y no m8s bien por la
conjuncin 1ue resulta de la unin natural, sea anatema.
Can. >. Si al2uno distribuye entre dos personas o hipstasis las 0oces contenidas en los
escritos apostlicos o e0an27licos o dichas sobre Cristo por los Santos o por Il mismo
sobre s mismo; y unas las acomoda al hombre propiamente entendido aparte del 5erbo
de +ios, y otras, como di2nas de +ios, al solo 5erbo de +ios -adre, sea anatema.
Can. 4. Si al2uno se atre0e a decir 1ue Cristo es hombre te!oro o portador de +ios y
no, m8s bien, +ios 0erdadero, como hijo =nico y natural, se2=n el 5erbo se hi3o carne y
tu"o parte de modo semejante a nosotros en la carne y en la sangre 'Gebr. A, />(, sea
anatema.
Can . Si al2uno se atre0e a decir 1ue el 5erbo del -adre es +ios o Se:or de Cristo y no
con.iesa m8s bien, 1ue el mismo es juntamente +ios y hombre, puesto 1ue el 5erbo se
hi3o carne, se2=n las Escrituras 'Ioh. /, />(, sea anatema.
Can. !. Si al2uno dice 1ue Bes=s .ue ayudado como hombre por el 5erbo de +ios, y le
.ue atribuda la 2loria del Pni27nito, como si .uera otro distinto de Il sea anatema.
Can. Q. Si al2uno se atre0e a decir 1ue el hombre asumido ha de ser coadorado con +ios
5erbo y con2lori.icado y, juntamente con 7l, llamado +ios, como uno en el otro "pues la
partcula HconJ esto nos .uer3a a entender siempre 1ue se a:ade$ y no, m8s bien, con
una sola adoracin honra al Emmanuel y una sola 2loria le tributa se2=n 1ue el /er+o se
hizo carne 'Ioh. /, />(, sea anatema.
Can. &. Si al2uno dice 1ue el solo Se:or Besucristo .ue 2lori.icado por el Espritu, como
si hubiera usado de la 0irtud de 7ste como ajena y de Il hubiera recibido poder obrar
contra los espritus inmundos y hacer mila2ros en medio de los hombres, y no dice, m8s
bien, 1ue es su propio Espritu a1uel por 1uien obr los mila2ros, sea anatema.
Can. /*. La di0ina Escritura dice 1ue Cristo se hi3o nuestro Sumo Sacerdote y #pstol
de nuestra con!esin 'Gebr. <, /( y que por nosotros se o!reci a s$ mismo en olor de
sua"idad a Dios Padre 'Eph. 4, A(. Si al2uno, pues, dice 1ue no .ue el mismo 5erbo de
+ios 1uien se hi3o nuestro Sumo Sacerdote y Apstol, cuando se hizo carne y hombre
entre nosotros, sino otro .uera de Il, hombre propiamente nacido de mujer; o si al2uno
dice 1ue tambi7n por s mismo se o.reci como o.renda y no, m8s bien, por nosotros
solos "pues no tena necesidad al2una de o.renda el 1ue no conoci el pecado$, sea
anatema.
Can. //. Si al2uno no con.iesa 1ue la carne del Se:or es 0i0i.icante y propia del mismo
5erbo de +ios -adre, sino de otro .uera de Il, aun1ue unido a Il por di2nidad, o 1ue
slo tiene la inhabitacin di0ina; y no, m8s bien, 0i0i.icante, como hemos dicho, por1ue
se hi3o propia del 5erbo, 1ue tiene poder de 0i0i.icarlo todo, sea anatema.
Can. /A. Si al2uno no con.iesa 1ue el 5erbo de +ios padeci en la carne y .ue
cruci.icado en la carne, y 2ust de la muerte en la carne, y 1ue .ue hecho primognito
de entre los muertos 'Col. /, /Q( se2=n es 0ida y 0i0i.icador como +ios, sea anatema.
+e la 2uarda de la .e y la tradicin
+etermin el santo Concilio 1ue a nadie sea lcito presentar otra .rmula de .e o
escribirla o componerla, .uera de la de.inida por los Santos -adres reunidos con el
Espritu Santo en Nicea...
...Si .ueren sorprendidos al2unos, obispos, cl7ri2os o laicos pro.esando o ense:ando lo
1ue se contiene en la e9posicin presentada por el presbtero Carisio acerca de la
encarnacin del uni27nito Gijo de +ios, o los do2mas abominables y per0ersos de
Nestorio.. 1ueden sometidos a la sentencia de este santo y ecum7nico Concilio.. .
Condenacin de los pela2ianos
Can. /. Si al2=n metropolitano de pro0incia, apart8ndose del santo y ecum7nico
Concilio, ha pro.esado o pro.esare en adelante las doctrinas de Celestio, 7ste no podr8
en modo al2uno obrar nada contra los obispos de las pro0incias, pues desde este
momento 1ueda e9pulsado, por el Concilio, de la comunin eclesi8stica e incapacitado...
Can. >. Si al2unos cl7ri2os se apartaren tambi7n y se atre0ieren a pro.esar en pri0ado o
en p=blico las doctrinas de Nestorio o las de Celestio, tambi7n 7stos, ha decretado el
santo Concilio, sean depuestos.
+e la autoridad de San A2ustn
'+e la Carta A/ #postolici "er+a praecepti, a los obispos de las Talias, de /4 "#$ de
mayo de ></(
Cap. A. A A2ustn, 0arn de santa memoria, por su 0ida y sus merecimientos, le tu0imos
siempre en nuestra comunin y jam8s le salpic ni el rumor de sospecha siniestra; y
recordamos 1ue .ue hombre de tan 2rande ciencia, 1ue ya antes .ue siempre contado por
mis mismos predecesores entre los mejores maestros.
HIndculoJ sobre la 2racia de +ios, o HAutoridades de los obispos anteriores de la Sede
ApostlicaJ
'A:adidas a la misma Carta por los colectores de c8nones(
+ado el caso 1ue al2unos 1ue se 2loran del nombre catlico, permaneciendo por
per0ersidad o por i2norancia en las ideas condenadas de los herejes, se atre0en a
oponerse a 1uienes con m8s piedad disputan, y mientras no dudan en anatemati3ar a
-ela2io y Celestio, hablan, sin embar2o, contra nuestros maestros como si hubieran
pasado la necesaria medida, y proclaman 1ue slo si2uen y aprueban lo 1ue sancion y
ense: la sacratsima Sede del biena0enturado -edro Apstol por ministerio de sus
obispos, contra los enemi2os de la 2racia de +ios; .ue necesario a0eri2uar
dili2entemente 1u7 ju32aron los rectores de la I2lesia romana sobre la hereja 1ue haba
sur2ido en su tiempo y 1u7 decretaron haba de sentirse sobre la 2racia de +ios contra
los .unestsimos de.ensores del libre albedro. A:adiremos tambi7n al2unas sentencias
de los Concilios de A.rica, 1ue indudablemente hicieron suyas los obispos Apostlicos,
cuando las aprobaron. As, con el .in de 1ue 1uienes dudan, se puedan instruir m8s
plenamente, pondremos de mani.iesto las constituciones de los Santos -adres en un
bre0e ndice a modo de compendio, por el 1ue todo el 1ue no sea e9cesi0amente
pendenciero, recono3ca 1ue la cone9in de todas las disputas pende de la bre0edad de
las a1u puestas autoridades y 1ue no le 1ueda ya ra3n al2una de discusin, si con los
catlicos cree y dice@
Cap. /. En la pre0aricacin de Ad8n, todos los hombres perdieron Hla natural
posibilidadJ e inocencia, y nadie hubiera podido le0antarse, por medio del libre
albedro, del abismo de a1uella ruina, si no le hubiera le0antado la 2racia de +ios
misericordioso, como lo proclama y dice el -apa Inocencio, de .eli3 memoria, en la
Carta al Concilio de Carta2o 'de >/(@ H+espu7s de su.rir anta:o su libre albedro, al
usar con demasiada imprudencia de sus propios bienes, 1ued sumer2ido, al caer, en lo
pro.undo de su pre0ariacin y nada hall por donde pudiera le0antarse de all; y,
en2a:ado para siempre por su libertad, hubiera 1uedado postrado por la opresin de esta
ruina, si m8s tarde no le hubiera le0antado, por su 2racia, la 0enida de Cristo, 1uien por
medio de la puri.icacin de la nue0a re2eneracin, limpi, por el la0atorio de su
bautismo, todo 0icio pret7ritoJ.
Cap. A. Nadie es bueno por s mismo, si por participacin de s, no se lo concede A1uel
1ue es el solo bueno. Lo 1ue en los mismos escritos proclama la sentencia del mismo
-ont.ice cuando dice@ HOAcaso sentiremos bien en adelante de las mentes de a1uellos
1ue piensan 1ue a s mismos se deben el ser buenos y no tienen en cuenta A1uel cuya
2racia consi2uen todos los das y con.an 1ue sin Il pueden conse2uir tan 2rande
bien#J.
Cap. <. Nadie, ni aun despu7s de haber sido reno0ado por la 2racia del bautismo, es
capa3 de superar las asechan3as del diablo y 0encer las concupiscencias de la carne, si
no recibiere la perse0erancia en la buena conducta por la diaria ayuda de +ios. Lo cual
est8 con.irmado por la doctrina del mismo obispo en las mismas p82inas, cuando dice@
H-or1ue si bien Il redimi al hombre de los pecados pasados; sabiendo, sin embar2o,
1ue poda nue0amente pecar, muchas cosas se reser0 para repararle, de modo 1ue aun
despu7s de estos pecados pudiera corre2irle, d8ndole diariamente remedios, sin cuya
ayuda y apoyo, no podremos en modo al2uno 0encer los humanos errores. Lor3oso es,
en e.ecto, 1ue, si con su au9ilio 0encemos, si Il no nos ayuda, seamos derrotadosJ.
Cap. >. Sue nadie, si no es por Cristo, usa bien de su libre albedro, el mismo maestro lo
pre2ona en la carta dada al Concilio de 6ile0i 'del a:o >/(, cuando dice@ HAd0ierte,
por .in, oh e9tra0iada doctrina de mentes per0erssimas, 1ue de tal modo en2a: al
primer hombre su misma libertad, 1ue al usar con demasiada .lojedad de sus .renos, por
presuntuoso cay en la pre0aricacin. ? no hubiera podido arrancarse de ella, si por la
pro0idencia de la re2eneracin el ad0enimiento de Cristo Se:or no le hubiera de0uelto
el estado de la prstina libertad.J
Cap. 4. )odas las intenciones y todas las obras y merecimientos de los Santos han de ser
re.eridos a la 2loria y alaban3a de +ios, por1ue nadie le a2rada, sino por lo mismo 1ue
Il le da. ? a esta sentencia nos endere3a la autoridad cannica del papa Csimo, de .eli3
memoria, cuando dice escribiendo a los obispos de todo el orbe@ HNosotros, empero, por
mocin de +ios "puesto 1ue todos los bienes han de ser re.eridos a su autor, de donde
nacen$, todo lo re.erimos a la conciencia de nuestros hermanos y compa:eros en el
episcopadoJ. ? esta palabra, 1ue irradia lu3 de sincersima 0erdad, con tal honor la
0eneraron los obispos de A.rica, 1ue le escribieron al mismo Csimo@ H? a1uello 1ue
pusiste en las letras 1ue cuidaste de en0iar a todas las pro0incias, diciendo@ XNosotros,
empero, por mocin de +ios, etc.X , de tal modo entendimos .ue dicho 1ue, como de
pasada, cortaste con la espada desen0ainada de la 0erdad a 1uienes contra la ayuda de
+ios e9altan la libertad del humano albedro. -or1ue O1u7 cosa hiciste jam8s con
albedro tan libre como el re.erirlo todo a nuestra humilde conciencia# ?, sin embar2o,
.iel y sabiamente 0iste 1ue .ue hecho por mocin de +ios, y 0era3 y con.iadamente lo
dijiste. -or ra3n, sin duda, de 1ue la "oluntad es preparada por el Seor '-ro0. Q, <4@
I,FF(; y para 1ue ha2an al2=n bien, Il mismo con paternas inspiraciones toca el
cora3n de sus hijos. Porque quienes son conducidos por el Esp$ritu de Dios, estos son
hi.os de Dios ',om. Q, />(; a .in de 1ue ni sintamos 1ue .alta nuestro albedro ni
dudemos 1ue en cada uno de los buenos mo0imientos de la 0oluntad humana tiene m8s
.uer3a el au9ilio de IlJ.
Cap. . +ios obra de tal modo sobre el libre albedro en los cora3ones de los hombres
1ue, el santo pensamiento, el buen consejo 0 todo mo0imiento de buena 0oluntad
procede de +ios, pues por Il podemos al2=n bien, sin el cual no podemos nada 'c.. Ioh.
/4, 4(. -ara esta pro.esin nos instruye, en e.ecto, el mismo doctor Csimo 1uien,
escribiendo a los obispos de todo el orbe acerca de la ayuda de la di0ina 2racia@ HOSu7
tiempo, pues, dice, inter0iene en 1ue no necesitemos de su au9ilio# Consi2uientemente,
en todos nuestros actos, causas, pensamientos y mo0imientos, hay 1ue orar a nuestro
ayudador y protector. Soberbia es, en e.ecto, 1ue presuma al2o de s la humana
naturale3a, cuando clama el Apstol@ No es nuestra lucha contra la carne y la sangre,
sino contra los pr$ncipes y potestades de este aire, contra los esp$ritus de la maldad en
los cielos 'Eph. , /A(. ? como dice 7l mismo otra 0e3@ @?om+re in!eliz de m$A Quin
me li+rar' de este cuerpo de muerte? 6a gracia de Dios por 0esucristo nuestro Seor
',om. !, A> s(. ? otra 0e3@ Por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no !ue
"ac$a en mi, sino que tra+a. m's que todos ellos3 no yo, sino la gracia de Dios
conmigo '/ Cor. /4, /*(.
Cap. !. )ambi7n abra3amos como propio de la Sede Apostlica lo 1ue .ue constitudo
entre los decretos del Concilio de Carta2o 'del a:o >/Q; 0. /*/ ss(, es decir, lo 1ue .ue
de.inido en el captulo tercero@ Suien1uiera dijere 1ue la 2racia de +ios, por la 1ue nos
justi.icamos por medio de nuestro Se:or Besucristo, slo 0ale para la remisin de los
pecados 1ue ya se han cometido, y no tambi7n de ayuda para 1ue no se cometan, sea
anatema '0. /*<(.
E i2ualmente en el captulo cuarto@ Si al2uno dijere 1ue la 2racia de +ios por Besucristo
solamente en tanto nos ayuda para no pecar, en cuanto por ella se nos re0ela y abre la
inteli2encia de los mandamientos, para saber 1u7 debemos desear y 1u7 e0itar; pero 1ue
por ella no se nos concede 1ue tambi7n 1ueramos y podamos hacer lo 1ue hemos
conocido 1ue debe hacerse, sea anatema. -or1ue, como 1uiera 1ue dice el Apstol@ la
ciencia hincha y la caridad edi!ica '/ Cor. Q, /(, muy impo es creer 1ue tenemos la
2racia de Cristo para la ciencia 1ue hincha y no la tenemos para la caridad 1ue edi.ica,
como 1uiera 1ue ambas cosas son don de +ios, lo mismo el saber 1u7 hemos de hacer
1ue el amor para hacerlo, a .in de 1ue, edi.icando la caridad, la ciencia no pueda
hincharnos. ? como de +ios est8 escrito@ El que ensea al hom+re la ciencia '-s. &<,
/*(, as est8 escrito tambi7n@ 6a caridad "iene de Dios 'I Ioh. >, !; 0. /*>(.
I2ualmente en el 1uinto captulo@ Si al2uno dijere 1ue la 2racia de la justi.icacin se nos
da para 1ue podamos cumplir con mayor .acilidad por la 2racia lo 1ue se nos manda
hacer por el libre albedro, como si aun sin d8rsenos la 2racia, pudi7ramos no
ciertamente con .acilidad, pero al cabo pudi7ramos sin ella cumplir los di0inos
mandamientos, sea anatema. +e los .rutos de los mandamientos hablaba, en e.ecto, el
Se:or cuando no dijo@ Sin m con m8s di.icultad pod7is hacer, sino@ Sin m$ nada podis
hacer 'Ioh. /4, 4; 0. /*4(.
Cap. Q. 6as aparte de estas in0iolables de.iniciones de la beatsima Sede Apostlica por
las 1ue los -adres piadossimos, recha3ada la soberbia de la pest.era no0edad, nos
ense:aron a re.erir a la 2racia de Cristo tanto los principios de la buena 0oluntad como
los incrementos de los laudables es.uer3os, y la perse0erancia hasta el .in en ellos,
consideremos tambi7n los misterios de las oraciones sacerdotales 1ue, ense:ados por los
Apstoles, uni.ormemente se celebran en todo el mundo y en toda I2lesia Catlica, de
suerte 1ue la ley de la oracin estable3ca la ley de la .e. -or1ue cuando los 1ue presiden
a los santos pueblos, desempe:an la le2acin 1ue les ha sido encomendada, representan
ante la di0ina clemencia la causa del 27nero humano y 2imiendo a par con ellos toda la
I2lesia, piden y suplican 1ue se conceda la .e a los in.ieles, 1ue los idlatras se 0ean
libres de los errores de su impiedad, 1ue a los judos, 1uitado el 0elo de su cora3n, les
apare3ca la lu3 de la 0erdad, 1ue los herejes, por la comprensin de la .e catlica,
0uel0an en s, 1ue los cism8ticos reciban el espritu de la caridad redi0i0a, 1ue a los
cados se les con.ieran los remedios de la penitencia y 1ue, .inalmente, a los
catec=menos, despu7s de lle0ados al sacramento de la re2eneracin, se les abra el
palacio de la celeste misericordia. ? 1ue todo esto no se pida al Se:or .ormularia o
0anamente, lo muestra la e9periencia misma, pues e.ecti0amente +ios se di2na atraer a
muchsimos de todo 27nero de errores y, sac'ndolos del poder de las tinie+las, los
traslada al reino del ?i.o de su amor 'Col. /, /<( y de "asos de ira los hace "asos de
misericordia ',om. &, AA s(. )odo lo cual hasta punto tal se siente ser obra di0ina 1ue
siempre se tributa a +ios 1ue lo hace esta accin de 2racias y esta con.esin de alaban3a
por la iluminacin o por la correccin de los tales.
Cap. &. )ampoco contemplamos con ociosa mirada lo 1ue en todo el mundo practica la
Santa I2lesia con los 1ue han de ser bauti3ados. Cuando lo mismo p8r0ulos 1ue j0enes
se acercan al sacramento de la re2eneracin, no lle2an a la .uente de la 0ida sin 1ue
antes por los e9orcismos e insu.laciones de los cl7ri2os sea e9pulsado de ellos el
espritu inmundo, a .in de 1ue entonces apare3ca 0erdaderamente cmo es echado !uera
el pr$ncipe de este mundo 'Ioh. /A, </( y cmo primero es atado el !uerte '6t. /A, A&( y
luego son arre+atados sus instrumentos '6c. <, A!( 1ue pasan a posesin del 0encedor,
de aquel que lle"a cauti"a la cauti"idad 'Eph. >, Q( y da dones a los hom+res '-s. !,
/&(.
En conclusin, por estas re2las de la I2lesia, y por los documentos tomados de la di0ina
autoridad, de tal modo con la ayuda del Se:or hemos sido con.irmados, 1ue con.esamos
a +ios por autor de todos los buenos e.ectos y obras y de todos los es.uer3os y 0irtudes
por los 1ue desde el inicio de la .e se tiende a +ios, y no dudamos 1ue todos los
merecimientos del hombre son pre0enidos por la 2racia de A1uel, por 1uien sucede que
empecemos tanto a querer como a hacer alg1n +ien 'c.. -hil A, /<(. Ahora bien, por este
au9ilio y don de +ios, no se 1uita el libre albedro, sino 1ue se libera, a .in de 1ue de
tenebroso se con0ierta en l=cido, de torcido en recto, de en.ermo en sano, de imprudente
en pr0ido. -or1ue es tanta la bondad de +ios para con todos los hombres, 1ue 1uiere
1ue sean m7ritos nuestros lo 1ue son dones suyos, y por lo mismo 1ue Il nos ha dado,
nos a:adir8 recompensas eternas. Obra, e.ecti0amente, en nosotros 1ue lo 1ue Il 1uiere,
nosotros lo 1ueramos y ha2amos, y no consiente 1ue est7 ocioso en nosotros lo 1ue nos
di para ser ejercitado, no para ser descuidado, de suerte 1ue seamos tambi7n nosotros
cooperadores de la 2racia de +ios. ? si 0i7remos 1ue por nuestra .lojedad al2o
lan2uidece en nosotros, acudamos solcitamente al que sana todas nuestras languideces
y redime de la ruina nuestra "ida '-s. /*A, < s( y a 1uien diariamente decimos@ No nos
lle"es a la tentacin, mas l$+ranos del mal '6t. , /<( .
Cap. /*. En cuanto a las partes m8s pro.undas y di.ciles de las cuestiones 1ue ocurren y
1ue m8s lar2amente trataron 1uienes resistieron a los herejes, as como no nos
atre0emos a despreciarlas, tampoco nos parece necesario ale2arlas, pues para con.esar
la 2racia de +ios, a cuya obra y di2nacin nada absolutamente ha de 1uitarse, creemos
ser su.iciente lo 1ue nos han ense:ado los escritos, de acuerdo con las predichas re2las,
de la Sede Apostlica; de suerte 1ue no tenemos absolutamente por catlico lo 1ue
apareciere como contrario a las sentencias anteriormente .ijadas.
SAN SIXTO III, 42-440
Sobre la Encarnacin
(>rmula de unin del a:o ><<, en 1ue se restableci la pa3 entre San Cirilo de
Alejandra y los antio1uenos, aprobada por San Si9to III; 0ersin sobre el te9to 2rie2o(
Sueremos hablar bre0emente sobre cmo sentimos y decimos acerca de la 5ir2en
madre de +ios y acerca de cmo el Gijo de +ios se hi3o hombre necesariamente, y no
por modo de aditamento, sino en la .orma de plenitud tal como desde anti2uo lo hemos
recibido, tanto de las di0inas Escrituras como de la tradicin de los Santos -adres, sin
a:adir nada en absoluto a la .e e9puesta por los Santos -adres en Nicea. -ues, como
anteriormente hemos dicho, ella basta para todo conocimiento de la piedad y para
recha3ar toda .alsa opinin her7tica. -ero hablamos, no por1ue nos atre0amos a lo
inaccesible, sino cerrando el paso con la con.esin de nuestra .la1ue3a a 1uienes 1uieren
atacarnos por discutir lo 1ue est8 por encima del hombre.
Con.esamos, consi2uientemente, a nuestro Se:or Besucristo Gijo de +ios uni27nito,
+ios per.ecto y hombre per.ecto, de alma racional y cuerpo, antes de los si2los
en2endrado del -adre se2=n la di0inidad, y el mismo en los =ltimos das, por nosotros y
por nuestra sal0acin, nacido de 6ara 5ir2en se2=n la humanidad, el mismo
consustancial con el -adre en cuanto a la di0inidad y consustancial con nosotros se2=n
la humanidad. -or1ue se hi3o la unin de dos naturale3as, por lo cual con.esamos a un
solo Se:or y a un solo Cristo. Se2=n la inteli2encia de esta incon.undible unin,
con.esamos a la santa 5ir2en por madre de +ios, por haberse encarnado y hecho
hombre el 5erbo de +ios y por haber unido consi2o, desde la misma concepcin, el
templo 1ue de ella tom. ? sabemos 1ue los hombres 1ue hablan de +ios, en cuanto a
las 0oces e0an27licas y apostlicas sobre el Se:or, unas 0eces las hacen comunes como
de una sola persona, otras las reparten como de dos naturale3as, y ense:an 1ue unas
cuadran a +ios, se2=n la di0inidad de Cristo; otras son humildes, se2=n la humanidad.
SAN LEON I EL MA$NO, 440-461
Sobre la Encarnacin (contra Eutiques)
'+e la Carta AQ do2m8tica 6ectis dilectionis tuae, a Lla0iano, patriarca de
Constantinopla, de /< de junio de >>&(
"A$ '0. , A/QA.(
"<$ Suedando, pues, a sal0o la propiedad de una y otra naturale3a y uni7ndose ambas en
una sola persona, la humildad .ue recibida por la majestad, la .la1ue3a, por la .uer3a, la
mortalidad, por la eternidad, y para pa2ar la deuda de nuestra ra3a, la naturale3a
in0iolable se uni a la naturale3a pasible. ? as Rcosa 1ue con0ena para nuestro
remedioR uno solo y el mismo mediador de Dios y de los hom+res, el hom+re ,risto
0es1s '/ )im. A, 4(, por una parte pudiera morir y no pudiera por otra. En naturale3a,
pues, nte2ra y per.ecta de 0erdadero hombre, naci +ios 0erdadero, entero en lo suyo,
entero en lo nuestro.
">$ Entra, pues, en estas .la1ue3as del mundo el Gijo de +ios, bajando de su trono
celeste, pero no alej8ndose de la 2loria del -adre, en2endrado por nue0o orden, por
nue0o nacimiento. -or nue0o orden@ por1ue in0isible en lo suyo, se hi3o 0isible en lo
nuestro; incomprensible, 1uiso ser comprendido; permaneciendo antes del tiempo,
comen3 a ser en el tiempo; Se:or del uni0erso, tom .orma de sier0o, oscurecida la
inmensidad de su majestad; +ios impasible, no se desde: de ser hombre pasible, e
inmortal, someterse a la ley de la muerte. ? por nue0o nacimiento en2endrado@ por1ue
la 0ir2inidad in0iolada i2nor la concupiscencia, y suministr la materia de la carne.
)omada .ue de la madre del Se:or la naturale3a, no la culpa; y en el Se:or Besucristo,
en2endrado del seno de la 5ir2en, no por ser el nacimiento mara0illoso, es la naturale3a
distinta de nosotros. -or1ue el 1ue es 0erdadero +ios es tambi7n 0erdadero hombre, y
no hay en esta unidad mentira al2una, al darse juntamente la humildad del hombre y la
alte3a de la di0inidad. -ues al modo 1ue +ios no se muda por la misericordia, as
tampoco el hombre se ani1uila por la di2nidad. Pna y otra .orma, en e.ecto, obra lo 1ue
le es propio, con comunin de la otra; es decir, 1ue el 5erbo obra lo 1ue pertenece al
5erbo, la carne cumple lo 1ue ata:e a la carne. Pno de ellos resplandece por los
mila2ros, el otro sucumbe por las injurias. ? as como el 5erbo no se aparta de la
i2ualdad de la 2loria paterna; as tampoco la carne abandona la naturale3a de nuestro
27nero. '68s en ,. A/Q< ss y A/QQ.(
'Sobre el matrimonio como sacramento REph. 4, <AR, 07ase ,. A/Q&;
sobre la creacin del alma y el pecado ori2inal, 0. ,. A/Q/.(
Sobre la con.esin secreta
'+e la Carta <agna indign9, a los obispos todos por Campan. etc., de de mar3o de
>4&(
"A$ Constituyo 1ue por todos los modos se destierre tambi7n a1uella iniciati0a contraria
a la re2la apostlica, y 1ue poco ha he sabido es pr8ctica ilcita de al2unos. Nos
re.erimos a la penitencia 1ue los .ieles piden, 1ue no se recite p=blicamente una lista
con el 27nero de los pecados de cada uno, como 1uiera 1ue basta indicar las culpas de
las conciencias a solos los sacerdotes por con.esin secreta. -or1ue si bien parece
plenitud laudable de .e la 1ue por temor de +ios no teme la 0er2Ken3a ante los hombres;
sin embar2o, como no todos tienen pecados tales 1ue 1uienes piden penitencia no teman
publicarlos, ha de desterrarse costumbre tan reprobable... Uasta, en e.ecto, a1uella
con.esin 1ue se o.rece primero a +ios y lue2o al sacerdote, 1ue es 1uien ora por los
pecados de los penitentes. -or1ue si no se publica en los odos del pueblo la conciencia
del 1ue se con.iesa, entonces si 1ue podr8n ser mo0idos muchos m8s a penitencia.
+el sacramento de la penitencia
'+e la Carta /*Q Sollicitudinis quidem tuae, a )eodoro obispo de Lrejus, de // de junio
de >4A(
"A$ La m=ltiple misericordia de +ios socorri a las cadas humanas de manera 1ue la
esperan3a de la 0ida eterna no slo se reparara por la 2racia del bautismo, sino tambi7n
por la medicina de la penitencia, y as, los 1ue hubieran 0iolado los dones de la
re2eneracin, conden8ndose por su propio juicio, lle2aran a la remisin de los pecados;
pero de tal modo orden los remedios de la di0ina bondad, 1ue sin las oraciones de los
sacerdotes, no es posible obtener el perdn de +ios. En e.ecto, el mediador de Dios y de
los hom+res, el hom+re ,risto 0es1s '/ )im. A, 4(, di a 1uienes est8n puestos al .rente
de su I2lesia la potestad de dar la accin de la penitencia a 1uienes con.iesan y de
admitirlos, despu7s de puri.icados por la saludable satis.accin, a la comunin de los
sacramentos por la puerta de la reconciliacin...
"4$ Es menester 1ue todo cristiano someta a juicio su propia conciencia, no sea 1ue
dilate de da en da con0ertirse a +ios y escoja las estrecheces de a1uel tiempo, en 1ue
apenas 1uepa ni la con.esin del penitente ni la reconciliacin del sacerdote. Sin
embar2o, como di2o, aun a 7stos de tal modo hay 1ue au9iliar en su necesidad, 1ue no
se les nie2ue la accin de la penitencia y la 2racia de la comunin, aun en el caso en
1ue, perdida la 0o3, ta pidan por se:ales de su sentido entero. 6as si por 0iolencia de la
en.ermedad lle2aren a tal estado de 2ra0edad, 1ue lo 1ue poco antes pedan no puedan
darlo a entender en la presencia del sacerdote, deber8n 0alerle los testimonios de los
.ieles 1ue le rodean, para conse2uir juntamente el bene.icio de la penitencia y de la
reconciliacin. Tu8rdese, sin embar2o, la re2la de los c8nones de los -adres acerca de
a1uellos 1ue pecaron contra +ios por apostasa de la .e.
CONCILIO DE CALCEDONIA, 451
I5 ecum7nico "contra los mono.isitas$
+e.inicin de las dos naturale3as de Cristo
Si2uiendo, pues, a los Santos -adres, todos a una 0o3 ense:amos 1ue ha de con.esarse a
uno solo y el mismo Gijo, nuestro Se:or Besucristo, el mismo per.ecto en la di0inidad y
el mismo per.ecto en la humanidad, +ios 0erdaderamente, y el mismo 0erdaderamente
hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el -adre en cuanto a la
di0inidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, seme.ante
en todo a nosotros, menos en el pecado 'Gebr. >, /4(; en2endrado del -adre antes de los
si2los en cuanto a la di0inidad, y el mismo, en los =ltimos das, por nosotros y por
nuestra sal0acin, en2endrado de 6ara 5ir2en, madre de +ios, en cuanto a la
humanidad; 1ue se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Gijo Se:or uni27nito
en dos naturale3as, sin con.usin, sin cambio, sin di0isin, sin separacin, en modo
al2uno borrada la di.erencia de naturale3as por causa de la unin, sino conser0ando,
m8s bien, cada naturale3a su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una
sola hipstasis, no partido o di0idido en dos personas, sino uno solo y el mismo Gijo
uni27nito, +ios 5erbo Se:or Besucristo, como de anti2uo acerca de Il nos ense:aron los
pro.etas, y el mismo Besucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los -adres '0. 4> y
Q(.
As, pues, despu7s 1ue con toda e9actitud y cuidado en todos sus aspectos .ue por
nosotros redactada esta .rmula, de.ini el santo y ecum7nico Concilio 1ue a nadie ser8
lcito pro.esar otra .e, ni si1uiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ense:arla a los
dem8s.
Sobre el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta del Concilio 7epletum est gaudio al papa Len, al principio de no0iembre
de >4/(
-or1ue si donde hay dos o tres reunidos en su nom+re, all$ di.o que esta+a Bl en medio
de ellos '6t. /Q, A*(, Ocu8nta .amiliaridad no mostr con 1uinientos 0einte sacerdotes
1ue pre.irieron la ciencia de su con.esin a la patria y al trabajo# A ellos t=, como la
cabe3a a los miembros, los diri2as en a1uellos 1ue ocupaban tu puesto, mostrando tu
bene0olencia.
'-alabras del mismo San Len -apa sobre el primado del ,omano -ont.ice, en Mch
Q&/%&*/.(
+e las ordenaciones de los cl7ri2os
'+e Statuta Ecclesiae antiqua o bien Statuta antiqua ;rientis)
Can. A "&*$ Cuando se ordena un Obispo, dos obispos e9tiendan y ten2an sobre su
cabe3a el libro de los E0an2elios, y mientras uno de ellos derrama sobre 7l la bendicin,
todos los dem8s obispos asistentes to1uen con las manos su cabe3a.
Can. < "&/$ Cuando se ordena un presbtero, mientras el obispo lo bendice y tiene las
manos sobre la cabe3a de a1u7l, todos los presbteros 1ue est8n presentes, ten2an
tambi7n las manos junto a las del obispo sobre la cabe3a del ordenando.
Can. > "&A$ Cuando se ordena un di8cono, slo el obispo 1ue le bendice pon2a las
manos sobre su cabe3a, por1ue no es consa2rado para el sacerdocio, sino para ser0ir a
7ste.
Can. 4 "&<$ Cuando se ordena un subdi8cono, como no recibe imposicin de las manos,
reciba de mano del obispo la patena 0aca y el c8li3 0aco; y de mano del arcediano
reciba la or3a con a2ua, el manil y la toalla.
Can. "&>$ Cuando se ordena un aclito, sea por el obispo adoctrinado sobre cmo ha
de portarse en su o.icio; del arcediano reciba el candelario con 0elas, para 1ue sepa 1ue
est8 destinado a encender las luces de la i2lesia. ,eciba tambi7n la or3a 0aca para lle0ar
el 0ino para la consa2racin de la san2re de Cristo.
Can. ! "&4$ Cuando se ordena un e9orcista, reciba de mano del obispo el memorial en
1ue est8n escritos los e9orcismos, mientras el obispo le dice@ H,ecbelo y encomi7ndalo
a tu memoria y ten poder de imponer la mano sobre el ener2=meno, sea bauti3ado, sea
catec=menoJ.
Can. Q "&$ Cuando se ordena un lector, el obispo diri2ir8 la palabra al pueblo sobre 7l,
indicando su .e, su 0ida y car8cter. Lue2o, en presencia del pueblo, entr72uele el libro
de donde ha de leer, dici7ndole. H)oma y s7 relator de la palabra de +ios, para tener
parte, si .iel y pro0echosamente cumplieres tu o.icio, con los 1ue administraron la
palabra de +iosJ.
Can. & "&!$ Cuando se ordena un ostiario, despu7s 1ue hubiere sido instrudo por el
arcediano, sobre cmo ha de portarse en la casa de +ios, a una indicacin del arcediano,
entr72uele el obispo, desde el altar, las lla0es de la I2lesia, dici7ndole@ HObra como
1uien ha de dar cuenta a +ios de las cosas 1ue se cierran con estas lla0esJ.
Can. /* "&Q$ El salmista, es decir, el cantor puede, sin conocimiento del obispo, por solo
mandato del presbtero, recibir el o.icio de cantar, dici7ndole el presbtero@ H6ira 1ue lo
1ue con la boca cantes, lo creas con el cora3n; y lo 1ue con el cora3n crees, lo pruebes
con las obrasJ.
Si2uen ordenaciones para consa2rar a las 0r2enes y 0iudas; can. /*/
sobre el matrimonio, en Mch &4A.
SAN #ILARIO, 461-46"
SAN SIMPLICIO, 46"-4"
+e la 2uarda de la .e recibida
'+e la carta Quantum pres+yterorum, a Acacio, obispo de Constantinopla, de & de enero
de >!(
"A$ -uesto 1ue mientras est7 .irme la doctrina de nuestros predecesores, de santa
memoria, contra la cual no es licito disputar, cual1uiera 1ue pare3ca sentir rectamente,
no necesita ser ense:ado por nue0as aserciones, sino 1ue llano y per.ecto est8 todo para
instruir al 1ue ha sido en2a:ado por los herejes y para ser adoctrinado el 1ue 0a a ser
plantado en la 0i:a del Se:or, ha3 1ue se rechace la idea de reunir un Concilio,
implorada para ello la .e del clementsimo Emperador... "<$ )e e9horto, pues, hermano
carsimo, a 1ue por todos los modos se resista a los conatos de los per0ersos de reunir
un Concilio, 1ue jam8s se con0oc por otros moti0os 1ue por haber sur2ido al2una
no0edad en entendimientos e9tra0iados o al2una ambi2Kedad en la asercin de los
do2mas, a .in de 1ue, tratando los asuntos en com=n, si al2una oscuridad haba, la
iluminara la autoridad de la deliberacin sacerdotal, como .ue .or3oso hacerlo primero
por la impiedad de Arrio, lue2o por la de Nestorio y, =ltimamente, por la de +iscoro y
Euti1ues. ?, lo 1ue no permita la misericordia de Cristo +ios Sal0ador nuestro, hay 1ue
intimar 1ue es abominable restituir a los 1ue han sido condenados, contra las sentencias
de los sacerdotes del Se:or, de todo el orbe, y las de los emperadores, 1ue ri2en ambos
mundos...
+e la inmutabilidad de la doctrina cristiana
'+e la Carta ,uperem quidem, a Uasilisco Au2ust., de & de enero de >!(
"4$ Lo 1ue, sincero y claro, man de la .uente pursima de las Escrituras, no podr8
re0ol0erse por ar2umento al2uno de astucia nebulosa. -or1ue persiste en sus sucesores
esta y la misma norma de la doctrina apostlica, la del Apstol a 1uien el Se:or
encomend el cuidado de todo su reba:o 'Ioh. A/, /4 ss(, a 1uien le prometi 1ue no le
.altara Il en modo al2uno hasta el .in del mundo '6t. AQ, A*( y 1ue contra 7l no
pre0aleceran las puertas del in.ierno, y a 1uien le atesti2u 1ue cuanto por sentencia
suya .uera atado en la tierra, no puede ser desatado ni en los cielos '6t. /, /Q ss(. "$...
,ualquiera que, como dice el Apstol, intente sem+rar otra cosa !uera de lo que hemos
reci+ido, sea anatema 'Tal. /, Q s(. No se abra entrada al2una por donde se introdu3can
.urti0amente en 0uestros odos perniciosas ideas, no se conceda esperan3a al2una de
0ol0er a tratar nada de las anti2uas constituciones; por1ue Ry es cosa 1ue hay 1ue
repetir muchas 0ecesR, lo 1ue por las manos apostlicas, con asentimiento de la I2lesia
uni0ersal, mereci ser cortado a .ilo de la ho3 e0an27lica no puede cobrar 0i2or para
renacer, ni puede 0ol0er a ser sarmiento .era3 de la 0i:a del Se:or lo 1ue consta haber
sido destinado al .ue2o eterno. As, en .in, las ma1uinaciones de las herejas todas,
derrocadas por los decretos de la I2lesia, nunca puede permitirse 1ue renue0en los
combates de una impu2nacin ya li1uidada...
CONCILlO DE ARLES, 47 !"#
'+el memorial de sujecin de L=cido, presbtero(
De la gracia y la predestinacin
5uestra correccin es p=blica sal0acin y 0uestra sentencia medicina. +e ah 1ue
tambi7n yo ten2o por sumo remedio, e9cusar los pasados errores acus8ndolos, y por
saludable con.esin puri.icarme. -or tanto, de acuerdo con los recientes decretos del
Concilio 0enerable, condeno juntamente con 0osotros a1uella sentencia 1ue dice 1ue no
ha de juntarse a la 2racia di0ina el trabajo de la obediencia humana; 1ue dice 1ue
despu7s de la cada del primer hombre, 1ued totalmente e9tin2uido el albedro de la
0oluntad; 1ue dice 1ue Cristo Se:or y Sal0ador nuestro no su.ri la muerte por la
sal0acin de todos; 1ue dice 1ue la presciencia de +ios empuja 0iolentamente al hombre
a la muerte, o 1ue por 0oluntad de +ios perecen los 1ue perecen; 1ue dice 1ue despu7s
de recibido le2timamente el bautismo, muere en Ad8n cual1uiera 1ue peca; 1ue dice
1ue unos est8n destinados a la muerte y otros predestinados a la 0ida; 1ue dice 1ue
desde Ad8n hasta Cristo nadie de entre los 2entiles se sal0 con miras al ad0enimiento
de Cristo por medio de la 2racia de +ios, es decir, por la ley de la naturale3a, y 1ue
perdieron el libre albedro en el primer padre; 1ue dice 1ue los patriarcas y pro.etas y
los m8s 2randes santos, 0i0ieron dentro del paraso aun antes del tiempo de la
redencin. )odo esto lo condeno como impo y lleno de sacrile2ios. +e tal modo,
empero, a.irmo la 2racia de +ios 1ue siempre a:ado a la 2racia el es.uer3o y empe:o
del hombre, y proclamo 1ue la libertad de la 0oluntad humana no est8 e9tin2uida, sino
atenuada y debilitada, 1ue est8 en peli2ro 1uien se ha sal0ado, y 1ue el 1ue se ha
perdido, hubiera podido sal0arse.
Con.ieso tambi7n 1ue Cristo +ios y Sal0ador, por lo 1ue toca a las ri1ue3as de su
bondad, o.reci por todos el precio de su muerte y no 1uiere 1ue nadie se pierda, Il, 1ue
es sal0ador de todos, sobre todo de los .ieles, rico para con todos los que le in"ocan
',om. /*, /A(... Ahora, empero, por la autoridad de los sa2rados testimonios 1ue
copiosamente se hallan en las di0inas Escrituras, por la doctrina de los anti2uos, puesta
de mani.iesto por la ra3n, de buena 2ana con.ieso 1ue Cristo 0ino tambi7n por los
hombres perdidos 1ue contra la 0oluntad de Il se han perdido. No es lcito, en e.ecto,
limitar las ri1ue3as de su bondad inmensa y los bene.icios di0inos a solos a1uellos 1ue
al parecer se han sal0ado. -or1ue si decimos 1ue Cristo slo trajo remedios para los 1ue
han sido redimidos, parecer8 1ue absol0emos a los no redimidos, los 1ue consta han de
ser casti2ados por haber despreciado la redencin. A.irmo tambi7n 1ue se han sal0ado,
se2=n la ra3n y el orden de los si2los, unos por la ley de la 2racia, otros por la ley de
6ois7s, otros por la ley de la naturale3a, 1ue +ios escribi en los cora3ones de todos, en
la esperan3a del ad0enimiento de Cristo; sin embar2o, desde el principio del mundo, no
se 0ieron libres de la atadura ori2inal, sino por intercesin de la sa2rada san2re. -ro.eso
tambi7n 1ue los .ue2os eternos y las llamas in.ernales est8n preparadas para los hechos
capitales, por1ue con ra3n si2ue la di0ina sentencia a las culpas humanas persistentes;
sentencia en 1ue incurren 1uienes no creyeren de todo cora3n estas cosas. Orad por mi,
se:ores santos y padres apostlicos.
L=cido, presbtero, .irm7 por mi propia mano esta mi carta, y lo 1ue en ella se a.irma, lo
a.irmo, y lo 1ue se condena, condeno.
FELIX II (III), 4"-492
SAN $ELASIO I, 492-496
Sue no deben tratarse nue0amente los errores 1ue una 0e3 .ueron condenados
'+e la Carta 6icet inter "arias, a Gonorio, obispo de +almacia de AQ de julio de >&& "#$(
"/$ ... Se nos ha, e.ecti0amente, anunciado 1ue en las re2iones de +almacia han
sembrado al2unos la ci3a:a, siempre renaciente, de la peste pela2iana y 1ue tiene all
tanta .uer3a su blas.emia, 1ue en2a:an a los m8s sencillos con la insinuacin de su
mort.era locura... '-ero,( por la 2racia del Se:or, ah est8 la pura 0erdad de la .e
catlica, .ormada de las sentencias concordes de todos los -adres... "A$ ... OAcaso nos es
a nosotros licito desatar lo 1ue .ue condenado por los 0enerables -adres y 0ol0er a tratar
los criminales do2mas por ellos arrancados#; Su7 sentido tiene, pues, 1ue tomemos toda
precaucin por1ue nin2una perniciosa hereja, una 0e3 1ue .ue recha3ada, pretenda
0enir nue0amente a e9amen, si lo 1ue de anti2uo .ue por nuestros mayores conocido,
discutido, re.utado, nosotros nos empe:amos en restablecerlo# ONo es as como
nosotros mismos Rlo 1ue +ios no 1uiera y lo 1ue jam8s su.rir8 la I2lesiaRproponemos
a todos los enemi2os de la 0erdad el ejemplo para 1ue se le0anten contra nosotros#
O+nde est8 lo 1ue est8 escrito@ No traspases los trminos de tus padres '-ro0. AA, AQ(
y@ pregunta a tus padres y te lo anunciar'n, a tus ancianos y te lo contar'n '+eut. <A,
!(# O-or 1u7, pues, 0amos m8s all8 de lo de.inido por los mayores o por 1u7 no nos
bastan# Si, por i2norarlo, deseamos saber sobre al2=n punto, cmo .ue mandada cada
cosa por los padres ortodo9os y por @los anti2uos, ora para e0itarla, ora para adaptarla a
la 0erdad catlica; Opor 1u7 no se aprueba haberse decretado para esos .ines# OAcaso
somos m8s sabios 1ue ellos o podremos mantenernos en slida estabilidad, si echamos
por tierra lo 1ue por ellos .ue constitudo#...
'Sobre el imperio y el sacerdocio, y sobre el primado del ,omano -ont.ice, 0. Mch
&4&.(
+el canon de la Sa2rada Escritura
'+e la Carta >A o +ecretal De recipiendis et non recipiendis li+ris, del a:o >&4(
Suele anteponerse en algunos cdices al Decreto propiamente dicho de 4elasio, una
lista de li+ros cannicos, seme.ante a la que pusimos +a.o D'maso 'Q>(. Sin em+argo,
entre otras cosas, aqu$ ya no se lee3 de Buan Apstol, una epstola; de otro Buan,
presbtero, dos epstolas, sino3 de Buan Apstol, tres epstolas 'c. Q>, &A, &(.
+el primado del ,omano -ont.ice y sobre las Sedes -atriarcales
'+e la misma Carta o +ecretal, del a:o >&4(
"/$ +espu7s de todas estas Escrituras 1ue arriba hemos citado, pro.7ticas, e0an27licas y
apostlicas, sobre las 1ue, por la 2racia de +ios, est8 .undada la I2lesia Catlica, otra
cosa hemos credo deber indicar y es 1ue, aun cuando no haya m8s 1ue un solo t8lamo
de Cristo, la I2lesia Catlica di.undida por todo el orbe; sin embar2o, la santa I2lesia
,omana no ha sido antepuesta a las otras I2lesias por constitucin al2una conciliar, sino
1ue obtu0o el primado por la e0an27lica 0o3 del Se:or y Sal0ador, cuando dijo@ *1 eres
Pedro y so+re esta piedra edi!icar mi :glesia y las puertas del in!ierno no pre"alecer'n
contra ella, y a ti te dar las lla"es del reino de los cielos, y cuanto atares so+re la
tierra, ser' atado tam+in en el cielo8 y cuanto desatares so+re la tierra, ser' desatado
tam+in en el cielo '6t. /, /Q s(. A:adise tambi7n la compa:a del beatsimo -ablo
Apstol, 0aso de eleccin, 1ue no en di0erso tiempo, como 28rrulamente dicen los
herejes, sino en un mismo tiempo y en un mismo da, luchando juntamente con -edro en
la ciudad de ,oma, con 2loriosa muerte .ue coronado bajo el C7sar Nern; y juntamente
consa2raron a Cristo Se:or la sobredicha santa I2lesia ,omana y la pusieron por delante
de todas las ciudades del uni0erso mundo con su presencia y 0enerable triun.o.
Consi2uientemente, la primera es la Sede del Apstol -edro, la de la I2lesia ,omana,
que no tiene mancha ni arruga ni cosa seme.ante 'Eph. 4, A!(. La se2unda sede .ue
consa2rada en Alejandra en nombre del biena0enturado -edro por 6arco, discpulo
suyo y e0an2elista... La tercera sede, di2na de honor, del beatsimo Apstol -edro, est8
en Antio1ua...
+e la autoridad de los Concilios y de los -adres
'+e la misma Carta o +ecretal(
"A$ ? aun cuando nadie pueda poner otro !undamento !uera del que ya est' puesto, que
es ,risto 0es1s 'c.. / Cor. <, //(; sin embar2o, para edi.icacin, aparte las Escrituras del
Anti2uo y del Nue0o )estamento 1ue cannicamente recibimos, la Santa I2lesia; es
decir, la I2lesia ,omana, no prohibe 1ue se reciban tambi7n las si2uientes@ a saber, el
santo Concilio de Nicea..., el de E.eso..., el de Calcedonia...
"<$ I2ualmente los op=sculos del biena0enturado Cecilio Cipriano... 'y de i2ual modo se
ale2an los op=sculos de Tre2orio Na3ianceno, Uasilio, Atanasio, Buan Crisstomo,
)e.ilo, Cirilo Alejandrino, Gilario, Ambrosio, A2ustn, Bernimo y -rspero.(
I2ualmente, la carta "do2m8tica$ del biena0enturado papa Len a Lla0iano '0. />< (...; si
al2uno disputare de su te9to sobre una sola tilde, y no la recibiere en todo con
0eneracin, sea anatema.
I2ualmente decreta 1ue han de leerse los op=sculos y tratados de todos los -adres
ortodo9os 1ue no se des0iaron en nada de la comunin de la Santa I2lesia ,omana.
I2ualmente, han de recibirse con 0eneracin las Epstolas decretales 1ue dieron los
beatsimos -apas.
I2ualmente, las Actas de los Santos m8rtires... 'las cuales(, con sin2ular cautela, como
1uiera 1ue se i2noran completamente los nombres de los 1ue las escribieron, no se leen
en la Santa I2lesia ,omana, a .in de no dar ni la m8s le0e ocasin de burla. Nosotros,
sin embar2o, juntamente con la predicha I2lesia, con toda de0ocin 0eneramos a todos
los m8rtires y sus 2loriosos combates, 1ue son m8s conocidos a +ios 1ue a los hombres.
I2ualmente, las 0idas de los -adres, de -ablo, Antonio, Gilarin y de todos los eremitas,
las recibimos con todo honor; siempre, sin embar2o, 1ue sean las 1ue escribi Bernimo,
0arn beatsimo.
'Se enumeran .inalmente y alaban muchos otros escritos, a:adiendo, sin embar2o @(
-ero 0aya delante la sentencia del biena0enturado -ablo Apstol@ *odo999 e5aminadlo8
lo que sea +ueno, guardadlo '/ )hess. 4, A/(.
Lo dem8s 1ue ha sido escrito o predicado por los herejes o cism8ticos, en modo al2uno
lo recibe la I2lesia ,omana, Catlica y Apostlica. +e los 1ue creemos deber a:adir
unos pocos op=sculos...
+e los apcritos, 1ue no se aceptan
'+e la misma Carta o +ecretal(
">$ '+espu7s de presentar una lar2a serie de apcri.os, concluye as el Decretum
4elasianum3)
Estos y otros escritos semejantes 1ue ense:aron y escribieron todos los heresiarcas y sus
discpulos o los cism8ticos, no slo con.esamos 1ue .ueron repudiados por toda la
I2lesia ,omana Catlica y Apostlica, sino tambi7n desterrados y juntamente con sus
autores y los secuaces de ellos para siempre condenados bajo el 0inculo indisoluble del
anatema.
+e la remisin de los pecados
'+el tomo de Telasio Ne !orte, sobre el 0nculo de anatema, hacia el a:o >&(
"4$ +ijo el Se:or 1ue a quienes pecan contra el Esp$ritu Santo ni aqu$ ni en el siglo
!uturo se les ha+$a de perdonar '6t. /A, <A(. OA cu8ntos, sin embar2o, conocemos 1ue
pecan contra el Espritu Santo, como a los di0ersos herejes... 1ue se con0ierten a la .e
catlica y a1u alcan3an perdn de su blas.emia y reciben esperan3a de obtener
indul2encia en lo .uturo# Ni por eso deja de ser 0erdadera la sentencia del Se:or o ha de
pensarse 1ue 1ueda en modo al2uno deshecha, pues acerca de los tales, si permanecen
siendo lo 1ue son, jam8s podr8 ser deshecha; pero no se aplica a 1uienes han dejado de
serlo. +el mismo modo, consi2uientemente, hay 1ue entender a1uello del
biena0enturado Buan Apstol@ ?ay pecado de muerte3 no digo que se ruegue por l8 y
hay pecado no de muerte3 digo que se ruegue por l '/ Ioh. 4, /%/!(. Gay pecado de
muerte para los 1ue permanecen en el mismo pecado; hay pecado no de muerte para
1uienes se apartan del mismo pecado. Nin2=n pecado hay, en e.ecto, por cuyo perdn
no ore la I2lesia, o del 1ue, por la potestad 1ue le .ue di0inamente concedida, no pueda
absol0er a 1uienes de 7l se apartan, o perdonarselo a los penitentes, ella a 1uien se dijo@
,uanto perdonareis so+re la tierra999 'c.. Ioh. A*, A<(; cuanto desatareis so+re la tierra,
ser' desatado tam+in en el cielo '6t. /Q, /Q(. En la palabra HcuantoJ entra todo, por
2randes 1ue sean y cuales1uiera 1ue sean los pecados, si2uiendo, no obstante, 0erdadera
la sentencia de a1uellos, 1ue proclama 1ue nunca ha de ser perdonado el 1ue persiste en
se2uirlos cometiendo, pero no el 1ue despu7s se aparta de ellos.
+e las dos naturale3as de Cristo
'+el tomo de Telacio Necessarium, sobre las dos naturale3as en Cristo, >&A(
"<$ Como 1uiera, di2o, 1ue acerca de la Encarnacin de nuestro Se:or 1ue, si bien en
modo al2uno puede e9plicarse, debe, sin embar2o, creerse piadosamente con esta
con.esin@ los euti1uianos dicen 1ue slo hay una naturale3a, esto es, la di0ina; y no
menos Nestorio recuerda una sola naturale3a, es decir, la humana; si contra los
euti1uianos hemos de a.irmar dos, por1ue ellos toman una sola; consi2uientemente,
contra Nestorio 1ue dice tambi7n una sola, predicaremos sin duda al2una haber e9istido
no una sola, sino dos unidas desde su principio. Contra Euti1ues 1ue se empe:a en
a.irmar una sola, esto es, la di0ina, a:adimos con0enientemente la humana, de suerte
1ue le mostramos 1ue all permanecen las dos naturale3as de 1ue consta este misterio
sin2ular; y contra Nestorio, 1ue habla tambi7n de una sola, es decir, de la humana, no
menos hemos de a:adir la di0ina. -ara 1ue, por modo i2ual, contra la una sola de 7l,
manten2amos con 0era3 de.inicin 1ue en la plenitud de este misterio e9istieron dos
naturale3as con los e.ectos primordiales de su unin, y a unos y a otros, 1ue, por modo
di0erso, declaman cada uno la suya, los 0encemos, no a uno de ellos a.irmando slo una
naturale3a, sino a los dos, por la unida propiedad de las dos naturale3as, de la humana y
de la di0ina, la cual desde su principio permanece sin con.usin ni de.ecto al2uno.
">$ -or1ue, si bien es uno solo y el mismo Se:or Besucristo, y todo +ios hombre y todo
el hombre +ios, y cuanto hay de humanidad +ios hombre se lo hace suyo y cuanto hay
de +ios, lo tiene el hombre +ios; sin embar2o, para 1ue permane3ca este misterio y no
pueda disol0erse por nin2una parte, as todo el hombre permanece lo 1ue +ios es, como
todo +ios permanece cuanto el hombre es...
SAN ANASTASIO II, 496-49"
+e las ordenaciones de los cism8ticos
'+e la Carta /, E5ordium Ponti!icatus mei, a Anastasio A2osto, de >&(
"!$ Se2=n la costumbre de la I2lesia Catlica, recono3ca el sacratsimo pecho de tu
serenidad 1ue a nin2uno de estos a 1uienes bauti3 Acacio 'obispo cism8tico(, o a
1uienes orden se2=n los c8nones sacerdotes o le0itas, les alcan3a parte al2una de da:o
por el nombre de Acacio, en el sentido de 1ue acaso pare3ca menos .irme la 2racia del
sacramento por haber sido trasmitida por un inicuo... -or1ue si los rayos de este sol
0isible, al pasar por los m8s .7tidos lu2ares, no se mancillan por mancha al2una del
contacto; mucho menos la 0irtud de A1uel 1ue,hi3o este sol 0isible, puede constre:irse
por indi2nidad al2una del ministro...
"&$ -or eso, pues, tambi7n 7ste, administrando mal lo bueno, a s solo se da:. -or1ue el
sacramento in0iolable 1ue por 7l .ue dado, obtu0o para los otros la per.eccin de su
0irtud.
Sobre el ori2en de las almas y sobre el pecado ori2inal
'+e la Carta Conum atque iucundum, a los obispos de Lrancia, de A< de a2osto de >&Q(
"/$ ... '-iensan al2unos herejes en Lrancia( 1ue pueden ra3onablemente persuadirse 1ue
as como los padres trasmiten los cuerpos al 27nero humano de la he3 material, de modo
semejante dan tambi7n el espritu del alma 0ital... OCmo, pues, contra la di0ina
sentencia, con inteli2encia demasiado carnal, piensan 1ue el alma hecha a ima2en de
+ios se di.unda por la unin de los hombres, siendo as 1ue la accin de A1uel 1ue al
principio hi3o esto no deja de ser hoy la misma, como Il mismo dijo@ <i padre sigue
tra+a.ando y yo tam+in tra+a.o 'c.. Ioh. 4, /!(# ? entiendan tambi7n lo 1ue est8
escrito@ El que "i"e para siempre, lo cre todo de una "ez 'Eccli. /Q, /(.
Si, pues, antes de 1ue la Escritura dispusiera el orden y modo si2uiendo cada especie en
cada clase de criaturas, obraba al mismo tiempo potencialmente Rcosa 1ue no puede
ne2arseR y causalmente en la obra pertinente a la creacin de todas las cosas, de cuya
consumacin descans el da s7ptimo, y ahora si2ue obrando 0isiblemente en la obra
con0eniente se2=n el curso de los tiempos; lue2o at7n2anse a la santa doctrina, de 1ue
A1uel in.unde las almas, que llama lo que no es, como lo que es 'c.. ,om. >, /!(.
">$ ... En lo 1ue acaso piensan 1ue hablan piadosa y e9actamente, es decir, 1ue con
ra3n a.irman 1ue las almas son trasmitidas por los padres, como 1uiera 1ue est8n
enredadas en pecados, deben con esta sabia separacin distin2uir@ 1ue ellos no pueden
transmitir otra cosa 1ue lo 1ue ellos con e9tra0iada presuncin cometieron, esto es, la
pena y culpa del pecado 1ue pone bien de mani.iesto la descendencia 1ue por
transmisin se si2ue, al nacer los hombres malos y torcidos. ? claramente se 0e 1ue en
eso solo no tiene +ios parte nin2una, pues para 1ue no cayeran en esta .atal calamidad,
se lo prohibi y predijo con el in27nito terror de la muerte. As, pues, por la transmisin,
aparece e0identemente lo 1ue por los padres se entre2a, y se muestra tambi7n 1u7 es lo
1ue desde el principio hasta el .in haya obrado o si2a a=n +ios obrando.
SAN SIMACO, 49"-514
SAN #ORMISDAS, 514-52
+e la in.alibilidad del ,omano -ont.ice
'6emorial de pro.esin de la .e, a:adido a la Carta :nter ea quae, a los obispos de
Espa:a, de A de abril de 4/!(
-rimordial salud es 2uardar la re2la de la recta .e y no des0iarse en modo al2uno de las
constituciones de los -adres. ? pues no puede pasarse por alto la sentencia de nuestro
Se:or Besucristo 1ue dice@ *1 eres Pedro y so+re esta piedra edi!icar mi :glesia, etc.
'6t. /, /Q(, tal como .ue dicho se comprueba por la e9periencia, pues en la Sede
Apostlica se conser0 siempre inmaculada la reli2in catlica. No 1ueri7ndonos
separar un punto de esta esperan3a y de esta .e, y si2uiendo las constituciones de los
-adres, anatemati3amos todas las herejas, se:aladamente al hereje Nestorio, 1ue en otro
tiempo .ue obispo de Constantinopla, condensado en el Concilio de E.eso por el
biena0enturado Celestino, -apa de la ciudad de ,oma, y por el 0enerable 0arn Cirilo,
obispo de Alejandra. I2ualmente anatemati3amos tambi7n a Euti1ues y a +iscoro
Alejandrino, condenados en el santo Concilio de Calcedonia, 1ue se2uimos y
abra3amos, el cual, si2uiendo al santo Concilio de Nicea predic la .e apostlica.
+etestamos tambi7n al parricida )imoteo, por sobrenombre Eluro "HTatoJ$, y a su
discpulo y secua3 en todo, -edro Alejandrino. Condenamos y anatemati3amos tambi7n
a Acacio, obispo en otro tiempo de Constantinopla, condenado por la Sede Apostlica,
cmplice y secua3 de ellos o a los 1ue permanecieren en la sociedad de su comunin;
por1ue Acacio mereci con ra3n sentencia de condenacin semejante a la de a1uellos
en cuya comunin se me3cl. No menos condenamos a -edro de Antio1ua con sus
secuaces y los de todos los suprascritos.
6as aceptamos y aprobamos tambi7n las epstolas todas del biena0enturado papa Len,
1ue escribi sobre la reli2in cristiana, como antes dijimos, si2uiendo en todo a la Sede
Apostlica y proclamando sus constituciones todas. ? por tanto, espero merecer
hallarme en una sola comunin con 0osotros, la 1ue predica la Sede Apostlica, en la
1ue est8 la nte2ra, 0erdadera y per.ecta solide3 de la reli2in cristiana; prometiendo 1ue
en adelante no he de recitar entre los sa2rados misterios los nombres de a1uellos 1ue
est8n separados de la comunin de la I2lesia Catlica, es decir, 1ue no sienten con la
Sede Apostlica. ? si en al2o intentare des0iarme de mi pro.esin, por mi propia
sentencia me declaro cmplice de los mismos 1ue he condenado. ? esta mi pro.esin,
yo la he .irmado de mi mano y la he diri2ido a ti, Gormisdas, santo y 0enerable papa de
la ciudad de ,oma.
+el canon, del primado, de los concilios y de los apcri.os
'+e la Carta /A4 o +ecretal +e Scripturis di"inis, del a:o 4A*(
#parte lo que se contiene en la decretal de 4elasio '/A(, a1u, despu7s del Concilio de
I.eso, se inserta tambi7n el primero de Constantinopla; y lue2o se a:ade@
? si al2unos otros concilios han sido hasta ahora celebrados por los Santos -adres,
hemos decretado sean 2uardados y recibidos despu7s de la autoridad de estos cuatro.
Sobre la autoridad de San A2ustn
'+e la Carta Sicut rationi, a -osesor, de /< de a2osto de 4*A(
4. Su7 si2a y 2uarde la I2lesia ,omana, es decir, la I2lesia Catlica, acerca del libre
albedro y la 2racia de +ios, si bien puede copiosamente conocerse por 0arios libros del
biena0enturado A2ustn; sin embar2o, en los archi0os eclesi8sticos hay captulos
e9presos 1ue, si ah .altan y los cre7is necesarios, os los remitiremos. Aun1ue 1uien
dili2entemente considere los dichos del Apstol, ha de conocer con e0idencia lo 1ue ha
de se2uir.
SAN J!AN I, 52-526
SAN FELIX 1, 526-50
II CONCILIO DE ORAN$E, 529 (() -7 $7-'7)
Con.irmado por Uoni.acio II "contra los semipela2ianos$
Sobre el pecado ori2inal, la 2racia, la predestinacin
Nos ha parecido justo y ra3onable, se2=n la admonicin 0 autoridad de la Sede
Apostlica, 1ue debamos presentar para 1ue sean por todos obser0ados, y .irmar de
nuestras manos unos pocos captulos 1ue nos han sido trasmitidos por la Sede
Apostlica, 1ue .ueron reco2idos por los santos -adres de los libros de las Sa2radas
Escrituras para esta causa principalmente, a .in de ense:ar a a1uellos 1ue sienten de
modo distinto a como deben.
'I. Sobre el pecado ori2inal.(
Can. l. Si al2uno dice 1ue por el pecado de pre0aricacin de Ad8n no H.ue mudadoJ
todo el hombre, es decir, se2=n el cuerpo y el alma en peor, sino 1ue cree 1ue 1uedando
ilesa la libertad del alma, slo el cuerpo est8 sujeto a la corrupcin, en2a:ado por el
error de -ela2io, se opone a la Escritura, 1ue dice@ El alma que pecare, sa morir' 'E3.
/Q, A*(, y@ No sa+is que si os entreg'is a uno por escla"os para o+edecerle, escla"os
sois de aquel a quien os su.et'is? (,om. , /( . ?@ Por quien uno es "encido, para
escla"o suyo es destinado 'A -etr. A, /&(.
Can. A. Si al2uno a.irma 1ue a Ad8n solo da: su pre0aricacin, pero no tambi7n a su
descendencia, o 1ue slo pas a todo el 27nero humano por un solo hombre la muerte
1ue ciertamente es pena del pecado, pero no tambi7n el pecado, 1ue es la muerte del
alma, atribuir8 a +ios injusticia, contradiciendo al Apstol 1ue dice@ Por un solo
hom+re, el pecado entr en el mundo y por el pecado la muerte, y as$ a todos los
hom+res pas la muerte por cuanto todos ha+$an pecado ',om. 4, /A( <.
'II. Sobre la 2racia.(
Can. <. Si al2uno dice 1ue la 2racia de +ios puede con.erirse por in0ocacin humana, y
no 1ue la misma 2racia hace 1ue sea in0ocado por nosotros, contradice al pro.eta Isaas
o al Apstol, 1ue dice lo mismo3 ?e sido encontrado por los que no me +usca+an8
mani!iestamente aparec$ a quienes por m$ no pregunta+an ',om. /*, A*; c.. Is. 4, l(.
Can. >. Si al2uno por.a 1ue +ios espera nuestra 0oluntad para limpiarnos del pecado, y
no con.iesa 1ue aun el 1uerer ser limpios se hace en nosotros por in.usin y operacin
sobre nosotros del Espritu Santo, resiste al mismo Espritu Santo 1ue por Salomn
dice@ Es preparada la "oluntad por el Seor '-ro0. Q, <4@ LFF(, y al Apstol 1ue
saludablemente predica@ Dios es el que o+ra en nosotros el querer y el aca+ar, seg1n su
+enepl'cito '-hil. A, /<(.
Can. 4. Si al2uno dice 1ue est8 naturalmente en nosotros lo mismo el aumento 1ue el
inicio de la .e y hasta el a.ecto de credulidad por el 1ue creemos en A1uel 1ue justi.ica
al impo y 1ue lle2amos a la re2eneracin del sa2rado bautismo, no por don de la 2racia
Res decir, por inspiracin del Espritu Santo, 1ue corri2e nuestra 0oluntad de la
in.idelidad a la .e, de la impiedad a la piedadR, se muestra enemi2o de los do2mas
apostlicos, como 1uiera 1ue el biena0enturado -ablo dice@ ,on!iamos que quien
empez en "osotros la o+ra +uena, la aca+ar' hasta el d$a de ,risto 0es1s '-hil. /, (; y
a1uello@ # "osotros se os ha concedido por ,risto, no slo que cre'is en Bl, sino
tam+in que por Bl padezc'is '-hil. /, A&(; y@ De gracia ha+is sido sal"ados por
medio de la !e, y esto no de "osotros, puesto que es don de Dios 'Eph. A, Q(. -or1ue
1uienes dicen 1ue la .e, por la 1ue creemos en +ios es natural, de.inen en cierto modo
1ue son .ieles todos a1uellos 1ue son ajenos a la I2lesia de +ios.
Can . Si al2uno dice 1ue se nos con.iere di0inamente misericordia cuando sin la 2racia
de +ios creemos, 1ueremos, deseamos, nos es.or3amos, trabajamos, oramos, 0i2ilamos,
estudiamos, pedimos, buscamos, llamamos, y no con.iesa 1ue por la in.usin e
inspiracin del Espritu Santo se da en nosotros 1ue creamos y 1ueramos o 1ue
podamos hacer, como se debe, todas estas cosas; y condiciona la ayuda de la 2racia a la
humildad y obediencia humanas y no consiente en 1ue es don de la 2racia misma 1ue
seamos obedientes y humildes, resiste al Apstol 1ue dice@ Qu tienes que no lo hayas
reci+ido? '/ Cor. >, !(; y@ Por la gracia de Dios soy lo que soy '/ Cor. /4, /*(.
Can. !. Si al2uno a.irma 1ue por la .uer3a de la naturale3a se puede pensar, como
con0iene, o ele2ir al2=n bien 1ue toca a la salud de la 0ida eterna, o consentir a la
saludable es decir, e0an27lica predicacin, sin la iluminacin o inspiracin del Espritu
Santo, 1ue da a todos sua0idad en el consentir y creer a la 0erdad, es en2a:ado de
espritu her7tico, por no entender la 0o3 de +ios 1ue dice en el E0an2elio@ Sin m$ nada
podis hacer 'Ioh. /4, 4(; y a1uello del Apstol@ No que seamos capaces de pensar
nada por nosotros como de nosotros, sino que nuestra su!iciencia "iene de Dios 'A Cor.
<, 4( <.
Can. Q. Si al2uno por.a 1ue pueden 0enir a la 2racia del bautismo unos por
misericordia, otros en cambio por el libre albedro 1ue consta estar 0iciado en todos los
1ue han nacido de la pre0aricacin del primer hombre, se muestra ajeno a la recta .e.
-or1ue 7se no a.irma 1ue el libre albedro de todos 1ued debilitado por el pecado del
primer hombre o, ciertamente, piensa 1ue 1ued herido de modo 1ue al2unos, no
obstante, pueden sin la re0elacin de +ios con1uistar por s mismos el misterio de la
eterna sal0acin. Cu8n contrario sea ello, el Se:or mismo lo prueba, al atesti2uar 1ue no
al2unos, sino nin2uno puede 0enir a Il, Sino aquel a quien el Padre atra.ere 'Ioh. ,
>>(; as como al biena0enturado -edro le dice@ Ciena"enturado eres, Simn, hi.o de
0on', porque ni la carne ni la sangre te lo ha re"elado, sino mi Padre que est' en los
cielos '6t. /, /!(; y el Apstol@ Nadie puede decir Seor a 0es1s, sino en el Esp$ritu
Santo '/ Cor. /A, <( >.
Can. &. DSo+re la ayuda de Dios9 +on di0ino es el 1ue pensemos rectamente y 1ue
conten2amos nuestros pies de la .alsedad y la injusticia; por1ue cuantas 0eces bien
obramos, +ios, para 1ue obremos, obra en nosotros y con nosotrosJ.
Can. /*. So+re la ayuda de Dios9 La ayuda de +ios ha de ser implorada siempre aun por
los renacidos y sanados, para 1ue puedan lle2ar a buen .in o perse0erar en la buena
obra.
Can. //. DSo+re la o+ligacin de los "otos9 Nadie hara rectamente nin2=n 0oto al
Se:or, si no hubiera recibido del mismo lo 1ue ha o.recido en 0otoJ, se2=n se lee@ ? lo
que de tu mano hemos reci+ido, eso te damos '/ -ar. A&, />(.
Can. /A. D,u'les nos ama Dios9 )ales nos ama +ios cuales hemos de ser por don suyo,
no cuales somos por merecimiento nuestroJ.
Can. /Q. De la reparacin del li+re al+edr$o9 El albedro de la 0oluntad, debilitado en el
primer hombre, no puede repararse sino por la 2racia del bautismo; lo perdido no puede
ser de0uelto, sino por el 1ue pudo darlo. +e ah 1ue la 0erdad misma di2a@ Si el ?i.o os
li+erare, entonces seris "erdaderamente li+res 'Ioh. Q, <( .
Can. />. HNin2=n miserable se 0e libre de miseria al2una, sino el 1ue es pre0enido de la
misericordia de +iosJ como dice el salmista@ Prontamente se nos anticipe, Seor, tu
misericordia '-s. !Q, Q(; y a1uello@ Dios m$o, su misericordia me pre"endr' '-s. 4Q, //(.
Can. /4. HAd8n se mud de a1uello 1ue +ios le .orm, pero se mud en peor por su
ini1uidad; el .iel se muda de lo 1ue obr la ini1uidad, pero se muda en mejor por la
2racia de +ios. A1uel cambio, pues, .ue del pre0aricador primero; 7ste, se2=n el
salmista, es cam+io de la diestra del E5celso '-s. !, //(.
Can. /. HNadie se 2lore de lo 1ue parece tener, como si no lo hubiera recibido, o
piense 1ue lo recibi por1ue la letra por .uera apareci para ser leda o son para ser
oda. -or1ue, como dice el Apstol@ Si por medio de la ley es la .usticia, luego de +alde
muri ,risto 'Tal. A, A/(; su+iendo a lo alto, cauti" la cauti"idad, dio dones a los
hom+res 'Eph. >, Q; c.. -s. !, /&(. +e ah tiene, todo el 1ue tiene; y 1uien1uiera nie2a
tener de ah, o es 1ue 0erdaderamente no tiene, o lo que tiene, se le quita '6t. A4, A&(.
Can. /!. DSo+re la !ortaleza cristiana9 La .ortale3a de los 2entiles la hace la mundana
codicia; mas la .ortale3a de los cristianos 0iene de la caridad de Dios que se ha
derramado en nuestros corazones, no por el albedro de la 0oluntad, 1ue es nuestro, sino
por el Esp$ritu Santo que nos ha sido dado ',om. 4, 4(J.
Can. /Q. DQue por ning1n merecimiento se pre"iene a la gracia9 Se debe recompensa a
las buenas obras, si se hacen; pero la 2racia, 1ue no se debe, precede para 1ue se
ha2anJ.
Can. /&. DQue nadie se sal"a, sino por la misericordia de Dios9 La naturale3a humana,
aun cuando hubiera permanecido en a1uella inte2ridad en 1ue .ue creada, en modo
al2uno se hubiera ella conser0ado a s misma, si su Creador no la ayudara; de ah 1ue, si
sin la 2racia de +ios, no hubiera podido 2uardar la salud 1ue recibi, Ocmo podr8, sin
la 2racia de +ios, reparar la 1ue perdi#
Can. A*. DQue el hom+re no puede nada +ueno sin Dios9 6uchos bienes hace +ios en el
hombre, 1ue no hace el hombre; nin2=n bien, empero, hace el hombre 1ue no otor2ue
+ios 1ue lo ha2a el hombreJ.
Can. A/. DDe la naturaleza y de la gracia9 A la manera como a 1uienes 1ueriendo
justi.icarse en la ley, cayeron tambi7n de la 2racia, con toda 0erdad les dice el Apstol@
Si la .usticia "iene de la ley, luego en "ano ha muerto ,risto 'Tal. A, A/(; as a a1uellos
1ue piensan 1ue es naturale3a la 2racia 1ue recomienda y percibe la .e de Cristo, con
toda 0erdad se les dice@ Si por medio de la naturale3a es la justicia, luego en "ano ha
muerto ,risto9 -or1ue ya estaba a1u la ley y no justi.icaba; ya estaba a1u tambi7n la
naturale3a, y tampoco justi.icaba. -or tanto, Cristo no ha muerto en 0ano, sino para 1ue
la ley .uera cumplida por A1uel 1ue dijo@ No he "enido a destruir la ley, sino a darle
cumplimiento '6t. 4, /!(; y la naturale3a, perdida por Ad8n, .uera reparada por A1uel
1ue dijo haber 0enido a +uscar y sal"ar lo que se ha+$a perdidoE 'Lc. /&, /*( .
Can. AA. DDe lo que es propio de los hom+res9 Nadie tiene de suyo, sino mentira y
pecado. ? si al2uno tiene al2una 0erdad y justicia, 0iene de a1uella .uente de 1ue
debemos estar sedientos en este desierto, a .in de 1ue, rociados, como si dij7ramos, por
al2unas 2otas de ella, no des.alle3camos en el caminoJ.
Can. A<. DDe la "oluntad de Dios y del hom+re9 Los hombres hacen su 0oluntad y no la
de +ios, cuando hacen lo 1ue a +ios desa2rada; mas cuando hacen lo 1ue 1uieren para
ser0ir a la di0ina 0oluntad, aun cuando 0oluntariamente ha2an lo 1ue hacen; la
0oluntad, sin embar2o, es de A1uel por 1uien se prepara y se manda lo 1ue 1uierenJ.
Can. A>. DDe los sarmientos de la "id9 +e tal modo est8n los sarmientos en la 0id 1ue a
la 0id nada le dan, sino 1ue de ella reciben de 1u7 0i0ir; por1ue de tal modo est8 la 0id
en los sarmientos 1ue les suministra el alimento 0ital, pero no lo toma de ellos. ?, por
esto, tanto el tener en si a Cristo permanente como el permanecer en Cristo, son cosas
1ue apro0echan ambas a los discpulos, no a Cristo. -or1ue cortado el sarmiento, puede
brotar otro de la ra3 0i0a; mas el 1ue ha sido cortado, no puede 0i0ir sin la ra3 'c.. Ioh.
/4, 4 ss(J.
Can A4. DDel amor con que amamos a Dios9 Amar a +ios es en absoluto un don de
+ios. Il mismo, 1ue, sin ser amado, ama, nos otor2 1ue le am8semos. +esa2rad8ndole
.uimos amados, para 1ue se diera en nosotros con 1ue le a2rad8ramos. En e.ecto, el
Esp$ritu del -adre y del Gijo, a 1uien con el -adre y el Gijo amamos, derrama en
nuestros corazones la caridadE ',om. 4, 4(.
? as, con.orme a las sentencias de las Santas Escrituras arriba escritas o las
de.iniciones de los anti2uos -adres, debemos por bondad de +ios predicar y creer 1ue
por el pecado del primer hombre, de tal manera 1ued inclinado y debilitado el libre
albedro 1ue, en adelante, nadie puede amar a +ios, como se debe, o creer en +ios u
obrar por +ios lo 1ue es bueno, sino a1uel a 1uien pre0iniere la 2racia de la di0ina
misericordia. +e ah 1ue aun a1uella preclara .e 1ue el Apstol -ablo 'Gebr. //(
proclama en alaban3a del justo Abel, de No7, Abraham, Isaac y Bacob, y de toda la
muchedumbre de los anti2uos santos, creemos 1ue les .ue con.erida no por el bien de la
naturale3a 1ue primero .ue dado en Ad8n sino por la 2racia de +ios. Esta misma 2racia,
aun despu7s del ad0enimiento del Se:or, a todos los 1ue desean bauti3arse sabemos y
creemos juntamente 1ue no se les con.iere por su libre albedro, sino por la lar2ue3a de
Cristo, con.orme a lo 1ue muchas 0eces hemos dicho ya y lo predica el Apstol -ablo@
# "osotros se os ha dado, por ,risto, no slo que cre'is en Bl, sino tam+in que
padezc'is por Bl '-hil. /, A&(; y a1uello@ Dios que empez en "osotros la o+ra +uena, la
aca+ar' hasta el d$a de nuestro Seor '-hil. /, (; y lo otro@ De gracia ha+is sido
sal"ados por la !e, y esto no de "osotros3 porque don es de Dios 'Eph. A, Q(; y lo 1ue de
s mismo dice el Apstol@ ?e alcanzado misericordia para ser !iel '/ Cor. !, A4; / )im.
/, /<(; no dijo@ Hpor1ue eraJ, sino Hpara serJ. ? a1uello@ Qu tienes que no lo hayas
reci+ido? '/ Cor. >, !(. ? a1uello@ *oda d'di"a +uena y todo don per!ecto, de arri+a es,
y +a.a del Padre de las luces 'Iac. /, /!(. ? a1uello@ Nadie tiene nada, si no le !uere
dado de arri+a 'Ioh. <, A!(. Innumerables son los testimonios 1ue podran ale2arse de
las Sa2radas Escrituras para probar la 2racia; pero se han omitido por amor a la
bre0edad, por1ue realmente a 1uien los pocos no bastan, no apro0echar8n los muchos.
'III. +e la predestinacin.(
)ambi7n creemos se2=n la .e catlica 1ue, despu7s de recibida por el bautismo la
2racia, todos los bauti3ados pueden y deben, con el au9ilio y cooperacin de Cristo con
tal 1ue 1uieran .ielmente trabajar, cumplir lo 1ue pertenece a la salud del alma. Sue
al2unos, empero, hayan sido predestinados por el poder di0ino para el mal, no slo no
lo creemos, sino 1ue si hubiere 1uienes tama:o mal se atre0an a creer, con toda
detestacin pronunciamos anatema contra ellos. )ambi7n pro.esamos y creemos
saludablemente 1ue en toda obra buena, no empe3amos nosotros y lue2o somos
ayudados por la misericordia de +ios, sino 1ue Il nos inspira primero Rsin 1ue preceda
merecimiento bueno al2uno de nuestra parteR la .e y el amor a Il, para 1ue bus1uemos
.ielmente el sacramento del bautismo, y para 1ue despu7s del bautismo, con ayuda suya,
podamos cumplir lo 1ue a Il a2rada. +e ah 1ue ha de creerse de toda e0idencia 1ue
a1uella tan mara0illosa .e del ladrn a 1uien el Se:or llam a la patria del paraso 'Lc.
A<, ><(, y la del centurin Cornelio, a 1uien .ue en0iado un 8n2el 'Act. /*, <( y la de
Ca1ueo, 1ue mereci hospedar al Se:or mismo 'Lc. /&, (, no les 0ino de la naturale3a,
sino 1ue .ue don de la liberalidad di0ina.
*ONIFACIO II, 50-52
Con.irmacin del II Concilio de Oran2e
'+e la Carta Per !ilium nostrum, a Ces8reo de Arl7s, de A4 de enero de 4</(
/... No hemos di.erido dar respuesta catlica a tu pre2unta 1ue concebiste con laudable
solicitud de la .e. Indicas, en e.ecto, 1ue al2unos obispos de las Talias, si bien conceden
1ue los dem8s bienes pro0ienen de la 2racia de +ios, 1uieren 1ue slo la .e, por la 1ue
creemos en Cristo, pertene3ca a la naturale3a y no a la 2racia; y 1ue permaneci en el
libre albedro de los hombres desde Ad8n Rcosa 1ue es crimen slo decirlaR no 1ue se
con.iere tambi7n ahora a cada uno por lar2ue3a de la misericordia di0ina. -ara eliminar
toda ambi2Kedad nos pides 1ue cor.irmemos con la autoridad de la Sede Apostlica
0uestra con.esin, por la 1ue al contrario 0osotros de.ins 1ue la recta .e en Cristo y el
comien3o de toda buena 0oluntad, con.orme a la 0erdad catlica, es inspirado en el alma
de cada uno por la 2racia de +ios pre0iniente.
A. 6as como 1uiera 1ue acerca de este asunto han disertado muchos -adres y m8s 1ue
nadie el obispo A2ustn, de .eli3 memoria, y nuestros mayores los obispos de la Sede
Apostlica, con tan amplia y probada ra3n 1ue a nadie deba en adelante serle dudoso
1ue tambi7n la .e nos 0iene de la 2racia; hemos credo 1ue no es menester muy lar2a
respuesta; sobre todo cuando, se2=n las sentencias 1ue ale2as del Apstol@ ?e
conseguido misericordia para ser !iel '/ Cor. !, A4(, y en otra parte@ # "osotros se os ha
dado, por ,risto, no slo que cre'is en Bl, sino tam+in que padezc'is por Bl '-hil. /,
A&(, aparece e0identemente 1ue la .e, por la 1ue creemos en Cristo, as como tambi7n
todos los bienes, nos 0ienen a cada uno de los hombres, por don de la 2racia celeste, no
por poder de la naturale3a humana. Lo cual nos ale2ramos 1ue tambi7n tu Lraternidad lo
haya sentido se2=n la .e catlica, en la con.erencia habida con al2unos obispos de las
Talias; en el punto, decimos, en 1ue con un8nime asentimiento, como nos indicas,
de.inieron 1ue la .e por la 1ue creemos en Cristo, se nos con.iere por la 2racia
pre0iniente de la di0inidad, a:adiendo adem8s 1ue no hay absolutamente bien al2uno
se2=n +ios 1ue pueda nadie 1uerer, empe3ar o acabar sin la 2racia de +ios, pues dice el
Sal0ador mismo@ Sin m$ nada podis hacer 'Ioh. /4, 4(. -or1ue cierto y catlico es 1ue
en todos los bienes, cuya cabe3a es la .e, cuando no 1ueremos a=n nosotros, la
misericordia di0ina nos pre0iene para 1ue perse0eremos en la .e, como dice +a0id
pro.eta@ Dios m$o, tu misericordia me pre"endr' '-s. FG, //(. ? otra 0e3@ <i
misericordia con Bl est' '-s. QQ, A4(; y en otra parte@ Su misericordia me sigue '-s. AA,
(. I2ualmente tambi7n el biena0enturado -ablo dice@ O, quin le dio a Bl primero, y
se le retri+uir'? Porque de Bl, por Bl y en Bl son todas las cosas ',om. //, <4 s(. +e
ah 1ue en 2ran manera nos mara0illamos de a1uellos 1ue hasta punto tal est8n a=n
2ra0ados por las reli1uias del 0etusto error, 1ue creen 1ue se 0iene a Cristo no por
bene.icio de +ios, sino de la naturale3a, y dicen 1ue, antes 1ue Cristo, es autor de
nuestra .e el bien de la naturale3a misma, el cual sabemos 1ued depra0ado por el
pecado de Ad8n, y no entienden 1ue est8n 2ritando contra la sentencia del Se:or 1ue
dice@ Nadie "iene a m$, si no le !uere dado por mi Padre 'Ioh. , >>(. ? no menos se
oponen al biena0enturado -ablo 1ue 2rita a los Gebreos@ ,orramos al com+ate que
tenemos delante, mirando al autor y consumador de nuestra !e, 0esucristo 'Gebr. A, / s(.
Siendo esto as, no podemos hallar 1u7 es lo 1ue atribuyen a la 0oluntad humana para
creer en Cristo sin la 2racia de +ios, siendo Cristo autor y consumador de la .e.
<. -or lo cual, salud8ndoos con el debido a.ecto, aprobamos 0uestra con.esin
suprascrita como con.orme a las re2las catlicas de los -adres.
J!AN II, 5-55
Acerca de HPno de la )rinidad ha padecidoJ y de la U. 5. 6., madre de +ios
'+e la carta < ;lim quidem a los senadores de Constantinopla, mar3o de 4<>(
A la 0erdad, el emperador Bustiniano, hijo nuestro, como por el tenor de su carta sab7is,
dio a entender 1ue haban sur2ido discusiones sobre estas tres cuestiones@ si Cristo, +ios
nuestro, se puede llamar uno de la )rinidad, una persona santa de las tres personas de la
Santa )rinidad; si Cristo +ios, impasible por su di0inidad, su.ri en la carne; si 6ara
siempre 5ir2en, madre del Se:or +ios nuestro Cristo, debe ser llamada propia y
0erdaderamente en2endradora de +ios y madre de +ios 5erbo, encarnado en ella. En
estos puntos hemos aprobado la .e catlica del emperador, y hemos e0identemente
mostrado 1ue as es, con ejemplos de los -ro.etas, de los Apstoles o de los -adres. Sue
Cristo, e.ecti0amente, sea uno de la Santa )rinidad, es decir, una persona santa o
subsistencia, 1ue llaman los 2rie2os 5!r"rrSELS, de las tres personas de la santa
)rinidad, e0identemente lo mostramos por estos ejemplos 'se ale2an testimonios 0arios,
como Ten. <, AA; / Cor. Q, ; Smbolo de Nicea, la Carta de -roclo a los occidentales,
etc.(; y 1ue +ios padeci en la carne, no menos lo con.irmamos por estos ejemplos
'+eut. AQ, ; Ioh. />, ; 6al. <, Q; Act. <, /4; A*, AQ; / Cor. A, Q; anatematismo /A de
Cirilo; San Len a Lla0iano, etc.(.
En cuanto a la 2loriosa santa siempre 5ir2en 6ara, rectamente ense:amos ser
con.esada por los catlicos como propia y 0erdaderamente en2endradora de +ios y
madre de +ios 5erbo, de ella encarnado. -or1ue propia y 0erdaderamente Il mismo,
encarnado en los =ltimos tiempos, se di2n nacer de la santa y 2loriosa 5ir2en 6ara.
As, pues, puesto 1ue propia y 0erdaderamente de ella se encarn y naci el Gijo de
+ios, por eso propia y 0erdaderamente con.esamos ser madre de +ios de ella encarnado
y nacido; y propiamente primero, no sea 1ue se crea 1ue el Se:or Bes=s recibi por
honor o 2racia el nombre de +ios, como lo sinti el necio Nestorio; y 0erdaderamente
despu7s, no se crea 1ue tom la carne de la 5ir2en slo en apariencia o de cual1uier
modo no 0erdadero, como lo a.irm el impo Euti1ues.
SAN A$APITO I, 55-56
SAN SILVERIO, 56 (57)8540
VI$ILIO, (57) 540-555
C8nones contra Or2enes
'+el 6i+er ad"ersus ;rigenes, del emperador Bustiniano, de 4><(
Can. /. Si al2uno dice o siente 1ue las almas de los hombres pree9isten, como 1ue antes
.ueron inteli2entes y santas potencias; 1ue se hartaron de la di0ina contemplacin y se
0ol0ieron en peor y 1ue por ello se en.riaron en el amor de +ios, de donde les 0iene el
nombre de !l5FSO ".ras$, y 1ue por casti2o .ueron arrojadas a los cuerpos, sea
anatema.
Can. A. Si al2uno dice o siente 1ue el alma del Se:or pree9ista y 1ue se uni con el
5erbo +ios antes de encarnarse y nacer de la 5ir2en, sea anatema.
Can. <. Si al2uno dice o siente 1ue primero .ue .ormado el cuerpo de nuestro Se:or
Besucristo en el seno de la Santa 5ir2en y 1ue despu7s se le uni +ios 5erbo y el alma
1ue pree9ista, sea anatema.
Can. >. Si al2uno dice o siente 1ue el 5erbo de +ios .ue hecho semejante a todos los
rdenes o jerar1uas celestes, con0ertido para los 1uerubines en 1uerubn y para los
sera.ines en sera.n, y, en una palabra, hecho semejante a todas las potestades celestes,
sea anatema.
Can. 4. Si al2uno dice o siente 1ue en la resurreccin de los cuerpos de los hombres
resucitar8n en .orma es.7rica y no con.iesa 1ue resucitaremos rectos, sea anatema.
Can. . Si al2uno dice 1ue el cielo y el sol y la luna y las estrellas y las a2uas 1ue est8n
encima de los cielos est8n animados y 1ue son una especie de potencias racionales, sea
anatema.
Can. !. Si al2uno dice o siente 1ue Cristo Se:or ha de ser cruci.icado en el si2lo
0enidero por la sal0acin de los demonios, como lo .ue por la de los hombres, sea
anatema.
Can. Q. Si al2uno dice o siente 1ue el poder de +ios es limitado y 1ue slo obr en la
creacin cuanto pudo abarcar, sea anatema.
Can. &. Si al2uno dice o siente 1ue el casti2o de los demonios o de los hombres impos
es temporal y 1ue en al2=n momento tendr8 .in, o 1ue se dar8 la reinte2racin de los
demonios o de los hombres impos, sea anatema.
II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, 55 y ecumnico
"sobre los tres captulos$
Sobre la tradicin eclesi8stica
Con.esamos mantener y predicar la .e dada desde el principio por el 2rande +ios y
Sal0ador nuestro Besucristo a sus Santos Apstoles y por 7stos predicada en el mundo
entero; tambi7n los Santos -adres y, sobre todo, a1uellos 1ue se reunieron en los cuatro
santos concilios la con.esaron, e9plicaron y transmitieron a las santas I2lesias. A estos
-adres se2uimos y recibimos por todo y en todo... ? todo lo 1ue no concuerda con lo
1ue .ue de.inido como .e recta por los dichos cuatro concilios, lo ju32amos ajeno a la
piedad, y lo condenamos y anatemati3amos.
Anatematismos sobre los tres captulos
'En parte id7nticos con la ?omolog$a del Emperador, del a:o 44/(
Can. /. Si al2uno no con.iesa una sola naturale3a o sustancia del -adre y del Gijo y del
Espritu Santo, y una sola 0irtud y potestad, )rinidad consustancial, una sola di0inidad,
adorada en tres hipstasis o personas; ese tal sea anatema. -or1ue uno solo es +ios y
-adre, de 1uien todo; y un solo Se:or Besucristo, por 1uien todo; y un solo Espritu
Santo, en 1uien todo.
Can. A. Si al2uno no con.iesa 1ue hay dos nacimientos de +ios 5erbo, uno del -adre,
antes de los si2los, sin tiempo e incorporalmente; otro en los =ltimos das, cuando Il
mismo baj de los cielos, y se encarn de la santa 2loriosa madre de +ios y siempre
5ir2en 6ara, y naci de ella; ese tal sea anatema.
Can. <. Si al2uno dice 1ue uno es el 5erbo de +ios 1ue hi3o mila2ros y otro el Cristo
1ue padeci, o dice 1ue +ios 5erbo est8 con el Cristo 1ue naci de mujer o 1ue est8 en
Il como uno en otro; y no 1ue es uno solo y el mismo Se:or nuestro Besucristo, el 5erbo
de +ios 1ue se encarn y se hi3o hombre, y 1ue de uno mismo son tanto los mila2ros
como los su.rimientos a 1ue 0oluntariamente se someti en la carne, ese tal sea
anatema.
Can. >. Si al2uno dice 1ue la unin de +ios 5erbo con el hombre se hi3o se2=n 2racia o
se2=n operacin, o se2=n i2ualdad de honor, o se2=n autoridad, o relacin, o h8bito, o
.uer3a, o se2=n buena 0oluntad, como si +ios 5erbo se hubiera complacido del hombre,
por haberle parecido bien y .a0orablemente de Il, como )eodoro locamente dice; o
se2=n homonimia, con.orme a la cual los nestorianos llamando a +ios 5erbo Bes=s y
Cristo, y al hombre separadamente d8ndole nombre de Cristo y de Gijo, y hablando
e0identemente de dos personas, .in2en hablar de una sola persona y de un solo Cristo
se2=n la sola denominacin y honor y di2nidad y admiracin; mas no con.iesa 1ue la
unin de +ios 5erbo con la carne animada de alma racional e inteli2ente se hi3o se2=n
composicin o se2=n hipstasis, como ense:aron los santos -adres; y por esto, una sola
persona de Il, 1ue es el Se:or Besucristo, uno de la Santa )rinidad; ese tal sea anatema.
-or1ue, como 1uiera 1ue la unin se entiende de muchas maneras, los 1ue si2uen la
impiedad de Apolinar y de Euti1ues, inclinados a la desaparicin de los elementos 1ue
se juntan, predican una unin de con.usin. Los 1ue piensan como )eodoro y Nestorio,
2ustando de la di0isin, introducen una unin habitual. -ero la Santa I2lesia de +ios,
recha3ando la impiedad de una y otra hereja, con.iesa la unin de +ios 5erbo con la
carne se2=n composicin, es decir, se2=n hipstasis. -or1ue la unin se2=n
composicin en el misterio de Cristo, no slo 2uarda incon.usos los elementos 1ue se
juntan, sino 1ue tampoco admite la di0isin.
Can. 4. Si al2uno toma la =nica hipstasis de nuestro Se:or Besucristo en el sentido de
1ue admite la si2ni.icacin de muchas hipstasis y de este modo intenta introducir en el
misterio de Cristo dos hipstasis o dos personas, y de las dos personas por 7l
introducidas dice una sola se2=n la di2nidad y el honor y la adoracin, como lo
escribieron locamente )eodoro y Nestorio, y calumnia al santo Concilio de Calcedonia,
como si en ese impo sentido hubiera usado de la e9presin Huna sola personaJ; pero no
con.iesa 1ue el 5erbo de +ios se uni a la carne se2=n hipstasis y por eso es una sola
la hipstasis de Il, o sea, una sola persona, y 1ue as tambi7n el santo Concilio de
Calcedonia haba con.esado una sola hipstasis de nuestro Se:or Besucristo; ese tal sea
anatema. -or1ue la santa )rinidad no admiti a:adidura de persona o hipstasis, ni aun
con la encarnacin de uno de la santa )rinidad, el +ios 5erbo.
Can. . Si al2uno llama a la santa 2loriosa siempre 5ir2en 6ara madre de +ios, en
sentido .i2urado y no en sentido propio, o por relacin, como si hubiera nacido un puro
hombre y no se hubiera encarnado de ella el +ios 5erbo, sino 1ue se re.iriera se2=n
ellos el nacimiento del hombre a +ios 5erbo por habitar con el hombre nacido; y
calumnia al santo Concilio de Calcedonia, como si en este impo sentido, in0entado por
)eodoro, hubiera llamado a la 5ir2en 6ara madre de +ios; o la llama madre de un
hombre o madre de Cristo, como si Cristo no .uera +ios, pero no la con.iesa
propiamente y se2=n 0erdad madre de +ios, por1ue +ios 5erbo nacido del -adre antes
de los si2los se encarn de ella en los =ltimos das, y as la con.es piadosamente madre
de +ios el santo Concilio de Calcedonia, ese tal sea anatema.
Can. !. Si al2uno, al decir Hen dos naturale3asJ, no con.iesa 1ue un solo Se:or nuestro
Besucristo es conocido como en di0inidad y humanidad, para indicar con ello la
di.erencia de las naturale3as, de las 1ue sin con.usin se hi3o la ine.able unin; por1ue
ni el 5erbo se trans.orm en la naturale3a de la carne, ni la carne pas a la naturale3a
del 5erbo "pues permanece una y otro lo 1ue es por naturale3a, aun despu7s de hecha la
unin se2=n hipstasis$, sino 1ue toma en el sentido de una di0isin en partes tal
e9presin re.erente al misterio de Cristo; o bien, con.esando el n=mero de naturale3as
en un solo y mismo Se:or nuestro Besucristo, +ios 5erbo encarnado, no toma en teora
solamente la di.erencia de las naturale3as de 1ue se compuso, di.erencia no suprimida
por la unin "por1ue uno solo resulta de ambas, y ambas son por uno solo$, sino 1ue se
0ale de este n=mero como si 'Cristo( tu0iese las naturale3as separadas y con
personalidad propia, ese tal sea anatema.
Can. Q. Si al2uno, con.esando 1ue la unin se hi3o de dos naturale3as@ di0inidad y
humanidad, o hablando de una sola naturale3a de +ios 5erbo hecha carne, no lo toma en
el sentido en 1ue lo ensenaron los Santos -adres, de 1ue de la naturale3a di0ina y de la
humana, despu7s de hecha la unin se2=n la hipstasis, result un solo Cristo; sino 1ue
por tales e9presiones intenta introducir una sola naturale3a o sustancia de la di0inidad y
de la carne de Cristo, ese tal sea anatema. -or1ue al decir 1ue el 5erbo uni27nito se uni
se2=n hipstasis, no decimos 1ue hubiera mutua con.usin al2una entre las naturale3as,
sino 1ue entendemos m8s bien 1ue, permaneciendo cada una lo 1ue es, el 5erbo se uni
a la carne. -or eso hay un solo Cristo, +ios y hombre, el mismo consustancial al -adre
se2=n la di0inidad, y el mismo consustancial a nosotros se2=n la humanidad. -or1ue por
modo i2ual recha3a y anatemati3a la I2lesia de +ios, a los 1ue di0iden en partes o
cortan 1ue a los 1ue con.unden el misterio de la di0ina economa de Cristo.
Can. &. Si al2uno dice 1ue Cristo es adorado en dos naturale3as, de donde se introducen
dos adoraciones, una propia de +ios 5erbo y otra propia del hombre; o si al2uno, para
destruccin de la carne o para con.usin de la di0inidad y de la humanidad, o
monstruosamente a.irmando una sola naturale3a o sustancia de los 1ue se juntan, as
adora a Cristo, pero no adora con una sola adoracin al +ios 5erbo encarnado con su
propia carne, se2=n desde el principio lo recibi la I2lesia de +ios, ese tal sea anatema.
Can. /*. Si al2uno no con.iesa 1ue nuestro Se:or Besucristo, 1ue .ue cruci.icado en la
carne, es +ios 0erdadero y Se:or de la 2loria y uno de la santa )rinidad, ese tal sea
anatema.
Can. //. Si al2uno no anatemati3a a Arrio, Eunomio, 6acedonio, Apolinar, Nestorio,
Euti1ues y Ori2enes, juntamente con sus impos escritos, y a todos los dem8s herejes,
condenados por la santa I2lesia Catlica y Apostlica y por los cuatro antedichos santos
Concilios, y a los 1ue han pensado o piensan como los antedichos herejes y 1ue
permanecieron hasta el .in en su impiedad, ese tal sea anatema.
Can. /A. Si al2uno de.iende al impo )eodoro de 6opsuesta, 1ue dijo 1ue uno es el +ios
5erbo y otro Cristo, el cual su.ri las molestias de las pasiones del alma y de los deseos
de la carne, 1ue poco a poco se .ue apartando de lo malo y as se mejor por el pro2reso
de sus obras, y por su conducta se hi3o irreprochable, 1ue como puro hombre .ue
bauti3ado en el nombre del -adre y del Gijo y del Espritu Santo, y por el bautismo
recibi la 2racia del Espritu Santo y .ue hecho di2no de la .iliacin di0ina; y 1ue a
semejan3a de una ima2en imperial, es adorado como e.i2ie de +ios 5erbo, y 1ue
despu7s de la resurreccin se con0irti en inmutable en sus pensamientos y
absolutamente impecable; y dijo adem8s el mismo impo )eodoro 1ue la unin de +ios
5erbo con Cristo .ue como la de 1ue habla el Apstol entre el hombre y la mujer@ Ser'n
dos en una sola carne 'Eph. 4, </(; y aparte otras incontables blas.emias, se atre0i a
decir 1ue despu7s de la resurreccin, cuando el Se:or sopl sobre sus discpulos y les
dijo@ 7eci+id el Esp$ritu Santo 'Ioh. A*, AA(, no les dio el Espritu Santo, sino 1ue sopl
sobre ellos slo en apariencia N 7ste mismo dijo 1ue la con.esin de )om8s al tocar l,as
manos y el costado del Se:or, despu7s de la resurreccin@ Seor m$o y Dios m$o 'Ioh.
A*, AQ(, no .ue dicha por )om8s acerca de Cristo, sino 1ue admirado )om8s de lo
e9tra:o de la resurreccin 2lori.ic a +ios 1ue haba resucitado a Cristo.
? lo 1ue es peor, en el comentario 1ue el mismo )eodoro compuso sobre los ?echos de
los #pstoles, comparando a Cristo con -latn, con 6ani1ueo, Epicuro y 6arcin dice
1ue a la manera 1ue cada uno de ellos, por haber hallado su propio do2ma, hicieron 1ue
sus discpulos se llamaran platnicos, mani1ueos, epic=reos y marcionitas; del mismo
modo, por haber Cristo hallado su do2ma, nos llamamos de Il cristianos; si al2uno,
pues, de.iende al dicho impisimo )eodoro y sus impos escritos, en 1ue derrama las
innumerables blas.emias predichas, contra el 2rande +ios y Sal0ador nuestro Besucristo,
y no le anatemati3a juntamente con sus impos escritos, y a todos los 1ue le aceptan y
0indican o dicen 1ue e9puso ortodo9amente, y a los 1ue han escrito en su .a0or y en
.a0or de sus impos escritos, o a los 1ue piensan como 7l o han pensado al2una 0e3 y
han perse0erado hasta el .in en tal hereja, sea anatema.
Can. /<. Si al2uno de.iende los impos escritos de )eodoreto contra la 0erdadera .e y
contra el primero y santo Concilio de I.eso, y San Cirilo y sus doce captulos
"anatematismos, 0. //< ss$, y todo lo 1ue escribi en de.ensa de los impos )eodoro y
Nestorio y de otros 1ue piensan como los antedichos )eodoro y Nestorio y 1ue los
reciben a ellos y su impiedad, y en ellos llama impos a los maestros de la I2lesia 1ue
admiten la unin de +ios 5erbo se2=n hipstasis, y no anatemati3a dichos escritos y a
los 1ue han escrito contra la .e recta o contra San Cirilo y sus doce Captulos, y han
perse0erado en esa impiedad, ese tal sea anatema.
Can. />. Si al2uno de.iende la carta 1ue se dice haber escrito Ibas al persa 6ares, en
1ue se nie2a 1ue +ios 5erbo, encarnado de la madre de +ios y siempre 5ir2en 6ara, se
hiciera hombre, y dice 1ue de ella naci un puro hombre, al 1ue llama )emplo, de suerte
1ue uno es el +ios 5erbo, otro el hombre, y a San Cirilo 1ue predic la recta .e de los
cristianos se le tacha de hereje, de haber escrito como el impo Apolinar, y se censura al
santo Concilio primero de I.eso, como si hubiera depuesto sin e9amen a Nestorio, y la
misma impa carta llama a los doce captulos de San Cirilo impos y contrarios a la recta
.e, y 0indica a )eodoro y Nestorio y sus impas doctrinas y escritos; si al2uno, pues,
de.iende dicha carta y no la anatemati3a juntamente con los 1ue la de.ienden y dicen
1ue la misma o una parte de la misma es recta, y con los 1ue han escrito y escriben en
su .a0or y en .a0or de las impiedades en ella contenidas, y se atre0en a 0indicarla a ella
o a las impiedades en ellas contenidas en nombre de los Santos -adres o del santo
Concilio de Calcedonia, y en ello han perse0erado hasta el .in, ese tal sea anatema.
As, pues, habiendo de este modo con.esado lo 1ue hemos recibido de la +i0ina
Escritura y de la ense:an3a de los Santos -adres y de lo de.inido acerca de la sola y
misma .e por los cuatro antedichos santos Concilios; pronunciada tambi7n por nosotros
condenacin contra los herejes y su impiedad, as como contra los 1ue han 0indicado o
0indican los tres dichos captulos, y 1ue han permanecido o permanecen en su propio
error; si al2uno intentare transmitir o ense:ar o escribir contra lo 1ue por nosotros ha
sido piadosamente dispuesto, si es obispo o constitudo en la clereca, ese tal, por obrar
contra los obispos y la constitucin de la I2lesia, ser8 despojado del episcopado o de la
clereca; si es monje o laico, ser8 anatemati3ado.
PELA$IO I, 556-561
+e los no0simos
'+e la >e de Pelagio, en la Carta ?umani generis a Childeberto I, de abril de 44!(
)odos los hombres, en e.ecto, desde Ad8n hasta la consumacin del tiempo, nacidos y
muertos con el mismo Ad8n y su mujer, 1ue no nacieron de otros padres, sino 1ue el uno
.ue creado de la tierra y la otra de la costilla del 0arn 'Ten. A, ! y AA(, con.ieso 1ue
entonces han de resucitar y presentarse ante el tri+unal de ,risto ',om. />, /*(, a !in
de reci+ir cada uno lo propio de su cuerpo, seg1n su comportamiento, ora +ienes, ora
males 'A Cor. 4, /*(; y 1ue a los justos, por su liberalsima 2racia, como "asos que son
de misericordia preparados para la gloria ',om. &, A<(, les dar8 los premios de la 0ida
eterna, es decir, 1ue 0i0ir8n sin .in en la compa:a de los 8n2eles, sin miedo al2uno a la
cada suya; a los inicuos, empero, 1ue por albedro de su propia 0oluntad permanecen
"asos de ira aptos para la ruina ',om. &, AA(, 1ue o no conocieron el camino del Se:or
o, conocido, lo abandonaron cauti0os de di0ersas pre0aricaciones, los entre2ar8 por
justsimo juicio a las penas del .ue2o eterno e ine9tin2uible, para 1ue ardan sin .in. Esta
es, pues, mi .e y esperan3a, 1ue est8 en m por la misericordia de +ios. -or ella sobre
todo nos mand el biena0enturado Apstol -edro 1ue hemos de estar preparados a
responder a todo el 1ue nos pida ra3n 'c.. / -etr. <, /4(.
+e la .orma del bautismo
'+e la Carta #dmonemus ut, a Taudencio, obispo de 5olterra hacia el a:o 4*(
Gay muchos 1ue a.irman 1ue slo se bauti3an en el nombre de Cristo y por una sola
inmersin; pero el mandato e0an27lico, por ense:an3a del mismo +ios Se:or y
Sal0ador nuestro Besucristo, nos ad0ierte 1ue demos el santo bautismo a cada uno en el
nombre de la )rinidad y tambi7n por triple inmersin. +ice, en e.ecto, nuestro Se:or
Besucristo a sus discpulos@ <archad, +autizad a todas las naciones en el nom+re del
Padre y del ?i.o y del Esp$ritu Santo '6t. AQ, /&(.
Si, realmente, los herejes 1ue se dice moran en los lu2ares 0ecinos a tu dileccin,
con.iesan tal 0e3 1ue han sido bauti3ados slo en el nombre del Se:or, cuando 0uel0an
a la .e catlica, los bauti3ar8s sin 0acilacin al2una en el nombre de la santa )rinidad.
Si, empero, por mani.iesta con.esin apareciere claro 1ue han sido bauti3ados en
nombre de la )rinidad, despu7s de dispensarles la sola 2racia de la reconciliacin, te
apresurar8s a unirlos a la .e catlica, a .in de 1ue no pare3ca se hace de otro modo 1ue
como manda la autoridad del E0an2elio.
+el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta A #deone te a un obispo "Buan #$, hacia el a:o 4*(
OGasta punto tal, puesto como est8s en el supremo 2rado del sacerdocio, te .all la
0erdad de la madre catlica, 1ue no te consideraste inmediatamente cism8tico, al
apartarte de las Sedes apostlicas# )=, 1ue est8s puesto para predicar a los pueblos,
Ohasta punto tal no habas leido 1ue la I2lesia .ue .undada por Cristo +ios nuestro sobre
el principe de los Apstoles, a .in de 1ue las puertas del in!ierno no pudieran
pre"alecer contra ella? '6t. /, /Q(. ? si lo habas leido, Odnde creas 1ue estaba la
I2lesia, .uera de a1uel en 1uien Ry en 7l soloR est8n todas las Sedes apostlicas# OA
1ui7nes, como a 7l, 1ue haba recibido las lla"es, se les concedi poder de atar y
desatar? '6t. /, /&(. -ero por esto dio primero a uno lo 1ue haba de dar a todos, a .in
de 1ue, se2=n la sentencia del biena0enturado m8rtir Cipriano 1ue e9pone esto mismo,
se muestre 1ue la I2lesia es una sola. OA dnde, pues, t=, carsimo ya en Cristo, andabas
errante, separado de ella, o 1u7 esperan3a tenias de tu sal0acin#
J!AN III, 561-574
II (I) CONCILIO DE *RA$A, 561
Anatematismos contra los herejes, especialmente contra los priscilianistas
/. Si al2uno no con.iesa al -adre y al Gijo y al Espritu Santo como tres personas de una
sola sustancia y 0irtud y potestad, como ense:a la I2lesia Catlica y Apostlica, sino
1ue dice no haber m8s 1ue una sola y solitaria persona, de modo 1ue el -adre sea el
mismo 1ue el Gijo, y Il mismo sea tambi7n el Espritu -ar8clito, como dijeron Sabelio
y -risciliano, sea anatema.
A. Si al2uno introduce .uera de la santa )rinidad no sabemos 1u7 otros nombres de la
di0inidad, diciendo 1ue en la misma di0inidad hay una trinidad de la )rinidad, como
dijeron los 2nsticos y -risciliano, sea anatema.
<. Si al2uno dice 1ue el Gijo de +ios nuestro Se:or, no e9isti antes de nacer de la
5ir2en, como dijeron -ablo de Samosata, Lotino y -risciliano, sea anatema.
>. Si al2uno no honra 0erdaderamente el nacimiento de Cristo se2=n la carne, sino 1ue
simula honrarlo, ayunando en el mismo da y en domin2o, por1ue no cree 1ue Cristo
naciera en la naturale3a de hombre, como Cerdn, 6arcin, 6ani1ueo y -risciliano, sea
anatema.
4. Si al2uno cree 1ue las almas humanas o los 8n2eles tienen su e9istencia de la
sustancia de +ios, como dijeron 6ani1ueo y -risciliano, sea anatema.
. Si al2uno dice 1ue las almas humanas pecaron primero en la morada celestial y por
esto .ueron echadas a los cuerpos humanos en la tierra, sea anatema.
!. Si al2uno dice 1ue el diablo no .ue primero un 8n2el bueno hecho por +ios, y 1ue su
naturale3a no .ue obra de +ios, sino 1ue dice 1ue emer2i de las tinieblas y 1ue no tiene
autor al2uno de si, sino 1ue 7l mismo es el principio y la sustancia del mal, como
dijeron 6ani1ueo y -risciliano, sea anatema.
Q. Si al2uno cree 1ue el diablo ha hecho en el mundo al2unas criaturas y 1ue por su
propia autoridad si2ue produciendo los truenos, los rayos, las tormentas y las se1uas,
como dijo -risciliano, sea anatema.
&. Si al2uno cree 1ue las almas humanas est8n li2adas a un si2no .atal "0. l.@ 1ue las
almas y cuerpos humanos est8n li2ados a estrellas .atales$, como dijeron los pa2anos y
-risciliano, sea anatema.
/*. Si al2unos creen 1ue los doce si2nos o astros 1ue los astrlo2os suelen obser0ar,
est8n distribudos por cada uno de los miembros del alma o del cuerpo y dicen 1ue est8n
adscritos a los nombres de los patriarcas, como dijo -risciliano, sea anatema.
//. Si al2uno condena las uniones matrimoniales humanas y se horrori3a de la
procreacin de los 1ue nacen, con.orme hablaron 6ani1ueo y -risciliano, sea anatema.
/A. Si al2uno dice 1ue la plasmacin del cuerpo humano es un in0ento del diablo y 1ue
las concepciones en el seno de las madres toman .i2ura por obra del diablo, por lo 1ue
tampoco cree en la resurreccin de la carne, como dijeron 6ani1ueo y -risciliano, sea
anatema.
/<. Si al2uno dice 1ue la creacin de la carne toda no es obra de +ios, sino de los
8n2eles mali2nos, como dijo -risciliano, sea anatema.
/>. Si al2uno tiene por inmundas las comidas de carnes 1ue +ios dio para uso de los
hombres, y se abstiene de ellas, no por moti0o de morti.icar su cuerpo, sino por
considerarlas una impure3a, de suerte 1ue no 2uste ni aun 0erduras cocidas con carne,
con.orme hablaron 6ani1ueo y -risciliano, sea anatema.
'/4 y / se re.ieren =nicamente a la disciplina eclesi8stica.(
/!. Si al2uno lee las Escrituras 1ue -risciliano depra0 se2=n su error, o los tratados de
+ictinio, 1ue 7ste escribi antes de con0ertirse, o cual1uiera escrito de los herejes, 1ue
7stos in0entaron bajo los nombres de los patriarcas, de los pro.etas o de los apstoles de
acuerdo con su error, y si2ue y de.iende sus .icciones, sea anatema.
*ENEDICTO I, 575 579
PELA$IO II, 575-590
Sobre la uni"ci$dad de la I2lesia
'+e la carta / Quod ad dilectionem, a los obispos cism8ticos de Istria, hacia el a:o 4Q4(
Sab7is, en e.ecto, 1ue el Se:or clama en el E0an2elio@ Simn, Simn, mira que Satan's
os ha pedido para cri+aros como trigo8 pero yo he rogado por ti a mi Padre, para que
no des!allezca tu !e, y t1, con"ertido, con!irma a tus hermanos 'Lc. AA, </ s(.
Considerad, carsimos, 1ue la 5erdad no pudo mentir, ni la .e de -edro podr8
eternamente conmo0erse o mudarse. -or1ue como el diablo hubiera pedido a todos los
discpulos para cribarlos, por -edro solo atesti2ua el Se:or haber ro2ado y por 7l 1uiso
1ue los dem8s .ueran con.irmados. A 7l tambi7n, en ra3n del mayor amor 1ue
mani.estaba al Se:or en comparacin de los otros, le .ue encomendado el cuidado de
apacentar las o0ejas 'c.. Ioh. A/, /4 ss(; a 7l tambi7n le entre2 las lla"es del reino de
los cielos, le prometi 1ue sobre 7l edi!icar$a su :glesia y le atesti2u 1ue las puertas
del in!ierno no pre"alecer$an contra ella '6t. /, / ss(. 6as como 1uiera 1ue el
enemi2o del 27nero humano no cesa hasta el .in del mundo de sembrar la ci3a:a encima
de la buena semilla para da:o de la I2lesia de +ios '6t. /<, A4(, de ah 1ue para 1ue
nadie, con mali2na intencin, presuma .in2ir o ar2umentar nada sobre la inte2ridad de
nuestra .e y por ello tal 0e3 pare3ca 1ue se perturban 0uestros espritus, hemos ju32ado
necesario, no slo e9hortaros con l82rimas por la presente Carta a 1ue 0ol08is al seno de
la madre I2lesia, sino tambi7n en0iaros satis.accin sobre la inte2ridad de nuestra .e...
'+espu7s de con.irmar la .e de los Concilios de Nicea, primero de Constantinopla,
primero de I.eso, y principalmente el de Calcedonia, as como la Carta do2m8tica de
Len a Lla0iano, contin=a as@(
? si al2uno e9iste, o cree, o bien osa ense:ar contra esta .e, sepa 1ue est8 condenado y
anatemati3ado se2=n la sentencia de esos mismos -adres... Considerad, pues, 1ue 1uien
no estu0iere en la pa3 y unidad de la I2lesia, no podr8 tener a +ios 'Tal. <, !(...
+e la necesidad de la unin con la I2lesia
'+e la Carta A Dilectionis "estrae a los obispos cism8ticos de Istria, hacia el a:o 4Q4(
...No 1uer8is, pues, por amor a la jactancia, 1ue est8 siempre@ muy cercana de la
soberbia, permanecer en el 0icio de la obstinacin, pues, en el da del juicio, nin2uno de
0osotros se podr8 e9cusar... -or1ue, si bien por la 0o3 del Se:or mismo en el E0an2elio
'c.. 6t. /, /Q( est8 mani.iesto dnde est7 constituda la I2lesia, oi2amos, sin embar2o,
1u7 ha de.inido el biena0enturado A2ustn, recordando la misma sentencia del Se:or.
-ues dice estar constituda la I2lesia en a1uellos 1ue por la sucesin de los obispos se
demuestra 1ue presiden en las Sedes Apostlicas, y cual1uiera 1ue se sustrajere a la
comunin y autoridad de a1uellas Sedes, muestra hallarse en el cisma. ? despu7s de
otros puntos@ H-uesto .uera, aun por el nombre de Cristo estar8s muerto. Entre los
miembros de Cristo, padece por Cristo; pe2ado al cuerpo, lucha por la cabe3aJ. -ero
tambi7n el biena0enturado Cipriano, entre otras cosas, dice lo si2uiente@ HEl comien3o
parte de la unidad, y a -edro se le da el primado para demostrar 1ue la I2lesia y la
c8tedra de Cristo es una sola; y todos son pastores, pero la 2rey es una, 1ue es
apacentada por los Apstoles con un8nime consentimientoJ. y poco despu7s@ HEl 1ue no
2uarda esta unidad de la I2lesia, Ocree 2uardar la .e# El 1ue abandona y resiste a la
c8tedra de -edro, sobre la 1ue est8 .undada la I2lesia, Ocon.a estar en la I2lesia#J.
I2ualmente lue2o@ HNo pueden lle2ar al premio de la pa3 del Se:or por1ue rompieron la
pa3 del Se:or con el .uror de la discordia... No pueden permanecer con +ios los 1ue no
1uisieron estar un8nimes en la I2lesia. Aun cuando ardieren entre2ados a las llamas de
la ho2uera; aun cuando arrojados a las .ieras den su 0ida, no ser8 a1u7lla la corona de la
.e, sino el casti2o de la per.idia; ni muerte 2loriosa, sino perdicin desesperada. Ese tal
puede ser muerto; coronado, no puede serlo... El pecado de cisma es peor 1ue el de
1uienes sacri.icaron; los cuales, sin embar2o, constitudos en penitencia de su pecado,
aplacan a +ios con plensimas satis.acciones. All la I2lesia es buscada o ro2ada; a1u se
combate a la I2lesia. All el 1ue cay, a s solo se da:; a1u el 1ue intenta hacer un
cisma, a muchos en2a:a arrastr8ndolos consi2o. All el da:o es de una sola alma; a1u el
peli2ro es de muchsimas. A la 0erdad, 7ste entiende y se lamenta y llora de haber
pecado; a1u7l, hinchado en su mismo pecado y complacido de sus mismos crmenes,
separa a los hijos de la madre, aparta por solicitacin las o0ejas del pastor, perturba los
sacramentos de +ios, y siendo as 1ue el cado pec slo una 0e3, 7ste peca cada da.
Linalmente, el cado, si posteriormente consi2ue el martirio, puede percibir las promesas
del reino; 7ste, si .uera de la I2lesia .uere muerto, no puede lle2ar a los premios de la
I2lesiaJ.
SAN $RE$ORIO I EL MA$NO, 590-604
+e la ciencia de Cristo (contra los agnoetas)
'+e la Carta Sicut aqua !rigida a Eulo2io, patriarca de Alejandra, a2osto de **(
Sobre lo 1ue est8 escrito 1ue el d$a y la hora, ni el ?i.o ni los 'ngeles lo sa+en 'c.. 6t.
/<, <A(, muy rectamente sinti 0uestra santidad 1ue ha de re.erirse con toda certe3a, no
al mismo Gijo en cuanto es cabe3a, sino en cuanto a su cuerpo 1ue somos nosotros...
+ice tambi7n A2ustn... 1ue puede entenderse del mismo Gijo, pues +ios omnipotente
habla a 0eces a estilo humano, como cuando le dice a Abraham@ #hora conozco que
temes a Dios 'Ten. AA, /A(. No es 1ue +ios conociera entonces 1ue era temido, sino
1ue entonces hi3o conocer al mismo Abraham 1ue tema a +ios. -or1ue a la manera
como nosotros llamamos a un da ale2re, no por1ue el da sea ale2re, sino por1ue nos
hace ale2res a nosotros; as el Gijo omnipotente dice i2norar el da 1ue Il hace 1ue se
i2nore, no por1ue no lo sepa, sino por1ue no permite en modo al2uno 1ue se sepa. +e
ah 1ue se di2a 1ue slo el -adre lo sabe, por1ue el Gijo consustancial con Il, por su
naturale3a 1ue es superior a los 8n2eles, tiene el saber lo 1ue los 8n2eles i2noran. +e ah
1ue se puede dar un sentido m8s sutil al pasaje; es decir, 1ue el Pni27nito encarnado y
hecho por nosotros hombre per.ecto, ciertamente en la naturale3a humana sabe el da y
la hora del juicio; sin embar2o, no lo sabe por la naturale3a humana. As, pues, lo 1ue en
ella sabe, no lo sabe por ella, por1ue +ios hecho hombre, el da y hora del juicio lo sabe
por el poder de su di0inidad... As, pues, la ciencia 1ue no tu0o por la naturale3a de la
humanidad, por la 1ue .ue criatura como los 8n2eles, 7sta ne2 tenerla como no la
tienen los 8n2eles 1ue son criaturas. En conclusin, el da y la hora del juicio la saben
+ios y el hombre; pero por la ra3n de 1ue el hom+re es +ios. -ero es cosa bien
mani.iesta 1ue 1uien no sea nestoriano, no puede en modo al2uno ser a2noeta. -or1ue
1uien con.iesa haberse encarnado la sabidura misma de +ios Ocon 1u7 ra3n puede
decir 1ue hay al2o 1ue la sabidura de +ios i2nore# Escrito est8@ En el principio era el
/er+o y el /er+o esta+a .unto a Dios y el /er+o era Dios999 todo !ue hecho por Bl 'Ioh.
/, / y <(. Si todo, sin 27nero de duda tambi7n el da y la hora del juicio. Ahora bien,
O1ui7n habr8 tan necio 1ue se atre0a a decir 1ue el 5erbo del -adre hi3o lo 1ue i2nora#
Escrito est8 tambi7n@ Sa+iendo 0es1s que el Padre se lo puso todo en sus manos 'Ioh,
/<, <(. Si todo, ciertamente tambi7n el da y la hora del juicio. OSui7n ser8, pues, tan
necio 1ue di2a 1ue recibi el Gijo en sus manos lo 1ue i2nora#
+el bautismo y ordenes de los herejes
'+e la Carta Suia charitati a los obispos de Giberia hacia el AA de junio de */(
+e la anti2ua tradicin de los -adres hemos aprendido 1ue 1uienes en la hereja son
bauti3ados en el nombre de la )rinidad, cuando 0uel0en a la Santa I2lesia, son reducidos
al seno de la Santa madre I2lesia o por la uncin del crisma, o por la imposicin de las
manos, o por la sola pro.esin de la .e... por1ue el santo bautismo 1ue recibieron entre
los herejes, entonces alcan3a en ellos la .uer3a de puri.icacin, cuando se han unido a la
.e santa y a las entra:as de la I2lesia uni0ersal. A1uellos herejes, empero, 1ue en modo
al2uno se bauti3an en el nombre de la )rinidad, son bauti3ados cuando 0ienen a la Santa
I2lesia, pues no .ue bautismo el 1ue no recibieron en el nombre de la )rinidad, mientras
estaban en el error. )ampoco puede decirse 1ue este bautismo sea repetido, pues, como
1ueda dicho, no .ue dado en nombre de la )rinidad.
As, 'pues,( a cuantos 0uel0en del per0erso error de Nestorio, recbalos sin duda al2una
0uestra santidad en su 2rey, conser08ndoles sus propias rdenes, a .in de 1ue; no
poni7ndoles por 0uestra mansedumbre contrariedad o di.icultad al2una en cuanto a sus
propias rdenes, los arrebat7is de las .auces del anti2uo enemi2o.
+el tiempo de la unin hipost8tica
'+e la misma carta a los obispos de Giberia(
? no .ue primero concebida la carne en el seno de la 5ir2en y lue2o 0ino la di0inidad a
la carne; sino inmediatamente, apenas 0ino el 5erbo a su seno, inmediatamente,
conser0ando la 0irtud de su propia naturale3a, el 5erbo se hi3o carne... Ni .ue primero
concebido y lue2o un2ido, sino 1ue el mismo ser concebido por obra del Espritu Santo
de la carne de la 5ir2en, .ue ser un2ido por el Espritu Santo.
So+re el culto de las im'genes, 0. Mch /*4> ss; so+re la autoridad de los cuatro
concilios, 0. , AA&/; so+re la crismacin, i+id9 AA&>; el rito del +autismo, i+id9 AA&A; su
e!ecto, i+id9 AA&Q; so+re la indisolu+ilidad del matrimonio, i+id9 AA&!.
SA*INIANO, 604-606
SAN *ONIFACIO IV, 60"-615
*ONIFACIO III, 607
SAN DEODATO, 615-61"
*ONIFACIO V, 619-625
#ONORIO 1, 625-6"
+e dos 0oluntades y operaciones en Cristo
'+e la carta / Scripta !raternitatis "estrae a Ser2io, patriarca de Constantinopla, del a:o
<>(
...Si +ios nos 2ua, lle2aremos hasta la medida de la recta .e, 1ue los Apstoles
e9tendieron con la cuerda de la 0erdad de las Santas Escrituras@ Con.esando al Se:or
0esucristo, mediador de Dios y de los hom+res '/ )im. A, Q(, 1ue obra lo di0ino
mediante la humanidad, naturalmente '2rie2o@ hipost8ticamente( unida al 5erbo de
+ios, y 1ue el mismo obr lo humano, por la carne ine.able y sin2ularmente asumida,
1uedando nte2ra la di0inidad de modo inseparable, incon.uso e incon0ertible...; es
decir, 1ue permaneciendo, por modo estupendo y mara0illoso, las di.erencias de ambas
naturale3as, se recono3ca 1ue la carne pasible est8 unida a la di0inidad... +e ah 1ue
tambi7n con.esamos una sola 0oluntad de nuestro Se:or Besucristo, pues ciertamente .ue
asumida por la di0inidad nuestra naturale3a, no nuestra culpa; a1uella ciertamente 1ue
.ue creada antes del pecado, no la 1ue 1ued 0iciada despu7s de la pre0aricacin.
-or1ue Cristo, sin pecado concebido por obra del Espritu Santo, sin pecado naci de la
santa e inmaculada 5ir2en madre de +ios, sin e9perimentar conta2io al2uno de la
naturale3a 0iciada... -or1ue no tu0o el Sal0ador otra ley en los miembros o 0oluntad
di0ersa o contraria, como 1uiera 1ue naci por encima de la ley de la condicin
humana... Llenas est8n las Sa2radas Letras de pruebas luminosas de 1ue el Se:or
Besucristo, Gijo y 5erbo de +ios, por quien han sido hechas todas las cosas 'Ioh. /, <(,
es un solo operador de di0inidad y de humanidad. Ahora bien, si por las obras de la
di0inidad y la humanidad deben citarse o entenderse una o dos operaciones deri0adas,
es cuestin 1ue no debe preocuparnos a nosotros, y hay 1ue dejarla a los 2ram8ticos 1ue
suelen 0ender a los ni:os e91uisitos nombres deri0ados. -or1ue nosotros no hemos
percibido por las Sa2radas Letras 1ue el Se:or Besucristo y su Santo Espritu hayan
obrado una sola operacin o dos, sino 1ue sabemos 1ue obr de modo multi.orme.
'+e la Carta A Scripta dilectissimi !ilii, al mismo Ser2io(
-or lo 1ue toca al do2ma eclesi8stico, lo 1ue debemos mantener y predicar en ra3n de
la sencille3 de los hombres y para cortar los enredos de las cuestiones ine9tricables, no
es de.inir una o dos operaciones en el mediador de +ios y de los hombres, sino 1ue
debemos con.esar 1ue las dos naturale3as unidas en un solo Cristo por unidad natural
operan y son e.icaces con comunicacin de la una a la otra, y 1ue la naturale3a di0ina
obra lo 1ue es de +ios, y la humana ejecuta lo 1ue es de la carne, no ense:ando 1ue
di0idida ni con.usa ni con0ertiblemente la naturale3a de +ios se con0irti en el hombre
ni 1ue la naturale3a humana se con0irtiera en +ios, sino con.esando nte2ras las
di.erencias de las dos naturale3as... Suitando, pues, el esc8ndalo de la nue0a in0encin,
no es menester 1ue nosotros proclamemos, de.ini7ndolas, una o dos operaciones; sino
1ue en 0e3 de la =nica operacin 1ue al2unos dicen, es menester 1ue nosotros
con.esemos con toda 0erdad a un solo operador Cristo Se:or, en las dos naturale3as; y
en lu2ar de las dos operaciones, 1uitado el 0ocablo de la doble operacin, m8s bien
proclamar 1ue las dos naturale3as, es decir, la de la di0inidad y la de la carne asumida,
obran en una sola persona, la del Pni27nito de +ios -adre, incon.usa, indi0isible e
incon0ertiblemente, lo 1ue les es propio.
'68s de esta carta en Mch /*4%/*&.(
SEVERINO, 640
J!AN IV, 640-64291
+el sentido de las palabras de Gonorio acerca de las dos 0oluntades
'+e la Carta Dominus qui di5it, al emperador Constantino, de >/(
...Pno solo es sin pecado, el mediador de Dios y de los hom+res el hom+re ,risto 0es1s
'/ )im. A, 4(, 1ue .ue concebido y naci li+re entre los muertos '-s. Q!, (. As en la
economa de su santa encarnacin, nunca tu0o dos 0oluntades contrarias, ni se opuso a
la 0oluntad de su mente la 0oluntad de su carne... +e ah 1ue, sabiendo 1ue ni al nacer
ni al 0i0ir hubo en Il absolutamente nin2=n pecado, con0enientemente decimos y con
toda 0erdad con.esamos una sola 0oluntad en la humanidad de su santa dispensacin, y
no predicamos dos contrarias, de la mente y de la carne, como se sabe 1ue deliran
al2unos herejes, como si .uera puro hombre. En este sentido, pues, se 0e 1ue el ya dicho
predecesor nuestro Gonorio escribi al antes nombrado -atriarca Ser2io 1ue le consult,
1ue no se dan en el Sal0ador, es decir, en sus miembros, dos 0oluntades contrarias, pues
nin2=n 0icio contrajo de la pre0aricacin del primer hombre... ? es 1ue suele suceder
1ue donde est8 la herida, all se aplica el remedio de la medicina. ?, en e.ecto, tambi7n
el biena0enturado Apstol se 0e 1ue hi3o esto muchas 0eces, adapt8ndose a la situacin
de sus oyentes; y as a 0eces, ense:ando de la suprema naturale3a, se calla totalmente
sobre la humana; otras, empero, disputando de la dispensacin humana, no toca el
misterio de su di0inidad... As, pues, el predicho predecesor mo deca del misterio de la
encarnacin de Cristo 1ue no haba en Il, como en nosotros pecadores, dos 0oluntades
contrarias de la mente y de la carne. Al2unos, acomodando esta doctrina a su propio
sentido, han sospechado 1ue Gonorio ense: 1ue la di0inidad y la humanidad de A1u7l
no tienen m8s 1ue una sola 0oluntad, interpretacin 1ue es de todo punto contraria a la
0erdad...
TEODORO I, 642-649
SAN MARTIN I, 649-65 (655)
CONC-L-O DE LETRAN, 649
"Contra los monotelitas$
+e la )rinidad, Encarnacin, etc.
Can. /. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propia y
0erdaderamente al -adre y al Gijo y al Espritu Santo, la )rinidad en la unidad y la
Pnidad en la trinidad, esto es, a un solo +ios en tres subsistencias consustanciales y de
i2ual 2loria, una sola y la misma di0inidad de los tres, una sola naturale3a, sustancia,
0irtud, potencia, reino, imperio, 0oluntad, operacin increada, sin principio,
incomprensible, inmutable, creadora y conser0adora de todas las cosas, sea condenado
'0. !Q%QA y A/<(.
Can. A. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n la
0erdad 1ue el mismo +ios 5erbo, uno de la santa, consustancial y 0eneranda )rinidad,
descendi del cielo y se encarn por obra del Espritu Santo y de 6ara siempre 5ir2en
y se hi3o hombre, .ue cruci.icado en la carne, padeci 0oluntariamente por nosotros y
.ue sepultado, resucit al tercer da, subi a los cielos, est8 sentado a la diestra del -adre
y ha de 0enir otra 0e3 en la 2loria del -adre con la carne por Il tomada y animada
intelectualmente a ju32ar a los 0i0os y a los muertos, sea condenado '0. A, , 4 y A/4(.
Can. <. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad por madre de +ios a la santa y siempre 5ir2en 6ara, como 1uiera 1ue concibi
en los =ltimos tiempos sin semen por obra del Espritu Santo al mismo +ios 5erbo
propia y 0erdaderamente, 1ue antes de todos los si2los naci de +ios -adre, e
incorruptiblemente le en2endr, permaneciendo ella, aun despu7s del parto, en su
0ir2inidad indisoluble, sea condenado '0. A/Q(.
Can. >. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad, dos nacimientos del mismo y =nico Se:or nuestro y +ios Besucristo, uno
incorporal y sempiternamente, antes de los si2los, del +ios y -adre, y otro,
corporalmente en los =ltimos tiempos, de la santa siempre 5ir2en madre de +ios 6ara,
y 1ue el mismo =nico Se:or nuestro y +ios, Besucristo, es consustancial a +ios -adre
se2=n la di0inidad y consustancial al hombre y a la madre se2=n la humanidad, y 1ue el
mismo es pasible en la carne e impasible en la di0inidad, circunscrito por el cuerpo e
incircunscrito por la di0inidad, el mismo creado e increado, terreno y celeste, 0isible e
inteli2ible, abarcable e inabarcable, a .in de 1ue 1uien era todo hombre y juntamente
+ios, re.ormara a todo el hombre 1ue cay bajo el pecado, sea condenado '0. A/%/(.
Can. 4. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad 1ue una sola naturale3a de +ios 5erbo se encarn, por lo cual se dice encarnada
en Cristo +ios nuestra sustancia per.ectamente y sin disminucin, slo no marcada con
el pecado, sea condenado '0. AA*(.
Can. . Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad 1ue uno solo y el mismo Se:or y +ios Besucristo es de dos y en dos naturale3as
sustancialmente unidas sin con.usin ni di0isin, sea condenado '0. />Q(.
Can. !. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad 1ue en Il se conser0 la sustancial di.erencia de las dos naturale3as sin di0isin
ni con.usin, sea condenado '0. />Q(.
Can. Q. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad, la unin sustancial de las naturale3as, sin di0isin ni con.usin, en Il
reconocida, sea condenado '0. />Q(.
Can. &. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad, 1ue se conser0aron en Il las propiedades naturales de su di0inidad y de su
humanidad, sin disminucin ni menoscabo, sea condenado.
Can. /*. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad, 1ue las dos 0oluntades del =nico y mismo Cristo +ios nuestro est8n
coherentemente unidas, la di0ina y la humana, por ra3n de 1ue, en 0irtud de una y otra
naturale3a suya, e9iste naturalmente el mismo 0oluntario obrador de nuestra salud, sea
condenado.
Can. //. Si al2uno no con.iesa, de acuerdo con los Santos -adres, propiamente y se2=n
0erdad, dos operaciones, la di0ina y la humana, coherentemente unidas, del =nico y el
mismo Cristo +ios nuestro, en ra3n de 1ue por una y otra naturale3a suya e9iste
naturalmente el mismo obrador de nuestra sal0acin, sea condenado.
Can. /A. Si al2uno, si2uiendo a los criminales herejes, con.iesa una sola 0oluntad de
Cristo +ios nuestro y una sola operacin, destruyendo la con.esin de los Santos -adres
y recha3ando la economa redentora del mismo Sal0ador, sea condenado.
Can. /<. Si al2uno, si2uiendo a los criminales herejes, no obstante haberse conser0ado
en Cristo +ios en la unidad sustancialmente las dos 0oluntades y las dos operaciones, la
di0ina y la humana, y haber sido as piadosamente predicado por nuestros Santos
-adres, con.iesa contra la doctrina de los -adres una sola 0oluntad y una sola operacin,
sea condenado.
Can. />. Si al2uno, si2uiendo a los criminales herejes, con una sola 0oluntad y una sola
operacin 1ue impamente es con.esada por los herejes, nie2a y recha3a las dos
0oluntades y las dos operaciones, es decir, la di0ina y la humana, 1ue se conser0an en la
unidad en el mismo Cristo +ios y por los Santos -adres son con ortodo9ia predicadas en
Il, sea condenado.
Can. /4. Si al2uno, si2uiendo a los criminales herejes, toma neciamente por una sola
operacin la operacin di0ino%humana, 1ue los 2rie2os llaman te8ndrica, y no con.iesa
de acuerdo con los Santos -adres, 1ue es doble, es decir, di0ina y humana, o 1ue la
nue0a diccin del 0ocablo Hte8ndricaJ 1ue se ha establecido si2ni.ica una sola y no
indica la unin mara0illosa y 2loriosa de una y otra, sea condenado.
Can. /. Si al2uno, si2uiendo para su perdicin a los criminales herejes, no obstante
haberse conser0ado esencialmente en Cristo +ios en la unin las dos 0oluntades y las
dos operaciones, esto es, la di0ina y la humana, y haber sido piadosamente predicadas
por los Santos -adres, pone neciamente disensiones y di0isiones en el misterio de su
economa redentora, y por eso las palabras del E0an2elio y de los Apstoles sobre el
mismo Sal0ador no las atribuye a una sola y la misma persona y esencialmente al
mismo Se:or y +ios nuestro Besucristo, de acuerdo con el biena0enturado Cirilo, para
demostrar 1ue el mismo es naturalmente +ios y hombre, sea condenado.
Can. /!. Si al2uno, de acuerdo con los Santos -adres, no con.iesa propiamente y se2=n
0erdad, todo lo 1ue ha sido trasmitido y predicado a la Santa, Catlica y Apostlica
I2lesia de +ios, e i2ualmente por los Santos -adres y por los cinco 0enerables Concilios
uni0ersales, hasta el =ltimo 8pice, de palabra y cora3n, sea condenado.
Can. /Q. Si al2uno, de acuerdo con los Santos -adres, a una 0o3 con nosotros y con la
misma .e, no recha3a y anatemati3a, de alma y de boca, a todos los ne.andsimos herejes
con todos sus impos escritos hasta el =ltimo 8pice, a los 1ue recha3a y anatemati3a la
Santa I2lesia de +ios, Catlica y Apostlica, esto es, los cinco santos y uni0ersales
Concilios, y a una 0o3 con ellos todos los probados -adres de la I2lesia, esto es, a
Sabelio, Arrio, Eunomio, 6acedonio, Apolinar, -olemn, Euti1ues, +ioscuro, )imoteo
el Eluro, Se0ero, )eodosio, Coluto, )emistio, -ablo de Samosata, +iodoro, )eodoro,
Nestorio, )eodulo el -ersa, Or2enes, +dimo, E0a2rio, y en una palabra, a todos los
dem8s herejes 1ue han sido reprobados y recha3ados por la I2lesia Catlica, y cuyas
doctrinas son en2endros de la accin diablica; con los cuales hay 1ue condenar a los
1ue sintieron de modo semejante a ellos obstinadamente, hasta el .in de su 0ida, o a los
1ue a=n sienten o se espera 1ue sientan, y con ra3n, pues son a ellos semejantes y
en0ueltos en el mismo error; de los cuales se sabe 1ue al2unos do2mati3aron y
terminaron su 0ida en su propio error, como )eodoro, obispo anta:o de Lar8n, Ciro de
Alejandra, Ser2io de Constantinopla, o sus sucesores -irro y -ablo, 1ue permanecen en
su per.idia; y los impos escritos de a1u7llos y a a1uellos 1ue sintieron de modo
semejante a ellos obstinadamente hasta el .in, o a=n sienten, o se espera 1ue sientan, es
decir, 1ue tienen una sola 0oluntad y una sola operacin la di0inidad y la humanidad de
Cristo; y la impisima Ecthesis, 1ue a persuasin del mismo Ser2io .ue compuesta por
Geraclio, en otro tiempo emperador, en contra de la .e ortodo9a y 1ue de.ine 1ue slo se
0enera una 0oluntad de Cristo y una operacin por armona; mas tambi7n todo lo 1ue en
.a0or de la Ecthesis se ha escrito o hecho impamente por a1uellos, o a 1uienes la
reciben, o al2o de lo 1ue por ella se ha escrito o hecho; y junto con todo esto tambi7n el
criminal *ypos, 1ue a persuasin del predicho -ablo ha sido recientemente compuesto
por el serensimo -rincipe, el emperador Constantino 'l7ase@ Constancio( en contra de la
I2lesia Catlica, como 1uiera 1ue manda ne2ar y 1ue por el silencio se constri:an las
dos naturales 0oluntades y operaciones, la di0ina y la humana, 1ue por los Santos
-adres son piadosamente predicadas en el mismo Cristo, +ios 0erdadero y Sal0ador
nuestro, con una sola 0oluntad y operacin 1ue impamente es en Il 0enerada por los
herejes, y 1ue por tanto de.ine 1ue a par de los Santos -adres, tambi7n los criminales
herejes han de 0erse libres de toda reprensin y condenacin, injustamente; con lo 1ue
se amputan las de.iniciones o re2las de la I2lesia Catlica.
Si al2uno, pues, se2=n se acaba de decir, no recha3a y anatemati3a a una 0o3 con
nosotros todas estas impisimas doctrinas de la hereja de a1u7llos y todo lo 1ue en
.a0or de ellos o en su de.inicin ha sido escrito por 1uien1uiera 1ue sea, y a los herejes
nombrados, es decir, a )eodoro, Ciro y Ser2io, -irro y -ablo, como rebeldes 1ue son a la
I2lesia Catlica, o si a al2uno de los 1ue por ellos o por sus semejantes han sido
temerariamente depuestos o condenados por escrito o sin escrito, de cual1uier modo y
en cual1uier lu2ar y tiempo, por no creer en modo al2uno como ellos, sino con.esar con
nosotros la doctrina de los Santos -adres, lo tiene por condenado o absolutamente
depuesto, y no considera a ese tal, 1uien1uiera 1ue .uere, obispo, presbtero o di8cono, o
de cual1uier otro orden eclesi8stico, o monje o laico, como po y ortodo9o y de.ensor de
la I2lesia Catlica y por m8s consolidado en el orden en 1ue .ue llamado por el Se:or, y
no piensa por lo contrario 1ue a1u7llos son impos y sus juicios en esto detestables o sus
sentencias 0acuas, in08lidas y sin .uer3a o, m8s bien, pro.anas y e9ecrables o
reprobables, ese tal sea condenado.
Can. /&. Si al2uno pro.esando y entendiendo indubitablemente lo 1ue sienten los
criminales herejes, por 0acua proter0ia dice 1ue estas son las doctrinas de la piedad 1ue
desde el principio ense:aron los 0i2as y ministros de la palabra, es decir, los cinco
santos y uni0ersales Concilios, calumniando a los mismos Santos -adres y a los
mentados cinco santos Concilios, para en2a:ar a los sencillos o para sustentacin de su
pro.ana per.idia, ese tal sea condenado.
Can. A*. Si al2uno, si2uiendo a los criminales herejes, ilcitamente remo"iendo en
cual1uier modo, tiempo o lu2ar los trminos 1ue con m8s .irme3a pusieron los Santos
Padres de la I2lesia Catlica '-ro0 AA, AQ(, es decir, los cinco santos y uni0ersales
Concilios, se dedica a buscar temerariamente no0edades y e9posiciones de otra .e, o
libros o cartas o escritos o .irmas, o testimonios .alsos, o snodos o actas de
monumentos, u ordenaciones 0acuas, desconocidas de la re2la eclesi8stica, o
conser0aciones de lu2ar incon0enientes e irracionales, o, en una palabra, hace
cual1uiera otra cosa de las 1ue acostumbran los impisimos herejes, tortuosa y
astutamente por operacin del diablo en contra de las piadosas, es decir, paternas y
sinodales predicaciones de los ortodo9os de la I2lesia Catlica, para destruccin de la
sincersima con.esin del Se:or +ios nuestro, y hasta el .in permanece haciendo esto
impamente, sin penitencia, ese tal sea condenado por los si2los de los si2los y todo el
pue+lo diga3 #mn, amn '-s. /*4, >Q(.
SAN E!$ENIO I, 664(655)-657
SAN VITALIANO, 657-672
ADEODATO, 672-676
XI CONC-L-O DE TOLEDO, 675
Smbolo de la .e "sobre todo acerca de la )rinidad y de la Encarnacin$
(E5positio !idei contra los priscilianistas(
(So+re la *rinidad9)
Con.esamos y creemos 1ue la santa e ine.able )rinidad, el -adre y el Gijo y el Espritu
Santo, es naturalmente un solo +ios de una sola sustancia, de una naturale3a, de una
sola tambi7n majestad y 0irtud. ? con.esamos 1ue el -adre no es en2endrado ni creado,
sino in27nito. -or1ue Il de nin2uno trae su ori2en, y de Il recibi su nacimiento el Gijo
y el Espritu Santo su procesin. Il es tambi7n -adre de su esencia, 1ue de su ine.able
sustancia en2endr ine.ablemente al Gijo y, sin embar2o, no en2endr otra cosa 1ue lo
1ue Il es "0. /. el -adre, esencia ciertamente ine.able, en2endr ine.ablemente al
Gijo...$ +ios a +ios, lu3 a la lu3; de Bl, pues, se deri"a toda paternidad en el cielo y en
la tierra 'Eph. <, /4(.
Con.esamos tambi7n 1ue el Gijo naci de la sustancia del -adre, sin principio antes de
los si2los, y 1ue, sin embar2o, no .ue hecho; por1ue ni el -adre e9isti jam8s sin el
Gijo, ni el Gijo sin el -adre. ?, sin embar2o, no como el Gijo del -adre, as el -adre del
Gijo, por1ue no recibi la 2eneracin el -adre del Gijo, sino el Gijo del -adre. El Gijo,
pues, es +ios procedente del -adre; el -adre, es +ios, pero no procedente del Gijo; es
ciertamente -adre del Gijo, pero no +ios 1ue 0en2a del Gijo; Este, en cambio, es Gijo
del -adre y +ios 1ue procede del -adre. -ero el Gijo es en todo i2ual a +ios -adre,
por1ue ni empe3 al2una 0e3 a nacer ni tampoco ces. Este es credo ser de una sola
sustancia con el -adre, por lo 1ue se le llama o,uoo5ErLoS al -adre, es decir, de la
misma sustancia 1ue el -adre, pues QE/oS en 2rie2o si2ni.ica uno solo y o0ELE
sustancia, y unidos los dos t7rminos suena Huna sola sustanciaJ. -or1ue ha de creerse
1ue el mismo Gijo .ue en2endrado o naci no de la nada ni de nin2una otra sustancia,
sino del seno del -adre, es decir, de su sustancia. Sempiterno, pues, es el -adre,
sempiterno tambi7n el Gijo. ? si siempre .ue -adre, siempre tu0o Gijo, de 1uien .uera
-adre; y por esto con.esamos 1ue el Gijo naci del -adre sin principio. ? no, por1ue el
mismo Gijo de +ios haya sido en2endrado del -adre, lo llamamos una porcioncilla de
una naturale3a seccionada; sino 1ue a.irmamos 1ue el -adre per.ecto en2endr un Gijo
per.ecto sin disminucin y sin corte, por1ue slo a la di0inidad pertenece no tener un
Gijo desi2ual. Adem8s, este Gijo de +ios es Gijo por naturale3a y no por adopcin, a
1uien hay 1ue creer 1ue +ios -adre no lo en2endr ni por 0oluntad ni por necesidad;
por1ue ni en +ios cabe necesidad al2una, ni la 0oluntad pre0iene a la sabidura. R
)ambi7n creemos 1ue el Espritu Santo, 1ue es la tercera persona en la )rinidad, es un
solo +ios e i2ual con +ios -adre e Gijo; no, sin embar2o, en2endrado y creado, sino
1ue procediendo de uno y otro, es el Espritu de ambos. Adem8s, este Espritu Santo no
creemos sea in27nito ni en2endrado; no sea 1ue si le decimos in27nito, hablemos de dos
-adres; y si en2endrado, mostremos predicar a dos Gijos; sin embar2o, no se dice 1ue
sea slo del -adre o slo del Gijo, sino Espritu juntamente del -adre y del Gijo. -or1ue
no procede del -adre al Gijo, o del Gijo procede a la santi.icacin de la criatura, sino
1ue se muestra proceder a la 0e3 del uno y del otro; pues se reconoce ser la caridad o
santidad de entrambos. As, pues, este Espritu se cree 1ue .ue en0iado por uno y otro,
como el Gijo por el -adre; pero no es tenido por menor 1ue el -adre o el Gijo, como el
Gijo por ra3n de la carne asumida atesti2ua ser menor 1ue el -adre y el Espritu Santo.
Esta es la e9plicacin relacionada de la Santa )rinidad, la cual no debe ni decirse ni
creerse triple, sino )rinidad. )ampoco puede decirse rectamente 1ue en un solo +ios se
da la )rinidad, sino 1ue un solo +ios es )rinidad. 6as en los nombres de relacin de las
personas, el -adre se re.iere al Gijo, el Gijo al -adre, el Espritu Santo a uno y a otro; y
dici7ndose por relacin tres personas, se cree, sin embar2o, una sola naturale3a o
sustancia. Ni como predicamos tres personas, as predicamos tres sustancias, sino una
sola sustancia y tres personas. -or1ue lo 1ue el -adre es, no lo es con relacin a s, sino
al Gijo; y lo 1ue el Gijo es, no lo es con relacin a S, sino al -adre; y de modo
semejante, el Espritu Santo no a S mismo, sino al -adre y al Gijo se re.iere en su
relacin@ en 1ue se predica Espritu del -adre y del Gijo. I2ualmente, cuando decimos
H+iosJ, no se dice con relacin a al2o, como el -adre al Gijo o el Gijo al -adre o el
Espritu Santo al -adre y al Gijo, sino 1ue se dice +ios con relacin a s mismo
especialmente. -or1ue si de cada una de las personas somos interro2ados, .or3oso es la
con.esemos +ios. As, pues, sin2ularmente se dice +ios -adre, +ios Gijo y +ios
Espritu Santo; sin embar2o, no son tres dioses, sino un solo +ios. I2ualmente, el -adre
se dice omnipotente y el Gijo omnipotente y el Espritu Santo omnipotente; y, sin
embar2o, no se predica a tres omnipotentes, sino a un solo omnipotente, como tambi7n
a una sola lu3 y a un solo principio. Sin2ularmente, pues, cada persona es con.esada y
creda plenamente +ios, y las tres personas un solo +ios. Su di0inidad =nica o indi0isa e
i2ual, su majestad o su poder, ni se disminuye en cada uno, ni se aumenta en los tres;
por1ue ni tiene nada de menos cuando sin2ularmente cada persona se dice +ios, ni de
m8s cuando las tres personas se enuncian un solo +ios. As, pues, esta santa )rinidad,
1ue es un solo y 0erdadero +ios, ni se aparta del n=mero ni cabe en el n=mero.
-or1ue el n=mero se 0e en la relacin de (as personas; pero en la sustancia de la
di0inidad, no se comprende 1u7 se haya numerado. Lue2o slo indican n=mero en
cuanto est8n relacionadas entre s; y carecen de n=mero, en cuanto son para s. -or1ue
de tal suerte a esta santa )rinidad le con0iene un solo nombre natural, 1ue en tres
personas no puede haber plural. -or esto, pues, creemos 1ue se dijo en las Sa2radas
Letras@ 4rande el Seor Dios nuestro y grande su "irtud, y su sa+idur$a no tiene
n1mero '-s. />, 4(. ? no por1ue hayamos dicho 1ue estas tres personas son un solo
+ios, podemos decir 1ue el mismo es -adre 1ue es Gijo, o 1ue es Gijo el 1ue es -adre, o
1ue sea -adre o Gijo el 1ue es Espritu Santo. -or1ue no es el mismo el -adre 1ue el
Gijo, ni es el mismo el Gijo 1ue el -adre, ni el Espritu Santo es el mismo 1ue el -adre
o el Gijo, no obstante 1ue el -adre sea lo mismo 1ue el Gijo, lo mismo el Gijo 1ue el
-adre, lo mismo el -adre y el Gijo 1ue el Espritu Santo, es decir@ un solo +ios por
naturale3a. -or1ue cuando decimos 1ue no es el mismo -adre 1ue es Gijo, nos re.erimos
a la distincin de personas. En cambio, cuando decimos 1ue el -adre es lo mismo 1ue el
Gijo, el Gijo lo mismo 1ue el -adre, lo mismo el Espritu Santo 1ue el -adre y el Gijo,
se muestra 1ue pertenece a la naturale3a o sustancia por la 1ue es +ios, pues por
sustancia son una sola cosa; por1ue distin2uimos las personas, no separamos la
di0inidad.
,econocemos, pues, a la )rinidad en la distincin de personas; pro.esamos la unidad
por ra3n de la naturale3a o sustancia. Lue2o estas tres cosas son una sola cosa, por
naturale3a, claro est8, no por persona. ?, sin embar2o, no ha de pensarse 1ue estas tres
personas son separables, pues no ha de creerse 1ue e9isti u obr nada jam8s una antes
1ue otra, una despu7s 1ue otra, una sin la otra. -or1ue se halla 1ue son inseparables
tanto en lo 1ue son como en lo 1ue hacen; por1ue entre el -adre 1ue en2endra y el Gijo
1ue es en2endrado y el Espritu Santo 1ue procede, no creemos 1ue se diera inter0alo
al2uno de tiempo, por el 1ue el en2endrador precediera jam8s al en2endrado, o el
en2endrado .altara al en2endrador, o el Espritu 1ue procede apareciera posterior al
-adre o al Gijo. -or esto, pues, esta )rinidad es predicada y creda por nosotros como
inseparable e incon.usa. Consi2uientemente, estas tres personas son a.irmadas, como lo
de.inen nuestros mayores, para 1ue sean reconocidas, no para 1ue sean separadas.
-or1ue si atendemos a lo 1ue la Escritura Santa dice de la Sabidura@ Es el resplandor
de la luz eterna 'Sap. !, A(; como 0emos 1ue el resplandor est8 inseparablemente unido
a la lu3, as con.esamos 1ue el Gijo no puede separarse del -adre. Consi2uientemente,
como no con.undimos a1uellas tres personas de una sola e inseparable naturale3a, as
tampoco las predicamos en manera al2una separables. -or1ue, a la 0erdad, la )rinidad
misma se ha di2nado mostrarnos esto de modo tan e0idente, 1ue aun en los nombres por
los 1ue 1uiso 1ue cada una de las personas .uera particularmente reconocida, no permite
1ue se entienda la una sin la otra; pues no se conoce al -adre sin el Gijo ni se halla al
Gijo sin el -adre. En e.ecto, la misma relacin del 0ocablo de la persona 0eda 1ue las
personas se separen, a las cuales, aun cuando no las nombra a la 0e3, a la 0e3 las
insin=a. ? nadie puede or cada uno de estos nombres, sin 1ue por .uer3a ten2a 1ue
entender tambi7n el otro@ As, pues, siendo estas tres cosas una sola cosa, y una sola,
tres; cada persona, sin embar2o, posee su propiedad permanente. -or1ue el -adre posee
la eternidad sin nacimiento, el Gijo la eternidad con nacimiento, y el Espritu Santo la
procesin sin nacimiento con eternidad.
(So+re la Encarnacin9)
Creemos 1ue, de estas tres personas, slo la persona del Gijo, para liberar al 27nero
humano, asumi al hombre 0erdadero, sin pecado, de la santa e inmaculada 6ara
5ir2en, de la 1ue .ue en2endrado por nue0o orden y por nue0o nacimiento. -or nue0o
orden, por1ue in0isible en la di0inidad, se muestra 0isible en la carne; y por nue0o
nacimiento .ue en2endrado, por1ue la intacta 0ir2inidad, por una parte, no supo de la
unin 0iril y, por otra, .ecundada por el Espritu Santo, suministr la materia de la carne.
Este parto de la 5ir2en, ni por ra3n se coli2e, ni por ejemplo se muestra, por1ue si por
ra3n se coli2e, no es admirable; si por ejemplo se muestra, no es sin2ular.
No ha de creerse, sin embar2o, 1ue el Espritu Santo es -adre del Gijo, por el hecho de
1ue 6ara concibiera bajo la sombra del mismo Espritu Santo, no sea 1ue pare3ca
a.irmamos dos padres del Gijo, cosa ciertamente 1ue no es lcito decir. En esta
mara0illosa concepcin al edi.icarse a s misma la Sabidura una casa, el /er+o se hizo
carne y ha+it entre nosotros 'Ioh. /, /&(. Sin embar2o, el 5erbo mismo no se con0irti
y mud de tal manera en la carne 1ue dejara de ser +ios el 1ue 1uiso ser hombre; sino
1ue de tal modo el 5erbo se hi3o carne 1ue no slo est7 all el 5erbo de +ios y la carne
del hombre, sino tambi7n el alma racional del hombre; y este todo, lo mismo se dice
+ios por ra3n de +ios, 1ue hombre por ra3n del hombre. En este Gijo de +ios
creemos 1ue hay dos naturale3as@ una de la di0inidad, otra de la humanidad, a las 1ue de
tal manera uni en s la =nica persona de Cristo, 1ue ni la di0inidad podr8 jam8s
separarse de la humanidad, ni la humanidad de la di0inidad. +e ah 1ue Cristo es
per.ecto +ios y per.ecto hombre en la unidad de una sola persona. Sin embar2o, no
por1ue hayamos dicho dos naturale3as en el Gijo, de.enderemos en Il dos personas, no
sea 1ue a la )rinidad Rlo 1ue +ios no permitaR pare3ca sustituir la cuaternidad. +ios
5erbo, en e.ecto, no tom la persona del hombre, sino la naturale3a, y en la eterna
persona de la di0inidad, tom la sustancia temporal de la carne.
I2ualmente, de una sola sustancia creemos 1ue es el -adre y el Gijo y el Espritu Santo;
sin embar2o, no decimos 1ue 6ara 5ir2en en2endrara la unidad de esta )rinidad, sino
solamente al Gijo 1ue .ue el solo 1ue tom nuestra naturale3a en la unidad de su
persona. )ambi7n ha de creerse 1ue la encarnacin de este Gijo de +ios .ue obra de toda
la )rinidad, por1ue las obras de la )rinidad son inseparables. Sin embar2o, slo el Gijo
tom la !orma de sier"o '-hil. A, !( en la sin2ularidad de la persona, no en la unidad de
la naturale3a di0ina, para a1uello 1ue es propio del Gijo, no lo 1ue es com=n a la
)rinidad; y esta .orma se le adapt a Il para la unidad de persona, es decir, para 1ue el
Gijo de +ios y el Gijo del hombre sea un solo Cristo. I2ualmente el mismo Cristo, en
estas dos naturale3as, e9iste en tres sustancias@ del 5erbo, 1ue hay 1ue re.erir a la
esencia de solo +ios, del cuerpo y del alma, 1ue pertenecen al 0erdadero hombre.
)iene, pues, en s mismo una doble sustancia@ la de su di0inidad y la de nuestra
humanidad. Iste, sin embar2o, en cuanto sali de su -adre sin comien3o, slo es nacido,
pues no se toma por hecho ni por predestinado; mas, en cuanto naci de 6ara 5ir2en,
hay 1ue creerlo nacido, hecho y predestinado. Ambas 2eneraciones, sin embar2o, son en
Il mara0illosas, pues del -adre .ue en2endrado sin madre antes de los si2los, y en el .in
de los si2los .ue en2endrado de la madre sin padre. ? el 1ue en cuanto +ios cre a
6ara, en cuanto hombre .ue creado por 6ara@ Il mismo es padre e hijo de su madre
6ara. I2ualmente, en cuanto +ios es i2ual al -adre; en cuanto hombre es menor 1ue el
-adre.
I2ualmente hay 1ue creer 1ue es mayor y menor 1ue s mismo@ por1ue en la .orma de
+ios, el mismo Gijo es tambi7n mayor 1ue s mismo, por ra3n de la humanidad
asumida, 1ue es menor 1ue la di0inidad; y en la .orma de sier0o es menor 1ue s mismo,
es decir, en la humanidad, 1ue se toma por menor 1ue la di0inidad. -or1ue a la manera
1ue por la carne asumida no slo se toma como menor al -adre sino tambi7n a s
mismo; as por ra3n de la di0inidad es i2ual con el -adre, y Il y el -adre son mayores
1ue el hombre, a 1uien slo asumi la persona del Gijo. I2ualmente, en la cuestin sobre
si podra ser i2ual o menor 1ue el Espritu Santo, al modo como unas 0eces se cree
i2ual, otras menor 1ue el -adre, respondemos@ Se2=n la .orma de +ios, es i2ual al -adre
y al Espritu Santo; se2=n la .orma de sier0o, es menor 1ue el -adre y 1ue el Espritu
Santo, por1ue ni el Espritu Santo ni +ios -adre, sino sola la persona del Gijo, tom la
carne, por la 1ue se cree menor 1ue las otras dos personas. I2ualmente, este Gijo es
credo inseparablemente distinto del -adre y del Espritu Santo por ra3n de su persona;
del hombre, empero "0. l. asumido$, por la naturale3a asumida. I2ualmente, con el
hombre est8 la persona; mas con el -adre y el Espritu Santo, la naturale3a de la
di0inidad o sustancia. Sin embar2o, hay 1ue creer 1ue el Gijo .ue en0iado no slo por el
-adre, sino tambi7n por el Espritu Santo, puesto 1ue Il mismo dice por el -ro.eta@ ?
ahora el Seor me ha en"iado, y tam+in su Esp$ritu 'Is. >Q, /(. )ambi7n se toma
como en0iado de s mismo, pues se reconoce 1ue no slo la 0oluntad, sino la operacin
de toda la )rinidad es inseparable. -or1ue 7ste, 1ue antes de los si2los es llamado
uni27nito, temporalmente se hi3o primo27nito@ uni27nito por ra3n de la sustancia de la
di0inidad; primo27nito por ra3n de la naturale3a de la carne asumida.
(De la redencin9)
En esta .orma de hombre asumido, concebido sin pecado se2=n la 0erdad e0an27lica,
nacido sin pecado, sin pecado es credo 1ue muri el 1ue solo por nosotros se hizo
pecado 'A Cor. 4, A/(, es decir, sacri.icio por nuestros pecados. ?, sin embar2o, sal0a la
di0inidad, padeci la pasin misma por nuestras culpas y, condenado a muerte y a cru3,
su.ri 0erdadera muerte de la carne, y tambi7n al tercer da, resucitado por su propia
0irtud, se le0ant del sepulcro.
Ahora bien, por este ejemplo de nuestra cabe3a, con.esamos 1ue se da la 0erdadera
resurreccin de la carne "0. l.@ con 0erdadera .e con.esamos en la resurreccin...$ de
todos los muertos. ? no creemos, como al2unos deliran, 1ue hemos de resucitar en
carne a7rea o en otra cual1uiera, sino en esta en 1ue 0i0imos, subsistimos y nos
mo0emos. Cumplido el ejemplo de esta santa resurreccin, el mismo Se:or y Sal0ador
nuestro 0ol0i por su ascensin al trono paterno, del 1ue por la di0inidad nunca se haba
separado. Sentado all a la diestra del -adre, es esperado para el .in de los si2los como
jue3 de 0i0os y muertos. +e all 0endr8 con los santos 8n2eles, y los hombres, para
celebrar el juicio y dar a cada uno la propia pa2a debida, seg1n se hu+iere portado, o
+ien o mal 'A Cor. 4, /*(, puesto en su cuerpo. Creemos 1ue la Santa I2lesia Catlica
comprada al precio de su san2re, ha de reinar con Il para siempre. -uestos dentro de su
seno, creemos y con.esamos 1ue hay un solo bautismo para la remisin de todos los
pecados. Uajo esta .e creemos 0erdaderamente la resurreccin de los muertos y
esperamos los 2o3os del si2lo 0enidero. Slo una cosa hemos de orar y pedir, y es 1ue
cuando, celebrado y terminado el juicio, el ?i.o entregue el reino a Dios Padre '/ Cor.
/4, A>(, nos ha2a partcipes de su reino, a .in de 1ue por esta .e, por la 1ue nos
adherimos a Il con Il reinemos sin .in. Ista es la con.esin y e9posicin de nuestra .e,
por la 1ue se destruye la doctrina de todos los herejes, por la 1ue se limpian los
cora3ones de los .ieles, por la 1ue se sube tambi7n 2loriosamente a +ios por los si2los
de los si2los. Am7n.
DONO, 676-67":
SAN A$ATON, 67"-6"1
CONCILIO ROMANO, 6"0
Sobre la unin hipost8tica
'+e la Carta do2m8tica de A2atn y del Concilio ,omano ;mnium +onorum spes, a los
emperadores(
En e.ecto, reconocemos 1ue uno solo y el mismo Se:or nuestro Besucristo, Gijo de +ios
uni27nito, subsiste de dos y en dos sustancias, sin con.usin, sin conmutacin, sin
di0isin e inseparablemente 'c.. />Q(, sin 1ue jam8s se suprimiera la di.erencia de las
naturale3as por la unin, sino m8s bien 1uedando a sal0o la propiedad de una y otra
naturale3a y concurriendo en una sola persona y en una sola subsistencia, no distribuido
o di0ersi.icado en la dualidad de personas ni con.undido en una sola naturale3a
compuesta; sino 1ue reconocemos, aun despu7s de la unin subsistencial, a uno solo y el
mismo Gijo uni27nito, +ios 5erbo, nuestro Se:or Besucristo '0. />Q( y no uno en otro,
ni uno y otro, sino el mismo en las dos naturale3as, es decir, en la di0inidad y en la
humanidad; por1ue ni el 5erbo se mud en la naturale3a de la carne, ni la carne se
trans.orm en la naturale3a del 5erbo. Pno y otra permaneci, en e.ecto, lo 1ue
naturalmente era; pues slo por la contemplacin discernimos la di.erencia de las
naturale3as unidas en Il, a1uellas de 1ue sin con.usin, inseparablemente y sin
conmutacin est8 compuesto; uno solo, e.ecti0amente, resulta de una y otra y por uno
solo son ambas, como 1uiera 1ue juntamente son tanto la alte3a de la di0inidad, como la
humildad de la carne. Pna y otra naturale3a 2uarda, en e.ecto, aun despu7s de la unin,
su propiedad, Hy cada .orma obra, con comunicacin de la otra, lo 1ue le es propio@ El
5erbo obra lo 1ue pertenece al 5erbo, y la carne ejecuta lo 1ue toca a la carne. Pno
brilla por los mila2ros; otra sucumbe a las injuriasJ.
+e ah se si2ue 1ue, as como con.esamos 1ue tiene 0erdaderamente dos naturale3as o
sustancias, esto es, la di0inidad y la humanidad, sin con.usin, indi0isiblemente, sin
conmutacin, as la re2la de la piedad nos instruye 1ue el solo y mismo Se:or Besucristo
'0. A4>%A!>(, como per.ecto +ios y per.ecto hombre, tiene tambi7n dos naturales
0oluntades y dos naturales operaciones, pues se demuestra 1ue esto nos ha ense:ado la
tradicin apostlica y e0an27lica, y el ma2isterio de los Santos -adres a los 1ue reciben
la Santa I2lesia Catlica y Apostlica y los 0enerables Concilios.
III CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, 6"0-6"1 VI ecumnico
"contra los monotelitas$
+e.inicin sobre las dos 0oluntades en Cristo
El presente santo y uni0ersal Concilio recibe .ielmente y abra3a con los bra3os abiertos
la relacin del muy santo y muy biena0enturado -apa de la anti2ua ,oma, A2atn,
hecha a Constantino, nuestro piadossimo y .idelsimo emperador, en la 1ue
e9presamente se recha3a a los 1ue predican y ense:an, como antes se ha dicho, una sola
0oluntad y una sola operacin en la economa de la encarnacin de Cristo, nuestro
0erdadero +ios '0. AQQ(. ? acepta tambi7n la otra relacin sinodal del sa2rado Concilio
de ciento 0einte y cinco reli2iosos obispos, habida bajo el mismo santsimo -apa, hecha
i2ualmente a la piadosa serenidad del mismo Emperador, como acorde 1ue est8 con el
santo Concilio de Calcedonia y con el tomo del sacratsimo y beatsimo -apa de la
misma anti2ua ,oma, Len, tomo 1ue .ue en0iado a San Lla0iano '0. /><( y al 1ue
llam el mismo Concilio columna de la ortodo9ia.
Acepta adem8s las Cartas conciliares escritas por el biena0enturado Cirilo contra el
impo Nestorio a los obispos de oriente; si2ne tambi7n los cinco santos Concilios
uni0ersales y, de acuerdo con ellos, de.ine 1ue con.iesa a nuestro Se:or Besucristo,
nuestro 0erdadero +ios, uno 1ue es de la santa consustancial )rinidad, principio de la
0ida, como per.ecto en la di0inidad y per.ecto el mismo en la humanidad,
0erdaderamente +ios y 0erdaderamente hombre, compuesto de alma racional y de
cuerpo; consustancial al -adre se2=n la di0inidad y el mismo consustancial a nosotros
se2=n la humanidad, en todo seme.ante a nosotros, e5cepto en el pecado 'Gebr. >, /4(;
1ue antes de los si2los naci del -adre se2=n la di0inidad, y el mismo, en los =ltimos
das, por nosotros y por nuestra sal0acin, naci del Espritu Santo y de 6ara 5ir2en,
1ue es propiamente y se2=n 0erdad madre de +ios, se2=n la humanidad; reconocido
como un solo y mismo Cristo Gijo Se:or uni27nito en dos naturale3as, sin con.usin,
sin conmutacin, inseparablemente, sin di0isin, pues no se suprimi en modo al2uno la
di.erencia de las dos naturale3as por causa de la unin, sino conser0ando m8s bien cada
naturale3a su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no
partido o distribudo en dos personas, sino uno solo y el mismo Gijo uni27nito, 5erbo de
+ios, Se:or Besucristo, como de anti2uo ense:aron sobre Il los pro.etas, y el mismo
Besucristo nos lo ense: de s mismo y el Smbolo de los Santos -adres nos lo ha
trasmitido 'Conc. Calc. 0. />Q(.
? predicamos i2ualmente en Il dos 0oluntades naturales o@ 1uereres y dos operaciones
naturales, sin di0isin, sin conmutacin, sin separacin, sin con.usin, se2=n la
ense:an3a de los Santos -adres; y dos 0oluntades, no contrarias RN+ios nos libreYR,
como dijeron los impos herejes, sino 1ue su 0oluntad humana si2ue a su 0oluntad
di0ina y omnipotente, sin opon7rsele ni combatirla, antes bien, enteramente sometida a
ella. Era, en e.ecto, menester 1ue la 0oluntad de la carne se mo0iera, pero tena 1ue
estar sujeta a la 0oluntad di0ina del mismo, se2=n el sapientsimo Atanasio. -or1ue a la
manera 1ue su carne se dice 2 es carne de +ios 5erbo, as la 0oluntad natural de su
carne se dice y es propia de +ios 5erbo, como Il mismo dice@ Porque he +a.ado del
cielo, no para hacer mi "oluntad, sino la "oluntad del Padre, que me ha en"iado 'Ioh, ,
<Q(, llamando suya la 0oluntad de la carne, puesto 1ue la carne .ue tambi7n suya.
-or1ue a la manera 1ue su carne animada santsima e inmaculada, no por estar
di0ini3ada 1ued suprimida, sino 1ue permaneci en su propio t7rmino y ra3n, as
tampoco su 0oluntad 1ued suprimida por estar di0ini3ada, como dice Tre2orio el
)elo2o@ H-or1ue el 1uerer de Il, del Sal0ador decimos, no es contrario a +ios, como
1uiera 1ue todo Il est8 di0ini3adoJ.
Tlori.icamos tambi7n dos operaciones naturales sin di0isin, sin conmutacin, sin
separacin, sin con.usin, en el mismo Se:or nuestro Besucristo, nuestro 0erdadero
+ios, esto es, una operacin di0ina y otra operacin humana, se2=n con toda claridad
dice el predicador di0ino Len@ HObra, en e.ecto, una y otra .orma con comunicacin de
la otra lo 1ue es propio de ella@ es decir, 1ue el 5erbo obra lo 1ue pertenece al 5erbo y la
carne ejecuta lo 1ue toca a la carneJ '0. />>(. -or1ue no 0amos ciertamente a admitir
una misma operacin natural de +ios y de la criatura, para no le0antar lo creado hasta la
di0ina sustancia ni rebajar tampoco la e9celencia de la di0ina naturale3a al puesto 1ue
con0iene a las criaturas. -or1ue de uno solo y mismo reconocemos 1ue son tanto los
mila2ros como los su.rimientos, se2=n lo uno y lo otro de las naturale3as de 1ue consta
y en las 1ue tiene el ser, como dijo el admirable Cirilo. Tuardando desde lue2o la
incon.usin y la indi0isin, con bre0e palabra lo anunciamos todo@ Creyendo 1ue es uno
de la santa )rinidad, aun despu7s de la encarnacin, nuestro Se:or Besucristo, nuestro
0erdadero +ios, decimos 1ue sus dos naturale3as resplandecen en su =nica hipstasis, en
la 1ue mostr tanto sus mila2ros como sus padecimientos, durante toda su 0ida
redentora, no en apariencia, sino realmente; puesto 1ue en una sola hipstasis se
reconoce la natural di.erencia por 1uerer y obrar, con comunicacin de la otra, cada
naturale3a lo suyo propio; y se2=n esta ra3n, 2lori.icamos tambi7n dos 0oluntades y
operaciones naturales 1ue mutuamente concurren para la sal0acin del 27nero humano.
Gabiendo, pues, nosotros dispuesto esto en todas sus partes con toda e9actitud y
dili2encia, determinamos 1ue a nadie sea lcito presentar otra .e, o escribirla, o
componerla, o bien sentir o ense:ar de otra manera. -ero, los 1ue se atre0ieren a
componer otra .e, o presentarla, o ense:arla, o bien entre2ar otro smbolo a los 1ue del
helenismo, o del judasmo, o de una hereja cual1uiera 1uieren con0ertirse al
conocimiento de la 0erdad; o se atre0ieren a introducir no0edad de e9presin o
in0encin de len2uaje para trastorno de lo 1ue por nosotros ha sido ahora de.inido;
7stos, si son obispos o cl7ri2os, sean pri0ados los obispos del episcopado y los cl7ri2os
de la clereca; y si son monjes o laicos, sean anatemati3ados.
SAN LEON II, 6"2-6"
J!AN V, 6"5-6"6
SAN *ENEDICTO II, 6"4-6"5
CONON, 6"6-6"7
SAN SER$IO I, 6"7-701
XV CONCIL-O DE TOLEDO, 6""
-rotestacin sobre la )rinidad y la Encarnacin
'+el 6i+er responsionis o #polog$a de Buliano, ar3obispo de )oledo(
Gallamos 1ue en el 6i+er responsionis !idei nostrae "Libro de la respuesta de nuestra
.e$, 1ue por medio de -edro re2ionario en0iamos a la I2lesia de ,oma, ya en el primer
captulo le pareci al dicho papa Uenedicto 1ue habamos procedido incautamente en el
pasaje en 1ue, se2=n la di0ina esencia, dijimos@ HLa 0oluntad en2endr a la 0oluntad,
como la sabidura a la sabiduraJ. ? es 1ue a1uel 0arn, en la precipitacin de una
lectura incuriosa, estim 1ue nosotros habamos puesto estos mismos nombres se2=n un
sentido de relacin o se2=n la comparacin de la mente humana, y por eso, por su
propia .alta de ad0ertencia, le .ue mandado 1ue nos a0isara, diciendo@ H-or orden
natural conocemos 1ue la palabra tiene su ori2en de la mente, como la ra3n y la
0oluntad, y no pueden con0ertirse, de modo 1ue se di2a@ como la palabra y la 0oluntad
proceden de la mente, as la mente de la palabra o de la 0oluntad. ? por esta
comparacin le ha parecido al ,omano -ont.ice 1ue no puede decirse 1ue la 0oluntad
0en2a de la 0oluntad.J -ero nosotros no lo dijimos se2=n esta comparacin de la mente
humana ni se2=n el sentido de relacin, sino se2=n la esencia@ HLa 0oluntad de la
0oluntad, como la sabidura de la sabiduraJ. -or1ue en +ios el ser es lo mismo 1ue el
1uerer, y el 1uerer lo mismo 1ue el saber. Lo 1ue, sin embar2o, no puede decirse del
hombre. -or1ue para el hombre, una cosa es lo 1ue es sin el 1uerer y otra el 1uerer aun
sin el saber. 6as en +ios no es as, por1ue es naturale3a tan sencilla 1ue en Il lo mismo
es el ser 1ue el 1uerer, 1ue el saber...
-asemos tambi7n a tratar nue0amente el se2undo capitulo en 1ue el mismo -apa pens
1ue habamos incautamente dicho pro.esar tres sustancias en Cristo, Gijo de +ios.
Como nosotros no hemos de a0er2on3arnos de de.ender lo 1ue es 0erdad, as tal 0e3
al2unos se a0er2Kencen de i2norarlo. -or1ue O1ui7n no sabe 1ue el hombre consta de
dos sustancias, la del alma y la del cuerpo#... -or lo cual, la naturale3a di0ina y la
humana, a ella asociada, lo mismo pueden llamarse dos 1ue tres sustancias propias...
XVI CONCILIO DE TOLEDO, 69
-ro.esin de .e sobre la )rinidad
... La e9presin H0oluntad santaJ, si bien por la comparacin de semejan3a con la
)rinidad, por la 1ue 7sta se llama memoria, inteli2encia y 0oluntad, se re.iere a la
persona del Espritu Santo; sin embar2o, en cuanto se dice en si, se predica
sustancialmente. -or1ue 0oluntad es el -adre, 0oluntad el Gijo, 0oluntad el Espritu; a la
manera 1ue +ios es el -adre, +ios es el Gijo, +ios es el Espritu Santo; y muchas otras
cosas semejantes, 1ue no hay duda nin2una se dicen se2=n la sustancia por 1uienes son
0erdaderos culti0adores de la .e catlica. ? si como es catlico decir@ +ios de +ios,
llama de llama, lu3 de lu3; as es de recta asercin, de .e 0erdadera decir 0oluntad de
0oluntad, como sabidura de sabidura, esencia de esencia; y como +ios -adre en2endr
+ios Gijo, as la 0oluntad -adre en2endr a la 0oluntad Gijo. As, pues, si bien se2=n la
esencia el -adre es 0oluntad, el Gijo 0oluntad, el Espritu Santo 0oluntad; sin embar2o,
se2=n el sentido de relacin no ha de creerse uno solo, por1ue uno es el -adre 1ue se
re.iere al Gijo, otro el Gijo 1ue se re.iere al -adre, otro el Espritu Santo, 1ue por
proceder del -adre y del Gijo, se re.iere al -adre y al Gijo; otro, pero no otra cosa;
por1ue los 1ue tienen un solo ser en la naturale3a de la di0inidad, tienen en la distincin
de las personas especial propiedad...
J!AN VI, 701-705
SISINIO, 70"
J!AN VII, 705-707
CONSTANTINO I, 70"-715
SAN $RE$ORIO II, 715-71
+e la .orma y ministro del bautismo
'+e la Carta Desidera+ilem mihi, a San Uoni.acio, de AA de no0iembre de !A(
Gas con.esado 1ue al2unos han sido bauti3ados, sin pre2untarles el Smbolo, por
presbteros ad=lteros e indi2nos. En esto 2uarde tu caridad la anti2ua costumbre de la
I2lesia, a saber@ 1ue 1uien1uiera ha sido bauti3ado en el nombre del -adre y del Gijo y
del Espritu Santo, no es licito en modo al2uno rebauti3arlo, pues no percibi el don de
esta 2racia en nombre del bauti3ante, sino en el nombre de la )rinidad. ? mant7n2ase lo
1ue dice el Apstol@ Pn solo Dios, una sola !e, un solo +autismo 'Eph. >, 4(. -ero, te
encarecemos 1ue a los tales les administres con mayor empe:o la doctrina espiritual.
SAN $RE$ORIO III, 71-741
Sobre el bautismo y la con.irmacin
'+e la Carta Doctoris omnium a San Uoni.acio, de A& de octubre de !<&(
-or1ue a1uellos 1ue han sido bauti3ados por la di0ersidad y declinacin de las len2uas
de la 2entilidad; sin embar2o, puesto 1ue han sido bauti3ados en el nombre de la
)rinidad, hay 1ue con.irmarlos por la imposicin de las manos y del sacro crisma.
SAN 6ACARIAS, 741-752
+e la .orma y ministro del bautismo
'+e la Carta /irgilius et Sedonius a San Uoni.acio, de /.Z de julio de !> "#$(
Nos re.irieron, en e.ecto, 1ue haba en la misma pro0incia un sacerdote 1ue i2noraba
totalmente la len2ua latina, y al bauti3ar sin saber latn, in.rin2iendo la len2ua, deca@
HUapti3o te in nomine -atria et Lilia et Spiritus SanctiJ. ? por eso tu re0erenda
.raternidad consider 1ue se deba rebauti3ar. -ero si el 1ue bauti3 lo dijo al bauti3ar
no introduciendo error o hereja, sino slo in.rin2iendo la len2ua por i2norancia del
latn, como arriba hemos con.esado, no podemos consentir 1ue de nue0o se rebauticen.
'+e la Carta /* u // Sacris limini+us a San Uoni.acio, de /.Z de mayo de !>Q "#$(
Se sabe 1ue en a1u7l 'Snodo de los an2los(, tal decreto y juicio .ue .irmsimamente
mandado y dili2entemente demostrado@ 1ue 1uien1uiera hubiere sido ba:ado sin la
in0ocacin de la )rinidad, no tiene el sacramento de la re2eneracin. Lo 1ue es
absolutamente 0erdadero; pues si al2uno hubiere sido sumer2ido en la .uente del
bautismo sin in0ocacin de la )rinidad, no es per.ecto, si no hubiere sido bauti3ado en
el nombre del -adre y del Gijo y del Espritu Santo.
ESTE*AN II, 752
SAN PA*LO I, 757-767
SAN ESTE*AN III, 752-757 2
ESTE*AN IV, 76"-772
ADRIANO I, 772-795
+el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta Pastorali+us curis, al patriarca )arasio, del a:o !Q4(
... A1uel pseudo%snodo, 1ue sin la sede apostlica tu0o lu2ar... contra la tradicin de los
muy 5enerados -adres, para condenar las sa2radas im82enes, sea anatemati3ado en
presencia de nuestros apocrisiarios... y c=mplase la palabra de nuestro Se:or Besucristo@
6as puertas del in!ierno no pre"alecer'n contra ella '6t. /, /Q(; y tambi7n@ *1 eres
Pedro999 '6t. /, /Q%/&(; la Sede de -edro brill con la primaca sobre toda la tierra y
ella es la cabe3a de todas las I2lesias de +ios.
+e los errores de los adopcianos
'+e la Carta :nstitutio uni"ersalis, a los obispos de Espa:a, del a:o !Q4
... -or cierto 1ue de 0uestras tierras ha lle2ado a Nos una l=2ubre noticia y es 1ue
al2unos obispos 1ue ah moran, a saber, Elipando y Asc8rico con otros 1ue los si2uen,
no se a0er2Ken3an de con.esar como adopti0o al Gijo de +ios, blas.emia 1ue jam8s
nin2=n hereje se atre0i a pro.erir en sus ladridos, si no .ue a1uel p7r.ido Nestorio 1ue
con.es por puro hombre al Gijo de +ios...
Sobre la predestinacin y di0ersos abusos de los espa:oles
'+e la misma Carta a los obispos de Espa:a(
Acerca de lo 1ue al2unos de ellos dicen 1ue la predestinacin a la 0ida o a la muerte
est8 en el poder de +ios y no en el nuestro, 7stos replican@ HOA 1u7 es.or3arnos en 0i0ir,
si ello est8 en el poder de +ios#J; y los otros, a su 0e3@ HO-or 1u7 ro2ar a +ios 1ue no
seamos 0encidos en la tentacin, si ello est8 en nuestro poder, como por la libertad del
albedro#J. -or1ue, en realidad, nin2una ra3n son capaces de dar ni de recibir,
i2norando la sentencia del biena0enturado Lul2encio... 'contra cierto pela2iano(@
HLue2o +ios prepar las obras de misericordia y de justicia en la eternidad de su
inconmutabilidad... prepar, pues los merecimientos para los hombres 1ue haban de ser
justi.icados; prepar tambi7n los premios para la 2lori.icacin de los mismos; pero a los
malos, no les prepar 0oluntades malas u obras malas, sino 1ue les prepar justos y
eternos suplicios. Esta es la eterna predestinacin de las .uturas obras de +ios y como
sabemos 1ue nos .ue siempre inculcada por la doctrina apostlica, as tambi7n
con.iadamente la predicamos...J.
Ge a1u, carsimos, los di0ersos captulos de lo 1ue hemos odo de esas partes@ 1ue
muchos 1ue dicen ser catlicos, lle0ando 0ida com=n con los judos y pa2anos no
bauti3ados, tanto en comidas y bebidas como en di0ersos errores, en nada dicen 1ue se
manchan; y la prohibicin de 1ue nadie lle0e el yu2o con los in.ieles, pues ellos
bendecir8n sus hijas con otro y as ser8n entre2adas al pueblo in.iel; y 1ue los
antedichos presbteros son ordenados sin e9amen para presidir al pueblo; y toda0a ha
pre0alecido otro enorme error pernicioso y es 1ue esos pseudosacerdotes, aun 0i0iendo
el 0arn, toman las mujeres en connubio, juntamente con lo de la libertad del albedro y
otras muchas cosas 1ue de esas partes hemos odo y 1ue .uera lar2o enumerar...
II CONCILIO DE NICEA, 7"7 VII ecumnico
"contra los iconoclastas$
+e.inicin sobre las sa2radas im82enes y la tradicin
SESION 5II
(:9 De!inicin9) ...Entrando, como si dij7ramos, por el camino real, si2uiendo la
ense:an3a di0inamente inspirada de nuestros Santos -adres, y la tradicin de la I2lesia
Catlica Rpues reconocemos 1ue ella pertenece al Espritu Santo, 1ue en ella habitaR,
de.inimos con toda e9actitud y cuidado 1ue de modo semejante a la ima2en de la
preciosa y 0i0i.icante cru3 han de e9ponerse las sa2radas y santas im82enes, tanto las
pintadas como las de mosaico y de otra materia con0eniente, en las santas i2lesias de
+ios, en los sa2rados 0asos y ornamentos, en las paredes y cuadros, en las casas y
caminos, las de nuestro Se:or y +ios y Sal0ador Besucristo, de la Inmaculada Se:ora
nuestra la santa 6adre de +ios, de los preciosos 8n2eles y de todos los 0arones santos y
0enerables. -or1ue cuanto con m8s .recuencia son contemplados por medio de su
representacin en la ima2en, tanto m8s se mue0en los 1ue 7stas miran al recuerdo y
deseo de los ori2inales y a tributarles el saludo y adoracin de honor, no ciertamente la
latra 0erdadera 1ue se2=n nuestra .e slo con0iene a la naturale3a di0ina; sino 1ue
como se hace con la .i2ura de la preciosa y 0i0i.icante cru3, con los e0an2elios y con los
dem8s objetos sa2rados de culto, se las honre con la o.renda de incienso y de luces,
como .ue piadosa costumbre de los anti2uos. H-or1ue el honor de la ima2en, se diri2e al
ori2inalJ, y el 1ue adora una ima2en, adora a la persona en ella representada.
(::9 Prue+a9) -or1ue de esta manera se mantiene la ense:an3a de nuestros santos
-adres, o sea, la tradicin de la I2lesia Catlica, 1ue ha recibido el E0an2elio de un
con.n a otro de la tierra; de esta manera se2uimos a -ablo, 1ue habl en Cristo 'A Cor.
A,/!(, y al di0ino cole2io de los Apstoles y a la santidad de los -adres, manteniendo
las tradiciones 'A )hess. A, />( 1ue hemos recibido; de esta manera cantamos
pro.7ticamente a la I2lesia los himnos de 0ictoria@ #lgrate so+remanera, hi.a de Sin8
da pregones, hi.a de 0erusaln8 recrate y regoc$.ate de todo tu corazn3 El Seor ha
quitado de alrededor de ti todas las iniquidades de sus contrarios8 redimida est's de
manos de tus enemigos9 El seor rey en medio de ti3 no "er's ya m's males, y la paz
so+re ti por tiempo perpetuo 'Soph. <, /> s; LFF(.
(:::9 Sancin9) As, pues, 1uienes se atre0an a pensar o ense:ar de otra manera; o bien a
desechar, si2uiendo a los sacrle2os herejes, las tradiciones de la I2lesia, e in0entar
no0edades, o recha3ar al2una de las cosas consa2radas a la I2lesia@ el E0an2elio, o la
.i2ura de la cru3, o la pintura de una ima2en, o una santa reli1uia de un m8rtir; o bien a
e9co2itar torcida y astutamente con miras a trastornar al2o de las le2itimas tradiciones
de la I2lesia Catlica; a emplear, adem8s, en usos pro.anos los sa2rados 0asos o los
santos monasterios; si son obispos o cl7ri2os, ordenamos 1ue sean depuestos; si monjes
o laicos, 1ue sean separados de la comunin.
+e las sa2radas elecciones
SESION 5III
)oda eleccin de un obispo, presbtero o di8cono hecha por los principes, 1uede
anulada, se2=n el canon 'Can. apost. <*( 1ue dice@ HSi al2=n obispo, 0ali7ndose de los
prncipes seculares, se apodera por su medio de la I2lesia, sea depuesto y e9comul2ado,
y lo mismo todos los 1ue comunican con 7l. -or1ue es necesario 1ue 1uien haya de ser
ele0ado al episcopado, sea ele2ido por los obispos, como .ue determinado por los
Santos -adres de Nicea en el canon 1ue dice 'Can. >(@ HCon0iene sobremanera 1ue el
obispo sea establecido por todos los obispos de la pro0incia. 6as si esto .uera di.cil,
ora por la apremiante necesidad o por lo lar2o del camino, re=nanse necesariamente tres
y todos los ausentes den su a1uiescencia por medio de cartas y entonces se le impon2an
las manos; mas la 0alide3 de todo lo hecho ha de atribuirse en cada pro0incia al
metropolitanoJ.
+e las im82enes, de la humanidad de Cristo, de la tradicin
Nosotros recibimos las sa2radas im82enes; nosotros sometemos al anatema a los 1ue no
piensan as...
Si al2uno no con.iesa a Cristo nuestro +ios circunscrito se2=n la humanidad, sea
anatema...
Si al2uno recha3a toda tradicin eclesi8stica, escrita o no escrita, sea anatema.
+e los errores de los adopcianos
'+e la Carta de Adriano Si tamen licet a los obispos de las Talias y de Espa:a, !&<(
,eunida con .alsos ar2umentos la materia de la causal per.idia, entre otras cosas di2nas
de reprobarse, acerca de la adopcin de Besucristo Gijo de +ios se2=n la carne, leanse
all montones de p7r.idas palabras de pluma descompuesta. Esto jam8s lo crey la
I2lesia Catlica, jam8s lo ense:, jam8s a los 1ue malamente lo creyeron, les dio
asenso...
Impos e in2ratos a tantos bene.icios, no os horrori38is de murmurar con 0enenosas
.auces 1ue nuestro Libertador es hijo adopti0o, como si .uera un puro hombre, sujeto a
la humana miseria, y, lo 1ue da 0er2Ken3a decir, 1ue es sier0o... OCmo no tem7is,
1uejumbrosos detractores, odiosos a +ios, llamar sier0o a A1uel 1ue os liber de la
escla0itud del demonio#... -or1ue si bien en la sombra de la pro.eca .ue llamado sier"o
'c.. Iob /, Q ss(, por la condicin de la .orma ser0il 1ue tom de la 5ir2en,... esto
nosotros... lo entendemos como dicho, se2=n la historia, del santo Bob, y
ale2ricamente, de Cristo...
CONCIL-O DE FRANCFORT, 794
Sobre Cristo, Gijo de +ios, natural, no adopti0o
'+e la Carta sinodal de los obispos de Lrancia a los espa:oles(
... Gallamos, e.ecti0amente, escrito al comien3o de 0uestro memorial lo 1ue 0osotros
pusisteis@ HCon.esamos y creemos 1ue +ios Gijo de +ios .ue en2endrado del -adre
antes de todos los tiempos sin comien3o, coeterno y consustancial, no por adopcin,
sino por su ori2en.J I2ualmente, poco despu7s, se lea en el mismo lu2ar@ HCon.esamos
y creemos 1ue, hecho de mu.er, hecho +a.o la ley 'Tal. >, >(, no es hijo de +ios por su
ori2en, sino por adopcin, no por naturale3a, sino por 2raciaJ. Ge a1u la serpiente
escondida bajo los 8rboles .rutales del paraso, a .in de en2a:ar a los incautos...
Lo 1ue tambi7n a:adisteis en lo si2uiente '0. A&4(, no lo hallamos dicho en el Smbolo
de Nicea, 1ue en Cristo hay dos naturale3as y tres sustancias 'c.. A&4( y 1ue es Hhombre
dei.icado y +ios humanadoJ. OSu7 es la naturale3a del hombre, sino su alma y su
cuerpo# OO 1u7 di.erencia hay entre naturale3a y sustancia, para 1ue ten2amos 1ue decir
tres sustancias y no, m8s sencillamente, como dijeron los Santos -adres, con.esar a
Nuestro Se:or Besucristo +ios 0erdadero y hombre 0erdadero en una sola persona#
-ermaneci, empero, la persona del Gijo en la Santa )rinidad y a esta persona se uni la
naturale3a humana, para ser una sola persona, +ios y hombre, no un hombre dei.icado y
un +ios humanado, sino +ios hombre y hombre +ios@ por la unidad de la persona, un
solo Gijo de +ios, y el mismo, Gijo del hombre, per.ecto +ios, per.ecto hombre... La
costumbre de la I2lesia suele hablar de dos sustancias en Cristo, a saber, la de +ios y la
de( hombre...
Si, pues, es +ios 0erdadero el 1ue naci de la 5ir2en, Ocmo puede entonces ser
adopti0o o sier0o# -or1ue a +ios, no os atre07is en modo al2uno a con.esarle por sier0o
o adopti0o; y si el pro.eta le ha llamado sier0o, no es, sin embar2o, por condicin de
ser0idumbre, sino por obediencia de humildad, por la 1ue se hizo o+ediente al Padre
hasta la muerte '-hil. A, Q(.
'+el ,apitular)
"/$ ...En el principio de los captulos se empie3a por la impa y ne.anda hereja de
Elipando, obispo de la sede de )oledo y de L7li9, de la de Pr2el, y de sus secuaces, los
cuales a.irmaban, sintiendo mal, la adopcin en el Gijo de +ios; la 1ue todos los
Santsimos -adres sobredichos recha3aron y contradijeron, y estatuyeron 1ue esta
hereja .uera arrancada de ra3.
SAN LEON III, 795-"16
CONC-L-O DE FRI!L, 796
+e Cristo, Gijo de +ios, natural, no adopti0o
[+el Smbolo de la .e(
El nacimiento humano y temporal no .ue bice al di0ino o intemporal, sino 1ue en la
sola persona de Besucristo se da el 0erdadero Gijo de +ios y el 0erdadero hijo del
hombre. No uno, hijo del hombre, y otro, Gijo de +ios... No Gijo putati0o de +ios, sino
0erdadero; no adopti0o, sino propio; por1ue nunca .ue ajeno al -adre por moti0o del
hombre a 1uien asumi. ? por tanto, en una y otra naturale3a, le con.esamos por Gijo de
+ios, propio y no adopti0o, pues sin con.usin ni separacin, uno solo y mismo es Gijo
de +ios y del hombre, natural a la madre se2=n la humanidad, propio del -adre en lo
uno y lo otro.
ESTE*AN V, "16-"17
VALENTIN, "27
SAN PASC!AL I, "17-"24
$RE$ORIO IV, "2"-"44
E!$ENIO II, "24-"27
SER$IO II, "44-"47
SAN LEON IV, "47-"55
CONCILIO DE PAVIA, "50
+el sacramento de la e9tremauncin
"Q$ )ambi7n a1uel saludable sacramento 1ue recomienda el Apstol Santia2o diciendo@
Si alguno est' en!ermo999 se le perdonar' 'Iac. 4, /> S(, hay 1ue darlo a conocer a los
pueblos con cuidadosa predicacin@ 2rande a la 0erdad y muy apetecible misterio, por el
1ue, si .ielmente se pide, se perdonan los pecados y, consi2uientemente, se restituye la
salud corporal... Gay 1ue saber, sin embar2o, 1ue si el 1ue est8 en.ermo, est8 sujeto a
p=blica penitencia, no puede conse2uir la medicina de este misterio, a no ser 1ue,
obtenida primero la reconciliacin, mereciere la comunin del cuerpo y de la san2re de
Cristo. -or1ue a 1uien le est8n prohibidos los restantes sacramentos, en modo al2uno se
le permite usar de 7ste.
CONCILIO DE ,!IERS+, "5
"Contra Tottschal[ y los predestinacianos$
+e la redencin y la 2racia
Cap. /. +ios omnipotente cre recto al hombre, sin pecado, con libre albedro y lo puso
en el paraso, y 1uiso 1ue permaneciera en la santidad de la justicia. El hombre, usando
mal de su libre albedro, pec y cay, y se con0irti en Hmasa de perdicinJ de todo el
27nero humano. -ero +ios, bueno y justo, eli2i, se2=n su presciencia, de la misma
masa de perdicin a los 1ue por su 2racia predestin a la 0ida ',om. Q, A& ss; Eph. /,
//( y predestin para ellos la 0ida eterna; a los dem8s, empero, 1ue por juicio de justicia
dej en la masa de perdicin, supo por su presciencia 1ue haban de perecer, pero no los
predestin a 1ue perecieran; pero, por ser justo, les predestin una pena eterna. ? por
eso decimos 1ue slo hay una predestinacin de +ios, 1ue pertenece o al don de la
2racia o a la retribucin de la justicia.
Cap. A. La libertad del albedro, la perdimos en el primer hombre, y la recuperamos por
Cristo Se:or nuestro, y tenemos libre albedro para el bien, pre0enido y ayudado de la
2racia; y tenemos libre albedro para el mal, abandonado de la 2racia. -ero tenemos
libre albedro, por1ue .ue liberado por la 2racia, y por la 2racia .ue sanado de la
corrupcin.
Cap. <. +ios omnipotente quiere que todos los hom+res sin e5cepcin se sal"en '/ )im.
A, >(, aun1ue no todos se sal0an. Ahora bien, 1ue al2unos se sal0en, es don del 1ue
sal0a; pero 1ue al2unos se pierdan, es merecimiento de los 1ue se pierden.
Cap. >. Como no hay, hubo o habr8 hombre al2uno cuya naturale3a no .uera asumida en
7l; as no hay, hubo o habr8 hombre al2uno por 1uien no haya padecido Cristo Bes=s
Se:or nuestro, aun1ue no todos sean redimidos por el misterio de su pasin. Ahora bien,
1ue no todos sean redimidos por el misterio de su pasin, no mira a la ma2nitud y
copiosidad del precio, sino a la parte de los in.ieles y de los 1ue no creen con a1uella .e
que o+ra por la caridad 'Tal. 4, (; por1ue la bebida de la humana salud, 1ue est8
compuesta de nuestra .la1ue3a y de la 0irtud di0ina, tiene, ciertamente, en s misma,
0irtud para apro0echar a todos, pero si no se bebe, no cura.
III CONCILIO DE VALENCE, "55
"Contra Buan Escoto$
Sobre la predestinacin
Can. /. -uesto 1ue al 1ue .ue doctor de las naciones en la .e y en la 0erdad .iel y
obedientemente omos cuando nos a0isa@ ;h, *imoteo, guarda el depsito, e"itando las
pro!anas no"edades de pala+ras y las oposiciones de la !alsa ciencia, la que prometen
algunos, e5tra"i'ndose en la !e '/ )im. , A* s(; y otra 0e3@ E"ita la pro!ana y "ana
pala+rer$a8 pues mucho apro"echan para la impiedad, y su lengua se in!iltra como una
serpiente 'A )im A, / s(; y nue0amente@ e"ita las cuestiones necias y sin disciplina,
sa+iendo que engendran pleitos8 mas el sier"o del Seor no tiene que ser pleiteador
')im. A, A< s(; y otra 0e3@ Nada por esp$ritu de contienda ni por "ana gloria '-hil. A, Q(@
deseando .omentar, en cuanto el Se:or nos lo diere, la pa3 y la caridad, atendiendo al
piadoso consejo del mismo Apstol@ Sol$citos en conser"ar la unidad del Esp$ritu en el
"$nculo de la paz 'Eph. >, Q(; e0itamos con todo empe:o las no0edades de las palabras y
las presuntuosas charlataneras por las 1ue m8s bien puede .omentarse entre los
hermanos las contiendas y los esc8ndalos 1ue no crecer edi.icacin al2una de temor de
+ios. En cambio, sin 0acilacin al2una prestamos re0erentemente odo y sometemos
obedientemente nuestro entendimiento a los doctores 1ue piadosa y rectamente trataron
las palabras de la piedad y 1ue juntamente .ueron e9positores luminossimos de la
Sa2rada Escritura, esto es, a Cipriano, Gilario, Ambrosio, Bernimo, A2ustn y a los
dem8s 1ue descansan en la piedad catlica, y abra3amos se2=n nuestras .uer3as lo 1ue
para nuestra sal0acin escribieron. -or1ue sobre la presciencia de +ios y sobre la
predestinacin y las otras cuestiones 1ue se 0e han escandali3ado no poco los espritus
de los hermanos, creemos 1ue slo ha de tenerse con toda .irme3a lo 1ue nos 2o3amos
de haber sacado de las maternas entra:as de la I2lesia.
Can. A. Lielmente mantenemos 1ue H+ios sabe de antemano y eternamente supo tanto
los bienes 1ue los buenos haban de hacer como los males 1ue los malos hablan de
cometerJ, pues tenemos la palabra de la Escritura 1ue dice@ Dios eterno, que eres
conocedor de lo escondido y todo lo sa+es antes de que suceda '+an. /<, >A(; y nos
place mantener 1ue Hsupo absolutamente de antemano 1ue los buenos haban de ser
buenos por su 2racia y 1ue por la misma 2racia haban de recibir los premios eternos; y
pre0i 1ue los malos haban de ser malos por su propia malicia y haba de condenarlos
con eterno casti2o por su justiciaJ, como se2=n el Salmista@ Porque de Dios es el poder
y del Seor la misericordia para dar a cada uno seg1n sus o+ras '-s. /, /A s(, y como
ense:a la doctrina del Apstol@ /ida eterna a aquellos que seg1n la paciencia de la
+uena o+ra, +uscan la gloria, el honor y la incorrupcin8 ira e indignacin a los que
son, empero, de esp$ritu de contienda y no aceptan la "erdad, sino que creen la
iniquidad8 tri+ulacin y angustia so+re toda alma de hom+re que o+ra el mal ',om. A,
! ss(. ? en el mismo sentido en otro lu2ar@ En la re"elacin RdiceRde nuestro Seor
0esucristo desde el cielo con los 'ngeles de su poder, en el !uego de llama que tomar'
"enganza de los que no conocen a Dios ni o+edecen al E"angelio de nuestro Seor
0esucristo, que su!rir'n penas eternas para su ruina999 cuando "iniere a ser glori!icado
en sus Santos y mostrarse admira+le en todos los que creyeron 'A )hess. /, ! ss(. Ni ha
de creerse 1ue la presciencia de +ios impusiera en absoluto a nin2=n malo la necesidad
de 1ue no pudiera ser otra cosa, sino 1ue 7l haba de ser por su propia 0oluntad lo 1ue
+ios, 1ue lo sabe todo antes de 1ue suceda, pre0i por su omnipotente e inconmutable
majestad. H? no creemos 1ue nadie sea condenado por juicio pre0io, sino por
merecimiento de su propia ini1uidadJ, Hni 1ue los mismos malos se perdieron por1ue no
pudieron ser buenos, sino por1ue no 1uisieron ser buenos y por su culpa permanecieron
en la masa de condenacin por la culpa ori2inal o tambi7n por la actualJ.
Can <. 6as tambi7n sobre la predestinacin de +ios plu2o y .ielmente place, se2=n la
autoridad apostlica 1ue dice@ Es que no tiene poder el al!arero del +arro para hacer
de la misma masa un "aso para honor y otro para ignominia? ',om. &, A/(, pasaje en
1ue a:ade inmediatamente@ 2 si queriendo Dios mani!estar su ira y dar a conocer su
poder soport con mucha paciencia los "asos de ira adaptados o preparados para la
ruina, para mani!estar las riquezas de su gracia so+re los "asos de misericordia que
prepar para la gloria ',om. &, AA s(@ con.iadamente con.esamos la predestinacin de
los ele2idos para la 0ida, y la predestinacin de los impos para la muerte; sin embar2o,
en la eleccin de los 1ue han de sal0arse, la misericordia de +ios precede al buen
merecimiento; en la condenacin, empero, de los 1ue han de perecer, el merecimiento
malo precede al justo juicio de +ios. H6as por la predestinacin, +ios slo estableci lo
1ue Il mismo haba de hacer o por 2ratuita misericordia o por justo juicioJ, se2=n la
Escritura 1ue dice@ El que hizo cuanto ha+$a de ser 'Is. >4, //; LFF(; en los malos,
empero, supo de antemano su malicia, por1ue de ellos 0iene, pero no la predestin,
por1ue no 0iene de Il. La pena 1ue si2ue al mal merecimiento, como +ios 1ue todo lo
pre07, 7sa si la supo y predestin, por1ue justo es A1uel en 1uien, como dice San
A2ustn, tan .ija est8 la sentencia sobre todas las cosas, como cierta su presciencia. A1u
0iene bien ciertamente el dicho del sabio@ Preparados est'n para los petulantes los
.uicios y los martillos que golpean a los cuerpos de los necios '-ro0. /&, A&(. Sobre esta
inmo0ilidad de la presciencia de la predestinacin de +ios, por la 1ue en Il lo .uturo ya
es un hecho, tambi7n se entiende bien lo 1ue se dice en el Eclesiast7s@ ,onoc$ que todas
las o+ras que hizo Dios perse"eran para siempre9 No podemos aadir ni quitar a lo que
hizo Dios para ser temido 'Eccl. <, />(. -ero 1ue hayan sido al2unos predestinados al
mal por el poder di0ino, es decir, como si no pudieran ser otra cosa, no slo no lo
creemos, sino 1ue si hay al2unos 1ue 1uieran creer tama:o mal, contra ellos, como el
Snodo de Oran2e, decimos anatema con toda detestacin '0. A**(.
Can. >. I2ualmente sobre la redencin por la san2re de Cristo, en ra3n del e9cesi0o
error 1ue acerca de esta materia ha sur2ido, hasta el punto de 1ue al2unos, como sus
escritos lo indican, de.inen haber sido derramada aun por a1uellos impos 1ue desde el
principio del mundo hasta la pasin del Se:or han muerto en su impiedad y han sido
casti2ados con condenacin eterna, contra el dicho del pro.eta@ Ser muerte tuya, oh
muerte8 tu mordedura ser, oh in!ierno 'Os. /<, />(; nos place 1ue debe sencilla y
.ielmente mantenerse y ense:arse, se2=n la 0erdad e0an27lica y apostlica, 1ue por
a1u7llos .ue dado este precio, de 1uienes nuestro Se:or mismo dice@ ,omo <oiss
le"ant la serpiente en el desierto, as$ es menester que sea le"antado el ?i.o del
?om+re, a !in de que todo el que crea en Bl, no perezca, sino que tenga la "ida eterna9
Porque de tal manera am Dios al mundo, que le dio a su ?i.o unignito, a !in de que
todo el que crea en Bl, no perezca, sino que tenga "ida eterna 'Ioh, <, /> ss(; y el
Apstol@ ,risto RdiceR se ha o!recido una sola "ez para cargar con los pecados de
muchos 'Gebr. &, AQ(. Ahora bien, los captulos 'cuatro, 1ue un Concilio de hermanos
nuestros acept con menos consideracin, por su inutilidad, o, m8s bien, perjudicialidad,
o por su error contrario a la 0erdad, y otros tambi7n( concludos muy ineptamente por
FIF silo2ismos y 1ue, por m8s 1ue se jacten, no brillan por ciencia secular al2una, en
los 1ue se 0e m8s bien una in0encin del diablo 1ue no ar2umento al2uno de la .e, los
recha3amos completamente del piadoso odo de los .ieles y con autoridad del Espritu
Santo mandamos 1ue se e0iten de todo punto tales y semejantes doctrinas; tambi7n
determinamos 1ue los introductores de no0edades, han de ser amonestados, a .in de 1ue
no sean heridos con m8s ri2or.
Can. 4. I2ualmente creemos ha de mantenerse .irmsimamente 1ue toda la
muchedumbre de los .ieles, re2enerada por el agua y el Esp$ritu Santo 'Ioh. <, 4( y por
esto incorporada 0erdaderamente a la I2lesia y, con.orme a la doctrina e0an27lica,
+autizada en la muerte de ,risto ',om. , <(, .ue la0ada de sus pecados en la san2re del
mismo; por1ue tampoco en ellos hubiera podido haber 0erdadera re2eneracin, si no
hubiera tambi7n 0erdadera redencin, como 1uiera 1ue en los sacramentos de la I2lesia,
no hay nada 0ano, nada 1ue sea cosa de jue2o, sino 1ue todo es absolutamente
0erdadero y estriba en su misma 0erdad y sinceridad. 6as de la misma muchedumbre
de los .ieles y redimidos, unos se sal0an con eterna sal0acin, pues por la 2racia de +ios
permanecen .ielmente en su redencin, lle0ando en el cora3n la palabra de su Se:or
mismo@ El que perse"erare hasta el !in, se se sal"ara '6t. /*, AA; A>, /Q(; otros, por no
1uerer permanecer en la salud de la .e 1ue al principio recibieron, y pre.erir anular por
su mala doctrina o 0ida la 2racia de la redencin 1ue no 2uardarla, no lle2an en modo
al2uno a la plenitud de la salud y a la percepcin de la biena0enturan3a eterna. A la
0erdad, en uno y otro punto tenemos la doctrina del piadoso +octor@ ,uantos hemos
sido +autizados en ,risto 0es1s, en su muerte hemos sido +autizados ',om. , Q(; y@
*odos los que en ,risto ha+is sido +autizados, a ,risto os "estisteis 'Tal. <, A!(; y otra
0e3@ #cerqumonos con corazn "erdadero en plenitud de !e, la"ados por aspersin
nuestros corazones de toda conciencia mala y +aado nuestro cuerpo con agua limpia,
mantengamos indeclina+le la con!esin de nuestra esperanza 'Gebr. /*, AA s(; y otra
0e3@ Si, "oluntariamente999 pecamos despus de reci+ida noticia de la "erdad, ya no nos
queda "ictima por nuestros pecados 'Gebr. /*, A(; y otra 0e3@ El que hace nula la ley
de <oiss, sin compasin ninguna muere ante la deposicin de dos o tres testigos9
,u'nto m's pens'is merece peores suplicios el que conculcare al ?i.o de Dios y
pro!anare la sangre del *estamento, en que !ue santi!icado, e hiciere in.uria al Esp$ritu
de la gracia? 'Gebr. /*, AQ s(.
Can. . I2ualmente sobre la 2racia, por la 1ue se sal0an los creyente y sin la cual la
criatura racional jam8s 0i0i biena0enturadamente; y sobre el libre albedro, debiIitado
por el pecado en el primer hombre, pero reinte2rado y sanado por la 2racia del Se:or
Bes=s en sus .ieles, con.esarnos con toda constancia y .e plena lo mismo 1ue, para 1ue
lo mantu0i7ramos, nos dejaron los Santsimos -adres por autoridad de las Sa2radas
Escrituras, lo 1ue pro.esaron los Concilios del A.rica '/*/ s( y de Oran2e '/!> ss(, lo
mismo 1ue con .e catlica mantu0ieron los beatsimos -ont.ices de la Sede Apostlica
'/A& ss "#$(; y tampoco presumimos inclinarnos a otro lado en las cuestiones sobre la
naturale3a y la 2racia. En cambio, de todo en todo recha3amos las ineptas cuestioncillas
y los cuentos poco menos 1ue de "ie.as '/ )im. >, !( y los 2uisados de los escoces 1ue
causan n8useas a la pure3a de la .e, todo lo cual ha 0enido a ser el colmo de nuestros
trabajos en unos tiempos peli2rossimos y 2ra0simos, creciendo tan miserable como
lamentablemente hasta la escisin de la caridad; y las recha3amos plenamente a .in de
1ue no se corrompan por ah las almas cristianas y caigan de a sencillez y pure3a de la
.e que es en ,risto 0es1s 'A Cor. //, <(; y por amor de Cristo Se:or a0isamos 1ue la
caridad de los hermanos casti2ue su odo e0itando tales doctrinas. ,ecuerde la
.raternidad 1ue se 0e a2obiada por los males 2ra0simos del mundo, 1ue est8
dursimamente so.ocada por la e9cesi0a cosecha de inicuos y por la paja de los hombres
li2eros. Ejer3a su .er0or en 0encer estas cosas, trabaje en corre2irlas y no car2ue con
otras super.luas la con2re2acin de los 1ue piadosamente lloran y 2imen; antes bien,
con cierta y 0erdadera .e, abrace lo 1ue acerca de estas y semejantes cuestiones ha sido
su.icientemente tratado por los Santos -adres...
*ENEDICTO III, "55-"6"
SAN NICOLAS I, "5"-"67
CONCILIOS ROMANOS DE "60 . "6
Del primado, de la pasin de Cristo y del bautismo
Cap. 4. Si al2uno despreciare los do2mas, los mandatos, los entredichos, las sanciones o
decretos 1ue el presidente de la Sede Apostlica ha promul2ado saludablemente en pro
de la .e catlica, para la disciplina eclesi8stica, para la correccin de los .ieles, para
casti2o de los criminales o pre0encin de males o inminentes o .uturos, sea anatema.
Cap. !. Gay 1ue creer 0erdaderamente y con.esar por todos los modos 1ue nuestro
Se:or Besucristo, +ios e Gijo de +ios, slo su.ri la pasin de la cru3 se2=n la carne,
pero se2=n la di0inidad permaneci impasible, como lo ense:a la autoridad apostlica, y
con toda claridad lo demuestra la doctrina de los Santos -adres.
Cap. Q. 6as a1uellos 1ue dicen 1ue Besucristo redentor nuestro e Gijo de +ios su.ri la
pasin de la cru3 se2=n la di0inidad, por ser ello impo y e9ecrable para las mentes
catlicas, sean anatema.
Cap. &. )odos a1uellos 1ue dicen 1ue los 1ue creyendo en el -adre y en el Gijo y en el
Espritu Santo renacen en la .uente del sacrosanto bautismo, no 1uedan i2ualmente
la0ados del pecado ori2inal, sean anatema.
+e la Inmunidad e independencia de la l2lesia
'+e la Carta Q Proposueramus quidem, al emperador 6i2uel, del a:o Q4(
...El jue3 no ser8 ju32ado ni por el Au2usto, ni por todo el clero, ni por los reyes, ni por
el pueblo... HLa primera Sede no ser8 ju32ada por nadie...J '0. <4A ss(.
...O+nde hab7is ledo 1ue los emperadores antecesores 0uestros inter0inieran en las
reuniones sinodales, si no es acaso en a1uellas en 1ue se trat de la .e, 1ue es uni0ersal,
1ue es com=n a todos, 1ue ata:e no slo a los cl7ri2os, sino tambi7n a los laicos y
absolutamente a todos los cristianos#... Cuanto una 1uerella tiende hacia el juicio de una
autoridad m8s importante, tanto ha de ir a=n subiendo hacia m8s alta cumbre hasta
lle2ar 2radualmente a a1uella Sede cuya causa o por s misma se muda en mejor por
e9i2irlo los m7ritos de los ne2ocios o se reser0a sin apelacin al solo arbitrio de +ios.
Ahora bien, si a nosotros no nos os, slo resta 1ue necesariamente se8is para nosotros
cuales nuestro Se:or Besucristo mand 1ue .ueran tenidos los 1ue se nie2an a or a la
I2lesia de +ios, sobre todo cuando los pri0ile2ios de la I2lesia ,omana, a.irmados por
la boca de Cristo en el biena0enturado -edro, dispuestos en la I2lesia misma, de anti2uo
obser0ados, por los santos Concilios uni0ersales celebrados y constantemente 0enerados
por toda la I2lesia, en modo al2uno pueden disminuirse, en modo al2uno in.rin2irse, en
modo al2uno conmutarse, puesto 1ue el .undamento 1ue +ios puso, no puede remo0erlo
conato al2uno humano y lo 1ue +ios asienta, .irme y .uerte se mantiene... As, pues,
estos pri0ile2ios .ueron por Cristo dados a esta Santa I2lesia, no por los Snodos, 1ue
solamente los celebraron y 0eneraron...
-uesto 1ue, se2=n los C8nones, el juicio de los in.eriores ha de lle0arse donde haya
mayor autoridad, para anularlo, naturalmente o para con.irmarlo; es e0idente 1ue, no
teniendo la Sede Apostlica autoridad mayor sobre s misma, su juicio no puede ser
sometido a ulterior discusin y 1ue a nadie es lcito ju32ar del juicio de ella. A la
0erdad, los C8nones 1uieren 1ue de cual1uier parte del mundo se apele a ella; pero a
nadie est8 permitido apelar de ella...
No ne2amos 1ue la sentencia de la misma Sede no pueda mejorarse, sea 1ue se le
hubiere maliciosamente ocultado al2o, sea 1ue ella misma, en atencin a las edades o
tiempos o a 2ra0es necesidades, hubiere decretado ordenar al2o de modo transitorio... A
0osotros, empero, os ro2amos, no caus7is perjuicio al2uno a la I2lesia de +ios, pues ella
nin2=n perjuicio in.iere a 0uestro Imperio, antes bien rue2a a la Eterna +i0inidad por la
estabilidad del mismo y con constante de0ocin suplica por 0uestra incolumidad y
perpetua salud. No usurp7is lo 1ue es suyo; no le arrebat7is lo 1ue a ella sola le ha sido
encomendado, sabiendo, claro est8, 1ue tan alejado debe estar de las cosas sa2radas un
administrador de las cosas mundanas, como de inmiscuirse en los ne2ocios seculares
cual1uiera 1ue est8 en el cat8lo2o de los cl7ri2os o los 1ue pro.esan la milicia de +ios.
En .in, de todo punto i2noramos cmo a1uellos a 1uienes slo se les ha permitido estar
al .rente de las cosas humanas, y no de las di0inas, osan ju32ar de a1uellos por 1uienes
se administran las di0inas. Sucedi antes del ad0enimiento de Cristo 1ue al2unos
tpicamente .ueron a la 0e3 reyes y sacerdotes, como por la historia sa2rada consta 1ue
lo .ue el santo 6el1uisedec y como, imit8ndolo el diablo en sus miembros, como 1uien
trata siempre de 0indicar para s con espritu tir8nico lo 1ue al culto di0ino con0iene, los
emperadores pa2anos se llamaron tambi7n pont.ices m89imos. 6as cuando se lle2 al
1ue es 0erdaderamente ,ey y -ont.ice, ya ni el emperador arrebat para s los derechos
del ponti.icado, ni el pont.ice usurp el nombre de emperador. -uesto 1ue el mismo
mediador de Dios y de los hom+res, el hom+re ,risto 0es1s '/ )im. A, 4(, de tal manera,
por los actos 1ue les son propios y por sus di2nidades distintas, distin2ui los deberes
de una y otra potestad, 1ueriendo 1ue se le0anten hacia lo alto por la propia medicinal
humildad y no 1ue por humana soberbia se hunda nue0amente en el in.ierno, 1ue, por
un lado, dispuso 1ue los emperadores cristianos necesitaran de los pont.ices para la
0ida eterna, y por otro los pont.ices usaran de las le0es imperiales slo para el curso de
las cosas temporales, en cuanto la accin espiritual est7 a cubierto de ata1ues carnales.
+e la .orma del matrimonio
'+e las respuestas de Nicol8s I a las consultas de los b=l2aros en no0iembre del a:o
Q(
Cap. <.... Uaste se2=n las leyes el solo consentimiento de a1uellos, de cuya unin se
trata. En las nupcias, si acaso ese solo consentimiento .altare, todo lo dem8s, aun
celebrado con coito, carece de 0alor...
+e la .orma y ministro del bautismo
'+e las respuestas a las consultas de los b=l2aros, no0iembre de Q(
Cap. /4. -re2unt8is si los 1ue han recibido el bautismo de uno 1ue se .in2a presbtero,
son cristianos o tienen 1ue ser nue0amente bauti3ados. Si han sido bauti3ados en el
nombre de la suma e indi0isa )rinidad, son ciertamente cristianos y, sea 1uien .uere el
cristiano 1ue los hubiere bauti3ado, no con0iene repetir el bautismo... El malo,
administrando lo bueno, a si mismo y no a los otros se amontona un c=mulo de males, y
por esto es cierto 1ue a 1uienes a1uel 2rie2o bauti3 no les alcan3a da:o al2uno, por
a1uello@ Este es el que +autiza 'Ioh. /, <<( es decir, Cristo; y tambi7n@ Dios da el
crecimiento '/. Cor. <, !(; se entiende@ Hy no el hombreJ.
Cap. /*>. Ase2ur8is 1ue un judo, no sab7is si cristiano o pa2ano, ha bauti3ado a
muchos en 0uestra patria y consult8is 1u7 haya 1ue hacerse con ellos. Ciertamente, si
han sido bauti3ados en el nombre de la santa )rinidad, o slo en el nombre de Cristo,
como leemos en los ?echos de los #pstoles 'Act. A, <Q y /&, 4(, pues es una sola y
misma cosa, como e9pone San Ambrosio, consta 1ue no han de ser nue0amente
bauti3ados...
ADRIANO II, "67-"72
IV CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, "69-"70 VIII ecumnico
"contra Locio$
En la primera sesin se ley y apro+ la regla de !e de ?ormisdas8 0. /!A
C8nones contra Locio
')e9to de Anastasio @( Can. /. Sueriendo caminar sin tropie3o por el recto y real camino
de la justicia di0ina, debemos mantener, como lamparas siempre lucientes y 1ue
iluminan nuestros pasos se2=n +ios, las de.iniciones y sentencias de los Santos -adres.
-or eso, teniendo y considerando tambi7n esas sentencias como se2undos or8culos,
se2=n el 2rande y sapientsimo +ionisio, tambi7n de ellas hemos de cantar
prontsimamente con el di0ino +a0id@ El mandamiento del Seor, luminoso, que
ilumina los o.os '-s. /&, &(; y@ #ntorcha para mis pies tu ley, y lum+re para mis sendas
'-s. //Q, /*4(; y con el -ro0erbiador decimos@ *u mandato luminoso y tu ley luz '-ro0.
, A<(; y a 2randes 0oces con Isaas clamamos al Se:or +ios@ 6uz son tus mandamientos
so+re la tierra 'Is. A, &; LFF(. -or1ue a la lu3 han sido comparadas con 0erdad las
e9hortaciones y discusiones de los di0inos c8nones en cuanto 1ue por ellos se discierne
lo mejor de lo peor y lo con0eniente y pro0echoso de a1uello 1ue se 0e no slo 1ue no
con0iene, sino 1ue adem8s da:a. As, pues, pro.esamos 2uardar y obser0ar las re2las
1ue han sido trasmitidas a la Santa I2lesia Catlica y Apostlica, tanto por los santos
.amossimos Apstoles, como por los Concilios uni0ersales y locales de los ortodo9os y
tambi7n por cual1uier -adre y maestro de la I2lesia 1ue habla di0inamente inspirado@
por ella no slo re2imos nuestra 0ida y costumbres, sino 1ue decretamos 1ue todo el
cat8lo2o del sacerdocio y hasta todos a1uellos 1ue lle0an nombre cristiano, ha de
someterse a las penas y condenaciones o por lo contrario, a sus restituciones y
justi.icaciones 1ue han sido por ellas pronunciadas y de.inidas. -or1ue abiertamente nos
e9horta el 2rande Apstol -ablo a mantener las tradiciones recibidas, ora de pala+ra,
ora por carta 'A )hess. A, />(, de los santos 1ue antes re.ul2ieron.
')raduccin del te9to 2rie2o@( Sueriendo caminar sin tropie3o por el recto y real camino
de la di0ina justicia, debemos mantener como l8mparas siempre lucientes los lmites o
de.iniciones de los Santos -adres. -or eso con.esamos 2uardar y obser0ar las leyes 1ue
han sido trasmitidas a la I2lesia Catlica y Apostlica, tanto por los santos y muy
2loriosos Apstoles, como por los Concilios ortodo9os, uni0ersales y locales, o por
al2=n -adre maestro de la I2lesia di0inamente inspirado. -or1ue -ablo, el 2ran Apstol,
nos a0isa 2uardemos las tradiciones 1ue hemos recibido, ora de palabra, ora por cartas,
de los santos 1ue antes brillaron.
Can. Q. ')e9to de Anastasio @( +ecretamos 1ue la sa2rada ima2en de nuestro Se:or
Besucristo, Liberador y Sal0ador de todos, sea adorada con honor i2ual al del libro de
los Sa2rados E0an2elios. -or1ue as como por el sentido de las slabas 1ue en el libro se
ponen, todos conse2uiremos la sal0acin; as por la operacin de los colores de la
ima2en, sabios e i2norantes, todos percibir8n la utilidad de lo 1ue est8 delante, pues lo
1ue predica y recomienda el len2uaje con sus slabas, eso mismo predica y recomienda
la obra 1ue consta de colores; y es di2no 1ue, se2=n la con0eniencia de la ra3n y la
anti1usima tradicin, puesto 1ue el honor se re.iere a los ori2inales mismos, tambi7n
deri0adamente se honren y adoren las im82enes mismas, del mismo modo 1ue el
sa2rado libro de los santos E0an2elios, y la .i2ura de la preciosa cru3. Si al2uno, pues,
no adora la ima2en de Cristo Sal0ador, no 0ea su .orma cuando "enga a ser glori!icado
en la 2loria paterna y a glori!icar a sus santos 'a )hess. /, /*(, sino sea ajeno a su
comunin y claridad. I2ualmente la ima2en de la Inmaculada 6adre suya, en2endradora
de +ios, 6ara. Adem8s, pintamos las im82enes de los santos 8n2eles, tal como por
palabras los representa la di0ina Escritura; y honramos y adoramos las de los Apstoles,
di2nos de toda alaban3a, de los pro.etas, de los m8rtires y santos 0arones y de todos los
santos. ? los 1ue as no sienten, sean anatema del -adre y del Gijo y del Espritu Santo.
'5ersin del te9to 2rie2o @( Can. <. +ecretamos 1ue la sa2rada ima2en de nuestro Se:or
Besucristo sea adorada con honor i2ual al del libro de los Santos E0an2elios. -or1ue a la
manera 1ue por las silabas 1ue en 7l se ponen, alcan3an todos la sal0acin; as, por la
operacin de los colores trabajados en la ima2en, sabios e i2norantes, todos 2o3ar8n del
pro0echo de lo 1ue est8 delante; por1ue lo mismo 1ue el len2uaje en las slabas, eso
anuncia y recomienda la pintura en los colores. Si al2uno, pues, no adora la ima2en de
Cristo Sal0ador, no 0ea su .orma en su se2undo ad0enimiento. Asimismo honramos y
adoramos tambi7n la ima2en de la Inmaculada 6adre suya, y las im82enes de los santos
8n2eles, tal como en sus or8culos nos los caracteri3a la Escritura, adem8s las de todos
los Santos. Los 1ue as no sientan, sean anatema.
Can. //. El Anti2uo y el Nue0o )estamento ense:an 1ue el hombre tiene una sola alma
racional e intelecti0a y todos los -adres y maestros de la I2lesia, di0inamente
inspirados, a.irman la misma opinin; sin embar2o, d8ndose a las in0enciones de los
malos, han 0enido al2unos a punto tal de impiedad 1ue do2mati3an impudentemente
1ue el hombre tiene dos almas, y con ciertos conatos irracionales, por medio de una
sa+idur$a que se ha "uelto necia '/ Cor. /, A*(, pretenden con.irmar su propia hereja.
As, pues, este santo y uni0ersal Concilio, apresur8ndose a arrancar esta opinin como
una mala ci3a:a 1ue ahora 2ermina, es m8s, lle0ando en la mano el +ieldo '6t. <, /A
N Lc. <, /!( de la 0erdad y 1ueriendo destinar al .ue2o ine9tin2uible toda la paja y de.ar
limpia la era de ,risto, a 2randes 0oces anatemati3a a los in0entores y perpetradores de
tal impiedad y a los 1ue sienten cosas por el estilo, y de.ine y promul2a 1ue nadie
absolutamente ten2a o 2uarde en modo al2uno los estatutos de los autores de esta
impiedad. ? si al2uno osare obrar contra este 2rande y uni0ersal Concilio, sea anatema
y ajeno a la .e y cultura de los cristianos.
'5ersin del te9to 2rie2o@( El Anti2uo y el Nue0o )estamento ense:an 1ue el hombre
tiene una sola alma racional e intelecti0a, y todos los -adres inspirados por +ios y
maestros de la I2lesia a.irman la misma opinin; hay, sin embar2o, al2unos 1ue opinan
1ue el hombre tiene dos almas y con.irman su propia hereja con ciertos ar2umentos sin
ra3n. As, pues, este santo y uni0ersal Concilio, a 2randes 0oces anatemati3a a los
in0entores de esta impiedad y a los 1ue piensan como ellos; y si al2uno en adelante se
atre0iere a decir lo contrario, sea anatema.
Can. /A. Como 1uiera 1ue los C8nones de los Apstoles y de los Concilios prohiben de
todo punto las promociones y consa2raciones de los obispos hechas por poder y
mandato de los prncipes, un8nimemente de.inimos y tambi7n nosotros pronunciamos
sentencia 1ue, si al2=n obispo recibiere la consa2racin de esta di2nidad por astucia o
tirana de los prncipes, sea de todos modos depuesto, como 1uien 1uiso y consinti
poseer la casa de +ios, no por 0oluntad de +ios y por rito y decreto eclesi8stico, sino
por 0oluntad del sentido carnal, de los hombres y por medio de los hombres.
+el Can. /! latino... Gemos rehusado or tambi7n como sumamente odioso lo 1ue por
al2unos i2norantes se dice, a saber, 1ue no puede celebrarse un Concilio sin la presencia
del prncipe, cuando jam8s los sa2rados C8nones sancionaron 1ue los principes
seculares asistan a los Concilios, sino slo los obispos. +e ah 1ue no hallamos 1ue
asistieran, e9cepto en los Concilios uni0ersales; pues no es lcito 1ue los prncipes
seculares sean espectadores de cosas 1ue a 0eces acontecen a los sacerdotes de +ios...
'5ersin del te9to 2rie2o@( Can. /A. Ga lle2ado a nuestros odos 1ue no puede celebrarse
un Concilio sin la presencia del prncipe. En nin2una parte, sin embar2o, estatuyen los
sa2rados C8nones 1ue los prncipes seculares se re=nan en los Concilios, sino slo los
obispos. +e ah 1ue, .uera de los Concilios uni0ersales, tampoco hallamos 1ue hayan
estado presentes. -or1ue tampoco es lcito 1ue los prncipes seculares sean espectadores
de las cosas 1ue acontecen a los sacerdotes de +ios.
Can. A/. Creyendo 1ue la palabra 1ue Cristo dijo a sus santos Apstoles y discpulos@ El
que a "osotros reci+e, a mi me reci+e '6t. /*, E*(, y el que a "osotros desprecia, a m$
me desprecia 'Lc. /*, /(, .ue tambi7n dicha para a1uellos 1ue, despu7s de ellos y
se2=n ellos, han sido hechos sumos -ont.ices y principes de los pastores en la I2lesia
Catlica, de.inimos 1ue nin2uno absolutamente de los poderosos del mundo intente
deshonrar o remo0er de su propia sede a nin2uno de los 1ue presiden las sedes
patriarcales, sino 1ue los ju32ue di2nos de toda re0erencia y honor; y principalmente al
santsimo -apa de la anti2ua ,oma, lue2o al patriarca de Constantinopla, lue2o a los de
Alejandra, Antio1ua y Berusal7n; mas 1ue nin2=n otro, cual1uiera 1ue .uere, compile
ni compon2a tratados contra el santsimo -apa de la anti2ua ,oma, con ocasin de
ciertas acusaciones con 1ue se le di.ama, como recientemente ha hecho Locio y antes
+iscoro.
? 1uien1uiera usare de tanta jactancia y audacia 1ue, si2uiendo a Locio y a +iscoro,
diri2iere, por escrito o de palabra, injurias a la Sede de -edro, prncipe de los Apstoles,
reciba i2ual y la misma condenacin 1ue a1u7llos. ? si al2uno por 2o3ar de al2una
potestad secular o apoyado en su .uer3a, intentare e9pulsar al predicho papa de la
C8tedra Apostlica o a cual1uiera de los otros patriarcas, sea anatema. Ahora bien, si se
hubiera reunido un Concilio uni0ersal y toda0a sur2iere cual1uier duda y contro0ersia
acerca de la Santa I2lesia de ,oma, es menester 1ue con 0eneracin y debida re0erencia
se in0esti2ue y se reciba solucin de la cuestin propuesta, o sacar pro0echo, o
apro0echar; pero no dar temeraria sentencia contra los Sumos -ont.ices de la anti2ua
,oma.
'5ersin del te9to 2rie2o@( Can /<. Si al2uno usare de tal audacia 1ue, si2uiendo a Locio
y a +iscoro, diri2iere por escrito o sin 7l injurias contra la c8tedra de -edro, prncipe
de los Apstoles, reciba la misma condenacin 1ue a1u7llos. -ero si reunido un
Concilio uni0ersal, sur2iere toda0a al2una duda sobre la I2lesia de ,oma, es lcito con
cautela y con la debida re0erencia a0eri2uar acerca de la cuestin propuesta y recibir la
solucin y, o sacar pro0echo o apro0echar; pero no dar temeraria sentencia contra los
Sumos -ont.ices de la anti2ua ,oma.
J!AN VIII, "72-""2
J!AN X, 914-92"
MARINO I, ""2-""4
LEON VI, 92"
SAN ADRIANO III, ""4-""5
ESTE*AN VIII, 929-91
ESTE*AN VI, ""5-"91
J!AN XI, 91-95
FORMOSO, "91-"96
LEON VII, 96-99
*ONIFACIO VI, "96 ESTE*AN IX, 99-942
ESTE*AN VII, "96-"97
MARINO II 942-946
ROMANO, "97
A$APITO II, 946-955
TEODORO II, "97
J!AN XII, 955-96
J!AN IX, "9"-900
LEON VIII, 96-964
*ENEDICTO IV, 900-90
*ENEDICTO V, 964 (; 966)
LEON V, 90
J!AN XIII, 965-972
SER$IO III, 904-911
*ENEDICTO VI, 97-974
ANASTASIO III, 911-91
*ENEDICTO VII, 974-9"
LANDON, 91-914
J!AN XIV, 9"-9"4
J!AN XV, 9"5-996
CONCILIO ROMANO DE 99
"-ara la canoni3acin de San Pdalrico$
Sobre el culto de los santos
...-or com=n consejo hemos decretado 1ue la memoria de 7l, es decir, del santo obispo
Pdalrico, sea 0enerada con a.ecto piadossimo, con de0ocin .idelsima; puesto 1ue de
tal manera adoramos y 0eneramos las reli1uias de los m8rtires y con.esores, 1ue
adoramos a A1uel de 1uien son m8rtires y con.esores; honramos a los sier0os para 1ue
el honor redunde en el Se:or, 1ue dijo@ El que a "osotros reci+e, a m$ me reci+e '6t. /*,
>*(, y por ende, nosotros 1ue no tenemos con.ian3a de nuestra justicia, seamos
constantemente ayudados por sus oraciones y merecimientos ante +ios clementsimo,
pues los salub7rrimos preceptos di0inos, y los documentos de los santos c8nones y de
los 0enerables -adres nos instaban e.ica3mente junto con la piadosa mirada de la
contemplacin de todas las I2lesias y hasta el empe:o del mando apostlico, a 1ue
acab8ramos la comodidad de los pro0echos y la inte2ridad de la .irme3a, en cuanto 1ue
la memoria del ya dicho Pdalrico, obispo 0enerable, est7 consa2rada al culto di0ino y
pueda siempre apro0echar en el tributo de alaban3as de0otsimas a +ios.
$RE$ORIO V, 996-999
J!AN XIX, 1024-102
SILVESTRE II, 999-100
*ENEDICTO IX, 102-1044
J!AN XVII, 100
SILVESTRE III, 1045
J!AN XVIII, 1004-1009
$RE$ORIO VI, 1045-1046
SER$IO IV, 1009-1012
CLEMENTE II, 1046-1047
*ENEDICTO VIII, 1012-1024
DAMASO II, 104"
SAN LEON IX, 1049-1054
Smbolo de la .e
'+e la Carta ,ongratulamur "ehementer, a -edro, obispo de Antio1ua, de /< de abril de
/*4<(
Creo .irmemente 1ue la santa )rinidad, -adre e Gijo y Espritu Santo, es un solo +ios
omnipotente y 1ue toda la di0inidad en la )rinidad es coesencial y consustancial,
coeterna y coomnipotente, y de una sola 0oluntad, poder y majestad@ creador de todas
las criaturas, de 1uien todo, por 1uien todo y en 1uien todo ',om. //, <(, cuanto hay en
el cielo y en la tierra, lo 0isible y lo in0isible. Creo tambi7n 1ue cada una de las
personas en la santa )rinidad son un solo +ios 0erdadero, pleno y per.ecto.
Creo tambi7n 1ue el mismo Gijo de +ios -adre, 5erbo de +ios, nacido del -adre
eternamente antes de todos los tiempos, es consustancial, coomnipotente y coi2ual al
-adre en todo en la di0inidad, temporalmente nacido por obra del Espritu Santo de
6ara siempre 0ir2en, con alma racional; 1ue tiene dos nacimientos@ uno eterno del
-adre, otro temporal de la 6adre; 1ue tiene dos 0oluntades, y operaciones; +ios
0erdadero y hombre 0erdadero; propio y per.ecto en una y otra naturale3a; 1ue no su.ri
me3cla ni di0isin, no adopti0o ni .ant8stico, =nico y solo +ios, Gijo de +ios, en dos
naturale3as, pero en la sin2ularidad de una sola persona; impasible e inmortal por la
di0inidad, pero 1ue padeci en la humanidad, por nosotros y por nuestra sal0acin, con
0erdadero su.rimiento de la carne, y .ue sepultado y resucit de entre los muertos al
tercer da con 0erdadera resurreccin de la carne, y por slo con.irmarla comi con sus
discpulos, no por1ue tu0iera necesidad al2una de alimento, sino por sola su 0oluntad y
potestad; el da cuadra27simo despu7s de su resurreccin, subi al cielo con la carne en
1ue resucit y el alma, y est8 sentado a la diestra del -adre, y de all al d7cimo da,
en0i al Espritu Santo, y de all, como subi, ha de 0enir a ju32ar a los 0i0os y a los
muertos y dar a cada uno se2=n sus obras.
Creo tambi7n en el Espritu Santo, +ios pleno y per.ecto y 0erdadero, 1ue procede del
-adre y del Gijo, coi2ual y coesencial y coomnipotente y coeterno en todo con el -adre
y el Gijo; 1ue habl por los pro.etas.
Esta santa e indi0idua )rinidad de tal modo creo y con.ieso 1ue no son tres dioses, sino
un solo +ios en tres personas y en una sola naturale3a o esencia, omnipotente, eterno,
in0isible e inconmutable, 1ue predico 0erdaderamente 1ue el -adre es in27nito, el Gijo
uni27nito, el Espritu Santo ni 27nito ni in27nito, sino 1ue procede del -adre y del Gijo.
'Artculos 0arios @( Creo 1ue hay una sola 0erdadera I2lesia, Santa, Catlica y
Apostlica, en la 1ue se da un solo bautismo y 0erdadera remisin de todos los pecados.
Creo tambi7n en la 0erdadera resurreccin de la misma carne 1ue ahora lle0o, y en la
0ida eterna.
Creo tambi7n 1ue el +ios y Se:or omnipotente es el =nico autor del Nue0o y del
Anti2uo )estamento, de la Ley y de los -ro.etas y de los Apstoles; 1ue +ios predestin
solo los bienes, aun1ue pre0io los bienes y los males; creo y pro.eso 1ue la 2racia de
+ios pre0iene y si2ue al hombre, de tal modo, sin embar2o, 1ue no nie2o el libre
albedro a la criatura racional. Creo y predico 1ue el alma no es parte de +ios, sino 1ue
.ue creada de la nada y 1ue sin el bautismo est8 sujeta al pecado ori2inal.
Adem8s anatemati3o toda hereja 1ue se le0anta contra la Santa I2lesia Catlica y
juntamente a 1uien1uiera crea 1ue han de ser tenidas en autoridad o haya 0enerado otras
Escrituras .uera de las 1ue recibe la Santa I2lesia Catlica. +e todo en todo recibo los
cuatro Concilios y los 0enero como a los cuatro E0an2elios, pues la Santa I2lesia
uni0ersal por las cuatro partes del mundo est8 apoyada en ellos como en una piedra
cuadrada... +e i2ual modo recibo y 0enero los otros tres Concilios... Cuanto los
antedichos siete Concilios santos y uni0ersales sintieron y alabaron, yo tambi7n lo
siento y alabo, y a cuantos anatemati3aron, yo los anatemati3o.
Sobre el primado del ,omano -ont.ice
'+e la Carta :n terra pa5 homini+us, a 6i2uel Cerulario y Len de Acrida, de A de
septiembre de /*4<(
Cap. 4.... +e 0osotros se dice 1ue con nue0a presuncin e increble audacia condenasteis
p=blicamente a la Apostlica I2lesia latina, sin orla ni con0encerla, por el hecho
particularmente de atre0erse a celebrar con 83imos la conmemoracin de la pasin del
Se:or. Ge a1u 0uestra incauta represensin, he a1u una 2loria 0uestra nada buena,
cuando ponis en el cielo "uestra +oca, cuando "uestra lengua, arrastr'ndose en la
tierra '-s. !A, &(, ma1uina atra0esar y trastornar la anti2ua .e con ar2umentos y
conjeturas humanas.
Cap. !..99 La Santa I2lesia edi.icada sobre la piedra, esto es, sobre Cristo, y sobre -edro
o Ce.as, el hijo de Bon8s, 1ue antes se llamaba Simn, por1ue en modo al2uno haba de
ser 0encida por las puertas del in.ierno, es decir, por las disputas de los herejes, 1ue
seducen a los 0anos para su ruina. As lo promete la 0erdad misma, por la 1ue son
0erdaderas cuantas cosas son 0erdaderas@ 6as puertas del in!ierno no pre"alecer'n
contra ella '6t. /, /Q(, y el mismo Gijo atesti2ua 1ue por sus oraciones impetr del
-adre el e.ecto de esta promesa, cuando le dice a -edro@ Simn, Simn, he aqu$ que
Satan's999 'Lc. AA, </(. OGabr8, pues, nadie de tama:a demencia 1ue se atre0a a tener
por 0acua en al2o la oracin de A1uel cuyo 1uerer es poder# OAcaso no han sido
reprobadas y con0ictas y e9pu2nadas las in0enciones de todos los herejes por la Sede
del principe de los Apstoles, es decir, por la I2lesia ,omana, ora por medio del mismo
-edro, ora por sus sucesores, y han sido con.irmados los cora3ones de los hermanos en
la .e de -edro, 1ue hasta ahora no ha des.allecido ni hasta el .in des.allecer8#
Cap. //.... +ando un juicio anticipado contra (a Sede suprema, de la 1ue ni pronunciar
juicio es lcito a nin2=n hombre, recibisteis anatema de todos los -adres de todos los
0enerables Concilios...
Cap. <A. Como el 1uicio, permaneciendo inm0il trae y lle0a la puerta; as -edro y sus
sucesores tienen libre juicio sobre toda la I2lesia, sin 1ue nadie deba hacerles cambiar
de sitio, pues la Sede suprema por nadie es ju32ada '0. <<* ss(...
VICTOR II, 1055-1057
ESTE*AN IX, 1057-105"
NICOLAS II, 1059-1061
CONCILIO ROMANO DE 1060
+e las ordenaciones simonacas
El Seor Papa Nicol's, presidiendo el ,oncilio en la +as$lica constantiniana, dijo@
+ecretamos 1ue nin2una compasin ha de tenerse en conser0ar la di2nidad a los
simoniacos, sino 1ue, con.orme a las sanciones de los c8nones y los decretos de los
Santos -adres, los condenamos absolutamente, y por apostlica autoridad sancionamos
1ue han de ser depuestos. Acerca, empero, de a1uellos 1ue no por dinero, sino 2ratis han
sido ordenados por los simonacos, puesto 1ue la cuestin ha sido de tiempo atr8s
lar2amente 0entilada, 1ueremos desatar todo nudo '0. /.@ modo( de duda, de suerte 1ue
sobre este punto no permitimos a nadie dudar en adelante...
Sin embar2o, por autoridad de los santos Apstoles -edro y -ablo, por todos los modos
prohibimos 1ue nin2uno de nuestros sucesores tome o pre.ije para s o para otro re2la
al2una .undada en esta permisin nuestra; por1ue esto no lo promul2 por mandato o
concesin la autoridad de los anti2uos -adres, sino 1ue nos arranc el permiso la
e9cesi0a necesidad de este tiempo...
ALEJANDRO II, 1061-107
SAN $RE$ORIO VII, 107-10"5
CONCILIO ROMANO (V-) DE 1079
"Contra Ueren2ario$
Sobre la Eucarista
'Buramento prestado por Ueren2ario(
?o, Ueren2ario, creo de cora3n y con.ieso de boca 1ue el pan y el 0ino 1ue se ponen en
el altar, por el misterio de la sa2rada oracin y por las palabras de nuestro ,edentor, se
con0ierten sustancialmente en la 0erdadera, propia y 0i0i.icante carne y san2re de
Besucristo Nuestro Se:or, y 1ue despu7s de la consa2racin son el 0erdadero cuerpo de
Cristo 1ue naci de la 5ir2en y 1ue, o.recido por la sal0acin del mundo, estu0o
pendiente en la cru3 y est8 sentado a la diestra del -adre; y la 0erdadera san2re de
Cristo, 1ue se derram de su costado, no slo por el si2no y 0irtud del sacramento, sino
en la propiedad de la naturale3a y 0erdad de la sustancia, como en este bre0e se
contiene, y yo he ledo y 0osotros entend7is. As lo creo y en adelante no ense:ar7
contra esta .e. As +ios me ayude y estos santos E0an2elios de +ios.
VICTOR III, 10"7
!R*ANO II, 10""-1099
CONCILIO DE *ENEVENTO, 1091
+e la ndole sacramental del diaconado
Can. /. Nadie en adelante sea ele2ido obispo, sino el 1ue se hallare 1ue 0i0e
reli2iosamente en las sa2radas rdenes. Ahora bien, sa2radas rdenes decimos el
diaconado y el presbiterado, pues 7stas solas se lee haber tenido la primiti0a I2lesia;
sobre 7stas solas tenemos el precepto del Apstol.
PASC!AL II, 1099-111"
CONCILIO DE LETRAN DE 1102
"Contra Enri1ue I5$
+e la obediencia debida a la I2lesia
'Lrmula prescrita a todos los metropolitanos de la I2lesia occidental(
Anatemati3o toda hereja y particularmente la 1ue perturba el estado actual de la I2lesia,
la 1ue ense:a y a.irma@ El anatema ha de ser despreciado y nin2=n caso debe hacerse de
las li2aduras la I2lesia. -rometo, pues, obediencia al -ont.ice de la Sede Apostlica,
Se:or -ascual, y a sus sucesores bajo el testimonio de Cristo y de la I2lesia, a.irmando
lo 1ue a.irma, condenando lo 1ue condena la Santa I2lesia uni0ersal.
CONCILIO DE $!ASTALLA, 1106
+e las ordenaciones her7ticas y simonacas
+esde hace ya muchos a:os la e9tensin del imperio teutnico est8 separada de la
unidad de la Sede Apostlica. En este cisma se ha lle2ado a tanto peli2ro 1ue Rcon
dolor lo decimosR en tan 2rande e9tensin de tierras apenas si se hallan unos pocos
sacerdotes o cl7ri2os catlicos. Cuando, pues, tantos hijos yacen entre semejantes
ruinas, la necesidad de la pa3 cristiana e9i2e 1ue se abran en este asunto las maternas
entra:as de la I2lesia. Instrudos, pues, por los ejemplos y escritos de nuestros -adres
1ue en di0ersos tiempos recibieron en sus rdenes a no0acianos, donatistas y otros
herejes, nosotros recibimos en su o.icio episcopal a los obispos del predicho Imperio
1ue han sido ordenados en el cisma, a no ser 1ue se pruebe 1ue son in0asores,
simonacos o de mala 0ida. Lo mismo constituimos de los cl7ri2os de cual1uier orden a
los 1ue su ciencia y su 0ida recomienda.
$ELASIO II, 111"-1119
CALIXTO II, 1119-1124
PRIMER CONCILIO DE LETRAN, 112 I ecumnico
"sobre las in0estiduras$
Sobre la simona, el celibato, la In0estidura y el incesto
Can. /. Si2uiendo los ejemplos de los Santos -adres y reno08ndolos por e9i2encia de
nuestro deber, por autoridad de la Sede Apostlica prohibimos de todo punto 1ue nadie
sea ordenado o promo0ido por dinero en la I2lesia de +ios. ? si al2uno hubiere de ese
modo ad1uirido la ordenacin o promocin en la I2lesia, sea absolutamente pri0ado de
su di2nidad.
Can. <. -rohibimos absolutamente a los presbteros, di8conos y subdi8conos la
compa:a de concubinas y esposas, y la cohabitacin con otras mujeres .uera de las 1ue
permiti el Concilio de Nicea 1ue habitaran por el solo moti0o de parentesco, la madre,
la hermana, la ta materna o paterna y otras semejantes, sobre las 1ue no puede darse
justa sospecha al2una '0. 4A b s(.
Can. >. Adem8s, de acuerdo con la sancin del beatsimo -apa Esteban, estatuimos, 1ue
los laicos, aun cuando sean reli2iosos, no ten2an .acultad al2una de disponer de las
cosas eclesi8sticas, sino 1ue, se2=n los c8nones de los Apstoles, ten2a el obispo el
cuidado de todos los ne2ocios eclesi8sticos y los administre con el pensamiento de 1ue
+ios le contempla. Consi2uientemente, si al2=n principe u otro laico se arro2are la
administracin o donacin de las cosas o bienes de la I2lesia, ha de ser ju32ado como
sacrle2o.
Can. 4. -rohibimos 1ue se den uniones entre consan2uneos, por1ue las prohiben tanto
las leyes di0inas como las del si2lo. Las leyes di0inas, en e.ecto, a 1uienes as obran y a
1uienes de ellos proceden, no slo los recha3an, sino 1ue los llaman malditos, y las
leyes del si2lo los notan de in.ames y los e9cluyen de la herencia. Nosotros, pues,
si2uiendo a nuestros -adres, los notamos de in.amia y estimamos 1ue son in.ames.
Can. /*. Nadie pon2a sus manos para consa2rar a un obispo, si 7ste no hubiere sido
cannicamente ele2ido. ? si osare hacerlo, tanto el consa2rante como el consa2rado,
sean depuestos sin esperan3a de recuperacin.
#ONORIO II, 1124-110
INOCENCIO II, 110-114
II CONCILIO DE LETRAN, 119 ecumnico
"contra los .alsos pont.ices$
+e la simona, la usura, .alsas penitencias y sacramentos
Can. A. Si al2uno, inter0iniendo el e9ecrable ardor de la a0aricia, ha ad1uirido por
dinero una prebenda, o priorato, o decanato, u honor, o promocin al2una eclesi8stica, o
cual1uier sacramento de la I2lesia, como el crisma y leo santo, la consa2racin de
altares o de I2lesias; sea pri0ado del honor mal ad1uirido, y comprador, 0endedor e
inter0entor sean marcados con nota de in.amia. ? ni por ra3n de manutencin ni con
prete9to de costumbre al2una, antes o despu7s, se e9ija nada de nadie, ni nadie se atre0a
a dar, por1ue es cosa simonaca; antes bien, libremente y sin disminucin al2una, 2oce
de la di2nidad y bene.icio 1ue se le ha con.erido.
Can. /<. Condenamos, adem8s, a1uella detestable e i2nominiosa rapacidad insaciable de
los prestamistas, recha3ada por las leyes humanas y di0inas por medio de la Escritura en
el Anti2uo y Nue0o )estamento y la separamos de todo consuelo de la I2lesia,
mandando 1ue nin2=n ar3obispo, nin2=n obispo o abad de cual1uier orden, 1uien1uiera
1ue sea en el orden o el clero, se atre0a a recibir a los usurarios, si no es con suma
cautela, antes bien, en toda su 0ida sean 7stos tenidos por in.ames y, si no se
arrepienten, sean pri0ados de sepultura eclesi8stica .
Can. AA. Como 1uiera 1ue entre las otras cosas hay una 1ue sobre todo perturba a la
Santa I2lesia, 1ue es la .alsa penitencia, a0isamos a nuestros hermanos y presbteros 1ue
no permitan 1ue sean en2a:adas las almas de los laicos por las .alsas penitencias y
arrastradas al in.ierno. Ahora bien, consta 1ue hay .alsa penitencia, cuando despreciados
muchos pecados, se hace penitencia de uno solo, o cuando de tal modo se hace de uno,
1ue no se apartan de otro. +e ah 1ue est8 escrito@ Quien o+ser"a toda la ley, pero peca
en un solo punto, se ha hecho reo de toda la ley 'Iac. A, /*(; es decir, en cuanto a la 0ida
eterna. -or1ue, en e.ecto, lo mismo si se halla en0uelto en toda clase de pecados 1ue en
uno solo, no entrar8 por la puerta de la 0ida eterna. Se hace tambi7n .alsa penitencia,
cuando el penitente no se aparta de su car2o en la curia o de su ne2ocio, 1ue no puede
en modo al2uno ejercer sin pecado; o si se lle0a odio en el cora3n, o si no se satis.ace
al o.endido, o si el o.endido no perdona al o.ensor, o si uno lle0a armas contra la
justicia .
Can. A<. A a1uellos, empero, 1ue simulando apariencia de reli2iosidad, condenan el
sacramento del cuerpo y de la san2re del Se:or, el bautismo de los ni:os, el sacerdocio
y dem8s rdenes eclesi8sticas, as como los pactos de las le2itimas nupcias, los
arrojamos de la I2lesia y condenamos como herejes, y mandamos 1ue sean reprimidos
por los poderes e9teriores. A sus de.ensores, tambi7n, los li2amos con el 0nculo de la
misma condenacin.
CONCILIO DE SENS, 1140 / 1141
Errores de -edro Abelardo
/. El -adre es potencia plena; el Gijo, cierta potencia; el Espritu Santo, nin2una
potencia.
A. El Espritu Santo no es de la sustancia '0. /.@ de la potencia( del -adre o del Gijo.
<. El Espritu Santo es el alma del mundo.
>. Cristo no asumi la carne para librarnos del yu2o del diablo.
4. Ni +ios y el hombre ni esta persona 1ue es Cristo, es la tercera persona en la
)rinidad.
. El libre albedro basta por si mismo para al2=n bien.
!. +ios slo puede hacer u omitir lo 1ue hace u omite, o slo en el modo o tiempo en
1ue lo hace y no en otro.
Q. +ios no debe ni puede impedir los males.
&. +e Ad8n no contrajimos la culpa, sino solamente la pena.
/*. No pecaron los 1ue cruci.icaron a Cristo por i2norancia, y cuanto se hace por
i2norancia no debe atribuirse a culpa.
//. No hubo en Cristo espritu de temor de +ios.
/A. La potestad de atar y desatar .ue dada solamente a los Apstoles, no a sus sucesores.
/<. El hombre no se hace ni mejor ni peor por sus obras.
/>. Al -adre, el cual no 0iene de otro, pertenece propia o especialmente la operacin,
pero no tambi7n la sabidura y la beni2nidad.
/4. Aun el temor casto est8 e9cludo de la 0ida .utura.
/. El diablo mete la su2estin por operacin de piedras o hierbas.
/!. El ad0enimiento al .in del mundo puede ser atribudo al -adre.
/Q. El alma de Cristo no descendi por s misma a los in.iernos, sino slo por potencia.
/&. Ni la obra, ni la 0oluntad, ni la concupiscencia, ni el placer 1ue la mue0e es pecado,
ni debemos 1uerer 1ue se e9tin2a.
'+e la Carta de Inocencio II *estante #postolo, a Enri1ue obispo de Sens, / de julio de
//>*(
Nos, pues, 1ue, aun1ue indi2nos, estamos sentados a 0ista de todos en la c8tedra de San
-edro, a 1uien .ue dicho@ 2 t1 con"ertido alg1n d$a, con!irma a tus hermanos 'Lc. AA,
<A(, de com=n acuerdo con nuestros hermanos los obispos cardenales, por autoridad de
los Santos C8nones hemos condenado los captulos 1ue 0uestra discrecin nos ha
mandado y todas las doctrinas del mismo -edro Abelardo juntamente con su autor, y
como a hereje les hemos impuesto perpetuo silencio. +ecretamos tambi7n 1ue todos los
se2uidores y de.ensores de su error, han de ser alejados de la compa:a de los .ieles y
li2ados con el 0nculo de la e9comunin.
Del bautismo de fuego (de un presb!tero no bauti"ado)
'+e la Carta #postolicam Sedem, al obispo de Cremona, de .echa incierta(
,espondemos as a tu pre2unta@ El presbtero 1ue, como por tu carta me indicaste,
concluy su da =ltimo sin el a2ua del bautismo, puesto 1ue perse0er en la .e de la
santa madre I2lesia y en la con.esin del nombre de Cristo, a.irmamos sin duda nin2una
"por la autoridad de los Santos -adres A2ustn y Ambrosio$, 1ue 1ued libre del pecado
ori2inal y alcan3 el 2o3o de la 0ida eterna. Lee, hermano, el libro 5III de A2ustn, De
la ciudad de Dios, donde, entre otras cosas, se lee@ HIn0isiblemente se administra un
bautismo, al 1ue no e9cluy el desprecio de la reli2in, sino el t7rmino de la necesidadJ.
,e0uel0e tambi7n el libro de Ambrosio sobre la muerte de 5alentiniano, 1ue a.irma lo
mismo. Acalladas, pues, tus pre2untas, atente a las sentencias de los doctos -adres y
manda o.recer en tu I2lesia continuas oraciones y sacri.icios por el mentado presbtero.
CELESTINO II, 114-1144
L!CIO II, 1144-1145
E!$ENIO III, 1145-115
CONCILIO DE REIMS, 114"
-ro.esin de .e sobre la )rinidad
Creemos y con.esamos 1ue +ios es una naturale3a simple de di0inidad y 1ue en nin2=n
sentido catlico puede ne2arse 1ue la di0inidad es +ios y 1ue +ios es di0inidad. ? si se
dice 1ue +ios es sabio por la sabidura, 2rande por la 2rande3a, eterno por la eternidad,
uno por la unidad, +ios por la di0inidad, y otras cosas por el estilo; creemos 1ue es
sabio slo con a1uella sabidura 1ue es el mismo +ios; 1ue es 2rande slo con a1uella
2rande3a 1ue es el mismo +ios; 1ue es eterno slo con a1uella eternidad 1ue es el
mismo +ios; 1ue es uno slo con a1uella unidad 1ue es el mismo +ios; 1ue es +ios slo
con a1uella di0inidad 1ue es 7l mismo@ es decir, es por s mismo sabio, 2rande, eterno,
un solo +ios.
A. Cuando hablamos de tres personas, -adre, Gijo y Espritu Santo, con.esamos 1ue son
un solo +ios, una sola di0ina sustancia. ?, por el contrario, cuando hablamos de un solo
+ios, de una sola di0ina sustancia, con.esamos 1ue el mismo solo +ios y la sola
sustancia es tres personas.
<. Creemos 'y con.esamos( 1ue el solo +ios -adre y el Gijo y el Espritu es eterno, y
1ue no hay en +ios cosa al2una, ll8mense relaciones, o propiedades, o sin2ularidades, o
unidades, u otras cosas semejantes, 1ue, siendo eternas, no sean +ios.
>. Creemos 'y con.esamos( 1ue la misma di0inidad, ll8mese sustancia o naturale3a
di0ina, se encarn, pero en el Gijo.
ANASTASIO IV, 115-1154
ADRIANO IV, 1154-1159
ALEJANDRO III, 1159-11"1
-roposicin errnea acerca de la humanidad de Cristo
'Condenada en la Carta ,um ,hristus a Tuillermo ar3obispo de ,eims, de /Q de .ebrero
de //!!(
Como 1uiera 1ue Cristo per.ecto +ios es per.ecto hombre, de mara0illar es la audacia
con 1ue al2uien se atre0e a decir 1ue HCristo no es nada en cuanto hombreJ. 6as, para
1ue abuso tan 2rande no pueda cundir en la I2lesia de +ios, por autoridad nuestra
prohibe, bajo anatema, 1ue nadie en adelante sea osado a decir tal cosa...; pues, como es
0erdadero +ios, as es tambi7n 0erdadero hombre, 1ue consta de alma racional y de
carne humana.
+el contrato de 0enta ilcito
'+e la Carta :n ci"itate tua al ar3obispo de T7no0a, de tiempo incierto(
+ices 1ue en tu ciudad sucede con .recuencia 1ue al comprar al2unos pimienta o canela
y otras mercancas 1ue entonces no 0alen m8s all8 de cinco libras, prometen a 1uienes
se las compran 1ue en el t7rmino con0enido pa2ar8n seis libras. Ahora bien, aun1ue este
contrato no pueda considerarse por tal .orma como usura, sin embar2o los 0endedores
incurren en pecado, a no ser 1ue sea dudoso si al tiempo de la pa2a a1uellas mercancas
0aldr8n m8s o menos. ? por tanto, tus ciudadanos miraran bien por la salud de sus
almas, si cesaran de tal contrato, como 1uiera 1ue a +ios omnipotente no pueden
ocultarse los pensamientos humanos.
+el 0nculo del matrimonio
'+e la Carta E5 pu+lico instrumento al obispo de Urescia, de .echa incierta(
-uesto 1ue la predicha mujer, si bien .ue desposada por el predicho 0arn, no ha sido,
se2=n ase2ura, conocida toda0a por 7l, mandamos a tu .raternidad por los escritos
apostlicos 1ue, si el predicho 0arn no hubiere conocido carnalmente a la mujer, y la
misma mujer, como de parte tuya se nos propone, 1uisiera pasar a reli2in, recibida de
ella su.iciente caucin de 1ue dentro del espacio de dos meses tiene obli2acin o de
entrar en reli2in o de 0ol0er a su marido, cesando la contradiccin y apelacin, la
absuel0as de la sentencia de e9comunin por la 1ue est8 li2ada, de suerte 1ue si entrare
en reli2in, cada uno restituya al otro lo 1ue conste 1ue ha recibido de 7l, y el 0arn, por
su parte, al tomar ella el h8bito de reli2in, pueda lcitamente pasar a otra boda. A la
0erdad, lo 1ue el Se:or dice en el E0an2elio 1ue no es l$cito al "arn a+andonar a su
mu.er, si no es por moti"o de !ornicacin '6t. 4, QA N /&, &(, ha de entenderse se2=n la
interpretacin de la palabra di0ina, de a1uellos cuyo matrimonio ha sido consumado por
la cpula carnal, sin la cual no puede consumarse el matrimonio y, por tanto, si la
predicha mujer no ha sido conocida por su marido, le es lcito entrar en reli2in.
'+e .ra2mentos de una Carta al ar3obispo de Salerno, de .echa incierta(
+espu7s del consentimiento le2timo de presente, es lcito a la una parte, aun
oponi7ndose la otra, ele2ir el monasterio, como .ueron al2unos santos llamados de las
nupcias, con tal 1ue no hubiere habido entre ellos unin carnal; y la parte 1ue 1ueda, si,
despu7s de a0isado, no 1uisiere 2uardar castidad, puede lcitamente pasar a otra boda.
-or1ue no habi7ndose hecho por la unin una sola carne, puede muy bien uno pasar a
+ios y 1uedarse el otro en el si2lo.
Si entre el 0arn y la mujer se da le2timo consentimiento de presente, de modo 1ue
uno reciba e9presamente al otro en su consentimiento con las palabras acostumbradas,
h8yase interpuesto o no juramento, no es lcito a la mujer casarse con otro. ? si se
hubiere casado, aun cuando haya habido cpula carnal, ha de separarse de 7l y ser
obli2ada, por ri2or eclesi8stico, a 0ol0er a su primer marido, aun cuando otros sientan
de otra manera y aun cuando al2una 0e3 se haya ju32ado de otro modo por al2unos de
nuestros predecesores.
+e la .orma del bautismo
'+e .ra2mentos de una Carta "Oa -oncio, obispo de Clermont#$, de .echa incierta(
Ciertamente, si se inmer2e tres 0eces al ni:o en el a2ua en el nombre del -adre, del Gijo
y del Espritu Santo, Am7n, pero no se dice@ H?o te bauti3o en el nombre del -adre y del
Gijo y del Espritu Santo, Am7nJ el ni:o no ha sido bauti3ado.
A1uellos sobre 1uienes se duda de si est8n bauti3ados, son bauti3ados diciendo
pre0iamente@ HSi est8s bauti3ado, no te bauti3o; pero si no est8s bauti3ado, yo te
bauti3o, etc.J.
III CONCILIO DE LETRAN, 1179 I ecumnico
"contra los Albi2enses$
+e la simona
Cap. /*. Los monjes no sean recibidos en el monasterio mediante un pa2o... ? si
al2uno, por hab7rsele e9i2ido, hubiera dado al2o por su recepcin, no suba a las
sa2radas rdenes. ? el 1ue lo hubiere recibido, sea casti2ado con la pri0acin de su
car2o.
+eben ser e0itados los herejes
Cap. A!. Como dice el biena0enturado Len@ HSi bien la disciplina de la I2lesia,
contenta con el juicio sacerdotal, no ejecuta casti2os cruentos, sin embar2o, es ayudada
por las constituciones de los principes catlicos, de suerte 1ue a menudo buscan los
hombres remedio saludable, cuando temen les sobre0en2a un suplicio corporalJ. -or
eso, como 1uiera 1ue en Tascu:a, en el territorio de Albi y de )olosa y en otros lu2ares,
de tal modo ha cundido la condenada per0ersidad de los herejes 1ue unos llaman
c8taros, otros patarinos, otros publicanos y otros con otros nombres, 1ue ya no ejercitan
ocultamente, como otros, su malicia, sino 1ue p=blicamente mani.iestan su error y
atraen a su sentir a los simples y .lacos, decretamos 1ue ellos 0 sus de.ensores y
recibidores est7n sometidos al anatema, y bajo anatema prohibimos 1ue nadie se atre0a
a tenerlos en sus casas o en su tierra ni a .a0orecerlos ni a ejercer con ellos el comercio.
L!CIO III, 11"1-11"5
CONCILIO DE VERONA, 11"4
+e los sacramentos (contra los albigenses)
'+el +ecreto Ad a+olendum contra los herejes(
A todos los 1ue no temen sentir o ense:ar de otro modo 1ue como predica y obser0a la
sacrosanta I2lesia ,omana acerca del sacramento del cuerpo y de la san2re de nuestro
Se:or Besucristo, del bautismo, de la con.esin de los pecados, del matrimonio o de los
dem8s sacramentos de la I2lesia; y en 2eneral, a cuantos la misma I2lesia ,omana o los
obispos en particular por sus dicesis con el consejo de sus cl7ri2os, o los cl7ri2os
mismos, de estar 0acante la sede, con el consejo Rsi .uere menesterR, de los obispos
0ecinos, hubieren ju32ado por herejes, nosotros li2amos con i2ual 0nculo de perpetuo
anatema.
P,UANO III, //Q4%//Q!
+e la usura
'+e la Carta ,onsuluit nos, a cierto presbtero de Urescia(
Nos ha consultado tu de0ocin si ha de ser ju32ado en el juicio de las almas como
usurero el 1ue, dispuesto a no prestar de otra .orma, da dinero a cr7dito con la intencin
de recibir m8s del capital, aun cesando toda con0encin; y si es reo de la misma culpa el
1ue, como se dice 0ul2armente, no da su palabra de juramento si no percibe de ah al2=n
emolumento, aun1ue sin e9accin; y si ha de condenarse con pena semejante al
mercader 1ue da sus 27neros a un precio mucho mayor, si se le pide un pla3o bastante
lar2o para el pa2o, 1ue si se le pa2a al contado. Su7 haya de pensarse en todos estos
casos, mani.iestamente se 0e por el E0an2elio de San Lucas, en 1ue se dice@ Dad
prestado, sin esperar nada de ello 'Lc. , <4(. +e ah 1ue todos estos hombres, por la
intencin de lucro 1ue tienen, como 1uiera 1ue toda usura y sobreabundancia est8
prohibida en la Ley, hay 1ue ju32ar 1ue obran mal y deben ser e.ica3mente inducidos en
el juicio de las almas a restituir lo 1ue de este modo recibieron.
$RE$ORIO VIII 1"7
CLEMENTE III, 11"7-1191
CELESTINO III, 1191-119"
INOCENCIO III, 119"-1216
+e la .orma sacramental del matrimonio A
'+e la Carta Suum apud sedem a Imberto, ar3obispo de Arles, de /4 de julio de //&Q(
Nos has consultado si un mudo o sordo puede unirse matrimonialmente con al2uien; por
lo cual respondemos a tu .raternidad 1ue, siendo prohibitorio el edicto de contraer
matrimonio, de suerte 1ue a 1uien no se prohibe, consi2uientemente se le admite, y
como para el matrimonio basta el consentimiento de a1uellos o a1uellas de cuya unin
se trata; parece 1ue si el tal 1uiere contraer, no se le puede o debe ne2ar, pues lo 1ue no
puede declarar por palabras, lo puede por se:as.
'+e una Carta al obispo de 6dena, a:o /A**(
En la celebracin de los matrimonios, 1ueremos 1ue en adelante obser0es lo 1ue si2ue@
despu7s 1ue entre las personas le2timas se haya dado el consentimiento le2timo de
presente, 1ue basta en los tales se2=n las sanciones cannicas y 1ue, si .altare 7l solo,
todo lo dem8s, aun celebrado con coito, 1ueda .rustrado; si las personas unidas
le2timamente lue2o contraen de hecho con otras, lo 1ue antes se haba hecho de
derecho no podr8 ser anulado.
+el 0nculo del matrimonio y del pri0ile2io paulino
'+e la Carta Quanto te magis, a P2n, obispo de Lerrara, de /.Z de mayo de //&&(
Nos ha comunicado tu .raternidad 1ue al pasarse uno de los cnyu2es a la hereja, el 1ue
1ueda desea 0olar a nue0a boda y procrear hijos, y t= tu0iste por bien consultarnos por
tu carta si ello puede hacerse en derecho. Nos, pues, respondiendo a tu consulta de
com=n consejo con nuestros hermanos, aun cuando al2=n predecesor nuestro pare3ca
haber sentido de otro modo, distin2uimos, si de dos in.ieles uno se con0ierte a la .e
catlica o de dos .ieles uno cae en la hereja o se pasa al error de la 2entilidad. -or1ue si
uno de los cnyu2es in.ieles se con0ierte a la .e catlica y el otro no 1uiere de nin2=n
modo cohabitar, o al menos no sin blas.emia del nombre di0ino, o para arrastrarle a
pecado mortal, el 1ue 1ueda, puede pasar, si 1uiere, a se2unda boda; y en este caso
entendemos lo 1ue dice el Apstol@ Si el in!iel se aparta, que se aparte3 en estas cosas
el hermano o la hermana no est' su.eto a ser"idum+re '/ Cor. !, /4(; y tambi7n el
canon 1ue dice@ HLa injuria del Creador deshace el derecho del matrimonio respecto al
1ue 1uedaJ.
6as si es uno de los cnyu2es .ieles el 1ue cae en hereja o se pasa al error de la
2entilidad, no creemos 1ue en este caso el 1ue 1uede, mientras 0i0a el otro, pueda 0olar
a se2undas nupcias, aun cuando a1u pare3ca mayor la injuria del Creador. -or1ue
aun1ue el matrimonio es 0erdadero entre los in.ieles; no es, sin embar2o, rato; entre los
.ieles, en cambio, es 0erdadero y rato, por1ue es promesa de .idelidad 1ue una 0e3 .ue
admitido, no se pierde nunca, sino 1ue hace rato el sacramento del matrimonio para 1ue
mientras 7l dure, dure 7ste tambi7n en los cnyu2es.
+e los matrimonios de los pa2anos y del pri0ile2io paulino
'+e la Carta Taudemus in +omino al obispo de )iberades, comien3os de /A*/(
Nos has pedido ser in.ormado por un escrito apostlico, si los pa2anos 1ue tienen
mujeres unidas consi2o en se2undo, tercero o m8s 2rado, estando as unidos, deben
despu7s de su con0ersin se2uir 0i0iendo juntos o separarse mutuamente. A lo 1ue
respondemos a tu .raternidad 1ue, e9istiendo el sacramento del matrimonio entre .ieles
e in.ieles, como lo muestra el Apstol cuando dice@ Si alg1n hermano tiene por esposa
a una in!iel, y sta consiente en ha+itar con l, no la despida '/ Cor. !, /A(; y como en
los 2rados predichos para los pa2anos el matrimonio ha sido lcitamente contrado, ya
1ue no est8n ellos obli2ados a las constituciones cannicas Hpues qu se me da a m$ R
dice el mismo ApstolRde .uzgar de los que est'n !uera? '/ Cor. 4, /A($; en .a0or
principalmente de la reli2in y de la .e cristiana, de cuya aceptacin pueden .8cilmente
apartarse los hombres si temen ser abandonados de sus mujeres, tales .ieles, atados en
matrimonio, pueden libre y lcitamente permanecer unidos, puesto 1ue por el
sacramento del bautismo no se disuel0en los matrimonios, sino 1ue se perdonan los
pecados.
6as como los pa2anos reparten el a.ecto conyu2al entre muchas mujeres a la 0e3, no sin
ra3n se duda si despu7s de la con0ersin pueden retenerlas a todas o cu8l de entre
todas. Sin embar2o, esto parece absurdo y contrario a la .e cristiana, como 1uiera 1ue al
principio una sola costilla .ue con0ertida en mujer y la Escritura di0ina atesti2ua 1ue
por esto de.ar' el hom+re a su padre y a su madre y se unir' a su mu.er y ser'n dos en
una sola carne 'Eph. 4, </; Ten. A, A>; 6t. /&, 4(; no dijo@ Htres o m8sJ, sino DdosE8 ni
dijo@ Hse unir8 a sus mujeresJ, sino a su mu.er9 ? a nadie .ue lcito jam8s tener a la 0e3
0arias mujeres, sino al 1ue .ue concedido por di0ina re0elacin, la cual al2unas 0eces se
interpreta como costumbre, otras como ley; y en 0irtud de la cual as como Bacob es
e9cusado de mentira y los israelitas de hurto y Sansn de homicidio, as tambi7n los
patriarcas y otros 0arones justos, de los cuales se lee 1ue tu0ieron 0arias mujeres, de
adulterio. Ciertamente, por 0erdica se prueba esta sentencia, aun por testimonio de la
5erdad 1ue atesti2ua en el E0an2elio@ Quienquiera a+andonare a su mu.er (a no ser)
por moti"o de !ornicacin, y tomare otra, comete adulterio '6t. /&, &; c.. 6c. /*, //(.
Si, pues, abandonada la mujer, no se puede en derecho tomar otra, mucho menos cuando
se la retiene; de donde aparece e0idente 1ue la pluralidad en uno y otro se9o, 1ue no han
de ser ju32ados de modo dispar, ha de reprobarse en el matrimonio. 6as el 1ue
repudiare a su mujer le2tima se2=n su rito, como tal repudio lo ha reprobado la 5erdad
en el E0an2elio, mientras a1u7lla 0i0a, nunca podra lcitamente tener otra, ni aun
despu7s de con0ertirse a la .e de Cristo, a no ser 1ue, despu7s de la con0ersin, ella se
nie2ue a 0i0ir con 7l o, si consiente, sea con o.ensa del Creador o para arrastrarle a
pecado mortal, en cuyo caso, al 1ue pidiera restitucin, aun constando de injusto
despojo, se le ne2ara la restitucin, por1ue, se2=n el Apstol, el hermano o la hermana
no est' en estas cosas su.eto a ser"idum+re '/ Cor. !, /(. ? si, con0ertido a la .e,
tambi7n ella le si2ue en la con0ersin, antes de 1ue por las causas antedichas tome
mujer le2tima, se le ha de obli2ar a recibir a la primera. ? aun1ue, se2=n la 0erdad
e0an27lica, el que toma a la repudiada, comete adulterio '6t. /&, &(; sin embar2o, el
1ue repudi no podr8 objetar la .ornicacin de la repudiada por el hecho de haberse
casado con otro despu7s del repudio, a no ser 1ue hubiere por otra parte .ornicado.
+e la disolubilidad del matrimonio rato por medio de la pro.esin
'+e la Carta E5 parte tua a Andr7s, ar3obispo de Lund de /A de enero de /A*(
Nosotros, no 1ueriendo en este punto apartarnos s=bitamente de las huellas de nuestros
predecesores 1ue respondieron al ser consultados, ser lcito a uno de los cnyu2es, aun
sin consultar al otro, pasar a reli2in antes de 1ue el matrimonio se consume por medio
de la cpula carnal, y desde entonces el 1ue 1ueda puede lcitamente unirse con otro; lo
mismo te aconsejamos a ti 1ue obser0es.
+el e.ecto del bautismo "y del car8cter$
'+e la Carta <aiores Ecclesiae causas a Imberto, ar3obispo de Arles, hacia .ines de
/A*/(
A.irman, en e.ecto, 1ue el bautismo se con.iere in=tilmente a los ni:os pe1ue:os...
,espondemos 1ue el bautismo ha sucedido a la circuncisin... +e ah 1ue, as como el
alma del circunciso no era +orrada de su pue+lo 'Ten. /!, />(, as$ el que hu+iere
renacido del agua y del Esp$ritu Santo, o+tendr' la entrada en el reino de los cielos
'Ioh. Q, 4(... Aun cuando por el misterio de la circuncisin, se perdonaba el pecado
ori2inal y se e0itaba el peli2ro de condenacin; no se lle2aba, sin embar2o, al reino de
los cielos, 1ue hasta la muerte de Cristo estaba cerrado para todos; mas por el
sacramento del bautismo, rubricado por la san2re de Cristo, se perdona la culpa y se
lle2a tambi7n al reino de los cielos, cuya puerta abri misericordiosamente a todos los
.ieles la san2re de Cristo. -or1ue no 0an a perecer todos los ni:os, de los 1ue cada da
muere tan 2rande muchedumbre, sin 1ue tambi7n a ellos el +ios misericordioso, 1ue no
1uiere 1ue nadie se pierda, les haya procurado al2=n remedio para su sal0acin... Lo 1ue
aducen los contrarios, 1ue a los p8r0ulos, por .alta de consentimiento, no se les in.unde
la .e y la caridad y las dem8s 0irtudes, la mayora de los autores no lo concede en
absoluto...; otros a.irman 1ue, en 0irtud del bautismo, se perdona a los p8r0ulos la
culpa, pero no se les con.iere la 2racia; pero otros dicen 1ue no slo se les perdona la
culpa, sino 1ue se les in.unden las 0irtudes, 1ue ellos tienen en cuanto al h8bito '0.
QOO(, no en cuanto al uso, hasta 1ue lle2uen a la edad adulta... +ecimos 1ue ha de
distin2uirse. El pecado es doble@ ori2inal y actual. Ori2inal es el 1ue se contrae sin
consentimiento; actual el 1ue se comete con consentimiento. El ori2inal, pues, 1ue se
contrae sin consentimiento, sin consentimiento se perdona en 0irtud del sacramento, el
actual, empero, 1ue con consentimiento se contrae, sin consentimiento no se perdona en
manera al2una... La pena del pecado ori2inal es la carencia de la 0isin de +ios; la pena
del pecado actual es el tormento del in.ierno eterno...
Es contrario a la reli2in cristiana 1ue nadie, contra su 0oluntad persistente y a pesar de
su absoluta oposicin, sea obli2ado a recibir y 2uardar el cristianismo. -or lo cual, no
sin ra3n distin2uen otros entre no 1uerer y no 1uerer, entre .or3ado y .or3ado, de modo
1ue 1uien es atrado 0iolentamente por terrores y suplicios y, para no su.rir da:o, recibe
el sacramento del bautismo, ese, lo mismo 1ue 1uien .in2idamente se acerca al
bautismo, recibe impreso el car8cter de cristiano y como 1uien 1uiso condicionalmente,
aun1ue absolutamente no 1uisiera, ha de ser obli2ado a la obser0ancia de la .e
cristiana... A1uel, en cambio, 1ue nunca consiente, sino 1ue se opone en absoluto, no
recibe ni la realidad ni el car8cter del sacramento, por1ue m8s es contradecir
e9presamente 1ue no consentir en modo al2uno... ,especto a los 1ue duermen o est8n
dementes, si antes de caer en la demencia o de dormirse persisten en la contradiccin;
como se entiende 1ue perdura en ellos el propsito de contradiccin, aun cuando .ueren
as inmer2idos, no reciben el car8cter de sacramento. Otra cosa sera, si antes haban
sido catec=menos y tenido propsito de bauti3arse; de ah 1ue a 7stos soli bauti3arlos
la I2lesia en artculo de necesidad. Entonces, pues, imprime car8cter la Operacin
sacramental, cuando no halla bice de la 0oluntad contraria 1ue se le opone.
+e la materia del bautismo
'+e la Carta Non ut apponeres a )oria, ar3obispo de +rontheim , de /\ de mar3o de
/A*(
Nos has pre2untado si han de ser tenidos por cristianos los ni:os 1ue, constitudos en
artculo de muerte, por la penuria de a2ua y ausencia de sacerdote, al2unos simples los
.rotaron con sali0a, en 0e3 de bautismo, la cabe3a y el pecho y entre las espaldas.
,espondemos 1ue en el bautismo se re1uieren siempre necesariamente dos cosas, a
saber, HLa palabra y el elementoJ; como de la palabra dice la 5erdad@ :d por todo el
mundo, etc. '6c. /, /4; c.. 6t. AQ, /&(, y la misma dice del elemento@ Si uno, etc. 'Ioh.
<, 4(; de ah 1ue no puedes dudar 1ue no tienen 0erdadero bautismo no slo a1uellos a
1uien .altaron los dos elementos dichos, sino a 1uienes se omiti uno de ellos.
+el ministro del bautismo y del bautismo de .ue2o
'+e la Carta De+itum pastoralis o!!icii, a Uertoldo, obispo de 6et3, de AQ de a2osto de
/A*(
Nos has comunicado 1ue cierto judo, puesto en el artculo de la muerte, como se hallara
solo entre judos, se inmer2i a s mismo en el a2ua diciendo@ H?o me bauti3o en el
nombre del -adre y del Gijo y del Espritu Santo. Am7nJ.
,espondemos 1ue teniendo 1ue haber di.erencia entre el bauti3ante y el bauti3ado,
como e0identemente se coli2e de las palabras del Se:or, cuando dice a sus Apstoles@ :d
+autizad a todas las naciones en el nom+re etc. 'c.. 6t. AQ, /&( el judo en cuestin
tiene 1ue ser bauti3ado de nue0o por otro, para mostrar 1ue uno es el bauti3ado y otro el
1ue bauti3a... Aun1ue si hubiera muerto inmediatamente, hubiera 0olado al instante a la
patria celeste por la .e en el sacramento, aun1ue no por el sacramento de la .e.
+e la .orma del sacramento de la Eucarista y de sus elementos
'+e la Carta ,um <arthae circa a Buan, en otro tiempo ar3obispo de Lyon, de A& de
no0iembre de /AOA(
Nos pre2untas 1ui7n a:adi en el canon de la misa a la .orma de las palabras 1ue
e9pres Cristo mismo cuando transustanci el pan y el 0ino en su cuerpo y san2re, lo
1ue no se lee haber e9presado nin2uno de los e0an2elistas... En el canon de la misa, se
halla interpuesta la e9presin Hmysterium .ideiJ a las palabras mismas... A la 0erdad,
muchas son las cosas 1ue 0emos haber omitido los e0an2elistas tanto de las palabras
como de los hechos del Se:or, 1ue se lee haber suplido lue2o los Apstoles de palabra o
haber e9presado de hecho... Ahora bien, de esa palabra sobre la 1ue tu paternidad
pre2unta, es decir, mysterium !idei, al2unos pensaron sacar un apoyo para su error,
diciendo 1ue en el sacramento del altar no est8 la 0erdad del cuerpo y de la san2re de
Cristo, sino solamente la ima2en, la apariencia y la .i2ura, .und8ndose en 1ue a 0eces la
Escritura recuerda 1ue lo 1ue se recibe en el altar es sacramento, misterio y ejemplo.
-ero los tales caen en el la3o del error, por1ue ni entienden con0enientemente las
autoridades de la Escritura ni reciben re0erentemente los sacramentos de +ios,
ignorando a par las Escrituras y el poder de Dios '6t. AA, A&(... +cese, sin embar2o,
misterio de !e, por1ue all se cree otra cosa de la 1ue se 0e y se 0e otra cosa de la 1ue se
cree. -or1ue se 0e la apariencia de pan y 0ino y se cree la 0erdad de la carne y de la
san2re de Cristo, y la 0irtud de la unidad y de la caridad...
Gay 1ue distin2uir, sin embar2o, sutilmente entre las tres cosas distintas 1ue hay en este
sacramento@ la .orma 0isible, la 0erdad del cuerpo y la 0irtud espiritual. La .orma es la
del pan y el 0ino; la 0erdad, la de la carne y la san2re; la 0irtud, la de la unidad y la
caridad. Lo primero es si2no y no realidad. Lo se2undo es si2no y realidad. Lo tercero
es realidad y no si2no. -ero lo primero es si2no de entrambas realidades. Lo se2undo es
si2no de lo tercero y realidad de lo primero. Lo tercero es realidad de entrambos si2nos.
Creemos, pues, 1ue la .orma de las palabras, tal como se encuentra en el canon, la
recibieron de Cristo los apstoles, y de 7stos, sus sucesores.
+el a2ua 1ue se me3cla al 0ino, en el sacri.icio de la misa
'+e la misma Carta a Buan, de A& de no0iembre de /A*A(
Nos pre2untas tambi7n si el a2ua se con0ierte juntamente con el 0ino en la san2re.
Sobre esto 0aran las opiniones de los escol8sticos. -ar7celes a al2unos 1ue, como del
costado de Cristo .luyeron dos sacramentos principales, el de la redencin en la san2re y
el de la re2eneracin en el a2ua, en esos dos se mudan por di0ina 0irtud el 0ino y el
a2ua 1ue se me3clan en el c8li3... Otros de.ienden 1ue el a2ua se transustancia
juntamente con el 0ino en la san2re, como 1uiera 1ue pasa a 0ino al me3clarse con 7l...
Adem8s puede decirse 1ue el a2ua no pasa a la san2re, sino 1ue permanece derramada
en torno a los accidentes del 0ino anterior... Pna cosa, sin embar2o, no es lcito opinar,
1ue se atre0ieron al2unos a decir, y es 1ue el a2ua se con0ierte en .lema...
6as entre las opiniones predichas, se ju32a por la m8s probable la 1ue a.irma 1ue el
a2ua con el 0ino se trasmuda en la san2re.
'+e la Carta :n quadam nostra a P2n, obispo de Lerrarua 4 de mar3o de /A*&(
A.irmas haber ledo en una Carta decretal nuestra 1ue no es lcito opinar lo 1ue al2unos
se han atre0ido a decir, a saber, 1ue en el sacramento de la Eucarista el a2ua se
con0ierte en .lema, pues mienten, diciendo 1ue del costado de Cristo no sali a2ua, sino
un humor acuoso. Aun cuando cuentes los 2randes y aut7nticos 0arones 1ue as
sintieron, cuya opinin de palabra y escrito has se2uido hasta ahora, desde el momento
en 1ue nosotros sentimos en contra, est8s obli2ado a adherirte a nuestra
sentencia...-or1ue si no hubiera sido a2ua, sino .lema, lo 1ue sali del costado del
Sal0ador, el que lo "io y dio testimonio 'c.. Ioh. /&, <4( a la 0erdad, no hubiera
ciertamente hablado de a2ua, sino de .lema... ,esta, pues, 1ue de cual1uier naturale3a
1ue .uera a1uella a2ua, natural o mila2rosa, creada de nue0o por 0irtud di0ina, o
resuelta de sus componentes en al2una parte, sin 27nero de duda .ue a2ua 0erdadera.
+e la celebracin simulada de la 6isa
'+e la Carta De homine qui a los rectores de la .raternidad romana de AA de septiembre
de /A*Q(
Nos hab7is pre2untado 1u7 haya de pensarse del incauto presbtero 1ue, cuando sabe
1ue est8 en pecado mortal, duda por la conciencia de su crimen si celebrar la misa 1ue,
por otra parte, no puede omitir por ra3n de cual1uier necesidad, y, cumplidas las dem8s
ceremonias, simula la celebracin de la misa; pero suprimidas las palabras por las 1ue
se consa2ra el cuerpo de Cristo, toma puramente slo el pan y el 0ino... Ahora bien,
como hay 1ue desechar .alsos remedios 1ue son m8s 2ra0es 1ue los 0erdaderos peli2ros;
aun1ue el 1ue por la conciencia de su pecado se reputa indi2no, debe re0erentemente
abstenerse de este sacramento y, por tanto, 2ra0emente peca si indi2namente se acerca a
7l; sin embar2o, comete indudablemente m8s 2ra0e o.ensa 1uien as .raudulentamente
se atre0iere a simularlo, pues a1u7l, e0itando la culpa, mientras lo hace, cae slo en
manos de +ios misericordioso; pero 7ste, cometiendo una culpa, mientras lo e0ita, no
slo se hace reo delante de +ios a 1uien no teme burlar, sino ante el pueblo a 1uien
en2a:a.
+el ministro de la con.irmacin
'+e la Carta Cum "enisset a Uasilio ar3obispo de )imo0a, de A4 de .ebrero de /A*>(
-or la crismacin de la .rente se desi2na la imposicin de las manos, 1ue por otro
nombre se llama con.irmacin, por1ue por ella se da el Espritu Santo para aumento y
.uer3a. +e ah 1ue, pudiendo reali3ar las dem8s unciones el simple sacerdote, o
presbtero, 7sta no debe con.erirla m8s 1ue el sumo sacerdote, es decir, el obispo, pues
de solos los Apstoles se lee, cuyos 0icarios son los obispos, 1ue daban el Espritu
Santo por medio de la imposicin de las manos 'c.. Act. Q, /> ss(.
-ro.esin de .e propuesta a +urando de Guesca y a sus compa:eros 0aldenses
'+e la carta Eius e5emplo al ar3obispo de )arra2ona, de /Q de diciembre de /A*Q(
+e cora3n creemos, por la .e entendemos, con la boca con.esamos y con palabras
sencillas a.irmamos 1ue el -adre y el Gijo y el Espritu Santo son tres personas, un solo
+ios, y 1ue toda la )rinidad es coesencial, consustancial, coeternal y omnipotente, y
cada una de las personas en la )rinidad, +ios pleno, como se contiene en el HCreo en
+iosJ '0. A( y en el HCreo en un solo +iosJ '0. Q( y el smbolo Quicumque 0ult '0. <&(.
+e cora3n creemos y con la boca con.esamos tambi7n 1ue el -adre y el Gijo y el
Espritu Santo, el solo +ios de 1ue hablamos, es el creador, hacedor, 2obernador y
disponedor de todas las cosas, espirituales y corporales, sensibles e in0isibles. Creemos
1ue el autor =nico y mismo del Nue0o y del Anti2uo )estamento es +ios, el cual
permaneciendo, como se ha dicho, en la )rinidad, lo cre todo de la nada, y 1ue Buan
Uautista, por Il en0iado, es santo y justo, y 1ue .ue lleno del Espritu Santo en el 0ientre
de su madre.
+e cora3n creemos y con la boca con.esamos 1ue la encarnacin de la di0inidad no .ue
hecha en el -adre ni en el Espritu Santo, sino en el Gijo solamente; de suerte 1ue 1uien
era en la di0inidad Gijo de +ios -adre, +ios 0erdadero del -adre, .uera en la humanidad
hijo del hombre, hombre 0erdadero de la madre, teniendo 0erdadera carne de las
entra:as de la madre, y alma humana racional, juntamente de una y otra naturale3a, es
decir, +ios y hombre, una sola persona, un solo Gijo, un solo Cristo, un solo +ios con el
-adre y el Espritu Santo, autor y rector de todas las cosas, nacido de la 5ir2en 6ara
con carne 0erdadera por su nacimiento; comi y bebi, durmi y, cansado del camino,
descans, padeci con 0erdadero su.rimiento de su carne, muri con 0erdadera muerte
de su cuerpo, y resucit con 0erdadera resurreccin de su carne y 0erdadera 0uelta de su
alma a su cuerpo; y en esa carne, despu7s 1ue comi y bebi, subi al cielo y est8
sentado a la diestra del -adre y en a1uella misma carne ha de 0enir a ju32ar a los 0i0os
y a los muertos.
+e cora3n creemos y con la boca con.esamos una sola I2lesia no de herejes, sino la
Santa, ,omana, Catlica y Apostlica, .uera de la cual creemos 1ue nadie se sal0a.
En nada tampoco reprobamos los sacramentos 1ue en ella se celebran, por cooperacin
de la inestimable e in0isible 0irtud del Espritu Santo, aun cuando sean administrados
por un sacerdote pecador, mientras la I2lesia lo reciba, ni detraemos a los o.icios
eclesi8sticos o bendiciones por 7l celebrados, sino 1ue con ben70olo 8nimo los
recibimos, como si procedieran del m8s justo de los sacerdotes, pues no da:a la maldad
del obispo o del presbtero ni para el bautismo del ni:o ni para la consa2racin de la
Eucarista ni para los dem8s o.icios eclesi8sticos celebrados para los s=bditos.
Aprobamos, pues, el bautismo de los ni:os, los cuales, si murieren despu7s del
bautismo, antes de cometer pecado, con.esamos y creemos 1ue se sal0an; y creemos 1ue
en el bautismo se perdonan todos los pecados, tanto el pecado ori2inal contrado, como
los 1ue 0oluntariamente han sido cometidos. La con.irmacin, hecha por el obispo, es
decir, la imposicin de las manos, la tenemos por santa y ha de ser recibida con
0eneracin. Lirme e indudablemente con puro cora3n creemos y sencillamente con
.ieles palabras a.irmamos 1ue el sacri.icio, es decir, el pan y el 0ino '0. /.@ 1ue en el
sacri.icio de la Eucarista, lo 1ue antes de la consa2racin era pan y 0ino(, despu7s de la
consa2racin son el 0erdadero cuerpo y la 0erdadera san2re de nuestro Se:or Besucristo,
y en este sacri.icio creemos 1ue ni el buen sacerdote hace m8s ni el malo menos, pues
no se reali3a por el m7rito del consa2rante, sino por la palabra del Creador y la 0irtud
del Espritu Santo. +e ah 1ue .irmemente creemos y con.esamos 1ue, por m8s honesto,
reli2ioso, santo y prudente 1ue uno sea, no puede ni debe consa2rar la Eucarista ni
celebrar el sacri.icio del altar, si no es presbtero, ordenado re2ularmente por obispo
0isible y tan2ible. -ara este o.icio tres cosas son, como creemos, necesarias@ persona
cierta, esto es, un presbtero constitudo propiamente para ese o.icio por el obispo, como
antes hemos dicho; las solemnes palabras 1ue .ueron e9presadas por los Santos -adres
en el canon, y la .iel intencin del 1ue las pro.iere. -or tanto, .irmemente creemos y
con.esamos 1ue 1uien1uiera cree y pretende 1ue sin la precedente ordenacin episcopal,
como hemos dicho, puede celebrar el sacri.icio de la Eucarista, es hereje y es partcipe
y consorte de la perdicin de Cor7 y sus cmplices, y ha de ser se2re2ado de toda la
Santa I2lesia ,omana. Creemos 1ue +ios concede el perdn a los pecadores
0erdaderamente arrepentidos y con ellos comunicamos de muy buena 2ana. 5eneramos
la uncin de los en.ermos con leo consa2rado. No ne2amos 1ue hayan de contraerse
las uniones carnales, se2=n el Apstol 'c.. l Cor. !(, pero prohibimos de todo punto
desunir las contradas del modo ordenado. Creemos y con.esamos tambi7n 1ue el
hombre se sal0a con su cnyu2e y tampoco condenamos las se2undas o ulteriores
nupcias.
En modo al2uno culpamos la comida de carnes. No condenamos el juramento, antes con
puro cora3n creemos 1ue es lcito jurar con 0erdad y juicio y justicia. 'El a:o /A/* se
a:adi esta sentencia@( +e la potestad secular a.irmamos 1ue sin pecado mortal puede
ejercer juicio de san2re, con tal 1ue para in.erir la 0indicta no proceda con odio, sino
por juicio, no incautamente, sino con consejo.
Creemos 1ue la predicacin es muy necesaria y laudable; pero creemos 1ue ha de
ejercerse por autoridad o licencia del Sumo -ont.ice o con permiso de los prelados.
6as en todos los lu2ares donde los herejes mani.iestamente persisten, y renie2an y
blas.eman de +ios y de la .e de la Santa I2lesia ,omana, creemos es nuestro deber
con.undirlos de todos los modos se2=n +ios, disputando y e9hortando y, por la palabra
del Se:or, como contra ad0ersarios de Cristo y de la I2lesia, ir contra ellos con .rente
libre hasta la muerte. Gumildemente alabamos y .ielmente 0eneramos las rdenes
eclesi8sticas y todo cuanto en la Santa I2lesia ,omana, sancionado, se lee o se cauta.
Creemos 1ue el diablo se hi3o malo no por naturale3a, sino por albedro. +e cora3n
creemos y con la boca con.esamos la resurreccin de esta carne 1ue lle0amos y no de
otra. Lirmemente creemos y a.irmamos tambi7n 1ue el juicio se har8 por Besucristo y
1ue cada uno recibir8 casti2o o premio por lo 1ue hubiere hecho en esta carne. Creemos
1ue las limosnas, el sacri.icio y dem8s obras buenas pueden apro0echar a los .ieles
di.untos. Con.esamos y creemos 1ue los 1ue se 1uedan en el mundo y poseen sus
bienes, pueden sal0arse haciendo de sus bienes limosnas y dem8s obras buenas y
2uardando los mandamientos del Se:or. Creemos 1ue por precepto del Se:or han de
pa2arse a los cl7ri2os los die3mos, primicias y oblaciones.
IV CONCILIO DE LETRAN, 1215
FII ecum7nico "contra los albi2enses, Boa1un, los 0aldenses, etc.$
+e la )rinidad, los sacramentos, la misin cannica, etc.
,ap9 :9 De 6a !e catlica
'+e.inicin contra los albi2enses y otros herejes(
Lirmemente creemos y simplemente con.esamos, 1ue uno solo es el 0erdadero +ios,
eterno, inmenso e inconmutable, incomprensible, omnipotente e ine.able, -adre, Gijo y
Espritu Santo@ tres personas ciertamente, pero una sola esencia, sustancia o naturale3a
absolutamente simple. El -adre no 0iene de nadie, el Gijo del -adre solo, y el Espritu
Santo a la 0e3 de uno y de otro, sin comien3o, siempre y sin .in. El -adre 1ue en2endra,
el Gijo 1ue nace y el Espritu Santo 1ue procede@ consustanciales, coi2uales,
coomnipotentes y coeternos; un solo principio de todas las cosas; Creador de todas las
cosas, de las 0isibles y de las in0isibles, espirituales y corporales; 1ue por su
omnipotente 0irtud a la 0e3 desde el principio del tiempo cre de la nada a una y otra
criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la an27lica y la mundana, y despu7s la
humana, como com=n, compuesta de espritu y de cuerpo. -or1ue el diablo y dem8s
demonios, por +ios ciertamente .ueron creados buenos por naturale3a; mas ellos, por s
mismos, se hicieron malos. El hombre, empero, pec por su2estin del diablo. Esta
Santa )rinidad, 1ue se2=n la com=n esencia es indi0isa y, se2=n las propiedades
personales, di.erente, primero por 6ois7s y los santos pro.etas y por otros sier0os
suyos, se2=n la ordenadsima disposicin de los tiempos, dio al 27nero humano la
doctrina saludable.
?, .inalmente, Besucristo uni27nito Gijo de +ios, encarnado por obra com=n de toda la
)rinidad, concebido de 6ara siempre 5ir2en, por cooperacin del Espritu Santo,
hecho 0erdadero hombre, compuesto de alma racional y carne humana, una sola persona
en dos naturale3as, mostr m8s claramente el camino de la 0ida. Il, 1ue se2=n la
di0inidad es inmortal e impasible, Il mismo se hi3o, se2=n la humanidad, pasible y
mortal; Il tambi7n su.ri y muri en el madero de la cru3 por la salud del 27nero
humano, descendi a los in.iernos, resucit de entre los muertos y subi al cielo; pero
descendi en el alma y resucit en la carne, y subi juntamente en una y otra; ha de
0enir al .in del mundo, ha de ju32ar a los 0i0os y a los muertos, y ha de dar a cada uno
se2=n sus obras, tanto a los r7probos como a los ele2idos@ todos los cuales resucitar8n
con sus propios cuerpos 1ue ahora lle0an, para recibir se2=n sus obras, ora .ueren
buenas, ora .ueren malas; a1u7llos, con el diablo, casti2o eterno; y 7stos, con Cristo,
2loria sempiterna.
? una sola es la I2lesia uni0ersal de los .ieles, .uera de la cual nadie absolutamente se
sal0a, y en ella el mismo sacerdote es sacri.icio, Besucristo, cuyo cuerpo y san2re se
contiene 0erdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies de pan y 0ino,
despu7s de transustanciados, por 0irtud di0ina, el pan en el cuerpo y el 0ino en la
san2re, a .in de 1ue, para acabar el misterio de la unidad, recibamos nosotros de lo suyo
lo 1ue Il recibi de lo nuestro. ? este sacramento nadie ciertamente puede reali3arlo
sino el sacerdote 1ue hubiere Sido debidamente ordenado, se2=n las lla0es de la I2lesia,
1ue el mismo Besucristo concedi a los Apstoles y a sus sucesores. En cambio, el
sacramento del bautismo "1ue se consa2ra en el a2ua por la in0ocacin de +ios y de la
indi0isa )rinidad, es decir, del -adre y del Gijo y del Espritu Santo$ apro0echa para la
sal0acin, tanto a los ni:os como a los adultos .uere 1uien1uiera el 1ue lo con.iera
debidamente en la .orma de la I2lesia. ? si al2uno, despu7s de recibido el bautismo,
hubiere cado en pecado, siempre puede repararse por una 0erdadera penitencia. ? no
slo los 0r2enes y continentes, sino tambi7n los casados merecen lle2ar a la
biena0enturan3a eterna, a2radando a +ios por medio de su recta .e y buenas obras.
,ap9 I9 Del error del a+ad 0oaqu$n
Condenamos, pues, y reprobamos el op=sculo o tratado 1ue el abad Boa1un ha
publicado contra el maestro -edro Lombardo sobre la unidad o esencia de la )rinidad,
llam8ndole hereje y loco, por haber dicho en sus sentencias@ H-or1ue cierta cosa suma
es el -adre y el Gijo y el Espritu Santo, y ella ni en2endra ni es en2endrada ni
procedeJ. +e ah 1ue a.irma 1ue a1u7l no tanto pona en +ios )rinidad cuanto
cuaternidad, es decir, las tres personas, y a1uella com=n esencia, como si .uera la
cuarta; protestando mani.iestamente 1ue no hay cosa al2una 1ue sea -adre e Gijo y
Espritu Santo, ni hay esencia, ni sustancia, ni naturale3a; aun1ue concede 1ue el -adre
y el Gijo y el Espritu Santo son una sola esencia, una sustancia y una naturale3a. -ero
esta unidad con.iesa no ser 0erdadera y propia, sino colecti0a y por semejan3a, a la
manera como muchos hombres se dicen un pueblo y muchos .ieles una I2lesia, se2=n
a1uello@ 6a muchedum+re de los creyentes ten$a un solo corazn y una sola alma 'Act.
>, <A(; y@ El que se une a Dios, es un solo esp$ritu con Bl '/ Cor. , /!(; asimismo@ El
que planta y el que riega son una misma cosa '/ Cor. <, Q(; y@ *odos somos un solo
cuerpo en ,risto ',om. /A, 4(; nue0amente en el libro de los ,eyes ',uth(@ <i pue+lo y
tu pue+lo son una cosa sola ',uth, l, /(. 6as para asentar esta sentencia suya, aduce
principalmente a1uella palabra 1ue Cristo dice de sus .ieles en el E0an2elio@ Quiero,
Padre, que sean una sola cosa en nosotros, como tam+in nosotros somos una sola
cosa, a !in de que sean consumados en uno solo 'Ioh. /!, AA s(. -or1ue "como dice$ no
son los .ieles una sola cosa, es decir, cierta cosa =nica, 1ue sea com=n a todos, sino 1ue
son una sola cosa de esta .orma, a saber, una sola I2lesia por la unidad de la .e catlica,
y, .inalmente, un solo reino por la unidad de la indisoluble caridad, como se lee en la
Epstola cannica de Buan Apstol@ Porque tres son los que dan testimonio en el cielo,
el Padre y el ?i.o y el Esp$ritu Santo, y los tres son una sola cosa '/ Ioh. 4, !(, e
inmediatamente se a:ade@ ? tres son los que dan testimonio en la tierra3 el Esp$ritu, el
agua y la sangre3 y estos tres son una sola cosa '/ Ioh. 4, Q(, se2=n se halla en al2unos
cdices.
Nosotros, empero, con aprobacin del sa2rado Concilio, creemos y con.esamos con
-edro Lombardo 1ue hay cierta realidad suprema, incomprensible ciertamente e
ine.able, 1ue es 0erdaderamente -adre e Gijo y Espritu Santo; las tres personas
juntamente y particularmente cual1uiera de ellas y por eso en +ios slo hay )rinidad y
no cuaternidad, por1ue cual1uiera de las tres personas es a1uella realidad, es decir, la
sustancia, esencia o naturale3a di0ina; y 7sta sola es principio de todo el uni0erso, y
.uera de este principio nin2=n otro puede hallarse. ? a1uel ser ni en2endra, ni es
en2endrado, ni procede; sino 1ue el -adre es el 1ue en2endra; el Gijo, el 1ue es
en2endrado, y el Espritu Santo, el 1ue procede, de modo 1ue las distinciones est8n en
las personas y la unidad en la naturale3a. Consi2uientemente, aun1ue uno sea el -adre,
otro, el Gijo, y otro, el Espritu Santo; sin embar2o, no son otra cosa, sino 1ue lo 1ue es
el -adre, lo mismo absolutamente es el Gijo y el Espritu Santo; de modo 1ue, se2=n la
.e ortodo9a y catlica, se los cree consustanciales. El -adre, en e.ecto, en2endrando a+
aeterno al Gijo, le dio su sustancia, se2=n lo 1ue Il mismo atesti2ua@ 6o que a mi me
dio el Padre, es mayor que todo 'Ioh. /*, A&(. ? no puede decirse 1ue le diera una parte
de su sustancia y otra se la retu0iera para s, como 1uiera 1ue la sustancia del -adre es
indi0isible, por ser absolutamente simple. -ero tampoco puede decirse 1ue el -adre
traspasara al Gijo su sustancia al en2endrarle, como si de tal modo se la hubiera dado al
Gijo 1ue no se la hubiera retenido para s mismo, pues de otro modo hubiera dejado de
ser sustancia. Es, pues, e0idente 1ue el Gijo al nacer recibi sin disminucin al2una la
sustancia del -adre, y as el Gijo y el -adre tienen la misma sustancia@ y de este modo,
la misma cosa es el -adre y el Gijo, y tambi7n el Espritu Santo, 1ue procede de ambos.
6as cuando la 5erdad misma ora por sus .ieles al -adre, diciendo@ Quiero que ellos
sean una sola cosa en nosotros, como tam+in nosotros somos una sola cosa 'Ioh. /!,
AA(, la palabra unum "una sola cosa$, en cuanto a los .ieles, se toma para dar a entender
la unin de caridad en la 2racia, pero en cuanto a las personas di0inas, para dar a
entender la unidad de identidad en la naturale3a, como en otra parte dice la 5erdad@
Sed999 per!ectos como "uestro Padre celestial es per!ecto '6t. 4, >Q(, como si m8s
claramente dijera@ Sed per.ectos por per.eccin de la 2racia, como 0uestro -adre
celestial es per.ecto por per.eccin de naturale3a, es decir, cada uno a su modo; por1ue
no puede a.irmarse tanta semejan3a entre el Creador y la criatura, sin 1ue haya de
a.irmarse mayor desemejan3a. Si al2uno, pues, osare de.ender o aprobar en este punto
la doctrina del predicho Boa1un, sea por todos recha3ado como hereje.
-or esto, sin embar2o, en nada 1ueremos dero2ar al monasterio de Lloris "cuyo
institutor .ue el mismo Boa1un$, como 1uiera 1ue en 7l se da la institucin re2ular y la
saludable obser0ancia; sobre todo cuando el mismo Boa1un mand 1ue todos sus
escritos nos .ueran remitidos para ser aprobados o tambi7n corre2idos por el juicio de la
Sede Apostlica, dictando una carta, 1ue .irm por su mano, en la 1ue .irmemente
pro.esa mantener a1uella .e 1ue mantiene la I2lesia de ,oma, la cual, por disposicin
del Se:or, es madre y maestra de todos los .ieles. ,eprobamos tambi7n y condenamos la
per0erssima doctrina de Almarico, cuya mente de tal modo ce2 el padre de la mentira
1ue su doctrina no tanto ha de ser considerada como her7tica cuanto como loca.
,ap9 J9 De los here.es H"aldenses%
'Necesidad de una misin cannica(
6as como al2unos, +a.o apariencia de piedad "como dice el Apstol$, reniegan de la
"irtud de ella 'A )im. <, 4( y se arro2an la autoridad de predicar, cuando el mismo
Apstol dice@ ,mo999 predicar'n, si no son en"iados ',om. /*, /4(, todos los 1ue con
prohibicin o sin misin, osaren usurpar p=blica o pri0adamente el o.icio de la
predicacin, sin recibir la autoridad de la Sede Apostlica o del obispo catlico del
lu2ar, sean li2ados con 0nculos de e9comunin, y si cuanto antes no se arrepintieren,
sean casti2ados con otra pena competente.
,ap9 K9 De la so+er+ia de los griegos contra los latinos
Aun cuando 1ueremos .a0orecer y honrar a los 2rie2os 1ue en nuestros das 0uel0en a la
obediencia de la Sede Apostlica, conser0ando en cuanto podemos con el Se:or sus
costumbres y ritos; no podemos, sin embar2o, ni debemos transi2ir con ellos en a1uellas
cosas 1ue en2endran peli2ro de las almas y o.enden el honor de la I2lesia. -or1ue
despu7s 1ue la I2lesia de los 2rie2os, con ciertos cmplices y .autores suyos, se sustrajo
a la obediencia de la Sede Apostlica, hasta tal punto empe3aron los 2rie2os a abominar
de los latinos 1ue, entre otros desa.ueros 1ue contra ellos cometan, cuando sacerdotes
latinos haban celebrado sobre altares de ellos, no 1ueran sacri.icar en los mismos, si
antes no los la0aban, como si por ello hubieran 1uedado mancillados. Adem8s, con
temeraria audacia osaban bauti3ar a los ya bauti3ados por los latinos y, como hemos
sabido, hay a=n 1uienes no temen hacerlo. Sueriendo, pues, apartar de la I2lesia de +ios
tama:o esc8ndalo, por persuasin del sa2rado Concilio, ri2urosamente mandamos 1ue
no ten2an en adelante tal audacia, con.orm8ndose como hijos de obediencia a la
sacrosanta I2lesia ,omana, madre suya, a .in de 1ue haya un solo redil y un solo pastor
'Ioh. /*, /(. 6as si al2uno osare hacer al2o de esto, herido por la espada de la
e9comunin, sea depuesto de todo o.icio y bene.icio eclesi8stico.
,ap9 F9 De la dignidad de los Patriarcas
,eno0ando los anti2uos pri0ile2ios de las sedes patriarcales, con aprobacin del sa2rado
Concilio uni0ersal, decretamos 1ue, despu7s de la I2lesia ,omana, la cual, por
disposicin del Se:or, tiene sobre todas las otras la primaca de la potestad ordinaria,
como madre y maestra 1ue es de todos los .ieles, ocupe el primer lu2ar la sede de
Constantinopla, el se2undo la de Alejandra, el tercero la de Antio1ua, el cuarto la de
Berusal7n.
,ap9 I-9 Del de+er de la con!esin, de no re"elarla el sacerdote y de comulgar por lo
menos en Pascua
)odo .iel de uno u otro se9o, despu7s 1ue hubiere lle2ado a los a:os de discrecin,
con.iese .ielmente 7l solo por lo menos una 0e3 al a:o todos sus pecados al propio
sacerdote, y procure cumplir se2=n sus .uer3as la penitencia 1ue le impusiere,
recibiendo re0erentemente, por lo menos en -ascua, el sacramento de la Eucarista, a no
ser 1ue por consejo del propio sacerdote por al2una causa ra3onable ju32are 1ue debe
abstenerse al2=n tiempo de su recepcin; de lo contrario, durante la 0ida, ha de
prohibrsele el acceso a la I2lesia y, al morir, pri08rsele de cristiana sepultura. -or eso,
publ1uese con .recuencia en las I2lesias este saludable estatuto, a .in de 1ue nadie tome
el 0elo de la e9cusa por la ce2uera de su i2norancia. 6as si al2uno por justa causa
1uiere con.esar sus pecados con sacerdote ajeno, pida y obten2a primero licencia del
suyo propio, como 1uiera 1ue de otra manera no puede a1u7l absol0erle o li2arle. El
sacerdote, por su parte, sea discreto y cauto y, como entendido, sobrederrame 0ino y
aceite en las heridas 'c.. Lc. /*, <>(, in1uiriendo dili2entemente las circunstancias del
pecador y del pecado, por las 1ue pueda prudentemente entender 1u7 consejo haya de
darle y 1u7 remedio, usando de di0ersas e9periencias para sal0ar al en.ermo.
6as e0ite de todo punto traicionar de al2una manera al pecador, de palabra, o por se:as,
o de otro modo cual1uiera; pero si necesitare de m8s prudente consejo, pdalo
cautamente sin e9presin al2una de la persona -or1ue el 1ue osare re0elar el pecado 1ue
le ha sido descubierto en el juicio de la penitencia, decretamos 1ue ha de ser no slo
depuesto de su o.icio sacerdotal, sino tambi7n rele2ado a un estrecho monasterio para
hacer perpetua penitencia.
,ap9 K-9 De la continuidad de la +uena !e en toda prescripcin
Como 1uiera 1ue todo lo que no procede de la !e, es pecado ',om. />, A<(, por juicio
sinodal de.inimos 1ue sin la buena .e no 0al2a nin2una prescripcin, tanto cannica
como ci0il, como 1uiera 1ue de modo 2eneral ha de dero2arse toda constitucin y
costumbre 1ue no puede obser0arse sin pecado mortal. +e ah 1ue es necesario 1ue
1uien prescribe, no ten2a conciencia de cosa ajena en nin2=n momento del tiempo.
,ap9 LI9 De las reliquias de los Santos
Como 1uiera 1ue .recuentemente se ha censurado la reli2in cristiana por el hecho de
1ue al2unos e9ponen a la 0enta las reli1uias de los Santos y las muestran a cada paso,
para 1ue en adelante no se la censure, estatuimos por el presente decreto 1ue las
anti2uas reli1uias en modo al2uno se muestren .uera de su c8psula ni se e9pon2an a la
0enta. En cuanto a las nue0amente encontradas, nadie ose 0enerarlas p=blicamente, si
no hubieren sido antes aprobadas por autoridad del ,omano -ont.ice...
#ONORIO III, 1216-1227
+e la materia de la Eucarista
'+e la Carta Perniciosus "alde a Olao ar3obispo de Ppsala, de /< de diciembre de
/AAO(
Pn abuso muy pernicioso, se2=n hemos odo, ha arrai2ado en tu re2in, a saber, 1ue en
el sacri.icio de la misa se pone mayor cantidad de a2ua 1ue de 0ino, cuando, se2=n la
ra3onable costumbre de la I2lesia uni0ersal, hay 1ue poner en 7l m8s 0ino 1ue a2ua. -or
lo tanto, mandamos a tu .raternidad por este escrito apostlico 1ue no lo ha2as en
adelante ni permitas 1ue se ha2a en tu pro0incia.
$RE$ORIO IX, 1227-1241
+ebe 2uardarse la terminolo2a y tradicin teol2icas
'+e la Carta #+ #egiptiis a los telo2os parisienses, de ! de julio de /AAQ(
*ocados de dolor de corazn $ntimamente 'Ten. , (, nos sentimos llenos de la
amargura del a.en.o 'c.. )hren. <, /4(, por1ue, se2=n se ha comunicado a nuestros
odos, al2unos entre 0osotros, hinchados como un odre por el espritu de 0anidad,
pu2nan por traspasar con pro.ana 0anidad los trminos puestos por los Padres '-ro0.
AA, AQ(, inclinando la inteli2encia de la p82ina celeste, limitada en sus t7rminos por los
estudios ciertos de las e9posiciones de los Santos -adres, 1ue es no slo temerario, sino
pro.ano traspasar, a la doctrina .ilos.ica de las cosas naturales, para ostentacin de
ciencia, no para pro0echo al2uno de los oyentes, de suerte 1ue m8s parecen theo.antos,
1ue no teodidactos o telo2os. -ues siendo su deber e9poner la teolo2a se2=n las
aprobadas tradiciones de los Santos y destruir, no por armas carnales, sino poderosas en
Dios, toda altura que se le"ante contra la ciencia de Dios y reducir cauti"o todo
entendimiento en o+sequio de ,risto 'A Cor. /*, > s(; ellos, lle"ados de doctrinas "arias
y peregrinas 'Gebr. /<, &], reducen la ca+eza a la cola '+eut. AQ, /< y >>( y obli2an a
la reina a ser0ir a su escla0a, el documento celeste a los terrenos, atribuyendo lo 1ue es
de la 2racia a la naturale3a. A la 0erdad, insistiendo m8s de lo debido en la ciencia de la
naturale3a, 0ueltos a los elementos del mundo, d+iles y po+res, a los 1ue, siendo nios,
sir0ieron, y hechos otra "ez escla"os suyos 'Tal. >, &(, como .lacos en Cristo, se
alimentan de leche, no de man.ar slido 'Gebr. 4, /A s(, y no parece hayan a!irmado su
corazn en la gracia 'Gebr. /<, &(; por ello, Hdespojados de lo 2ratuito y heridos en lo
naturalJ, no traen a su memoria lo del Apstol, 1ue creemos han ledo a menudo@ E"ita
las pro!anas no"edades de pala+ras y las opiniones de la ciencia de !also nom+re, que
por apetecerla algunos han ca$do de la !e '/ )im. , A* s(. @;h necios y tardos de
corazn en todas las cosas que han dicho los asertores de la 2racia de +ios, es decir, los
Pro!etas, los E0an2elistas y los Apstoles 'Lc. A>, A4(, cuando la naturale3a no puede
por s misma nada en orden a la sal0acin, si no es ayudada de la 2raciaY '0. /*4 y /<Q(.
+i2an estos presumidores 1ue, abra3ando la doctrina de las cosas naturales, o.recen a
sus oyentes hojarasca de palabras y no .rutos; ellos, cuyas mentes, como si se
alimentaran de bellotas, permanecen 0acas y 0anas, y cuya alma no puede deleitarse en
man.ares suculentos 'Is. 44, A(, pues andando sedienta y 8rida, no se abre0a en las
aguas de Silo que corren en silencio 'Is. Q, (, sino de las 1ue sacan de los torrentes
.ilos.icos, de los 1ue se dice 1ue cuanto m8s se beben, m8s sed producen, pues no dan
saciedad, sino m8s bien ansiedad y trabajo; Ono es as 1ue al doblar con .or3adas o m8s
bien torcidas e9posiciones las palabras di0inamente inspiradas se2=n el sentido de la
doctrina de .ilso.os 1ue desconocen a +ios, colocan el arca de la alianza .unto a
Dagn 'l ,e2. 4, A( y ponen para ser adorada en el templo de +ios la estatua de
Antoco# ? al empe:arse en asentar la .e m8s de lo debido sobre la ra3n natural, Ono es
cierto 1ue la hacen hasta cierto punto in=til y 0ana# -or1ue Hno tiene m7rito la .e, a la
1ue la humana ra3n le o.rece e9perimentoJ. Cree desde lue2o la naturale3a entendida;
pero la .e, por 0irtud propia, comprende con 2ratuita inteli2encia lo credo y, auda3 y
denodada, penetra donde no puede alcan3ar el entendimiento natural. +i2an esos
se2uidores de las cosas naturales, ante cuyos ojos parece haber sido proscrita la 2racia,
si es obra de la naturale3a o de la 2racia 1ue el /er+o que en el principio esta+a en
Dios, se haya hecho carne y ha+itado entre nosotros 'Ioh. l(. Lejos de nosotros, por lo
dem8s, 1ue la m's hermosa de las mu.eres 'Cant. 4, &(, untada de esti+io los o.os por
los presuntuosos '> ,e2. &, <*(, se ti:a con colores adulterinos, y la 1ue por su esposo
!ue rodeada de toda suerte de "istosos "estidos '-s. >>, /*( y, adornada con collares 'Is.
/, /*(, marcha espl7ndida como una reina, con mal cosidas .ajas de .ilso.os se 0ista
de srdido ropaje. Lejos de nosotros 1ue las "acas !eas y consumidas de puro ma2ras,
que no dan seal alguna de hartura, de"oren a las hermosas y consuman a las 2ordas
'Ten. >/, /Q ss(.
A .in, pues, 1ue esta doctrina temeraria y per0ersa no se in!iltre como una gangrena 'A
)im. A, /!( y en0enene a muchos y ten2a 7aquel que llorar a sus hi.os perdidos 'Ier. </,
/4(, por autoridad de las presentes Letras os mandamos y os imponemos ri2uroso
precepto de 1ue, renunciando totalmente a la antedicha locura, ense:7is la pure3a
teol2ica sin .ermento de ciencia mundana, no adulterando la pala+ra de Dios 'A Cor.
A, /!( con las in0enciones de los .ilso.os, no sea 1ue pare3ca 1ue, contra el precepto
del Se:or, 1uer7is plantar un bos1ue junto al altar de +ios y .ermentar con me3cla de
miel un sacri.icio 1ue ha de o.recerse en los 'zimos de la sinceridad y la "erdad '/ Cor.
4, Q(; antes bien, conteni7ndoos en los t7rminos se:alados por los -adres, cebad las
mentes de 0uestros oyentes con el .ruto de la celeste palabra, a .in de 1ue, apartado el
.ollaje de las palabras, saquen de las !uentes del Sal"ador 'Is. /A, <( a2uas limpias y
puras, 1ue solamente tiendan a a.irmar la .e o in.ormar las costumbres, y con ellas
recon.ortados se deleiten en internos manjares suculentos.
Condenacin de 0arios herejes
'+e la .orma de anatema, publicada el A* de a2osto de /AA&"#$(
HE9comul2amos y anatemati3amos... a todos los herejesJ@ c8taros, patarenos, pobres de
Lyon, pasa2inos, jose.inos, arnaldistas, esperonistas y otros, Hcual1uier nombre 1ue
lle0en, pues tienen caras di0ersas, pero las colas atadas unas con otras 'Iud. /4, >(,
pues por su 0anidad todos con0ienen en lo mismoJ.
+e la materia y .orma de la ordenacin
'+e la Carta a Olao, obispo de Lund, de & de diciembre de /A<A(
Cuando se ordenan el presbtero y el di8cono reciben la imposicin de la mano con tacto
corporal, se2=n rito introducido por los Apstoles; si ello se hubiere omitido, no se ha
de repetir de cual1uier manera, sino 1ue en el tiempo estatudo para con.erir estas
rdenes, ha de suplirse con cautela lo 1ue por error .ue omitido. En cuanto a la
suspensin de las manos, debe hacerse cuando la oracin se derrama sobre la cabe3a del
ordenando.
+e la in0alide3 del matrimonio condicionado
'+e los .ra2mentos de los +ecretos n. /*>, hacia /AA!%/A<>(
Si se ponen condiciones contra la sustancia del matrimonio, por ejemplo, si una de las
partes dice a la otra@ HContrai2o conti2o, si e0itas la 2eneracin de la proleJ o@ Hhasta
encontrar otra m8s di2na por su honor o ri1ue3asJ, o@ Hsi te entre2as al adulterio para
2anar dineroJ; el contrato matrimonial, por muy .a0orable 1ue sea, carece de e.ecto, aun
cuando otras condiciones puestas al matrimonio, si .ueren torpes e imposibles, por .a0or
a 7l, han de considerarse como no puestas.
+e la materia del bautismo
'+e la Carta ,unt, sicut e5, a Si2urdo, ar3obispo de +rontheim de Q de julio de /A>/(
Como 1uiera 1ue, se2=n por tu relacin hemos sabido, a causa de la escase3 de a2ua se
bauti3an al2una 0e3 los ni:os de esa tierra con cer0e3a, a tenor de las presentes te
respondemos 1ue 1uienes se bauti3an con cer0e3a no deben considerarse debidamente
bauti3ados, puesto 1ue, se2=n la doctrina e0an27lica, hay 1ue renacer del agua y del
Esp$ritu Santo 'Ioh. <, 4(.
+e la usura
'+e la Carta al hermano ,., en el .ra2m. de +ecr. & de .echa incierta(
El 1ue presta a un na0e2ante o a uno 1ue 0a a la .eria, cierta cantidad de dinero, por
e9ponerse a peli2ro, si recibe al2o m8s del capital, 'no#( ha de ser tenido por usurero.
)ambi7n el 1ue da diez sueldos, para 1ue a su tiempo se le den otras tantas medidas de
2rano, 0ino y aceite, 1ue, aun1ue entonces 0al2an m8s, como ra3onablemente se duda si
0aldr8n m8s o menos en el momento de la pa2a, no debe por eso ser reputado usurero.
-or ra3n de esta duda se e9cusa tambi7n el 1ue 0ende pa:os, 2rano, 0ino, aceite u otras
mercancas para recibir en cierto t7rmino m8s de lo 1ue entonces 0alen, si es 1ue en el
t7rmino del contrato no las hubiera 0endido.
CELESTINO IV, 1241
INOCENCIO IV, 124-1254
I CONCILIO DE L+ON, 1245
FIII ecum7nico "contra Lederico II$
No pu+lic decretos dogm'ticos
Acerca de los ritos de los 2rie2os
'+e la Carta Su+ catholicae, al obispo de Lrascati, Le2ado de la Sede Apostlica entre
los 2rie2os, de de mar3o de /A4>(
W <. /. Acerca, pues, de estas cosas nuestra deliberacin 0ino a parar en 1ue los 2rie2os
del mismo reino manten2an y obser0en la costumbre de la I2lesia ,omana en las
unciones 1ue se hacen en el bautismo.RA. El rito, en cambio, o costumbre 1ue se2=n
dicen tienen de un2ir por todo el cuerpo a los bauti3ados, si no puede suprimirse sin
esc8ndalo, se puede tolerar, como 1uiera 1ue, h82ase o no, no importa 2ran cosa para la
e.icacia o e.ecto del bautismo.R<. )ampoco importa 1ue bauticen con a2ua .ra o
caliente, pues se dice 1ue a.irman 1ue en una y en otra tiene el bautismo i2ual 0irtud y
e.ecto.
>. Slo los obispos, sin embar2o, si2nen con el crisma en la .rente a los bauti3ados, pues
esta uncin no debe practicarse m8s 1ue por los obispos. -or1ue de solos los Apstoles
se lee, cuyas 0eces hacen los obispos, 1ue dieron el Espritu Santo por medio de la
imposicin de las manos, 1ue est8 representada por la con.irmacin o crismacin de la
.rente.R4. Cada obispo puede tambi7n, en su I2lesia, el da de la cena del Se:or,
consa2rar, se2=n la .orma de la I2lesia, el crisma, compuesto de b8lsamo y aceite de
oli0as. En e.ecto, en la uncin del crisma se con.iere el don del Espritu Santo. ?,
ciertamente, la paloma 1ue desi2na al mismo Espritu Santo, se lee 1ue lle0 el ramo de
oli0o al arca. -ero si los 2rie2os pre.ieren 2uardar en esto su anti2uo rito, a saber, 1ue el
patriarca juntamente con los ar3obispos y obispos su.ra28neos suyos y los ar3obispos
con sus su.ra28neos, consa2ren juntos el crisma, pueden ser tolerados en tal costumbre.
. Nadie, empero, por medio de los sacerdotes o con.esores, sea slo un2ido por al2una
uncin, en 0e3 de la satis.accin de la penitencia.R!. A los en.ermos, en cambio, se2=n
la palabra de Santia2o Apstol 'Iac. 4, />(, administreseles la e9tremauncin.
Q. En cuanto a a:adir a2ua, ya .ra, ya caliente o templada, en el sacri.icio del altar,
si2an, si 1uieren, los 2rie2os su costumbre, con tal de 1ue crean y a.irmen 1ue, 2uardada
la .orma del canon, de una y otra se consa2ra i2ualmente.R&. -ero no reser0en durante
un a:o la Eucarista consa2rada en la cena del Se:or, bajo prete9to de comul2ar de ella
los en.ermos. S7ales, sin embar2o, permitido consa2rar el cuerpo de Cristo para los
mismos en.ermos y conser0arlo por 1uince das y no por m8s lar2o tiempo, para e0itar
1ue, por la lar2a reser0a, alteradas tal 0e3 las especies, resulte menos apto para ser
recibido, si bien la 0erdad y e.icacia permanecen siempre las mismas y no se
des0anecen por duracin o cambio al2uno del tiempo.R/*. En cuanto a la celebracin
de las 6isas solemnes y otras, y en cuanto a la hora de celebrarlas, con tal de 1ue en la
con.eccin o consa2racin obser0en la .orma de las palabras por el Se:or e9presada y
ense:ada, y en la celebracin no pasen de la hora nona, permtaseles se2uir su
costumbre...
/Q. ,especto a la .ornicacin 1ue comete soltero con soltera, no ha de dudarse en modo
al2uno 1ue es pecado mortal, como 1uiera 1ue a.irma el Apstol 1ue tanto !ornicarios
como ad1lteros son a.enos al reino de Dios '/ Cor. , & s(.
/&. Adem8s, 1ueremos y e9presamente mandamos 1ue los obispos 2rie2os con.ieran en
adelante las siete rdenes con.orme a la costumbre de la I2lesia romana, pues se dice
1ue hasta ahora han descuidado y omitido tres de las menores en los ordenados. Sin
embar2o, los 1ue ya han sido as ordenados por ellos, dada su e9cesi0a muchedumbre,
pueden ser tolerados en las rdenes as recibidas.
A*. 6as, como dice el Apstol 1ue la mu.er, muerto el marido, est' suelta de la ley del
mismo, de suerte que tiene li+re !acultad de casarse con quien quiera en el Seor ',om.
!. A; / Cor. !, <&(; no desprecien en modo al2uno ni condenen los 2rie2os las se2undas,
terceras y ulteriores nupcias, sino m8s bien apru7benlas, entre personas 1ue, por lo
dem8s, pueden lcitamente unirse en matrimonio. Sin embar2o, los presbteros no
bendi2an en modo al2uno a las 1ue por se2unda 0e3 se casan.
A<. Linalmente, a.irmando la 5erdad en el E0an2elio 1ue si alguno di.ere +las!emia
contra el Esp$ritu Santo, no se le perdonar' ni en este mundo ni el !uturo '6t. /A, <A(,
por lo 1ue se da a entender 1ue unas culpas se perdonan en el si2lo presente y otras en el
.uturo, y como 1uiera 1ue tambi7n dice el Apstol 1ue el !uego pro+ar' cmo sea la
o+ra de cada uno8 y@ #quel cuya o+ra ardiere su!rir' dao8 l, empero, se sal"ar'8 pero
como quien pasa por el !uego '/ Cor. <, /< y /4(; y como los mismos 2rie2os se dice
1ue creen y a.irman 0erdadera e indubitablemente 1ue las almas de a1uellos 1ue
mueren, recibida la penitencia, pero sin cumplirla; o sin pecado mortal, pero s 0eniales
y menudos, son puri.icados despu7s de la muerte y pueden ser ayudados por los
su.ra2ios de la I2lesia; puesto 1ue dicen 1ue el lu2ar de esta pur2acin no les ha sido
indicado por sus doctores con nombre cierto y propio, nosotros 1ue, de acuerdo con las
tradiciones y autoridades de los Santos -adres lo llamamos pur2atorio, 1ueremos 1ue en
adelante se llame con este nombre tambi7n entre ellos. -or1ue con a1uel .ue2o
transitorio se pur2an ciertamente los pecados, no los criminales o capitales, 1ue no
hubieren antes sido perdonados por la penitencia, sino los pe1ue:os y menudos, 1ue aun
despu7s de la muerte pesan, si bien .ueron perdonados en 0ida.
A>. 6as si al2uno muere en pecado mortal sin penitencia, sin 27nero de duda es
perpetuamente atormentado por los ardores del in.ierno eterno.RA4. Las almas,
empero, de los ni:os pe1ue:os despu7s del bautismo y tambi7n las de los adultos 1ue
mueren en caridad y no est8n retenidas ni por el pecado ni por satis.accin al2una por el
mismo, 0uelan sin demora a la patria sempiterna.
ALEJANDRO IV, 1254-1261
Errores de Tuillermo del Santo Amor "sobre los mendicantes$
'+e la Constitucin 7omanus Ponti!e5, de 4 de octubre de /A4/
Aparecieron, decimos, y por el e9cesi0o ardor de su 8nimo, prorrumpieron en
e9tra0iadas ima2inaciones, componiendo temerariamente cierto libelo muy pernicioso y
detestable... Cuidadosamente ledo y madura y ri2urosamente e9aminado, se nos ha
hecho relacin de su contenido. En 7l hallamos mani.iestamente 1ue se contienen cosas
per0ersas y reprobables,
contra la potestad y autoridad del ,omano -ont.ice y sus compa:eros de episcopado,
y al2unas contra a1uellos 1ue mendi2an por +ios bajo estrechsima pobre3a, 0enciendo
con su 0oluntaria indi2encia al mundo con sus ri1ue3as;
otras contra los 1ue, animados de ardiente celo por la sal0acin de las almas y
procur8ndola por los sa2rados estudios, lo2ran en la I2lesia de +ios muchos pro0echos
espirituales y hacen all mucho .ruto;
al2unas tambi7n contra el saludable estado de los reli2iosos, pobres o mendicantes,
como son nuestros amados hijos los .railes -redicadores y los 6enores, los cuales con
0i2or de espritu, abandonado el si2lo con sus ri1ue3as, suspiran con toda su intencin
por la sola -atria celeste;
y por el estilo otras muchas cosas incon0enientes di2nas de eterna con.utacin y
con.usin.
Se nos in.orm tambi7n 1ue dicho libelo era semillero de 2rande esc8ndalo y materia de
mucha turbacin, y traa tambi7n da:o a las almas, pues retraa de la de0ocin
acostumbrada y de la ordinaria lar2ue3a en las limosnas y de la con0ersin e in2reso de
los .ieles en reli2in.
Nos hemos ju32ado por autoridad apostlica, con el consejo de nuestros hermanos, 1ue
dicho libro 1ue empie3a as@ HGe a1u 1ue 1uienes 0ean 2ritar8n a.ueraJ y por su ttulo
se llama Cre"e tratado so+re los peligros de los 1ltimos tiempos, ha de ser reprobado y
para siempre condenado por inicuo, criminal y e9ecrable; y las instituciones y
ense:an3as en 7l dadas, por per0ersas, .alsas e ilcitas, mandando con todo ri2or 1ue
1uien1uiera tu0iere ese libro, despu7s de ocho das de sabida esta nuestra reprobacin y
condenacin, procure absolutamente 1uemarlo y destruirlo enteramente y en cual1uiera
de sus partes.
!R*ANO IV, 1261-1264
+el objeto y 0irtud de la accin lit=r2ica conmemorati0a
'+e la Cula *ransiturus de hoc mundo, de // de a2osto de /A>(
-or1ue lo dem8s de 1ue hacemos memoria, lo abra3amos con la mente y el espritu;
pero no por eso obtenemos la presencia real de la cosa. -ero en esta conmemoracin
sacramental, Besucristo est8 presente entre nosotros, bajo .orma distinta, ciertamente,
pero en su propia sustancia.
CLEMENTE IV, 1265-126"
$RE$ORIO X, 1271-1276
II CONCILIO DE L+ON, 1274 IV ecumnico
"de la unin de los 2rie2os$
Constitucin sobre la procesin del Espritu Santo
(De summa *rinitate et !ide catholica)
Con.esamos con .iel y de0ota pro.esin 1ue el Espritu Santo procede eternamente del
-adre y del Gijo, no como de dos principios, sino como de un solo principio; no por dos
aspiraciones, sino por =nica aspiracin; esto hasta ahora ha pro.esado, predicado y
ense:ado, esto .irmemente mantiene, predica, pro.esa y ense:a la sacrosanta I2lesia
,omana, madre y maestra de todos los .ieles; esto mantiene la sentencia 0erdadera de
los -adres y doctores ortodo9os, lo mismo latinos 1ue 2rie2os. 6as, como al2unos, por
i2norancia de la anterior irre.ra2able 0erdad, han cado en errores 0arios, nosotros,
1ueriendo cerrar el camino a tales errores, con aprobacin del sa2rado Concilio,
condenamos y reprobamos a los 1ue osaren ne2ar 1ue el Espritu Santo procede
eternamente del -adre y del Gijo, o tambi7n con temerario atre0imiento a.irmar 1ue el
Espritu Santo procede del -adre y del Gijo como de dos principios y no como de uno.
-ro.esin de .e de 6i2uel -alelo2o
Creemos 1ue la Santa )rinidad, -adre e Gijo y Espritu Santo es un solo +ios
omnipotente y 1ue toda la di0inidad en la )rinidad es coesencial y consustancial,
coeterna y coomnipotente, de una sola 0oluntad, potestad y majestad, creador de todas
las creaturas, de 1uien todo, en 1uien todo y por 1uien todo, lo 1ue hay en el cielo y en
la tierra, lo 0isible y lo in0isible, lo corporal y lo espiritual. Creemos 1ue cada persona
en la )rinidad es un solo +ios 0erdadero, pleno y per.ecto.
Creemos 1ue el mismo Gijo de +ios, 5erbo de +ios, eternamente nacido del -adre,
consustancial, coomnipotente e i2ual en todo al -adre en la di0inidad, naci
temporalmente del Espritu Santo y de 6ara siempre 5ir2en con alma racional; 1ue
tiene dos nacimientos, un nacimiento eterno del -adre y otro temporal de la madre@ +ios
0erdadero y hombre 0erdadero, propio y per.ecto en una y otra naturale3a, no adopti0o
ni .ant8stico, sino uno y =nico Gijo de +ios en dos y de dos naturale3as, es decir, di0ina
y humana, en la sin2ularidad de una sola persona, impasible e inmortal por la di0inidad,
pero 1ue en la humanidad padeci por nosotros y por nuestra sal0acin con 0erdadero
su.rimiento de su carne, muri y .ue sepultado, y descendi a los in.iernos, y al tercer
da resucit de entre los muertos con 0erdadera resurreccin de su carne, 1ue al da
cuadra27simo de su resurreccin subi al cielo con la carne en 1ue resucit y con el
alma, y est8 sentado a la derecha de +ios -adre, 1ue de all ha de 0enir a ju32ar a los
0i0os y a los muertos, y 1ue ha de dar a cada uno se2=n sus obras, .ueren buenas o
malas.
Creemos tambi7n 1ue el Espritu Santo es +ios pleno, per.ecto y 0erdadero 1ue procede
del -adre y del Gijo, consustancial, coomnipotente y coeterno en todo con el -adre y el
Gijo. Creemos 1ue esta santa )rinidad no son tres dioses, sino un +ios
=nico,omnipotente, eterno, in0isible e inmutable.
Creemos 1ue hay una sola 0erdadera I2lesia Santa, Catlica y Apostlica, en la 1ue se
da un solo santo bautismo y 0erdadero perdn de todos los pecados. Creemos tambi7n la
0erdadera resurreccin de la carne 1ue ahora lle0amos, y la 0ida eterna. Creemos
tambi7n 1ue el +ios y Se:or omnipotente es el =nico autor del Nue0o y del Anti2uo
)estamento, de la Ley, los -ro.etas y los Apstoles. Ista es la 0erdadera .e catlica y
7sta mantiene y predica en los antedichos artculos la sacrosanta I2lesia ,omana. 6as,
por causa de los di0ersos errores 1ue unos por i2norancia y otros por malicia han
introducido, dice y predica 1ue a1uellos 1ue despu7s del bautismo caen en pecado, no
han de ser rebauti3ados, sino 1ue obtienen por la 0erdadera penitencia el perdn de los
pecados. ? si 0erdaderamente arrepentidos murieren en caridad antes de haber
satis.echo con .rutos di2nos de penitencia por sus comisiones y omisiones, sus almas
son puri.icadas despu7s de la muerte con penas pur2atorias o catarterias, como nos lo ha
e9plicado Lray Buan; y para ali0io de esas penas les apro0echan los su.ra2ios de los
.ieles 0i0os, a saber, los sacri.icios de las misas, las oraciones y limosnas, y otros o.icios
de piedad, 1ue, se2=n las instituciones de la I2lesia, unos .ieles acostumbran hacer en
.a0or de otros. 6as a1uellas almas 1ue, despu7s de recibido el sacro bautismo, no
incurrieron en mancha al2una de pecado, y tambi7n a1uellas 1ue despu7s de contrada,
se han pur2ado, o mientras permanecan en sus cuerpos o despu7s de desnudarse de
ellos, como arriba se ha dicho, son recibidas inmediatamente en el cielo.
Las almas, empero, de a1uellos 1ue mueren en pecado mortal o con solo el ori2inal,
descienden inmediatamente al in.ierno, para ser casti2adas, aun1ue con penas
desi2uales. La misma sacrosanta I2lesia ,omana .irmemente cree y .irmemente a.irma
1ue, asimismo, comparecer8n todos los hombres con sus cuerpos el da del juicio ante el
tribunal de Cristo para dar cuenta de sus propios hechos ',om. />, /* s(.
Sostiene tambi7n y ense:a la misma Santa I2lesia ,omana 1ue hay siete sacramentos
eclesi8sticos, a saber@ uno el bautismo del 1ue arriba se ha hablado; otro es el
sacramento de la con.irmacin 1ue con.ieren los obispos por medio de la imposicin de
las manos, crismando a los renacidos, otro es la penitencia, otro la eucarista, otro el
sacramento del orden, otro el matrimonio, otro la e9tremauncin, 1ue se administra a los
en.ermos se2=n la doctrina del biena0enturado Santia2o.
El sacramento de la Eucarista lo consa2ra de pan 83imo la misma I2lesia ,omana,
manteniendo y ense:ando 1ue en dicho sacramento el pan se transustancia
0erdaderamente en el cuerpo y el 0ino en la san2re de Nuestro Se:or Besucristo. Acerca
del matrimonio mantiene 1ue ni a un 0arn se le permite tener a la 0e3 muchas mujeres
ni a una mujer muchos 0arones. 6as, disuelto el le2timo matrimonio por muerte de uno
de los cnyu2es, dice ser lcitas las se2undas y sucesi0amente terceras nupcias, si no se
opone otro impedimento cannico por al2una causa.
La misma I2lesia ,omana tiene el sumo y pleno primado y principado sobre toda la
I2lesia Catlica 1ue 0erdadera y humildemente reconoce haber recibido con la plenitud
de potestad, de manos del mismo Se:or en la persona del biena0enturado -edro,
prncipe o cabe3a de los Apstoles, cuyo sucesor es el ,omano -ont.ice. ? como est8
obli2ada m8s 1ue las dem8s a de.ender la 0erdad de la .e, as tambi7n, por su juicio
deben ser de.inidas las cuestiones 1ue acerca de la .e sur2ieren. A ella puede apelar
cual1uiera, 1ue hubiere sido a2ra0iado en asuntos 1ue pertenecen al .oro eclesi8stico y
en todas las causas 1ue tocan al e9amen eclesi8stico, puede recurrirse a su juicio. ? a
ella est8n sujetas todas las I2lesias, y los prelados de ellas le rinden obediencia y
re0erencia. -ero de tal modo est8 en ella la plenitud de la potestad, 1ue tambi7n admite
a las otras I2lesias a una parte de la solicitud y, a muchas de ellas, principalmente a las
patriarcales, la misma I2lesia ,omana las honr con di0ersos pri0ile2ios, si bien
1uedando siempre a sal0o en su prerro2ati0a, tanto en los Concilios 2enerales como en
todo lo dem8s.
INOCENCIO V, 1276
MARTIN IV, 12"1-12"5
ADRIANO V, 1276
#ONORIO IV, 12"5-12"7
J!AN XXI, 1276-1277
NICOLAS IV, 12""-1292
NICOLAS III, 1277-12"0
SAN CELESTINO V, 1294-(; 1295)
*ONIFACIO VIII, 1294-10
Sobre las indul2encias
'+e la Uula del Bubileo #ntiquorum ha+et, de AA de .ebrero de /<**(
La .iel relacin de los anti2uos nos cuenta 1ue a 1uienes se acercaban a la honorable
baslica del prncipe de los Apstoles, les .ueron concedidos 2randes perdones e
indul2encias de sus pecados. Nos,. teniendo por rati.icados y 2ratos todos y cada uno de
esos perdones e indul2encias, por autoridad apostlica los con.irmamos y aprobamos...
+e la unidad y potestad de la I2lesia
'+e la Uula Mnam sanctam, de /Q de no0iembre de /<*A(
-or apremio de la .e, estamos obli2ados a creer y mantener 1ue hay una sola y Santa
I2lesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros .irmemente la creemos y
simplemente la con.esamos, y .uera de ella no hay sal0acin ni perdn de los pecados,
como 1uiera 1ue el Esposo clama en los cantares@ Mna sola es mi paloma, una sola es
mi per!ecta9 Mnica es ella de su madre, la pre!erida de la que la dio a luz 'Cant. , Q(.
Ella representa un solo cuerpo mstico, cuya cabe3a es Cristo, y la cabe3a de Cristo,
+ios. En ella hay un solo Seor, una sola !e, un solo +autismo 'Eph. >, 4(. Pna sola, en
e.ecto, .ue el arca de No7 en tiempo del dilu0io, la cual pre.i2uraba a la =nica I2lesia, y,
con el techo en pendiente de un codo de altura, lle0aba un solo rector y 2obernador,
No7, y .uera de ella leemos haber sido borrado cuanto e9ista sobre la tierra. 6as a la
I2lesia la 0eneramos tambi7n como =nica, pues dice el Se:or en el -ro.eta@ #rranca de
la espada, oh Dios, a mi alma y del poder de los canes a mi 1nica '-s. A/, A/(. Or, en
e.ecto, juntamente por su alma, es decir, por s mismo, 1ue es la cabe3a, y por su
cuerpo, y a este cuerpo llam su =nica I2lesia, por ra3n de la unidad del esposo, la .e,
los sacramentos y la caridad de la I2lesia. Ista es a1uella t1nica del Se:or, incons1til
'Ioh. /&, A<(, 1ue no .ue ras2ada, sino 1ue se ech a suertes. La I2lesia, pues, 1ue es una
y =nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabe3a, no dos, como un monstruo, es decir,
Cristo y el 0icario de Cristo, -edro, y su sucesor, puesto 1ue dice el Se:or al mismo
-edro@ #pacienta a mis o"e.as 'Ioh. A/, /!(. <is o"e.as, dijo, y de modo 2eneral, no
7stas o a1u7llas en particular; por lo 1ue se entiende 1ue se las encomend todas. si,
pues, (os 2rie2os u otros dicen no haber sido encomendados a -edro y a sus sucesores,
menester es 1ue con.iesen no ser de las o0ejas de Cristo, puesto 1ue dice el Se:or en
Buan 1ue hay un solo re+ao y un solo pastor 'Ioh. /*, /(.
-or las palabras del E0an2elio somos instruidos de 1ue, en 7sta y en su potestad, hay
dos espadas@ la espiritual y la temporal... Pna y otra espada, pues, est8 en la potestad de
la I2lesia, la espiritual y la material. 6as 7sta ha de es2rimirse en .a0or de la I2lesia;
a1u7lla por la I2lesia misma. Pna por mano del sacerdote, otra por mano del rey y de
los soldados, si bien a indicacin y consentimiento del sacerdote. -ero es menester 1ue
la espada est7 bajo la espada y 1ue la autoridad temporal se someta a la espiritual... Sue
la potestad espiritual a0entaje en di2nidad y noble3a a cual1uier potestad terrena, hemos
de con.esarlo con tanta m8s claridad, cuanto a0entaja lo espiritual a lo temporal...
-or1ue, se2=n atesti2ua la 5erdad, la potestad espiritual tiene 1ue instituir a la temporal,
y ju32arla si no .uere buena... Lue2o si la potestad terrena se des0a, ser8 ju32ada por la
potestad espiritual; si se des0a la espiritual menor, por su superior; mas si la suprema,
por +ios solo, no por el hombre, podr8 ser ju32ada. -ues atesti2ua el Apstol@ El
hom+re espiritual lo .uzga todo, pero l por nadie es .uzgado '/ Cor. A, /4(. Ahora bien,
esta potestad, aun1ue se ha dado a un hombre y se ejerce por un hombre, no es humana,
sino antes bien di0ina, por boca di0ina dada a -edro, y a 7l y a sus sucesores con.irmada
en A1uel mismo a 1uien con.es, y por ello .ue piedra, cuando dijo el Se:or al mismo
-edro@ ,uanto ligares etc. '6t. /, /&(. Quienquiera, pues, resista a este poder as
ordenado por +ios, a la ordenacin de Dios resiste ',om. /<, A(, a no ser 1ue, como
6ani1ueo, ima2ine 1ue hay dos principios, cosa 1ue ju32amos .alsa y her7tica, pues
atesti2ua 6ois7s no 1ue Hen los principiosJ, sino en el principio cre Dios el cielo y la
tierra 'Ten. /, /(. Ahora bien, someterse al ,omano -ont.ice, lo declaramos, lo
decimos, de.inimos y pronunciamos como de toda necesidad de sal0acin para toda
humana criatura.
*ENEDICTO XI, 10-104
+e la repetida con.esin de los pecados
'+e la Constitucin :nter cunctas sollicitudines, de /! de .ebrero de /<*>(
Aun1ue no sea de necesidad con.esar nue0amente los pecados, sin embar2o, por la
0er2Ken3a 1ue es una parte 2rande de la penitencia, tenemos por cosa saludable 1ue se
reitere la con.esin de los mismos pecados. ,i2urosamente mandamos 1ue los .railes
mismos 1ue con.iesan (Predicadores y <enores) atentamente a0isen y en sus
predicaciones e9horten a 1ue los .ieles se con.iesen con sus sacerdotes por lo menos una
0e3 al a:o, ase2ur8ndoles 1ue ello indudablemente se re.iere al pro0echo de las almas.
CLEMENTE V, 105-114
CONCILIO DE VIENNE, 111-112 V ecumnico
"abolicin de los templarios$
Errores de los be2ardos y be2uinos
"sobre el estado de per.eccin$
"/$ El hombre en la 0ida presente puede ad1uirir tal y tan 2rande 2rado de per.eccin,
1ue se 0uel0e absolutamente impecable y no puede adelantar m8s en 2racia; por1ue,
se2=n dicen, si uno pudiera siempre adelantar, podra hallarse al2uien m8s per.ecto 1ue
Cristo.
"A$ +espu7s 1ue el hombre ha alcan3ado este 2rado de per.eccin, no necesita ayunar ni
orar; por1ue entonces la sensualidad est8 tan per.ectamente sujeta al espritu y a la
ra3n, 1ue el hombre puede conceder libremente al cuerpo cuanto le place.
"<$ A1uellos 1ue se hallan en el predicho 2rado de per.eccin y espritu de libertad, no
est8n sujetos a la obediencia humana ni obli2ados a preceptos al2unos de la I2lesia,
por1ue "se2=n ase2uran$ donde est' el Esp$ritu del Seor, all$ est' la li+ertad 'A Cor. <,
/!(.
">$ El hombre puede alcan3ar en la presente 0ida la beatitud .inal se2=n todo 2rado de
per.eccin, tal como la obtendr8 en la 0ida biena0enturada.
"4$ Cual1uier naturale3a intelectual es en si misma naturalmente biena0enturada y el
alma no necesita de la lu3 de 2loria 1ue la ele0e para 0er a +ios y 2o3arle
biena0enturadamente.
"$ Ejercitarse en los actos de las 0irtudes es propio del hombre imper.ecto, y el alma
per.ecta licencia de si las 0irtudes.
"!$ El beso de una mujer, como 1uiera 1ue la naturale3a no inclina a ello, es pecado
mortal; en cambio, el acto carnal, como 1uiera 1ue a esto inclina la naturale3a, no es
pecado, sobre todo si el 1ue lo ejercita es tentado.
"Q$ En la ele0acin del cuerpo de Besucristo no hay 1ue le0antarse ni tributarle
re0erencia, y a.irman 1ue seria imper.eccin para ellos si descendieran tanto de la
pure3a y altura de su contemplacin, 1ue pensaran al2o sobre el ministerio "0. l.@
misterio$ o sacramento de la Eucarista o sobre la pasin de la humanidad de Cristo.
,ensura3 Nos, con aprobacin del sa2rado Concilio, condenamos y reprobamos
absolutamente la secta misma con los antedichos errores y con todo ri2or prohibimos
1ue en adelante los sosten2a, apruebe o de.ienda nadie...
+e la usura
'+e la Constitucin E5 gra"i ad nos)
Si al2uno cayere en el error de pretender a.irmar pertina3mente 1ue ejercer las usuras no
es pecado, decretamos 1ue sea casti2ado como hereje.
Errores de -edro Buan Oli0i
"acerca de la lla2a de Cristo, de la unin del alma y del cuerpo, y del bautismo$
'+e la Constitucin De Summa *rinitate et !ide catholica)
(De la encarnacin9) Adhiri7ndonos .irmemente al !undamento de la .e catlica, !uera
del cual, en testimonio del Apstol, nadie puede poner otro '/ Cor. <, //(, abiertamente
con.esamos, con la santa madre I2lesia, 1ue el uni27nito Gijo de +ios, eternamente
subsistente junto con el -adre en todo a1uello en 1ue el -adre es +ios, asumi en el
tiempo en el t8lamo 0ir2inal para la unidad de su hipstasis o persona, las partes de
nuestra naturale3a juntamente unidas, por las 1ue, siendo en s mismo 0erdadero +ios se
hiciera 0erdadero hombre, es decir, el cuerpo humano pasible y el alma intelecti0a o
racional 1ue 0erdaderamente por si misma y esencialmente in.orma al mismo cuerpo. ?
en esta naturale3a asumida, el mismo 5erbo de +ios, para obrar la sal0acin de todos,
no slo 1uiso ser cla0ado en la cru3 y morir en ella, sino 1ue su.ri 1ue, despu7s de
e9halar su espritu, .uera per.orado por la lan3a su costado, para 1ue, al manar de 7l las
ondas de a2ua y san2re, se .ormara la =nica inmaculada y 0ir2en, santa madre I2lesia,
esposa de Cristo, como del costado del primer hombre dormido .ue .ormada E0a para el
matrimonio; y as a la .i2ura cierta del primero y 0iejo Ad8n 1ue, se2=n el Apstol, es
!orma del !uturo ^,om. 4, />(, respondiera la 0erdad en nuestro no0simo Ad8n, es
decir, en Cristo. Ista es, decimos, la 0erdad, ase2urada, como por una 0alla, por el
testimonio de a1uella 2rande 82uila, 1ue 0io el pro.eta E3e1uiel pasar de 0uelo a los
otros animales e0an27licos, es decir, por el testimonio del biena0enturado Buan Apstol
y E0an2elista, 1ue, contando el suceso y orden de este misterio, dice en su E0an2elio@
<as cuando llegaron a 0es1s, como le "ieron ya muerto, no que+raron sus piernas, sino
que uno de los soldados a+ri con la lanza su costado y al punto sali sangre y agua9 2
el que lo "io dio testimonio, y su testimonio es "erdadero, y l sa+e que dice "erdad,
para que tam+in "osotros cre'is 'Ioh. /&, << ss(. Nosotros, pues, 0ol0iendo la 0ista de
la consideracin apostlica, a la cual solamente pertenece declarar estas cosas, a tan
preclaro testimonio y a la com=n sentencia de los -adres y +octores, con aprobacin del
sa2rado Concilio, declaramos 1ue el predicho Apstol y E0an2elista Buan, se atu0o, en
lo anteriormente transcrito, al recto orden del suceso, contando 1ue a Cristo 0a muerto
uno de los soldados le a+ri el costado con la lanza9
(Del alma como !orma del cuerpo9) Adem8s, con aprobacin del predicho sa2rado
Concilio, reprobamos como errnea y enemi2a de la 0erdad de la .e catlica toda
doctrina o proposicin 1ue temerariamente a.irme o pon2a en duda 1ue la sustancia del
alma racional o intelecti0a no es 0erdaderamente y por s .orma del cuerpo humano;
de.iniendo, para 1ue a todos sea conocida la 0erdad de la .e sincera y se cierre la entrada
a todos los errores, no sea 1ue se in.iltren, 1ue 1uien1uiera en adelante pretendiere
a.irmar, de.ender o mantener pertina3mente 1ue el alma racional o intelecti0a no es por
s misma y esencialmente .orma del cuerpo humano, ha de ser considerado como hereje.
(Del +autismo9) Adem8s ha de ser por todos .ielmente con.esado un bautismo =nico 1ue
re2enera a todos los bauti3ados en Cristo, como ha de con.esarse un solo +ios y una .e
=nica 'Eph. >, (; bautismo 1ue, celebrado en el nombre del -adre, y del Gijo y del
Espritu Santo, creemos ser com=nmente, tanto para los ni:os como para los adultos,
per.ecto remedio de sal0acin.
6as como respecto al e.ecto del bautismo en los ni:os pe1ue:os se halla 1ue al2unos
doctores telo2os han tenido opiniones contrarias, diciendo al2unos de ellos 1ue por la
0irtud del bautismo ciertamente se perdona a los p8r0ulos la culpa, pero no se les
con.iere la 2racia, mientras a.irman otros 1ue no slo se les perdona la culpa en el
bautismo, sino 1ue se les in.unden las 0irtudes y la 2racia in.ormante en cuanto al
h8bito '0. />*(, aun1ue por entonces no en cuanto al uso; nosotros, empero, en atencin
a la uni0ersal e.icacia de la muerte de Cristo 1ue por el bautismo se aplica i2ualmente a
todos los bauti3ados, con aprobacin del sa2rado Concilio, hemos credo 1ue debe
ele2irse como m8s probable y m8s en armona y con.orme con los dichos de los Santos
y de los modernos doctores de teolo2a la se2unda opinin 1ue a.irma con.erirse en el
bautismo la 2racia in.ormante y las 0irtudes tanto a los ni:os como a los adultos.
J!AN XXII, 116-14
Errores de los .raticelli (sobre la Iglesia y los sacramentos)
'Condenados en la Constitucin 4loriosam Ecclesiam, de A de enero de /</Q(
Los predichos hijos de la temeridad y de la impiedad, se2=n cuenta una relacin
.idedi2na, han lle2ado a tal me31uindad de inteli2encia 1ue sienten impamente contra
la preclarsima y salub7rrima 0erdad de la .e cristiana, desprecian los 0enerandos
sacramentos de la I2lesia y con el mpetu de su cie2o .uror chocan contra el 2lorioso
primado de la l2lesia ,omana, 1ue ha de ser re0erenciado por todas las naciones, para
ser m8s pronto aplastados por 7l mismo.
"/$ As, pues, el primer error 1ue sale de la tenebrosa o.icina de esos hombres, .antasea
dos I2lesias, una carnal, repleta de ri1ue3as, 1ue nada en placeres, manchada de
crmenes, sobre la 1ue a.irman dominar el ,omano -ont.ice y los otros prelados
in.eriores; otra espiritual, limpia por su sobriedad, hermosa por la 0irtud, ce:ida de
pobre3a, en la 1ue se hallan ellos solos y sus cmplices, y sobre la 1ue ellos tambi7n
mandan por merecimiento de la 0ida espiritual, si es 1ue hay 1ue dar al2una .e a sus
mentiras...
"A$ El se2undo error con 1ue se mancha la conciencia de esos insolentes, 0oci.era 1ue
los 0enerables sacerdotes de la I2lesia y dem8s ministros carecen hasta punto tal de
jurisdiccin y de orden, 1ue no pueden ni dar sentencia, ni consa2rar los sacramentos, ni
instruir y ense:ar al pueblo 1ue les est8 sujeto, .in2iendo 1ue est8n pri0ados de toda
potestad eclesi8stica cuantos 0en ajenos a su per.idia@ por1ue slo entre ellos "se2=n
ellos sue:an$, como la santidad de la 0ida espiritual, as perse0era la autoridad, en lo
1ue si2uen el error de los donatistas...
"<$ El tercer error de 7stos se conjura con el de los 0aldenses, pues unos y otros a.irman
1ue no ha de jurarse en nin2=n caso, do2mati3ando 1ue se manchan con conta2io de
pecado mortal y merecen casti2o 1uienes se hubieren obli2ado por la reli2in del
juramento...
">$ La cuarta blas.emia de estos impos, manando de la .uente en0enenada de los
predichos 0aldenses, .in2e 1ue los sacerdotes, debida y le2timamente ordenados se2=n
la .orma de la I2lesia, pero oprimidos por cuales1uiera culpas, no pueden consa2rar o
con.erir los sacramentos de la I2lesia...
"4$ El 1uinto error de tal manera cie2a las mentes de estos hombres 1ue a.irman 1ue
slo en ellos se ha cumplido en este tiempo el E0an2elio de Cristo 1ue hasta ahora
"se2=n ellos ense:an$ haba estado escondido y hasta totalmente e9tin2uido...
6uchas otras cosas hay 1ue se dice charlatanean estos hombres presuntuosos contra el
0enerable sacramento del matrimonio; muchas las 1ue sue:an del curso de los tiempos y
del .in del mundo, muchas las 1ue con deplorable 0anidad propalan sobre la 0enida del
Anticristo, de 1uien a.irman 1ue est8 ya lle2ando. )odo ello, pues 0emos 1ue parte son
cosas her7ticas, parte locas, parte .ant8sticas, m8s bien creemos ha de ser condenado
con sus autores, 1ue no perse2uido o re.utado con la pluma...
Errores de Buan -ouilly (acerca de la confesin y de la Iglesia)
'Enumerados y condenados en la Constitucin /as electionis, de A/ de julio de /<A/( .
Los 1ue se con.iesan con los .railes 1ue tienen licencia 2eneral de or con.esiones, est8n
obli2ados a con.esar otra 0e3 a su propio sacerdote los mismos pecados 1ue ya han
con.esado.
5i2iendo el Estatuto ;mnis utriusque se5us, publicado por el Concilio 2eneral 'I5 de
Letr8n; 0. ><!(, el ,omano -ont.ice no puede hacer 1ue los .eli2reses no est7n
obli2ados a con.esar una 0e3 al a:o sus pecados con su propio sacerdote, 1ue dice ser su
cura p8rroco; es m8s, ni +ios podra hacerlo, pues, se2=n deca, implica contradiccin.
El -apa, y hasta el mismo +ios, no puede dar licencia 2eneral de or con.esiones, sin
1ue 1uien se con.iesa con el 1ue tiene esa licencia 2eneral, no est7 obli2ado a con.esar
nue0amente los mismos pecados con su propio sacerdote, 1ue dice ser, como se dijo
antes, su cura p8rroco.
)odos los predichos artculos y cada uno de ellos, por autoridad apostlica, los
condenamos y reprobamos como .alsos y errneos y des0iados de la sana doctrina...
a.irmando ser 0erdadera y catlica la doctrina a ellos contraria...
+el in.ierno y del limbo "#$
'+e la Carta Nequaquam sine dolore a los armenios, de A/ de no0iembre de /<A/(
Ense:a la I2lesia ,omana 1ue las almas de a1uellos 1ue salen del mundo en pecado
mortal o slo con el pecado ori2inal, bajan inmediatamente al in.ierno, para ser, sin
embar2o, casti2ados con penas distintas y en lu2ares distintos.
+e la pobre3a de Cristo
'+e la Constitucin Cum inter nonnullos, de /< de no0iembre de /<A<(
Como 1uiera 1ue .recuentemente se pone en duda entre al2unos escol8sticos si el
a.irmar pertina3mente 1ue nuestro ,edentor y Se:or Besucristo y sus Apstoles no
tu0ieron nada en particular, ni si1uiera en com=n, ha de considerarse como her7tico, ya
1ue las sentencias sobre ello son di0ersas y contrarias@
Nos, deseando poner .in a esta disputa, con consejo de nuestros hermanos, declaramos,
por este edicto perpetuo, 1ue en adelante ha de ser tenida por errnea y her7tica
semejante asercin pertina3, como 1uiera 1ue e9presamente contradice a la Sa2rada
Escritura 1ue en muchos lu2ares ase2ura 1ue tenan al2unas cosas, y supone 1ue la
misma Escritura Sa2rada, por la 1ue se prueban ciertamente los artculos de la .e
ortodo9a, en cuanto al asunto propuesto contiene .ermento de mentira, y, por ello, en
cuanto de semejante asercin depende, destruyendo en todo la .e de la Escritura, 0uel0e
dudosa e incierta la .e catlica, al 1uitarle su prueba.
Adem8s, el a.irmar pertina3mente en adelante 1ue nuestro ,edentor y sus Apstoles no
tenan en modo al2uno derecho a usar de a1uellas cosas 1ue la Escritura nos atesti2ua
1ue posean, ni tenan derecho a 0enderlas o darlas, ni ad1uirir con ellas otras, lo 1ue la
Escritura nos atesti2ua 1ue hicieron acerca de las cosas predichas, o e9presamente
supone 1ue lo podan hacer; como semejante asercin incluye e0identemente 1ue no
usaron ni obraron justamente en los puntos predichos, y sentir as de usos, actos o
hechos de nuestro ,edentor, Gijo de +ios, es sacrle2o, contrario a la Sa2rada Escritura
y enemi2o de la doctrina catlica, con consejo de nuestros hermanos, declaramos 1ue en
adelante tal asercin pertina3 ha de considerarse, con ra3n, errnea y her7tica.
Errores de 6arsilio de -adua y de Buan de Bandun
"sobre la constitucin de la I2lesia$
'Enumerados y condenados en la Constitucin 6icet iu5ta doctrinam, de A< de octubre
de /<A!(
"/$ Lo 1ue se lee de Cristo en el E0an2elio de San 6ateo, 1ue Il pa2 el tributo al
C7sar cuando mand dar a los 1ue pedan la didracma el estater tomado de la boca del
pe3 'c.. 6t. /!, A(, no lo hace por condescendencia de su liberalidad o piedad, sino
.or3ado por la necesidad.
(De ah$ conclu$an, seg1n la Cula3)
Sue todo lo temporal de la I2lesia est8 sometido al Emperador y 7ste lo puede tomar
como suyo.
"A$ El biena0enturado Apstol -edro no tu0o m8s autoridad 1ue los dem8s Apstoles, y
no .ue cabe3a de los otros Apstoles. Asimismo, Cristo no dej cabe3a al2una a la
I2lesia ni hi3o a nadie 0icario suyo.
"<$ Al Emperador toca corre2ir al -apa, instituirle y destituirle, y casti2arle.
">$ )odos los sacerdotes, sea el -apa, o el ar3obispo o un simple sacerdote, tienen por
institucin de Cristo la misma jurisdiccin y autoridad.
"4$ )oda la I2lesia junta no puede casti2ar a un hombre con pena coacti0a, si no se lo
concede el Emperador.
+eclaramos sentencialmente 1ue los predichos artculos son, como contrarios a la
Sa2rada Escritura y enemi2os de la .e catlica, her7ticos o hereticales y errneos, y los
predichos 6arsilio y Buan herejes y hasta heresiarcas mani.iestos y notorios.
Errores de Ec[hart (sobre el Hijo de Dios, etc)
'Enumerados y condenados en la Constitucin :n agro dominico de A! de mar3o de
/<A&(
"/$ Interro2ado al2una 0e3 por 1u7 +ios no hi3o el mundo antes, respondi 1ue +ios no
pudo hacer antes el mundo, por1ue nada puede obrar antes de ser; de ah 1ue tan pronto
como .ue +ios, al punto cre el mundo.
"A$ Asimismo, puede concederse 1ue el mundo .ue a+ aeterno9
"<$ Asimismo, juntamente y de una 0e3, cuando +ios .ue, cuando en2endr a su Gijo
+ios, coeterno y coi2ual consi2o en todo, cre tambi7n el mundo.
">$ Asimismo, en toda obra, aun mala, y di2o mala tanto de pena como de culpa, se
mani.iesta y brilla por i2ual la 2loria de +ios.
"4$ Asimismo, el 1ue 0itupera a otro, por el 0ituperio mismo, por el pecado de 0ituperio,
alaba a +ios y cuanto m8s 0itupera y m8s 2ra0emente peca, m8s alaba a +ios.
"$ Asimismo, blas.emando uno a +ios mismo, alaba a +ios.
"!$ Asimismo, el 1ue pide esto o lo otro, pide un mal y pide mal, por1ue pide la
ne2acin del bien y la ne2acin de +ios y ora 1ue +ios se nie2ue a s mismo.
"Q$ Los 1ue no pretenden las cosas, ni los honores, ni la utilidad, ni la de0ocin interna,
ni la santidad, ni el premio, ni el reino de los cielos, sino 1ue en todas estas cosas han
renunciado aun lo 1ue es propio, 7sos son los hombres en 1ue es +ios honrado.
"&$ ?o he pensado poco ha si 1uera yo recibir o desear al2o de +ios@ yo 1uiero deliberar
muy bien sobre eso, por1ue donde yo estu0iera recibiendo de +ios, all estara yo debajo
de Il, como un criado o escla0o y Il como un Se:or dando, y no debemos estar as en la
0ida eterna.
"/*$ Nosotros nos trans.ormamos totalmente en +ios y nos con0ertimos en Il. +e modo
semejante a como en el sacramento el pan se con0ierte en cuerpo de Cristo; de tal
manera me con0ierto yo en Il, 1ue Il mismo me hace ser una sola cosa suya, no cosa
semejante@ por el +ios 0i0o es 0erdad 1ue all no hay distincin al2una.
"//$ Cuanto +ios -adre dio a su Gijo uni27nito en la naturale3a humana, todo eso me lo
dio a mi; a1u no e9cept=o nada, ni la unin ni la santidad, sino 1ue todo me lo dio a mi
como a Il.
"/A$ Cuanto dice la Sa2rada Escritura acerca de Cristo, todo eso se 0eri.ica tambi7n en
todo hombre bueno y di0ino.
"/<$ Cuanto es propio de la di0ina naturale3a, todo eso es propio del hombre justo y
di0ino. -or ello, ese hombre obra cuanto +ios obra y junto con +ios cre el cielo y la
tierra y es en2endrador del 5erbo eterno y, sin tal hombre, no sabra +ios hacer nada.
"/>$ El hombre bueno debe de tal modo con.ormar su 0oluntad con la 0oluntad di0ina,
1ue 1uiera cuanto +ios 1uiera; y como +ios 1uiere 1ue yo pe1ue de al2=n modo, yo no
1uerra no haber cometido los pecados, y esta es la 0erdadera penitencia.
"/4$ Si un hombre hubiere cometido mil pecados mortales, si tal hombre est8 rectamente
dispuesto, no debiera 1uerer no haberlos cometido.
"/$ +ios propiamente no manda el acto e9terior.
"/!$ El acto e9terior no es propiamente bueno y di0ino, ni es +ios propiamente 1uien lo
obra y lo pare.
"/Q$ Lle0amos .rutos no de actos e9teriores 1ue no nos hacen buenos, sino de actos
interiores 1ue obra y hace el -adre permaneciendo en nosotros.
"/&$ +ios ama a las almas y no la obra e9terna.
"A*$ El hombre bueno es Gijo uni27nito de +ios.
"A/$ El hombre noble es a1uel Gijo uni27nito de +ios, a 1uien el -adre en2endr
eternamente.
"AA$ El -adre me en2endra a m su Gijo y el mismo Gijo. Cuanto +ios obra, es una sola
cosa; lue2o me en2endra a m, Gijo suyo sin distincin al2una.
"A<$ +ios es uno solo de todos modos y se2=n toda ra3n, de suerte 1ue en Il no es
posible hallar muchedumbre al2una, ni en el entendimiento ni .uera del entendimiento;
por1ue el 1ue 0e dos o 0e distincin, no 0e a +ios, por1ue +ios es uno solo, .uera del
n=mero y sobre el n=mero, y no entra en el n=mero con nadie.
Si2uese@ lue2o nin2una distincin puede haber o entenderse en el mismo +ios.
"A>$ )oda distincin es ajena a +ios, lo mismo en la naturale3a 1ue en las personas. Se
prueba@ por1ue la naturale3a misma es una sola y esta sola cosa; y cual1uier persona es
una sola y la misma una sola cosa 1ue la naturale3a.
"A4$ Cuando se dice@ Simn, me amas m's que stos? 'Ioh. A/, /4 s(, el sentido es@ me
amas m8s 1ue a estos, y est8 ciertamente bien, pero no per.ectamente. -ues en lo
primero y lo se2undo, se da el m8s y el menos, el 2rado y el orden; pero en lo uno, no
hay 2rado ni orden. Lue2o el 1ue ama a +ios m8s 1ue al prjimo, hace ciertamente bien,
pero a=n no per.ectamente.
"A$ )odas las criaturas son una pura nada@ no di2o 1ue sean un poco o al2o, sino 1ue
son una pura nada.
Se le ha+$a adem's o+.etado a dicho Ec&hart que ha+$a predicado otros dos art$culos
con estas pala+ras3
"/$ Al2o hay en el alma 1ue es increado e increable; si toda el alma .uera tal, sera
increada e increable, y esto es el entendimiento.
"A$ +ios no es bueno, ni mejor, ni ptimo@ )an mal hablo cuando llamo a +ios bueno,
como cuando di2o lo blanco ne2ro.
(De estos art$culos dice luego la Cula3)
... Nos ... e9presamente condenamos y reprobamos los 1uince primeros artculos y los
dos =ltimos como herticos y los otros once citados como mal sonantes, temerarios,
sospechosos de here.$a, y no menos cuales1uiera libros u op=sculos del mismo Ec[hart
1ue conten2an los antedichos artculos o al2uno de ellos.
*ENEDICTO XII, 14-142
+e la 0isin beat.ica de +ios y de los no0simos
'+e la Constitucin Cenedictus Deus, de A& de enero de /<<*(
-or esta constitucin 1ue ha de 0aler para siempre, por autoridad apostlica de.inimos
1ue, se2=n la com=n ordenacin de +ios, las almas de todos los santos 1ue salieron de
este mundo antes de la pasin de nuestro Se:or Besucristo, as como las de los santos
Apstoles, m8rtires, con.esores, 0r2enes, y de los otros .ieles muertos despu7s de
recibir el bautismo de Cristo, en los 1ue no haba nada 1ue pur2ar al salir de este
mundo, ni habr8 cuando sal2an i2ualmente en lo .uturo, o si entonces lo hubo o habr8
lue2o al2o pur2able en ellos, cuando despu7s de su muerte se hubieren pur2ado; y 1ue
las almas de los ni:os renacidos por el mismo bautismo de Cristo o de los 1ue han de
ser bauti3ados, cuando hubieren sido bauti3ados, 1ue mueren antes del uso del libre
albedro, inmediatamente despu7s de su muerte o de la dicha pur2acin los 1ue
necesitaren de ella, aun antes de la reasuncin de sus cuerpos y del juicio uni0ersal,
despu7s de la ascensin del Sal0ador Se:or nuestro Besucristo al cielo, estu0ieron, est8n
y estar8n en el cielo, en el reino de los cielos y paraso celeste con Cristo, a2re2adas a la
compa:a de los santos 8n2eles, y despu7s de la muerte y pasin de nuestro Se:or
Besucristo 0ieron y 0en la di0ina esencia con 0isin intuiti0a y tambi7n cara a cara, sin
mediacin de criatura al2una 1ue ten2a ra3n de objeto 0isto, sino por mostr8rseles la
di0ina esencia de modo inmediato y desnudo, clara y patentemente, y 1ue 0i7ndola as
2o3an de la misma di0ina esencia y 1ue, por tal 0isin y .ruicin, las almas de los 1ue
salieron de este mundo son 0erdaderamente biena0enturadas y tienen 0ida y descanso
eterno, y tambi7n las de a1uellos 1ue despu7s saldr8n de este mundo, 0er8n la misma
di0ina esencia y 2o3ar8n de ella antes del juicio uni0ersal; y 1ue esta 0isin de la di0ina
esencia y la .ruicin de ella suprime en ellos los actos de .e y esperan3a, en cuanto la .e
y la esperan3a son propias 0irtudes teol2icas; y 1ue una 0e3 hubiere sido o ser8
iniciada esta 0isin intuiti0a y cara a cara y la .ruicin en ellos, la misma 0isin y
.ruicin es continua sin intermisin al2una de dicha 0isin y .ruicin, y se continuar8
hasta el juicio .inal y desde entonces hasta la eternidad.
+e.inimos adem8s 1ue, se2=n la com=n ordenacin de +ios, las almas de los 1ue salen
del mundo con pecado mortal actual, inmediatamente despu7s de su muerte bajan al
in.ierno donde son atormentados con penas in.ernales, y 1ue no obstante en el da del
juicio todos los hombres comparecer8n con sus cuerpos ante el tribunal de Cristo, para
dar cuenta de sus propios actos, a !in de que cada uno reci+a lo propio de su cuerpo, tal
como se port, +ien o mal 'A Cor. 4, /*(.
Errores de los armenios
'+el 6emorial lam dudum, remitido a los armenios el a:o /<>/(
>. I2ualmente lo 1ue dicen y creen los armenios, 1ue el pecado de los primeros padres,
personal de ellos, .ue tan 2ra0e, 1ue todos los hijos de ellos, propa2ados de su semilla
hasta la pasin de Cristo, se condenaron por m7rito de a1uel pecado personal de ellos y
.ueron arrojados al in.ierno despu7s de la muerte, no por1ue ellos hubieran contrado
pecado ori2inal al2uno de Ad8n, como 1uiera 1ue dicen 1ue los ni:os no tienen
absolutamente nin2=n pecado ori2inal, ni antes ni despu7s de la pasin de Cristo, sino
1ue dicha condenacin los se2ua, antes de la pasin de Cristo, por ra3n de la 2ra0edad
del pecado personal 1ue cometieron Ad8n y E0a, traspasando el precepto di0ino 1ue les
.ue dado. -ero despu7s de la pasin del Se:or en 1ue .ue borrado el pecado de los
primeros padres, los ni:os 1ue nacen de los hijos de Ad8n no est8n destinados a la
condenacin ni han de ser arrojados al in.ierno por ra3n de dicho pecado, por1ue
Cristo, en su pasin, borr totalmente el pecado de los primeros padres.
4. I2ualmente, lo 1ue de nue0o introdujo y ense: cierto maestro de los armenios,
llamado 6e1uitri3, 1ue se interpreta par8clito, 1ue el alma humana del hijo se propa2a
del alma de su padre, como un cuerpo de otro, y un 8n2el tambi7n de otro; por1ue como
el alma humana, 1ue es racional, y el 8n2el, 1ue es de naturale3a intelectual, son una
especie de luces espirituales, de si mismos propa2an otras luces espirituales.
. I2ualmente dicen los armenios 1ue las almas de los ni:os 1ue nacen de padres
cristianos despu7s de la pasin de Cristo, si mueren antes de ser bauti3ados 0an al
paraso terrenal en 1ue estu0o Ad8n antes del pecado; mas las almas de los ni:os 1ue
nacen de padres cristianos despu7s de la pasin de Cristo y mueren sin el bautismo, 0an
a los lu2ares donde est8n las almas de sus padres.
/!. Asimismo, lo 1ue com=nmente creen los armenios 1ue en el otro mundo no hay
pur2atorio de las almas por1ue, como dicen, si el cristiano con.iesa sus pecados se le
perdonan todos los pecados y las penas de los pecados. ? no oran ellos tampoco por los
di.untos para 1ue en el otro mundo se les perdonen los pecados, sino 1ue oran de modo
2eneral por todos los muertos, como por la biena0enturada 6ara, los Apstoles...
/Q. Asimismo, lo 1ue creen y mantienen los armenios 1ue Cristo descendi del cielo y
se encarn por la sal0acin de los hombres, no por1ue los hijos propa2ados de Ad8n y
E0a despu7s del pecado de 7stos contrai2an el pecado ori2inal, del 1ue se sal0an por
medio de la encarnacin y muerte de Cristo, como 1uiera 1ue dicen 1ue no hay nin2=n
pecado tal en los hijos de Ad8n; sino 1ue dicen 1ue Cristo se encarn y padeci por la
sal0acin de los hombres, por1ue los hijos de Ad8n 1ue precedieron a dicha pasin
.ueron librados del in.ierno, en el 1ue estaban, no por ra3n del pecado ori2inal 1ue
hubiera en ellos, sino por ra3n de la 2ra0edad del pecado personal de los primeros
padres. Creen tambi7n 1ue Cristo se encarn y padeci por la sal0acin de los ni:os 1ue
nacieron despu7s de su pasin, por1ue por su pasin destruy totalmente el in.ierno...
/&.... Gasta tal punto dicen los armenios 1ue dicha concupiscencia de la carne es pecado
y mal, 1ue hasta los padres cristianos, cuando matrimonialmente se unen, cometen
pecado, por1ue dicen 1ue el acto matrimonial es pecado, y lo mismo el matrimonio...
>*. Otros dicen 1ue los obispos y presbteros de los armenios nada hacen para la
remisin de los pecados, ni de modo principal ni de modo ministerial, sino 1ue slo
+ios perdona los pecados; ni los obispos y presbteros se emplean para la remisin
dicha por otro moti0o, sino por1ue ellos recibieron de +ios el poder de
hablar y, por eso, cuando absuel0en dicen@ H+ios te perdone tus pecadosJ; o Hyo te
perdono tus pecados en la tierra y +ios te los perdone en el cieloJ.
>A. Asimismo, dicen y sostienen los armenios 1ue para la remisin de los pecados basta
la sola pasin de Cristo, sin otro don al2uno de +ios, aun 2rati.icante@ ni dicen 1ue para
hacer la remisin de los pecados se re1uiera la 2racia de +ios, 2rati.icante o justi.icante,
ni 1ue en los sacramentos de la nue0a ley se d7 la 2racia de +ios 2rati.icante.
>Q. Asimismo, dicen y sostienen los armenios 1ue si los armenios cometen una soYa 0e3
un pecado cual1uiera; e9cepto al2unos, su i2lesia puede absol0erlos, en cuanto a la
culpa y a la pena de dichos pecados; pero si uno 0ol0iera lue2o a cometer de nue0o
dichos pecados, no poda ser absuelto por su i2lesia.
>&. Asimismo, dicen 1ue si uno toma una tercera o cuarta mujer o m8s, no puede ser
absuelto por su i2lesia, por1ue dicen 1ue tal matrimonio es .ornicacin...
4Q. Asimismo, dicen y sostienen los armenios 1ue para 1ue el bautismo sea 0erdadero se
re1uieren tres cosas, a saber@ a2ua, crisma y Eucarista; de modo 1ue si uno bauti3a a
al2uien con a2ua diciendo@ 2o te +autizo en el nom+re del Padre y del ?i.o y del
Esp$ritu Santo, #mn, y lue2o no le un2iera con dicho crisma, no estara bauti3ado.
)ampoco lo estara, si no se diera el sacramento de la Eucarista.
>. Asimismo, dice el Catlicon de Armenia 6enor 1ue el sacramento de la
con.irmacin no 0ale nada, y, por si al2o 0ale, 7l dio licencia a sus presbteros para 1ue
con.ieran dicho sacramento.
!. Asimismo, 1ue los armenios no dicen 1ue despu7s de pronunciadas las palabras de
la consa2racin del pan y del 0ino se haya e.ectuado la transustanciacin del pan y del
0ino en el 0erdadero cuerpo y san2re de Cristo, el mismo cuerpo 1ue naci de la 5ir2en
6ara y padeci y resucit; sino 1ue sostienen 1ue a1uel sacramento es el ejemplar o
semejan3a, o sea, .i2ura del 0erdadero cuerpo y san2re del Se:or...; por lo 1ue al
sacramento del Altar no le llaman ellos el cuerpo y san2re del Se:or, sino hostia, o
sacri.icio, o comunin...
Q. Asimismo, dicen y sostienen los armenios 1ue si un presbtero u obispo ordenado
comete una .ornicacin, aun en secreto, pierde la potestad de consa2rar y administrar
todos los sacramentos.
!*. Asimismo, no dicen ni sostienen los armenios 1ue el sacramento de la Eucarista,
di2namente recibido, opere en el 1ue lo recibe la remisin de los pecados, o la
relajacin de las penas debidas por el pecado, o 1ue por 7l se d7 la 2racia de +ios o su
aumento, sino 1ue el cuerpo de Cristo entra en el cuerpo del 1ue comul2a y se con0ierte
en el mismo, como los otros alimentos se con0ierten en el alimentado...
&A. Asimismo, entre los armenios slo hay tres rdenes, 1ue son acolitado, diaconado y
presbiterado, rdenes 1ue los obispos con.ieren con promesa o aceptacin de dinero. ?
del mismo modo se con.irman dichos rdenes del presbiterado y del diaconado, es decir,
por la imposicin de la mano diciendo al2unas palabras, sin m8s mutacin sino 1ue en
la ordenacin del di8cono se e9presa el orden del diaconado, y en la ordenacin del
presbtero, el del presbiterado. -ero nin2=n obispo puede entre ellos ordenar a otro
obispo sino slo el Catlicon...
&4. Asimismo, el Catlicon de la Armenia 6enor dio potestad a cierto presbtero para
1ue pudiera ordenar di8conos a cuantos de sus s=bditos 1uisiera...
/*&. Asimismo, entre los armenios no se casti2a a nadie por error al2uno 1ue de.ienda...
'hay //! n=meros(.
CLEMENTE VI, 142-152
+e la satis.accin de Cristo, el tesoro de la I2lesia, las indul2encias
'+e la Uula del jubileo Mnigenitus Dei >ilius, de A4 de enero de /<><(
El uni27nito Gijo de +ios, para nosotros constitu$do por Dios sa+idur$a, .usticia,
santi!icacin y redencin '/ Cor, /, JN), no por medio de la sangre de machos ca+r$os o
de no"illos, sino por su propia sangre, entr una "ez en el santuario, hallado que hu+o
eterna redencin 'Gebr. &, /A(. Porque no nos redimi con oro y plata corrupti+les,
sino con su preciosa sangre de cordero incontaminado e inmaculado '/ -etr. /, /Q s(.
Esa san2re sabemos 1ue, inmolado inocente en el altar de la cru3, no la derram en una
2ota pe1ue:a, 1ue, sin embar2o, por su unin con el 5erbo, hubiera bastado para la
redencin de todo el 27nero humano, sino copiosamente como un torrente, de suerte 1ue
desde la planta del pie hasta la coronilla de la ca+eza, no se halla+a en l parte sana
'Is. /, (. A .in, pues, 1ue en adelante, la misericordia de tan 2rande e.usin no se
con0irtiera en 0aca, in=til o super.lua, ad1uiri un tesoro para la I2lesia militante,
1ueriendo el piadoso -adre atesorar para sus hijos de modo 1ue hu+iera as$ un tesoro
in!inito para los hom+res, y los que de l usaran se hicieran part$cipes de la amistad de
Dios 'Sap. !, />(.
Este tesoro, lo encomend para ser saludablemente dispensado a los .ieles, al
biena0enturado -edro, lla0ero del cielo y a sus sucesores, 0icarios suyos en la tierra, y
para ser misericordiosamente aplicado por propias y ra3onables causas, a los
0erdaderamente arrepentidos y con.esados, ya para la total, ya para la parcial remisin
de la pena temporal debida por los pecados, tanto de modo 2eneral como especial, se2=n
conocieren en +ios 1ue con0iene.
-ara colmo de este tesoro se sabe 1ue prestan su concurso los m7ritos de la
biena0enturada 6adre de +ios y de todos los ele2idos, desde el primer justo hasta el
=ltimo, y no hay 1ue temer en modo al2uno por su consuncin o disminucin, tanto
por1ue, como se ha dicho antes, los merecimientos de Cristo son in.initos, como
por1ue, cuantos m8s sean atrados a la justicia por participar del mismo, tanto m8s se
aumenta el c=mulo de sus merecimientos.
Errores .ilos.icos de Nicolas de Autr7court
'Condenados y por 7l p=blicamente retractados el a:o /<>!(
/.... +e las cosas, por las apariencias naturales, no puede tenerse casi nin2una certe3a;
sin embar2o, esa poca puede tenerse en bre0e tiempo, si los hombres 0uel0en su
entendimiento a las cosas mismas y no al intelecto de Aristteles y su comentador.
A.... No puede e0identemente, con la e0idencia predicha, de una cosa in.erirse o
concluirse otra cosa, o del no ser de la una el no ser de la otra.
<.... Las proposiciones H+ios e9isteJ H+ios no e9isteJ, si2ni.ican absolutamente lo
mismo, aun1ue de otro modo.
&.... La certe3a de e0idencia no tiene 2rados.
/*.... +e la sustancia material, distinta de nuestra alma, no tenemos certe3a de
e0idencia.
//.... E9ceptuada la certe3a de la .e, no hay otra certe3a 1ue la certe3a del primer
principio, o la 1ue puede resol0erse en el primer principio.
/>.... I2noramos e0identemente 1ue las otras cosas .uera de +ios puedan ser causa de
al2=n e.ecto R1ue al2una causa, 1ue no sea +ios, cause e.icientementeR, 1ue haya o
pueda haber al2una causa e.iciente natural.
/4.... I2noramos e0identemente 1ue al2=n e.ecto sea o pueda ser naturalmente
producido.
/!.... No sabemos e0identemente 1ue en produccin al2una concurra el sujeto.
A/.... +emostrada una cosa cual1uiera, nadie sabe e0identemente 1ue no e9cede en
noble3a a todas las otras.
AA.... +emostrada una cosa cual1uiera, nadie sabe e0identemente 1ue 7sa no sea +ios, si
por +ios entendemos el ente m8s noble.
A4.... Nadie sabe e0identemente 1ue no pueda concederse ra3onablemente esta
proposicin@ HSi al2una cosa es producida, +ios es producidoJ.
A.... No puede demostrarse e0identemente 1ue cual1uier cosa no sea eterna.
<*. ... Las si2uientes consecuencias no son e0identes@ HSe da el acto de entender; lue2o
se da el entendimiento. Se da el acto de 1uerer; lue2o se da la 0oluntadJ.
</.... No puede demostrarse e0identemente 1ue todo lo 1ue. aparece sea 0erdadero.
<A.... +ios y la criatura no son al2o.
>*.... Cuanto hay en el uni0erso es mejor lo mismo 1ue lo no mismo.
4Q. ... El primer principio es 7ste y no otro@ HSi al2o es, al2o esJ.
+el primado del ,omano -ont.ice
'+e la carta Super qui+usdam a Consolador, Catlicon de los armenios, de A& de
septiembre de /</(
"<$ ... -re2untamos@ -rimeramente, si creeis t= y la i2lesia de los armenios 1ue te
obedece 1ue todos a1uellos 1ue en el bautismo recibieron la misma .e catlica y
despu7s se apartaron o en lo .uturo se aparten de la comunin de la misma .e de la
I2lesia ,omana 1ue es la =nica Catlica, son cism8ticos y herejes, si perse0eran
pertina3mente di0ididos de la .e de la misma I2lesia ,omana.
En se2undo lu2ar pre2untamos si cre7is t= y los armenios 1ue te obedecen 1ue nin2=n
hombre 0iador podr8 .inalmente sal0arse .uera de la .e de la misma I2lesia y de la
obediencia de los -ont.ices ,omanos.
En cuanto al capitulo se2undo... pre2untamos@
-rimero, si has credo, crees o est8s dispuesto a creer, con la i2lesia de los armenios 1ue
te obedece, 1ue el biena0enturado -edro recibi del Se:or Besucristo plensima potestad
de jurisdiccin sobre todos los .ieles cristianos, y 1ue toda la potestad de jurisdiccin
1ue en ciertas tierras y pro0incias y en di0ersas partes del orbe tu0ieron Budas )adeo y
los dem8s Apstoles, estu0o plenisimamente sujeta a la autoridad y potestad 1ue el
biena0enturado -edro recibi del Se:or Besucristo sobre cuales1uiera creyentes en
Cristo en todas las partes del orbe; y 1ue nin2=n Apstol ni otro cual1uiera, sino slo
-edro, recibi plensima potestad sobre todos los cristianos.
En se2undo lu2ar, si has credo, sostenido o est8s dispuesto a creer y sostener, con los
armenios 1ue te est8n sujetos, 1ue todos los ,omanos -ont.ices 1ue, sucediendo al
biena0enturado -edro, cannicamente han entrado y cannicamente entrar8n, al mismo
biena0enturado -edro, -ont.ice ,omano, han sucedido y suceder8n en la misma
plenitud de jurisdiccin de potestad 1ue el mismo biena0enturado -edro recibi del
Se:or Besucristo sobre el todo y uni0ersal cuerpo de la I2lesia militante.
En tercer lu2ar, si hab7is credo y cre7is t= y los armenios a ti sujetos 1ue los ,omanos
-ont.ices 1ue han sido y Nos 1ue somos -ont.ice ,omano y los 1ue en adelante lo
ser8n por sucesin, hemos recibido, como 0icarios de Cristo le2timos, de plensima
potestad, inmediatamente del mismo Cristo sobre el todo y uni0ersal cuerpo de la
I2lesia militante, toda la potestati0a jurisdiccin 1ue Cristo, como cabe3a con.orme,
tu0o en su 0ida humana.
En cuarto lu2ar si has credo y crees 1ue todos los ,omanos -ont.ices 1ue han sido,
Nos 1ue somos y los otros 1ue ser8n en adelante, por la plenitud de la potestad y
autoridad antes dicha, han podido, podemos y podr8n por Nos y por si mismos ju32ar de
todos como sujetos a nuestra y su jurisdiccin y constituir y dele2ar, para ju32ar, a los
jueces eclesi8sticos 1ue 1uisi7remos.
En 1uinto lu2ar, si has credo y crees 1ue en tanto haya e9istido, e9ista y e9istir8 la
suprema y preeminente autoridad y jurdica potestad de los ,omanos -ont.ices 1ue
.ueron, de Nos 1ue somos y de los 1ue en adelante ser8n, por nadie pudieron ser
ju32ados, ni pudimos Nos ni podr8n en adelante, sino 1ue .ueron reser0ados, se reser0an
y se reser0ar8n para ser ju32ados por solo +ios, y 1ue de nuestras sentencias y dem8s
juicios no se pudo ni se puede ni se podr8 apelar a nin2=n jue3.
Se9to, si has credo y crees 1ue la plenitud de potestad del ,omano -ont.ice se
e9tiende a tanto, 1ue puede trasladar a los patriarcas, catlicon, ar3obispos, obispos,
abades o cuales1uiera prelados, de las di2nidades en 1ue estu0ieren constituidos a otras
di2nidades de mayor o menor jurisdiccin o, de e9i2irlo sus crmenes, de2radarlos y
deponerlos, e9comul2arlos y entre2arlos a Satan8s.
S7ptimo, si has credo y toda0a crees 1ue la autoridad ponti.icia no puede ni debe estar
sujeta a cual1uiera potestad imperial y real u otra secular, en cuanto a institucin
judicial, correccin o destitucin.
Octa0o, si has credo y crees 1ue el ,omano -ont.ice solo puede establecer sa2rados
c8nones 2enerales, conceder plensima indul2encia a los 1ue 0isitan los umbrales
"limina$ de los Apstoles -edro y -ablo o a los 1ue pere2rinan a tierra santa o a
cuales1uiera .ieles 0erdadera y plenamente arrepentidos y con.esados.
No0eno, si has credo y crees 1ue todos los 1ue se han le0antado contra la .e de la
I2lesia ,omana y han muerto en su impenitencia .inal, se han condenado y bajado a los
eternos suplicios del in.ierno.
+7cimo, si has credo y toda0a crees 1ue el ,omano -ont.ice puede acerca de la
administracin de los sacramentos de la I2lesia, sal0o siempre lo 1ue es de la inte2ridad
y necesidad de los sacramentos, tolerar los di0ersos ritos de las I2lesias de Cristo y
tambi7n conceder 1ue se 2uarden.
Pnd7cimo, si has credo y crees 1ue los armenios 1ue en di0ersas partes del orbe
obedecen al ,omano -ont.ice y con empe:o y de0ocin 2uardan las .ormas y ritos de
la I2lesia ,omana en la administracin de los sacramentos y en los o.icios eclesi8sticos,
en los ayunos y en otras ceremonias, obran bien y obrando as merecen la 0ida eterna.
+uod7cimo, si has credo y crees 1ue nadie puede pasar por propia autoridad de la
di2nidad episcopal a la ar3obispal, patriarcal o catlicon, ni tampoco por autoridad de
nin2=n prncipe secular, .uere rey o emperador, o bien cual1uier otro apoyado en
cual1uier potestad o di2nidad terrena.
+7cimotercero, si has credo y toda0a crees 1ue slo el ,omano -ont.ice, al sur2ir
dudas sobre la .e catlica, puede ponerles .in por determinacin aut7ntica, a la 1ue hay
obli2acin de adherirse in0iolablemente, y 1ue es 0erdadero y catlica cuanto 7l, por
autoridad de las lla0es 1ue le .ueron entre2adas por Cristo, determina ser 0erdadero; y
1ue a1uello 1ue determina ser .also y her7tico, ha de ser tenido por tal.
+7cimocuarto, si has credo y crees 1ue el Nue0o y Anti2uo )estamento, en todos los
libros 1ue nos ha transmitido la autoridad de la I2lesia ,omana, contienen en todo la
0erdad indubitable...
+el pur2atorio
'+e la misma Carta a Consolador(
"Q$ -re2untamos si has credo y crees 1ue e9iste el pur2atorio, al 1ue descienden las
almas de los 1ue mueren en 2racia, pero no han satis.echo sus pecados por una
penitencia completa. Asimismo, si crees 1ue son atormentadas con .ue2o temporalmente
y, 1ue apenas est8n pur2adas, aun antes del da del juicio, lle2an a la 0erdadera y eterna
beatitud 1ue consiste en la 0isin de +ios cara a cara y en su amor.
+e la materia y ministro de la con.irmacin
'+e la misma Carta a Consolador(
"/A$ Gas dado respuestas 1ue nos inducen a 1ue te pre2untemos lo si2uiente@ -rimero,
sobre la consa2racin del crisma, si crees 1ue no puede ser ritual y debidamente
consa2rado por nin2=n sacerdote 1ue no sea obispo.
Se2undo, si crees 1ue el sacramento de la con.irmacin no puede ser de o.icio y
ordinariamente administrado por otro 1ue por el obispo.
)ercero, si crees 1ue slo por el ,omano -ont.ice, 1ue tiene la plenitud de la potestad,
puede encomendarse la administracin del sacramento de la con.irmacin a presbteros
1ue no sean obispos.
Cuarto, si crees 1ue los crismados o con.irmados por cuales1uiera sacerdotes 1ue no son
obispos ni han recibido del ,omano -ont.ice comisin o concesin al2una sobre ello,
han de ser otra 0e3 con.irmados por el obispo u obispos.
+e los errores de los armenios
'+e la misma Carta a Consolador(
"/4$ +espu7s de todo lo dicho, no podemos menos de mara0illarnos 0ehementemente de
1ue en una Carta 1ue empie3a@ HGonorabilibus in Christo patribusJ, de los primeros LIII
captulos suprimes FI5 captulos. El primero, 1ue el Espritu Santo procede del -adre y
del Gijo. El tercero, 1ue los ni:os contraen de los primeros padres el pecado ori2inal. El
se9to, 1ue las almas totalmente pur2adas, despu7s de separadas de sus cuerpos, 0en a
+ios claramente. El nono, 1ue las almas de los 1ue mueren en pecado mortal bajan al
in.ierno. El duod7cimo, 1ue el bautismo borra el pecado ori2inal y actual. El
d7cimotercero, 1ue Cristo, al bajar a los in.iernos, no destruy el in.ierno in.erior. El
d7cimo1uinto, 1ue los 8n2eles .ueron creados por +ios buenos. El treinta, 1ue la e.usin
de la san2re de animaIes no opera remisin al2una de los pecados. El treinta y dos, 1ue
no ju32uen a los 1ue comen peces y aceite en los das de ayuno. El treinta y nue0e, 1ue
los bauti3ados en la I2lesia Catlica, si se hacen in.ieles y despu7s se con0ierten, no han
de ser nue0amente bauti3ados. El cuarenta 1ue los ni:os pueden ser bauti3ados antes del
da octa0o, 0 1ue el bautismo no puede darse en otro l1uido, sino en a2ua 0erdadera. El
cuarenta y dos, 1ue el cuerpo de Cristo, despu7s de las palabras de la consa2racin, es
num7ricamente el mismo 1ue el cuerpo nacido de la 5ir2en e inmolado en la cru3. El
cuarenta y cinco, 1ue nadie, ni un santo, puede consa2rar el cuerpo de Cristo, si no es
sacerdote. El cuarenta y seis, 1ue es de necesidad de sal0acin con.esar al sacerdote
propio o a otro con su permiso, todos los pecados mortales, per.ecta y distintamente.
INOCENCIO VI, 152-162
!R*ANO V, 162-170
Errores de +ionisio Loullechat (sobre la perfeccin y la pobre!a)
'Condenada en la Constitucin E5 supremae clementiae dono, de AQ de diciembre de
/<Q(
"/$ Esta bendita, es m8s, sobrebendita y dulcsima ley, es decir, la ley del amor, 1uita
toda propiedad y dominio R!alsa, errnea, hertica9
"A$ La actual abdicacin de la 0oluntad cordial y de la potestad temporal de dominio o
autoridad muestra y hace al estado per.ectisimo R entendida de modo uni0ersal, !alsa,
errnea, hertica9
"<$ Sue Cristo no abdic esta posesin y derecho sobre lo temporal, no se tiene de la
Nue0a Ley, antes bien lo contrario R!alsa, errnea, hertica9
$RE$ORIO XI, 170-17"
Errores de -edro de Uona2eta y de Buan de Latone
"sobre la Santsima Eucarista$
'Enumerados y condenados por los in1uisidores por orden del -ont.ice el Q de a2osto
de /<!/(
/. Si la hostia consa2rada cae o es arrojada a una cloaca, al barro o a un lu2ar torpe, aun
permaneciendo las especies, deja de estar bajo ellas el cuerpo de Cristo y 0uel0e la
sustancia del pan.
A. Si la hostia consa2rada es roda por un ratn o comida por un bruto, permaneciendo
a=n dichas especies, deja de estar bajo ellas el cuerpo de Cristo y 0uel0e la sustancia del
pan.
<. Si la hostia consa2rada es recibida por un justo o por un pecador, cuando la especie es
triturada por los dientes, Cristo es arrebatado al cielo y no pasa al 0ientre del hombre.
!R*ANO VI, 17"-1"9
INOCENCIO VII, 1404-1406
*ONIFACIO IX, 1"9-1404
$RE$ORIO XII, 1406-1415
MARTIN V, 1417-141
CONCILIO DE CONSTAN6A, 1414-141" VI ecumnico
"contra _icle.., Gus, etc.
SESION 5III "> de mayo de />/4$
Errores de Buan _icle..
'Condenados en el Concilio y por las Uulas :nter cunctas e :n eminentis de AA de
.ebrero de />/Q
/. La sustancia del pan material e i2ualmente la sustancia del 0ino material permanecen
en el sacramento del altar.
A. Los accidentes del pan no permanecen sin sujeto en el mismo sacramento.
<. Cristo no est8 en el mismo sacramento id7ntica y realmente por su propia presencia
corporal.
>. Si el obispo o el sacerdote est8 en pecado mortal, no ordena no consa2ra, no reali3a,
no bauti3a.
4. No est8 .undado en el E0an2elio 1ue Cristo ordenara la misa.
. +ios debe obedecer al diablo.
!. Si el hombre estu0iere debidamente contrito, toda con.esin e9terior es para 7l
super.lua e in=til.
Q. Si el -apa es un precito y malo y, por consi2uiente, miembro del diablo, no tiene
potestad sobre los .ieles 1ue le haya sido dada por nadie, sino es acaso por el C7sar.
&. +espu7s de Prbano 5I, no ha de ser nadie recibido por -apa, sino 1ue se ha de 0i0ir,
a modo de los 2rie2os, bajo leyes propias.
/*. Es contra la Sa2rada Escritura 1ue los hombres eclesi8sticos ten2an posesiones.
//. Nin2=n prelado puede e9comul2ar a nadie, si no sabe antes 1ue est8 e9comul2ado
por +ios. ? 1uien as e9comul2a, se hace por ello hereje o e9comul2ado.
/A. El prelado 1ue e9comul2a al cl7ri2o 1ue apel al rey o al consejo del reino, es por
eso mismo traidor al rey y al reino.
/<. A1uellos 1ue dejan de predicar o de or la palabra de +ios por moti0o de la
e9comunin de los hombres, est8n e9comul2ados y en el juicio de +ios ser8n tenidos
por traidores a Cristo.
/>. Lcito es a un di8cono o presbtero predicar la palabra de +ios sin autori3acin de la
Sede Apostlica o de un obispo catlico.
/4. Nadie es se:or ci0il, nadie es prelado, nadie es obispo, mientras est8 en pecado
mortal.
/. Los se:ores temporales pueden a su arbitrio 1uitar los bienes temporales de la
I2lesia, cuando los 1ue los poseen delin1uen habitualmente, es decir, por h8bito, no slo
por acto.
/!. El pueblo puede a su arbitrio corre2ir a los se:ores 1ue delin1uen.
/Q. Los die3mos son meras limosnas, y los .eli2reses pueden a su arbitrio suprimirlas
por los pecados de sus prelados.
/&. Las oraciones especiales, aplicadas a una persona por los prelados o reli2iosos, no le
apro0echan m8s 1ue las 2enerales, caeteris pari+us "en i2ualdad de las dem8s
circunstancias$.
A*. El 1ue da limosna a los .railes est8 ipso !acto e9comul2ado.
A/. Si uno entra en una reli2in pri0ada cual1uiera, tanto de los 1ue poseen, como de los
mendicantes, se 0uel0e m8s inepto e inh8bil para la obser0ancia de los mandamientos de
+ios.
AA. Los santos, 1ue instituyeron reli2iones pri0adas, pecaron instituy7ndolas as.
A<. Los reli2iosos 1ue 0i0en en las reli2iones pri0adas, no son de la reli2in cristiana.
A>. Los .railes est8n obli2ados a procurarse el sustento por medio del trabajo de sus
manos, y no por la mendicidad.
A4. Son simonacos todos los 1ue se obli2an a orar por 1uienes les socorren en lo
temporal.
A. La oracin del precito no apro0echa a nadie.
A!. )odo sucede por necesidad absoluta.
AQ. La con.irmacin de los j0enes, la ordenacin de los cl7ri2os, la consa2racin de los
lu2ares, se reser0an al -apa y a los obispos por codicia de lucro temporal y de honor.
A&. Las uni0ersidades, estudios, cole2ios, 2raduaciones y ma2isterios en las mismas,
han sido introducidas por 0ana 2entilidad, y apro0echan a la I2lesia tanto como el
diablo.
<*. La e9comunin del -apa o de cual1uier otro prelado no ha de ser temida por ser
censura del anticristo.
</. -ecan los 1ue .undan claustros, y los 1ue entran en ellos son hombres diablicos.
<A. Enri1uecer al clero es contra la re2la de Cristo.
<<. El -apa Sil0estre y Constantino erraron al dotar a la I2lesia.
<>. )odos los de la orden de mendicantes son herejes, y los 1ue les dan limosna est8n
e9comul2ados.
<4. Los 1ue entran en reli2in o en al2una orden, son por eso mismo inh8biles para
obser0ar los di0inos mandamientos y, por consi2uiente, para lle2ar al reino de los cielos,
si no se apartaren de las mismas.
<. El -apa con todos sus cl7ri2os 1ue poseen bienes, son herejes por el hecho de
poseerlos, y asimismo 1uienes se lo consienten, es decir, todos los se:ores seculares y
dem8s laicos.
<!. La I2lesia de ,oma es la sina2o2a de Satan8s, y el -apa no es el pr9imo e
inmediato 0icario de Cristo y de los Apstoles.
<Q. Las Epstolas decretales son apcri.as y apartan de la .e de Cristo, y son necios los
cl7ri2os 1ue las estudian.
<&. El emperador y los se:ores seculares .ueron seducidos por el diablo para 1ue
dotaran a la I2lesia de Cristo con bienes temporales.
>*. La eleccin del -apa por los cardenales .ue introducida por el diablo.
>/. No es de necesidad de sal0acin creer 1ue la I2lesia ,omana es la suprema entre las
otras i2lesias.
>A. Es .atuo creer en las indul2encias del -apa y de los obispos.
><. Son ilcitos los juramentos 1ue se hacen para corroborar los contratos humanos y los
comercios ci0iles.
>>. A2ustn, Uenito y Uernardo est8n condenados, si es 1ue no se arrepintieron de haber
posedo bienes, de haber institudo reli2iones y entrado en ellas; y as, desde el -apa
hasta el =ltimo reli2ioso, todos son herejes.
>4. )odas las reli2iones sin distincin han sido introducidas por el diablo
Las censuras teol2icas de estos >4 artculos, 0. entre las pre2untas 1ue han de
proponerse a los `icle..itas y hussitas n. // (in!ra, /(.
SESION FIII "/4 de junio de />/4$
+e.inicin sobre la comunin bajo una sola especie
Como 1uiera 1ue en al2unas partes del mundo hay 1uienes temerariamente osan a.irmar
1ue el pueblo cristiano debe recibir el sacramento de la Eucarista bajo las dos especies
de pan 0 de 0ino, y comul2an corrientemente al pueblo laico no slo bajo la especie de
pan, sino tambi7n bajo la especie de 0ino, aun despu7s de la cena o en otros casos 1ue
no se est8 en ayunas, y como pertina3mente pretenden 1ue ha de comul2arse contra la
laudable costumbre de la I2lesia, racionalmente aprobada, 1ue se empe:an en reprobar
como sacrle2a; de ah es 1ue este presente Concilio declara, decreta y de.ine 1ue, si
bien Cristo instituy despu7s de la cena y administr a sus discpulos bajo las dos
especies de pan y 0ino este 0enerable sacramento; sin embar2o, no obstante esto, la
laudable autoridad de los sa2rados c8nones y la costumbre aprobada de la I2lesia
obser0 y obser0a 1ue este sacramento no debe consa2rarse despu7s de la cena ni
recibirse por los .ieles sin estar en ayunas, a no ser en caso de en.ermedad o de otra
necesidad, concedido o admitido por el derecho o por la I2lesia. ? como se introdujo
ra3onablemente, para e0itar al2unos peli2ros y esc8ndalos, la costumbre de 1ue, si bien
en la primiti0a I2lesia este sacramento era recibido por los .ieles bajo las dos especies;
sin embar2o, lue2o se recibi slo por los consa2rantes bajo las dos especies y por los
laicos slo bajo la especie de pan '0. /.@ E i2ualmente, aun1ue en la primiti0a I2lesia
este sacramento se reciba bajo las dos especies; sin embar2o, para e0itar al2unos
esc8ndalos y peli2ros se introdujo ra3onablemente la costumbre de 1ue por los
consa2rantes se recibiera bajo las dos especies, y por los laicos solamente bajo la
especie de pan(, como 1uiera 1ue ha de creerse .irmsimamente y en modo al2uno ha de
dudarse 1ue lo mismo bajo la especie de pan 1ue bajo la especie de 0ino se contiene
0erdaderamente el cuerpo entero y la san2re de Cristo... -or tanto, decir 1ue 2uardar
esta costumbre o ley es sacrle2o o ilcito, debe tenerse por errneo, y los 1ue
pertina3mente a.irmen lo contrario de lo antedicho, han de ser recha3ados como herejes
y 2ra0emente casti2ados por medio de los diocesanos u ordinarios de los lu2ares o por
sus o.iciales o por los in1uisidores de la her7tica maldad.
SESION F5 " de julio de />/4$
Errores de Buan Gus
'Condenados en el Concilio y en las Uulas antedichas, />/Q(
/. Pnica es la Santa I2lesia uni0ersal, 1ue es la uni0ersidad de los predestinados.
A. -ablo no .ue nunca miembro del diablo, aun1ue reali3 al2unos actos semejantes a la
I2lesia de los mali2nos.
Q. Los precitos no son partes de la I2lesia, como 1uiera 1ue, al .inal, nin2una parte suya
ha de caer de ella, pues la caridad de predestinacin 1ue la li2a, nunca caer8.
>. Las dos naturale3as, la di0inidad y la humanidad, son un soIo Cristo.
4. El precito, aun cuando al2una 0e3 est7 en 2racia se2=n la presente justicia, nunca, sin
embar2o, es parte de la Santa I2lesia, y el predestinado siempre permanece miembro de
la I2lesia, aun cuando al2una 0e3 cai2a de la 2racia ad0enticia, pero no de la 2racia de
predestinacin.
. )omando a la I2lesia por la con2re2acin de los predestinados, estu0ieren o no en
2racia, se2=n la presente justicia, de este modo la I2lesia es artculo de .e.
!. -edro no es ni .ue cabe3a de la Santa I2lesia Catlica.
Q. Los sacerdotes 1ue de cual1uier modo 0i0en culpablemente, manchan la potestad del
sacerdocio y, como hijos in.ieles, sienten in.ielmente sobre los siete sacramentos de la
I2lesia, sobre las lla0es, los o.icios, las censuras, las costumbres, las ceremonias, y las
cosas sa2radas de la I2lesia, la 0eneracin de las reli1uias, las indul2encias y las
rdenes.
&. La di2nidad papal se deri0 del C7sar y la per.eccin e institucin del -apa eman
del poder del C7sar.
/*. Nadie, sin una re0elacin, podra ra3onablemente a.irmar de si o de otro 1ue es
cabe3a de una I2lesia particular, ni el ,omano -ont.ice es cabe3a de la I2lesia
particular de ,oma.
//. No es menester creer 1ue 7ste, 1uien1uiera sea el ,omano -ont.ice, es cabe3a de
cual1uiera I2lesia Santa particular, si +ios no le hubiere predestinado.
/A. Nadie hace las 0eces de Cristo o de -edro, si no le si2ue en las costumbres; como
1uiera 1ue nin2una otra obediencia sea m8s oportuna y de otro modo no reciba de +ios
la potestad de procurador, pues para el o.icio de 0icariato se re1uiere tanto la
con.ormidad de costumbres, como la autoridad del instituyente.
/<. El -apa no es 0erdadero y claro sucesor de -edro, principe de los Apstoles, si 0i0e
con costumbres contrarias a -edro; y si busca la a0aricia, entonces es 0icario de Budas
Iscariote. ? con i2ual e0idencia, los cardenales no son 0erdaderos y claros sucesores del
cole2io de los otros Apstoles de Cristo, si no 0i0ieren al modo de los apstoles,
2uardando los mandamientos y consejos de nuestro Se:or Besucristo.
/>. Los doctores 1ue asientan 1ue 1uien ha de ser corre2ido por censura eclesi8stica, si
no 1uisiere corre2irse, ha de ser entre2ado al juicio secular, en esto si2uen ciertamente a
los pont.ices, escribas y .ariseos, 1uienes al no 1uererlos Cristo obedecer en todo, lo
entre2aron al juicio secular, diciendo@ # nosotros no nos es l$cito matar a nadie 'Ioh. /Q,
Q/(; y los tales son m8s 2ra0es homicidas 1ue -ilatos.
/4. La obediencia eclesi8stica es obediencia se2=n in0encin de los sacerdotes de la
I2lesia .uera de la e9presada autoridad de la Escritura.
/. La di0isin inmediata de las obras humanas es 1ue son o 0irtuosas o 0iciosas;
por1ue si el hombre es 0icioso y hace al2o, entonces obra 0iciosamente; y si es 0irtuoso
y hace al2o, entonces obra 0irtuosamente. -or1ue, al modo 1ue el 0icio 1ue se llama
culpa o pecado mortal in.iciona de modo uni0ersal los actos de hombre, as la 0irtud
0i0i.ica todos los actos del hombre 0irtuoso.
/!. Los sacerdotes de Cristo 1ue 0i0en se2=n su ley y tienen conocimiento de la
Escritura y a.ecto para edi.icar al pueblo, deben predicar, no obstante la pretendida
e9comunin; y si el -apa u otro prelado manda a un sacerdote, as dispuesto, no
predicar, el s=bdito no debe obedecer.
/Q. Suien1uiera se acerca al sacerdocio, recibe de mandato el o.icio de predicador; y
ese mandato ha de cumplirlo, no obstante la pretendida e9comunin.
/&. -or medio de las censuras de e9comunin, suspensin y entredicho, el clero se
supedita, para su propia e9altacin, al pueblo laico, multiplica la a0aricia, prote2e la
malicia, y prepara el camino al anticristo. ? es se:al e0idente 1ue del anticristo
proceden tales censuras 1ue llaman en sus procesos .ulminaciones, por las 1ue el clero
procede principalsimamente contra los 1ue ponen al desnudo la malicia del anticristo,
el cual 2anar8 para s sobre todo al clero.
A*. Si el -apa es malo y, sobre todo, si es precito, entonces, como Budas, es apstol del
diablo, ladrn e hijo de perdicin, y no es cabe3a de la Santa I2lesia militante, como
1uiera 1ue no es miembro suyo.
A/. La 2racia de la predestinacin es el 0inculo con 1ue el cuerpo de la I2lesia y
cual1uiera de sus miembros se une indisolublemente con Cristo, su cabe3a.
AA. El -apa y el prelado malo y precito es e1ui0ocadamente pastor y realmente ladrn y
salteador.
A<. El -apa no debe llamarse HsantsimoJ, ni aun se2=n su o.icio; pues en otro caso,
tambi7n el rey haba de llamarse santsimo se2=n su o.icio, y los 0erdu2os y pre2oneros
se llamaran santos, y hasta al mismo diablo habra 1ue llamarle santo, por1ue es o.icial
de +ios.
A>. Si el -apa 0i0e de modo contrario a Cristo, aun cuando subiera por la debida y
le2tima eleccin se2=n la 0ul2ar constitucin humana; subira, sin embar2o, por otra
parte 1ue por Cristo, aun dado 1ue entrara por una eleccin hecha principalmente por
+ios. -or1ue Budas Iscariote, debida y le2timamente .ue ele2ido para el episcopado por
Cristo Bes=s +ios, y sin embar2o, subi por otra parte al redil de las o0ejas.
A4. La condenacin de los >4 artculos de Buan _icle.., hecha por los doctores, es
irracional, inicua y mal hecha. La causa por ellos ale2ada es .alsa, a saber, 1ue Hnin2uno
de a1u7llos es catlico, sino cual1uiera de ellos her7tico o errneo o escandalosoJ.
A. No por el mero hecho de 1ue los electores o la mayor parte de ellos consintieren de
0i0a 0o3 se2=n el rito de los hombres sobre una persona, ya por ello solo es persona
le2timamente ele2ida, o por ello solo es 0erdadero y patente sucesor o 0icario de -edro
Apstol o de otro Apstol en el o.icio eclesi8stico; de ah 1ue, eli2ieren bien o mal los
electores, debemos remitirnos a las obras del ele2ido. -or1ue por el hecho mismo de
1ue uno obra con m8s abundancia meritoriamente en pro0echo de la I2lesia, con m8s
abundancia tiene de +ios .acultad para ello.
A!. No tiene una chispa de e0idencia la necesidad de 1ue haya una sola cabe3a 1ue rija a
la I2lesia en lo espiritual, 1ue haya de hallarse y conser0arse siempre con la I2lesia
militante.
AQ. Sin tales monstruosas cabe3as, Cristo 2obernara mejor a su I2lesia por medio de sus
0erdaderos discpulos esparcidos por toda la redonde3 de la tierra.
A&. Los Apstoles y los .ieles sacerdotes del Se:or 2obernaron 0alerosamente a la
I2lesia en las cosas necesarias para la sal0acin, antes de 1ue .uera introducido el o.icio
de -apa@ as lo haran si, por caso sumamente posible, .altara el -apa, hasta el da del
juicio.
<*. Nadie es se:or ci0il, nadie es prelado, nadie es obispo, mientras est8 en pecado
mortal '0. 4&4(.
Las censuras teol2icas de estos <* artculos, 07anse entre las interro2aciones 1ue han
de proponerse a los `icle..itas y hussitas, n. // (:n!ra, /(.
Interro2aciones 1ue han de proponerse a los `icle..itas y hussitas
'+e la Uula antedicha :nter cunctas, de AA de .ebrero de />/Q(
'Los artculos /%>, & y /* tratan de la comunin con dichos herejes.(
4. Asimismo, si cree, mantiene y a.irma 1ue cual1uier Concilio uni0ersal, y tambi7n el
de Constan3a representa la I2lesia uni0ersal.
. Asimismo, si cree 1ue lo 1ue el sa2rado Concilio de Constan3a, 1ue representa a la
I2lesia uni0ersal, aprob y aprueba en .a0or de la .e y para la salud de las almas, ha de
ser aprobado y mantenido por todos los .ieles de Cristo; y lo 1ue conden y condena
como contrario a la .e o a las buenas costumbres, ha de ser tenido, credo y a.irmado por
los mismos .ieles como condenado.
!. Asimismo, si cree 1ue las condenaciones de Buan _icle.., Buan Gus y Bernimo de
-ra2a, hechas sobre sus personas, libros y documentos por el sa2rado Concilio 2eneral
de Constan3a, .ueron debida y justamente hechas y como tales han de ser tenidas y
.irmemente a.irmadas por cual1uier catlico.
Q. Asimismo, si cree, mantiene y a.irma 1ue Buan _icle.. de ln2laterra, Buan Gus de
Uohemia y Bernimo de -ra2a .ueron herejes y herejes han de ser llamados y
considerados, y 1ue sus libros y doctrinas .ueron y son per0ersas, por los cuales y por
las cuales y por sus pertinacias, como herejes .ueron condenados por el sa2rado
Concilio de Constan3a.
//. Asimismo, pre2=ntese especialmente al letrado, si cree 1ue la sentencia del sa2rado
Concilio de Constan3a, dada contra los cuarenta y cinco artculos de Buan _icle.. y los
treinta de Buan Gus, arriba transcritos, .ue 0erdadera y catlica; es decir, 1ue los
sobredichos cuarenta y cinco artculos de Buan _icle.. y los treinta de Buan Gus, no son
catlicos, sino 1ue al2unos de ellos son notoriamente her7ticos, al2unos errneos, otros
temerarios y sediciosos, otros o.ensi0os de los piadosos odos.
/A. Asimismo, si cree y a.irma 1ue en nin2=n caso es lcito jurar.
/<. Asimismo, si el juramento, por mandato del jue3, de decir la 0erdad, o cual1uier otro
por causa oportuna, aun el 1ue ha de hacerse para justi.icarse de una in.amia, es lcito.
/>. Asimismo, si cree 1ue el perjurio cometido a sabiendas, por cual1uier causa u
ocasin, por la conser0acin de la 0ida, propia o ajena, y hasta en .a0or de la .e, es
pecado mortal.
/4. Asimismo, si cree 1ue 1uien con 8nimo deliberado desprecia un rito de la I2lesia, las
ceremonias del e9orcismo y del catecismo, del a2ua consa2rada del bautismo, peca
mortalmente.
/. Asimismo, si cree 1ue despu7s de la consa2racin por el sacerdote en el sacramento
del altar, bajo el 0elo de pan y 0ino, no hay pan material y 0ino material, sino, por todo,
el mismo Cristo, 1ue padeci en la cru3 y est8 sentado a la diestra del -adre.
/!. Asimismo, si cree y a.irma 1ue, hecha por el sacerdote la consa2racin, bajo la sola
especie de pan e9clusi0amente, y aparte la especie de 0ino, est8 la 0erdadera carne de
Cristo, y su san2re, alma y di0inidad y todo Cristo, y el mismo cuerpo absolutamente y
bajo una cual1uiera de a1uellas especies en particular.
/Q. Asimismo, si cree 1ue ha de ser conser0ada la costumbre de dar la comunin a los
laicos bajo la sola especie de pan; costumbre obser0ada por la I2lesia uni0ersal, y
aprobada por el sa2rado Concilio de Constan3a, de tal modo 1ue no es lcito reprobarla
o cambiarla arbitrariamente sin autori3acin de la I2lesia. ? 1ue los 1ue pertina3mente
dicen lo contrario, han de ser recha3ados y casti2ados como herejes o 1ue saben a
hereja.
/&. Asimismo, si cree 1ue el cristiano 1ue desprecia la recepcin de los sacramentos de
la con.irmacin, de la e9tremauncin, o la solemni3acin del matrimonio, peca
mortalmente.
A*. Asimismo, si cree 1ue el cristiano, aparte la contricin del cora3n, si tiene .acilidad
de sacerdote idneo, est8 obli2ado por necesidad de sal0acin a con.esarse con el solo
sacerdote y no con un laico o laicos, por buenos y de0otos 1ue .ueren.
A/. Asimismo, si cree 1ue el sacerdote, en los casos 1ue le est8n permitidos, puede
absol0er de sus pecados al con.esado y contrito y ponerle la penitencia.
AA. Asimismo, si cree 1ue un mal sacerdote, con la debida materia y .orma, y con
intencin de hacer lo 1ue hace la I2lesia, 0erdaderamente consa2ra, 0erdaderamente
absuel0e, 0erdaderamente bauti3a, 0erdaderamente con.iere los dem8s sacramentos.
AQ. Asimismo, si cree 1ue el biena0enturado -edro .ue 0icario de Cristo, 1ue tena poder
de atar y desatar sobre la tierra.
A>. Asimismo, si cree 1ue el -apa, cannicamente ele2ido, 1ue en cada tiempo .uere,
e9presado su propio nombre, es sucesor del biena0enturado -edro y tiene autoridad
suprema sobre la I2lesia de +ios.
A4. Asimismo, si cree 1ue la autoridad de jurisdiccin del -apa, del ar3obispo y del
obispo en atar y desatar es mayor 1ue la autoridad del simple sacerdote, aun1ue ten2a
cura de almas.
A. Asimismo, si cree 1ue el -apa puede, por causa piadosa y justa, conceder
indul2encias para la remisin de los pecados a todos los cristianos 0erdaderamente
contritos y con.esados, se:aladamente a los 1ue 0isitan los piadosos lu2ares y Ies
tienden sus manos ayudadoras.
A!. Asimismo, si cree 1ue los 1ue 0isitan las i2lesias mismas y les tienden sus manos
ayudadoras pueden, por tal concesin, 2anar tales indul2encias.
AQ. Asimismo, si cree 1ue cada obispo, dentro de los lmites de los sa2rados c8nones,
puede conceder a sus s=bditos tales indul2encias.
A&. Asimismo, si cree y a.irma 1ue es lcito 1ue los .ieles de Cristo 0eneren las reli1uias
y las im82enes de los Santos.
<*. Asimismo, si cree 1ue las reli2iones aprobadas por la I2lesia, .ueron debida y
ra3onablemente introducidas por los santos -adres.
</. Asimismo, si cree 1ue el -apa u otro prelado, e9presados los nombres propios del
-apa se2=n el tiempo, o sus 0icarios, pueden e9comul2ar a su s=bdito eclesi8stico o
se2lar por desobediencia o contumacia, de suerte 1ue ese tal ha de ser tenido por
e9comul2ado.
<A. Asimismo, si cree 1ue, caso de crecer la desobediencia o contumacia de los
e9comul2ados, los prelados o sus 0icarios en lo espiritual, tienen potestad de a2ra0ar y
rea2ra0ar las penas, de poner entredicho y de in0ocar el bra3o secular; y 1ue los
in.eriores han de obedecer a a1uellas censuras.
<<. Asimismo, si cree 1ue el -apa y los otros prelados o sus 0icarios en lo espiritual,
tienen poder de e9comul2ar a los sacerdotes y laicos desobedientes y contumaces y de
suspenderlos de su o.icio, bene.icio, entrada en la I2lesia y administracin de los
sacramentos.
<>. Asimismo, si cree 1ue pueden las personas eclesi8sticas tener sin pecado posesiones
de este mundo y bienes temporales.
<4. Asimismo, si cree 1ue no es lcito a los laicos 1uit8rselos por propia autoridad; m8s
a=n, 1ue al 1uit8rselos as, lle08rselos o in0adir los mismos bienes eclesi8sticos, han de
ser casti2ados como sacrle2os, aun cuando las personas eclesi8sticas 1ue poseen tales
bienes, lle0aran mala 0ida.
<. Asimismo, si cree 1ue tal robo e in0asin, temeraria o 0iolentamente hecha a
cual1uier sacerdote, aun cuando 0i0iera mal, lle0a consi2o sacrile2io.
<!. Asimismo, si cree 1ue es licito a los laicos de uno y otro se9o, es decir, a hombres y
mujeres, predicar libremente la palabra de +ios.
<Q. Asimismo, si cree 1ue cada sacerdote puede lcitamente predicar la palabra de +ios,
donde1uiera, cuando 1uiera y a 1uienes1uiera le pareciere bien, aun sin tener misin
para ello.
<&. Asimismo, si cree 1ue todos los pecados mortales, y especialmente los mani.iestos,
han de ser p=blicamente corre2idos y e9tirpados.
Es condenada la proposicin sobre el tiranicidio
El sa2rado Concilio, el de julio de />/4, declar y de.ini 1ue la si2uiente
proposicin@ HCual1uier tirano puede y debe ser muerto licita y meritoriamente por
cual1uier 0asallo o s=bdito suyo, aun por medio de ocultas asechan3as y por sutiles
hala2os y adulaciones, no obstante cual1uier juramento prestado o con.ederacin hecha
con 7l, sin esperar sentencia ni mandato de jue3 al2unoJ... es errnea en la .e y
costumbres, y la reprueba y condena como hertica, escandalosa y 1ue abre el camino a
.raudes, en2a:os, mentiras, traiciones y perjurios. +eclara adem8s, decreta y de.ine 1ue
1uienes pertina3mente a.irmen esta doctrina perniciossima son herejes.
E!$ENIO IV, 141-1447
CONCILIO DE FLORENCIA, 14" -1445 VII ecumnico
"unin con los 2rie2os, armenios y jacobitas$
+ecreto para los 2rie2os
'+e la Uula 6aeteniur coeli, de de julio de /><&(
(De la procesin del Esp$ritu Santo9) En el nombre de la Santa )rinidad, del -adre y del
Gijo y del Espritu Santo, con aprobacin de este Concilio uni0ersal de Llorencia,
de.inimos 1ue por todos los cristianos sea creda y recibida esta 0erdad de .e y as todos
pro.esen 1ue el Espritu Santo procede eternamente del -adre y del Gijo, 0 del -adre
juntamente y el Gijo tiene su esencia y su ser subsistente, y de uno y otro procede
eternamente como de un solo principio, y por =nica espiracin; a par 1ue declaramos
1ue lo 1ue los santos +octores y -adres dicen 1ue el Espritu Santo procede del -adre
por el Gijo, tiende a esta inteli2encia, para si2ni.icar por ello 1ue tambi7n el Gijo es,
se2=n los 2rie2os, causa y, se2=n los latinos, principio de la subsistencia del Espritu
Santo, como tambi7n el -adre. ? puesto 1ue todo lo 1ue es del -adre, el -adre mismo se
lo dio a su Gijo uni27nito al en2endrarle, .uera de ser -adre, el mismo precede el Gijo al
Espritu Santo, lo tiene el mismo Gijo eternamente tambi7n del mismo -adre, de 1uien
es tambi7n eternamente en2endrado. +e.inimos adem8s 1ue la adicin de las palabras
>ilioque "Vy del Gijo$, .ue lcita y ra3onablemente puesta en el Smbolo, en 2racia de
declarar la 0erdad y por necesidad entonces ur2ente.
Asimismo 1ue el cuerpo de Cristo se consa2ra 0erdaderamente en pan de tri2o 83imo o
.ermentado y en uno u otro deben los sacerdotes consa2rar el cuerpo del Se:or, cada
uno se2=n la costumbre de su I2lesia, oriental u occidental.
(So+re los no"$simos9) Asimismo, si los 0erdaderos penitentes salieren de este mundo
antes de haber satis.echo con .rutos di2nos de penitencia por lo cometido y omitido, sus
almas son pur2adas con penas puri.icatorias despu7s de la muerte, y para ser ali0iadas
de esas penas, les apro0echan los su.ra2ios de los .ieles 0i0os, tales como el sacri.icio
de la misa, oraciones y limosnas, y otros o.icios de piedad, 1ue los .ieles acostumbran
practicar por los otros .ieles, se2=n las instituciones de la I2lesia. ? 1ue las almas de
a1uellos 1ue despu7s de recibir el bautismo, no incurrieron absolutamente en mancha
al2una de pecado, y tambi7n a1uellas 1ue, despu7s de contraer mancha de pecado, la
han pur2ado, o mientras 0i0an en sus cuerpos o despu7s 1ue salieron de ellos, se2=n
arriba se ha dicho, son inmediatamente recibidas en el cielo y 0en claramente a +ios
mismo, trino y uno, tal como es, unos sin embar2o con m8s per.eccin 1ue otros,
con.orme a la di0ersidad de los merecimientos. -ero las almas de a1uellos 1ue mueren
en pecado mortal actual o con solo el ori2inal, bajan inmediatamente al in.ierno, para
ser casti2adas, si bien con penas di.erentes '0. >>(.
Asimismo de.inimos 1ue la santa Sede Apostlica y el ,omano -ont.ice tienen el
primado sobre todo el orbe y 1ue el mismo ,omano -ont.ice es el sucesor del
biena0enturado -edro, prncipe de los Apstoles, 0erdadero 0icario de Cristo y cabe3a
de toda la I2lesia y padre y maestro de todos los cristianos, y 1ue al mismo, en la
persona del biena0enturado -edro, le .ue entre2ada por nuestro Se:or Besucristo plena
potestad de apacentar, re2ir y 2obernar a la I2lesia uni0ersal, como se contiene hasta en
las actas de los Concilios ecum7nicos y en los sa2rados c8nones.
+ecreto para los armenios
'+e la Uula E5ultate Deo, de AA de no0iembre de /><&(
-ara la m8s .8cil doctrina de los mismos armenios, tanto presentes como por 0enir,
reducimos a esta bre0sima .rmula la 0erdad sobre los sacramentos de la I2lesia. Siete
son los sacramentos de la Nue0a Ley, a saber, bautismo, con.irmacin, Eucarista,
penitencia, e9tremauncin, orden y matrimonio, 1ue mucho di.ieren de los sacramentos
de la Anti2ua Ley. Istos, en e.ecto, no producan la 2racia, sino 1ue slo .i2uraban la
1ue haba de darse por medio de la pasin de Cristo; pero los nuestros no slo contienen
la 2racia, sino 1ue la con.ieren a los 1ue di2namente los reciben. +e 7stos, los cinco
primeros est8n ordenados a la per.eccin espiritual de cada hombre en si mismo, y los
dos =ltimos al r72imen y multiplicacin de toda la I2lesia. -or el bautismo, en e.ecto, se
renace espiritualmente; por la con.irmacin aumentamos en 2racia y somos .ortalecidos
en la .e; y, una 0e3 nacidos y .ortalecidos, somos alimentados por el manjar di0ino de la
Eucarista. ? si por el pecado contraemos una en.ermedad del alma, por la penitencia
somos espiritualmente sanados; y espiritualmente tambi7n y corporalmente, se2=n
con0iene al alma, por medio de la e9tremauncin. -or el orden, empero, la I2lesia se
2obierna y multiplica espiritualmente, y por el matrimonio se aumenta corporalmente.
)odos estos sacramentos se reali3an por tres elementos@ de las cosas, como materia; de
las palabras, como .orma, y de la persona del ministro 1ue con.iere el sacramento con
intencin de hacer lo 1ue hace la I2lesia. Si uno de ellos .alta, no se reali3a el
sacramento. Entre estos sacramentos, hay tres@ bautismo, con.irmacin y orden, 1ue
imprimen car8cter en el alma, esto es, cierta se:al indeleble 1ue la distin2ue de las
dem8s. +e ah 1ue no se repiten en la misma persona. 6as los cuatro restantes no
imprimen car8cter y admiten la reiteracin.
El primer lu2ar entre los sacramentos lo ocupa el santo bautismo, 1ue es la puerta de la
0ida espiritual, pues por 7l nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la I2lesia.
? habiendo por el primer hombre entrado la muerte en todos, si no renacemos por el
agua y el Esp$ritu, como dice la 5erdad, no podemos entrar en el reino de los cielos 'c..
Ioh. <, 4(. La materia de este sacramento es el a2ua 0erdadera y natural, y lo mismo da
1ue sea caliente o .ra. ? la .orma es@ ?o te +autizo en el nom+re del Padre y del ?i.o y
del Esp$ritu Santo9 No ne2amos, sin embar2o, 1ue tambi7n se reali3a 0erdadero
bautismo por las palabras@ Es +autizado este sier"o de ,risto en el nom+re del Padre y
del ?i.o y del Esp$ritu Santo8 o@ Es +autizado por mis manos !ulano en el nom+re del
Padre y del ?i.o y del Esp$ritu Santo9 -or1ue, siendo la santa )rinidad la causa principal
por la 1ue tiene 0irtud el bautismo, y la instrumental el ministro 1ue da e9ternamente el
sacramento, si se e9presa el acto 1ue se ejerce por el mismo ministro, con la in0ocacin
de la santa )rinidad, se reali3a el sacramento. El ministro de este sacramento es el
sacerdote, a 1uien de o.icio compete bauti3ar. -ero, en caso de necesidad, no slo puede
bauti3ar el sacerdote o el di8cono, sino tambi7n un laico y una mujer y hasta un pa2ano
y hereje, con tal de 1ue 2uarde la .orma de la I2lesia y ten2a intencin de hacer lo 1ue
hace la I2lesia. El e.ecto de este sacramento es la remisin de toda culpa ori2inal y
actual, y tambi7n de toda la pena 1ue por la culpa misma se debe. -or eso no ha de
imponerse a los bauti3ados satis.accin al2una por los pecados pasados, sino 1ue, si
mueren antes de cometer al2una culpa, lle2an inmediatamente al reino de los cielos y a
la 0isin de +ios.
El se2undo sacramento es la con.irmacin, cuya materia es el crisma, compuesto de
aceite 1ue si2ni.ica el brillo de la conciencia, y de b8lsamo, 1ue si2ni.ica el buen olor de
la buena .ama, bendecido por el obispo. La .orma es.@ *e signo con el signo de la cruz y
con!irmo con el crisma de la salud, en el nom+re del Padre, y del ?i.o, y del Esp$ritu
Santo9 El ministro ordinario es el obispo. ? aun1ue el simple sacerdote puede
administrar las dem8s unciones, 7sta no debe con.erirla m8s 1ue el obispo, por1ue slo
de los Apstoles Rcuyas 0eces hacen los obisposRse lee 1ue daban el Espritu Santo
por la imposicin de las manos, como lo pone de mani.iesto el pasaje de los ?echos de
los #pstoles3 ,omo oyeran RdiceRlos #pstoles, que esta+an en 0erusaln, que
Samaria ha+$a reci+ido la pala+ra de Dios, en"iaron all' a Pedro y a 0uan9 6legados
que !ueron, oraron por ellos, para que reci+ieran el Esp$ritu Santo, pues toda"$a no
ha+$a "enido so+re ninguno de ellos, sino que esta+an slo +autizados en el nom+re del
Seor 0es1s9 Entonces impon$an las manos so+re ellos y reci+$an el Esp$ritu Santo 'Act.
Q, /> ss(. Ahora bien, en lu2ar de a1uella imposicin de las manos, se da en la I2lesia la
con.irmacin. Sin embar2o, se lee 1ue al2una 0e3, por dispensa de la Sede Apostlica,
con causa ra3onable y muy ur2ente, un simple sacerdote ha administrado este
sacramento de la con.irmacin con crisma consa2rado por el obispo. El e.ecto de este
sacramento es 1ue en 7l se da el Espritu Santo para .ortalecer, como les .ue dado a los
Apstoles el da de -entecost7s, para 1ue el cristiano con.iese 0alerosamente el nombre
de Cristo. -or eso, el con.irmando es un2ido en la .rente, donde est8 el asiento de la
0er2Ken3a, para 1ue no se a0er2Kence de con.esar el nombre de Cristo y se:aladamente
su cru3 que es esc'ndalo para los .ud$os y necedad para los gentiles 'c.. / Cor. /, A<(,
se2=n el Apstol; por eso es se:alado con la se:al de la cru3.
El tercer sacramento es el de la Eucarista, cuya materia es el pan de tri2o y el 0ino de
0id, al 1ue antes de la consa2racin debe a:adirse una cantidad muy mdica de a2ua.
Ahora bien, el a2ua se me3cla por1ue, se2=n los testimonios de los -adres y +octores
de la I2lesia, aducidos antes en la disputacin, se cree 1ue el Se:or mismo instituy este
sacramento en 0ino me3clado de a2ua; lue2o, por1ue as con0iene para la
representacin de la pasin del Se:or. +ice, en e.ecto, el biena0enturado -apa
Alejandro, 1uinto sucesor del biena0enturado -edro@ HEn las oblaciones de los misterios
1ue se o.recen al Se:or dentro de la celebracin de la 6isa deben o.recerse en sacri.icio
solamente pan y 0ino me3clado con a2ua. -or1ue no debe o.recerse para el c8li3 del
Se:or, ni 0ino solo ni a2ua sola, sino uno y otra me3clados, puesto 1ue uno y otra, esto
es, san2re y a2ua, se lee haber brotado del costado de CristoJ. ?a tambi7n, por1ue
con0iene para si2ni.icar el e.ecto de este sacramento, 1ue es la unin del pueblo
cristiano con Cristo. El a2ua, e.ecti0amente, si2ni.ica al pueblo, se2=n el paso del
Apocalipsis@ 6as aguas muchas999 son los pue+los muchos 'Apoc. /!, /4(.
? el -apa Bulio, se2undo despu7s del biena0enturado Sil0estre, dice@ HEl c8li3 de( Se:or,
se2=n precepto de los c8nones, ha de o.recerse con me3cla de 0ino y a2ua, por1ue
0emos 1ue en el a2ua se entiende el pueblo y en el 0ino se mani.iesta la san2re de
Cristo. Lue2o cu8ndo en el c8li3 se me3cla el a2ua y el 0ino, el pueblo se une con Cristo
y la plebe de los creyentes se junta y estrecha con A1uel en 1uien creeJ. Como 1uiera,
pues, 1ue tanto la Santa I2lesia ,omana, 1ue .ue ense:ada por los beatsimos Apstoles
-edro y -ablo, como las dem8s I2lesias de latinos y 2rie2os en 1ue brillaron todas las
lumbreras de la santidad y la doctrina, as lo han obser0ado desde el principio de la
I2lesia naciente y toda0a la 2uardan, muy incon0eniente parece 1ue cual1uier re2in
discrepe de esta uni0ersal y ra3onable obser0ancia. +ecretamos, pues, 1ue tambi7n los
mismos armenios se con.ormen con todo el orbe cristiano y 1ue sus sacerdotes, en la
oblacin del c8li3, me3clen al 0ino, como se ha dicho, un po1uito de a2ua. La .orma de
este sacramento son las palabras con 1ue el Sal0ador consa2r este sacramento, pues el
sacerdote consa2ra este sacramento hablando en persona de Cristo. -or1ue en 0irtud de
las mismas palabras, se con0ierten la sustancia del pan en el cuerpo y la sustancia del
0ino en la san2re de Cristo; de modo, sin embar2o, 1ue todo Cristo se contiene bajo la
especie de pan y todo bajo la especie de 0ino. )ambi7n bajo cual1uier parte de la hostia
consa2rada y del 0ino consa2rado, hecha la separacin, est8 Cristo entero. El e.ecto 1ue
este sacramento obra en el alma del 1ue di2namente lo recibe, es la unin del hombre
con Cristo. ? como por la 2racia se incorpora el hombre a Cristo y se une a sus
miembros, es consi2uiente 1ue por este sacramento se aumente la 2racia en los 1ue
di2namente lo reciben; y todo el e.ecto 1ue la comida y bebida material obran en cuanto
a la 0ida corporal, sustentando, aumentando, reparando y deleitando, este sacramento lo
obra en cuanto a la 0ida espiritual@ En 7l, como dice el -apa Prbano, recordamos
a2radecidos la memoria de nuestro Sal0ador, somos retraidos de lo malo, con.ortados en
lo bueno, y apro0echamos en el crecimiento de las 0irtudes y de las 2racias.
El cuarto sacramento es la penitencia, cuya cuasi%materia son los actos del penitente,
1ue se distin2uen en tres partes. La primera es la contricin del cora3n, a la 1ue toca
dolerse del pecado cometido con propsito de no pecar en adelante. La se2unda es la
con.esin oral, a la 1ue pertenece 1ue el pecador con.iese a su sacerdote nte2ramente
todos los pecados de 1ue tu0iere memoria. La tercera es la satis.accin por los pecados,
se2=n el arbitrio del sacerdote; satis.accin 1ue se hace principalmente por medio de la
oracin, el ayuno y la limosna. La .orma de este sacramento son las palabras de la
absolucin 1ue pro.iere el sacerdote cuando dice@ 2o te a+suel"o, etc.; y el ministro de
este sacramento es el sacerdote 1ue tiene autoridad de absol0er, ordinaria o por
comisin de su superior. El e.ecto de este sacramento es la absolucin de los pecados.
El 1uinto sacramento es la e9tremauncin, cuya materia es el aceite de oli0a, bendecido
por el obispo. Este sacramento no debe darse m8s 1ue al en.ermo, de cuya muerte se
teme, y ha de ser un2ido en estos lu2ares@ en los ojos, a causa de la 0ista; en las orejas,
por el odo; en las narices, por el ol.ato; en la boca, por el 2usto o la locucin; en la
manos, por el tacto; en los pies por el paso; en los ri:ones, por la delectacin 1ue all
reside. La .orma de este sacramento es 7sta@ Por esta santa uncin y por su piados$sima
misericordia, el Seor te perdone cuanto por la "ista, etc. ? de modo semejante en los
dem8s miembros. El ministro de este sacramento es el sacerdote. El e.ecto es la salud
del alma y, en cuanto con0en2a, tambi7n la del mismo cuerpo. +e este sacramento dice
el biena0enturado Santia2o Apstol@ Est' en!ermo alguien entre "osotros? 6lame a los
pres+$teros de la :glesia, para que oren so+re l, ungindole con leo en el nom+re del
Seor8 y la oracin de la !e sal"ar' al en!ermo, y el Seor le ali"iar' y, si estu"iere en
pecados, se le perdonar'n 'Iac. 4, />(.
El se9to sacramento es el del orden, cuya materia es a1uello por cuya entre2a se
con.iere el orden@ as el presbiterado se da por la entre2a del c8li3 con 0ino y de la
patena con pan; el diaconado por la entre2a del libro de los E0an2elios; el subdiaconado
por la entre2a del c8li3 0aco y de la patena 0aca sobrepuesta, y semejantemente de las
otras rdenes por la asi2nacin de las cosas pertenecientes a su ministerio. La .orma del
sacerdocio es@ H,ecibe la potestad de o.recer el sacri.icio en la I2lesia, por los 0i0os y
por los di.untos, en el nombre del -adre y del Gijo y del Espritu SantoJ. ? as de las
.ormas de las otras rdenes, tal como se contiene ampliamente en el -onti.ical romano.
El ministro ordinario de este sacramento es el obispo. El e.ecto es el aumento de la
2racia, para 1ue sea ministro idneo.
El s7ptimo sacramento es el del matrimonio, 1ue es si2no de la unin de Cristo y la
I2lesia, se2=n el Apstol 1ue dice@ Este sacramento es grande8 pero entendido en ,risto
y en la :glesia 'Eph. 4, QA(. La causa e.iciente del matrimonio re2ularmente es el mutuo
consentimiento e9presado por palabras de presente. Ahora bien, triple bien se asi2na al
matrimonio. El primero es la prole 1ue ha de recibirse y educarse para el culto de +ios.
El se2undo es la .idelidad 1ue cada cnyu2e ha de 2uardar al otro. El tercero es la
indi0isibilidad del matrimonio, por1ue si2ni.ica la ir di0isible unin de Cristo y la
I2lesia. ? aun1ue por moti0o de .ornicacin sea licito hacer separacin del lecho; no lo
es, sin embar2o, contraer otro matrimonio, como 1uiera 1ue el 0inculo del matrimonio
le2timamente contrado, es perpetuo.
+ecreto para los jacobitas
'+e la Uula ,antate Domino, de > de .ebrero de />>/, ".echa .lorentina$ />>A
"actual$(
La sacrosanta I2lesia ,omana, .undada por la palabra del Se:or y Sal0ador nuestro,
.irmemente cree, pro.esa y predica a un solo 0erdadero +ios omnipotente, inmutable y
eterno, -adre, Gijo y Espritu Santo, uno en esencia y trino en personas@ el -adre
in27nito, el Gijo en2endrado del -adre, el Espritu Santo 1ue procede del -adre y del
Gijo. Sue el -adre no es el Gijo o el Espritu Santo; el Gijo no es el -adre o el Espritu
Santo; el Espritu Santo no es el -adre o el Gijo; sino 1ue el -adre es solamente -adre, y
el Gijo solamente Gijo, y el Espritu Santo solamente Espritu Santo. Solo el -adre
en2endr de su sustancia al Gijo, el Gijo solo del -adre solo .ue en2endrado, el Espritu
Santo solo procede juntamente del -adre y del Gijo. Estas tres personas son un solo
+ios, y no tres dioses; por1ue las tres tienen una sola sustancia, una sola esencia, una
sola naturale3a, una sola di0inidad, una sola inmensidad, una eternidad, y todo es uno,
donde no obsta la oposicin de relacin.
-or ra3n de esta unidad, el -adre est8 todo en el Gijo, todo en el Espritu Santo; el Gijo
est8 todo en el -adre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est8 todo en el -adre,
todo en el Gijo. Nin2uno precede a otro en eternidad, o le e9cede en 2rande3a, o le
sobrepuja en potestad. Eterno, en e.ecto, y sin comien3o es 1ue el Gijo e9ista del -adre;
y eterno y sin comien3o es 1ue el Espritu Santo proceda del -adre y del Gijo. El -adre,
cuanto es o tiene, no lo tiene de otro, sino de si mismo; y es principio sin principio. El
Gijo, cuanto es o tiene, lo tiene del -adre, y es principio de principio. El Espritu Santo,
cuanto es o tiene, lo tiene juntamente del -adre y del Gijo. 6as el -adre y el Gijo no
son dos principios del Espritu Santo, sino un solo principio@ Como el -adre y el Gijo y
el Espritu Santo no son tres principios de la creacin, sino un solo principio.
A cuantos, consi2uientemente, sienten de modo di0erso y contrario, los condena,
reprueba y anatemati3a, y proclama 1ue son ajenos al cuerpo de Cristo, 1ue es la I2lesia.
+e ah condena a Sabelio, 1ue con.unde las personas y suprime totalmente la distincin
real de las mismas. Condena a los arrianos, eunomianos y macedonianos, 1ue dicen 1ue
slo el -adre es +ios 0erdadero y ponen al Gijo y al Espritu Santo en el orden de las
criaturas. Condena tambi7n a cuales1uiera otros 1ue pon2an 2rados o desi2ualdad en la
)rinidad.
Lirmsimamente cree, pro.esa y predica 1ue el solo +ios 0erdadero, -adre, Gijo y
Espritu Santo, es el creador de todas las cosas, de las 0isibles y de las in0isibles; el
cual, en el momento 1ue 1uiso, cre por su bondad todas las criaturas, lo mismo las
espirituales 1ue las corporales; buenas, ciertamente, por haber sido hechas por el sumo
bien, pero mudables, por1ue .ueron hechas de la nada; y a.irma 1ue no hay naturale3a
al2una del mal, por1ue toda naturale3a, en cuanto es naturale3a, es buena. -ro.esa 1ue
uno solo y mismo +ios es autor del Anti2uo y Nue0o )estamento, es decir, de la ley, de
los pro.etas y del E0an2elio, por1ue por inspiracin del mismo Espritu Santo han
hablado los Santos de uno y otro )estamento. Los libros 1ue ella recibe y 0enera, se
contienen en los si2uientes ttulos 'Si2uen los libros del Canon; c.. !Q>; EU <A(.
Adem8s, anatemati3a la insania de los mani1ueos, 1ue pusieron dos primeros principios,
uno de lo 0isible, otro de lo in0isible, y dijeron ser uno el +ios del Nue0o )estamento y
otro el del Anti2uo.
Lirmemente cree, pro.esa y predica 1ue una persona de la )rinidad, 0erdadero +ios,
Gijo de +ios, en2endrado del -adre, consustancial y coeterno con el -adre, en la
plenitud del tiempo 1ue dispuso la alte3a inescrutable del di0ino consejo, por la
sal0acin del 27nero humano, tom del seno inmaculado de 6ara 5ir2en la 0erdadera e
inte2ra naturale3a del hombre y se la uni consi2o en unidad de persona con tan intima
unidad, 1ue cuanto all hay de +ios, no est8 separado del hombre; y cuanto hay de
hombre, no est8 di0idido de la di0inidad; y es un solo y mismo indi0iso, permaneciendo
una y otra naturale3a en sus propiedades, +ios y hombre, Gijo de +ios e Gijo del
hombre, i2ual al -adre se2=n la di0inidad, menor 1ue el -adre se2=n la humanidad,
inmortal y eterno por la naturale3a di0ina, pasible y temporal por la condicin de la
humanidad asumida.
Lirmemente cree, pro.esa y predica 1ue el Gijo de +ios en la humanidad 1ue asumi de
la 5ir2en naci 0erdaderamente, su.ri 0erdaderamente, muri y .ue sepultado
0erdaderamente, resucit 0erdaderamente de entre los muertos, subi a los cielos y est8
sentado a la diestra del -adre y ha de 0enir al .in de los si2los para ju32ar a los 0i0os y a
los muertos.
Anatemati3a, empero, detesta y condena toda hereja 1ue sienta lo contrario. ? en
primer lu2ar, condena a Ebin, Cerinto, 6arci8n, -ablo de Samosata, Lotino, y cuantos
de modo semejante blas.eman, 1uienes no pudiendo entender la unin personal de la
humanidad con el 5erbo, ne2aron 1ue nuestro Se:or Besucristo sea 0erdadero +ios,
con.es8ndole por puro hombre 1ue, por participacin mayor de la 2racia di0ina, 1ue
haba recibido, por merecimiento de su 0ida m8s santa, se llamara hombre di0ino.
Anatemati3a tambi7n a 6ani1ueo con sus secuaces, 1ue con sus sue:os de 1ue el Gijo
de +ios no haba asumido cuerpo 0erdadero, sino .ant8stico, destruyeron
completamente la 0erdad de la humanidad en Cristo; as como a 5alentn, 1ue a.irma
1ue el Gijo de +ios nada tom de la 5ir2en 6adre, sino 1ue asumi un cuerpo celeste y
pas por el seno de la 5ir2en, como el a2ua .luye y corre por un acueducto. A Arrio
tambi7n 1ue, a.irmando 1ue el cuerpo tomado de la 5ir2en careci de alma, 1uiso 1ue la
di0inidad ocupara el lu2ar del alma. )ambi7n a Apolinar 1uien, entendiendo 1ue, si se
nie2a en Cristo el alma 1ue in.orme al cuerpo, no hay en Il 0erdadera humanidad, puso
slo el alma sensiti0a, pero la di0inidad del 5erbo hi3o las 0eces de alma racional.
Anatemati3a tambi7n a )eodoro de 6opsuesta y a Nestorio, 1ue a.irman 1ue la
humanidad se uni al Gijo de +ios por 2racia, y 1ue por eso hay dos personas en Cristo,
como con.iesan haber dos naturale3as, por no ser capaces de entender 1ue la unin de la
humanidad con el 5erbo .ue hipost8tica, y por eso ne2aron 1ue recibiera la subsistencia
del 5erbo. -or1ue, se2=n esta blas.emia, el 5erbo no se hi3o carne, sino 1ue el 5erbo,
por 2racia, habit en la carne; esto es, 1ue el Gijo de +ios no se hi3o hombre, sino 1ue
m8s bien el Gijo de +ios habit en el hombre.
Anatemati3a tambi7n, e9ecra y condena al archimandrita Euti1ues, 1uien, entendiendo
1ue, se2=n la blas.emia de Nestorio, 1uedaba e9cluida la 0erdad de la encarnacin, y
1ue era menester, por ende, de tal modo estu0iera unida la humanidad al 5erbo de +ios
1ue hubiera una sola y la misma persona de la di0inidad y de la humanidad, y no
pudiendo entender cmo se d7 la unidad de persona subsistiendo la pluralidad de
naturale3as; como puso una sola persona de la di0inidad y de la humanidad en Cristo,
as a.irm 1ue no hay m8s 1ue una sola naturale3a, 1ueriendo 1ue antes de la unin
hubiera dualidad de naturale3as, pero en la asuncin pas a una sola naturale3a,
concediendo con m89ima blas.emia e impiedad o 1ue la humanidad se con0irti en la
di0inidad o la di0inidad en la humanidad. Anatemati3a tambi7n, e9ecra y condena a
6acario de Antio1ua, y a todos los 1ue a su semejan3a sienten, 1uien, si bien sinti con
0erdad acerca de la dualidad de naturale3as y unidad de personas; err, sin embar2o,
enormemente acerca de las operaciones de Cristo, diciendo 1ue en Cristo .ue una sola la
operacin y 0oluntad de una y otra naturale3a. A todos 7stos con sus herejas, los
anatemati3a la sacrosanta I2lesia ,omana, a.irmando 1ue en Cristo hay dos 0oluntades
y dos operaciones.
Lirmemente cree, pro.esa y ense:a 1ue nadie concebido de hombre y de mujer .ue
jam8s librado del dominio del diablo sino por merecimiento del 1ue es mediador entre
+ios y los hombres, Besucristo Se:or nuestro; 1uien, concebido sin pecado, nacido y
muerto al borrar nuestros pecados, Il solo por su muerte derrib al enemi2o del 27nero
humano y abri la entrada del reino celeste, 1ue el primer hombre por su propio pecado
con toda su sucesin haba perdido; y a 1uien de antemano todas las instituciones
sa2radas, sacri.icios, sacramentos y ceremonias del Anti2uo )estamento se:alaron como
al 1ue un da haba de 0enir.
Lirmemente cree, pro.esa y ense:a 1ue las le2alidades del Anti2uo )estamento, o sea,
de la Ley de 6ois7s, 1ue se di0iden en ceremonias, objetos sa2rados, sacri.icios y
sacramentos, como 1uiera 1ue .ueron institudas en 2racia de si2ni.icar al2o por 0enir,
aun1ue en a1uella edad eran con0enientes para el culto di0ino, cesaron una 0e3 0enido
nuestro Se:or Besucristo, 1uien por ellas .ue si2ni.icado, 0 empe3aron los sacramentos
del Nue0o )estamento. ? 1ue mortalmente peca 1uien1uiera pon2a en las obser0ancias
le2ales su esperan3a despu7s de la pasin, y se someta a ellas, como necesarias a la
sal0acin, como si la .e de Cristo no pudiera sal0arnos sin ellas. No nie2a, sin embar2o,
1ue desde la pasin de Cristo hasta la promul2acin del E0an2elio, no pudiesen
2uardarse, a condicin, sin embar2o, de 1ue no se creyesen en modo al2uno necesarias
para la sal0acin; pero despu7s de promul2ado el E0an2elio, a.irma 1ue, sin p7rdida de
la sal0acin eterna, no pueden 2uardarse. +enuncia consi2uientemente como ajenos a la
.e de Cristo a todos los 1ue, despu7s de a1uel tiempo, obser0an la circuncisin y el
s8bado y 2uardan las dem8s prescripciones le2ales y 1ue en modo al2uno pueden ser
partcipes de la sal0acin eterna, a no ser 1ue un da se arrepientan de esos errores.
6anda, pues, absolutamente a todos los 1ue se 2loran del nombre cristiano 1ue han de
cesar de la circuncisin en cual1uier tiempo, antes o despu7s del bautismo, por1ue ora
se pon2a en ella la esperan3a, ora no, no puede en absoluto obser0arse sin p7rdida de la
sal0acin eterna. En cuanto a los ni:os ad0ierte 1ue, por ra3n del peli2ro de muerte,
1ue con .recuencia puede acontecerles, como 1uiera 1ue no puede socorr7rseles con
otro remedio 1ue con el bautismo, por el 1ue son librados del dominio del diablo y
adoptados por hijos de +ios, no ha de di.erirse el sa2rado bautismo por espacio de
cuarenta o de ochenta das o por otro tiempo se2=n la obser0ancia de al2unos, sino 1ue
ha de con.errseles tan pronto como pueda hacerse cmodamente; de modo, sin
embar2o, 1ue si el peli2ro de muerte es inminente han de ser bauti3ados sin dilacin
al2una, aun por un laico o mujer, si .alta sacerdote, en la .orma de la I2lesia, se2=n m8s
ampliamente se contiene en el decreto para los armenios '0. &(.
Lirmemente cree, pro.esa y predica 1ue toda criatura de +ios es buena y nada ha de
rechazarse de cuanto se toma con la accin de gracias '/ )im. >, >(, por1ue se2=n la
palabra del Se:or, no lo que entra en la +oca mancha al hom+re '6t. /4, ll(, y 1ue
a1uella distincin de la Ley 6osaica entre manjares limpios e inmundos pertenece a un
ceremonial 1ue ha pasado y perdido su e.icacia al sur2ir el E0an2elio. +ice tambi7n 1ue
a1uella prohibicin de los Apstoles, de a+stenerse de lo sacri!icado a los $dolos, de la
sangre y de lo ahogado 'Act. /4, A&(, .ue con0eniente para a1uel tiempo en 1ue iba
sur2iendo la =nica I2lesia de entre judos y 2entiles 1ue 0i0an antes con di0ersas
ceremonias y costumbres, a .in de 1ue junto con los judos obser0aran tambi7n los
2entiles al2o en com=n y, a par 1ue se daba ocasin para reunirse en un solo culto de
+ios y en una sola .e, se 1uitara toda materia de disensin; por1ue a los judos, por su
anti2ua costumbre, la san2re y lo aho2ado les parecan cosas abominables, y por la
comida de lo inmolado podan pensar 1ue los 2entiles 0ol0eran a la idolatra. 6as
cuando tanto se propa2 la reli2in cristiana 1ue ya no apareca en ella nin2=n judo
carnal, sino 1ue todos, al pasar a la I2lesia, con0enan en los mismos ritos y ceremonias
del E0an2elio, creyendo 1ue todo es limpio para los limpios ')it. /, /4(; al cesar la
causa de a1uella prohibicin apostlica, ces tambi7n su e.ecto. As, pues, proclama 1ue
no ha de condenarse especie al2una de alimento 1ue la sociedad humana admita; ni ha
de hacer nadie, 0arn o mujer, distincin al2una entre los animales, cual1uiera 1ue sea
el 27nero de muerte con 1ue mueran, si bien para salud del cuerpo, para ejercicio de la
0irtud, por disciplina re2ular y eclesi8stica, puedan y deban dejarse muchos 1ue no
est8n ne2ados, por1ue, se2=n el Apstol, todo es licito, pero no todo es con"eniente '/
Cor. , /A; /*, AA(.
Lirmemente cree, pro.esa y predica 1ue nadie 1ue no est7 dentro de la I2lesia Catlica,
no slo pa2anos, sino tambi7n judos o herejes y cism8ticos, puede hacerse participe de
la 0ida eterna, sino 1ue ir8 al !uego eterno que est' apare.ado para el dia+lo y sus
'ngeles '6t. A4, >/(, a no ser 1ue antes de su muerte se uniere con ella; y 1ue es de
tanto precio la unidad en el cuerpo de la I2lesia, 1ue slo a 1uienes en 7l permanecen les
apro0echan para su sal0acin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos,
limosnas y dem8s o.icios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. ? 1ue nadie, por
m8s limosnas 1ue hiciere, aun cuando derramare su san2re por el nombre de Cristo,
puede sal0arse, si no permaneciere en el seno y unidad de la I2lesia Catlica.
'Si2uen los Concilios ecum7nicos recibidos por la I2lesia ,omana y los +ecretos para
los 2rie2os y armenios.(
6as como en el antes citado +ecreto para los armenios no .ue e9plicada la .orma de las
palabras de 1ue la I2lesia ,omana, .undada en la autoridad y doctrina de los Apstoles,
acostumbr a usar siempre en la consa2racin del cuerpo y de la san2re del Se:or,
hemos credo con0eniente insertarla en el presente. En la consa2racin del cuerpo, usa
de esta .orma de palabras@ Este es mi cuerpo8 y en la de la san2re@ Porque ste es el
c'liz de mi sangre, del nue"o y eterno testamento, misterio de !e, que por "osotros y por
muchos ser' derramada en remisin de los pecados9 En cuanto al pan de tri2o en 1ue se
consa2ra el sacramento, nada absolutamente importa 1ue se haya cocido el mismo da o
antes; por1ue mientras permane3ca la sustancia del pan, en modo al2uno ha de dudarse
1ue, despu7s de las citadas palabras de la consa2racin del cuerpo pronunciadas por el
sacerdote con intencin de consa2rar, inmediatamente se transustancia en el 0erdadero
cuerpo de Cristo.
Los decretos para los sirios, caldeos y maronitas, nada nue0o contienen.
NICOLAS V, 1447-1466
CALIXTO III, 1455-145"
Sobre la usura y el contrato de censo
'+e la Constitucin 7egimini uni"ersalis, de de mayo de />(
... Pna peticin 1ue poco ha nos ha sido presentada contena lo si2uiente@ desde hace
tanto tiempo, 1ue no e9iste memoria en contrario, se ha arrai2ado en di0ersas partes de
Alemania, y ha sido hasta el presente obser0ada para com=n utilidad de las 2entes entre
los habitantes y moradores de a1uellas re2iones la si2uiente costumbre@ esos habitantes
y moradores, o a1uellos de entre ellos a 1uienes les pareciere 1ue as les con0iene se2=n
su estado e indemnidades, 0endiendo sobre sus bienes, casas, campos, predios,
posesiones y heredades, los r7ditos o los censos anuales en marcos, .lorines o 2roschen,
monedas de curso corriente en a1uellos territorios, han acostumbrado a recibir de los
compradores por cada marco, .lorn o 2roschen, un precio suscrito competente en dinero
contado se2=n la calidad del tiempo y el contrato de la compra0enta, obli28ndose
e.ica3mente por el pa2o de dichos r7ditos y censos de las casas, tierras, campos, predios,
posesiones y heredades, 1ue en tales contratos 1uedaron e9presados y con esta
a:adidura en .a0or de los 0endedores@ 1ue ellos en la proporcin 1ue restituyan en todo
o en parte a los compradores el dinero recibido por ellas, estu0ieran totalmente libres o
inmunes de los pa2os de censos o r7ditos re.erentes al dinero restituido; pero los
compradores mismos, aun cuando los bienes, casas, tierras, campos, posesiones y
heredades en cuestin, con el correr del tiempo, se redujeran al e9tremo de una total
destruccin o desolacin, no pudieran reclamar el dinero mismo ni aun por accin le2al.
Con todo, al2unos se hallan en el escr=pulo de la duda de si tales contratos han de ser
considerados lcitos. +e ah 1ue al2unos, prete9tando 1ue son usurarios, buscan ocasin
de no pa2ar los r7ditos y censos por ellos debidos... Nos, pues. para 1uitar toda duda de
ambi2Kedad en este asunto, por autoridad apostlica declaramos a tenor de las presentes
1ue dichos contratos son lcitos y con.ormes al derecho, y 1ue los 0endedores est8n
e.ica3mente obli2ados al pa2o de los mismos r7ditos y censos se2=n el tenor de dichos
contratos, remo0ido todo obst8culo de contradiccin.
PIO II, 145"-1464
+e la apelacin al Concilio uni0ersal
'+e la Uula E5secra+ilis, de /Q de enero de />4& ".echa romana anti2ua$ />*
"actual$(
Pn abuso e9ecrable y 1ue .ue inaudito para los tiempos anti2uos, ha sur2ido en nuestra
7poca y es 1ue hay 1uienes, imbudos de espritu de rebelda, no por deseo de m8s sano
juicio, sino para eludir el pecado cometido, osan apelar a un .uturo Concilio uni0ersal,
del ,omano -ont.ice, 0icario de Besucristo, a 1uien se le dijo en la persona del
biena0enturado -edro@ #pacienta a mis o"e.as 'Ioh. A/, /!(; y@ cuanto atares so+re la
tierra, ser' atado tam+in en el cielo '6t. /, /&(. Sueriendo, pues, arrojar lejos de la
I2lesia de Cristo este pest.ero 0eneno y atender a la salud de las o0ejas 1ue nos han
sido encomendadas y apartar del redil de nuestro Sal0ador toda materia de esc8ndalo...,
condenamos tales apelaciones, y como errneas y detestables las reprochamos.
Errores de Canino de Solcia
'Condenados en la Carta Cum sicut, de /> de no0iembre de />4&(
"/$ El mundo ha de consumirse y terminar naturalmente, al consumir el calor del sol la
humedad de la tierra y del aire, de tal modo 1ue se enciendan los elementos.
"A$ ? todos los cristianos han de sal0arse.
"<$ +ios cre otro mundo distinto a 7ste y en su tiempo e9istieron muchos otros
hombres y mujeres y, por consi2uiente, Ad8n no .ue el primer hombre.
">$ Asimismo, Besucristo no padeci y muri por amor del 27nero humano, para
redimirle, sino por necesidad de las estrellas.
"4$ Asimismo, Besucristo, 6ois7s y 6ahoma ri2ieron al mundo se2=n el capricho de sus
0oluntades.
"$ Adem8s, nuestro Se:or Bes=s .ue ile2timo, y en la hostia consa2rada est8 no se2=n
la humanidad, sino solamente se2=n la di0inidad .
"!$ La lujuria .uera del matrimonio no es pecado, si no es por prohibicin de las leyes
positi0as, y por ello 7stas lo han dispuesto menos bien, y 7l, slo por prohibicin de la
I2lesia, se reprima de se2uir la opinin de Epicuro como 0erdadera.
"Q$ Adem8s, el 1uitar una cosa ajena, aun contra la 0oluntad de su due:o, no es pecado.
"&$ Linalmente, la ley cristiana ha de tener .in por sucesin de otra ley, como la ley de
6ois7s termin con la ley de Cristo.
Canino, canni2o de -7r2amo, dice -o II, con sacrle2o atre0imiento y con manchada
boca se atre0i a a.irmar temerariamente estas proposiciones contra los do2mas de los
Santos -adres, pero posteriormente renunci espont8neamente Ha estos perniciossimos
erroresJ.
+e la san2re de Cristo
'+e la Uula :ne!!a+ilis summi pro"identia Patris de / de a2osto de />>(
... -or autoridad apostlica, a tenor de las presentes, estatuimos y ordenamos 1ue a
nin2uno de los .railes predichos '6enores o -redicadores(, sea lcito en adelante
disputar, predicar o p=blica o pri0adamente hablar sobre la antedicha duda, a saber, si es
hereja o pecado sostener o creer 1ue la misma san2re sacratsima, como antes se dice,
durante el triduo de la pasin del mismo Se:or nuestro Besucristo, estu0o o no de
cual1uier modo separada o di0idida de la misma di0inidad, mientras por Nos y por la
Sede Apostlica no hubiere sido de.inido 1u7 haya de sentirse sobre la decisin de esta
duda.
PA!LO II, 1464-1471
SIXTO IV, 1471-14"4
Errores de -edro de ,i0o (sobre la "erdad de los futuros contingentes)
'Condenados en la Uula #d ,hristi "icarii, de < de enero de />!>(
"/$ Isabel, cuando en Lc. l, hablando con la biena0enturada 6ara 5ir2en, dice@
Ciena"enturada tu que has cre$do, porque se cumplir'n en ti las cosas que te han sido
dichas de parte del Seor 'Lc. l, >(; parece dar a entender 1ue las proposiciones de@
Parir's un hi.o y le pondr's por nom+re 0es1s3 ste ser' grande, etc. 'Lc. l, </ s(,
toda0a no eran 0erdaderas.
"A$ I2ualmente, cuando Cristo en Lc., =ltimo, dice despu7s de su resurreccin@ Es
menester que se cumplan todas las cosas que est'n escritas de mi en la ley de <oiss,
en los pro!etas y en los salmos 'Lc. A>, >>(, parece haber dado a entender 1ue tales
proposiciones estaban 0acas de 0erdad.
"<$ I2ualmente, en Gebr. /*, donde el Apstol dice@ 6a ley que tiene una som+ra de los
+ienes !uturos, y no la imagen misma de las cosas 'Gebr. /*, l(, parece dar a entender
1ue las proposiciones de la anti2ua ley, 1ue 0ersaban sobre lo .uturo, aun no tenan
determinada 0erdad.
">$ I2ualmente, no basta para la 0erdad de una proposicin de .uturo 1ue la cosa se
cumplir8, sino 1ue se cumplir8 sin 1ue se la pueda impedir.
"4$ I2ualmente, es menester decir una de dos cosas, o 1ue en los artculos de la .e sobre
.uturo no hay 0erdad presente y actual o 1ue su si2ni.icado no puede ser impedido por
el poder di0ino.
Estas proposiciones !ueron condenadas como escandalosas y des"iadas de la senda de
la !e catlica, y retractadas por escrito por el mismo Pedro9
Indul2encia por los di.untos
'+e la Uula en .a0or de la I2lesia de San -edro de Saintes, de < de a2osto de />!(
? para 1ue se procure la sal0acin de las almas se:aladamente en el tiempo en 1ue m8s
necesitan de los su.ra2ios de los otros y en 1ue menos pueden apro0echarse a s
mismas; 1ueriendo Nos socorrer por autoridad apostlica del tesoro de la I2lesia a las
almas 1ue est8n en el pur2atorio, 1ue salieron de esta lu3 unidas por la caridad a Cristo
y 1ue merecieron mientras 0i0ieron 1ue se les su.ra2ara esta indul2encia, deseando con
paterno a.ecto, en cuanto con +ios podemos, con.iando en la misericordia di0ina y en la
plenitud de potestad, concedemos y juntamente otor2amos 1ue si al2unos parientes,
ami2os u otros .ieles cristianos, mo0idos a piedad por esas mismas almas e9puestas al
.ue2o del pur2atorio para e9piar las penas por ellas debidas se2=n la di0ina justicia,
dieren cierta cantidad o 0alor de dinero durante dicho decenio para la reparacin de la
i2lesia de Saintes, se2=n la ordenacin del de8n y cabildo de dicha i2lesia o de nuestro
colector, 0isitando dicha i2lesia, o la en0iaren por medio de mensajeros 1ue ellos
mismos han de desi2nar durante dicho decenio, 1ueremos 1ue la plenaria remisin 0al2a
y su.ra2ue por modo de su.ra2io a las mismas almas del pur2atorio, en relajacin de sus
penas, por las 1ue, como se ha dicho antes, pa2aren dicha cantidad de dinero o su 0alor.
Errores de -edro de Osma
"sobre el sacramento de la penitencia$
'Condenados en la Uula 6icet ea, de & de a2osto de />!&(
"/$ La con.esin de los pecados en especie, est8 a0eri2uado 1ue es realmente por
estatuto de la I2lesia uni0ersal, no de derecho di0ino.
"A$ Los pecados mortales en cuanto a la culpa y a la pena del otro mundo, se borran sin
la con.esin, por la sola contricin del cora3n.
"<$ En cambio, los malos pensamientos se perdonan por el mero desa2rado.
">$ No se e9i2e necesariamente 1ue la con.esin sea secreta.
"4$ No se debe absol0er a los penitentes antes de cumplir la penitencia.
"$ El ,omano -ont.ice no puede perdonar la pena del pur2atorio.
"!$ Ni dispensar sobre lo 1ue estatuye la I2lesia uni0ersal.
"Q$ )ambi7n el sacramento de la penitencia, en cuanto a la colacin de la 2racia, es de
naturale3a, y no de institucin del Nue0o o del Anti2uo )estamento.
So+re estas proposiciones se dice en la Cula, W @
... +eclaramos 1ue todas estas proposiciones son .alsas, contrarias a la santa .e catlica,
errneas, escandalosas, totalmente ajenas a la 0erdad e0an27lica, y contrarias tambi7n a
los decretos de los santos -adres y dem8s constituciones apostlicas, y contienen
mani.iesta hereja.
+e la Inmaculada concepcin de la U. 5. 6. I
'+e la Constitucin Cum praee5celsa, de AQ de .ebrero de />!(
Cuando inda2ando con de0ota consideracin, escudri:amos las e9celsas prerro2ati0as
de los m7ritos con 1ue la reina de los cielos, la 2loriosa 5ir2en 6adre de +ios,
le0antada a los eternos tronos, brilla como estrella de la ma:ana entre los astros...@ Cosa
di2na, o m8s bien cosa debida reputamos, in0itar a todos los .ieles de Cristo con
indul2encia y perdn de los pecados, a 1ue den 2racias al +ios omnipotente "cuya
pro0idencia, mirando a+ aeterno la humildad de la misma 5ir2en, con preparacin del
Espritu Santo, la constituy habitacin de su Pni27nito, para reconciliar con su Autor la
naturale3a humana, sujeta por la cada del primer hombre a la muerte eterna, tomando
de ella la carne de nuestra mortalidad para la redencin del pueblo y permaneciendo
ella, no obstante, despu7s del parto, 0ir2en sin mancilla$, den 2racias, decimos, y
alaban3as por la mara0illosa concepcin de la misma 5ir2en inmaculada y di2an, por
tanto, las misas y otros di0inos o.icios institudos en la I2lesia y a ellos asistan, a .in de
1ue con ello, por los m7ritos e intercesin de la misma 5ir2en, se ha2an m8s aptos para
la di0ina 2racia.
'+e la Constitucin 4ra"e nimis, de > de septiembre de />Q<(
A la 0erdad, no obstante celebrar la I2lesia ,omana solemnemente p=blica .iesta de la
concepcin de la inmaculada y siempre 5ir2en 6ara y haber ordenado para ello un
o.icio especial y propio, hemos sabido 1ue al2unos predicadores de di0ersas rdenes no
se han a0er2on3ado de a.irmar hasta ahora p=blicamente en sus sermones al pueblo por
di0ersas ciudades y tierras, y cada da no cesan de predicarlo, 1ue todos a1uellos 1ue
creen y a.irman 1ue la inmaculada 6adre de +ios .ue concebida sin mancha de pecado
ori2inal, cometen pecado mortal, o 1ue son herejes celebrando el o.icio de la misma
inmaculada concepcin, y 1ue oyendo los sermones de los 1ue a.irman 1ue .ue
concebida sin esa mancha, pecan 2ra0emente... Nos, por autoridad apostlica, a tenor de
las presentes, reprobamos y condenamos tales a.irmaciones como .alsas, errneas y
totalmente ajenas a la 0erdad e i2ualmente, en ese punto, los libros publicados sobre la
materia... 'pero se reprende tambi7n a los 1ue( se atre0ieren a a.irmar 1ue 1uienes
mantienen la opinin contraria, a saber, 1ue la 2loriosa 5ir2en 6ara .ue concebida con
pecado ori2inal, incurren en crimen de hereja o pecado mortal, como 1uiera 1ue no est8
a=n decidido por la I2lesia ,omana y la Sede Apostlica...
INOCENCIO VIII, 14"4-1492
PIO III, 150
ALEJANDROVI,1492-150
J!LIO II,150-151
LEON X, 151-1521
V CONCILIO DE LETRAN, 1512-1517 VIII ecumnico
"acerca de la re.ormacin de la I2lesia$
+el alma humana (contra los neoaristot#licos)
'+e la Uula #postolici regiminis "SESION 5III$, de /& de diciembre de /4/<(
Como 1uiera, pues, 1ue en nuestros das Rcon dolor lo con.esamosR el sembrador de
ci3a:a, a1uel anti2uo enemi2o del 27nero humano, se haya atre0ido a sembrar y
.omentar por encima del campo del Se:or al2unos perniciossimos errores, 1ue .ueron
siempre desaprobados por los .ieles, se:aladamente acerca de la naturale3a del alma
racional, a saber@ 1ue sea mortal o =nica en todos los hombres, y al2unos, .iloso.ando
temerariamente, a.irmen 1ue ello es 0erdad por lo menos se2=n la .iloso.a; deseosos de
poner los oportunos remedios contra semejante peste, con aprobacin de este sa2rado
Concilio, condenamos y reprobamos a todos los 1ue a.irman 1ue el alma intelecti0a es
mortal o =nica en todos los hombres, y a los 1ue estas cosas pon2an en duda, pues ella
no slo es 0erdaderamente por s y esencialmente la .orma del cuerpo humano Rcomo
se contiene en el canon del -apa Clemente 5, de .eli3 recordacin, predecesor nuestro,
promul2ado en el Concilio "2eneral$ de 5ienne 'n. >Q/(R, sino tambi7n inmortal y
adem8s es multiplicable, se halla multiplicada y tiene 1ue multiplicarse
indi0idualmente, con.orme a la muchedumbre de los cuerpos en 1ue se in.unde... ?
como 1uiera 1ue lo 0erdadero en modo al2uno puede estar en contradiccin con lo
0erdadero, de.inimos como absolutamente .alsa toda asercin contraria a la 0erdad de la
.e iluminada 'n. /!4/!(; y con todo ri2or prohibimos 1ue sea lcito do2mati3ar en otro
sentido; y decretamos 1ue todos los 1ue se adhieren a los asertos de tal error, ya 1ue se
dedican a sembrar por todas partes las m8s reprobadas herejas, como detestables y
abominables herejes o in.ieles 1ue tratan de arruinar la .e, deben ser e0itados y
casti2ados.
+e los H6ontes de piedadJ y de la usura
'+e la Uula :nter multiplices, de AQ de abril "SESION F$, de > de mayo de /4/4(
Con aprobacin del sa2rado Concilio, declaramos y de.inimos 1ue los "antedichos$
6ontes de piedad, institudos en los estados, y aprobados y con.irmados hasta el
presente por la autoridad de la Sede Apostlica, en los 1ue en ra3n de sus 2astos e
indemnidad, =nicamente para los 2astos de sus empleados y de las dem8s cosas 1ue se
re.ieren a su conser0acin, con.orme se mani.iestaR, slo en ra3n de su indemnidad,
se cobra al2=n inter7s moderado, adem8s del capital, sin nin2=n lucro por parte de los
mismos 6ontes, no presentan apariencia al2una de mal ni o.recen incenti0o para pecar,
ni deben en modo al2uno ser desaprobados, antes bien ese pr7stamo es meritorio y debe
ser alabado y aprobado y en modo al2uno ser tenido por usurario... )odos los reli2iosos,
empero, y personas eclesi8sticas y se2lares 1ue en adelante .ueren osados a predicar o
disputar de palabra o por escrito contra el tenor de la presente declaracin y decreto,
1ueremos 1ue incurran en la pena de e9comunin latae sententiae, sin 1ue obste
pri0ile2io al2uno.
+e la relacin entre el -apa y los Concilios
'+e la Uula Pastor aeternus "SESION FI$, de /& de diciembre de /4/(
Ni debe tampoco mo0ernos el hecho de 1ue la sancin 'pra2m8tica( misma y lo en ella
contenido .ue promul2ado en el Concilio de Uasilea, como 1uiera 1ue todo ello .ue
hecho, despu7s de la traslacin del mismo Concilio de Uasilea, por obra del concili8bulo
del mismo nombre y, por ende, nin2una .uer3a pueden tener; pues consta tambi7n
mani.iestamente no slo por el testimonio de la Sa2rada Escritura, por los dichos de los
santos -adres y hasta de otros ,omanos -ont.ices predecesores nuestros y por decretos
de los sa2rados c8nones; sino tambi7n por propia con.esin de los mismos Concilios,
1ue a1uel solo 1ue a la sa3n sea el ,omano -ont.ice, como tiene autoridad sobre todos
los Concilios, posee pleno derecho y potestad de con0ocarlos, trasladarlos y
disol0erlos...
+e las Indul2encias
'+e la Uula ,um postquam al Le2ado )om8s de 5io Cayetano, de & de no0iembre de
/4/Q(
? para 1ue en adelante nadie pueda ale2ar i2norancia de la doctrina de la I2lesia
,omana acerca de estas indul2encias y su e.icacia o e9cusarse con prete9to de tal
i2norancia o con .in2ida declaracin ayudarse, sino 1ue puedan ser ellos con0encidos
como culpables de notoria mentira y con ra3n casti2ados, hemos determinado
si2ni.icarte por las presentes letras 1ue la I2lesia ,omana, a 1uien las dem8s est8n
obli2adas a se2uir como a madre, ense:a@ Sue el ,omano -ont.ice, sucesor de -edro,
el lla0ero, y 5icario de Besucristo en la tierra, por el poder de las lla0es, a las 1ue toca
abrir el reino de los cielos, 1uitando en los .ieles de Cristo los impedimentos a su
entrada "es decir, la culpa y la pena debida a los pecados actuales@ la culpa, mediante el
sacramento de la penitencia, y la pena temporal, debida Rcon.orme a la di0ina justicia
R por los pecados actuales, mediante la indul2encia de la I2lesia$, puede por causas
ra3onables conceder a los mismos .ieles de Cristo, 1ue, por unirlos la caridad, son
miembros de Cristo, ora se hallen en esta 0ida, ora en el pur2atorio, indul2encias de la
sobreabundancia de los m7ritos de Cristo y de los Santos; y 1ue concediendo 'el
,omano -ont.ice( indul2encia tanto por los 0i0os como por los di.untos con apostlica
autoridad, ha acostumbrado dispensar el tesoro de los m7ritos de Cristo y de los Santos,
con.erir la indul2encia misma por modo de absolucin, o trans.erirla por modo de
su.ra2io. ?, por tanto, 1ue todos, lo mismo 0i0os 1ue di.untos, 1ue 0erdaderamente
hubieren 2anado todas estas indul2encias, se 0ean libres de tanta pena temporal, debida
con.orme a la di0ina justicia por sus pecados actuales, cuanta e1ui0ale a la indul2encia
concedida y 2anada. ? decretamos por autoridad apostlica a tenor de estas mismas
presentes letras, 1ue as debe creerse y predicarse por todos bajo pena de e9comunin
latae sententiae9
6en O, el ao -F-P, en"i esta +ula a los suizos con una carta de JN de a+ril de -F-P
en que .uzga as$ de la doctrina de la +ula3
La potestad del ,omano -ont.ice en la concesin de estas indul2encias, se2=n la
0erdadera de.inicin de la I2lesia ,omana, 1ue debe ser por todos creda y predicada...
hemos decretado, como por las mismas Letras 1ue mandamos se os consi2nen,
plenamente procurar7is 0er y 2uardar... Lirmemente os adherir7is a la 0erdadera
determinacin de la Santa ,omana I2lesia y de esta Santa Sede 1ue no permite los
errores.
Errores de 6artn Lutero
'Condenados en la Uula E5surge Domine, de /4 de junio de /4A*(
/. Es sentencia her7tica, pero muy al uso, 1ue los sacramentos de la Nue0a Ley, dan la
2racia santi.icante a los 1ue no ponen bice.
A. +ecir 1ue en el ni:o despu7s del bautismo no permanece el pecado, es conculcar
juntamente a -ablo y a Cristo.
<. El incenti0o del pecado (!omes peccati), aun cuando no e9ista pecado al2uno actual,
retarda al alma 1ue sale del cuerpo la entrada en el cielo.
>. La caridad imper.ecta del moribundo lle0a necesariamente consi2o un 2ran temor,
1ue por s solo es capa3 de atraer la pena del pur2atorio e impide la entrada en el reino.
4. Sue las partes de la penitencia sean tres@ contricin, con.esin y satis.accin, no est8
.undado en la Sa2rada Escritura ni en los anti2uos santos doctores cristianos.
. La contricin 1ue se ad1uiere por el e9amen, la consideracin y detestacin de los
pecados, por la 1ue une repasa sus a:os con amar2ura de su alma, ponderando la
2ra0edad de sus pecados, su muchedumbre, su .ealdad, la p7rdida de la eterna
biena0enturan3a y ad1uisicin de la eterna condenacin; esta contricin hace al hombre
hipcrita y hasta m8s pecador.
!. 6uy 0era3 es el pro0erbio y superior a la doctrina hasta ahora por todos ense:ada
sobre las contriciones@ HLa suma penitencia es no hacerlo en adelante; la mejor
penitencia, la 0ida nue0aJ .
Q. En modo al2uno presumas con.esar los pecados 0eniales; pero ni si1uiera todos los
mortales, por1ue es imposible 1ue los cono3cas todos. +e ah 1ue en la primiti0a I2lesia
slo se con.esaban los pecados mortales mani.iestos "o p=blicos$.
&. Al 1uerer con.esarlo absolutamente todo, no hacemos otra cosa 1ue no 1uerer dejar
nada a la misericordia de +ios para 1ue nos lo perdone.
/*. A nadie le son perdonados los pecados, si, al perdon8rselos el sacerdote, no cree 1ue
le son perdonados; muy al contrario, el pecado permanecera, si no lo creyera
perdonado. -or1ue no basta la remisin del pecado y la donacin de la 2racia, sino 1ue
es tambi7n necesario creer 1ue est8 perdonado.
//. En modo al2uno con.es ser absuelto a causa de tu contricin, sino a causa de la
palabra de Cristo@ ,uanto desatares, etc. '6t. /, /&(. -or ello, di2o, ten con.ian3a, si
obtu0ieres la absolucin del sacerdote y cree .uertemente 1ue est8s absuelto, y estar8s
0erdaderamente absuelto, sea lo 1ue .uere de la contricin.
/A. Si, por imposible, el 1ue se con.iesa no estu0iera contrito o el sacerdote no lo
absol0iera en serio, sino por jue2o; si cree, sin embar2o, 1ue est8 absuelto, est8 con toda
0erdad absuelto.
/<. En el sacramento de la penitencia y en la remisin de la culpa no hace m8s el -apa o
el obispo 1ue el in.imo sacerdote; es m8s, donde no hay sacerdote, lo mismo hace
cual1uier cristiano, aun1ue .uere una mujer o un ni:o.
/>. Nadie debe responder al sacerdote si est8 contrito, ni el sacerdote debe pre2untarlo.
/4. Trande es el error de a1uellos 1ue se acercan al sacramento de la Eucarista
con.iados en 1ue se han con.esado, en 1ue no tienen conciencia de pecado mortal
al2uno, en 1ue han pre0iamente hecho sus oraciones y actos preparatorios@ todos ellos
comen y beben su propio juicio. 6as si creen y con.an 1ue all han de conse2uir la
2racia, esta sola .e los hace puros y di2nos.
/. Oportuno parece 1ue la I2lesia estableciera en 2eneral Concilio 1ue los laicos
recibieran la Comunin bajo las dos especies; y los bohemios 1ue comul2an bajo las
dos especies, no son herejes, sino cism8ticos.
/!. Los tesoros de la I2lesia, de donde el -apa da indul2encias, no son los m7ritos de
Cristo y de los Santos.
/Q. Las indul2encias son piadosos en2a:os de los .ieles y abandonos de las buenas
obras; y son del n=mero de a1uellas cosas 1ue son lcitas, pero no del n=mero de las 1ue
con0ienen.
/&. Las indul2encias no sir0en, a a1uellos 1ue 0erdaderamente las 2anan, para la
remisin de la pena debida a la di0ina justicia por los pecados actuales.
A*. Se en2a:an los 1ue creen 1ue las indul2encias son saludables y =tiles para pro0echo
del espritu.
A/. Las indul2encias slo son necesarias para los crmenes p=blicos y propiamente slo
se conceden a los duros e impacientes.
AA. A seis 27neros de hombres no son necesarias ni =tiles las indul2encias, a saber@ a los
muertos o moribundos, a los en.ermos, a los le2timamente impedidos, a los 1ue no
cometieron crmenes, a los 1ue los cometieron, pero no. p=blicos, a los 1ue obran cosas
mejores.
A<. Las e9comuniones son slo penas e9ternas y no pri0an al hombre de las comunes
oraciones espirituales de la I2lesia.
A>. Gay 1ue ense:ar a los cristianos m8s a amar la e9comunin 1ue a temerla.
A4. El ,omano -ont.ice, sucesor de -edro, no .ue institudo por Cristo en el
biena0enturado -edro 0icario del mismo Cristo sobre todas las I2lesias de todo el
mundo.
A. La palabra de Cristo a -edro@ *odo lo que desatares so+re la tierra etc. '6t. /(, se
e9tiende slo a lo atado por el mismo -edro.
A/. Es cierto 1ue no est8 absolutamente en manos de la I2lesia o del -apa, establecer
artculos de .e, mucho menos leyes de costumbres o de buenas obras.
AQ. Si el -apa con 2ran parte de la I2lesia sintiera de este o de otro modo, y aun1ue no
errara; toda0a no es pecado o hereja sentir lo contrario, particularmente en materia no
necesaria para la sal0acin, hasta 1ue por un Concilio uni0ersal .uere aprobado lo uno, y
reprobado lo otro.
A&. )enemos camino abierto para ener0ar la autoridad de los Concilios y contradecir
libremente sus actas y ju32ar sus decretos y con.esar con.iadamente lo 1ue nos pare3ca
0erdad, ora haya sido aprobado, ora reprobado por cual1uier concilio.
<*. Al2unos artculos de Buan Gus, condenados en el Concilio de Constan3a, son
cristiansimos, 0eracsimos y e0an27licos, y ni la I2lesia uni0ersal podra condenarlos.
</. El justo peca en toda obra buena.
<A. Pna obra buena, hecha de la mejor manera, es pecado 0enial.
<<. Sue los herejes sean 1uemados es contra la 0oluntad del Espritu.
<>. Uatallar contra los turcos es contrariar la 0oluntad de +ios, 1ue se sir0e de ellos para
0isitar nuestra ini1uidad.
<4. Nadie est8 cierto de no pecar siempre mortalmente por el ocultsimo 0icio de la
soberbia.
<. El libre albedro despu7s del pecado es cosa de mero nombre; y mientras hace lo 1ue
est8 de su parte, peca mortalmente.
<!. El pur2atorio no puede probarse por Escritura Sa2rada 1ue est7 en el canon.
<Q. Las almas en el pur2atorio no est8n se2uras de su sal0acin, por lo menos todas; y
no est8 probado, ni por ra3n, ni por Escritura al2una, 1ue se hallen .uera del estado de
merecer o de aumentar la caridad.
<&. Las almas en el pur2atorio pecan sin intermisin, mientras buscan el descanso y
sienten horror de las penas.
>*. Las almas libradas del pur2atorio por los su.ra2ios de los 0i0ientes, son menos
biena0enturadas 1ue si hubiesen satis.echo por s mismas.
>/. Los prelados eclesi8sticos y prncipes seculares no haran mal si destruyeran todos
los sacos de la mendicidad.
,ensura del Sumo Pont$!ice3 Condenamos, reprobamos y de todo punto recha3amos
todos y cada uno de los antedichos artculos o errores, respecti0amente, se2=n se
pre0iene, como her7ticos, escandalosos, .alsos u o.ensi0os de los odos piadosos o bien
en2a:osos de las mentes sencillas, y opuestos a la 0erdad catlica.
ADRIANO VI, 1522-162"
CLEMENTE VII, 162"-15"4
PA!LO III, 154-1549
CONCILIO DE TRENTO, 1545-156 I ecumnico
"contra los inno0adores del si2lo F5I$
SESION III "> de .ebrero de /4>$
Aceptacin del Smbolo de la .e catlica
Este sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el
Espritu Santo, presidiendo en 7l... los tres Le2ados de la Sede Apostlica, considerando
la 2rande3a de las materias 1ue han de ser tratadas, se:aladamente de a1uellas 1ue se
contienen en los dos captulos de la e9tirpacin de las herejas y de la re.orma de las
costumbres, por cuya causa principalmente se ha con2re2ado... crey 1ue deba
e9presamente proclamarse el Smbolo de la .e de 1ue usa la Santa I2lesia ,omana,
como el principio en 1ue necesariamente con0ienen todos los 1ue pro.esan la .e de
Cristo, y como .irme y =nico .undamento contra el cual nunca pre"alecer'n las puertas
del in!ierno '6t. /, /Q(, con las mismas palabras con 1ue se lee en todas las I2lesias.
Es de este tenor@
'Si2ue el Smbolo Niceno%Constantinopolitano, 0. Q.(
SESION I5 "Q de abril de /4>$
Aceptacin de los Libros Sa2rados y las tradiciones de los Apstoles
El sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el
Espritu Santo, bajo la presidencia de los tres mismos Le2ados de la Sede Apostlica,
poni7ndose perpetuamente ante sus ojos 1ue, 1uitados los errores, se conser0e en la
I2lesia la pure3a misma del E0an2elio 1ue, prometido antes por obra de los pro.etas en
las Escrituras Santas, promul2 primero por su propia boca Nuestro Se:or Besucristo,
Gijo de +ios y mand lue2o 1ue !uera predicado por ministerio de sus Apstoles a toda
criatura '6t. AQ, /& s; 6c. /, /4( como .uente de toda saludable 0erdad y de toda
disciplina de costumbres; y 0iendo per.ectamente 1ue esta 0erdad y disciplina se
contiene en los libros escritos y las tradiciones no escritas 1ue, transmitidas como de
mano en mano, han lle2ado hasta nosotros desde los apstoles, 1uienes las recibieron o
bien de labios del mismo Cristo, o bien por inspiracin del Espritu Santo; si2uiendo los
ejemplos de los -adres ortodo9os, con i2ual a.ecto de piedad e i2ual re0erencia recibe y
0enera todos los libros, as del Anti2uo como del Nue0o )estamento, como 1uiera 1ue
un solo +ios es autor de ambos, y tambi7n las tradiciones mismas 1ue pertenecen ora a
la .e ora a las costumbres, como oralmente por Cristo o por el Espritu Santo dictadas y
por continua sucesin conser0adas en la I2lesia Catlica.
Ahora bien, crey deber suyo escribir adjunto a este decreto un ndice 'o canon( de los
libros sa2rados, para 1ue a nadie pueda ocurrir duda sobre cu8les son los 1ue por el
mismo Concilio son recibidos.
Son los 1ue a continuacin se escriben@ del Anti2uo )estamento@ 4 de 6ois7s; a saber@ el
4nesis, el E5odo, el 6e"$tico, los N1meros y el Deuteronomio8 el de 0osu, el de los
0ueces, el de 7ut, > de los 7eyes, A de los Paralipmenos, A de Esdras "de los cuales el
se2undo se llama de Nehem$as%, *o+$as, 0udit, Ester, 0o+, el Salterio de +a0id, de /4*
salmos, las Par'+olas, el Eclesiasts, ,antar de los ,antares, la Sa+idur$a, el
Eclesi'stico, :sa$as, 0erem$as con Caruch, Ezequiel, Daniel, /A -ro.etas menores, a
saber@ ;seas, 0oel, #ms, #+d$as, 0on's, <iqueas, Nahum, ?a+acuc, So!on$as, #geo,
=acar$as, <alaqu$as8 A de los <aca+eos3 primero y se2undo. +el Nue0o )estamento@
Los > E0an2elios, se2=n <ateo, <arcos, 6ucas y 0uan8 los Gechos de los #pstoles,
escritos por el E0an2elista Lucas, /> Epstolas del Apstol -ablo@ a los 7omanos, A a los
,orintios, a los 4'latas, a los E!esios, a los >ilipenses, a los ,olosenses, A a los
*esalonicenses, A a *imoteo, a *ito, a >ilemn, a los ?e+reos8 A del #pstol Pedro, < del
#pstol 0uan, / del #pstol Santiago, / del #pstol 0udas y el #pocalipsis del Apstol
Buan. ? si al2uno no recibiere como sa2rados y cannicos los libros mismos nte2ros
con todas sus partes, tal como se han acostumbrado leer en la I2lesia Catlica y se
contienen en la anti2ua edicin 0ul2ata latina, y despreciare a ciencia y conciencia las
tradiciones predichas, sea anatema. Entiendan, pues, todos, por 1u7 orden y camino,
despu7s de echado el .undamento de la con.esin de la .e, ha de a0an3ar el Concilio
mismo y de 1u7 testimonios y au9ilios se ha de 0aler principalmente para con.irmar los
do2mas y restaurar en la I2lesia las costumbres.
Se acepta la edicin 0ul2ata de la Uiblia y se prescribe el modo de interpretar la Sa2rada
Escritura, etc.
Adem8s, el mismo sacrosanto Concilio, considerando 1ue poda 0enir no poca utilidad a
la I2lesia de +ios, si de todas las ediciones latinas 1ue corren de los sa2rados libros,
diera a conocer cu8l haya de ser tenida por aut7ntica; establece y declara 1ue esta misma
anti2ua y 0ul2ata edicin 1ue est8 aprobada por el lar2o uso de tantos si2los en la
I2lesia misma, sea tenida por aut7ntica en las p=blicas lecciones, disputaciones,
predicaciones y e9posiciones, y 1ue nadie, por cual1uier prete9to, sea osado o presuma
recha3arla.
Adem8s, para reprimir los in2enios petulantes, decreta 1ue nadie, apoyado en su
prudencia, sea osado a interpretar la Escritura Sa2rada, en materias de .e y costumbres,
1ue pertenecen a la edi.icacin de la doctrina cristiana, retorciendo la misma Sa2rada
Escritura con.orme al propio sentir, contra a1uel sentido 1ue sostu0o y sostiene la santa
madre I2lesia, a 1uien ata:e ju32ar del 0erdadero sentido e interpretacin de las
Escrituras Santas, o tambi7n contra el un8nime sentir de los -adres, aun cuando tales
interpretaciones no hubieren de salir a lu3 en tiempo al2uno. Los 1ue contra0inieren,
sean declarados por medio de los ordinarios y casti2ados con las penas establecidas por
el derecho... (siguen preceptos so+re la impresin y apro+acin de los li+ros, en que,
entre otras cosas, se estatuye3) 1ue en adelante la Sa2rada Escritura, y principalmente
esta anti2ua y 0ul2ata edicin, se imprima de la manera m8s correcta posible, y a nadie
sea lcito imprimir o hacer imprimir cuales1uiera libros sobre materias sa2radas sin el
nombre del autor, ni 0enderlos en lo .uturo ni tampoco retenerlos consi2o, si primero no
hubieren sido e9aminados y aprobados por el ordinario...
SESION 5 "/! de junio de /4>$
+ecreto sobre el pecado ori2inal
-ara 1ue nuestra .e catlica, sin la cual es imposi+le agradar a Dios 'Gebr. //, (,
limpiados los errores, permane3ca nte2ra e incorrupta en su sinceridad, y el pueblo
cristiano no sea lle"ado de ac' para all' por todo "iento de doctrina 'Eph. >, />(; como
1uiera 1ue a1uella anti2ua serpiente, enemi2a perpetua del 27nero humano, entre los
muchsimos males con 1ue en estos tiempos nuestros es perturbada la I2lesia de +ios,
tambi7n sobre el pecado ori2inal y su remedio suscit no slo nue0as, sino hasta 0iejas
disensiones; el sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente
reunido en el Espritu Santo, bajo la presidencia de los mismos tres Le2ados de la Sede
Apostlica, 1ueriendo ya 0enir a llamar nue0amente a los errantes y con.irmar a los
0acilantes, si2uiendo los testimonios de las Sa2radas Escrituras, de los Santos -adres y
de los m8s probados Concilios, y el juicio y sentir de la misma I2lesia, establece,
con.iesa y declara lo 1ue si2ue sobre el mismo pecado ori2inal.
/. Si al2uno no con.iesa 1ue el primer hombre Ad8n, al trans2redir el mandamiento de
+ios en el paraso, perdi inmediatamente la santidad y justicia en 1ue haba sido
constitudo, e incurri por la o.ensa de esta pre0aricacin en la ira y la indi2nacin de
+ios y, por tanto, en la muerte con 1ue +ios antes le haba amena3ado, y con la muerte
en el cauti0erio bajo el poder de a1uel que tiene el imperio de la muerte 'Gebr. A, />(, es
decir, del diablo, y 1ue toda la persona de Ad8n por a1uella o.ensa de pre0aricacin .ue
mudada en peor, se2=n el cuerpo y el alma '0. /!>(@ sea anatema.
A. Si al2uno a.irma 1ue la pre0aricacin de Ad8n le da: a 7l; solo y no a su
descendencia; 1ue la santidad y justicia recibida de +ios, 1ue 7l perdi, la perdi para s
solo y no tambi7n para nosotros; o 1ue, manchado 7l por el pecado de desobediencia,
slo transmiti a todo el 27nero humano la muerte y las penas del cuerpo, pero no el
pecado 1ue es muerte del alma@ sea anatema, pues contradice al Apstol 1ue dice@ Por
un solo hom+re entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as$ a todos
los hom+res pas la muerte, por cuanto todos ha+$an pecado ',om. 4, /A N 0. /!4(.
<. Si al2uno a.irma 1ue este pecado de Ad8n 1ue es por su ori2en uno solo y,
transmitido a todos por propa2acin, no por imitacin, est8 como propio en cada uno, se
1uita por las .uer3as de la naturale3a humana o por otro remedio 1ue por el m7rito del
solo mediador, Nuestro Se:or Besucristo '0. /!/(, el cual, hecho para nosotros .usticia,
santi!icacin y redencin '/ Cor. /, <*(, nos reconcili con el -adre en su san2re; o
nie2a 1ue el mismo m7rito de Besucristo se apli1ue tanto a los adultos como a los
p8r0ulos por el sacramento del bautismo, debidamente con.erido en la .orma de la
I2lesia@ sea anatema. -or1ue no hay otro nom+re +a.o el cielo, dado a los hom+res, en
que hayamos de sal"arnos 'Act. >, /A/. +e donde a1uella 0o3@ ?e aqu$ el cordero de
Dios, he aqu$ el que quita9 los pecados del mundo 'Ioh. /, A&(. ? la otra@ ,uantos
!uisteis +autizados en ,risto, os "estisteis de ,risto 'Tal. <, A!(.
>. Si al2uno nie2a 1ue hayan de ser bauti3ados los ni:os reci7n salidos del seno de su
madre, aun cuando procedan de padres bauti3ados, o dice 1ue son bauti3ados para la
remisin de los pecados, pero 1ue de Ad8n no contraen nada del pecado ori2inal 1ue
haya necesidad de ser e9piado en el la0atorio de la re2eneracin para conse2uir la 0ida
eterna, de donde se si2ue 1ue la .orma del bautismo para la remisin de los pecados se
entiende en ellos no como 0erdadera, sino como .alsa@ sea anatema. -or1ue lo 1ue dice
el Apstol@ Por un solo hom+re entra el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte,
y as$ a todos los hom+res pas la muerte, por cuanto todos ha+$an pecado ',om. 4, /A(,
no de otro modo ha de entenderse, sino como lo entendi siempre la I2lesia Catlica,
di.undida por do1uier. -ues por esta re2la de .e procedente de la tradicin de los
Apstoles, hasta los p8r0ulos 1ue nin2=n pecado pudieron a=n cometer en s mismos,
son bauti3ados 0erdaderamente para la remisin de los pecados, para 1ue en ellos por la
re2eneracin Se limpie lo 1ue por la 2eneracin contrajeron '0. /*A(. -or1ue si uno no
renaciere del agua y del Esp$ritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios 'Ioh. <, 4(.
4. Si al2uno dice 1ue por la 2racia de Nuestro Se:or Besucristo 1ue se con.iere en el
bautismo, no se remite el reato del pecado ori2inal; o tambi7n si a.irma 1ue no se
destruye todo a1uello 1ue tiene 0erdadera y propia ra3n de pecado, sino 1ue slo se rae
o no se imputa@ sea anatema. -or1ue en los renacidos nada odia +ios, por1ue nada hay
de condenacin en aquellos 1ue 0erdaderamente por el +autismo est'n sepultados con
,risto para la muerte ',om. , >(, los 1ue no andan seg1n la carne ',om. Q, /(, sino
1ue, desnud8ndose del hom+re "ie.o y "istindose del nue"o, que !ue creado seg1n Dios
'Eph. >, AA ss; Col. <, & s(, han sido hechos inocentes, inmaculados, puros, sin culpa e
hijos amados de +ios, herederos de Dios y coherederos de ,risto ',om. Q, /!(; de tal
suerte 1ue nada en absoluto hay 1ue les pueda retardar la entrada en el cielo. Ahora
bien, 1ue la concupiscencia o .omes permane3ca en los bauti3ados, este santo Concilio
lo con.iesa y siente; la cual, como haya sido dejada para el combate, no puede da:ar a
los 1ue no la consienten y 0irilmente la resisten por la 2racia de Besucristo. Antes bien,
el que leg$timamente luchare, ser' coronado 'A )im. A, 4(. Esta concupiscencia 1ue
al2una 0e3 el Apstol llama pecado ',om. , /A ss(, declara el santo Concilio 1ue la
I2lesia Catlica nunca entendi 1ue se llame pecado por1ue sea 0erdadera y
propiamente pecado en los renacidos, sino por1ue procede del pecado y al pecado
inclina. ? si al2uno sintiere lo contrario, sea anatema.
. +eclara, sin embar2o, este mismo santo Concilio 1ue no es intencin suya
comprender en este decreto, en 1ue se trata del pecado ori2inal a la biena0enturada e
inmaculada 5ir2en 6ara. 6adre de +ios, sino 1ue han de obser0arse las constituciones
del -apa Si9to I5, de .eli3 recordacin, bajo las penas en a1uellas constituciones
contenidas, 1ue el Concilio renue0a '0. !<> s(.
SESION 5I "/< de enero de /4>!$
+ecreto sobre la justi.icacin
Proemio
Como 1uiera 1ue en este tiempo, no sin 1uebranto de muchas almas y 2ra0e da:o de la
unidad eclesi8stica, se ha diseminado cierta doctrina errnea acerca de la justi.icacin;
para alaban3a y 2loria de +ios omnipotente, para tran1uilidad de la I2lesia y sal0acin
de las almas, este sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente
reunido en el Espritu Santo, presidiendo en 7l en nombre del santsimo en Cristo padre
y se:or nuestro -ablo III, -apa por la di0ina pro0idencia, los ,0mos. se:ores don Buan
6ara, obispo de -alestrina; del 6onte, y don 6arcelo, presbtero, titulo de la Santa
Cru3 en Berusal7n, cardenales de la Santa ,omana I2lesia y le2ados apostlicos de
latere, se propone e9poner a todos los .ieles de Cristo la 0erdadera y sana doctrina
acerca de la misma justi.icacin 1ue el sol de .usticia '6al. >, A( Cristo Bes=s, autor y
consumador de nuestra !e 'Gebr. /A, A(, ense:, los Apstoles transmitieron y la I2lesia
Catlica, con la inspiracin del Espritu Santo, perpetuamente mantu0o; prohibiendo
con todo ri2or 1ue nadie en adelante se atre0a a creer, predicar o ense:ar de otro modo
1ue como por el presente decreto se establece y declara.
,ap9 -9 De la impotencia de la naturaleza y de la ley para .usti!icar a los hom+res
En primer lu2ar declara el santo Concilio 1ue, para entender recta y sinceramente la
doctrina de la justi.icacin es menester 1ue cada uno recono3ca y con.iese 1ue,
habiendo perdido todos los hombres la inocencia en la pre0aricacin de Ad8n ',om. 4,
/A; / Cor. /4, AA; 0. /<*(, hechos inmundos 'Is. >, >( y "como dice el Apstol$ hi.os de
ira por naturaleza 'Eph. A, <(, se2=n e9puso en el decreto sobre el pecado ori2inal,
hasta tal punto eran escla"os del pecado ',om. , A*( y estaban bajo el poder del diablo
y de la muerte, 1ue no slo las naciones por la .uer3a de la naturale3a 'Can. /(, mas ni
si1uiera los judos por la letra misma de la Ley de 6ois7s podan librarse o le0antarse
de ella, aun cuando en ellos de nin2=n modo estu0iera e9tin2uido el libre albedro 'Can.
4(, aun1ue s atenuado en sus .uer3as e inclinado '0. /Q/(
,ap9 I9 De la dispensacin y misterio del ad"enimiento de ,risto
+e ah result 1ue el -adre celestial, Padre de la misericordia y Dios de toda
consolacin 'A Cor. /, <(, cuando lle2 a1uella biena0enturada plenitud de los tiempos
'Eph. /, /*; Tal. >, >( en0i a los hombres a su Gijo Cristo Bes=s 'Can. /(, el 1ue antes
de la Ley y en el tiempo de la Ley .ue declarado y prometido a muchos santos -adres
'c.. Ten. >&, /* y /Q(, tanto para redimir a los judos 1ue estaban bajo la Ley como para
1ue las naciones que no segu$an la .usticia, aprehendieran la .usticia ',om. &, <*( y
todos reci+ieran la adopcin de hi.os de Dios 'Tal. >, 4(. A Iste propuso Dios como
propiciador por la !e en su sangre por nuestros pecados ',om. <, A4(, y no slo por los
nuestros, sino tam+in por los de todo el mundo '/ Ioh. A, A(.
,ap9 J9 Quines son .usti!icados por ,risto
6as, aun cuando Il muri por todos 'A Cor. 4, /4(, no todos, sin embar2o, reciben el
bene.icio de su muerte, sino slo a1uellos a 1uienes se comunica el m7rito de su pasin.
En e.ecto, al modo 1ue realmente si los hombres no nacieran propa2ados de la semilla
de Ad8n, no naceran injustos, como 1uiera 1ue por esa propa2acin por a1u7l contraen,
al ser concebidos, su propia injusticia; as, si no renacieran en Cristo, nunca seran
justi.icados 'Can. A y /*(, como 1uiera 1ue, con ese renacer se les da, por el m7rito de la
pasin de A1u7l, la 2racia 1ue los hace justos. -or este bene.icio nos e9horta el Apstol
a 1ue demos siempre gracias al -adre, que nos hizo dignos de participar de la suerte de
los Santos en la luz 'Col. /, /A(, y nos sac del poder de las tinie+las, y nos traslad al
reino del ?i.o de su amor, en el que tenemos redencin y remisin de los pecados 'Col.
/, /< s(.
,ap9 K9 Se insin1a la descripcin de la .usti!icacin del imp$o y su modo en el estado de
gracia
-or las cuales palabras se insin=a la descripcin de la justi.icacin del impo, de suerte
1ue sea el paso de a1uel estado en 1ue el hombre nace hijo del primer Ad8n, al estado
de 2racia y de adopcin de hi.os de Dios ',om. Q, /4( por el se2undo Ad8n, Besucristo
Sal0ador nuestro; paso, ciertamente, 1ue despu7s de la promul2acin del E0an2elio, no
puede darse sin el la0atorio de la re2eneracin 'Can. 4 sobre el baut.( o su deseo,
con.orme est8 escrito@ Si uno no hu+iere renacido del agua y del Esp$ritu Santo, no
puede entrar en el reino de Dios 'Ioh. <, 4(.
,ap9 F9 De la necesidad de preparacin para la .usti!icacin en los adultos, y de donde
procede
+eclara adem8s 'el sacrosanto Concilio( 1ue el principio de la justi.icacin misma en
los adultos ha de tomarse de la 2racia de +ios pre0eniente por medio de Cristo Bes=s,
esto es, de la 0ocacin, por la 1ue son llamados sin 1ue e9ista m7rito al2uno en ellos,
para 1ue 1uienes se apartaron de +ios por los pecados, por la 2racia de Il 1ue los e5cita
y ayuda a con0ertirse, se dispon2an a su propia justi.icacin, asintiendo y cooperando
libremente 'Can. > y 4( a la misma 2racia, de suerte 1ue, al tocar +ios el cora3n del
hombre por la iluminacin del Espritu Santo, ni puede decirse 1ue el hombre mismo no
hace nada en absoluto al recibir a1uella inspiracin, puesto 1ue puede tambi7n
recha3arla; ni tampoco, sin la 2racia de +ios, puede mo0erse, por su libre 0oluntad, a
ser justo delante de Il 'Can. <(. +e ah 1ue, cuando en las Sa2radas Letras se dice@
,on"ert$os a m$ y yo me con"ertir a "osotros 'Cach. /, <(, somos ad0ertidos de nuestra
libertad; cuando respondemos@ ,on"irtenos, Seor, a ti, y nos con"ertiremos ')hren. 4,
A/(, con.esamos 1ue somos pre0enidos de la 2racia de +ios.
,ap9 L9 <odo de preparacin
Ahora bien, se disponen para la justicia misma 'Can. ! 0 &( al tiempo 1ue, e9citados y
ayudados de la di0ina 2racia, concibiendo la !e por el o$do ',om. /*, /!(, se mue0en
libremente hacia +ios, creyendo 1ue es 0erdad lo 1ue ha sido di0inamente re0elado y
prometido 'Can. /A%/>( y, en primer lu2ar, 1ue +ios, por medio de su 2racia, justi.ica al
impo, por medio de la redencin, que est' en ,risto 0es1s ',om. <, A>(; al tiempo 1ue
entendiendo 1ue son pecadores, del temor de la di0ina justicia, del 1ue son
pro0echosamente sacudidos 'Can. Q(, pasan a la consideracin de la di0ina misericordia,
renacen a la esperan3a, con.iando 1ue +ios ha de serles propicio por causa de Cristo, y
empie3an a amarle como .uente de toda justicia y, por ende, se mue0en contra los
pecados por al2=n odio y detestacin 'Can. &(, esto es, por a1uel arrepentimiento 1ue es
necesario tener antes del bautismo 'Act. A, <Q(; al tiempo, en .in, 1ue se proponen
recibir el bautismo, empe3ar nue0a 0ida y 2uardar los di0inos mandamientos. +e esta
disposicin est8 escrito@ #l que se acerca a Dios, es menester que crea que e5iste y que
es remunerador de los que le +uscan 'Gebr. //, (, y@ ,on!$a, hi.o, tus pecados te son
perdonados '6t. & A; 6c. A, 4(, y@ El temor de Dios e5pele al pecado 'EccIi. /, A!( y@
?aced penitencia y +aut$cese cada uno de "osotros en el nom+re de 0esucristo para la
remisin de "uestros pecados, y reci+iris el don del Esp$ritu Santo 'Act. A, QQ(, y
tambi7n@ :d, pues, y ensead a todas las naciones, +autiz'ndolos en el nom+re del
Padre y del ?i.o y del Esp$ritu Santo, ense'ndoles a guardar todo lo que yo os he
mandado '6t. AQ, /&(, y en .in@ Enderezad "uestros corazones al Seor '/ ,e2 !, Q(.
,ap9 Q9 Qu es la .usti!icacin del imp$o y cu'les sus causas
A esta disposicin o preparacin, s2uese la justi.icacin misma 1ue no es slo remisin
de los pecados 'Can. //(, sino tambi7n santi.icacin y reno0acin del hombre interior,
por la 0oluntaria recepcin de la 2racia y los dones, de donde el hombre se con0ierte de
injusto en justo y de enemi2o en ami2o, para ser heredero seg1n la esperanza de la "ida
eterna ')it. <, !(. Las causas de esta justi.icacin son@ la .inal, la 2loria de +ios y de
Cristo y la 0ida eterna; la e.iciente, +ios misericordioso, 1ue 2ratuitamente la"a y
santi!ica '/ Cor. , //(, sellando y un2iendo con el Esp$ritu Santo de su promesa, que es
prenda de nuestra herencia 'Eph. /, /Q s(; la meritoria, su Pni27nito muy amado,
nuestro Se:or Besucristo, el cual, cuando ramos enemigos 'c.. ,om. , /*(, por la
e5cesi"a caridad con que nos am 'Eph. A, >(, nos mereci la justi.icacin por su pasin
santsima en el le:o de la cru3 'Can. /*( y satis.i3o por nosotros a +ios -adre; tambi7n
la instrumental, el sacramento del bautismo, 1ue es el Hsacramento de la .eJ, sin la cual
jam8s a nadie se le concedi la justi.icacin. Linalmente, la =nica causa .ormal es la
justicia de +ios no a1uella con 1ue Il es justo, sino a1uella con 1ue nos hace a nosotros
justos 'Can. /* y //(, es decir, a1uella por la 1ue, dotados por Il, somos reno0ados en el
espritu de nuestra mente y no slo somos reputados, sino 1ue 0erdaderamente nos
llamamos y somos justos, al recibir en nosotros cada uno su propia justicia, se2=n la
medida en 1ue el Esp$ritu Santo la reparte a cada uno como quiere '/ Cor. /A, //( y
se2=n la propia disposicin y cooperacin de cada uno.
-or1ue, si bien nadie puede ser justo sino a1uel a 1uien se comunican los m7ritos de la
pasin de Nuestro Se:or Besucristo; esto, sin embar2o, en esta justi.icacin del impo, se
hace al tiempo 1ue, por el m7rito de la misma santsima pasin, la caridad de Dios se
derrama por medio del Esp$ritu Santo en los corazones ',om. 4, 4( de a1uellos 1ue son
justi.icados y 1ueda en ellos inherente 'Can. //(. +e ah 1ue, en la justi.icacin misma,
juntamente con la remisin de los pecados, recibe el hombre las si2uientes cosas 1ue a
la 0e3 se le in.unden, por Besucristo, en 1uien es injertado@ la .e, la esperan3a y la
caridad. -or1ue la .e, si no se le a:ade la esperan3a y la caridad, ni une per.ectamente
con Cristo, ni hace miembro 0i0o de su Cuerpo. -or cuya ra3n se dice con toda 0erdad
1ue la !e sin las o+ras est' muerta 'Iac. A, /! ss( y ociosa 'Can. /&( y que en ,risto
0es1s, ni la circuncisin "ale nada ni el prepucio, sino la !e que o+ra por la caridad
'Tal. 4, ; , /4(. Esta .e, por tradicin apostlica, la piden los catec=menos a la I2lesia
antes del bautismo al pedir la .e 1ue da la 0ida eterna, la cual no puede dar la .e sin la
esperan3a y la caridad. +e ah 1ue inmediatamente oyen la palabra de Cristo@ Si quieres
entrar en la "ida, guarda los mandamientos '6t. /&, /!; Can. /Q%A*(. As, pues, al
recibir la 0erdadera y cristiana justicia, se les manda, apenas renacidos, conser0arla
blanca y sin mancha, como a1uella primera "estidura 'Lc. /4, AA(, 1ue les ha sido dada
por Besucristo, en lu2ar de la 1ue, por su inobediencia, perdi Ad8n para s y para
nosotros, a .in de 1ue la lle0en hasta el tribunal de Nuestro Se:or Besucristo y ten2an la
0ida eterna.
,ap9 G9 ,mo se entiende que el imp$o es .usti!icado por la !e y gratuitamente
6as cuando el Apstol dice 1ue el hombre se justi.ica por la !e 'Can. &( y
gratuitamente ',om. <, AA%A>(, esas palabras han de ser entendidas en a1uel sentido 1ue
mantu0o y e9pres el sentir un8nime y perpetuo de la I2lesia Catlica, a saber, 1ue se
dice somos justi.icados por la .e, por1ue Hla .e es el principio de la humana sal0acinJ,
el .undamento y ra3 de toda justi.icacin; sin ella es imposi+le agradar a Dios 'Gebr.
//, ( y lle2ar al consorcio de sus hijos; y se dice 1ue somos justi.icados 2ratuitamente,
por1ue nada de a1uello 1ue precede a la justi.icacin, sea la .e, sean las obras, merece la
2racia misma de la justi.icacin; por1ue si es gracia, ya no es por las o+ras8 de otro
modo "como dice el mismo Apstol$ la gracia ya no es gracia ',om. //, /(.
,ap9 P9 ,ontra la "ana con!ianza de los here.es
-ero, aun cuando sea necesario creer 1ue los pecados no se remiten ni .ueron jam8s
remitidos sino 2ratuitamente por la misericordia di0ina a causa de Cristo; no debe, sin
embar2o, decirse 1ue se remiten o han sido remitidos los pecados a nadie 1ue se jacte de
la con.ian3a y certe3a de la remisin de sus pecados y 1ue en ella sola descanse, como
1uiera 1ue esa con.ian3a 0ana y alejada de toda piedad, puede darse entre los herejes y
cism8ticos, es m8s, en nuestro tiempo se da y se predica con 2rande ahnco en contra de
la I2lesia Catlica 'Can. /A(. 6as tampoco debe a.irmarse a1uello de 1ue es necesario
1ue 1uienes est8n 0erdaderamente justi.icados estable3can en si mismos sin duda al2una
1ue est8n justi.icados, y 1ue nadie es absuelto de sus pecados y justi.icado, sino el 1ue
cree con certe3a 1ue est8 absuelto y justi.icado, y 1ue por esta sola .e se reali3a la
absolucin y justi.icacin 'Can. />(, como si el 1ue esto no cree dudara de las promesas
de +ios y de la e.icacia de la muerte y resurreccin de Cristo. -ues, como nin2=n
hombre piadoso puede dudar de la misericordia de +ios, del merecimiento de Cristo y
de la 0irtud y e.icacia de los sacramentos; as cual1uiera, al mirarse a s mismo y a su
propia .la1ue3a e indisposicin, puede temblar y temer por su 2racia 'Can. /<(, como
1uiera 1ue nadie puede saber con certe3a de .e, en la 1ue no puede caber error, 1ue ha
conse2uido la 2racia de +ios.
,an9 -N9 Del acrecentamiento de la .usti!icacin reci+ida
Busti.icados, pues, de esta manera y hechos amigos y domsticos de Dios 'Ioh. /4, /4;
Eph. A, /&(, caminando de "irtud en "irtud '-s. Q<, Q(, se renue"an "como dice el
Apstol$ de d$a en d$a 'A Cor. >, /(; esto es, morti!icando los miem+ros de su carne
'Col. <, 4( y present'ndolos como armas de la .usticia ',om. , /<%/&( para la
santi.icacin por medio de la obser0ancia de los mandamientos de +ios y de la I2lesia@
crecen en la misma justicia, recibida por la 2racia de Cristo, cooperando la !e, con las
+uenas o+ras 'Iac. A, AA(, y se justi.ican m8s 'Can. A> y <A(, con.orme est8 escrito@ El
que es .usto, .usti!$quese toda"$a 'Apoc. AA, //(, y otra 0e3@ No te a"ergRences de
.usti!icarte hasta la muerte 'Eccli. /Q, AA(, y de nue0o@ /eis que por las o+ras se
.usti!ica el hom+re y no slo por la !e 'Iac. A, A>(. ? este acrecentamiento de la justicia
pide la Santa I2lesia, cuando ora@ Danos, Seor, aumento de !e, esperanza y caridad
'+om. /< despu7s de -entecost7s( .
,ap9 --9 De la o+ser"ancia de los mandamientos y de su necesidad y posi+ilidad
Nadie, empero, por m8s 1ue est7 justi.icado, debe considerarse libre de la obser0ancia
de los mandamientos 'Can. A*(; nadie debe usar de a1uella 0o3 temeraria y por los
-adres prohibida bajo anatema, 1ue los mandamientos de +ios son imposibles de
2uardar para el hombre justi.icado 'Can. /Q y AA; c.. n. A**(.
-or1ue +ios no manda cosas imposibles, sino 1ue al mandar a0isa 1ue ha2as lo 1ue
puedas y pidas lo 1ue no puedas y ayuda para 1ue puedas; sus mandamientos no son
pesados '/ Ioh. 4, <(, su yugo es sua"e y su carga ligera '6t. //, <*(. -or1ue los 1ue
son hijos de +ios aman a Cristo y los que le aman, como Il mismo atesti2ua, guardan
sus pala+ras 'Ioh. />, A<(; cosa 1ue, con el au9ilio di0ino, pueden ciertamente hacer.
-ues, por m8s 1ue en esta 0ida mortal, aun los santos y justos, cai2an al2una 0e3 en
pecados, por lo menos, le0es y cotidianos, 1ue se llaman tambi7n 0eniales 'can. A<(, no
por eso dejan de ser justos. -or1ue de justos es a1uella 0o3 humilde y 0erdadera@
Perdnanos nuestras deudas '6t. , /A; c.. n. /*!(. -or lo 1ue resulta 1ue los justos
mismos deben sentirse tanto m8s obli2ados a andar por el camino de la justicia, cuanto
1ue, li+erados ya del pecado y hechos sier"os de Dios ',om. , AA(, "i"iendo so+ria,
.usta y piadosamente ')it. A, /A(, pueden adelantar por obra de Cristo Bes=s, por el que
tu"ieron acceso a esta gracia ',om. 4, A(. -or1ue +ios, a los 1ue una 0e3 justi.ic por
su 2racia no los abandona, si antes no es por ellos abandonado9 As, pues, nadie debe
lisonjearse a s mismo en la sola .e 'Can. &, /& y A*(, pensando 1ue por la sola .e ha
sido constitudo heredero y ha de conse2uir la herencia, aun cuando no padezca
.untamente con ,risto, para ser .untamente con El glori!icado ',om. Q, /!(. -or1ue aun
Cristo mismo, como dice el Apstol, siendo hi.o de Dios, aprendi, por las cosas que
padeci, la o+ediencia y, consumado, !ue hecho para todos los que le o+edecen, causa
de sal"acin eterna 'Gebr. 4, Q s(. -or eso, el Apstol mismo amonesta a los justi.icados
diciendo@ No sa+is que los que corren en el estadio, todos por cierto corren, pero
slo uno reci+e el premio? ,orred, pues, de modo que lo alcancis9 2o, pues, as$ corro,
no como a la "entura8 as$ lucho9 no como quien azota el aire8 sino que castigo mi
cuerpo y lo reduzco a ser"idum+re, no sea que, despus de ha+er predicado a otros, me
haga yo mismo rpro+o '/ Cor. &, A> ss(. I2ualmente el principe de los Apstoles -edro@
#ndad sol$citos, para que por las +uenas o+ras hag'is cierta "uestra "ocacin y
eleccin8 porque, haciendo esto, no pecaris .am's 'A -etr. /, /*(. +e donde consta 1ue
se oponen a la doctrina ortodo9a de la reli2in los 1ue dicen 1ue el justo peca por lo
menos 0enialmente en toda obra buena 'Can. A4( o, lo 1ue es m8s intolerable, 1ue
merece las penas eternas; y tambi7n a1uellos 1ue asientan 1ue los justos pecan en todas
sus obras, si para e9citar su cobarda y e9hortarse a correr en el estadio, miran en primer
lu2ar a 1ue sea +ios 2lori.icado y miran tambi7n a la recompensa eterna 'Can. A y </(,
como 1uiera 1ue est8 escrito@ :nclin mi corazn a cumplir tus .usti!icaciones por causa
de la retri+ucin '-s. //Q, //A( y de 6ois7s dice el Apstol 1ue mira+a a la
remuneracin 'Gebr. //, A(.
,ap9 -I9 De+e e"itarse la presuncin temeraria de predestinacin
Nadie, tampoco, mientras 0i0e en esta mortalidad, debe hasta tal punto presumir del
oculto misterio de la di0ina predestinacin, 1ue asiente como cierto hallarse
indudablemente en el n=mero de los predestinados 'Can. /4(, como si .uera 0erdad 1ue
el justi.icado o no puede pecar m8s 'Can. AQ(, o, si pecare, debe prometerse
arrepentimiento cierto. En e.ecto, a no ser por re0elacin especial, no puede saberse a
1ui7nes haya +ios ele2ido para si 'Can. /(.
,ap9 -J9 Del don de la perse"erancia
I2ualmente, acerca del don de la perse0erancia 'Can. /(, del 1ue est8 escrito@ El que
perse"erare hasta el !in, se se sal"ar' '6t. /*, AA N A>, /<( Rlo 1ue no de otro puede
tenerse sino de A1uel que es poderoso para a!ianzar al que est' !irme ',om. />, >(, a
.in de 1ue lo est7 perse0erantemente, y para restablecer al 1ue caeR nadie se prometa
nada cierto con absoluta certe3a, aun1ue todos deben colocar y poner en el au9ilio de
+ios la m8s .irme esperan3a. -or1ue +ios, si ellos no .altan a su 2racia, como empe3
la obra buena, as la acabar8, o+rando el querer y el aca+ar '-hil. A, /Q; can. AA( l. Sin
embar2o, los que creen que est'n !irmes, cuiden de no caer '/ Cor. /*, /A( y con temor
y tem+lor o+ren su sal"acin '-hil. A, /A(, en trabajos, en 0i2ilias, en limosnas, en
oraciones y oblaciones, en ayunos y castidad 'c.. A Cor. , < ss(. En e.ecto, sabiendo 1ue
han renacido a la esperanza 'c.. / -etr. /, <( de la 2loria y no toda0a a la 2loria, deben
temer por ra3n de la lucha 1ue a=n les a2uarda con la carne, con el mundo, y con el
diablo, de la 1ue no pueden salir 0ictoriosos, si no obedecen con la 2racia de +ios, a las
palabras del Apstol@ Somos deudores no de la carne, para "i"ir seg1n la carne8 porque
si seg1n la carne "i"iereis, moriris8 mas si por el esp$ritu morti!icareis los hechos de
la carne, "i"iris ',om. Q, /A s(.
,ap9 -K9 De los ca$dos y su reparacin
6as los 1ue por el pecado cayeron de la 2racia ya recibida de la justi.icacin,
nue0amente podr8n ser justi.icados 'Can. A&(, si, mo0idos por +ios, procuraren, por
medio del sacramento de la penitencia, recuperar, por los m7ritos de Cristo, la 2racia
perdida. -or1ue este modo de justi.icacin es la reparacin del cado, a la 1ue los Santos
-adres llaman con propiedad Hla se2unda tabla despu7s del nau.ra2io de la 2racia
perdidaJ. ? en e.ecto, para a1uellos 1ue despu7s del bautismo caen en pecado, Cristo
Bes=s instituy el sacramento de la penitencia cuando dijo@ 7eci+id el Esp$ritu Santo8 a
quienes perdonareis los pecados, les son perdonados y a quienes se los retu"iereis, les
son retenidos 'Ioh. A*, AA%A<(. +e donde debe ense:arse 1ue la penitencia del cristiano
despu7s de la cada, es muy di.erente de la bautismal y 1ue en ella se contiene no slo el
abstenerse de los pecados y el detestarlos, o sea, el corazn contrito y humillado '-s. 4*,
/&(, sino tambi7n la con.esin sacramental de los mismos, por lo menos en el deseo y
1ue a su tiempo deber8 reali3arse, la absolucin sacerdotal e i2ualmente la satis.accin
por el ayuno, limosnas, oraciones y otros piadosos ejercicios, no ciertamente por la pena
eterna, 1ue por el sacramento o por el deseo del sacramento se perdona a par de la
culpa, sino por la pena temporal 'Can. <*(, 1ue, como ense:an las Sa2radas Letras, no
siempre se perdona toda, como sucede en el bautismo, a 1uienes, in2ratos a la 2racia de
+ios 1ue recibieron, contristaron al Esp$ritu Santo 'c.. Eph. >, <*( y no temieron "iolar
el templo de Dios '/ Cor. <, /!(. +e esa penitencia est8 escrito@ #curdate de dnde has
ca$do, haz penitencia y practica tus o+ras primeras 'Apoc. A, 4(, y otra 0e3@ 6a tristeza
que es seg1n Dios, o+ra penitencia en orden a la salud esta+le 'A Cor. !, /*(, y de
nue0o@ ?aced penitencia '6t. <, A; >, /!(, y@ ?aced !rutos dignos de penitencia '6t. <,
Q(.
,ap9 -F9 Por cualquier pecado mortal se pierde la gracia, pero no la !e
Gay 1ue a.irmar tambi7n contra los sutiles in2enios de ciertos hombres 1ue por medio
de dulces pala+ras y lison.as seducen los corazones de los hom+res ',om. /, /Q(, 1ue
no slo por la in.idelidad 'Can. A!(, por la 1ue tambi7n se pierde la .e, sino por
cual1uier otro pecado mortal, se pierde la 2racia recibida de la justi.icacin, aun1ue no
se pierda la .e 'Can. AQ(; de.endiendo la doctrina de la di0ina ley 1ue no slo e9cluye
del reino de los cielos a los in.ieles, sino tambi7n a los .ieles 1ue sean !ornicarios,
ad1lteros, a!eminados, sodomitas, ladrones, a"aros, +orrachos, maldicientes, rapaces
'/ Cor. , & s(, y a todos los dem8s 1ue cometen pecados mortales, de los 1ue pueden
abstenerse con la ayuda de la di0ina 2racia y por los 1ue se separan de la 2racia de
Cristo 'Can. A!(.
,ap9 -L9 Del !ruto de la .usti!icacin, es decir, del mrito de las +uenas o+ras y de la
razn del mrito mismo
As, pues, a los hombres de este modo justi.icados, ora conser0en perpetuamente la
2racia recibida, ora hayan recuperado la 1ue perdieron, hay 1ue ponerles delante las
palabras del Apstol@ #+undad en toda o+ra +uena, sa+iendo que "uestro tra+a.o no es
"ano en el Seor '/ Cor. /4, 4Q(; porque no es Dios in.usto, para que se ol"ide de
"uestra o+ra y del amor que mostrasteis en su nom+re 'Gebr. , /*(; y@ No perd'is
"uestra con!ianza, que tiene grande recompensa 'Gebr. /*, <4(. ? por tanto, a los 1ue
obran bien hasta el !in '6t. /*, AA( y 1ue esperan en +ios, ha de propon7rseles la 0ida
eterna, no slo como 2racia misericordiosamente prometida por medio de Besucristo a
los hijos de +ios, sino tambi7n Hcomo retribucinJ 1ue por la promesa de +ios ha de
darse .ielmente a sus buenas obras y m7ritos 'Can. A y <A(. Ista es, en e.ecto, la
corona de .usticia 1ue el Apstol deca tener reser"ada para s$ despus de su com+ate y
su carrera, que ha+$a de serle dada por el .usto .uez y no slo a l, sino a todos los que
aman su ad"enimiento 'A )im. >, ! s(. -or1ue, como 1uiera 1ue el mismo Cristo Bes=s,
como ca+eza so+re los miem+ros 'Eph. > /4( y como "id so+re los sarmientos 'Ioh. -F,
F), constantemente comunica su 0irtud sobre los justi.icados mismos, 0irtud 1ue
antecede siempre a sus buenas obras, las acompa:a y si2ue, y sin la cual en modo
al2uno pudieran ser 2ratas a +ios ni meritorias 'Can. A(; no debe creerse .alte nada m8s
a los mismos justi.icados para 1ue se considere 1ue con a1uellas obras 1ue han sido
hechas en +ios han satis.echo plenamente, se2=n la condicin de esta 0ida, a la di0ina
ley y han merecido en 0erdad la 0ida eterna, la cual, a su debido tiempo han de alcan3ar
tambi7n, caso de 1ue murieren en 2racia 'Apoc. />, /<; Can. <A(, puesto 1ue Cristo
Sal0ador nuestro dice@ Si alguno +e+iere de esta agua que yo le dar, no tendr' sed
eternamente, sino que +rotar' en l una !uente de agua que salta hasta la "ida eterna
'Ioh. >, />(. As, ni se esta+lece que nuestra propia .usticia nos es propia, como si
procediera de nosotros, ni se ignora o repudia la .usticia de Dios ',om. /*, <(; ya 1ue
a1uella justicia 1ue se dice nuestra, por1ue de tenerla en nosotros nos justi.icamos 'Can.
/* y //(, es tambi7n de +ios, por1ue nos es por +ios in.undida por merecimiento de
Cristo.
6as tampoco ha de omitirse otro punto, 1ue, si bien tanto se concede en las Sa2radas
Letras a las buenas obras, 1ue Cristo promete 1ue quien diere un "aso de agua !r$a a
uno de sus m's pequeos, no ha de carecer de su recompensa '6t. /*, >A(, y el Apstol
atesti2ua 1ue lo que ahora nos es una tri+ulacin moment'nea y le"e, o+ra en nosotros
un eterno peso de gloria incalcula+le 'A Cor. >, /!(; lejos, sin embar2o, del hombre
cristiano el con.iar o el gloriarse en s mismo y no en el Seor 'c.. / Cor. /, </; A Cor.
/*, /!(, cuya bondad para con todos los hombres es tan 2rande, 1ue 1uiere sean
merecimientos de ellos 'Can. <A( lo 1ue son dones de Il '0. />/(. ? por1ue en muchas
cosas tropezamos todos 'Iac. <, A; Can. A<(, cada uno, a par de la misericordia y la
bondad, debe tener tambi7n ante los ojos la se0eridad y el juicio 'de +ios(, y nadie,
aun1ue de nada tu"iere conciencia, debe ju32arse a s mismo, puesto 1ue toda la 0ida de
los hombres ha de ser e9aminada y ju32ada no por el juicio humano, sino por el de
+ios, 1uien iluminar' lo escondido de las tinie+las y pondr' de mani!iesto los
propsitos de los corazones, y entonces cada uno reci+ir' ala+anza de Dios 'Cor. >, >
s(, el cual, como est8 escrito, retri+uir' a cada uno seg1n sus o+ras ',om. A, (.
+espu7s de esta e9posicin de la doctrina catlica sobre la justi.icacin 'Can. <<( R
doctrina 1ue 1uien no la recibiere .iel y .irmemente, no podr8 justi.icarseR, plu2o al
santo Concilio a:adir los c8nones si2uientes, a .in de 1ue todos sepan no slo 1u7 deben
sostener y se2uir, sino tambi7n 1u7 e0itar y huir.
Canones sobre la justi.icacin
Can. /. Si al2uno dijere 1ue el hombre puede justi.icarse delante de +ios por sus obras
1ue se reali3an por las .uer3as de la humana naturale3a o por la doctrina de la Ley, sin la
2racia di0ina por Cristo Bes=s, sea anatema 'c.. !&< s(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue la 2racia di0ina se da por medio de Cristo Bes=s slo a .in
de 1ue el hombre pueda m8s .8cilmente 0i0ir justamente y merecer la 0ida eterna, como
si una y otra cosa las pudiera por medio del libre albedro, sin la 2racia, si bien con
trabajo y di.icultad, sea anatema "c.. !&4 y Q*&$.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue, sin la inspiracin pre0iniente del Espritu Santo y sin su
ayuda, puede el hombre creer, esperar y amar o arrepentirse, como con0iene para 1ue se
le con.iera la 2racia de la justi.icacin, sea anatema 'c.. !&!(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue el libre albedro del hombre, mo0ido y e9citado por +ios,
no coopera en nada asintiendo a +ios 1ue le e9cita y llama para 1ue se dispon2a y
prepare para obtener la 2racia de la justi.icacin, y 1ue no puede disentir, si 1uiere, sino
1ue, como un ser in8nime, nada absolutamente hace y se comporta de modo meramente
pasi0o, sea anatema 'c.. !&!(.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue el libre albedro del hombre se perdi y e9tin2ui despu7s
del pecado de Ad8n, o 1ue es cosa de slo ttulo o m8s bien ttulo sin cosa, in0encin, en
.in, introducida por Satan8s en la I2lesia, sea anatema '!&< y !&!(.
Can. . Si al2uno dijere 1ue no es .acultad del hombre hacer malos sus propios caminos,
sino 1ue es +ios el 1ue obra as las malas como las buenas obras, no slo
permisi0amente, sino propiamente y por si, hasta el punto de ser propia obra suya no
menos la traicin de Budas, 1ue la 0ocacin de -ablo, sea anatema.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue las obras 1ue se hacen antes de la justi.icacin, por
cual1uier ra3n 1ue se ha2an, son 0erdaderos pecados o 1ue merecen el odio de +ios; o
1ue cuanto con mayor 0ehemencia se es.uer3a el hombre en prepararse para la 2racia,
tanto m8s 2ra0emente peca, sea anatema 'c.. !&Q(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue el miedo del in.ierno por el 1ue, doli7ndonos de los
pecados, nos re.u2iamos en la misericordia de +ios, o nos abstenemos de pecar, es
pecado o hace peores a los pecadores, sea anatema 'c.. !&Q(.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue el impo se justi.ica por la sola .e, de modo 1ue entienda no
re1uerirse nada m8s con 1ue coopere a conse2uir la 2racia de la justi.icacin y 1ue por
parte al2una es necesario 1ue se prepare y dispon2a por el mo0imiento de su 0oluntad,
sea anatema 'c.. !&Q, Q*/ y Q*>(.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue los hombres se justi.ican sin la justicia de Cristo, por la
1ue nos mereci justi.icarnos, o 1ue por ella misma .ormalmente son justos, sea
anatema 'c.. !&4 y !&&(.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue los hombres se justi.ican o por sola imputacin de la
justicia de Cristo o por la sola remisin de los pecados, e9cluda la 2racia y la caridad
1ue se di.unde en sus cora3ones por el Espritu Santo y les 1ueda inherente; o tambi7n
1ue la 2racia, por la 1ue nos justi.icamos, es slo el .a0or de +ios, sea anatema 'c.. !&&
s y Q*&(.
Can. /A. Si al2uno dijere 1ue la .e justi.icante no es otra cosa 1ue la con.ian3a de la
di0ina misericordia 1ue perdona los pecados por causa de Cristo, o 1ue esa con.ian3a es
lo =nico con 1ue nos justi.icamos, sea anatema 'c.. !&Q y Q*A(.
Can. /<. Si al2uno dijere 1ue, para conse2uir el perdn de los pecados es necesario a
todo hombre 1ue crea ciertamente y sin 0acilacin al2una de su propia .la1ue3a e
indisposicin, 1ue los pecados le son perdonados, sea anatema 'c.. Q*A(.
Can. />. Si al2uno dijere 1ue el hombre es absuelto de sus pecados y justi.icado por el
hecho de creer con certe3a 1ue est8 absuelto y justi.icado, o 1ue nadie est8
0erdaderamente justi.icado sino el 1ue cree 1ue est8 justi.icado, y 1ue por esta sola .e se
reali3a la absolucin y justi.icacin, sea anatema 'c.. Q*A(.
Can. /4. Si al2uno dijere 1ue el hombre renacido y justi.icado est8 obli2ado a creer de
.e 1ue est8 ciertamente en el n=mero de los predestinados, sea anatema 'c.. Q*4(.
Can. /. Si al2uno dijere con absoluta e in.alible certe3a 1ue tendr8 ciertamente a1uel
2rande don de la perse0erancia hasta el .in, a no ser 1ue lo hubiera sabido por especial
re0elacin, sea anatema 'c.. Q*4 s(.
Can. /!. Si al2uno dijere 1ue la 2racia de la justi.icacin no se da sino en los
predestinados a la 0ida, y todos los dem8s 1ue son llamados, son ciertamente llamados,
pero no reciben la 2racia, como predestinados 1ue est8n al mal por el poder di0ino, sea
anatema 'c.. Q**(.
Can. /Q. Si al2uno dijere 1ue los mandamientos de +ios son imposibles de 2uardar, aun
para el hombre justi.icado y constitudo bajo la 2racia, sea anatema 'c.. Q*>(.
Can. /&. Si al2uno dijere 1ue nada est8 mandado en el E0an2elio .uera de la .e, y 1ue lo
dem8s es indi.erente, ni mandado, ni prohibido, sino libre; o 1ue los die3 mandamientos
nada tienen 1ue 0er con los cristianos, sea anatema 'c.. Q**(.
Can. A*. Si al2uno dijere 1ue el hombre justi.icado y cuan per.ecto se 1uiera, no est8
obli2ado a la 2uarda de los mandamientos de +ios y de la I2lesia, sino solamente a
creer, como si 0erdaderamente el E0an2elio .uera simple y absoluta promesa de la 0ida
eterna, sin la condicin de obser0ar los mandamientos, sea anatema 'c.. Q*>(.
Can. A/. Si al2uno dijere 1ue Cristo Bes=s .ue por +ios dado a los hombres como
redentor en 1uien con.en, no tambi7n como le2islador a 1uien obede3can, sea anatema.
Can AA. Si al2uno dijere 1ue el justi.icado puede perse0erar sin especial au9ilio de +ios
en la justicia recibida o 1ue con este au9ilio no puede, sea anatema 'c.. Q*> ? Q*(.
Can. A<. Si al2uno dijere 1ue el hombre una 0e3 justi.icado no puede pecar en adelante
ni perder la 2racia y, por ende, el 1ue cae y peca, no .ue nunca 0erdaderamente
justi.icado; o, al contrario, 1ue puede en su 0ida entera e0itar todos los pecados, aun los
0eniales; si no es ello por pri0ile2io especial de +ios, como de la biena0enturada 5ir2en
lo ense:a la I2lesia, sea anatema 'c.. Q*4 ? Q/*(.
Can. A>. Si al2uno dijere 1ue la justicia recibida no se conser0a y tambi7n 1ue no se
aumenta delante de +ios por medio de las buenas obras, sino 1ue las obras mismas son
solamente .ruto y se:ales de la justi.icacin alcan3ada, no causa tambi7n de aumentarla,
sea anatema 'c.. Q*<(.
Can. A4. Si al2uno dijere 1ue el justo peca en toda obra buena por lo menos
0enialmente, o, lo 1ue es m8s intolerable, mortalmente, y 1ue por tanto merece las penas
eternas, y 1ue slo no es condenado, por1ue +ios no le imputa esas obras a
condenacin, sea anatema 'c.. Q*>(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue los justos no deben a2uardar y esperar la eterna
retribucin de parte de +ios por su misericordia y por el m7rito de Besucristo como
recompensa de las buenas obras 1ue .ueron hechas en +ios, si perse0eraren hasta el .in
obrando bien y 2uardando los di0inos mandamientos, sea anatema 'c.. Q*&(.
Can. A!. Si al2uno dijere 1ue no hay m8s pecado mortal 1ue el de la in.idelidad, o 1ue
por nin2=n otro, por 2ra0e y enorme 1ue sea .uera del pecado de in.idelidad, se pierde la
2racia una 0e3 recibida, sea anatema 'c.. Q*Q(.
Can. AQ. Si al2uno dijere 1ue, perdida por el pecado la 2racia, se pierde tambi7n siempre
juntamente la .e, o 1ue la .e 1ue permanece, no es 0erdadera .e Raun cuando 7sta no
sea 0i0aR, o 1ue 1uien tiene la .e sin la caridad no es cristiano, sea anatema 'c.. Q*Q(.
Can. A&. Si al2uno dijere 1ue a1uel 1ue ha cado despu7s del bautismo, no puede por la
2racia de +ios le0antarse; o 1ue s puede, pero por sola la .e, recuperar la justicia
perdida, sin el sacramento de la penitencia, tal como la Santa, ,omana y uni0ersal
I2lesia, ense:ada por Cristo Se:or y sus Apstoles, hasta el presente ha pro.esado,
2uardado y ense:ado, sea anatema 'c.. Q*!(.
Can. <*. Si al2uno dijere 1ue despu7s de recibida la 2racia de la justi.icacin, de tal
manera se le perdona la culpa y se le borra el reato de la pena eterna a cual1uier pecador
arrepentido, 1ue no 1ueda reato al2uno de pena temporal 1ue haya de pa2arse o en este
mundo o en el otro en el pur2atorio, antes de 1ue pueda abrirse la entrada en el reino de
los cielos, sea anatema 'c.. Q*!].
Can. Q/. Si al2uno dijere 1ue el justi.icado peca al obrar bien con miras a la eterna
recompensa, sea anatema 'c.. Q*>(.
Can. <A. Si al2uno dijere 1ue las buenas obras del hombre justi.icado de tal manera son
dones de +ios, 1ue no son tambi7n buenos merecimientos del mismo justi.icado, o 1ue
7ste, por las buenas obras 1ue se hacen en +ios y el m7rito de Besucristo, de 1uien es
miembro 0i0o, no merece 0erdaderamente el aumento de la 2racia, la 0ida eterna y la
consecucin de la misma 0ida eterna "a condicin, sin embar2o, de 1ue muriere en
2racia$, y tambi7n el aumento de la 2loria, sea anatema 'c.. Q*< y Q*& s(.
Can. <<. Si al2uno dijere 1ue por esta doctrina catlica sobre la justi.icacin e9presada
por el santo Concilio en el presente decreto, se rebaja en al2una parte la 2loria de +ios o
los m7ritos de Besucristo Se:or Nuestro, y no m8s bien 1ue se ilustra la 0erdad de
nuestra .e y, en .in, la 2loria de +ios y de Cristo Bes=s, sea anatema 'c.. Q/*(.
SESION 5II "< de mar3o de /4>!$
-roemio
-ara completar la saludable doctrina sobre la justi.icacin 1ue .ue promul2ada en la
sesin pr9ima pasada con un8nime consentimiento de todos los -adres, ha parecido
oportuno tratar de los sacramentos santsimos de la I2lesia, por los 1ue toda 0erdadera
justicia o empie3a, o empe3ada se aumenta, o perdida se repara. -or ello, el sacrosanto,
ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el Espritu Santo,
presidiendo en 7l los mismos Le2ados de la Sede Apostlica; para eliminar los errores y
e9tirpar las herejas 1ue en nuestro tiempo acerca de los mismos sacramentos santsimos
ora se han resucitado de herejas de anta:o condenadas por nuestros -adres, ora se han
in0entado de nue0o y en 2ran manera da:an a la pure3a de la I2lesia Catlica y a la
salud de las almas@ adhiri7ndose a la doctrina de las Santas Escrituras, a las tradiciones
apostlicas y al consentimiento de los otros Concilios y -adres, crey 1ue deba
establecer y decretar los si2uientes c8nones, a reser0a de publicar m8s adelante "con la
ayuda del di0ino Espritu$ los restantes 1ue 1uedan para el per.eccionamiento de la obra
comen3ada.
C8nones sobre los sacramentos en 2eneral
Can. /. Si al2uno dijere 1ue los sacramentos de la Nue0a Ley no .ueron institudos
todos por Besucristo Nuestro Se:or, o 1ue son m8s o menos de siete, a saber, bautismo,
con.irmacin, Eucarista, penitencia, e9tremauncin, orden y matrimonio, o tambi7n
1ue al2uno de 7stos no es 0erdadera y propiamente sacramento, sea anatema.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue estos mismos sacramentos de la Nue0a Ley no se
distin2uen de los sacramentos de la Ley Anti2ua, sino en 1ue las ceremonias son otras y
otros los ritos e9ternos, sea anatema.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue estos siete sacramentos de tal modo son entre s i2uales 1ue
por nin2una ra3n es uno m8s di2no 1ue otro, sea anatema.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue los sacramentos de la Nue0a Ley no son necesarios para la
sal0acin, sino super.luos, y 1ue sin ellos o el deseo de ellos, los hombres alcan3an de
+ios, por la sola .e, la 2racia de la justi.icacin Raun cuando no todos los sacramentos
sean necesarios a cada unoR, sea anatema.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue estos sacramentos .ueron institudos por el solo moti0o de
alimentar la .e, sea anatema.
Can. . Si al2uno dijere 1ue los sacramentos de la Nue0a Ley no contienen la 2racia 1ue
si2ni.ican, o 1ue no con.ieren la 2racia misma a los 1ue no ponen bice, como si slo
.ueran si2nos e9ternos de la 2racia o justicia recibida por la .e y ciertas se:ales de la
pro.esin cristiana, por las 1ue se distin2uen entre los hombres los .ieles de los in.ieles,
sea anatema.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue no siempre y a todos se da la 2racia por estos sacramentos,
en cuanto depende de la parte de +ios, aun cuando debidamente los reciban, sino al2una
0e3 y a al2unos, sea anatema.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue por medio de los mismos sacramentos de la Nue0a Ley no
se con.iere la 2racia e5 opere operato, sino 1ue la .e sola en la promesa di0ina basta
para conse2uir la 2racia, sea anatema.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue en tres sacramentos, a saber, bautismo, con.irmacin y
orden, no se imprime car8cter en el alma, esto es, cierto si2no espiritual e indeleble, por
lo 1ue no pueden repetirse, sea anatema.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue todos los cristianos tienen poder en la palabra y en la
administracin de todos los sacramentos, sea anatema.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue en los ministros, al reali3ar y con.erir los sacramentos, no
se re1uiere intencin por lo menos de hacer lo 1ue hace la I2lesia, sea anatema.
Can. /A. Si al2uno dijere 1ue el ministro 1ue est8 en pecado mortal, con slo 2uardar
todo lo esencial 1ue ata:e a la reali3acin o colacin del sacramento, no reali3a o
con.iere el sacramento, sea anatema.
Can. /<. Si al2uno dijere 1ue los ritos recibidos y aprobados de la I2lesia Catlica 1ue
suelen usarse en la solemne administracin de los sacramentos, pueden despreciarse o
ser omitidos, por el ministro a su arbitrio sin pecado, o mudados en otros por obra de
cual1uier pastor de las i2lesias, sea anatema.
C8nones sobre el sacramento del bautismo
Can. /. Si al2uno dijere 1ue el bautismo de Buan tu0o la misma .uer3a 1ue el bautismo
de Cristo, sea anatema.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue el a2ua 0erdadera y natural no es necesaria en el bautismo
y, por tanto, des0iare a una especie de met8.ora las palabras de Nuestro Se:or
Besucristo@ Si alguno no renaciere del agua y del Esp$ritu Santo 'Ioh. <, 4(, sea anatema.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue en la I2lesia ,omana, 1ue es madre y maestra de todas las
i2lesias, no se da la 0erdadera doctrina sobre el sacramento del bautismo, sea anatema.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue el bautismo 1ue se da tambi7n por los herejes en el nombre
del -adre y del Gijo y del Espritu Santo, con intencin de hacer lo 1ue hace la I2lesia,
no es 0erdadero bautismo, sea anatema.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue el bautismo es libre, es decir, no necesario para la
sal0acin, sea anatema.
Can. . Si al2uno dijere 1ue el bauti3ado no puede, aun1ue 1uiera, perder la 2racia, por
m8s 1ue pe1ue, a no ser 1ue no 1uiera creer, sea anatema 'c.. Q*Q(.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue los bauti3ados, por el bautismo, slo est8n obli2ados a la
sola .e, y no a la 2uarda de toda la ley de Cristo, sea anatema 'c.. Q*A(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue los bauti3ados est8n libres de todos los mandamientos de la
Santa I2lesia, ora est7n escritos, ora sean de tradicin, de suerte 1ue no est8n obli2ados
a 2uardarlos, a no ser 1ue espont8neamente 1uisieren someterse a ellos, sea anatema.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue de tal modo hay 1ue hacer recordar a los hombres el
bautismo recibido 1ue entiendan 1ue todos los 0otos 1ue se hacen despu7s del bautismo
son nulos en 0irtud de la promesa ya hecha en el mismo bautismo, como si por a1uellos
0otos se menoscabara la .e 1ue pro.esaron y el mismo bautismo, sea anatema.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue todos los pecados 1ue se cometen despu7s del bautismo,
con el solo recuerdo y la .e del bautismo recibido o se perdonan o se con0ierten en
0eniales, sea anatema.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue el 0erdadero bautismo y debidamente con.erido debe
repetirse para 1uien entre los in.ieles hubiere ne2ado la .e de Cristo, cuando se
con0ierte a penitencia, sea anatema.
Can. /A. Si al2uno dijere 1ue nadie debe bauti3arse sino en la edad en 1ue se bauti3
Cristo, o en el artculo mismo de la muerte, sea anatema.
Can. /<. Si al2uno dijere 1ue los p8r0ulos por el hecho de no tener el acto de creer, no
han de ser contados entre los .ieles despu7s de recibido el bautismo, y, por tanto, han de
ser rebauti3ados cuando lle2uen a la edad de discrecin, o 1ue m8s 0ale omitir su
bautismo 1ue no bauti3arlos en la sola .e de la I2lesia, sin creer por acto propio, sea
anatema.
Can. />. Si al2uno dijere 1ue tales p8r0ulos bauti3ados han de ser interro2ados cuando
hubieren crecido, si 1uieren rati.icar lo 1ue al ser bauti3ados prometieron en su nombre
los padrinos, y si respondieren 1ue no 1uieren, han de ser dejados a su arbitrio y 1ue no
debe entretanto obli28rseles por nin2una otra pena a la 0ida cristiana, sino 1ue se les
aparte de la recepcin de la Eucarista y de los otros sacramentos, hasta 1ue se
arrepientan, sea anatema.
C8nones sobre el sacramento de la con.irmacin
Can. /. Si al2uno dijere 1ue la con.irmacin de los bauti3ados es ceremonia ociosa y no
m8s bien 0erdadero y propio sacramento, o 1ue anti2uamente no .ue otra cosa 1ue una
especie de cate1uesis, por la 1ue los 1ue estaban pr9imos a la adolescencia e9ponan
ante la I2lesia la ra3n de su .e, sea anatema.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue hacen injuria al Espritu Santo los 1ue atribuyen 0irtud
al2una al sa2rado crisma de la con.irmacin, sea anatema.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue el ministro ordinario de la santa con.irmacin no es slo el
obispo, sino cual1uier simple sacerdote, sea anatema.
J!LIO III, 1550-1555
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SESION FIII "// de octubre de /44/$
+ecreto sobre la Eucarista
El sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, reunido le2timamente en el
Espritu Santo, presidiendo en 7l los mismos le2ados y nuncios de la Santa Sede
Apostlica, si bien, no sin peculiar direccin y 2obierno del Espritu Santo, se junt con
el .in de e9poner la 0erdadera y anti2ua doctrina sobre la .e y los sacramentos y poner
remedio a todas las herejas y a otros 2ra0simos males 1ue ahora a2itan a la I2lesia de
+ios y la escinden en muchas y 0arias partes; ya desde el principio tu0o por uno de sus
principales deseos arrancar de ra3 la cizaa de los e9ecrables errores y cismas 1ue el
hom+re enemigo sem+r '6t. /<, A4 ss( en estos calamitosos tiempos nuestros por
encima de la doctrina de la .e, y el uso y culto de la sacrosanta Eucarista, la 1ue por
otra parte dej nuestro Sal0ador en su I2lesia como smbolo de su unidad y caridad, con
la 1ue 1uiso 1ue todos los cristianos estu0ieran entre s unidos y estrechados. As, pues,
el mismo sacrosanto Concilio, al ense:ar la sana y sincera doctrina acerca de este
0enerable y di0ino sacramento de la Eucarista 1ue siempre mantu0o y hasta el .in de
los si2los conser0ar8 la I2lesia Catlica, ense:ada por el mismo Besucristo Se:or
nuestro y amaestrada por el Esp$ritu Santo que d$a a d$a le inspira toda "erdad 'Ioh. />,
A(, prohibe a todos los .ieles de Cristo 1ue no sean en adelante osados a creer, ense:ar
o predicar acerca de la Eucarista de modo distinto de como en el presente decreto est8
e9plicado y de.inido.
,ap9 -9 De la presencia real de Nuestro Seor 0esucristo en el sant$simo sacramento de
la Eucarist$a
-rimeramente ense:a el santo Concilio, y abierta y sencillamente con.iesa, 1ue en el
au2usto sacramento de la Eucarista, despu7s de la consa2racin del pan y del 0ino, se
contiene 0erdadera, real y sustancialmente 'Can. /( nuestro Se:or Besucristo, 0erdadero
+ios y hombre, bajo la apariencia de a1uellas cosas sensibles. -or1ue no son cosas 1ue
repu2nen entre si 1ue el mismo Sal0ador nuestro est7 siempre sentado a la diestra de
+ios -adre, se2=n su modo natural de e9istir, y 1ue en muchos otros lu2ares est7 para
nosotros sacramentalmente presente en su sustancia, por a1uel modo de e9istencia, 1ue
si bien apenas podemos e9presarla con palabras, por el pensamiento, ilustrado por la .e,
podemos alcan3ar ser posible a +ios y debemos constantsimamente creerlo. En e.ecto,
as todos nuestros antepasados, cuantos .ueron en la 0erdadera I2lesia de Cristo 1ue
disertaron acerca de este santsimo sacramento, muy abiertamente pro.esaron 1ue
nuestro ,edentor instituy este tan admirable sacramento en la =ltima Cena, cuando,
despu7s de la bendicin del pan y del 0ino, con e9presas y claras palabras atesti2u 1ue
daba a sus Apstoles su propio cuerpo y su propia san2re. Estas palabras,
conmemoradas por los santos E0an2elistas '6t. A, A ss; 6c. />, AA ss; Lc. AA, /& s( y
repetidas lue2o por San -ablo '/ Cor. //, A< ss(, como 1uiera 1ue ostentan a1uella
propia y clarsima si2ni.icacin, se2=n la cual han sido entendidas por los -adres, es
in.amia 0erdaderamente indi2nsima 1ue al2unos hombres pendencieros y per0ersos las
des0en a tropos .icticios e ima2inarios, por los 1ue se nie2a la 0erdad de la carne y
san2re de Cristo, contra el uni0ersal sentir de la I2lesia, 1ue, como columna y sostn de
la "erdad '/ )im. <, /4(, detesto por sat8nicas estas in0enciones e9co2itadas por
hombres impos, a la par 1ue reconoca siempre con 2ratitud y recuerdo este
e9celentsimo bene.icio de Cristo.
,ap9 I9 7azn de la institucin de este sant$simo sacramento
As, pues, nuestro Sal0ador, cuando estaba para salir de este mundo al -adre, instituy
este sacramento en el 1ue 0ino como a derramar las ri1ue3as de su di0ino amor hacia los
hombres, componiendo un memorial de sus mara"illas '-s. //*, >(, y mando 1ue al
recibirlo, hici7ramos memoria de Bl '/ Cor. //, A>( y anunci'ramos su muerte hasta
1ue Il mismo "enga a ju32ar al mundo '/ Cor. //, A4(. Ahora bien, 1uiso 1ue este
sacramento se tomara como espiritual alimento de las almas '6t. A, A($ por el 1ue se
alimenten y .ortale3can 'Can. 4( los 1ue 0i0en de la 0ida de A1uel 1ue dijo@ El que me
come a m$, tam+in l "i"ir' por m$ 'Ioh. , 4Q(, y como antdoto por el 1ue seamos
liberados de las culpas cotidianas y preser0ados de los pecados mortales. Suiso tambi7n
1ue .uera prenda de nuestra .utura 2loria y perpetua .elicidad, y juntamente smbolo de
a1uel solo cuerpo, del 1ue es Il mismo la cabe3a '/ Cor. //, <; Eph. 4, A<( y con el 1ue
1uiso 1ue nosotros estu0i7ramos, como miembros, unidos por la m8s estrecha cone9in
de la .e, la esperan3a y la caridad, a !in de que todos di.ramos una misma cosa y no
hu+iera entre nosotros escisiones 'c.. / Cor. /, /*(.
,ap9 J9 De la e5celencia de la sant$sima Eucarist$a so+re los dem's sacramentos
)iene, cierto, la santsima Eucarista de com=n con los dem8s sacramentos Hser smbolo
de una cosa sa2rada y .orma 0isible de la 2racia in0isible; mas se halla en ella al2o de
e9celente y sin2ular, a saber@ 1ue los dem8s sacramentos entonces tienen por 0e3
primera 0irtud de santi.icar, cuando se hace uso de ellos; pero en la Eucarista, antes de
todo uso, est8 el autor mismo de la santidad 'Can. >(. )oda0a, en e.ecto, no haban los
Apstoles recibido la Eucarista de mano del Se:or '6t. A, A; 6c. />, AA(, cuando Il,
sin embar2o, a.irm ser 0erdaderamente su cuerpo lo 1ue les o.reca; y esta .ue siempre
la .e de la I2lesia de +ios@ 1ue inmediatamente despu7s de la consa2racin est8 el
0erdadero cuerpo de Nuestro Se:or y su 0erdadera san2re juntamente con su alma y
di0inidad bajo la apariencia del pan y del 0ino; ciertamente el cuerpo, bajo la apariencia
del pan, y la san2re, bajo la apariencia del 0ino en 0irtud de las palabras; pero el cuerpo
mismo bajo la apariencia del 0ino y la san2re bajo la apariencia del pan y el alma bajo
ambas, en 0irtud de a1uella natural cone9in y concomitancia por la 1ue se unen entre s
las partes de Cristo Se:or que resucit de entre los muertos para no morir m's ',om. ,
(; la di0inidad, en .in, a causa de a1uella su mara0illosa unin hipost8tica con el alma y
con el cuerpo 'Can. / y <(. -or lo cual es de toda 0erdad 1ue lo mismo se contiene bajo
una de las dos especies 1ue bajo ambas especies. -or1ue Cristo, todo e nte2ro, est8 bajo
la especie del pan y bajo cual1uier parte de la misma especie, y todo i2ualmente est8
bajo la especie de 0ino y bajo las partes de ella 'Can. <(.
,ap9 K9 De la *ransustanciacin
Cristo ,edentor nuestro dijo ser 0erdaderamente su cuerpo lo 1ue o.reca bajo la
apariencia de pan '6t. A, A ss; 6c. />, AA ss; Lc. AA, /& s; / Cor. //, A> ss(; de ah
1ue la I2lesia de +ios tu0o siempre la persuasin y ahora nue0amente lo declara en este
santo Concilio, 1ue por la consa2racin del pan y del 0ino se reali3a la con0ersin de
toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo Se:or nuestro, y de toda la
sustancia del 0ino en la sustancia de su san2re. La cual con0ersin, propia y
con0enientemente, .ue llamada transustanciacin por la santa I2lesia Catlica 'Can. A(.
,ap9 F9 Del culto y "eneracin que de+e tri+utarse a este sant$simo sacramento
No 1ueda, pues, nin2=n lu2ar a duda de 1ue, con.orme a la costumbre recibida de
siempre en la I2lesia Catlica, todos los .ieles de Cristo en su 0eneracin a este
santsimo sacramento deben tributarle a1uel culto de latra 1ue se debe al 0erdadero
+ios 'Can. (. -or1ue no es ra3n para 1ue se le deba adorar menos, el hecho de 1ue .ue
por Cristo Se:or institudo para ser recibido '6t. A, A ss(. -or1ue a1uel mismo +ios
creemos 1ue est8 en 7l presente, a 1uien al introducirle el -adre eterno en el orbe de la
tierra dice@ 2 adrenle todos los 'ngeles de Dios 'Gebr /, ; se2=n -s. &, !(; a 1uien los
6a2os, postr'ndose le adoraron 'c.. 6t. A, //(, a 1uien, en .in, la Escritura atesti2ua
'c.. 6t. AQ, /!( 1ue le adoraron los Apstoles en Talilea. +eclara adem8s el santo
Concilio 1ue muy piadosa y reli2iosamente .ue introducida en la I2lesia de +ios la
costumbre, 1ue todos los a:os, determinado da .esti0o, se celebre este e9celso y
0enerable sacramento con sin2ular 0eneracin y solemnidad, y re0erente y
honor.icamente sea lle0ado en procesin por las calles y lu2ares p=blicos. Bustsima
cosa es, en e.ecto, 1ue haya estatudos al2unos das sa2rados en 1ue los cristianos todos,
por sin2ular y e9traordinaria muestra, atesti2Ken su 2ratitud y recuerdo por tan ine.able
y 0erdaderamente di0ino bene.icio, por el 1ue se hace nue0amente presente la 0ictoria y
triun.o de su muerte. ? as ciertamente con0ino 1ue la 0erdad 0ictoriosa celebrara su
triun.o sobre la mentira y la hereja, a .in de 1ue sus enemi2os, puestos a la 0ista de
tanto esplendor y entre tanta ale2ra de la I2lesia uni0ersal, o se consuman debilitados y
1uebrantados, o cubiertos de 0er2Ken3a y con.undidos se arrepientan un da.
,ap9 L9 Que se ha de reser"ar el sant$simo sacramento de la Eucarist$a y lle"arlo a los
en!ermos
La costumbre de reser0ar en el sa2rario la santa Eucarista es tan anti2ua 1ue la conoci
ya el si2lo del Concilio de Nicea. Adem8s, 1ue la misma Sa2rada Eucarista sea lle0ada
a los en.ermos, y sea dili2entemente conser0ada en las I2lesias para este uso, aparte ser
cosa 1ue dice con la suma e1uidad y ra3n, se halla tambi7n mandado en muchos
Concilios y ha sido 2uardado por 0etustsima costumbre de la I2lesia Catlica. -or lo
cual este santo Concilio establece 1ue se manten2a absolutamente esta saludable y
necesaria costumbre 'Can. !(.
,ap9 Q9 De la preparacin que de+e lle"arse, para reci+ir dignamente la santa
Eucarist$a
Si no es decente 1ue nadie se acer1ue a .uncin al2una sa2rada, sino santamente;
ciertamente, cuanto m8s a0eri2uada est8 para el 0arn cristiano la santidad y di0inidad
de este celestial sacramento, con tanta m8s dili2encia debe e0itar acercarse a recibirlo
sin 2rande re0erencia y santidad 'Can. //(, se:aladamente leyendo en el Apstol
a1uellas tremendas palabras@ El que come y +e+e indignamente, come y +e+e su propio
.uicio, al no discernir el cuerpo del Seor '/ Col. //, AQ(. -or lo cual, al 1ue 1uiere
comul2ar hay 1ue traerle a la memoria el precepto suyo@ <as pru+ese a s$ mismo el
hom+re '/ Cor. //, AQ(. Ahora bien, la costumbre de la I2lesia declara ser necesaria
a1uella prueba por la 1ue nadie debe acercarse a la Sa2rada Eucarista con conciencia de
pecado mortal, por muy contrito 1ue le pare3ca estar, sin preceder la con.esin
sacramental. Lo cual este santo Concilio decret 1ue perpetuamente debe 2uardarse aun
por parte de a1uellos sacerdotes a 1uienes incumbe celebrar por obli2acin, a condicin
de 1ue no les .alte .acilidad de con.esor. ? si, por ur2ir la necesidad, el sacerdote
celebrare sin pre0ia con.esin, con.i7sese cuanto antes '0. //<Q s(.
,ap9 G9 Del uso de este admira+le Sacramento
En cuanto al uso, empero, recta y sabiamente distin2uieron nuestros -adres tres modos
de recibir este santo sacramento. En e.ecto, ense:aron 1ue al2unos slo lo reciben
sacramentalmente, como los pecadores; otros, slo espiritualmente, a saber, a1uellos
1ue comiendo con el deseo a1uel celeste -an eucarstico e9perimentan su .ruto y
pro0echo por la !e 0i0a, que o+ra por la caridad 'Tal. 4, (; los terceros, en .in,
sacramental a par 1ue espiritualmente 'Can. Q(; y 7stos son los 1ue de tal modo se
prueban y preparan, 1ue se acercan a esta di0ina mesa "estidos de la "estidura nupcial
'6t. AA, // ss(. Ahora bien, en la recepcin sacramental .ue siempre costumbre en la
I2lesia de +ios, 1ue los laicos tomen la comunin de manos de los sacerdotes y 1ue los
sacerdotes celebrantes se comul2uen a s mismos 'Can. /*(; costumbre, 1ue, por 0enir
de la tradicin apostlica, con todo derecho y ra3n debe ser mantenida.
?, .inalmente, con paternal a.ecto amonesta el santo Concilio, e9horta, rue2a y suplica,
por las entraas de misericordia de nuestro Dios 'Luc. /, !Q( 1ue todos y cada uno de
los 1ue lle0an el nombre cristiano con0en2an y concuerden ya por .in una 0e3 en este
Hsi2no de unidad, en este 0nculo de la caridadJ; en este smbolo de concordia, y,
acord8ndose de tan 2rande majestad y de tan e9imio amor de Besucristo nuestro Se:or
1ue entre2 su propia 0ida por precio de nuestra salud y nos dio su carne para comer
'Ioh. , >Q ss(, crean y 0eneren estos sa2rados misterios de su cuerpo y de su san2re con
tal constancia y .irme3a de .e, con tal de0ocin de alma, con tal piedad y culto, 1ue
puedan recibir .recuentemente a1uel pan so+resustancial '6t. , //( y 7se sea para ellos
0ida de su alma y salud perpetua de su mente, con cuya .uer3a con.ortados '< ,2. /&,
/Q(, puedan lle2ar desde el camino de esta msera pere2rinacin a la patria celestial,
para comer sin 0elo al2uno el mismo pan de los 'ngeles '-s. !!, A4( 1ue ahora comen
bajo los 0elos sa2rados.
6as por1ue no basta decir la 0erdad, si no se descubren y re.utan los errores; plu2o al
santo Concilio a:adir los si2uientes c8nones, a .in de 1ue todos, reconocida ya la
doctrina catlica, entiendan tambi7n 1u7 herejas deben ser por ellos preca0idas y
e0itadas.
C8nones sobre el santsimo sacramento de la Eucarista
Can. /. Si al2uno ne2are 1ue en el santsimo sacramento de la Eucarista se contiene
0erdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la san2re, juntamente con el alma y la
di0inidad, de nuestro Se:or Besucristo y, por ende. Cristo entero; sino 1ue dijere 1ue
slo est8 en 7l como en se:al y .i2ura o por su e.icacia, sea anatema 'c.. Q!> y Q!(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue en el sacrosanto sacramento de la Eucarista permanece la
sustancia de pan y de 0ino juntamente con el cuerpo y la san2re de nuestro Se:or
Besucristo, y ne2are a1uella mara0illosa y sin2ular con0ersin de toda la sustancia del
pan en el cuerpo y de toda la sustancia del 0ino en la san2re, permaneciendo slo las
especies de pan y 0ino; con0ersin 1ue la I2lesia Catlica aptsimamente llama
transustanciacin, sea anatema 'c.. Q!!(.
Can. <. Si al2uno ne2are 1ue en el 0enerable sacramento de la Eucarista se contiene
Cristo entero bajo cada una de las especies y bajo cada una de las partes de cual1uiera
de las especies hecha la separacin, sea anatema 'c.. Q!(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue, acabada la consa2racin, no est8 el cuerpo y la san2re de
nuestro Se:or Besucristo en el admirable sacramento de la Eucarista, sino slo en el
uso, al ser recibido, pero no antes o despu7s, y 1ue en las hostias o partculas
consa2radas 1ue sobran o se reser0an despu7s de la comunin, no permanece el
0erdadero cuerpo del Se:or, sea anatema 'c.. Q!(.
Can. 4. Si al2uno dijere o 1ue el .ruto principal de la santsima Eucarista es la remisin
de los pecados o 1ue de ella no pro0ienen otros e.ectos, sea anatema 'c.. Q!4(.
Can. . Si al2uno dijere 1ue en el santsimo sacramento de la Eucarista no se debe
adorar con culto de latra, aun e9terno, a Cristo, Gijo de +ios uni27nito, y 1ue por tanto
no se le debe 0enerar con peculiar celebracin de .iesta ni lle08ndosele solemnemente
en procesin, se2=n laudable y uni0ersal rito y costumbre de la santa I2lesia, o 1ue no
debe ser p=blicamente e9puesto para ser adorado, y 1ue sus adoradores son idlatras,
sea anatema 'c.. Q!Q(.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue no es lcito reser0ar la Sa2rada Eucarista en el sa2rario,
sino 1ue debe ser necesariamente distribuda a los asistentes inmediatamente despu7s de
la consa2racin; o 1ue no es lcito lle0arla honor.icamente a los en.ermos, sea anatema
'c.. Q!&(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue Cristo, o.recido en la Eucarista, slo espiritualmente es
comido, y no tambi7n sacramental y realmente, sea anatema 'c.. QQ/(.
Can. &. Si al2uno ne2are 1ue todos y cada uno de los .ieles de Cristo, de ambos se9os, al
lle2ar a los a:os de discrecin, est8n obli2ados a comul2ar todos los a:os, por lo menos
en -ascua, se2=n el precepto de la santa madre I2lesia, sea anatema 'c.. >Q!(.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue no es lcito al sacerdote celebrante comul2arse a si mismo,
sea anatema 'c.. QQ/(.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue la sola .e es preparacin su.iciente para recibir el
sacramento de la santsima Eucarista, sea anatema. ? para 1ue tan 2rande sacramento
no sea recibido indi2namente y, por ende, para muerte y condenacin, el mismo santo
Concilio establece y declara 1ue a1uellos a 1uienes 2ra0e la conciencia de pecado
mortal, por muy contritos 1ue se consideren, deben necesariamente hacer pre0ia
con.esin sacramental, habida .acilidad de con.esar. 6as si al2uno pretendiere ense:ar,
predicar o pertina3mente a.irmar, o tambi7n p=blicamente disputando de.ender lo
contrario, por el mismo hecho 1uede e9comul2ado 'c.. QQ*(.
SESION FI5 "A4 de no0iembre de /44/$
+octrina sobre el sacramento de la penitencia
El sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el
Espritu Santo, presidiendo en 7l los mismos le2ado y nuncios de la Santa Sede
Apostlica@ Si bien en el decreto sobre la justi.icacin '0. Q*! y Q<&(, a causa del
parentesco de las materias, hubo de interponerse por cierta necesaria ra3n m8s de una
declaracin acerca del sacramento de la penitencia; tan 2rande, sin embar2o, es la
muchedumbre de los di0ersos errores acerca de 7l en esta nuestra edad, 1ue no ha de
traer poca utilidad p=blica proponer una m8s e9acta y m8s plena de.inicin acerca del
mismo, en la 1ue, puestos patentes y arrancados con au9ilio del Espritu Santo todos los
errores, 1uede clara y luminosa la 0erdad catlica. ? 7sta es la 1ue este santo Concilio
propone ahora para ser perpetuamente 2uardada por todos los cristianos.
,ap9 -9 De la necesidad e institucin del sacramento de la penitencia
Si en los re2enerados todos se diera tal 2ratitud para con +ios, 1ue 2uardaran
constantemente la justicia recibida en el bautismo por bene.icio y 2racia suya, no
hubiera sido necesario instituir otro sacramento distinto del mismo bautismo para la
remisin de los pecados 'Can A(. 6as como Dios, que es rico en misericordia 'Eph, A,
>(, sa+e +ien de qu +arro hemos sido hechos '-s. /*A, />(, procur tambi7n un
remedio de 0ida para a1uellos 1ue despu7s del bautismo se hubiesen entre2ado a la
ser0idumbre del pecado y al poder del demonio, a saber, el sacramento de la penitencia
'Can. /(, por el 1ue se aplica a los cados despu7s del bautismo el bene.icio de la muerte
de Cristo. En todo tiempo, la penitencia para alcan3ar la 2racia y la justicia .ue
ciertamente necesaria a todos los hombres 1ue se hubieran manchado con al2=n pecado
mortal, aun a a1uellos 1ue hubieran pedido ser la0ados por el sacramento del bautismo,
a .in de 1ue, recha3ada y enmendada la per0ersidad, detestaran tama:a o.ensa de +ios
con odio del pecado y dolor de su alma +e ah 1ue di2a el -ro.eta@ ,on"ert$os y haced
penitencia de todas "uestras iniquidades, y la iniquidad no se con"ertir' en ruina para
"osotros 'E3. /Q, <*(. ? el Se:or dijo tambi7n@ Si no hiciereis penitencia, todos
pereceris de la misma manera 'Luc. /Q, <(. ? el prncipe de los Apstoles -edro,
encareciendo la penitencia a los pecadores 1ue iban a ser iniciados por el bautismo,
deca@ ?aced penitencia, y +aut$cese cada uno de "osotros 'Act. A, <Q(. Ahora bien, ni
antes del ad0enimiento de Cristo era sacramento la penitencia, ni despu7s de su
ad0enimiento lo es para nadie antes del bautismo. El Se:or, empero, entonces
principalmente instituy el sacramento de la penitencia, cuando, resucitado de entre los
muertos, insu.l en sus discpulos diciendo@ 7eci+id el Esp$ritu Santo8 a quienes
perdonareis los pecados, les son perdonados, y a quienes se los retu"iereis, les son
retenidos 'Ioh. A*, AA s(. -or este hecho tan insi2ne y por tan claras palabras, el com=n
sentir de todos los -adres entendi siempre 1ue .ue comunicada a los Apstoles y a sus
le2timos sucesores la potestad de perdonar y retener los pecados, para reconciliar a los
.ieles cados despu7s del bautismo 'Can. <(, y con 2rande ra3n la I2lesia Catlica
reprob y consider como herejes a los no0acianos, 1ue anta:o ne2aban pertina3mente
el poder de perdonar los pecados. -or ello, este santo Concilio, aprobando 0 recibiendo
como muy 0erdadero este sentido de a1uellas palabras del Se:or, condena las
ima2inarias interpretaciones de a1uellos 1ue, contra la institucin de este sacramento,
.alsamente las des0an hacia la potestad de predicar la palabra de +ios y de anunciar el
E0an2elio de Cristo.
,ap9 I9 De la di!erencia entre el sacramento del +autismo y el de la penitencia
-or lo dem8s, por muchas ra3ones se 0e 1ue este sacramento se di.erencia del bautismo
'Can. A(. -or1ue, aparte de 1ue la materia y la .orma, 1ue constituyen la esencia del
sacramento, est8n a lar2usima distancia; consta ciertamente 1ue el ministro del
bautismo no tiene 1ue ser jue3, como 1uiera 1ue la I2lesia en nadie ejerce juicio, 1ue no
haya antes entrado en ella misma por la puerta del bautismo. Porque qu se me da a m$
Rdice el ApstolR de .uzgar a los que est'n !uera? '/ Cor. 4, /A(. Otra cosa es de los
dom7sticos de la .e, a los 1ue Cristo Se:or, por el la0atorio del bautismo, los hi3o una
0e3 miem+ros de su cuerpo '/ Cor. /A, /<(. -or1ue 7stos, si despu7s se contaminaren
con al2=n pecado, no 1uiso 1u7 .ueran la0ados con la repeticin del bautismo, como
1uiera 1ue por nin2una ra3n sea ello lcito en la I2lesia Catlica, sino 1ue se
presentaran como reos antes este tribunal, para 1ue pudieran librarse de sus pecados por
sentencia de los sacerdotes, no una 0e3, sino cuantas 0eces acudieran a 7l arrepentidos
de los pecados cometidos; uno es adem8s el .ruto del bautismo, y otro el de la
penitencia. Por el +autismo, en e.ecto, al re"estirnos de ,risto 'Tal. <, A!(, nos
hacemos en Il una criatura totalmente nue0a, consi2uiendo plena y entera remisin de
todos nuestros pecados; mas por el sacramento de la penitencia no podemos en manera
al2una lle2ar a esta reno0acin e inte2ridad sin 2randes llantos y trabajos de nuestra
parte, por e9i2irlo as la di0ina justicia, de suerte 1ue con ra3n .ue de.inida la
penitencia por los santos -adres como Hcierto bautismo trabajosoJ. Ahora bien, para los
cados despu7s del bautismo, es este sacramento de la penitencia tan necesario, como el
mismo bautismo para los a=n no re2enerados 'Can. (.
,ap9 J9 De las partes y !ruto de esta penitencia
Ense:a adem8s el santo Concilio 1ue la .orma del sacramento de la penitencia, en 1ue
est8 principalmente puesta su 0irtud, consiste en a1uellas palabras del ministro@ ?o te
a+suel"o, etc., a las 1ue ciertamente se a:aden laudablemente por costumbre de la santa
I2lesia al2unas preces, 1ue no a.ectan en manera al2una a la esencia de la .orma misma
ni son necesarias para la administracin del sacramento mismo. ? son cuasi materia de
este sacramento, los actos del mismo penitente, a saber, la contricin, con.esin y
satis.accin 'Can. >(; actos 1ue en cuanto por institucin de +ios se re1uieren en el
penitente para la inte2ridad del sacramento y la plena y per.ecta remisin de los
pecados, por esta ra3n se dicen partes de la penitencia. ? a la 0erdad, la realidad y
e.ecto de este sacramento, por lo 1ue toca a su 0irtud y e.icacia, es la reconciliacin con
+ios, a la 1ue al2unas 0eces, en los 0arones piadosos y los 1ue con de0ocin reciben
este sacramento, suele se2uirse la pa3 y serenidad de la conciencia con 0ehemente
consolacin del espritu. ? al ense:ar esto el santo Concilio acerca de las partes y e.ecto
de este sacramento, juntamente condena las sentencias de a1uellos 1ue por.an 1ue las
partes de la penitencia son los terrores 1ue a2itan la conciencia, y la .e 'Can. >(.
,ap9 K9 De la contricin
La contricin, 1ue ocupa el primer lu2ar entre los mencionados actos del penitente, es
un dolor del alma y detestacin del pecado cometido, con propsito de no pecar en
adelante. Ahora bien, este mo0imiento de contricin .ue en todo tiempo necesario para
impetrar el perdn de los pecados, y en el hombre cado despu7s del bautismo, slo
prepara para la remisin de los pecados si 0a junto con la con.ian3a en la di0ina
misericordia y con el deseo de cumplir todo lo dem8s 1ue se re1uiere para recibir
debidamente este sacramento. +eclara, pues, el santo Concilio 1ue esta contricin no
slo contiene en s el cese del pecado y el propsito e iniciacin de una nue0a 0ida, sino
tambi7n el aborrecimiento de la 0ieja, con.orme a a1uello@ #rro.ad de "osotros todas
"uestras iniquidades, en que ha+is pre"aricado y haceos un corazn nue"o y un
esp$ritu nue"o 'E3. /Q, </(. ? cierto, 1uien considerare a1uellos clamores de los santos@
,ontra ti solo he pecado, y delante de ti solo he hecho el mal '-s. 4*, (; tra+a. en mi
gemido8 la"ar todas las noches mi lecho '-s. , Q)8 repasar ante ti todos mis aos en
la amargura de mi alma 'Is. <Q, /4(, y otros a este tenor, .8cilmente entender8 1ue
brotaron de un 0ehemente aborrecimiento de la 0ida pasada y de muy 2rande
detestacin de los pecados.
Ense:a adem8s el santo Concilio 1ue, aun cuando al2una 0e3 aconte3ca 1ue esta
contricin sea per.ecta por la caridad y reconcilie el hombre con +ios antes de 1ue de
hecho se reciba este sacramento; no debe, sin embar2o, atribuirse la reconciliacin a la
misma contricin sin el deseo del sacramento, 1ue en ella se incluye. ? declara tambi7n
1ue a1uella contricin imper.ecta 'Can. 4(, 1ue se llama atricin, por1ue com=nmente
se concibe por la consideracin de la .ealdad del pecado y temor del in.ierno y sus
penas, si e9cluye la 0oluntad de pecar y 0a junto con la esperan3a del perdn, no slo no
hace al hombre hipcrita y m8s pecador, sino 1ue es un don de +ios e impulso del
Espritu Santo, 1ue toda0a no inhabita, sino 1ue mue0e solamente, y con cuya ayuda se
prepara el penitente el camino para la justicia. ? aun1ue sin el sacramento de la
penitencia no pueda por s misma lle0ar al pecador a la justi.icacin; sin embar2o, le
dispone para impetrar la 2racia de +ios en el sacramento de la penitencia. Con este
temor, en e.ecto, pro0echosamente sacudidos los nini0itas ante la predicacin de Bon8s,
llena de terrores, hicieron penitencia y alcan3aron misericordia del Se:or 'c.. Ion. <(.
-or eso, .alsamente calumnian al2unos a los escritores catlicos como si ense:aran 1ue
el sacramento de la penitencia produce la 2racia sin el buen mo0imiento de los 1ue lo
reciben, cosa 1ue jam8s ense: ni sinti la I2lesia de +ios. ? ense:an tambi7n
.alsamente 1ue la contricin es 0iolenta y .or3ada y no libre y 0oluntaria 'Can. 4(.
,ap9 F9 De la con!esin
+e la institucin del sacramento de la penitencia ya e9plicada, entendi siempre la
I2lesia uni0ersal 1ue .ue tambi7n instituda por el Se:or la con.esin nte2ra de los
pecados 'Iac. 4, /; / Ioh. /, &; Lc. /!, />(, y 1ue es por derecho di0ino necesaria a
todos los cados despu7s del bautismo 'Can. !(, por1ue nuestro Se:or Besucristo,
estando para subir de la tierra a los cielos, dej por 0icarios suyos '6t. /, /&; /Q, /Q;
Ioh. A*, A<( a los sacerdotes, como presidentes y jueces, ante 1uienes se acusen todos
los pecados mortales en 1ue hubieren cado los .ieles de Cristo, y 1uienes por la
potestad de las lla0es, pronuncien la sentencia de remisin o retencin de los pecados.
Consta, en e.ecto, 1ue los sacerdotes no hubieran podido ejercer este juicio sin conocer
la causa, ni 2uardar la e1uidad en la imposicin de las penas, si los .ieles declararan sus
pecados slo en 2eneral y no en especie y uno por uno. +e a1u se coli2e 1ue es
necesario 1ue los penitentes re.ieran en la con.esin todos los pecados mortales de 1ue
tienen conciencia despu7s de dili2ente e9amen de si mismos, aun cuando sean los m8s
ocultos y cometidos solamente contra los dos =ltimos preceptos del dec8lo2o 'E9. A&,
/!; 6t. 4, AQ(, los cuales a 0eces hieren m8s 2ra0emente al alma y son m8s peli2rosos
1ue los 1ue se cometen abiertamente. -or1ue los 0eniales, por los 1ue no somos
e9cludos de la 2racia de +ios y en los 1ue con m8s .recuencia nos desli3amos, aun
cuando, recta y pro0echosamente y lejos de toda presuncin, puedan decirse en la
con.esin 'Can. !(, como lo demuestra la practica de los hombres piadosos; pueden, sin
embar2o, callarse sin culpa y ser por otros medios e9piados. 6as, como todos los
pecados mortales, aun los de pensamiento, hacen a los hombres hi.os de ira 'Eph. A, <(
y enemi2os de +ios, es indispensable pedir tambi7n de todos perdn a +ios con clara y
0erecunda con.esin. As, pues, al es.or3arse los .ieles por con.esar todos los pecados
1ue les 0ienen a la memoria, sin duda al2una todos los e9ponen a la di0ina misericordia,
para 1ue les sean perdonados 'Can. !(. 6as los 1ue de otro modo obran y se retienen a
sabiendas al2unos, nada ponen delante a la di0ina bondad para 1ue les sea remitido por
ministerio del sacerdote. H-or1ue si el en.ermo se a0er2Ken3a de descubrir su lla2a al
m7dico, la medicina no cura lo 1ue i2noraJ. Col2ese adem8s 1ue deben tambi7n
e9plicarse en la con.esin a1uellas circunstancias 1ue mudan la especie del pecado
'Can. !(, como 1uiera 1ue sin ellas ni los penitentes e9pondran inte2ramente sus
pecados ni estaran 7stos patentes a los jueces, y seria imposible 1ue pudieran ju32ar
rectamente de la 2ra0edad de los crmenes e imponer por ellos a los penitentes la pena
1ue con0iene. +e ah 1ue es ajeno a la ra3n ense:ar 1ue estas circunstancias .ueron
e9co2itadas por hombres ociosos, o 1ue slo hay obli2acin de con.esar una
circunstancia, a saber, la de haber pecado contra un hermano.
6as tambi7n es impo decir 1ue es imposible la con.esin 1ue as se manda hacer, o
llamarla carnicera de las conciencias; consta, en e.ecto, 1ue nin2una otra cosa se e9i2e
de los penitentes en la I2lesia, sino 1ue, despu7s 1ue cada uno se hubiera dili2entemente
e9aminado y hubiere e9plorado todos los senos y escondrijos de su conciencia, con.iese
a1uellos pecados con 1ue se acuerde haber mortalmente o.endido a su +ios y Se:or;
mas los restantes pecados, 1ue, con dili2ente re.le9in, no se le ocurren, se entiende 1ue
est8n includos de modo 2eneral en la misma con.esin, y por ellos decimos .ielmente
con el -ro.eta@ De mis pecados ocultos limpiame, Seor '-s. /Q, /<(. Ahora bien, la
di.icultad misma de semejante con.esin y la 0er2Ken3a de descubrir los pecados,
pudiera ciertamente parecer 2ra0e, si no estu0iera ali0iada por tantas y tan 2randes
0entajas y consuelos 1ue con toda certe3a se con.ieren por la absolucin a todos los 1ue
di2namente se acercan a este sacramento.
-or lo dem8s, en cuanto al modo de con.esarse secretamente con solo el sacerdote, si
bien Cristo no 0ed 1ue pueda al2uno con.esar p=blicamente sus delitos en 0en2an3a de
sus culpas y propia humillacin, ora para ejemplo de los dem8s, ora para edi.icacin de
la I2lesia o.endida; sin embar2o, no est8 eso mandado por precepto di0ino ni sera
bastante prudente 1ue por ley humana al2una se mandara 1ue los delitos, mayormente
los secretos, hayan de ser por p=blica con.esin mani.estados 'Can. (. +e a1u 1ue
habiendo sido siempre recomendada por a1uellos santsimos y anti1usimos -adres, con
2rande y un8nime sentir, la con.esin secreta sacramental de 1ue us desde el principio
la santa I2lesia y ahora tambi7n usa, mani.iestamente se recha3a la 0ana calumnia de
a1uellos 1ue no tienen rubor de ense:ar sea ella ajena al mandamiento di0ino y un
in0ento humano y 1ue tu0o su principio en los -adres con2re2ados en el Concilio de
Letr8n 'Can. Q(. -or1ue no estableci la I2lesia por el Concilio de Letr8n 1ue los .ieles
se con.esaran, cosa 1ue entenda ser necesaria e instituda por derecho di0ino, sino 1ue
el precepto de la con.esin haba de cumplirse por todos y cada uno por lo menos una
0e3 al a:o, al lle2ar a la edad de la discrecin. +e ah 1ue ya en toda la I2lesia, con
2rande .ruto de las almas, se obser0a la saludable costumbre de con.esarse en el sa2rado
y se:aladamente aceptable tiempo de cuaresma; costumbre 1ue este santo Concilio
particularmente aprueba y abra3a como piadosa y 1ue debe con ra3n ser mantenida
'Can. Q N 0. ><! s(.
,ap9 L9 Del ministro de este sacramento y de la a+solucin
Acerca del ministro de este sacramento declara el santo Concilio 1ue son .alsas y
totalmente ajenas a la 0erdad del E0an2elio todas a1uellas doctrinas 1ue
perniciosamente e9tienden el ministerio de las lla0es a otros 1ue a los obispos y
sacerdotes 'Can. /*(, por pensar 1ue las palabras del Se:or@ ,uanto atareis so+re la
tierra, ser' tam+in atado en el cielo, y cuanto desatareis so+re la tierra ser' tam+in,
desatado en el cielo '6t. /Q, /Q(, y@ A los que perdonareis los pecados, les son
perdonados, y a los que se los retu"iereis, les son retenidos 'Ioh. A*, A<(, de tal modo
.ueron dichas indi.erente y promiscuamente para todos los .ieles de Cristo contra la
institucin de este sacramento, 1ue cual1uiera tiene poder de remitir los pecados, los
p=blicos por medio de la correccin, si el corre2ido da su a1uiescencia; los secretos, por
espont8nea con.esin hecha a cual1uiera. Ense:a tambi7n, 1ue aun los sacerdotes 1ue
est8n en pecado mortal, ejercen como ministros de Cristo la .uncin de remitir los
pecados por la 0irtud del Espritu Santo, con.erida en la ordenacin, y 1ue sienten
e1ui0ocadamente 1uienes pretenden 1ue en los malos sacerdotes no se da esta potestad.
6as, aun cuando la absolucin del sacerdote es dispensacin de ajeno bene.icio, no es,
sin embar2o, solamente el mero ministerio de anunciar el E0an2elio o de declarar 1ue
los pecados est8n perdonados; sino a modo de acto judicial, por el 1ue 7l mismo, como
jue3, pronuncia la sentencia "Can. &(. ?, por tanto, no debe el penitente hasta tal punto
lisonjearse de su propia .e 1ue, aun cuando no tu0iere contricin al2una, o .alte al
sacerdote intencin de obrar seriamente y de absol0erle 0erdaderamente; piense, sin
embar2o, 1ue por su sola .e est8 0erdaderamente y delante de +ios absuelto. -or1ue ni
la .e sin la penitencia otor2ara remisin al2una de los pecados, ni otra cosa sera sino
ne2li2entsimo de su sal0acin 1uien, sabiendo 1ue el sacerdote le absuel0e en broma,
no buscara dili2entemente otro 1ue obrara en serio.
,ap9 Q9 De la reser"a de casos
Como 1uiera, pues, 1ue la naturale3a y ra3n del juicio reclama 1ue la sentencia slo se
d7 sobre los s=bditos, la I2lesia de +ios tu0o siempre la persuasin y este Concilio
con.irma ser cosa muy 0erdadera 1ue no debe ser de nin2=n 0alor la absolucin 1ue da
el sacerdote sobre 1uien no ten2a jurisdiccin ordinaria o subdele2ada. Ahora bien, a
nuestros -adres santsimos pareci ser cosa 1ue interesa en 2ran manera a la disciplina
del pueblo cristiano, 1ue determinados crmenes, particularmente atroces y 2ra0es,
.ueran absueltos no por cuales1uiera, sino slo por los sumos sacerdotes. +e ah 1ue los
-ont.ices 689imos, de acuerdo con la suprema potestad 1ue les ha sido con.iada en la
I2lesia uni0ersal, con ra3n pudieron reser0ar a su juicio particular al2unas causas de
crmenes m8s 2ra0es. Ni debiera tampoco dudarse, siendo as 1ue todo lo 1ue es de +ios
es ordenado, 1ue esto mismo es lcito a los obispos, a cada uno en su dicesis, para
edi!icacin, no para destruccin 'A Cor. /<, /*(, se2=n la autoridad 1ue sobre sus
s=bditos les ha sido con.iada por encima de los dem8s sacerdotes in.eriores,
particularmente acerca de a1uellos pecados, a los 1ue 0a aneja censura de e9comunin.
Ahora bien, est8 en armona con la di0ina autoridad 1ue esta reser0a de pecados, no slo
ten2a .uer3a en el .uero e9terno, sino tambi7n delante de +ios 'Can. //(. 6uy
piadosamente, sin embar2o, a .in de 1ue nadie pere3ca por esta ocasin, se 2uard
siempre en la I2lesia de +ios 1ue nin2una reser0a e9ista en el artculo de la muerte, y,
por tanto, todos los sacerdotes pueden absol0er a cuales1uiera penitentes de
cuales1uiera pecados y censuras. Luera de ese artculo, los sacerdotes, como nada
pueden en los casos reser0ados, es.u7rcense slo en persuadir a los penitentes a 1ue
acudan por el bene.icio de la absolucin a los jueces superiores y le2timos.
,ap9 G9 De la necesidad y !ruto de la satis!accin
Linalmente, acerca de la satis.accin 1ue, al modo 1ue en todo tiempo .ue encarecida
por nuestros -adres al pueblo cristiano, as es ella particularmente combatida en
nuestros das, so capa de piedad, por a1uellos que tienen apariencia de piedad, pero
han negado la "irtud de ella 'A )im. <, 4(, el Concilio declara ser absolutamente .also y
ajeno a la palabra de +ios 1ue el Se:or jam8s perdona la culpa sin perdonar tambi7n
toda la pena 'Can. /A y /4(. -or1ue se hallan en las +i0inas Letras claros e ilustres
ejemplos 'c.. Ten, <, / ss; Num. /A, /> s; A*, // s; A ,e2. /A, /< s, etc.(, por los 1ue,
aparte la di0ina tradicin, de la manera m8s e0idente se re.uta 0ictoriosamente este
error. A la 0erdad, aun la ra3n de la di0ina justicia parece e9i2ir 1ue de un modo sean
por Il recibidos a la 2racia los 1ue antes del bautismo delin1uieron por i2norancia; y de
otro, los 1ue una 0e3 liberados de la ser0idumbre del demonio y del pecado y despu7s
de recibir el don del Espritu Santo, no temieron "iolar a sabiendas el templo de Dios '/
Cor. <, /!( y contristar al Esp$ritu Santo 'Eph. >, <*(. ? dice por otra parte con la di0ina
clemencia 1ue no se nos perdonen los pecados sin al2=n 27nero de satis.accin, de
suerte 1ue, "enida la ocasin ',om. !, Q(, teniendo por li2eros los pecados, como
injuriando y deshonrando al Esp$ritu Santo 'Gebr. /*, A&(, nos deslicemos a otros m8s
2ra0es, atesor'ndonos ira para el d$a de la ira ',om. A, 4; Iac. 4, <(. -or1ue no hay
duda 1ue estas penas satis.actorias retraen en 2ran manera del pecado y sujetan como un
.reno y hacen a los penitentes m8s cautos y 0i2ilantes para adelante; remedian tambi7n
las reli1uias de los pecados y 1uitan con las contrarias acciones de las 0irtudes los malos
h8bitos contrados con el mal 0i0ir. Ni realmente se tu0o jam8s en la Santa I2lesia de
+ios por m8s se2uro camino para apartar el casti2o inminente del Se:or, 1ue el
.recuentar los hombres con 0erdadero dolor de su alma estas mismas obras de
penitencia '6t. <, AQ; >, /!; //, A/, etc.(. A:8dase a esto 1ue al padecer en satis.accin
por nuestros pecados, nos hacemos con.ormes a Cristo Bes=s, 1ue por ellos satis.i3o
',om. 4, /*; / Ioh. A, / s( y de quien "iene toda nuestra su!iciencia 'A Cor. <, 4(, por
donde tenemos tambi7n una prenda certsima de 1ue, si .untamente con Bl padecemos,
.untamente tam+in seremos glori!icados 'c. ,om. Q, /!(. A la 0erdad, tampoco es esta
satis.accin 1ue pa2amos por nuestros pecados, de tal suerte nuestra, 1ue no sea por
medio de Cristo Bes=s; por1ue 1uienes, por nosotros mismos, nada podemos, todo lo
podemos con la ayuda de #quel que nos con!orta 'c.. -hil. >, /<(. As no tiene el
hombre de 1u7 2loriarse; sino 1ue toda nuestra 2loria est8 en Cristo 'c.. / Cor. /, </; A
Cor. A,/!; Tal. , />(, en el que "i"imos, en el que nos mo"emos 'c.. Act. /!, AQ(, en el
1ue satis.acemos, haciendo !rutos dignos de penitencia 'c.. Lc. <, Q(, 1ue de Il tienen
su .uer3a, por Il son o.recidos al -adre, y por medio de Il son por el -adre aceptados
'Can. /< s(.
+eben, pues, los sacerdotes del Se:or, en cuanto su espritu y prudencia se lo su2iera,
se2=n la calidad de las culpas y la posibilidad de los penitentes, imponer con0enientes y
saludables penitencias, no sea 1ue, cerrando los ojos a los pecados y obrando con
demasiada indul2encia con los penitentes, se ha2an partcipes de los pecados ajenos 'c..
/ )im. 4, AA(, al imponer ciertas li2ersimas obras por 2ra0simos delitos. ? ten2an ante
sus ojos 1ue la satis.accin 1ue impon2an, no sea slo para 2uarda de la nue0a 0ida y
medicina de la en.ermedad, sino tambi7n en 0en2an3a y casti2o de los pecados pasados;
por1ue es cosa 1ue hasta los anti2uos -adres creen y ense:an, 1ue las lla0es de los
sacerdotes no .ueron concedidas slo para desatar, sino para atar tambi7n 'c.. 6t. /,
/&; /Q, /Q; Ioh. A*, A<; Can. /4(. ? por ello no pensaron 1ue el sacramento de la
penitencia es el .uero de la ira o de los casti2os; como nin2=n catlico sinti jam8s 1ue
por estas satis.acciones nuestras 1uede oscurecida o en parte al2una disminuda la 0irtud
del merecimiento y satis.accin de nuestro Se:or Besucristo; al 1uerer as entenderlo los
inno0adores, de tal suerte ense:an 1ue la mejor penitencia es la nue0a 0ida, 1ue
suprimen toda la .uer3a de la satis.accin y su pr8ctica 'Can. /<(.
,an9 P9 De las o+ras de satis!accin
Ense:a adem8s 'el santo Concilio( 1ue es tan 2rande la lar2ue3a de la muni.icencia
di0ina, 1ue podemos satis.acer ante +ios -adre por medio de Besucristo, no slo con las
penas espont8neamente tomadas por nosotros para 0en2ar el pecado o por las impuestas
al arbitrio del sacerdote se2=n la medida de la culpa, sino tambi7n "lo 1ue es m89ima
prueba de su amor$ por los a3otes temporales 1ue +ios nos in.li2e, y nosotros
pacientemente su.rimos 'Can. /<(.
+octrina sobre el sacramento de la e9tremauncin
6as ha parecido al santo Concilio a:adir a la precedente doctrina acerca 'del
sacramento( de la penitencia lo 1ue si2ue sobre el sacramento de la e9tremauncin, 1ue
ha sido estimado por los -adres como consumati0o no slo de la penitencia, sino
tambi7n de toda la 0ida cristiana 1ue debe ser perpetua penitencia. En primer lu2ar,
pues, acerca de su institucin declara y ense:a 1ue nuestro clementsimo ,edentor 1ue
1uiso 1ue sus sier0os estu0ieran en cual1uier tiempo pro0istos de saludables remedios
contra todos los tiros de todos sus enemi2os; al modo 1ue en los otros sacramentos
prepar m89imos au9ilios con 1ue los cristianos pudieran conser0arse, durante su 0ida,
nte2ros contra todo 2ra0e mal del espritu; as por el sacramento de la e9tremauncin,
.ortaleci el .in de la 0ida como de una .irmsima .ortale3a 'can. /(. -or1ue, si bien
nuestro ad"ersario, durante toda la 0ida +usca y capta ocasiones, para poder de un
modo u otro de"orar nuestras almas 'c.. / -etr. 4, Q(; nin2=n tiempo hay, sin embar2o,
en 1ue con m8s 0ehemencia intensi.i1ue toda la .uer3a de su astucia para perdernos
totalmente, y derribarnos, si pudiera, de la con.ian3a en la di0ina misericordia, como al
0er 1ue es inminente el t7rmino de la 0ida.
,ap9 -9 De la institucin del sacramento de la e5tremauncin
Ahora bien, esta sa2rada uncin de los en.ermos .ue instituda como 0erdadero y propio
sacramento del Nue0o )estamento por Cristo Nuestro Se:or, insinuado ciertamente en
6arcos '6c. , /<( y recomendado y promul2ado a los .ieles por Santia2o Apstol y
hermano del Se:or 'can. /(. Est' RdiceR alguno en!ermo entre "osotros? ?aga
llamar a los pres+$teros de la :glesia y oren so+re l, ungindole con leo en el nom+re
del Seor8 y la oracin de la !e sal"ar' al en!ermo y le ali"iar' el Seor8 y si estu"iere
en pecados, se le perdonar'n 'Iac. 4, /> s(. -or estas palabras, la I2lesia, tal como
aprendi por tradicin apostlica de mano en mano transmitida, ense:a la materia, la
.orma, el ministro propio y el e.ecto de este saludable sacramento. Entendi, en e.ecto,
la I2lesia 1ue la materia es el leo bendecido por el obispo; por1ue la uncin representa
de la manera m8s apta la 2racia del Espritu Santo, por la 1ue in0isiblemente es un2ida
el alma del en.ermo; la .orma despu7s entendi ser a1uellas palabras@ Por esta uncin,
etc.
,ap9 I9 Del e!ecto de este sacramento
Ahora bien, la realidad y el e.ecto de este sacramento se e9plican por las palabras@ 2 la
oracin de la !e sal"ar' al en!ermo y le ali"iar' el Seor8 y si estu"iere en pecados, se
le perdonar'n 'Iac. 4, /4(. -or1ue esta realidad es la 2racia del Espritu Santo, cuya
uncin limpia las culpas, si al2una 1ueda a=n para e9piar, y las reli1uias del pecado, y
ali0ia y .ortalece el alma del en.ermo 'Can. A(, e9citando en 7l una 2rande con.ian3a en
la di0ina misericordia, por la 1ue, animado el en.ermo, soporta con m8s .acilidad las
incomodidades y trabajos de la en.ermedad, resiste mejor a las tentaciones del demonio
que acecha a su calcaar 'Ten. <, /4( y a 0eces, cuando con0iniere a la sal0acin del
alma, recobra la salud del cuerpo.
,ap9 J9 Del ministro y del tiempo en que de+e darse este sacramento
-ues ya, por lo 1ue ata:e a la determinacin de a1uellos 1ue deben recibir y administrar
este sacramento, tampoco nos .ue oscuramente trasmitido en dichas palabras. -or1ue no
slo se mani.iesta all 1ue los propios ministros de este sacramento son los presbteros
de la I2lesia 'Can. >(, por cuyo nombre en este pasaje no han de entenderse los m8s
0iejos en edad o los principales del pueblo, sino o los obispos o los sacerdotes
le2timamente ordenados por ellos, por medio de la imposicin de las manos del
pres+iterio '/ )im. >, />; Can. >(; sino 1ue se declara tambi7n 1ue esta uncin debe
administrarse a los en.ermos, pero se:aladamente a a1uellos 1ue yacen en tan peli2roso
estado 1ue pare3ca est8n puestos en el t7rmino de la 0ida; ra3n por la 1ue se le llama
tambi7n sacramento de moribundos. ? si los en.ermos, despu7s de recibida esta uncin,
con0alecieren, otra 0e3 podr8n ser ayudados por el au9ilio de este sacramento, al caer en
otro semejante peli2ro de la 0ida. -or eso, de nin2una manera deben ser odos los 1ue se
ense:an, contra tan clara y di8.ana sentencia de Santia2o Apstol 'Iac., 4, />(, 1ue esta
uncin o es un in0ento humano o un rito aceptado por los -adres, 1ue no tiene ni el
mandato de +ios ni la promesa de su 2racia 'Can. /(; ni tampoco los 1ue a.irman 1ue ha
cesado ya, como si hubiera de ser re.erida solamente a la 2racia de curaciones en la
primiti0a I2lesia; ni los 1ue dicen 1ue el rito 1ue obser0a la santa I2lesia ,omana en la
administracin de este sacramento repu2na a la sentencia de Santia2o Apstol y 1ue
debe, por ende, cambiarse por otro; ni, en .in, los 1ue a.irman 1ue esta e9tremauncin
puede sin pecado ser despreciada por los .ieles 'Can. <(. -or1ue todo esto pu2na de la
manera m8s e0idente con las palabras claras de tan 2rande Apstol. Ni, a la 0erdad, la
I2lesia ,omana, 1ue es madre y maestra de todas las dem8s, otra cosa obser0a en la
administracin de esta uncin, en cuanto a lo 1ue constituye la sustancia de este
sacramento, 1ue lo 1ue el biena0enturado Santia2o prescribi; ni realmente pudiera
darse el desprecio de tan 2rande sacramento sin pecado muy 2rande e injuria del mismo
Espritu Santo.
Esto es lo 1ue acerca de los sacramentos de la penitencia y de la e9tremauncin pro.esa
y ense:a este santo Concilio ecum7nico y propone a todos los .ieles de Cristo para ser
credo y mantenido. ? manda 1ue in0iolablemente se 2uarden los si2uientes c8nones y
perpetuamente condena y anatemati3a a los 1ue a.irmen lo contrario.
C8nones sobre el sacramento de la penitencia
Can. /. Si al2uno dijere 1ue la penitencia en la I2lesia Catlica no es 0erdadera y
propiamente sacramento, institudo por Cristo Se:or nuestro para reconciliar con +ios
mismo a los .ieles, cuantas 0eces caen en pecado despu7s del bautismo, sea anatema 'c..
Q&>(.
Can. A. Si al2uno, con.undiendo los sacramentos, dijere 1ue el mismo bautismo es el
sacramento de la penitencia, como si estos dos sacramentos no .ueran distintos y 1ue,
por ende, no se llama rectamente la penitencia Hse2unda tabla despu7s del nau.ra2ioJ,
sea anatema 'c.. Q&>(.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue las palabras del Se:or Sal0ador nuestro@ 7eci+id el Esp$ritu
Santo, a quienes perdonareis los pecados, les son perdonados8 y a quienes se los
retu"iereis, les son retenidos 'Ioh. A*, AA s(, no han de entenderse del poder de remitir y
retener los pecados en el sacramento de la penitencia, como la I2lesia Catlica lo
entendi siempre desde el principio, sino 1ue las torciere, contra la institucin de este
sacramento, a la autoridad de predicar el E0an2elio, sea anatema 'c.. Q&>(.
Can. >. Si al2uno ne2are 1ue para la entera y per.ecta remisin de los pecados se
re1uieren tres actos en el penitente, a manera de materia del sacramento de la
penitencia, a saber@ contricin, con.esin y satis.accin, 1ue se llaman las tres partes de
la penitencia; o dijere 1ue slo hay dos partes de la penitencia, a saber, los terrores 1ue
a2itan la conciencia, conocido el pecado, y la .e concebida del E0an2elio o de la
absolucin, por la 1ue uno cree 1ue sus pecados le son perdonados por causa de Cristo,
sea anatema 'c.. Q&(.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue la contricin 1ue se procura por el e9amen, recuento y
detestacin de los pecados, por la 1ue se repasan los propios aos en amargura del
alma 'Is. <Q, /(, ponderando la 2ra0edad de sus pecados, su muchedumbre y .ealdad,
la p7rdida de la eterna biena0enturan3a y el merecimiento de la eterna condenacin,
junto con el propsito de 0ida mejor, rio es 0erdadero y pro0echoso dolor, ni prepara a
la 2racia, sino 1ue hace al hombre hipcrita y m8s pecador; en .in, 1ue a1uella
contricin es dolor 0iolentamente arrancado y no libre y 0oluntario, sea anatema 'c..
Q&Q(.
Can. . Si al2uno dijere 1ue la con.esin sacramental o no .ue instituida no es necesaria
para la sal0acin por derecho di0ino; o dijere 1ue el modo de con.esarse secretamente
con solo el sacerdote, 1ue la I2lesia Catlica obser0 siempre desde el principio y si2ue
obser0ando, es ajeno a la institucin y mandato de Cristo, y una in0encin humana, sea
anatema 'c.. Q&& s(.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue para la remisin de los pecados en el sacramento de la
penitencia no es necesario de derecho di0ino con.esar todos y cada uno de los pecados
mortales de 1ue con debida y deli2ente premeditacin se ten2a memoria, aun los ocultos
y los 1ue son contra los dos =ltimos mandamientos del dec8lo2o, y las circunstancias
1ue cambian la especie del pecado; sino 1ue esa con.esin slo es =til para instruir y
consolar al penitente y anti2uamente slo se obser0 para imponer la satis.accin
cannica; o dijere 1ue a1uellos 1ue se es.uer3an en con.esar todos sus pecados, nada
1uieren dejar a la di0ina misericordia para ser perdonado; o, en .in, 1ue no es licito
con.esar los pecados 0eniales, sea anatema 'c.. Q&& y &*/(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue la con.esin de todos los pecados, cual la 2uarda la I2lesia,
es imposible y una tradicin humana 1ue debe ser abolida por los piadosos; o 1ue no
est8n obli2ados a ello una 0e3 al a:o todos los .ieles de Cristo de uno y otro se9o,
con.orme a la constitucin del 2ran Concilio de Letr8n, y 1ue, por ende, hay 1ue
persuadir a los .ieles de Cristo 1ue no se con.iesen en el tiempo de Cuaresma, sea
anatema 'c.. &** s(.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue la absolucin sacramental del sacerdote no es acto judicial,
sino mero ministerio de pronunciar y declarar 1ue los pecados est8n perdonados al 1ue
se con.iesa, con la sola condicin de 1ue crea 1ue est8 absuelto, aun cuando no est7
contrito o el sacerdote no le absuel0a en serio, sino por broma; o dijere 1ue no se
re1uiere la con.esin del penitente, para 1ue el sacerdote le pueda absol0er, sea anatema
'c.. &*A(.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue los sacerdotes 1ue est8n en pecado mortal no tienen
potestad de atar y desatar; o 1ue no slo los sacerdotes son ministros de la absolucin,
sino 1ue a todos los .ieles de Cristo .ue dicho@ Cuanto atareis sobre la tierra, ser8 atado
tambi7n en el cielo, y cuanto desatareis sobre Oa tierra, ser8 desatado tambi7n en el cielo
'6t. /Q, /Q(, y@ A 1uienes perdonareis los pecados, les son perdonados, y a 1uienes se
los retu0iereis, les son retenidos 'Ioh. A*, A<(, en 0irtud de cuyas palabras puede
cual1uiera absol0er los pecados, los p=blicos por la correccin solamente, caso 1ue el
corre2ido diere su a1uiescencia, y los secretos por espont8nea con.esin, sea anatema
'c.. &*A(.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue los obispos no tienen derecho de reser0arse casos, sino en
cuanto a la polica o .uero e9terno y 1ue, por ende, la reser0acin de los casos no
impide 1ue el sacerdote absuel0a 0erdaderamente de los reser0ados, sea anatema, 'c..
&*<(.
Can. /A. Si al2uno dijere 1ue toda la pena se remite siempre por parte de +ios
juntamente con la culpa, y 1ue la satis.accin de los penitentes no es otra 1ue la .e por
la 1ue aprehenden 1ue Cristo satis.i3o por ellos, sea anatema 'c.. &*>(.
Can. /<. Si al2uno dijere 1ue en manera al2una se satis.ace a +ios por los pecados en
cuanto a la pena temporal por los merecimientos de Cristo con los casti2os 1ue +ios nos
in.li2e y nosotros su.rimos pacientemente o con los 1ue el sacerdote nos impone, pero
tampoco con los espont8neamente tomados, como ayunos, oraciones, limosnas y
tambi7n otras obras de piedad, y 1ue por lo tanto la mejor penitencia es solamente la
nue0a 0ida, sea anatema 'c.. &*> ss(.
Can. />. Si al2uno dijere 1ue las satis.acciones con 1ue los penitentes por medio de
Cristo Bes=s redimen sus pecados, no son culto de +ios, sino tradiciones de los hombres
1ue oscurecen la doctrina de la 2racia y el 0erdadero culto de +ios y hasta el mismo
bene.icio de la muerte de Cristo, sea anatema 'c.. &*4(.
Can. /4. Si al2uno dijere 1ue las lla0es han sido dadas a la I2lesia solamente para
desatar y no tambi7n para atar, y 1ue, por ende, cuando los sacerdotes imponen penas a
los 1ue se con.iesan, obran contra el .in de las lla0es y contra la institucin de Cristo; y
1ue es una .iccin 1ue, 1uitada en 0irtud de las lla0es la pena eterna, 1ueda las m8s de
las 0eces por pa2ar la pena temporal, sea anatema 'c.. &*>(.
C8nones sobre la e9tremauncin
Can. /. Si al2uno dijere 1ue la e9tremauncin no es 0erdadera y propiamente
sacramento instituido por Cristo nuestro Se:or 'c.. 6t. , /<( y promul2ado por el
biena0enturado Santia2o Apstol 'Iac. 4, />(, sino slo un rito aceptado por los -adres,
o una in0encin humana, sea anatema 'c.. &*! ss(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue la sa2rada uncin de los en.ermos no con.iere la 2racia, ni
perdona los pecados, ni ali0ia a los en.ermos, sino 1ue ha cesado ya, como si
anti2uamente slo hubiera sido la 2racia de las curaciones, sea anatema 'c.. &*&(.
Can < Si al2uno dijere 1ue el rito y uso de la e9tremauncin 1ue obser0a la santa I2lesia
,omana repu2na a la sentencia del biena0enturado Santia2o Apstol y 1ue debe por
ende cambiarse y 1ue puede sin pecado ser despreciado por los cristianos, sea anatema
'c.. &/*(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue los presbteros de la I2lesia 1ue e9horta el biena0enturado
Santia2o se lle0en para un2ir al en.ermo, no son los sacerdotes ordenados por el obispo,
sino los m8s 0iejos por su edad en cada comunidad, y 1ue por ello no es slo el
sacerdote el ministro propio de la e9tremauncin, sea anatema 'c.. &/*(.
MARCELO II, 1555
PA!LO, IV, 1555-1559
P>O IV, 1559-1565
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SESION FFI "/ de julio de /4A$
+octrina sobre la comunin bajo las dos especies y la comunin de los p8r0ulos
-roemio
El sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el
Espritu Santo, presidiendo en 7l los mismos Le2ados de la Sede Apostlica; como
1uiera 1ue en di0ersos lu2ares corran por arte del demonio per0erssimos monstruos de
errores acerca del tremendo y santsimo sacramento de la Eucarista, por los 1ue en
al2una pro0incia muchos parecen haberse apartado de la .e y obediencia de la I2lesia
Catlica; crey 1ue deba ser e9puesto en este lu2ar lo 1ue ata:e a la comunin bajo las
dos especies y a la de los p8r0ulos. -or ello prohibe a todos los .ieles de Cristo 1ue no
sean en adelante osados a creer, ense:ar o predicar de modo distinto a como por estos
decretos 1ueda e9plicado y de.inido.
Cap. /. Sue los laicos y los cl7ri2os 1ue no celebran, no est8n obli2ados por derecho
di0ino a la comunin bajo las dos especies
As, pues, el mismo santo Concilio, ensenado por el Espritu Santo 1ue es Espritu de
sabidura y de entendimiento, Espritu de consejo y de piedad 'Is. //, A(, y si2uiendo el
juicio y costumbre de la misma I2lesia, declara y ense:a 1ue por nin2=n precepto di0ino
est8n obli2ados los laicos y los cl7ri2os 1ue no celebran a recibir el sacramento de la
Eucarista bajo las dos especies, y en manera al2una puede dudarse, sal0a la .e, 1ue no
les baste para la sal0acin la comunin bajo una de las dos especies. -or1ue, si bien es
cierto 1ue Cristo Se:or instituy en la =ltima cena este 0enerable sacramento y se lo dio
a los Apstoles bajo las especies de pan y de 0ino 'c.. 6t. A, A ss; 6c. />, AA ss; Lc.
AA, /& s; / Cor. //, A> s(; sin embar2o, a1uella institucin y don no si2ni.ica 1ue todos
los .ieles de Cristo, por estatuto del Se:or, est7n obli2ados a recibir ambas especies
'Can. / y A(. 6as ni tampoco por el discurso del captulo se9to de Buan se coli2e
rectamente 1ue la comunin bajo las dos especies .uera mandada por el Se:or, como
1uiera 1ue se entienda, se2=n las 0arias interpretaciones de los santos -adres y
+octores. -or1ue el 1ue dijo@ Si no comiereis la carne del Gijo del hombre y no
bebiereis su san2re, no tendr7is 0ida en 0osotros 'Ioh. , 4>(, dijo tambi7n@ Si al2uno
comiere de este pan, 0i0ir8 eternamente 'Ioh. , 4a(. ? el 1ue dijo@ El 1ue come mi
carne y bebe mi san2re tiene la 0ida eterna 'Ioh. , 44(, dijo tambi7n@ El pan 1ue yo
dar7, es mi carne por la 0ida del mundo 'Ioh. , 4A(; y, .inalmente, el 1ue dijo@ El 1ue
come mi carne y bebe mi san2re, permanece en m y yo en 7l 'Ioh, , 4!(, no menos
dijo@ El 1ue come este pan, 0i0ir8 para siempre 'Ioh. , 4Q(.
Cap. A. +e la potestad de la I2lesia acerca de la administracin del sacramento de la
Eucarista
+eclara adem8s el santo Concilio 1ue perpetuamente tu0o la I2lesia poder para estatuir
o mudar en la administracin de los sacramentos, sal0a la sustancia de ellos, a1uello 1ue
se2=n la 0ariedad de las circunstancias, tiempos y lu2ares, ju32ara 1ue con0ena m8s a
la utilidad de los 1ue los reciben o a la 0eneracin de los mismos sacramentos. ? eso es
lo 1ue no oscuramente parece haber insinuado el Apstol cuando dijo@ As nos considere
el hombre, como ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de +ios '/ Cor. >,
/(; y 1ue 7l mismo hi3o uso de esa potestad, bastantemente consta, ora en otros muchos
casos, ora en este mismo sacramento, cuando ordenados al2unos puntos acerca de su
uso@ Lo dem8s RdiceR lo dispondr7 cuando 0iniere '/ Cor. //, <>(. -or eso,
reconociendo la santa 6adre I2lesia esta autoridad suya en la administracin de los
sacramentos, si bien desde el principio de la reli2in cristiana no .ue in.recuente el uso
de las dos especies; mas amplsimamente cambiada a1uella costumbre con el pro2reso
del tiempo, lle0ada de 2ra0es y justas causas, aprob esta otra de comul2ar bajo una
sola de las especies y decret .uera tenida por ley, 1ue no es lcito recha3ar o a su
arbitrio cambiar, sin la autoridad de la misma I2lesia.
Cap. <. Uajo cual1uiera de las especies se recibe a Cristo, todo e inte2ro, y el 0erdadero
sacramento
Adem8s declara 1ue, si bien, como antes .ue dicho, nuestro ,edentor, en la =ltima cena,
instituy y dio a sus Apstoles este sacramento en las dos especies; debe, sin embar2o,
con.esarse 1ue tambi7n bajo una sola de las dos se recibe a Cristo, todo y entero y el
0erdadero sacramento y 1ue, por tanto, en lo 1ue a su .ruto ata:e, de nin2una 2racia
necesaria para la sal0acin 1uedan de.raudados a1uellos 1ue reciben una sola especie
'Can. <(.
Cap. >. Los p8r0ulos no est8n obli2ados a la comunin sacramental
Linalmente, el mismo santo Concilio ense:a 1ue los ni:os 1ue carecen del uso de la
ra3n, por nin2una necesidad est8n obli2ados a la comunin sacramental de la
Eucarista 'Can. >(, como 1uiera 1ue re2enerados por el la0atorio del bautismo ')it. Q,
4( e incorporados a Cristo, no pueden en a1uella edad perder la 2racia ya recibida de
hijos de +ios. -ero no debe por esto ser condenada la anti2Kedad, si al2una 0e3 en
al2unos lu2ares 2uard a1uella costumbre. -or1ue, as como a1uellos santsimos -adres
tu0ieron causa aprobable de su hecho se2=n ra3n de a1uel tiempo; as ciertamente hay
1ue creer sin contro0ersia 1ue no lo hicieron por necesidad al2una de la sal0acin.
C8nones acerca de la comunin bajo las dos especies y la comunin de los p8r0ulos
Can. /. Si al2uno dijere 1ue, por mandato de +ios o por necesidad de la sal0acin, todos
y cada uno de los .ieles de Cristo deben recibir ambas especies del santsimo
sacramento de la Eucarista, sea anatema 'c.. &<*(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue la santa I2lesia Catlica no .ue mo0ida por justas causas y
ra3ones para comul2ar bajo la sola especie del pan a los laicos y a los cl7ri2os 1ue no
celebran, o 1ue en eso ha errado, sea anatema 'c.. &</(.
Can. <. Si al2uno ne2are 1ue bajo la sola especie de pan se recibe a todo e inte2ro
Cristo, .uente y autor de todas las 2racias, por1ue, como .alsamente a.irman al2unos, no
se recibe bajo las dos especies, con.orme a la institucin del mismo Cristo, sea anatema
'c.. &<* y &<A(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue la comunin de la Eucarista es necesaria a los p8r0ulos
antes de 1ue lle2uen a los a:os de la discrecin, sea anatema 'c.. &<<(.
SESION FFII "/! de septiembre de /4A$
+octrina... acerca del santsimo sacri.icio de la 6isa
El sacrosanto, ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, le2timamente reunido en el
Espritu Santo, presidiendo en 7l los mismos le2ados de la Sede Apostlica, a .in de 1ue
la anti2ua, absoluta y de todo punto per.ecta .e y doctrina acerca del 2rande misterio de
la Eucarista, se manten2a en la santa I2lesia Catlica y, recha3ados los errores y
herejas, se conser0e en su pure3a; ense:ado por la ilustracin del Espritu Santo,
ense:a, declara y manda 1ue sea predicado a los pueblos acerca de a1u7lla, en cuanto es
0erdadero y sin2ular sacri.icio, lo 1ue si2ue@
Cap. /. '+e la institucin del sacrosanto sacri.icio de la 6isa(
Como 1uiera 1ue en el primer )estamento, se2=n testimonio del Apstol -ablo, a causa
de la impotencia del sacerdocio le0tico no se daba la consumacin, .ue necesario, por
disponerlo as +ios, -adre de las misericordias, 1ue sur2iera otro sacerdote se2=n el
orden de 6el1uisedec 'Ten. />, /Q; -s. /*&, >; Gebr. !, //(, nuestro Se:or Besucristo,
1ue pudiera consumar y lle0ar a per.eccin a todos los 1ue haban de ser santi.icados
'Gebr. /*, />(. As, pues, el +ios y Se:or nuestro, aun1ue haba de o.recerse una sola
0e3 a s mismo a +ios -adre en el altar de la cru3, con la interposicin de la muerte, a
.in de reali3ar para ellos '0. l.@ all( la eterna redencin; como, sin embar2o, no haba de
e9tin2uirse su sacerdocio por la muerte 'Gebr. !, A> y A!(, en la =ltima Cena, la noche
1ue era entre2ado, para dejar a su esposa amada, la I2lesia, un sacri.icio 0isible, como
e9i2e la naturale3a de los hombres 'Can. /(, por el 1ue se representara a1uel suyo
san2riento 1ue haba una sola 0e3 de consumarse en la cru3, y su memoria permaneciera
hasta el .in de los si2los '/ Cor. //, A< ss(, y su e.icacia saludable se aplicara para la
remisin de los pecados 1ue diariamente cometemos, declar8ndose a s mismo
constitudo para siempre sacerdote se2=n el orden de 6el1uisedec '-s. /*&, >(, o.reci a
+ios -adre su cuerpo y su san2re bajo las especies de pan y de 0ino y bajo los smbolos
de esas mismas cosas, los entre2, para 1ue los tomaran, a sus Apstoles, a 1uienes
entonces constitua sacerdotes del Nue0o )estamento, y a ellos y a sus sucesores en el
sacerdocio, les mand con estas palabras@ Gaced esto en memoria ma, etc. 'Lc. AA, /&;
/ Cor. //, A>( 1ue los o.recieran. As lo entendi y ense: siempre la I2lesia 'Can. A(.
-or1ue celebrada la anti2ua -ascua, 1ue la muchedumbre de los hijos de Israel inmolaba
en memoria de la salida de E2ipto 'E9. /A, / ss(, instituy una -ascua nue0a, 1ue era Il
mismo, 1ue haba de ser inmolado por la I2lesia por ministerio de los sacerdotes bajo
si2nos 0isibles, en memoria de su tr8nsito de este mundo al -adre, cuando nos redimi
por el derramamiento de su san2re, y nos arranc del poder de las tinieblas y nos
traslad a su reino 'Col. /, /<(.
? esta es ciertamente a1uella oblacin pura, 1ue no puede mancharse por indi2nidad o
malicia al2una de los o.erentes, 1ue el Se:or predijo por 6ala1uas '/, //( haba de
o.recerse en todo lu2ar, pura, a su nombre, 1ue haba de ser 2rande entre las naciones, y
a la 1ue no oscuramente alude el Apstol -ablo escribiendo a los corintios, cuando dice,
1ue no es posible 1ue a1uellos 1ue est8n manchados por la participacin de la mesa de
los demonios, entren a la parte en la mesa del Se:or '/ Cor. /*, A/(, entendiendo en
ambos pasos por mesa el altar. Esta es, en .in, a1uella 1ue estaba .i2urada por las 0arias
semejan3as de los sacri.icios, en el tiempo de la naturale3a y de la ley 'Ten. >, >; Q, A*;
/A, Q; AA; E9. passim(, pues abra3a los bienes todos por a1u7llos si2ni.icados, como la
consumacin y per.eccin de todos.
Cap. A. 'El sacri.icio 0isible es propiciatorio por los 0i0os y por los di.untos(
? por1ue en este di0ino sacri.icio, 1ue en la 6isa se reali3a, se contiene e
incruentamente se inmola a1uel mismo Cristo 1ue una sola 0e3 se o.reci El mismo
cruentamente en el altar de la cru3 'Gebr. &, A!(; ense:a el santo Concilio 1ue este
sacri.icio es 0erdaderamente propiciatorio 'Can. <(, y 1ue por 7l se cumple 1ue, si con
cora3n 0erdadero y recta .e, con temor y re0erencia, contritos y penitentes nos
acercamos a +ios, conse2uimos misericordia y hallamos 2racia en el au9ilio oportuno
'Gebr. >, /(. -ues aplacado el Se:or por la oblacin de este sacri.icio, concediendo la
2racia y el don de la penitencia, perdona los crmenes y pecados, por 2randes 1ue sean.
Pna sola y la misma es, en e.ecto, la 0ctima, y el 1ue ahora se o.rece por el ministerio
de los sacerdotes, es el mismo 1ue entonces se o.reci a s mismo en la cru3, siendo slo
distinta la manera de o.recerse. Los .rutos de esta oblacin suya "de la cruenta,
decimos$, ub7rrimamente se perciben por medio de esta incruenta@ tan lejos est8 1ue a
a1u7lla se menoscabe por 7sta en manera al2una 'Can. >(. -or eso, no slo se o.rece
le2timamente, con.orme a la tradicin de los Apstoles, por los pecados, penas,
satis.acciones y otras necesidades de los .ieles 0i0os, sino tambi7n por los di.untos en
Cristo, no pur2ados toda0a plenamente 'Can. <(.
Cap. <. '+e las 6isas en honor de los Santos(
? si bien es cierto 1ue la I2lesia a 0eces acostumbra celebrar al2unas 6isas en honor y
memoria de los Santos; sin embar2o, no ense:a 1ue a ellos se o.re3ca el sacri.icio, sino
a +ios solo 1ue los ha coronado 'Can. 4(. +e ah 1ue Htampoco el sacerdote suele decir@
)e o.re3co a ti el sacri.icio, -edro y -abloJ, sino 1ue, dando 2racias a +ios por las
0ictorias de ellos, implora su patrocinio, para 1ue a1uellos se di2nen interceder por
nosotros en el cielo, cuya memoria celebramos en la tierra '6isal(.
Cap. >. '+el Canon de la 6isa(
? puesto 1ue las cosas santas santamente con0iene 1ue sean administradas. y este
sacri.icio es la m8s santa de todas; a .in de 1ue di2na y re0erentemente .uera o.recido y
recibido, la I2lesia Catlica instituy muchos si2los antes el sa2rado Canon, de tal
suerte puro de todo error 'Can. (, 1ue nada se contiene en 7l 1ue no sepa sobremanera a
cierta santidad y piedad y no le0ante a +ios la mente de los 1ue o.recen. Consta 7l, en
e.ecto, ora de las palabras mismas del Se:or, ora de tradiciones de los Apstoles, y
tambi7n de piadosas instituciones de santos -ont.ices.
Cap. 4. '+e las ceremonias solemnes del sacri.icio de la 6isa(
? como la naturale3a humana es tal 1ue sin los apoyos e9ternos no puede .8cilmente
le0antarse a la meditacin de las cosas di0inas, por eso la piadosa madre I2lesia
instituy determinados ritos, como, por ejemplo, 1ue unos pasos se pronuncien en la
6isa en 0o3 baja 'Can &(, y otros en 0o3 al2o m8s ele0ada; e i2ualmente emple
ceremonias 'Can. !(, como misteriosas bendiciones, luces, inciensos, 0estiduras y
muchas otras cosas a este tenor, tomadas de la disciplina y tradicin apostlica, con el
.in de encarecer la majestad de tan 2rande sacri.icio y e9citar las mentes de los .ieles,
por estos si2nos 0isibles de reli2in y piedad, a la contemplacin de las altsimas
realidades 1ue en este sacri.icio est8n ocultas.
Cap. . '+e la misa en 1ue slo comul2a el sacerdote(
+eseara ciertamente el sacrosanto Concilio 1ue en cada una de las 6isas comul2aran
los .ieles asistentes, no slo por espiritual a.ecto, sino tambi7n por la recepcin
sacramental de la Eucarista, a .in de 1ue lle2ara m8s abundante a ellos el .ruto de este
sacri.icio; sin embar2o, si no siempre eso sucede, tampoco condena como pri0adas e
ilcitas las 6isas en 1ue slo el sacerdote comul2a sacramentalmente 'Can. Q(, sino 1ue
las aprueba y hasta las recomienda, como 1uiera 1ue tambi7n esas 6isas deben ser
consideradas como 0erdaderamente p=blicas, parte por1ue en ellas comul2a el pueblo
espiritualmente, y parte por1ue se celebran por p=blico ministro de la I2lesia, no slo
para s, sino para todos los .ieles 1ue pertenecen al Cuerpo de Cristo.
Cap. !. '+el a2ua 1ue ha de me3clarse al 0ino en el c8li3 1ue debe ser o.recido(
A0isa se2uidamente el santo Concilio 1ue la I2lesia ha preceptuado a sus sacerdotes 1ue
me3clen a2ua en el 0ino en el c8li3 1ue debe ser o.recido 'Can. &(, ora por1ue as se
cree haberlo hecho Cristo Se:or, ora tambi7n por1ue de su costado sali a2ua
juntamente con san2re 'Ioh. /&, <>(, misterio 1ue se recuerda con esta mi9tin. ? como
en el Apocalipsis del biena0enturado Buan los pueblos son llamados a2uas 'Apoc. /!, /
y /4(, 'as( se representa la unin del mismo pueblo .iel con su cabe3a Cristo.
Cap. Q. 'Sue de ordinario no debe celebrarse la 6isa en len2ua 0ul2ar y 1ue sus
misterios han de e9plicarse al pueblo(
Aun cuando la 6isa contiene una 2rande instruccin del pueblo .iel; no ha parecido, sin
embar2o, a los -adres 1ue con0iniera celebrarla de ordinario en len2ua 0ul2ar 'Can. &(.
-or eso, mantenido en todas partes el rito anti2uo de cada I2lesia y aprobado por la
Santa I2lesia ,omana, madre y maestra de todas las I2lesias, a .in de 1ue las o0ejas de
Cristo no su.ran hambre ni los pe1ue:uelos pidan pan y no haya 1uien se lo parta 'c..
)hr. >, >(, manda el santo Concilio a los pastores y a cada uno de los 1ue tienen cura de
almas, 1ue .recuentemente, durante la celebracin de las 6isas, por si o por otro,
e9pon2an al2o de lo 1ue en la 6isa se lee, y entre otras cosas, declaren al2=n misterio
de este santsimo sacri.icio, se:aladamente los domin2os y das .esti0os.
Cap. &. '-role2meno de los c8nones si2uientes(
6as, por1ue contra esta anti2ua .e, .undada en el sacrosanto E0an2elio, en las
tradiciones de los Apstoles y en la doctrina de los Santos -adres, se han diseminado en
este tiempo muchos errores, y muchas cosas por muchos se ense:an y disputan, el
sacrosanto Concilio, despu7s de muchas y 2ra0es deliberaciones habidas maduramente
sobre estas materias, por un8nime consentimiento de todos los -adres, determin
condenar y eliminar de la santa I2lesia, por medio de los c8nones 1ue si2uen, cuanto se
opone a esta .e pursima y sa2rada doctrina.
C8nones sobre el santsimo sacri.icio de la 6isa
Can. /. Si al2uno dijere 1ue en el sacri.icio de la 6isa no se o.rece a +ios un 0erdadero
y propio sacri.icio, o 1ue el o.recerlo no es otra cosa 1ue d8rsenos a comer Cristo, sea
anatema 'c.. &<Q(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue con las palabras@ Gaced esto en memoria ma 'Lc. AA, /&; /
Cor. //, A>(, Cristo no instituy sacerdotes a sus Apstoles, o 1ue no les orden 1ue
ellos y los otros sacerdotes o.recieran su cuerpo y su san2re, sea anatema 'c.. &<Q(.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue el sacri.icio de la 6isa slo es de alaban3a y de accin de
2racias, o mera conmemoracin del sacri.icio cumplido en la cru3, pero no
propiciatorio; o 1ue slo apro0echa al 1ue lo recibe; y 1ue no debe ser o.recido por los
0i0os y los di.untos, por los pecados, penas, satis.acciones y otras necesidades, sea
anatema 'c.. &>*(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue por el sacri.icio de la 6isa se in.iere una blas.emia al
santsimo sacri.icio de Cristo cumplido en la cru3, o 1ue 7ste su.re menoscabo por
a1u7l, sea anatema 'c.. &>*(.
Can. 4. Si al2uno dijere ser una impostura 1ue las 6isas se celebren en honor de los
santos y para obtener su inter0encin delante de +ios, como es intencin de la I2lesia,
sea anatema 'c.. &>/(.
Can. . Si al2uno dijere 1ue el canon de la 6isa contiene error y 1ue, por tanto, debe ser
abro2ado, sea anatema 'c.. &>A(.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue las ceremonias, 0estiduras y si2nos e9ternos de 1ue usa la
I2lesia Catlica son m8s bien pro0ocaciones a la impiedad 1ue no o.icios de piedad, sea
anatema 'c.. &><(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue las 6isas en 1ue slo el sacerdote comul2a
sacramentalmente son ilcitas y deben ser abolidas, sea anatema 'c.. &>>(.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue el rito de la I2lesia ,omana por el 1ue parte del canon y las
palabras de la consa2racin se pronuncian en 0o3 baja, debe ser condenado; o 1ue slo
debe celebrarse la 6isa en len2ua 0ul2ar, o 1ue no debe me3clarse a2ua con el 0ino en
el c8li3 1ue ha de o.recerse, por ra3n de ser contra la institucin de Cristo, sea anatema
'c.. &>< y &>4 s(.
SESION FFIII "/4 de julio de /4<$
+octrina sobre el sacramento del orden
+octrina catlica y 0erdadera acerca del sacramento del orden, para condenar los
errores de nuestro tiempo, decretada y publicada por el santo Concilio de )rento en la
sesin s7ptima 'bajo -o I5(.
,ap9 -9 (De la institucin del sacerdocio de la Nue"a 6ey)
El sacri.icio y el sacerdocio est8n tan unidos por ordenacin de +ios 1ue en toda ley han
e9istido ambos. Gabiendo, pues, en el Nue0o )estamento, recibido la I2lesia Catlica
por institucin del Se:or el santo sacri.icio 0isible de la Eucarista, hay tambi7n 1ue
con.esar 1ue hay en ella nue0o sacerdocio, 0isible y e9terno 'Can. /(, en el 1ue .ue
trasladado el anti2uo 'Gebr. !, /A ss(. Ahora bien, 1ue .ue a1u7l institudo por el mismo
Se:or Sal0ador nuestro 'Can. <(, y 1ue a los Apstoles y sucesores suyos en el
sacerdocio les .ue dado el poder de consa2rar, o.recer y administrar el cuerpo y la
san2re del Se:or, as como el de perdonar o retener los pecados, cosa es 1ue las
Sa2radas Letras mani.iestan y la tradicin de la I2lesia Catlica ense: siempre 'Can.
/(.
,ap9 I9 (De las siete rdenes)
6as como sea cosa di0ina el ministerio de tan santo sacerdocio, .ue con0eniente para
1ue m8s di2namente y con mayor 0eneracin pudiera ejercerse, 1ue hubiera en la
ordenadsima disposicin de la I2lesia, 0arios y di0ersos rdenes de ministros '6t. /,
/&; Lc AA, /&; Ioh. A*, AA s( 1ue sir0ieran de o.icio al sacerdocio, de tal manera
distribudos 1ue, 1uienes ya est8n distin2uidos por la tonsura clerical, por las rdenes
menores subieran a las mayores 'Can. A(. -or1ue no slo de los sacerdotes, sino tambi7n
de los di8conos, hacen clara mencin las Sa2radas Letras 'Act. , 4; / )im. <, Q ss; -hil.
/, /( y con 2ra0simas palabras ense:an lo 1ue se:aladamente debe atenderse en su
ordenacin; y desde el comien3o de la I2lesia se sabe 1ue estu0ieron en uso, aun1ue no
en el mismo 2rado, los nombres de las si2uientes rdenes y los ministerios propios de
cada una de ellas, a saber@ del subdi8cono, aclito, e9orcista, lector y ostiario. -or1ue el
subdiaconado es re.erido a las rdenes mayores por los -adres y sa2rados Concilios, en
1ue muy .recuentemente leemos tambi7n acerca de las otras rdenes in.eriores.
,ap9 J9 (Que el orden es "erdadero sacramento)
Siendo cosa clara por el testimonio de la Escritura, por la tradicin apostlica y el
consentimiento un8nime de los -adres, 1ue por la sa2rada ordenacin 1ue se reali3a por
palabras y si2nos e9ternos, se con.iere la 2racia; nadie debe dudar 1ue el orden es
0erdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la santa I2lesia 'Can. </. +ice
en e.ecto el Apstol@ *e amonesto a que hagas re"i"ir la gracia de Dios que est' en ti
por la imposicin de mis manos9 Porque no nos dio Dios esp$ritu de temor, sino de
"irtud, amor y so+riedad 'A )im. /, s; c.. / )im. >, />(.
,ap9 K9 (De la .erarqu$a eclesi'stica y de la ordenacin)
6as por1ue en el sacramento del orden, como tambi7n en el bautismo y la
con.irmacin, se imprime car8cter 'Can. >(, 1ue no puede ni borrarse ni 1uitarse, con
ra3n el santo Concilio condena la sentencia de a1uellos 1ue a.irman 1ue los sacerdotes
del Nue0o )estamento solamente tienen potestad temporal y 1ue, una 0e3 debidamente
ordenados, nue0amente pueden con0ertirse en laicos, si no ejercen el ministerio de la
palabra de +ios 'Can. /(. ? si al2uno a.irma 1ue todos los cristianos indistintamente son
sacerdotes del Nue0o )estamento o 1ue todos est8n dotados de potestad espiritual i2ual
entre s, nin2una otra cosa parece hacer sino con.undir la jerar1ua eclesi8stica 1ue es
como un e.rcito en orden de +atalla 'c.. Cant. , <; Can. (, como si, contra la doctrina
del biena0enturado -ablo, todos .ueran apstoles, todos pro.etas, todos e0an2elistas,
todos pastores, todos doctores 'c.. / Cor. /A, A&; Eph. >, //(. -or ende, declara el santo
Concilio 1ue, sobre los dem8s 2rados eclesi8sticos, los obispos 1ue han sucedido en el
lu2ar de los Apstoles, pertenecen principalmente a este orden jer8r1uico y est'n
puestos, como dice el mismo Apstol, por el Esp$ritu Santo para regir la :glesia de
Dios 'Act. A*, AQ(, son superiores a los presbteros y con.ieren el sacramento de la
con.irmacin, ordenan a los ministros de la I2lesia y pueden hacer muchas otras m8s
cosas, en cuyo desempe:o nin2una potestad tienen los otros de orden in.erior 'Can. !(.
Ense:a adem8s el santo Concilio 1ue en la ordenacin de los obispos, de los sacerdotes
y dem8s rdenes no se re1uiere el consentimiento, 0ocacin o autoridad ni del pueblo ni
de potestad y ma2istratura secular al2una, de suerte 1ue sin ella la ordenacin sea
in08lida; antes bien, decreta 1ue a1uellos 1ue ascienden a ejercer estos ministerios
llamados e institudos solamente por el pueblo o por la potestad o ma2istratura secular y
los 1ue por propia temeridad se los arro2an, todos ellos deben ser tenidos no por
ministros de la I2lesia, sino por ladrones y salteadores que no han entrado por la
puerta 'Ioh. /*, /; Can. Q(. Estos son los puntos, 1ue de modo 2eneral ha parecido al
sa2rado Concilio ense:ar a los .ieles de Cristo acerca del sacramento del orden. ?
determin condenar lo 1ue a ellos se opone con ciertos y propios c8nones al modo 1ue
si2ue, a .in de 1ue todos, usando, con la ayuda de Cristo, de la re2la de la .e, entre tantas
tinieblas de errores, puedan m8s .8cilmente conocer y mantener la 0erdad catlica.
C8nones sobre el sacramento del orden
Can. /. Si al2uno dijere 1ue en el Nue0o )estamento no e9iste un sacerdocio 0isible y
e9terno, o 1ue no se da potestad al2una de consa2rar y o.recer el 0erdadero cuerpo y
san2re del Se:or y de perdonar los pecados, sino slo el deber y mero ministerio de
predicar el E0an2elio, y 1ue a1uellos 1ue no lo predican no son en manera al2una
sacerdotes, sea anatema 'c.. &4! y &*(.
Can. A. Si al2uno dijere 1ue, .uera del sacerdocio, no hay en la I2lesia Catlica otros
rdenes, mayores y menores, por los 1ue, como por 2rados, se tiende al sacerdocio, sea
anatema 'c.. &4Q(.
Can. <. Si al2uno dijere 1ue el orden, o sea, la sa2rada ordenacin no es 0erdadera y
propiamente sacramento, instituido por Cristo Se:or, o 1ue es una in0encin humana,
e9co2itada por hombres i2norantes de las cosas eclesi8sticas, o 1ue es slo un rito para
ele2ir a los ministros de la palabra de +ios y de los sacramentos, sea anatema 'c.. &4! y
&4&(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue por la sa2rada ordenacin no se da el Espritu Santo, y 1ue
por lo tanto en 0ano dicen los obispos@ 7eci+e el Esp$ritu Santo8 o 1ue por ella no se
imprime car8cter; o 1ue a1uel 1ue una 0e3 .ue sacerdote puede nue0amente con0ertirse
en laico, sea anatema 'c.. Q4A(.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue la sa2rada uncin de 1ue usa la I2lesia en la ordenacin, no
slo no se re1uiere, sino 1ue es despreciable y perniciosa, e i2ualmente las dem8s
ceremonias, sea anatema 'c.. Q4(.
Can. . Si al2uno dijere 1ue en la I2lesia Catlica no e9iste una jerar1ua, instituda por
ordenacin di0ina, 1ue consta de obispos, presbteros y ministros, sea anatema 'c.. &*(.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue los obispos no son superiores a los presbteros, o 1ue no
tienen potestad de con.irmar y ordenar, o 1ue la 1ue tienen les es com=n con los
presbteros, o 1ue las rdenes por ellos con.eridas sin el consentimiento o 0ocacin del
pueblo o de la potestad secular, son in08lidas, o 1ue a1uellos 1ue no han sido
le2timamente ordenados y en0iados por la potestad eclesi8stica y cannica, sino 1ue
proceden de otra parte, son le2timos ministros de la palabra y de los sacramentos, sea
anatema 'c.. &*(.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue los obispos 1ue son desi2nados por autoridad del ,omano
-ont.ice no son le2timos y 0erdaderos obispos, sino una creacin humana, sea anatema
'c.. &*(.
SESION FFI5 "// de no0iembre de /4<$
+octrina 'sobre el sacramento del matrimonio(
El perpetuo e indisoluble la3o del matrimonio, proclamlo por inspiracin del Espritu
di0ino el primer padre del 27nero humano cuando dijo@ Esto si que es hueso de mis
huesos y carne de mi carne9 Por lo cual, a+andonar' el hom+re a su padre y a su madre
y se .untar' a su mu.er y ser'n dos en una sola carne 'Ten. A, AQ s; c.. Eph. 4, </(.
Sue con este 0nculo slo dos se unen y se juntan, ense:lo m8s abiertamente Cristo
Se:or, cuando re.iriendo, como pronunciadas por +ios, las =ltimas palabras, dijo@ #s$,
pues, ya no son dos, sino una sola carne '6t. /&, (, e inmediatamente la .irme3a de
este la3o, con tanta anterioridad proclamada por Ad8n, con.irmla Il con estas palabras@
#s$, pues, lo que Dios uni, el hom+re no lo separe '6t. /&, ; 6c. /*, &(. Ahora bien,
la 2racia 1ue per.eccionara a1uel amor natural y con.irmara la unidad indisoluble y
santi.icara a los cnyu2es, nos la mereci por su pasin el mismo Cristo, instituidor y
reali3ador de los 0enerables sacramentos. Lo cual insin=a el Apstol -ablo cuando dice@
/arones, amad a "uestras mu.eres, como ,risto am a su :glesia y se entreg a s$
mismo por ella 'Eph. 4, A4(, a:adiendo se2uidamente@ Este sacramento, grande es8
pero yo digo, en ,risto y en la :glesia 'Eph. 4, <A(.
Como 1uiera, pues, 1ue el matrimonio en la ley del E0an2elio a0entaja por la 2racia de
Cristo a las anti2uas nupcias, con ra3n nuestros santos -adres, los Concilios y la
tradicin de la I2lesia uni0ersal ense:aron siempre 1ue deba ser contado entre los
sacramentos de la Nue0a Ley. Luriosos contra esta tradicin, los hombres impos de este
si2lo, no slo sintieron e1ui0ocadamente de este 0enerable sacramento, sino 1ue,
introduciendo, se2=n su costumbre, con prete9to del E0an2elio, la libertad de la carne,
han a.irmado de palabra o por escrito muchas cosas ajenas al sentir de la I2lesia
Catlica y a la costumbre aprobada desde los tiempos de los Apstoles, no sin 2rande
1uebranto de los .ieles de Cristo. +eseando el santo y uni0ersal Concilio salir al paso de
su temeridad, crey 1ue deban ser e9terminadas las m8s notables herejas y errores de
los predichos cism8ticos, a .in de 1ue el pernicioso conta2io no arrastre a otros consi2o,
decretando contra esos mismos herejes y sus errores los si2uientes anatematismos.
C8nones sobre el sacramento del matrimonio
/ Can. /. Si al2uno dijere 1ue el matrimonio no es 0erdadera y propiamente uno de los
siete sacramentos de la Ley del E0an2elio, e institudo por Cristo Se:or, sino in0entado
por los hombres en la I2lesia, y 1ue no con.iere la 2racia, sea anatema 'c.. && s(.
A Can. A. Si al2uno dijere 1ue es lcito a los cristianos tener a la 0e3 0arias mujeres y
1ue esto no est8 prohibido por nin2una ley di0ina '6t. /&, > s % &(, sea anatema 'c..
&&(.
< Can. <. Si al2uno dijere 1ue slo los 2rados de consan2uinidad y a.inidad 1ue est8n
e9puestos en el 6e"$tico '/Q, ss( pueden impedir contraer matrimonio y dirimir el
contrado; y 1ue la I2lesia no puede dispensar en al2unos de ellos o estatuir 1ue sean
m8s los 1ue impidan y diriman, sea anatema 'c.. /44* s(.
Can. >. Si al2uno dijere 1ue la I2lesia no pudo establecer impedimentos dirimentes del
matrimonio 'c.. 6t. /, /&(, o 1ue err al establecerlos, sea anatema.
Can. 4. Si al2uno dijere 1ue, a causa de hereja o por cohabitacin molesta o por
culpable ausencia del cnyu2e, el 0nculo del matrimonio puede disol0erse, sea
anatema.
Can. . Si al2uno dijere 1ue el matrimonio rato, pero no consumado, no se dirime por la
solemne pro.esin reli2iosa de uno de los cnyu2es, sea anatema.
Can. !. Si al2uno dijere 1ue la I2lesia yerra cuando ense: y ense:a 1ue, con.orme a la
doctrina del E0an2elio y los Apstoles '6c. /*; / Cor. !(, no se puede desatar el 0nculo
del matrimonio por ra3n del adulterio de uno de los cnyu2es, y 1ue nin2uno de los
dos, ni si1uiera el inocente, 1ue no dio causa para el adulterio, puede contraer nue0o
matrimonio mientras 0i0a el otro cnyu2e, y 1ue adultera lo mismo el 1ue despu7s de
repudiar a la ad=ltera se casa con otra, como la 1ue despu7s de repudiar al ad=ltero se
casa con otro, sea anatema.
Can. Q. Si al2uno dijere 1ue yerra la I2lesia cuando decreta 1ue puede darse por muchas
causas la separacin entre los cnyu2es en cuanto al lecho o en cuanto a la cohabitacin,
por tiempo determinado o indeterminado, sea anatema.
Can. &. Si al2uno dijere 1ue los cl7ri2os constitudos en rdenes sa2radas o los re2ulares
1ue han pro.esado solemne castidad, pueden contraer matrimonio y 1ue el contraido es
08lido, no obstante la ley eclesi8stica o el 0oto, y 1ue lo contrario no es otra cosa 1ue
condenar el matrimonio; y 1ue pueden contraer matrimonio todos los 1ue, aun cuando
hubieren hecho 0oto de castidad, no sienten tener el don de ella, sea anatema, como
1uiera 1ue +ios no lo nie2a a 1uienes rectamente se lo piden y no consiente que seamos
tentados m's all' de aquello que podemos '/ Cor. /*, /<(.
Can. /*. Si al2uno dijere 1ue el estado conyu2al debe anteponerse al estado de
0ir2inidad o de celibato, y 1ue no es mejor y m8s per.ecto permanecer en 0ir2inidad o
celibato 1ue unirse en matrimonio 'c.. 6t. /&, // s; / Cor. !, A4 s, <Q y >*(, sea
anatema.
Can. //. Si al2uno dijere 1ue la prohibicin de las solemnidades de las nupcias en
ciertos tiempos del a:o es una supersticin tir8nica 1ue procede de la supersticin de los
2entiles; o condenare las bendiciones y dem8s ceremonias 1ue la I2lesia usa en ellas,
sea anatema.
Can. /A. Si al2uno dijere 1ue las causas matrimoniales no tocan a los jueces
eclesi8sticos, sea anatema 'c.. /4** a y /44& s(.
SESION FF5 "< y > de diciembre de /4<$
+ecreto sobre el pur2atorio
-uesto 1ue la I2lesia Catlica, ilustrada por el Espritu Santo apoyada en las Sa2radas
Letras y en la anti2ua tradicin de los -adres ha ense:ado en los sa2rados Concilios y
=ltimamente en este ecum7nico Concilio 1ue e9iste el pur2atorio '0. Q>*( y 1ue las
almas all detenidas son ayudadas por los su.ra2ios de los .ieles y particularmente por el
aceptable sacri.icio del altar '0. &>* y &4*(; manda el santo Concilio a los obispos 1ue
dili2entemente se es.uercen para 1ue la sana doctrina sobre el pur2atorio, ense:ada por
los santos -adres y sa2rados Concilios sea creda, mantenida, ense:ada y en todas partes
predicada por los .ieles de Cristo. +elante, empero, del pueblo rudo, e9cl=yanse de las
predicaciones populares las cuestiones demasiado di.ciles y sutiles, y las que no
contri+uyan a la edi!icacin 'c.. / )im. /, >( y de las 1ue la mayor parte de las 0eces no
se si2ue acrecentamiento al2uno de piedad. I2ualmente no permitan 1ue sean di0ul2adas
y tratadas las materias inciertas y 1ue tienen apariencia de .alsedad.
A1uellas, empero, 1ue tocan a cierta curiosidad y supersticin, o saben a torpe lucro,
prohbanlas como esc8ndalos y piedras de tropie3o para los .ieles...
+e la in0ocacin, 0eneracin y reli1uias de los Santos, y sobre las sa2radas im82enes
6anda el santo Concilio a todos los obispos y a los dem8s 1ue tienen car2o y cuidado
de ense:ar 1ue, de acuerdo con el uso de la I2lesia Catlica y Apostlica, recibido desde
los primiti0os tiempos de la reli2in cristiana, de acuerdo con el sentir de los santos
-adres y los decretos de los sa2rados Concilios@ 1ue instruyan dili2entemente a los
.ieles en primer lu2ar acerca de la intercesin de los Santos, su in0ocacin, el culto de
sus reli1uias y el uso le2timo de sus im82enes, ense:8ndoles 1ue los Santos 1ue reinan
juntamente con Cristo o.recen sus oraciones a +ios en .a0or de los hombres; 1ue es
bueno y pro0echoso in0ocarlos con nuestras s=plicas y recurrir a sus oraciones, ayuda y
au9ilio para impetrar bene.icios de +ios por medio de su Gijo Besucristo Se:or nuestro,
1ue es nuestro =nico ,edentor y Sal0ador; y 1ue impamente sienten a1uellos 1ue
nie2an deban ser in0ocados los Santos 1ue 2o3an en el cielo de la eterna .elicidad, o los
1ue a.irman 1ue o no oran ellos por los hombres o 1ue in0ocarlos para 1ue oren por
nosotros, aun para cada uno, es idolatra o contradice la palabra de +ios y se opone a la
honra del 1nico mediador entre Dios y los hom+res, 0esucristo 'c.. / )im. A, 4(, o 1ue es
necedad suplicar con la 0o3 o mentalmente a los 1ue reinan en el cielo.
Ense:en tambi7n 1ue deben ser 0enerados por los .ieles los sa2rados cuerpos de los
Santos y m8rtires y de los otros 1ue 0i0en con Cristo, pues .ueron miem+ros 0i0os de
,risto y templos del Esp$ritu Santo 'c.. / Cor. <, /; , /&; A Cor. , /(, 1ue por Il han
de ser resucitados y 2lori.icados para la 0ida eterna, y por los cuales hace +ios muchos
bene.icios a los hombres; de suerte 1ue los 1ue a.irman 1ue a las reli1uias de los Santos
no se les debe 0eneracin y honor, o 1ue ellas y otros sa2rados monumentos son
honrados in=tilmente por los .ieles y 1ue en 0ano se reitera el recuerdo de ellos con
objeto de impetrar su ayuda '1uienes tales cosas a.irman( deben absolutamente ser
condenados, como ya anta:o se los conden y ahora tambi7n los condena la I2lesia.
I2ualmente, 1ue deben tenerse y conser0arse, se:aladamente en los templos, las
im82enes de Cristo, de la 5ir2en 6adre de +ios y de los otros Santos y tribut8rseles el
debido honor y 0eneracin, no por1ue se crea hay en ellas al2una di0inidad o 0irtud, por
la 1ue haya de d8rseles culto, o 1ue haya de pedrseles al2o a ellas, o 1ue haya de
ponerse la con.ian3a en las im82enes, como anti2uamente hacan los 2entiles, 1ue
colocaban su esperan3a en los dolos 'c.. -s. /Q>, /4 ss(; sino por1ue el honor 1ue se les
tributa, se re.iere a los ori2inales 1ue ellas representan; de manera 1ue por medio de las
im82enes 1ue besamos y ante las cuales descubrimos nuestra cabe3a y nos
prosternamos, adoramos a Cristo y 0eneramos a los Santos, cuya semejan3a ostentan
a1u7llas. Cosa 1ue .ue sancionada por los decretos de los Concilios, y particularmente
por los del se2undo Concilio Niceno, contra los opu2nadores de las im82enes '0. <*A
ss(.
Ense:en tambi7n dili2entemente los obispos 1ue por medio de las historias de los
misterios de nuestra redencin, representadas en pinturas u otras reproducciones, se
instruye y con.irma el pueblo en el recuerdo y culto constante de los artculos de la .e;
aparte de 1ue de todas las sa2radas im82enes se percibe 2rande .ruto, no slo por1ue
recuerdan al pueblo los bene.icios y dones 1ue le han sido concedidos por Cristo, sino
tambi7n por1ue se ponen ante los ojos de los .ieles los mila2ros 1ue obra +ios por los
Santos y sus saludables ejemplos, a .in de 1ue den 2racias a +ios por ellos, compon2an
su 0ida y costumbres a imitacin de los Santos y se e9citen a adorar y amar a +ios y a
culti0ar la piedad. Ahora bien, si al2uno ense:are o sintiere de modo contrario a estos
decretos, sea anatema.
6as si en estas santas y saludables pr8cticas, se hubieren desli3ado al2unos abusos; el
santo Concilio desea 1ue sean totalmente abolidos, de suerte 1ue no se e9pon2a ima2en
al2una de .also do2ma y 1ue d7 a los rudos ocasin de peli2roso error. ? si al2una 0e3
sucede, por con0enir a la plebe indocta, representar y .i2urar las historias y narraciones
de la Sa2rada Escritura, ens7:ese al pueblo 1ue no por eso se da .i2ura a la di0inidad,
como si pudiera 0erse con los ojos del cuerpo o ser representada con colores o .i2uras...
+ecreto sobre las indul2encias
Como la potestad de con.erir indul2encias .ue concedida por Cristo a su I2lesia y ella ha
usado ya desde los m8s anti2uos tiempos de ese poder 1ue le .ue di0inamente otor2ado
'c.. 6t. /, /&; /Q, /Q(, el sacrosanto Concilio ense:a y manda 1ue debe mantenerse en
la I2lesia el uso de las indul2encias, sobremanera saludable al pueblo cristiano y
aprobado por la autoridad de los sa2rados Concilios, y condena con anatema a 1uienes
a.irman 1ue son in=tiles o nie2an 1ue e9ista en la I2lesia potestad de concederlas...
+e la clandestinidad 1ue in0alida el matrimonio
'+e la Sesin FFI5, Cap. "I$ H)ametsi, sobre la re.orma del matrimonio(
Aun cuando no debe dudarse 1ue los matrimonios clandestinos, reali3ados por libre
consentimiento de los contrayentes, son ratos y 0erdaderos matrimonios, mientras la
I2lesia no los in0alid, y, por ende, con ra3n deben ser condenados, como el santo
Concilio por anatema los condena, a1uellos 1ue nie2an 1ue sean 0erdaderos y ratos
matrimonios, as como los 1ue a.irman .alsamente 1ue son nulos los matrimonios
contrados por hijos de .amilia sin el consentimiento de sus padres y 1ue los padres
pueden hacer 08lidos o in08lidos; sin embar2o, por justsimas causas, siempre los
detest y prohibi la I2lesia de +ios. 6as, ad0irtiendo el santo Concilio 1ue, por la
inobediencia de los hombres, ya no apro0echan a1uellas prohibiciones, y considerando
los 2ra0es pecados 1ue de tales uniones clandestinas se ori2inan, de a1uellos
se:aladamente 1ue, repudiada la primera mujer con la 1ue contrajeron
clandestinamente, contraen p=blicamente con otra, y con 7sta 0i0en en perpetuo
adulterio; y como a este mal no puede poner remedio la I2lesia, 1ue no ju32a de lo
oculto, si no se emplea al2=n remedio m8s e.ica3; por esto, si2uiendo las huellas del
Concilio 'I5( de Letr8n, celebrado bajo Inocencio III, manda 1ue en adelante, antes de
contraer el matrimonio, se anuncie por tres 0eces p=blicamente en la I2lesia durante la
celebracin de la 6isa por el propio p8rroco de los contrayentes en tres das de .iesta
se2uidos, entre 1ui7nes 0a a celebrarse matrimonio; hechas esas amonestaciones si
nin2=n impedimento se opone, proc7dase a la celebracin del matrimonio en la .a3 de la
I2lesia, en 1ue el p8rroco, despu7s de interro2ados el 0arn y la mujer y entendido su
mutuo consentimiento, di2a@ 2o os uno en matrimonio en el nom+re del Padre y del
?i.o y del Esp$ritu Santo, o use de otras palabras, se2=n el rito recibido en cada re2in.
? si al2una 0e3 hubiere sospecha probable de 1ue pueda impedirse maliciosamente el
matrimonio, si preceden tantas amonestaciones; entonces, o h82ase slo una
amonestacin o, por lo menos, se celebre el matrimonio delante del p8rroco y de dos o
tres testi2os. Lue2o, antes de consumado, h82anse las amonestaciones en la I2lesia, a .in
de 1ue, si e9istiere al2=n impedimento, m8s .8cilmente se descubra, a no ser 1ue el
ordinario mismo ju32ue con0eniente 1ue se omitan las predichas amonestaciones, cosa
1ue el santo Concilio deja a su prudencia y a su juicio.
Los 1ue intentaren contraer matrimonio de otro modo 1ue en presencia del p8rroco o de
otro sacerdote con licencia del p8rroco mismo o del Ordinario, y de dos o tres testi2os;
el santo Concilio los inhabilita totalmente para contraer de esta .orma y decreta 1ue
tales contratos son in08lidos y nulos, como por el presente decreto los in0alida y anula.
+e la )rinidad y Encarnacin (contra los unitarios)
'+e la Constitucin de -aulo I5 ,um quorundam, de ! de a2osto de /444(
Como 1uiera 1ue la per0ersidad e ini1uidad de ciertos hombres ha lle2ado a punto tal en
nuestros tiempos 1ue de entre a1uellos 1ue se des0an y desertan de la .e catlica,
muchsimos se atre0en no slo a pro.esar di0ersas herejas, sino tambi7n a ne2ar los
.undamentos de la misma .e y con su ejemplo arrastran a muchos a la perdicin de sus
almas; Nos Rdeseando, con.orme a nuestro pastoral deber y caridad, apartar a tales
hombres, en cuanto con la ayuda de +ios podemos, de tan 2ra0e y pestilencial error, y
ad0ertir a los dem8s con paternal se0eridad 1ue no resbalen hacia tal impiedadR, a
todos y cada uno de los 1ue hasta ahora han a.irmado, do2mati3ado o credo 1ue +ios
omnipotente no es trino en personas y de no compuesta ni di0idida absolutamente
unidad de sustancia, y uno por una sola sencilla esencia de su di0inidad; o 1ue nuestro
Se:or no es +ios 0erdadero de la misma sustancia en todo 1ue el -adre y el Espritu
Santo; o 1ue el mismo no .ue concebido se2=n la carne en el 0ientre de la beatsima y
siempre 5ir2en 6ara por obra del Espritu Santo, sino, como los dem8s hombres, del
semen de Bos7; o 1ue el mismo Se:or y +ios nuestro Besucristo no su.ri la muerte
acerbsima de la cru3, para redimirnos de los pecados y de la muerte eterna, y
reconciliarnos con el -adre para la 0ida eterna; o 1ue la misma beatsima 5ir2en 6ara
no es 0erdadera madre de +ios ni permaneci siempre en la inte2ridad de la 0ir2inidad,
a saber, antes del parto, en el parto y perpetuamente despu7s del parto; de parte de +ios
omnipotente, -adre, Gijo y Espritu Santo, con autoridad apostlica re1uerimos y
a0isamos...
-ro.esin tridentina de .e
'+e la Uula de -o I5 :niunctum no+is, de /< de no0iembre de /4>(
?o, N. N., con .e .irme, creo y pro.eso todas y cada una de las cosas 1ue se contienen en
el Smbolo de la .e usado por la Santa I2lesia ,omana, a saber@ Creo en un solo +ios
-adre Omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todo lo 0isible y lo in0isible; y en
un solo Se:or Besucristo, Gijo de +ios uni27nito, y nacido del -adre antes de todos los
si2los, +ios de +ios, lu3 de lu3, +ios 0erdadero de +ios 0erdadero, en2endrado, no
hecho, consustancial con el -adre; por 1uien .ueron hechas todas las cosas; 1ue por
nosotros los hombres y por nuestra sal0acin, descendi de los cielos, y se encarn de la
5ir2en 6ara por obra del Espritu Santo, y se hi3o hombre; .ue cruci.icado tambi7n por
nosotros bajo -oncio -ilatos, padeci y .ue sepultado; y resucit el tercer da se2=n las
Escrituras, y subi al cielo, est8 sentado a la diestra del -adre, y otra 0e3 ha de 0enir con
2loria a ju32ar a los 0i0os y a los muertos, y su reino no tendr8 .in; y en el Espritu
Santo, Se:or y 0i0i.icante, 1ue del -adre y del Gijo procede; 1ue con el -adre y el Gijo
conjuntamente es adorado y con2lori.icado; 1ue habl por los pro.etas; y en la I2lesia,
una, santa, catlica y apostlica. Con.ieso un solo bautismo para la remisin de los
pecados, y espero la resurreccin de los muertos y la 0ida del si2lo 0enidero. Am7n.
Admito y abra3o .irmsimamente las tradiciones de los Apstoles y de la I2lesia y las
restantes obser0ancias y constituciones de la misma I2lesia. Admito i2ualmente la
Sa2rada Escritura con.orme al sentido 1ue sostu0o y sostiene la santa madre I2lesia, a
1uien compete ju32ar del 0erdadero sentido e interpretacin de las Sa2radas Escrituras,
ni jam8s la tomar7 e interpretar7 sino con.orme al sentir un8nime de los -adres.
-ro.eso tambi7n 1ue hay siete 0erdaderos y propios sacramentos de la Nue0a Ley,
institudos por Besucristo Se:or Nuestro y necesarios, aun1ue no todos para cada uno,
para la sal0acin del 27nero humano, a saber@ bautismo, con.irmacin, Eucarista,
penitencia, e9tremauncin, orden y matrimonio; 1ue con.ieren 2racia y 1ue de ellos, el
bautismo, con.irmacin y orden no pueden sin sacrile2io reiterarse. ,ecibo y admito
tambi7n los ritos de la I2lesia Catlica recibidos y aprobados en la administracin
solemne de todos los sobredichos sacramentos. Abra3o y recibo todas y cada una de las
cosas 1ue han sido de.inidas y declaradas en el sacrosanto Concilio de )rento acerca del
pecado ori2inal y de la justi.icacin.
-ro.eso i2ualmente 1ue en la 6isa se o.rece a +ios un sacri.icio 0erdadero, propio y
propiciatorio por los 0i0os y por los di.untos, y 1ue en el santsimo sacramento de la
Eucarista est8 0erdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la san2re, juntamente con
el alma y la di0inidad, de nuestro Se:or Besucristo, y 1ue se reali3a la con0ersin de
toda la sustancia del pan en su cuerpo, y de toda la sustancia del 0ino en su san2re;
con0ersin 1ue la I2lesia Catlica llama transustanciacin. Con.ieso tambi7n 1ue bajo
una sola de las especies se recibe a Cristo, todo e nte2ro, y un 0erdadero sacramento.
Sosten2o constantemente 1ue e9iste el pur2atorio y 1ue las almas all detenidas son
ayudadas por los su.ra2ios de los .ieles; i2ualmente, 1ue los Santos 1ue reinan con
Cristo deben ser 0enerados e in0ocados, y 1ue ellos o.recen sus oraciones a +ios por
nosotros, y 1ue sus reli1uias deben ser 0eneradas. Lirmemente a.irmo 1ue las im82enes
de Cristo y de la siempre 5ir2en 6adre de +ios, as como las de los otros Santos, deben
tenerse y conser0arse y tribut8rseles el debido honor y 0eneracin; a.irmo 1ue la
potestad de las indul2encias .ue dejada por Cristo en la I2lesia, y 1ue el uso de ellas es
sobremanera saludable al pueblo cristiano.
,econo3co a la Santa, Catlica y Apostlica I2lesia ,omana como madre y maestra de
todas las I2lesias, y prometo y juro 0erdadera obediencia al ,omano -ont.ice, sucesor
del biena0enturado -edro, prncipe de los Apstoles y 0icario de Besucristo.
I2ualmente recibo y pro.eso indubitablemente todas las dem8s cosas 1ue han sido
ense:adas, de.inidas y declaradas por los sa2rados c8nones y Concilios ecum7nicos,
principalmente por el sacrosanto Concilio de )rento "y por el Concilio ecum7nico
5aticano, se:aladamente acerca del primado e in.alibilidad del ,omano -ont.ice$; y, al
mismo tiempo, todas las cosas contrarias y cuales1uiera herejas condenadas,
recha3adas y anatemati3adas por la I2lesia, yo las condeno, recha3o y anatemati3o
i2ualmente. Esta 0erdadera .e catlica, .uera de la cual nadie puede sal0arse, y 1ue al
presente espont8neamente pro.eso y 0era3mente manten2o, yo el mismo N. N. prometo,
0oto y juro 1ue i2ualmente la he de conser0ar y con.esar nte2ra e inmaculada con la
ayuda de +ios hasta el =ltimo suspiro de 0ida, con la mayor constancia, y 1ue cuidar7,
en cuanto de m dependa, 1ue por mis subordinados o por a1uellos cuyo cuidado por mi
car2o me incumbiere, sea mantenida, ense:ada y predicada@ As +ios me ayude y estos
santos E0an2elios.
SAN PIO V, 1566-1572
Errores de 6i2uel du Uay "Uayo$
'Condenados en la Uula E9 omni+us a!!lictioni+us, de /\ de octubre de /!(
/. Ni los m7ritos del 8n2el ni los del primer hombre a=n nte2ro, se llaman rectamente
2racia.
A. Como una obra mala es por su naturale3a merecedora de la muerte eterna, as una
obra buena es por su naturale3a merecedora de la 0ida eterna.
<. )anto para los 8n2eles buenos como para el hombre, si hubiera perse0erado en a1uel
estado hasta el .in de su 0ida, la .elicidad hubiera sido retribucin, no 2racia.
>. La 0ida eterna .ue prometida al hombre inte2ro y al 8n2el en consideracin de las
buenas obras; y por ley de naturale3a, las buenas obras bastan por s mismas para
conse2uirla.
4. En la promesa hecha tanto al 8n2el como al primer hombre, se contiene la
constitucin de la justicia natural, en la cual, por las buenas obras, sin otra
consideracin, se promete a los justos la 0ida eterna.
. -or ley natural .ue establecido para el hombre 1ue, si perse0erara en la obediencia,
pasara a a1uella 0ida en 1ue no poda morir.
!. Los m7ritos del primer hombre nte2ro .ueron los dones de la primera creacin; pero
se2=n el modo de hablar de la Sa2rada Escritura, no se llaman rectamente 2racia; con lo
1ue resulta 1ue slo deben denominarse m7ritos, y no tambi7n 2racia.
Q. En los redimidos por la 2racia de Cristo no puede hallarse nin2=n buen merecimiento,
1ue no sea 2ratuitamente concedido a un indi2no.
&. Los dones concedidos al hombre nte2ro y al 8n2el, tal 0e3 pueden llamarse 2racia
por ra3n no reprobable, mas como 1uiera 1ue, se2=n el uso de la Sa2rada Escritura, por
el nombre de 2racia slo se entienden a1uellos dones 1ue se con.ieren por medio de
Cristo a los 1ue desmerecen y son indi2nos; por tanto, ni los m7ritos ni su remuneracin
deben llamarse 2racia.
/*. La pa2a de la pena temporal, 1ue permanece a menudo despu7s de perdonado el
pecado, y la resurreccin del cuerpo propiamente no deben atribuirse sino a los m7ritos
de Cristo.
//. El 1ue despu7s de habernos portado en esta 0ida mortal piadosa y justamente hasta
el .in de la 0ida consi2amos la 0ida eterna, eso debe atribuirse no propiamente a la
2racia de +ios, sino a la ordenacin natural, establecida por justo juicio de +ios
inmediatamente al principio de la creacin; y en esta retribucin de los buenos, no se
mira al m7rito de Cristo, sino slo a la primera institucin del 27nero humano, en la
cual, por ley natural se constituy, por justo juicio de +ios, se d7 la 0ida eterna a la
obediencia de los mandamientos.
/A. Es sentencia de -ela2io@ Pna obra buena, hecha .uera de la 2racia de adopcin, no
es merecedora del reino celeste.
/<. Las obras buenas, hechas por los hijos de adopcin, no reciben su ra3n de m7rito
por el hecho de 1ue se practican por el espritu de adopcin, 1ue habita en el cora3n de
los hijos de +ios, sino solamente por el hecho de 1ue son con.ormes a la ley y 1ue por
ellas se presta obediencia a la ley.
/>. Las buenas obras de los justos, en el da del juicio .inal, no reciben mayor premio
del 1ue por justo juicio de +ios merecen recibir.
/4. La ra3n del m7rito no consiste en 1ue 1uien obra bien tiene la 2racia y el Espritu
Santo 1ue habita en 7l, sino solamente en 1ue obedece a la ley di0ina.
/. No es 0erdadera obediencia a la ley la 1ue se hace sin la caridad.
/!. Sienten con -ela2io los 1ue dicen 1ue, con relacin al m7rito, es necesario 1ue el
hombre sea sublimado por la 2racia de la adopcin al estado de.ico.
/Q. Las obras de los catec=menos, as como la .e y la penitencia hecha antes de la
remisin de los pecados, son merecimientos para la 0ida eterna; 0ida 1ue ellos no
conse2uir8n, si primero no se 1uitan los impedimentos de las culpas precedentes.
/&. Las obras de justicia y templan3a 1ue hi3o Cristo, no ad1uirieron mayor 0alor por la
di2nidad de la persona operante.
A* Nin2=n pecado es 0enial por su naturale3a, sino 1ue todo pecado merece casti2o
eterno.
A/. La sublimacin y e9altacin de la humana naturale3a al consorcio de la naturale3a
di0ina, .ue debida a la inte2ridad de la primera condicin y, por ende, debe llamarse
natural y no sobrenatural.
AA. Con -ela2io sienten los 1ue entienden el te9to del Apstol ad 7om9 II@ 6as gentes
que no tienen ley, naturalmente hacen lo que es de ley ',om. A, />(, de las 2entes 1ue
no tienen la 2racia de la .e.
A<. Absurda es la sentencia de a1uellos 1ue dicen 1ue el hombre, desde el principio, .ue
e9altado por cierto don sobrenatural y 2ratuito, sobre la condicin de su propia
naturale3a, a .in de 1ue por la .e, esperan3a y caridad diera culto a +ios
sobrenaturalmente.
A>. Gombres 0anos y ociosos, si2uiendo la necedad de los .ilso.os, e9co2itaron la
sentencia, 1ue hay 1ue imputar al pela2ianismo, de 1ue el hombre .ue de tal suerte
constitudo desde el principio 1ue por dones sobrea:adidos a su naturale3a .ue
sublimado por lar2ue3a del Creador y adoptado por hijo de +ios.
A4. )odas las obras de los in.ieles son pecados, y las 0irtudes de los .ilso.os son 0icios.
A. La inte2ridad de la primera creacin no .ue e9altacin indebida de la naturale3a
humana, sino condicin natural suya.
A!. El libre albedro, sin la ayuda de la 2racia de +ios, no 0ale sino para pecar.
AQ. Es error pela2iano decir 1ue el libre albedro tiene .uer3a para e0itar pecado al2uno.
A&. No son ladrones y salteadores solamente a1uellos 1ue nie2an a Cristo, camino y
puerta de la 0erdad y la 0ida, sino tambi7n cuantos ense:an 1ue puede su+irse al
camino de la justicia "esto es, a al2una justicia$ por otra parte 1ue por el mismo Cristo
'c.. Ioh. /*, /(.
<*. O 1ue sin el au9ilio de su 2racia puede el hombre resistir a tentacin al2una, de
modo 1ue no sea lle0ado a ella y no sea por ella 0encido.
</. La caridad sincera y per.ecta 1ue procede de corazn puro y conciencia +uena y !e
no !ingida '/ )im. /, 4(, tanto en los catec=menos como en los penitentes, puede darse
sin la remisin de los pecados.
<A. A1uella caridad, 1ue es la plenitud de la ley, no est8 siempre unida con la remisin
de los pecados.
<<. El catec=meno 0i0e justa, recta y santamente y obser0a los mandamientos de +ios y
cumple la ley por la caridad, antes de obtener la remisin de los pecados 1ue .inalmente
se recibe en el ba:o del bautismo.
<>. La distincin del doble amor, a saber, natural, por el 1ue se ama a +ios como autor
de la naturale3a; y 2ratuito, por el 1ue se ama a +ios como santi.icador, es 0ana y
.ant8stica y e9co2itada para burlar las Sa2radas Letras y muchsimos testimonios de los
anti2uos.
<4. )odo lo 1ue hace el pecador o sier0o del pecado, es pecado.
<. El amor natural 1ue nace de las .uer3as de la naturale3a, por sola la .iloso.a con
e9altacin de la presuncin humana, es de.endido por al2unos doctores con injuria de la
cru3 de Cristo
<!. Siente con -ela2io el 1ue reconoce al2=n bien natural, esto es, 1ue ten2a su ori2en
en las solas .uer3as de la naturale3a.
<Q. )odo amor de la criatura racional o es concupiscencia 0iciosa por la 1ue se ama al
mundo y es por Buan prohibida, o es a1uella laudable caridad, di!undida por el Esp$ritu
Santo en el corazn, con la 1ue es amado +ios 'c.. ,om. 4, 4(.
<&. Lo 1ue se hace 0oluntariamente, aun1ue se ha2a por necesidad; se hace, sin
embar2o, libremente.
>*. En todos sus actos sir0e el pecador a la concupiscencia dominante.
>/. El modo de libertad, 1ue es libertad de necesidad, no se encuentra en la Escritura
bajo el nombre de libertad, sino slo el nombre de libertad de pecado.
>A. La justicia con 1ue se justi.ica el impo por la .e, consiste .ormalmente en la
obediencia a los mandamientos, 1ue es la justicia de las obras; pero no en 2racia
'habitual( al2una, in.undida al alma, por la 1ue el hombre es adoptado por hijo de +ios
y se renue0a se2=n el hombre interior y se hace partcipe de la di0ina naturale3a, de
suerte 1ue, as reno0ado por medio del Espritu Santo, pueda en adelante 0i0ir bien y
obedecer a los mandamientos de +ios.
><. En los hombres penitentes antes del sacramento de la absolucin, y en los
catec=menos antes del bautismo, hay 0erdadera justi.icacin; separada, sin embar2o, de
la remisin de los pecados.
>>. En la mayor parte de las obras, 1ue los .ieles practican solamente para cumplir los
mandamientos de +ios, como son obedecer a los padres, de0ol0er el depsito,
abstenerse del homicidio, hurto o .ornicacin, se justi.ican ciertamente los hombres,
por1ue son obediencia a la ley y 0erdadera justicia de la ley; pero no obtienen con ellas
acrecentamiento de las 0irtudes.
>4. El sacri.icio de la 6isa no por otra ra3n es sacri.icio, 1ue por la 2eneral con 1ue lo
es Htoda obra 1ue se hace para unirse el hombre con +ios en santa sociedadJ.
>. Lo 0oluntario no pertenece a la esencia y de.inicin del pecado y no se trata de
de.inicin, sino de causa y ori2en, a saber@ si todo pecado debe ser 0oluntario.
>!. +e ah 1ue el pecado de ori2en tiene 0erdaderamente naturale3a de pecado, sin
relacin ni respecto al2uno a la 0oluntad, de la 1ue tu0o ori2en.
>Q. El pecado de ori2en es 0oluntario por 0oluntad habitual del ni:o y habitualmente
domina al ni:o, por ra3n de no ejercer 7ste el albedro contrario de la 0oluntad.
>&. +e la 0oluntad habitual dominante resulta 1ue el ni:o 1ue muere sin el sacramento
de la re2eneracin, cuando ad1uiere el uso de la ra3n, odia a +ios actualmente,
blas.ema de +ios y repu2na a la ley de +ios.
4*. Los malos deseos, a los 1ue la ra3n no consiente y 1ue el hombre padece contra su
0oluntad, est8n prohibidos por el mandamiento@ No codiciar's 'c.. E9. A*, /!(.
4/. La concupiscencia o ley de la carne, y sus malos deseos, 1ue los hombres sienten a
pesar suyo, son 0erdadera inobediencia a la ley.
4A. )odo crimen es de tal condicin 1ue puede in.icionar a su autor y a todos sus
descendientes, del mismo modo 1ue los in.icion la primera trans2resin.
4<. En cuanto a la .uer3a de la trans2resin, tanto dem7rito contraen de 1uien los
en2endra los 1ue nacen con 0icios menores, como los 1ue nacen con mayores.
4>. La sentencia de.initi0a de 1ue +ios no ha mandado al hombre nada imposible,
.alsamente se atribuye a A2ustn, siendo de -ela2io.
44. +ios no hubiera podido crear al hombre desde un principio, tal como ahora nace.
4. +os cosas hay en el pecado@ el acto y el reato; mas, pasado el acto, nada 1ueda sino
el reato, o sea la obli2acin a la pena.
4!. +e ah 1ue en el sacramento del bautismo, o por la absolucin del sacerdote,
solamente se 1uita el reato del pecado, y el ministerio de los sacerdotes slo libra del
reato.
4Q. El pecador penitente no es 0i0i.icado por el ministerio del sacerdote 1ue le absuel0e,
sino por +ios solo, 1ue al su2erirle e inspirarle la penitencia, le 0i0i.ica y resucita; mas
por el ministerio del sacerdote slo se 1uita el reato.
4&. Cuando, por medio de limosnas y otras obras de penitencia, satis.acemos a +ios por
las penas temporales, no o.recemos a +ios un precio di2no por nuestros pecados, como
ima2inan al2unos errneamente "pues en otro caso seriamos, en parte al menos,
redentores$, sino 1ue hacemos al2o, por cuyo miramiento se nos aplica y comunica la
satis.accin de Cristo.
*. -or los su.rimientos de los Santos, comunicados en las indul2encias, propiamente
no se redimen nuestras culpas; sino 1ue, por la comunin de la caridad, se nos
distribuyen los su.rimientos de a1u7llos, a .in de ser di2nos de 1ue, por el precio de la
san2re de Cristo, nos libremos de las penas debidas a los pecados.
/. La .amosa distincin de los doctores, se2=n la cual, de dos modos se cumplen los
mandamientos de la ley di0ina, uno slo en cuanto a la sustancia de las obras mandadas,
otro en cuanto a determinado modo, a saber, en cuanto pueden conducir al 1ue obra al
reino eterno "esto es, por modo meritorio$, es ima2inaria y debe ser reprobada.
A. )ambi7n ha de ser recha3ada la distincin por la 1ue una obra se dice de dos modos
buena, o por1ue es recta y buena por su objeto y todas sus circunstancias "la 1ue suele
llamarse moralmente buena$, o por1ue es meritoria del reino eterno, por proceder de un
miembro 0i0o de Cristo por el Espritu de la caridad.
<. -ero rech83ase i2ualmente la otra distincin de la doble justicia, una 1ue se cumple
por medio del Espritu inhabitante de la caridad en el alma; otra 1ue se cumple
ciertamente por inspiracin del Espritu Santo 1ue e9cita el cora3n a penitencia, pero
1ue no inhabita a=n el cora3n ni derrama en 7l la caridad por la 1ue se puede cumplir la
justi.icacin de la ley di0ina.
>. )ambi7n, la distincin de la doble 0i0i.icacin; una en 1ue es 0i0i.icado el pecador,
al serle inspirado por la 2racia de +ios el propsito e incoacin de la penitencia y de la
0ida nue0a; otra, por la 1ue se 0i0i.ica el 1ue 0erdaderamente es justi.icado y se
con0ierte en sarmiento 0i0o en la 0id 1ue es Cristo, es i2ualmente ima2inaria y en
manera al2una con0iene con las Escrituras.
4. Slo por error pela2iano puede admitirse al2=n uso bueno del libre albedro, o sea,
no malo, y el 1ue as siente y ense:a hace injuria a la 2racia de Cristo.
. Slo la 0iolencia repu2na a la libertad natural del hombre.
!. El hombre peca, y aun de modo condenable, en a1uello 1ue hace por necesidad.
Q. La in.idelidad puramente ne2ati0a en a1uellos entre 1uienes Cristo no ha sido
predicado, es pecado.
&. La justi.icacin del impo se reali3a .ormalmente por la obediencia a la ley y no por
oculta comunicacin e inspiracin de la 2racia 1ue, por ella, ha2a a los justi.icados
cumplir la ley.
!*. El hombre 1ue se halla en pecado mortal, o sea, en reato de eterna condenacin,
puede tener 0erdadera caridad; y la caridad, aun la per.ecta, puede ser compatible con el
reato de la eterna condenacin.
!/. -or la contricin, aun unida a la caridad per.ecta y al deseo de recibir el sacramento,
sin la actual recepcin del sacramento, no se remite el pecado, .uera del caso de
necesidad o de martirio.
!A. Las a.licciones de los justos son todas absolutamente 0en2an3a de sus pecados; de
a1u 1ue lo 1ue su.rieron Bob y los m8rtires, a causa de sus pecados lo su.rieron.
!<. Nadie, .uera de Cristo, est8 sin pecado ori2inal; de ah 1ue la Uiena0enturada 5ir2en
6ara muri a causa del pecado contraido de Ad8n, y todas sus a.licciones en esta 0ida,
como las de los otros justos, .ueron casti2os del pecado actual u ori2inal.
!>. La concupiscencia en los renacidos 1ue han recado en pecado mortal, en los 1ue ya
domina, es pecado, as como tambi7n los dem8s h8bitos malos.
!4. Los mo0imientos malos de la concupiscencia est8n, se2=n el estado del hombre
0iciado, prohibidos por el mandamiento@ No codiciar's 'E9. A*, /!(; de ah 1ue el
hombre 1ue los siente y no los consiente, traspasa el mandamiento@ No codiciar's, aun
cuando la trans2resin no se le impute a pecado.
!. 6ientras en el 1ue ama, a=n hay al2o de concupiscencia carnal, no cumple el
mandamiento@ #mar's al Seor Dios tuyo con todo tu corazn '+t. , 4; 6t. AA, <!(.
!!. Las satis.acciones trabajosas de los justi.icados no tienen .uer3a para e9piar de
condigno la pena temporal 1ue 1ueda despu7s de perdonado el pecado.
!Q. La inmortalidad del primer hombre no era bene.icio de la 2racia, sino condicin
natural.
!&. Es .alsa la sentencia de los doctores de 1ue el primer hombre poda haber sido
creado e institudo por +ios, sin la justicia natural
Estas sentencias, ponderadas con ri2uroso e9amen delante de Nos, aun1ue al2unas
pudieran sostenerse en al2una manera, en su ri2or y en el sentido por los asertores
intentado las condenamos respecti0amente como herticas, errneas, sospechosas,
temerarias, escandalosas y como o!ensi"as a los piadosos o$dos9
Sobre los cambios (esto es, permutaciones de dinero, documentos de cr#dito)
'+e la constitucin :n eam pro nostro, de AQ de enero de /!/(
En primer lu2ar, pues, condenamos todos a1uellos cambios 1ue se llaman .in2idos, 1ue
se e.ect=an de este modo@ los contratantes simulan e.ectuar cambios para determinadas
.erias, o sea para otros lu2ares; los 1ue reciben el dinero entre2an, en 0erdad, sus letras
de cambio con destino a a1uellos lu2ares, pero no son en0iadas o son en0iadas de modo
1ue, pasado el tiempo, se de0uel0en nulas al punto de procedencia o tambi7n, sin
entre2ar letra al2una de esta clase, se reclama .inalmente el dinero con inter7s all donde
se haba celebrado el contrato; por1ue entre los 1ue daban y reciban as se haba
con0enido desde el principio, o ciertamente tal era su intencin, y nadie hay 1ue en las
.erias o en los lu2ares antedichos e.ect=e el pa2o de las letras recibidas. A este mal es
semejante el de entre2ar dinero a ttulo de depsito o de cambio .in2ido, para ser lue2o
restituido en el mismo lu2ar o en otro con intereses.
6as tambi7n en los cambios 1ue se llaman reales, a 0eces, se2=n se nos in.orma, los
cambistas di.ieren el t7rmino establecido de pa2o, percibido o solamente prometido
lucro por t8cito o e9preso con0enio. )odo lo cual Nos declaramos ser usurario y
prohibimos con todo ri2or 1ue se ha2a.
$RE$ORIO XIII, 1572-115"5
-ro.esin de .e prescrita a los 2rie2os
'+e las actas acerca de la unin de la I2lesia 2recorrusa, a:o /!(
?o N. N., con .irme .e, creo y pro.eso todas y cada una de las cosas 1ue se contienen en
el smbolo de la .e de 1ue usa la santa I2lesia ,omana, a saber@ Creo en un solo +ios
Hcomo en el s$m+olo NicenoSconstantinopolitano, Q y &&>$.
Creo tambi7n, acepto y con.ieso todo lo 1ue el sa2rado Concilio ecum7nico de
Llorencia de.ini y declar acerca de la unin de las I2lesias occidental y oriental, a
saber, 1ue el Espritu Santo procede eternamente del -adre y del Gijo, y 1ue tiene su
esencia del -adre juntamente y del Gijo y de ambos procede eternamente, como de un
solo principio y =nica espiracin; como 1uiera 1ue lo 1ue los +octores y -adres dicen
1ue el Espritu Santo procede del -adre por el Gijo tiende a esta inteli2encia, a saber@
1ue por ello se si2ni.ica 1ue tambi7n el Gijo es, como el -adre, se2=n los griegos,
causa; se2=n los latinos, principio de la subsistencia del Espritu Santo. ? habiendo
dado el -adre a su Gijo, al en2endrarle, todo lo 1ue es del -adre, menos el ser -adre, el
mismo proceder el Espritu Santo del Gijo, lo tiene el mismo Gijo eternamente del
-adre, de 1uien eternamente es en2endrado. ? la e9plicacin de a1uellas palabras
>ilioque "Vy del Gijo$, lcita y racionalmente .ue a:adida al smbolo en 2racia de
declarar la 0erdad y por ser entonces inminente la necesidad. S$guese ahora el te5to del
decreto de la unin de los 2rie2os 'es decir@ &A%&>( del ,oncilio >lorentino9
Adem8s pro.eso y recibo todas las dem8s cosas 1ue la sacrosanta I2lesia ,omana y
Apostlica propuso y prescribi 1ue se pro.esaran y recibieran de los decretos del santo,
ecum7nico y uni0ersal Concilio de )rento, aun las no contenidas en los sobredichos
smbolos de la .e, como si2ue@
Las tradiciones... 'y todo lo dem8s, como en la pro.esin tridentina de .e, &&4 ss(.
SIXTO V, 15"5-1590
$RE$ORIO XIV, 1590-1591
!R*ANO VII 1590)
INOCENCIO IX, 1591
CLEMENTE VIII, 1592-1605
+e la .acultad de bendecir los sa2rados leos
'+e la Instruccin sobre los ritos de los italo%2recos, de <* de a2osto de /4&4(
"W <$ ... No se debe obli2ar a los presbteros 2rie2os a recibir los santos leos, e9cepto el
crisma, de los obispos latinos diocesanos, como 1uiera 1ue estos leos se preparan o
bendicen por ellos, se2=n rito anti2uo, en la misma administracin de los leos y
sacramentos. El crisma, empero, 1ue, aun se2=n su rito, slo puede ser bendecido por el
obispo, obl2ueseles a recibirlo.
+e la ordenacin de los cism8ticos
'+e la misma Instruccin(
"W >$ Los ordenados por obispos cism8ticos, por lo dem8s le2timamente ordenados, si
se 2uard la debida .orma, reciben ciertamente el orden, pero no la ejecucin.
+e la absolucin del ausente
'+el +ecreto del Santo O.icio, de A* de junio de /*A(
El Santsimo... conden y prohibi por lo menos como !alsa, temeraria y escandalosa la
proposicin de 1ue es lcito por carta o por mensajero con.esar sacramentalmente los
pecados al con.esor ausente y recibir la absolucin del mismo ausente y mand 1ue en
adelante esta proposicin no se ense:e en lecciones p=blicas o pri0adas, en
predicaciones y reuniones, ni jam8s se de.ienda como probable en nin2=n caso, se
imprima o de cual1uier modo se lle0e a la pr8ctica.
'-or sentencia del Santo O.icio, pronunciada bajo Clemente 5III e i2ualmente bajo
-aulo 0 "particularmente el ! de junio de /*Q y el A> de enero de /AA$, este decreto
0ale tambi7n en sentido di"idido, es decir, de la con.esin o de la absolucin
separadamente; por decreto del Santo O.icio de /> de julio de /*4 se respondi@ HEl
Santsimo decret 1ue dicha interpretacin del -. Su8re3 "a saber, del sentido di"idido%
re.erente al antedicho decreto, no subsisteJ; y, se2=n el decreto de la Con2re2acin de
los -adres )elo2os de ! de junio de /*<, no puede ar2Kirse Hdel caso en 1ue por los
solos si2nos de penitencia dados y relatados al sacerdote 1ue lle2a, se da la absolucin
al 1ue ya est8 a punto de morir, a la con.esin de los pecados hecha al sacerdote ausente
'0. />!(, como 1uiera 1ue contiene una di.icultad totalmente di0ersa.J Este decreto se
dice por un Cardenal de los In1uisidores con al2unos telo2os 1ue .ue aprobado Hpor
los predichos Sumos -ont.icesJ en el decreto dado el A> de enero de /AA, ?
nue0amente se ale2a@ Se2=n el decreto de A> de enero de /AA Hdel caso del en.ermo en
1ue se da la absolucin a punto de morir por la peticin de con.esin y las se:ales dadas
de penitencia y relatadas al sacerdote 1ue lle2a, no puede ori2inarse contro0ersia al2una
acerca de dicho decreto de Clemente 5III, por contener una ra3n di0ersaJ(.
LEON XI, 1605
PA!LO V, 1605-1621
+e los au9ilios o de la e.icacia de la 2racia
'+e la .rmula en0iada a los Superiores Tenerales de la Orden de -redicadores y de la
Compa:a de Bes=s, el 4 de septiembre de /*!, para poner .in a las disputas(
En el asunto de los au9ilios, el Sumo -ont.ice ha concedido permiso tanto a los
disputantes como a los consultores. para 0ol0er a sus patrias y casas respecti0as; y se
a:adi 1ue Su Santidad promul2ara oportunamente la declaracin y determinacin 1ue
se esperaba. 6as por el mismo Smo. -adre 1ueda con e9trema seriedad prohibido 1ue al
tratar esta cuestin nadie cali.i1ue a la parte opuesta a la suya o la note con censura
al2una... 68s bien desea 1ue mutuamente se absten2an de palabras demasiados 8speras
1ue denotan animosidad .
$RE$ORIO XV, 1621-1622
!R*ANO VIII, 162"-1644
INOCENCIO X, 1644-1655
Error acerca de la doble cabe3a de la I2lesia
"o sea del primado del ,omano -ont.ice$
'+el +ecreto del Santo O.icio, de A> de enero de />!(
El Santsimo... censur y declar hertica la si2uiente proposicin@ HSan -edro y San
-ablo son dos principes de la I2lesia 1ue constituyen uno soloJ, o@ HSon dos cori.eos y
2uas supremos de la I2lesia Catlica, unidos entre s por suma unidadJ, o@ Hson la doble
cabe3a de la I2lesia 1ue di0insimamente se .undieron en una solaJ, o@ Hson dos sumos
pastores y presidentes de la I2lesia, 1ue constituyen una cabe3a =nicaJ, e9plicada de
modo 1ue pon2a omnmoda i2ualdad entre San -edro y San -ablo sin subordinacin ni
sumisin de San -ablo a San -edro en la potestad suprema y r72imen de la I2lesia
uni0ersal.
'Cinco( errores de Cornelio Bansenio
'E9tractados del #gustinus y condenados en la Constitucin ,um occasione, de </ de
mayo de /4<(
/. Al2unos mandamientos de +ios son imposibles para los hombres justos, se2=n las
.uer3as presentes 1ue tienen por m8s 1ue 1uieran y se es.uercen; les .alta tambi7n la
2racia con 1ue se les ha2an posibles.
Declarada y condenada como temeraria, impla, +las!ema, condenada con anatema y
hertica9
A. En el estado de naturale3a cada, no se resiste nunca a la 2racia interior.
Declarada y condenada como hertica9
<. -ara merecer y desmerecer en el estado de la naturale3a cada, no se re1uiere en el
hombre la libertad de necesidad, sino 1ue basta la libertad de coaccin.
Declarada y condenada como hertica9
>. Los semipela2ianos admitan la necesidad de la 2racia pre0eniente interior para cada
uno de los actos, aun para iniciarse en la .e; y eran herejes por1ue 1ueran 1ue a1uella
2racia .uera tal, 1ue la humana 0oluntad pudiera resistirla u obedecerla.
Declarada y condenada como !alsa y hertica9
4. Es semipela2iano decir 1ue Cristo muri o 1ue derram su san2re por todos los
hombres absolutamente.
Declarada y condenada como !alsa, temeraria, escandalosa y entendida en el sentido
de que ,risto slo muri por la sal"acin de los predestinados, imp$a, +las!ema,
in.uriosa, que anula la piedad di"ina, y hertica9
+e los au9ilios o de la e.icacia de la 2racia
'+el +ecreto contra los jansenistas, de A< de abril de /4>(
'-or lo dem8s,( como tanto en ,oma como en otras partes, corren ciertos asertos, actas,
manuscritos y tal 0e3 tambi7n impresos de las Con2re2aciones habidas ante Clemente
5III y -aulo 5, de .eli3 recordacin, sobre la cuestin de los au9ilios de la di0ina 2racia,
ya bajo el nombre de Lrancisco -e:a, anti2uo decano de la ,ota romana, ya de Lr.
)om8s de Lemos, O. -., y de otros prelados y telo2os 1ue, como se ase2ura, asistieron
a las predichas Con2re2aciones, y adem8s cierto aut2ra.o o ejemplar de una supuesta
Constitucin del mismo -aulo 5 sobre la de.inicin da la predicha cuestin sobre los
au9ilios y condenacin de la sentencia o sentencias de Luis de 6olina, S. I.; Su
Santidad declara y prescribe por el presente decreto 1ue nin2una .e en absoluto debe
prestarse a los predichos asertos y actas, ora en .a0or de la sentencia de los .railes de la
Orden dominicana, ora de Luis 6olina y dem8s reli2iosos de la Compa:a de Bes=s, ni
al aut2ra.o o ejemplar de la supuesta Constitucin de -aulo 5; y 1ue no pueden ni
deben ser ale2ados por nin2una de las dos partes ni por otro cual1uiera@ sino 1ue, acerca
de la susodicha cuestin deben ser obser0ados los decretos de -aulo 0 y Prbano 5III,
sus predecesores.
ALEJANDRO VII, 1655-1667
+el sentido de las palabras de Cornelio Bansenio
'+e la Constitucin #d sacram +eati Petri Sedem de / de octubre de /4(
"W $ +eclaramos y de.inimos 1ue a1uellas cinco proposiciones .ueron e9tractadas del
libro del precitado Cornelio Bansenio, obispo de ?pr7s, 1ue lle0a por ttulo #ugustinus, y
condenadas en el sentido intentado por el mismo Cornelio.
+e la 2ra0edad de materia en la lujuria
'+e la ,espuesta del Santo O.icio, de // de .ebrero de //(
O+ebe, por par0edad de materia, ser denunciado el con.esor solicitante#
7esp93 Como en la lujuria no se da par0edad de materia, y, si se da, a1u no se da,
decidieron 1ue debe ser denunciado y 1ue la opinin contraria no es probable.
Uenedicto FI5 en la Constitucin Sacramentum Poenitentiae, de /.Z de junio de /!>/
"+ocumento 0 en CIC$, remite los lectores al +ecreto del Santo O.icio de // de .ebrero
de /Q/.
Lormulario de sumisin propuesto a los jansenistas
[De la $onstitucin %egiminis &postolici, de '( de febrero de ')))*
?o, N. N., me someto a la Constitucin apostlica de Inocencio F, .echa a </ de mayo
de /4<, y a la Constitucin de Alejandro 5II .echa a / de octubre de /4, Sumos
-ont.ices, y con 8nimo sincero recha3o y condeno las cinco proposiciones e9tractadas
del libro de Cornelio Bansenio 1ue lle0a por ttulo #ugustinus, y en el sentido intentado
por el mismo autor, tal como la Sede Apostlica las conden por medio de las predichas
Constituciones, y as lo juro@ As +ios me ayude y estos santos E0an2elios.
+e la Inmaculada Concepcin de la U. 5. 6.
'+e la Uula Sollicitudo omnium Eccl, de Q de diciembre de //(
"W /$ E9iste un anti2uo y piadoso sentir de los .ieles de Cristo hacia su madre beatsima,
la 5ir2en 6ara, se2=n el cual el alma de ella .ue preser0ada inmune de la mancha del
pecado ori2inal en el primer instante de su creacin e in.usin en el cuerpo, por especial
2racia y pri0ile2io de +ios, en 0ista de los m7ritos de Besucristo Gijo suyo, ,edentor del
27nero humano, y en este sentido dan culto y celebran con solemne rito la .esti0idad de
su concepcin; y el n=mero de ellos ha crecido 'si2uen las Constituciones de Si9to 5,
reno0adas por el Concilio de )rento !<> s y !&A(... de suerte 1ue... ya casi todos los
catlicos la abra3an.
"W >$ ,eno0amos las constituciones y decretos... publicados por los ,omanos -ont.ices
en .a0or de la sentencia 1ue a.irma 1ue el alma de la biena0enturada 5ir2en 6ara en su
creacin e in.usin en el cuerpo .ue dotada de la 2racia del Espritu Santo y preser0ada
del pecado ori2inal...
Errores 0arios obre materias morales "l$
'Condenados en los +ecretos de A> de septiembre de /4 y /Q de mar3o de /(
#9 El d$a IK de septiem+re de -LLF
/. El hombre no est8 obli2ado en nin2=n momento de su 0ida a emitir un acto de .e,
esperan3a o caridad, en .uer3a de preceptos di0inos 1ue ata:an a esas 0irtudes.
A. Pn caballero, pro0ocado al duelo, puede aceptarlo, para no incurrir ante los otros en
la nota de cobarda.
<. La sentencia 1ue a.irma 1ue la bula ,oenae slo prohibe la absolucin de la hereja y
de otros crmenes, cuando son p=blicos y 1ue ello no dero2a la .acultad del )ridentino,
en 1ue se habla de crmenes ocultos, .ue 0ista y tolerada en el Consistorio de la sa2rada
Con2re2acin de Eminentsimos Cardenales de /Q de julio del a:o /A&.
>. Los prelados re2ulares pueden en el .uero de la conciencia absol0er a cuales1uiera
seculares de la hereja oculta y de la e9comunin incurrida por causa de ella.
4. Aun1ue te conste e0identemente 1ue -edro es hereje, no est8s obli2ado a denunciarlo,
caso 1ue no puedas probarlo.
. El con.esor 1ue en la con.esin sacramental da al penitente una carta 1ue ha de leer
despu7s, en la cual le incita al acto torpe, no se considera 1ue solicit en la con.esin y,
por tanto, no hay obli2acin de denunciarlo.
!. El modo de e0adir la obli2acin de denunciar la solicitacin es 1ue el solicitado se
con.iese con el solicitante; 7ste puede absol0erle sin la car2a de denunciarle.
Q. El sacerdote puede lcitamente recibir doble estipendio por la misma 6isa, aplicando
al 1ue la pide la parte tambi7n especialsima del .ruto 1ue corresponde al celebrante
mismo, y esto despu7s del decreto de Prbano 5III.
&. +espu7s del decreto de Prbano, el sacerdote a 1uien se le entre2an misas para
celebrar, puede satis.acer por otro, d8ndole a 7ste menor estipendio y reser08ndose para
s otra parte del mismo.
/*. No es contra justicia recibir estipendio por 0arios sacri.icios, y o.recer uno solo. Ni
tampoco es contra la .idelidad, aun1ue yo prometa, con promesa con.irmada por
juramento, al 1ue da el estipendio, 1ue por nin2=n otro o.recer7.
//. Los pecados omitidos u ol0idados en la con.esin por inminente peli2ro de la 0ida o
por otra causa, no estamos obli2ados a mani.estarlos en la con.esin si2uiente.
/A. Los mendicantes pueden absol0er de los casos reser0ados a los obispos, sin obtener
para esto .acultad de los mismos.
/Q. Satis.ace el precepto de la con.esin anual el 1ue se con.iesa con un re2ular
presentado a un obispo, pero por 7l injustamente reprobado.
/>. El 1ue hace una con.esin 0oluntariamente nula, satis.ace el precepto de la I2lesia.
/4. El penitente puede por propia autoridad sustituirse por otro 1ue cumpla en su lu2ar
la penitencia.
/. Los 1ue tienen un bene.icio con cura de almas pueden ele2irse para con.esor un
simple sacerdote no aprobado por el ordinario.
/!. Es lcito a un reli2ioso o a un cl7ri2o matar al calumniador 1ue amena3a esparcir
2ra0es crmenes contra 7l o contra su reli2in, cuando no hay otro modo de de.ensa;
como no parece haberlo, si el calumniador est8 dispuesto a atribuirle al mismo reli2ioso
o a su reli2in los crmenes predichos p=blicamente y delante de hombres 2ra0simos, si
no se le mata.
/Q. Es lcito matar al .also acusador, a los .alsos testi2os y al mismo jue3, del 1ue es
ciertamente inminente una sentencia injusta, si el inocente no puede de otro modo e0itar
el da:o.
/&. No peca el marido matando por propia autoridad a su mujer sorprendida en
adulterio.
A*. La restitucin impuesta por -o 5 a los bene.iciados 1ue no re3an, no es debida en
conciencia antes de la sentencia declaratoria del jue3, por ra3n de ser pena.
A/. El 1ue tiene una capellana colati0a, u otro cual1uier bene.icio eclesi8stico, si se
dedica al estudio de las letras, satis.ace a su obli2acin, con el re3o del o.icio mediante
sustituto.
AA. No es contra justicia no con.erir 2ratuitamente los bene.icios eclesi8sticos, por1ue el
con.erente, al con.erir a1uellos bene.icios con inter0encin de dinero, no e9i2e 7ste por
la colacin del bene.icio, sino por el emolumento temporal 1ue no tenla obli2acin de
con.erirte a ti.
A<. El 1ue in.rin2e el ayuno de la I2lesia, a 1ue est8 obli2ado, no peca mortalmente, a
no ser 1ue lo ha2a por desprecio o inobediencia; por ejemplo, por1ue no 1uiere
someterse al precepto.
A>. La masturbacin, la sodoma y la bestialidad son pecados de la misma especie
n.ima, y por tanto basta decir en la con.esin 1ue se procur la polucin.
A4. El 1ue tu0o cpula con soltera, satis.ace al precepto de la con.esin diciendo@
HComet con soltera un pecado 2ra0e contra la castidadJ, sin declarar la cpula.
A. Cuando los liti2antes tienen en su .a0or opiniones i2ualmente probables, puede el
jue3 recibir dinero para dar la sentencia por uno con pre.erencia a otro.
A!. Si el libro es de al2=n autor jo0en y moderno, la opinin debe tenerse por probable,
mientras no conste 1ue .ue recha3ada por la Sede Apostlica como improbable.
AQ. El pueblo no peca, aun cuando, sin causa al2una, no acepte la ley promul2ada por el
prncipe.
C9 El d$a -G de marzo de -LLL
A&. El 1ue un da de ayuno come bastantes 0eces un poco, no 1uebranta el ayuno,
aun1ue al .in haya comido una cantidad notable.
<*. )odos los obreros 1ue trabajan en la rep=blica corporalmente, est8n e9cusados de la
obli2acin del ayuno, y no deben certi.icarse si su trabajo es o no compatible con el
ayuno.
</. Est8n e9cusados absolutamente del precepto del ayuno todos a1uellos 1ue hacen un
0iaje a caballo, como 1uiera 1ue lo ha2an, aun cuando el 0iaje no sea necesario y aun
cuando ha2an un 0iaje de un solo da.
<A. No es e0idente 1ue obli2ue la costumbre de no comer hue0os y lacticinios en
cuaresma.
<<. La restitucin de los .rutos por la omisin de las Goras puede suplirse por
cuales1uiera limosnas 1ue el bene.iciario hubiere hecho antes, de los .rutos de su
bene.icio.
<>. El 1ue el da de las -almas recita el o.icio pascual, satis.ace al precepto.
<4. -or un o.icio =nico se puede satis.acer a doble precepto, del da presente y del
si2uiente.
<. Los re2ulares pueden usar en el .uero de su conciencia de los pri0ile2ios 1ue .ueron
e9presamente abolidos por el Concilio )ridentino.
<!. Las indul2encias concedidas a los re2ulares y re0ocadas por -aulo 5, est8n hoy
re0alidadas.
<Q. El mandato del )ridentino, hecho al sacerdote 1ue celebre por necesidad en pecado
mortal, de con.esarse cuanto antes '07ase QQ*( es consejo, no precepto.
<&. La partcula quamprimum 'V cuanto antes( se entiende cuando el sacerdote a su
tiempo se con.iese.
>*. Es opinin probable la 1ue dice ser solamente pecado 0enial el beso 1ue se da por el
deleite carnal y sensible 1ue del beso se ori2ina, e9cludo el peli2ro de ulterior
consentimiento y polucin.
>/. No debe obli2arse al concubinario a e9pulsar a la concubina, si 7sta le .uera muy =til
para su re2alo, caso 1ue, .altando ella '0. l.@ 7l(, hubiese de pasar una 0ida demasiado
di.cil, y otras comidas hubiesen de causar 2ran hasto al concubinario, y .uese
demasiado di.icultoso hallar otra criada.
>A. Lcito es al 1ue presta e9i2ir al2o m8s del capital, si se obli2a a no reclamar 7ste
hasta determinado tiempo.
><. El le2ado anual dejado por el alma no dura m8s de die3 a:os.
>>. En cuanto al .uero de la conciencia, despu7s de corre2ido el reo y cesando la
contumacia, cesan las censuras.
>4. Los libros prohibidos con la .rmula donec e5purgentur 'Vhasta 1ue se e9pur2uen(,
pueden retenerse hasta 1ue, hecha la dili2encia, se corrijan.
*odas condenadas y prohi+idas, por lo menos como escandalosas9
+e la contricin per.ecta e imper.ecta
'+el +ecreto del Santo O.icio de 4 de mayo de /!]
So+re la contro"ersia3 Si la atricin 1ue se concibe por el miedo del in.ierno, y e9cluye
la 0oluntad de pecar, con esperan3a del perdn, re1uiere adem8s al2=n acto de amor de
+ios para alcan3ar la 2racia en el sacramento de la penitencia, a.irm8ndolo al2unos,
otros ne28ndolo y mutuamente censurando la sentencia ad0ersa... Su Santidad...
manda... 1ue si en adelante escriben sobre la materia de la predicha atricin, o publican
libros o escrituras, o ense:an o predican o de cual1uier modo instruyen a los penitentes
o escolares y a los dem8s, no se atre0an a tachar una de las dos sentencias con nota de
censura al2una teol2ica o de otra injuria o denuesto, ora la 1ue nie2a la necesidad de
al2=n amor de +ios en la predicha atricin concebida del temor al in.ierno, 1ue parece
ser hoy la opinin m8s com=n entre los escol8sticos, ora la 1ue a.irma la necesidad de
dicho amor, mientras esta Santa Sede no de.iniere al2o sobre este asunto.
CLEMENTE IX, 1667-1669
CLEMENTE X, 1670-1676
INOCENCIO XI, 1676-16"9
Sobre la comunin .recuente y diaria
'+el +ecreto de la S. Con2r. del Conc., de /A de .ebrero de /!&(
Aun1ue el uso .recuente y hasta diario de la sacrosanta Eucarista .ue siempre aprobado
en la I2lesia por los santos -adres; nunca, sin embar2o, establecieron das determinados
cada mes o cada semana o para recibirla con m8s .recuencia o para abstenerse de ella.
)ampoco los prescribi el Concilio de )rento, sino 1ue, como si consi2o mismo
considerara la humana .la1ue3a, sin mandar nada, slo indic lo 1ue deseaba, cuando
dijo@ Desear$a ciertamente el sacrosanto ,oncilio que los !ieles asistentes a cada misa,
comulgaran, reci+iendo sacramentalmente la Eucarist$a '07ase &>>(. ? esto no sin
ra3n; por1ue m=ltiples son los escondrijos de la conciencia; 0arias las distracciones del
espritu a causa de los ne2ocios; muchas por lo contrario las 2racias y dones de +ios
concedidos a los pe1ue:uelos; todo lo cual, al no sernos posible escudri:arlo por los
ojos humanos, nada puede ciertamente estatuirse acerca de la di2nidad e inte2ridad de
cada uno ni, consi2uientemente, sobre la comida m8s .recuente o diaria de este pan
0ital.
?, por tanto, por lo 1ue a los negociantes mismos ata:e, el .recuente acceso a recibir el
sa2rado alimento ha de dejarse al juicio de los con.esores, 1ue son los 1ue escudri:an
los secretos del cora3n, los cuales deber8n prescribir a los ne2ociantes laicos y casados
lo 1ue 0ieren ha de ser pro0echoso a la sal0acin de ellos, atendida la pure3a de sus
conciencias, el .ruto de la .recuencia de la comunin y el adelantamiento en la piedad.
6as en los casados ad0iertan adem8s 1ue, no 1ueriendo el biena0enturado Apstol 1ue
mutuamente se de!rauden, sino de com1n acuerdo por un tiempo, para dedicarse a la
oracin '/ Cor. !, 4(, deben amonestarles seriamente cu8nto m8s han de darse a la
continencia por re0erencia a la sacratsima Eucarista y con cu8nta mayor pure3a de
alma han de acudir a la comunin de los celestes manjares.
La dili2encia, pues, de los pastores 0i2ilar8 sobre todo no en 1ue al2unos sean apartados
de la .recuente o diaria recepcin de la sa2rada Comunin por una .rmula =nica de
mandato, ni 1ue se estable3can das en 1ue de modo 2eneral haya de recibirse, sino
piensen m8s bien 1ue a ellos les toca discernir por si o por los p8rrocos y con.esores 1u7
haya de permitirse a cada uno; y de modo absoluto prohiban 1ue nadie, ora se acer1ue
.recuentemente, ora diariamente, sea recha3ado del sa2rado con0ite; y, no obstante,
pon2an empe:o por1ue cada uno, se2=n la medida de la de0ocin y preparacin,
di2namente 2uste con mayor o menor .recuencia la sua0idad del cuerpo del Se:or.
+ebe i2ualmente ad0ertirse a las mon.as 1ue piden diariamente la comunin, 1ue
comul2uen en los das prescritos por la re2la de su orden; mas si al2unas brillaren por la
pure3a de su alma y se encendieren por el .er0or de espritu de .orma 1ue puedan
parecer di2nas de m8s .recuente o diaria recepcin del Santsimo Sacramento, s7ales
permitido por los superiores.
Apro0echar8 tambi7n, aparte la dili2encia de los p8rrocos y con.esores, 0alerse
i2ualmente de la ayuda de los predicadores 0 ponerse de acuerdo con ellos para 1ue
cuando los .ieles "como deben hacerlo$ lle2aren a la .recuencia del Santsimo
Sacramento, les dirijan inmediatamente la palabra sobre la 2rande preparacin 1ue para
recibirlo se re1uiere y muestren de modo 2eneral 1ue 1uienes se sienten mo0idos por
de0oto deseo de (a recepcin m8s .recuente o diaria de la comida saludable, ora sean
ne2ociantes laicos, ora casados o cuales1uiera otros, deben reconocer su propia
.la1ue3a, a .in de 1ue por la di2nidad del Sacramento y por el temor del juicio di0ino
aprendan a re0erenciar la mesa celeste en 1ue est8 Cristo, y si al2una 0e3 se sienten
menos preparados, sepan abstenerse de ella y disponerse para mayor preparacin.
Los obispos, empero, en cuyas dicesis est8 0i2orosa tal de0ocin hacia el Santsimo
Sacramento, den 2racias a +ios por ella, y ellos deber8n alimentarla, empleando la
templan3a de su prudencia y de su juicio, y se persuadir8n sobre todo 1ue su deber les
pide no perdonar trabajo ni dili2encia para 1uitar toda sospecha de irre0erencia y de
esc8ndalo en la recepcin del Cordero 0erdadero e inmaculado y por1ue las 0irtudes y
dones se acrecienten en los 1ue lo reciben; lo cual suceder8 copiosamente si a1uellos
1ue, por bene.icio de la 2racia di0ina, sienten este de0oto deseo, y 1uieren m8s
.recuentemente .ortalecerse con este pan sacratsimo, se acostumbraren a emplear sus
.uer3as y a probarse a si mismos con temor y caridad...
Ahora bien, los obispos y p8rrocos o con.esores re.uten a los 1ue a.irman 1ue la
comunin diaria es de derecho di0ino... No permitan 1ue la con.esin de los pecados
0eniales se ha2a a un simple sacerdote no aprobado por el obispo u Ordinario.
Errores 0arios sobre materia moral "II$
'Condenados por +ecreto del Santo O.icio, de > de mar3o de /!&(
/. No es ilcito se2uir en la administracin de los sacramentos la opinin probable sobre
el 0alor del sacramento, dejada la m8s se2ura, a no ser 1ue lo 0ede la ley, la con0encin
o el peli2ro de incurrir en 2ra0e da:o. +e ah 1ue slo no debe usarse de la opinin
probable en la administracin del bautismo, del orden sacerdotal o del episcopado.
A. Estimo como probable, 1ue el jue3 puede ju32ar se2=n una opinin hasta menos
probable.
<. Teneralmente, al hacer al2o con.iados en la probabilidad intrnseca o e9trnseca, por
tenue 1ue sea, mientras no se sal2a uno de los lmites de la probabilidad, siempre
obramos prudentemente.
>. El in.iel 1ue no cree, lle0ado de la opinin menos probable, se e9cusar8 de su
in.idelidad.
. No nos atre0emos a condenar 1ue pe1ue mortalmente el 1ue slo una 0e3 en la 0ida
hiciere un acto de amor a +ios.
. Es probable 1ue en ri2or ni si1uiera cada cinco a:os obli2a por si mismo el precepto
de la caridad para con +ios.
!. Slo entonces obli2a, cuando estamos obli2ados a justi.icarnos y no tenemos otro
camino por donde podamos justi.icarnos.
Q. Comer y beber hasta hartarse, por el solo placer, no es pecado, con tal de 1ue no da:e
a la salud; por1ue lcitamente puede el apetito natural 2o3ar de sus actos.
&. El acto del matrimonio, practicado por el solo placer, carece absolutamente de toda
culpa y de de.ecto 0enial.
/*. No estamos obli2ados a amar al prjimo por acto interno y .ormal.
//. -odemos satis.acer al precepto de amar al prjimo, por solos actos e9ternos.
/A. Apenas se halla entre los seculares, aun entre reyes, nada super.luo a su estado. ? as
apenas si nadie est8 obli2ado a la limosna, cuando slo est8 obli2ado de lo super.luo a
su estado.
/<. Si se hace con la debida moderacin, puede uno sin pecado mortal entristecerse de
la 0ida de al2uien y ale2rarse de su muerte natural, pedirla y desearla con a.ecto
ine.ica3, o ciertamente por desa2rado de la persona, sino por al2=n emolumento
temporal.
/>. Es licito desear con deseo absoluto la muerte del padre, no ciertamente como mal
del padre, sino como bien del 1ue desea@ a saber, por1ue le ha de tocar una pin2Ke
herencia.
/4. Es licito al hijo ale2rarse del parricidio de su padre perpetrado por 7l en la
embria2ue3, a causa de las in2entes ri1ue3as 1ue de ah se le han de se2uir por la
herencia.
/. No se considera 1ue la .e, de suyo, cai2a bajo precepto especial.
/!. Uasta con hacer un acto de .e una 0e3 en la 0ida.
/Q. Si uno es interro2ado por la autoridad p=blica, con.esar in2enuamente la .e, lo
aconsejo como 2lorioso a +ios y a la .e; el callar no lo condeno como de suyo
pecaminoso.
/&. La 0oluntad no puede lo2rar 1ue el asentimiento de la .e sea en s mismo m8s .irme
de lo 1ue mere3ca el peso de las ra3ones 1ue impelen a creer.
A*. +e ah 1ue puede uno prudentemente repudiar el asentimiento sobrenatural 1ue
tena.
A/. El asentimiento de la .e, sobrenatural y =til para la sal0acin, se compa2ina con la
noticia slo probable de la re0elacin, y hasta con el miedo con 1ue uno teme 1ue +ios
no haya hablado.
AA. No parece necesaria con necesidad de medio sino la .e en un solo +ios, pero no la .e
e9plcita en el ,emunerador.
A<. La .e en sentido lato, por el testimonio de las criaturas u otro moti0o semejante,
basta para la justi.icacin.
A>. Llamar a +ios por testi2o de una mentira le0e, no es tan 2rande irre0erencia 1ue
1uiera o pueda condenar por ella al hombre.
A4. Con causa, es licito jurar sin 8nimo de jurar, sea la cosa le0e, sea 2ra0e.
A. Si uno solo o delante de otros, interro2ado o espont8neamente, por broma o por otro
.in cual1uiera, jura 1ue no ha hecho al2o 1ue realmente ha hecho, entendiendo dentro si
otra cosa 1ue no hi3o u otro modo de a1uel en 1ue lo hi3o, o cual1uiera otra a:adidura
0erdadera, realmente no miente ni es perjuro.
A!. Gay causa justa para usar de estas an.ibolo2as cuantas 0eces es ello necesario o =til
para la salud del cuerpo, para el honor, para de.ensa de la hacienda o para cual1uier otro
acto de 0irtud, de suerte 1ue la ocultacin de la 0erdad se considera entonces como
con0eniente y discreta.
AQ. El 1ue ha sido promo0ido mediante recomendacin o por cohecho a una
ma2istratura o car2o p=blico, podr8 con restriccin mental prestar el juramento 1ue por
mandato del rey suele e9i2irse a tales personas, sin tener respeto al2uno a la intencin
del 1ue lo e9i2e; pues no est8 obli2ado a con.esar un crimen oculto.
A&. El miedo 2ra0e 1ue apremia, es causa justa para simular la administracin de los
sacramentos.
<*. Es licito al hombre honrado matar al o.ensor 1ue se empe:a en in.erir una calumnia,
si no hay otro modo de e0itar esta i2nominia; lo mismo hay tambi7n 1ue decir, si al2uno
da una bo.etada o hiere con un palo, y despu7s de darle el bo.etn o el 2olpe de palo,
huye.
</. ,e2ularmente puedo matar al ladrn por la conser0acin de un 8ureo.
<A. No slo es licito de.ender con de.ensa occisi0a lo 1ue actualmente poseemos, sino
tambi7n a1uello a 1ue tenemos derecho incoado y lo 1ue esperamos poseer.
<<. Es licito tanto al heredero como al le2atario de.enderse de ese modo contra 1uien
injustamente le impide o entrar en posesin de la herencia o 1ue se cumplan los le2ados,
lo mismo 1ue al 1ue tiene derecho a una c8tedra o prebenda contra el 1ue injustamente
impide su posesin.
<>. Es lcito procurar el aborto antes de la animacin del .eto, por temor de 1ue la
muchacha, sorprendida 2r80ida, sea muerta o in.amada.
<4. -arece probable 1ue todo .eto carece de alma racional, mientras est8 en el =tero, y
1ue slo empie3a a tenerla cuando se le pare; y consi2uientemente habr8 1ue decir 1ue
en nin2=n aborto se comete homicidio.
<. Es permitido robar, no slo en caso de necesidad e9trema, sino tambi7n de
necesidad 2ra0e.
<!. Los criados y criadas dom7sticos pueden ocultamente 1uitar a sus amos para
compensar su trabajo, 1ue ju32an superior al salario 1ue reciben.
<Q. No est8 uno obli2ado bajo pena de pecado mortal a restituir lo 1ue 1uit por medio
de robos pe1ue:os, por 2rande 1ue sea la suma total.
<&. El 1ue mue0e o induce a otro a in.erir un 2ra0e da:o a un tercero, no est8 obli2ado a
la reparacin de este da:o in.erido.
>*. El contrato de mohatra es lcito, aun respecto de la misma persona y con contrato de
retro0endicin pre0iamente celebrado con intencin de lucro.
>/. Como 1uiera 1ue el dinero al contado 0ale m8s 1ue el por pa2ar y nadie hay 1ue no
aprecie m8s el dinero presente 1ue el .uturo, puede el acreedor e9i2ir al2o al mutuatario,
aparte del capital, y con ese ttulo e9cusarse de usura.
>A. No es usura e9i2ir al2o aparte del capital como debido por bene0olencia y 2ratitud;
sino solamente si se e9i2e como debido por justicia.
><. OCmo no ha de ser solamente 0enial 1uebrantar con una .alsa acusacin la
autoridad 2rande del detractor, si le es da:osa a uno#
>>. Es probable 1ue no peca mortalmente el 1ue imputa un crimen .also a otro para
de.ender su derecho y su honor. ? si esto no es probable, apenas habr8 opinin probable
en teolo2a.
>4. +ar lo temporal por lo espiritual no es simona, cuando lo temporal no se da como
precio, sino slo como moti0o de con.erir o reali3ar lo espiritual, o tambi7n cuando lo
temporal sea slo 2ratuita compensacin por lo espiritual, o al contrario.
>. ? esto tiene tambi7n lu2ar, aun cuando lo temporal sea el principal moti0o de dar lo
espiritual; m8s a=n, aun cuando sea el .in de la misma cosa espiritual, de suerte 1ue
a1uello se estime m8s 1ue la cosa espiritual.
>!. Al decir el Concilio )ridentino 1ue pecan mortalmente, participando de los pecados
ajenos, 1uienes no promue0en para las i2lesias a los 1ue ju32aren m8s di2nos y m8s
=tiles a la I2lesia, el Concilio, o parece Ren primer lu2arR 1ue por Hm8s di2nosJ no
1uiere si2ni.icar otra cosa 1ue la di2nidad de los candidatos, tomando el comparati0o
por el positi0o; o Ren se2undo lu2arR pone Hm8s di2nosJ por locucin menos propia
para e9cluir a los indi2nos, pero no a los di2nos; o en .in habla Ren tercer lu2arR,
cuando se celebra concurso.
Q. )an claro parece 1ue la .ornicacin de suyo no en0uel0e malicia al2una y 1ue slo es
mala por estar prohibida, 1ue lo contrario parece disonar enteramente a la ra3n.
>&. La masturbacin no est8 prohibida por derecho de la naturale3a. +e ah 1ue si +ios
no la hubiera prohibido, muchas 0eces seria buena y al2una 0e3 obli2atoria bajo pecado
mortal.
4*. La cpula con una casada, con consentimiento del marido, no es adulterio; por lo
tanto, basta decir en la con.esin 1ue se ha .ornicado.
4/. El criado 1ue, puestos debajo los hombros, ayuda a sabiendas a su amo a subir por
una 0entana para estuprar a una doncella, y muchas 0eces le sir0e trayendo la escalera,
abriendo la puerta o cooperando en al2o semejante, no peca mortalmente, si lo hace por
miedo de da:o notable, por ejemplo, para no ser maltratado por su se:or, para 1ue no le
mire con ojos tor0os, para no ser e9pulsado de casa.
4A. El precepto de 2uardar las .iestas no obli2a bajo pecado mortal, e9cluido el
esc8ndalo, con tal de 1ue no haya desprecio.
4<. Satis.ace al precepto de la I2lesia de oir misa, el 1ue oye dos de sus partes y hasta
cuatro a la 0e3 de di0ersos celebrantes.
4>. El 1ue no puede re3ar maitines y laudes, pero puede las restantes horas, no est8
obli2ado a nada, por1ue la parte mayor atrae a si a la menor.
44. Se cumple con el precepto de la comunin anual por la manducacin sacrle2a del
Se:or.
4. La con.esin y comunin .recuente, aun en a1uellos 1ue 0i0en de modo pa2ano, es
se:al de predestinacin.
4!. Es probable 1ue basta la atricin natural, con tal de 1ue sea honesta.
4Q. No tenemos obli2acin de con.esar costumbre de pecado al2uno al con.esor 1ue lo
pre2unte.
4&. Es licito absol0er a los 1ue se han con.esado slo a medias, por ra3n de una 2ran
concurrencia de penitentes, como puede suceder, 0erbi2racia, en el da de una 2ran
.esti0idad o indul2encia.
*. No se debe ne2ar ni di.erir la absolucin al penitente 1ue tiene costumbre de pecar
contra la ley de +ios, de la naturale3a o de la I2lesia, aun cuando no apare3ca esperan3a
al2una de enmienda, con tal de 1ue pro.iera con la boca 1ue tiene dolor y propsito de
la enmienda.
/. -uede al2una 0e3 absol0erse a 1uien se halla en ocasin pr9ima de pecar, 1ue
puede y no 1uiere e0itar, es m8s, 1ue directamente y de propsito la busca y se mete en
ella.
A. No hay 1ue huir la ocasin pr9ima de pecar, cuando ocurre al2una causa =til u
honesta de no huirla.
<. Es licito buscar directamente la ocasin pr9ima de pecar por el bien espiritual o
temporal nuestro o del prjimo.
>. El hombre es capa3 de absolucin, por m8s i2norancia 1ue su.ra de los misterios de
la .e, y aun cuando por ne2li2encia, culpable y todo, no sepa el misterio de la Santsima
)rinidad y de la Encarnacin de nuestro Se:or Besucristo.
4. Uasta haber credo una sola 0e3 esos misterios.
,ondenadas y prohi+idas todas, tal como est'n, por lo menos como escandalosas y
perniciosas en la pr'ctica9
El Sumo Pont$!ice concluye el decreto con estas pala+ras3
Linalmente, el mismo Santsimo -adre manda en 0irtud de santa obediencia 1ue los
doctores o alumnos y cuales1uiera 1ue sean, se absten2an en adelante de las contiendas
injuriosas y 1ue se mire a la pa3 y a la caridad, de suerte 1ue, tanto en los libros 1ue se
impriman o en los manuscritos, como en las tesis disputas y predicaciones, e0iten toda
censura o nota e i2ualmente toda injuria contra a1uellas proposiciones 1ue toda0a se
contro0ierten por una y otra parte entre los catlicos, mientras, conocido el asunto, no se
emita juicio por parte de la Santa Sede acerca de dichas proposiciones.
Errores sobre la omnipotencia donada
'Condenados por +ecreto del Santo O.icio, el A< de no0iembre de /!&(
/. +ios nos hace don de su omnipotencia para 1ue usemos de ella, como uno da a otro
una .inca o un libro.
A. +ios somete a nosotros su omnipotencia.
Se prohi+en por lo menos como temerarias y nue"as9
+e los sistemas morales
'+ecreto del Santo O.icio de A de junio de /Q*(
Gecha relacin por el -. L8urea del contenido de la carta del -. )irso Ton38le3, de la
Compa:a de Bes=s, diri2ida a nuestro Santsimo Se:or, los Eminentsimos Se:ores
dijeron 1ue se escriba por medio del Secretario de Estado al Nuncio apostlico de las
Espa:as, a .in de 1ue ha2a saber a dicho -adre )irso 1ue Su Santidad, despu7s de recibir
beni2namente y leer totalmente y no sin alaban3a su carta, le manda 1ue libre e
intr7pidamente predi1ue, ense:e y por la pluma de.ienda la opinin m8s probable y 1ue
0irilmente combata la sentencia de a1uellos 1ue a.irman 1ue en el concurso de la
opinin menos probable con la m8s probable, conocida y ju32ada como tal, es licito
se2uir la menos probable, y 1ue le certi.i1ue 1ue cuanto hiciere o escribiere en .a0or de
la opinin m8s probable ser8 cosa 2rata a Su Santidad. Comun1uese al -adre Teneral
de la Compa:a de Bes=s de orden de Su Santidad 1ue no slo permita a los -adres de la
Compa:a escribir en .a0or de la opinin m8s probable e impu2nar la sentencia de
a1uellos 1ue a.irman 1ue en el concurso de la opinin menos probable con la m8s
probable, conocida y ju32ada como tal, es licito se2uir la menos probable; sino 1ue
escriba tambi7n a todas las Pni0ersidades de la Compa:a ser mente de Su Santidad 1ue
cada uno escriba libremente, como mejor le pla3ca, en .a0or de la opinin m8s probable
e impu2ne la contraria predicha, y m8ndeles 1ue se sometan enteramente al mandato de
Su Santidad.
Error sobre el si2ilo de la con.esin
'Condenado en el +ecreto del Santo O.icio, el /Q de no0iembre de /QA(
So+re la proposicin3 HEs licito usar de la ciencia ad1uirida por la con.esin, con tal 1ue
se ha2a sin re0elacin directa ni indirecta y sin 2ra0amen del penitente, a no ser 1ue se
si2a del no uso otro mucho m8s 2ra0e, en cuya comparacin pueda con ra3n
despreciarse el primeroJ, a:adida lue2o la e9plicacin o limitacin de 1ue ha de
entenderse del uso de la ciencia ad1uirida por la con.esin con 2ra0amen del penitente
e9cluida cual1uier re0elacin y en el caso en 1ue del no uso se si2uiera un 2ra0amen
mucho mayor del mismo penitente, se ha estatu$do 1ue Hdicha proposicin, en cuanto
admite el uso de dicha ciencia con 2ra0amen del penitente, debe ser totalmente
prohibida, aun con la dicha e9plicacin o limitacinJ.
Errores de 6i2uel de 6olinos
'Condenados en el +ecreto del Santo O.icio de AQ de a2osto y en la Constitucin
,oelestis Pastor, de A* de no0iembre de /Q!(
Es menester 1ue el hombre ani1uile sus potencias y este el camino interno.
A. Suerer obrar acti0amente es o.ender a +ios, 1ue 1uiere ser Il el =nico a2ente; y por
tanto es necesario abandonarse a s mismo todo y enteramente en +ios, y lue2o
permanecer como un cuerpo e98nime.
<. Los 0otos de hacer al2una cosa son impedimentos de la per.eccin.
>. La acti0idad natural es enemi2a de la 2racia, e impide la operacin de +ios y la
0erdadera per.eccin; por1ue +ios 1uiere obrar en nosotros sin nosotros.
4. No obrando nada, el alma se ani1uila y 0uel0e a su principio y a su ori2en, 1ue es la
esencia de +ios, en la 1ue permanece trans.ormada y di0ini3ada, y +ios permanece
entonces en si mismo; por1ue entonces no son ya dos cosas unidas, sino una sola y de
este modo 0i0e y reina +ios en nosotros, y el alma se ani1uila a s misma en el ser
operati0o.
. El camino interno es a1uel en 1ue no se conoce ni lu3, ni amor, ni resi2nacin; y no
hay necesidad de conocer a +ios, y de este modo se procede rectamente.
!. El alma no debe pensar ni en el premio ni en el casti2o, ni en el paraso ni en el
in.ierno, ni en la muerte ni en la eternidad.
Q. No debe 1uerer saber si camina con la 0oluntad de +ios, si permanece o no resi2nada
con la misma 0oluntad; ni es menester 1ue 1uiera saber su estado ni nada propio, sino
1ue debe permanecer como un cad80er e98nime.
&. No debe el alma acordarse ni de s, ni de +ios, ni de cosa al2una, y en el camino
interior toda re.le9in es noci0a, aun la re.le9in sobre sus acciones humanas y los
propios de.ectos.
/*. Si con sus propios de.ectos escandali3a a otros, no es necesario re.le9ionar, con tal
de 1ue no haya 0oluntad de escandali3ar; y no poder re.le9ionar sobre los propios
de.ectos es 2racia de +ios.
//. No hay necesidad de re.le9ionar sobre las dudas 1ue ocurren sobre si se procede o
no rectamente.
/A. El 1ue hi3o entre2a a +ios de su libre albedro, no ha de tener cuidado de cosa
al2una, ni del in.ierno ni del paraso; ni debe tener deseo de la propia per.eccin, ni de
las 0irtudes, ni de la propia santidad, ni de la propia sal0acin, cuya esperan3a debe
e9pur2ar.
/<. ,esi2nado en +ios el libre albedro, al mismo +ios hay 1ue dejar el pensamiento y
cuidado de toda cosa nuestra, y dejarle 1ue ha2a en nosotros sin nosotros su di0ina
0oluntad.
/>. El 1ue est8 resi2nado a la di0ina 0oluntad no con0iene 1ue pida a +ios cosa al2una,
por1ue el pedir es imper.eccin, como 1uiera 1ue sea acto de la propia 0oluntad y
eleccin y es 1uerer 1ue la 0oluntad di0ina se con.orme a la nuestra y no la nuestra a la
di0ina; y a1uello del E0an2elio@ Pedid y reci+iris 'Ioh. /, A>(, no .ue dicho por Cristo
para las almas internas 1ue no 1uieren tener 0oluntad; al contrario, estas almas lle2an a
tal punto, 1ue no pueden pedir a +ios cosa al2una.
/4. Como no deben pedir a +ios cosa al2una, as tampoco le deben dar 2racias por nada,
por1ue una y otra cosa es acto de la propia 0oluntad.
/. No con0iene buscar indul2encias por las penas debidas a los propios pecados;
por1ue mejor es satis.acer a la di0ina justicia 1ue no buscar la di0ina misericordia; pues
a1uello procede de puro amor de +ios, y esto de nuestro amor interesado; y no es cosa
2rata a +ios ni meritoria, por1ue es 1uerer huir la cru3.
/!. Entre2ado a +ios el libre albedro y abandonado a Il el pensamiento y cuidado de
nuestra alma, no hay 1ue tener m8s cuenta de las tentaciones, ni debe opon7rseles otra
resistencia 1ue la ne2ati0a, sin poner industria al2una; y si la naturale3a se conmue0e,
hay 1ue dejarla 1ue se conmue0a, por1ue es naturale3a.
/Q. El 1ue en la oracin usa de im82enes, .i2uras, especies y de conceptos propios, no
adora a Dios en esp$ritu y en "erdad 'Ioh. >, A<(.
/&. El 1ue ama a +ios del modo como la ra3n ar2umenta y el entendimiento
comprende, no ama al 0erdadero +ios.
A*. A.irmar 1ue debe uno ayudarse a si mismo en la oracin por medio de discurso y
pensamientos, cuando +ios no habla al alma, es i2norancia. +ios no habla nunca; su
locucin es operacin y siempre obra en el alma, cuando 7sta no se la impide con sus
discursos, pensamientos y operaciones.
A/. En la oracin hay 1ue permanecer en .e oscura y uni0ersal, en 1uietud y ol0ido de
cual1uier pensamiento particular 0 distinto de los atributos de +ios y de la )rinidad, y
as permanecer en la presencia de +ios para adorarle y amarle y ser0irle; pero sin
producir actos, por1ue +ios no se complace en ellos.
AA. Este conocimiento por la .e no es un acto producido por la criatura, sino 1ue es
conocimiento dado por +ios a la criatura, 1ue la criatura no conoce 1ue lo tiene ni
despu7s conoce 1ue lo tu0o; y lo mismo se dice del amor.
A<. Los msticos, con San Uernardo en la obra Scala ,laustralium, distin2uen cuatro
2rados@ la lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin in.usa. El 1ue siempre se
1ueda en el primero, nunca pasa al se2undo. El 1ue siempre est8 parado en el se2undo,
nunca lle2a al tercero, 1ue es nuestra contemplacin ad1uirida, en la 1ue hay 1ue
persistir por toda la 0ida, a no ser 1ue +ios, sin 1ue ella lo espere, atrai2a el alma a la
contemplacin in.usa; y, al cesar 7sta, debe el alma 0ol0er al tercer 2rado y permanecer
en 7l sin 1ue 0uel0a m8s al se2undo o al primero.
A>. Cuales1uiera pensamientos 1ue 0en2an en la oracin, aun los impuros, aun contra
+ios, los Santos, la .e y los sacramentos, si no se .omentan 0oluntariamente, ni se
e9pelen 0oluntariamente, sino 1ue se su.ren con indi.erencia y resi2nacin; no impiden
la oracin de .e, sino antes bien la hacen m8s per.ecta, por1ue el alma permanece
entonces m8s resi2nada a la 0oluntad di0ina.
A4. Aun cuando sobre0en2a el sue:o y uno se duerma, sin embar2o se hace oracin y
contemplacin actual; por1ue la oracin y la resi2nacin, la resi2nacin y la oracin,
son una misma cosa, y mientras dura la resi2nacin, dura la oracin.
A. A1uellas tres 0as@ pur2ati0a, iluminati0a y uniti0a son el mayor absurdo 1ue se haya
dicho en mstica; puesto 1ue no hay m8s 1ue una 0a =nica, a saber, la 0a interna.
A!. El 1ue desea y abra3a la de0ocin sensible, no desea ni busca a +ios, sino a si
mismo; y el 1ue camina por la 0a interna hace mal al desearla y es.or3arse por tenerla,
tanto en los lu2ares sa2rados, como en los das solemnes
AQ. El tedio de las cosas espirituales es bueno, como 1uiera 1ue por 7l se pur2a el amor
propio
A&. Cuando el alma interior siente .astidio por los discursos acerca de +ios y las
0irtudes y permanece .ra, sin sentir en si misma .er0or al2uno, es buena se:al.
<*. )odo lo sensible 1ue e9perimentamos en la 0ida espiritual, es abominable, sucio e
impuro.
</. Nin2=n meditati0o ejercita las 0erdaderas 0irtudes internas, 1ue no deben ser
conocidas de los sentidos. Es menester perder las 0irtudes.
<A. Ni antes ni despu7s de la comunin se re1uiere otra preparacin ni accin de 2racias
para estas almas interiores, sino la permanencia en la slita resi2nacin pasi0a, por1ue
ella suple de modo m8s per.ecto todos los actos de 0irtud 1ue pueden hacerse y se hacen
en la 0a ordinaria. ? si en esta ocasin de la comunin, se le0antan mo0imientos de
humillacin, peticin o accin de 2racias, hay 1ue reprimirlos, siempre 1ue no se
cono3ca 1ue proceden de impulso especial de +ios; en otro caso, son impulsos de la
naturale3a no muerta toda0a.
<<. Gace mal el alma 1ue 0a por este camino interior, si en en los das solemnes 1uiere
e9citar en s misma por al2=n conato particular al2=n de0oto sentimiento, por1ue para el
alma interior todos los das son i2uales, todos .esti0os. ? lo mismo se dice de los
lu2ares sa2rados, por1ue para tales almas todos los lu2ares son i2uales.
<>. +ar 2racias a +ios con palabras y len2ua, no es para las almas interiores, 1ue deben
permanecer en silencio, sin oponer a +ios impedimento al2uno para 1ue obre en ellas; y
cuanto m8s se resi2nan en +ios, e9perimentan 1ue no pueden re3ar la oracin del Se:or
o -adrenuestro.
<4. No con0iene a las almas de este camino interior 1ue ha2an operaciones, aun
0irtuosas, por propia eleccin y acti0idad; pues en otro caso, no estaran muertas. Ni
deben tampoco hacer actos de amor a la biena0enturada 5ir2en, a los Santos o a la
humanidad de Cristo; pues como estos objetos son sensibles, tal es tambi7n el amor
hacia ellos.
<. Nin2una criatura, ni la biena0enturada 5ir2en ni los Santos, han de tener asiento en
nuestro cora3n; por1ue +ios 1uiere ocuparlo y poseerlo solo.
<!. Con ocasin de las tentaciones, por .uriosas 1ue sean, no debe el alma hacer actos
e9plcitos de las 0irtudes contrarias, sino 1ue debe permanecer en el sobredicho amor y
resi2nacin.
<Q. La cru3 0oluntaria de las morti.icaciones es una car2a pesada e in.ructuosa y por
tanto hay 1ue abandonarla.
<&. Las m8s santas obras y penitencias 1ue lle0aron a cabo los Santos, no bastan para
arrancar del alma ni un solo ape2o.
>*. La biena0enturada 5ir2en no lle0 jam8s a cabo nin2una obra e9terior, y, sin
embar2o, .ue m8s santa 1ue todos los Santos. -or tanto, puede lle2arse a la santidad sin
obra al2una e9terior.
>/. +ios permite y 1uiere, para humillarnos y conducirnos a la 0erdadera
trans.ormacin, 1ue en al2unas almas per.ectas, aun sin estar posesas, ha2a el demonio
0iolencia a sus cuerpos y las obli2ue a cometer actos carnales, aun durante la 0i2ilia y
sin o.uscacin de su mente, mo0iendo .sicamente sus manos y otros miembros contra
su 0oluntad. ? lo mismo se dice de los otros actos de suyo pecaminosos, en cuyo caso
no son pecados, por1ue no hay consentimiento en ellos.
>A. -uede darse el caso 1ue tales 0iolencias a los actos carnales, sucedan al mismo
tiempo de parte de dos personas, a saber, de 0arn y mujer, y de parte de ambos se si2a
el acto.
>Q. En los si2los pret7ritos, +ios haca los Santos por ministerio de los tiranos N mas
ahora los hace santos por ministerio de los demonios 1ue, al causar en ellos las
0iolencias antedichas, hace 1ue se desprecien m8s a s mismos y se ani1uilen y resi2nen
en +ios.
>>. Bob blas.em y, sin embar2o, no pec con sus labios, por1ue .ue por 0iolencia del
demonio.
>4. San -ablo su.ri tales 0iolencias en su cuerpo N por lo 1ue escribe@ No hago el +ien
que quiero8 sino que practico el mal que no quiero ',om. !, /&(.
>. )ales 0iolencias son el medio m8s proporcionado para ani1uilar el alma y conducirla
a la 0erdadera trans.ormacin y unin y no 1ueda otro camino; y este camino es m8s
.8cil y se2uro.
>!. Cuando tales 0iolencias ocurren, hay 1ue dejar 1ue obre Satan8s, sin emplear
nin2una industria ni conato propio, sino 1ue el hombre debe permanecer en su nada N y
aun cuando se si2an poluciones y actos obscenos por las propias manos y hasta cosas
peores, no hay 1ue in1uietarse a s mismo, sino 1ue hay 1ue echar .uera los escr=pulos,
dudas y temores; por1ue el alma se 0uel0e m8s iluminada, m8s robustecida y m8s
resplandeciente, y se ad1uiere la santa libertad. ?, ante todo, no es necesario con.esar
estas cosas y se obra muy santamente no con.es8ndolas, por1ue de este modo se 0ence
al demonio y se ad1uiere el tesoro de la pa3.
>Q. Satan8s, 1ue tales 0iolencias in.iere, persuade lue2o 1ue son 2ra0es delitos, a .in de
1ue el alma se in1uiete y no si2a adelante en el camino interior N de ah 1ue para
1uebrantar sus .uer3as, 0ale m8s no con.esarlas, por1ue no son pecados, ni si1uiera
0eniales.
>&. Bob, 0iolentado por el demonio, se polua con sus propias manos al mismo tiempo
1ue dirig$a a Dios oraciones puras "interpretando as un paso del Cap. / de Bob$ 'c..
Iob /, /Q(.
4*. +a0id, Beremas y muchos de los santos pro.etas su.ran tales 0iolencias de estas
impuras acciones e9ternas.
4/. En la Sa2rada Escritura hay muchos ejemplos de 0iolencias a actos e9ternos
pecaminosos, como el de Sansn, 1ue por 0iolencia se mat a s mismo con los .ilisteos
'Iud. /, A& s(, se cas con una e9tranjera 'Iud. />, / ss( y .ornic con la ramera +alila
'Iud. /, > ss(, cosas 1ue en otro caso hubiesen estado prohibidas y hubieran sido
pecados; el de Budit, 1ue minti a Golo.ernes 'Iudith //, > ss(; el de Eliseo, 1ue maldijo
a los ni:os '> ,e2. A, A>(; el de Elas, 1ue abras a los capitanes con las tropas de Acab
'c.. > ,e2. /, /* ss(. Si .ue 0iolencia producida inmediatamente por +ios o por
ministerio de los demonios, como sucede en las otras almas, se deja en duda.
4A. Cuando estas 0iolencias, aun las impuras, suceden sin o.uscacin de la mente, el
alma puede entonces unirse a +ios y de hecho siempre se une m8s.
4<. -ara conocer en la pr8ctica si una operacin .ue 0iolencia en otras personas, la re2la
1ue ten2o no son las protestas de a1uellas almas 1ue protestan no haber consentido a
dichas 0iolencias o 1ue no pueden jurar haber consentido, y 0er 1ue son almas 1ue
apro0echan en el camino interior; sino 1ue yo tomara la re2la de cierta lu3, superior al
actual conocimiento humano y teol2ico, 1ue me hace conocer ciertamente con interna
certe3a 1ue tal operacin es 0iolencia; y estoy cierto 1ue esta lu3 procede de +ios,
por1ue lle2a a m unida con la certe3a de 1ue pro0iene de +ios y no me deja ni sombra
de duda en contra; del mismo modo 1ue sucede al2una 0e3 1ue al re0elar +ios al2o, da
al mismo tiempo certe3a al alma de 1ue es Il 1uien re0ela, y el alma no puede dudar en
contrario.
4>. Los espirituales de la 0a ordinaria se hallar8n en la hora de la muerte desen2a:ados
y con.undidos y con todas sus pasiones por pur2ar en el otro mundo.
44. Aun1ue con mucho su.rimiento, por este camino interior se lle2a a pur2ar y
e9tin2uir todas las pasiones, de modo 1ue ya nada se siente en adelante, nada, nada@ ni
se siente nin2una in1uietud, como un cuerpo muerto; ni el alma se deja conmo0er m8s.
4. Las dos leyes y las dos concupiscencias "una del alma y otra del amor propio$, duran
tanto tiempo cuanto dura el amor propio; de ah 1ue cuando 7ste est8 pur2ado y muerto,
como sucede por medio del camino interior, ya no se dan m8s a1uellas dos leyes y dos
concupiscencias ni en adelante se incurre en cada al2una, ni se siente ya nada, ni
si1uiera un pecado 0enial.
4!. -or la contemplacin ad1uirida se lle2a al estado de no cometer m8s pecados, ni
mortales ni 0eniales.
4Q. A tal estado se lle2a, no re.le9ionando m8s sobre las propias acciones; por1ue los
de.ectos nacen de la re.le9in.
4&. El camino interior est8 separado de la con.esin, de los con.esores, de los casos de
conciencia y de la teolo2a y .iloso.a.
*. A las almas apro0echadas, 1ue empie3an a morir a las re.le9iones y lle2an hasta
estar muertas, +ios les hace al2una 0e3 imposible la con.esin y la suple Il mismo con
tanta 2racia perse0erante como recibiran en el sacramento; y por eso, a estas almas no
les es bueno acercarse en tal caso al sacramento de la penitencia, por1ue eso es en ellas
imposible.
/. Cuando el alma lle2a a la muerte mstica, no puede 1uerer otra cosa 1ue lo 1ue +ios
1uiere, por1ue no tiene ya 0oluntad, y +ios se la 1uit.
A. -or el camino interior se lle2a al continuo estado inmoble en la pa3 Imperturbable.
<. -or el camino interior se lle2a tambi7n a la muerte de los sentidos; es m8s, la se:al
de 1ue uno permanece en el estado de la nihilidad, esto es, de la muerte mstica, es 1ue
los sentidos no le representen ya cosas sensibles; de ah 1ue son como si no .uesen, pues
no lle2an a hacer 1ue el entendimiento se apli1ue a ellas.
>. El telo2o tiene menos disposicin 1ue el hombre rudo para el estado
contemplati0o; primero, por1ue no tiene la .e tan pura; se2undo, por1ue no es tan
humilde; tercero, por1ue no se cuida tanto de su sal0acin; cuarto, por1ue tiene la
cabe3a repleta de .antasmas, especies, opiniones y especulaciones y no puede entrar en
7l la 0erdadera lu3.
4. A los superiores hay 1ue obedecerles en lo e9terior, y la e9tensin del 0oto de
obediencia de los reli2iosos slo alcan3a a lo e9terior. Otra cosa es en el interior, adonde
slo entran +ios y el director.
. +i2na de risa es cierta doctrina nue0a en la I2lesia de +ios, de 1ue el alma, en
cuanto a lo interior, deba ser 2obernada por el obispo; y si el obispo no es capa3, el alma
debe acudir a 7l con su director. Nue0a doctrina, di2o, por1ue ni la Sa2rada Escritura, ni
los Concilios, ni los C8nones, ni las Uulas, ni los Santos, ni los autores la ense:aron
jam8s ni pueden ense:arla; por1ue la I2lesia no ju32a de lo oculto y el alma tiene
derecho de ele2ir a 1uien bien le pareciere.
!. +ecir 1ue hay 1ue mani.estar lo interior a un tribunal e9terior de superiores y 1ue es
pecado no hacerlo, es .alsedad mani.iesta; por1ue la I2lesia no ju32a de lo oculto, y a
las propias almas perjudican con estas .alsedades y .icciones.
Q. No hay en el mundo .acultad ni jurisdiccin para mandar 1ue se mani.iesten las
cartas del director re.erentes al interior del alma; y, por tanto, es menester ad0ertir 1ue
eso es un insulto de Satan8s, etc.
,ondenadas como herticas, sospechosas, errneas, escandalosas, +las!emas,
o!ensi"as a los piadosos o$dos, temerarias, rela.adoras de la disciplina cristiana,
su+"ersi"as y sediciosas respecti"amente9
ALEJANDRO VIII, 16"9-1691
Errores sobre la bondad del acto y sobre el pecado .ilos.ico
'Condenados por el +ecreto del Santo O.icio de A> de a2osto de /&*(
/. La bondad objeti0a consiste en la con0eniencia del objeto con la naturale3a racional;
la .ormal, empero, en la con.ormidad del acto con la re2la de las costumbres. -ara esto
basta 1ue el acto moral tienda al .in =ltimo interpretati0amente. Este no est8 el hombre
obli2ado a amarlo ni al principio ni en el decurso de su 0ida moral.
Declarada y condenada como hertica9
A. El pecado .ilos.ico, o sea moral, es un acto humano discon0eniente con la naturale3a
racional y con la recta ra3n; el teol2ico, empero, y mortal es la trans2resin libre de la
ley di0ina. El .ilos.ico, por 2ra0e 1ue sea, en a1uel 1ue no conoce a +ios o no piensa
actualmente en +ios, es, en 0erdad, pecado 2ra0e, pero no o.ensa a +ios ni pecado
mortal 1ue desha2a la amistad con Il, ni di2no de casti2o eterno.
Declarada y condenada como escandalosa, temeraria, o!ensi"a de piadosos o$dos y
errnea .
Errores de los jansenistas
'Condenados en el +ecreto del Santo O.icio de ! de diciembre de /&*(
/. En el estado de la naturale3a cada basta para el pecado mortal (/i"a3 .ormal( y el
dem7rito, a1uella libertad por la 1ue .ue 0oluntario y libre en su causa@ el pecado
ori2inal y la 0oluntad de Ad8n al pecar.
A. Aun1ue se d7 i2norancia in0encible del derecho de la naturale3a, 7sta, en el estado de
la naturale3a cada, no e9cusa por s misma al 1ue obra, de pecado .ormal.
<. No es licito se2uir la opinin probable o, entre las probables, la m8s probable .
>. Cristo se dio a si mismo como oblacin a +ios por nosotros, no por solos los
ele2idos, sino por todos y solos los .ieles.
4. Los pa2anos, judos, herejes y los dem8s de esta laya, no reciben de Cristo
absolutamente nin2=n in.lujo; y por lo tanto, de ah se in.iere rectamente 1ue la
0oluntad est8 en ellos desnuda e inerme, sin 2racia al2una su.iciente.
. La 2racia su.iciente no tanto es =til cuanto perniciosa a nuestro estado; de suerte 1ue
por ello con ra3n podemos decir@ +e la 2racia su.iciente lbranos, Se:or.
!. )oda accin humana deliberada es amor de +ios o del mundo@ Si de +ios, es caridad
del -adre; si del mundo, es concupiscencia de la carne, es decir, mala.
Q. Lor3oso es 1ue el in.iel pe1ue en toda obra.
&. En realidad peca el 1ue aborrece el pecado meramente por su torpe3a y
discon0eniencia con la naturale3a, sin respecto al2uno a +ios o.endido.
/*. La intencin por la 1ue uno detesta el mal y si2ue el bien con el mero .in de obtener
la 2loria del cielo, no es recta ni a2radable a +ios.
//. )odo lo 1ue no procede de la .e cristiana sobrenatural 1ue obra por la caridad, es
pecado.
/A. Cuando en los 2randes pecadores .alta todo amor, .alta tambi7n la .e; y aun cuando
pare3ca 1ue creen, no es .e di0ina, sino humana.
/<. Cual1uiera 1ue sir0e a +ios, aun con miras a la eterna recompensa, cuantas 0eces
obra Raun1ue sea con miras a la biena0enturan3aR si carece de la caridad, no carece
de 0icio.
/>. El temor del in.ierno, no es sobrenatural.
/4. La atricin 1ue se concibe por miedo al in.ierno y a los casti2os, sin el amor de
bene0olencia a +ios por s mismo, no es mo0imiento bueno ni sobrenatural.
/. El orden de anteponer la satis.accin a la absolucin, no lo introdujo la disciplina o
una institucin de la I2lesia, sino la misma ley y prescripcin de Cristo, por dictado en
cierto modo de la naturale3a misma de la cosa.
/!. -or la pr8ctica de absol0er inmediatamente, se ha in0ertido el orden de la penitencia.
/Q. La costumbre moderna en cuanto a la administracin del sacramento de la
penitencia, aun1ue se sustenta en la autoridad de muchsimos hombres y la con.irma la
duracin de mucho tiempo, no la posee la I2lesia por uso, sino por abuso.
/&. El hombre debe hacer toda la 0ida penitencia por el pecado ori2inal.
A*. Las con.esiones hechas con reli2iosos, la mayor parte son sacrle2as o in08lidas.
A/. El .eli2r7s puede sospechar de los mendicantes 1ue 0i0en de las limosnas comunes,
de 1ue impon2a penitencia o satis.accin demasiado le0e e incon2rua, por 2anancia o
lucro de ayuda temporal.
AA. +eben ser ju32ados como sacrle2os 1uienes pretenden el derecho a recibir la
comunin, antes de haber hecho penitencia condi2na por sus culpas.
A<. I2ualmente deben ser apartados de la sa2rada comunin 1uienes toda0a no tienen
un amor a +ios purismo y libre de toda mi9tin.
A>. La oblacin en el templo 1ue hi3o la biena0enturada 5ir2en 6ara el da de su
puri.icacin por medio de dos palominos, uno para el holocausto, otro por los pecados,
su.icientemente atesti2ua 1ue ella necesitaba puri.icacin, y 1ue el hijo 1ue se o.reca
estaba tambi7n manchado con la mancha de la madre, con.orme a las palabras de la ley.
A4. Es ilcito al cristiano colocar en el templo la ima2en de +ios -adre (/i"a3 sentado(.
A. La alaban3a 1ue se tributa a 6ara, como 6ara, es 0ana.
A!. Al2una 0e3 .ue 08lido el bautismo con.erido bajo esta .orma@ HEn el nombre del
-adreJ etc., omitidas las palabras@ H?o te bauti3oJ.
AQ. Es 08lido el bautismo con.erido por un ministro 1ue 2uarda todo el rito e9terno y la
.orma de bauti3ar, pero resuel0e interiormente consi2o mismo en su cora3n@ HNo
intento hacer lo 1ue hace la I2lesiaJ.
A&. Es .=til y ha sido otras tantas 0eces e9tirpada la asercin sobre la autoridad del
,omano -ont.ice sobre el Concilio ecum7nico y su in.alibilidad en resol0er las
cuestiones de .e.
<*. Siempre 1ue uno hallare una doctrina claramente .undada en A2ustn, puede
mantenerla y ense:arla absolutamente, sin mirar a bula al2una del -ont.ice.
</. La Uula de Prbano 5III :n eminenti es subrepticia.
,ondenadas y prohi+idas como temerarias, escandalosas, mal sonantes, in.uriosas,
pr5imas a la here.$a, errneas, cism'ticas y herticas respecti"amente9
Artculos "errneos$ del clero 2alicano
"sobre la potestad del ,omano -ont.ice$
'+eclarados nulos en la Constitucin :nter multiplices, de > de a2osto de /&*(
/. Al biena0enturado -edro y a sus sucesores 0icarios de Cristo y a la misma I2lesia le
.ue entre2ada por +ios la potestad de las cosas espirituales, 1ue pertenecen a la
sal0acin eterna, pero no de las ci0iles y temporales, pues dice el Se:or@ <i reino no es
de este mundo 'Ioh. /Q, <( y otra 0e3@ Dad, pues, lo que es del ,sar al ,sar, y lo que
es de Dios a Dios 'Lc. A*, A4(, y por tanto si2ue .irme lo del Apstol@ *oda alma est
su.eta a las potestades superiores8 porque no hay potestad, si no "iene de Dios8 y las
que hay, por Dios est'n ordenadas9 #s$ pues, el que resiste a la potestad, resiste a la
ordenacin de Dios ',om. /<, / s(. Los reyes, pues, y los prncipes no est8n sujetos en
las cosas temporales por ordenacin de +ios a nin2una potestad eclesi8stica, ni pueden,
por la autoridad de las lla0es, ser depuestos directa o indirectamente, o ser e9imidos sus
s=bditos de la .idelidad y obediencia o dispensados del juramento de .idelidad prestado;
y esta sentencia, necesaria para la p=blica tran1uilidad y no menos =til a la I2lesia 1ue al
Imperio, debe absolutamente ser mantenida, como 1ue est8 en armona con las palabras
de +ios, con la tradicin de los -adres y con los ejemplos de los Santos.
A. +e tal suerte tiene la Sede Apostlica y los sucesores de -edro, 0icarios de Cristo, la
plena potestad de las cosas espirituales, 1ue juntamente son 08lidos y permanecen
inmobles los decretos del santo ecum7nico Concilio de Constan3a R1ue est8n
contenidos en la sesin cuarta y 1uintaRsobre la autoridad de los Concilios uni0ersales
decretos aprobados por la Sede Apostlica, con.irmados por el uso de los mismos
,omanos -ont.ices y de toda la I2lesia y 2uardados por la I2lesia 2alicana con perpetua
0eneracin '0. 4! con la nota(, y no son aprobados por la I2lesia 2alicana 1uienes
1uebrantan la .uer3a de a1uellos decretos, como si .ueran de autoridad dudosa o menos
aprobados o torcidamente re.ieren los dichos del Concilio al solo tiempo de cisma.
<. +e ah 1ue el uso de la potestad apostlica debe moderarse por c8nones dictados por
el Espritu de +ios y consa2rados por la re0erencia de todo el mundo; 1ue tienen
tambi7n 0alor las re2las, costumbres e instituciones recibidas por el reino y la I2lesia
2alicana, y 1ue el patrimonio de nuestros mayores ha de permanecer inconcuso, y 1ue a
la di2nidad de la Sede Apostlica pertenece 1ue los estatutos y costumbres con.irmados
por el consentimiento de tan 2rande Sede y de las i2lesias, obten2an su propia
estabilidad.
>. )ambi7n en las cuestiones de .e pertenece la parte principal al Sumo -ont.ice y sus
decretos alcan3an a todas y cada una de las i2lesias, sin 1ue sea, sin embar2o,
irre.ormable su juicio, a no ser 1ue se le a:ada el consentimiento de la I2lesia.
So+re estos art$culos estatuy as$ #le.andro 5III@
-or el tenor de las presentes declaramos 1ue todas y cada una de las cosas 1ue .ueron
hechas y tratadas, ora en cuanto a la e9tensin del derecho de re2ala, ora en cuanto a la
declaracin sobre la potestad eclesi8stica y a los cuatro puntos en ella contenidos en los
sobredichos comicios del clero 2alicano, habidos el a:o /QA, juntamente con todos y
cada uno de sus mandatos, arrestos, con.irmaciones, declaraciones, cartas, edictos y
decretos, editados o publicados por cuales1uiera personas, eclesi8sticas o laicas, de
cual1uier modo cali.icadas, .uere la 1ue .uere la autoridad y potestad 1ue desempe:an,
aun la 1ue re1uiere e9presin indi0idual, etc.; son, .ueron desde su propio comien3o y
ser8n perpetuamente por el propio derecho nulos, rritos, in08lidos, 0anos 0 0acos total
y absolutamente de .uer3a y e.ecto, y 1ue nadie est8 obli2ado a su obser0ancia, de todos
o de cual1uiera de ellos, aun cuando estu0ieren 2aranti3ados por juramento..
INOCENCIO XII, 1691-1700
+el matrimonio como contrato y sacramento
',espuesta del Santo O.icio a la 6isin Capuchina de A< de julio de /&Q(
OEs en 0erdad matrimonio y sacramento, el matrimonio entre los apstatas de la .e y
bauti3ados anteriormente, e.ectuado p=blicamente despu7s de la apostasa y se2=n la
costumbre de los 2entiles y mahometanos #
7esp93 Si hay pacto de disolubilidad, no es matrimonio ni sacramento; pero, si no lo hay,
es matrimonio y sacramento.
Errores acerca del amor pursimo hacia +ios
'Condenados en el Ure0e ,um alias, de /A de mar3o de /&&(
/. Se da un estado habitual de amor a +ios 1ue es caridad pura y sin me3cla al2una de
moti0o de propio inter7s. Ni el temor de las penas ni el deseo de las recompensas tienen
ya parte en 7l. No se ama ya a +ios por el merecimiento, ni por la per.eccin, ni por la
.elicidad 1ue ha de hallarse en amarle.
A. En el estado de la 0ida contemplati0a o uniti0a, se pierde todo moti0o interesado de
temor y de esperan3a.
<. Lo esencial en la direccin del alma es no hacer otra cosa 1ue se2uir a pie juntillas la
2racia, con in.inita paciencia, precaucin y sutile3a. Es menester contenerse en estos
t7rminos, para dejar obrar a +ios, y no 2uiarla nunca al puro amor, sino cuando +ios,
por la uncin interior, comien3a a abrir el cora3n para esta palabra, 1ue tan dura es a
las almas pe2adas a=n d s mismas y tanto puede escandali3arlas o lle0arlas a la
perturbacin.
>. En el estado de santa indi.erencia, el alma no tiene y a deseos 0oluntarios y
deliberados por su propio inter7s, e9cepto en a1uellas ocasiones, en 1ue no coopera
.ielmente a toda su 2racia.
4. En el mismo estado de santa indi.erencia no 1ueremos nada para nosotros, sino todo
para +ios. Nada 1ueremos para ser per.ectos y biena0enturados por propio inter7s; sino
1ue toda la per.eccin y biena0enturan3a la 1ueremos en cuanto place a +ios hacer 1ue
1ueramos estas cosas por la impresin de su 2racia.
. En este estado de santa indi.erencia no 1ueremos ya la sal0acin como sal0acin
propia, como liberacin eterna, como pa2a de nuestros merecimientos, como nuestro
m89imo inter7s; sino 1ue la 1ueremos con 0oluntad plena, como 2loria y benepl8cito de
+ios, como cosa 1ue Il 1uiere, y 1uiere 1ue la 1ueramos a causa de Il mismo.
!. El abandono no es sino la abne2acin o renuncia de s mismo 1ue Besucristo nos
e9i2e en el E0an2elio, despu7s 1ue hubi7remos dejado todas las cosas e9teriores. Esa
abne2acin de nosotros mismos no es sino en cuanto al inter7s propio... Las pruebas
e9tremas en 1ue debe ejercitarse esta abne2acin o abandono de si mismo, son las
tentaciones con las 1ue un +ios celoso 1uiere pur2ar nuestro amor, no mostr8ndole
re.u2io ni esperan3a al2una en cuanto a su propio inter7s, ni si1uiera el eterno.
Q. )odos los sacri.icios 1ue suelen hacerse por las almas m8s desinteresadas acerca de
su eterna biena0enturan3a, son condicionales... -ero este sacri.icio no puede ser
absoluto en el estado ordinario. Slo en un caso de pruebas e9tremas, se con0ierte este
sacri.icio en cierto modo en absoluto.
&. En las pruebas e9tremas puede el alma persuadirse de manera in0encible por
persuasin re.leja, 1ue no es el .ondo ntimo de la conciencia, 1ue est8 justamente
reprobada de +ios.
/*. Entonces el alma, desprendida de s misma, e9pira con Cristo en la cru3, diciendo@
Dios m$o, Dios m$o, por qu me has a+andonado? '6t. A!, >(. En esta in0oluntaria
impresin de desesperacin, reali3a el sacri.icio absoluto de su propio inter7s en cuanto
a la eternidad.
//. En este estado, el alma pierde toda esperan3a de su propio inter7s; pero en su parte
superior, es decir, en sus actos directos e ntimos, nunca pierde la esperan3a per.ecta,
1ue es el deseo desinteresado de las promesas.
/A. El director puede entonces permitir a esta alma 1ue se a0en2a sencillamente a la
p7rdida de su propio inter7s y a la justa condenacin 1ue cree ha sido decretada por
+ios contra ella.
/<. La parte in.erior de Cristo en la cru3 no comunic a la superior sus perturbaciones
in0oluntarias.
/>. En las pruebas e9tremas para la puri.icacin del amor, se da una especie de
separacin de la parte superior del alma y de la in.erior... En esta separacin, los actos
de la parte in.erior manan de la perturbacin totalmente cie2a e in0oluntaria; por1ue
todo lo 1ue es 0oluntario e intelectual, pertenece a la parte superior.
/4. La meditacin consta de actos discursi0os 1ue se distin2uen .8cilmente unos de
otros... Esta composicin de actos discursi0os y de re.lejos son ejercicio peculiar del
amor interesado.
/. Se da un estado de contemplacin tan sublime y per.ecta 1ue se con0ierte en
habitual; de suerte 1ue cuantas 0eces el alma ora actualmente su oracin es
contemplati0a, no discursi0a. Entonces no necesita ya 0ol0er a la meditacin y a sus
actos metdicos.
/!. Las almas contemplati0as est8n pri0adas de la 0ista distinta, sensible y re.leja de
Besucristo en dos tiempos di0ersos. -rimero, en el .er0or naciente de su contemplacin;
se2undo, pierde el alma la 0ista de Besucristo en las pruebas e9tremas.
/Q. En el estado pasi0o se ejercitan todas las 0irtudes distintas, sin pensar 1ue sean
0irtudes. En cual1uier momento no se piensa otra cosa 1ue hacer lo 1ue +ios 1uiere, y a
la 0e3 el amor celoso hace 1ue no 1uiera uno ya la 0irtud para si y 1ue no est7 nunca tan
dotado de 0irtud como cuando ya no est8 pe2ado a la 0irtud.
/&. En este sentido puede decirse 1ue el alma pasi0a y desinteresada ya no 1uiere ni el
mismo amor, en cuanto es su per.eccin y .elicidad, sino solamente en cuanto es lo 1ue
+ios 1uiere de nosotros.
A*. Al con.esarse, las almas trans.ormadas deben detestar sus pecados y condenarse a s
mismas y desear la remisin de sus pecados, no como su propia puri.icacin y
liberacin, sino como cosa 1ue +ios 1uiere, y 1uiere 1ue nosotros 1ueramos por
moti0os de su 2loria.
A/. Los santos msticos e9cluyeron del estado de las almas trans.ormadas los ejercicios
de las 0irtudes.
AA. Aun1ue esta doctrina "sobre el amor puro$ ha sido desi2nada en toda la tradicin
como pura y simple per.eccin e0an27lica, los anti2uos pastores no proponan
corrientemente a la muchedumbre de los justos, sino ejercicios de amor interesado,
proporcionados a su 2racia.
A<. El puro amor constituye por s solo toda la 0ida interior; y entonces se con0ierte en
el =nico principio y =nico moti0o de todos los actos 1ue son deliberados y meritorios.
,ondenadas y repro+adas, ora en el sentido o+"io de sus pala+ras, ora atendido el
conte5to de las sentencias, como temerarias, escandalosas, mal sonantes, o!ensi"as de
los piadosos o$dos, perniciosas en la pr'ctica, y tam+in errneas, respecti"amente9
CLEMENTE XI, 1700-1721
+e las 0erdades 1ue por necesidad han de creerse e9plcitamente
',espuesta del Santo O.icio al obispo de Suebec de A4 de enero de /!*<(
Si antes de con.erir el bautismo a un adulto, est8 obli2ado el ministro a e9plicarle todos
los misterios de nuestra .e, particularmente si est8 moribundo, pues esto podra turbar su
mente. Si no bastara 1ue el moribundo prometiera 1ue procurar8 instruirse apenas sal2a
de la en.ermedad, para lle0ar a la pr8ctica lo 1ue se le ha mandado.
7esp93 Sue no basta la promesa, sino 1ue el misionero est8 obli2ado a e9plicar al adulto,
aun al moribundo, 1ue no sea totalmente incapa3, los misterios de la .e, 1ue son
necesarios con necesidad de medio, como son principalmente los misterios de la
)rinidad y de la Encarnacin.
',espuesta del Santo O.icio, de /* de mayo de /!*<(
Si puede bauti3arse a un adulto rudo y est=pido, como sucede con un b8rbaro, d8ndole
slo conocimiento de +ios y de al2uno de sus atributos, particularmente de su justicia
remunerati0a y 0indicati0a, con.orme a este lu2ar del Apstol@ Es preciso que el que se
acerca a Dios crea que Bste e5iste y que es remunerador 'Gebr. //, (; de lo 1ue se
in.iere 1ue el adulto b8rbaro en un caso concreto de ur2ente necesidad puede ser
bauti3ado, aun1ue no crea e9plcitamente en Besucristo.
7esp93 Sue el misionero no puede bauti3ar al 1ue no cree e9plcitamente en el Se:or
Besucristo, sino 1ue est8 obli2ado a instruirle en todo lo 1ue es necesario con necesidad
de medio con.orme a la capacidad del bauti3ado.
+el silencio obse1uioso en cuanto a los hechos do2m8ticos
'+e la Constitucin /ineam Domini Sa+aoth, de / de julio de /!*4(
"W A4$ -ara 1ue en adelante 1uede totalmente cortada toda ocasin de error y todos
los hijos de la I2lesia Catlica aprendan a or a la misma I2lesia, no solamente callando,
pues tam+in los imp$os callan en las tinie+las '/ ,e2. A, &(, sino tambi7n
obedeci7ndola interiormente, 1ue es la 0erdadera obediencia del hombre ortodo9o; por
la presente constitucin nuestra, 1ue ha de 0aler para siempre, con la misma autoridad
apostlica decretamos, declaramos, establecemos y ordenamos, 1ue con a1uel silencio
obse1uioso no se satis.ace en modo al2uno a la obediencia 1ue se debe a las
constituciones apostlicas anteriormente insertadas; sino 1ue el sentido condenado de
las cinco predichas proposiciones '0. /*&A ss( del libro de Bansenio debe ser recha3ado y
condenado como her7tico por todos los .ieles de Cristo, no solamente con la boca, sino
tambi7n con el cora3n, y 1ue no puede lcitamente suscribirse la .rmula predicha con
otra mente, 8nimo o creencia, de suerte 1ue 1uienes de otra manera o en contra, acerca
de todas y cada una de estas cosas sintieren, sostu0ieren, predicaren, de palabra o por
escrito ense:aren o a.irmaren, est7n absolutamente sujetos, como trans2resores de las
predichas constituciones apostlicas, a todas y cada una de las censuras y penas 1ue en
ellas se contienen.
Errores de -ascasio Suesnel
'Condenados en la Constitucin do2m8tica Mnigenitus, de Q de septiembre de /!/<X
/. OSu7 otra cosa le 1ueda al alma 1ue ha perdido a +ios y a su 2racia, sino el pecado y
las consecuencias del pecado, soberbia pobre3a y pere3osa indi2encia, es decir, 2eneral
impotencia para el trabajo, para la oracin y para toda obra buena#
A. La 2racia de Besucristo, principio e.ica3 del bien de toda especie, es necesaria para
toda obra buena; sin ella, no slo no se hace nada, mas ni si1uiera puede hacerse.
<. En 0ano, Se:or, mandas, si )= mismo no das lo 1ue mandas.
>. As, Se:or, todo es posible a 1uien todo se lo haces posible, obrando )= en 7l.
4. Cuando +ios no ablanda el cora3n por la uncin interior de su 2racia, las
e9hortaciones y las 2racias e9teriores no sir0en sino para endurecerlo m8s.
. La di.erencia entre la alian3a judaica y la cristiana est8 en 1ue en a1u7lla, +ios e9i2e
la .u2a del pecado y el cumplimiento de la ley por parte del pecador, abandonando a
7ste en su impotencia; mas en 7sta, +ios da al pecador lo 1ue le manda, puri.ic8ndole
con su 2racia.
!. OSu7 0entaja tena el hombre en la Anti2ua Alian3a, en 1ue +ios le abandon a su
propia .la1ue3a, imponi7ndole su ley# 6as, O1u7 .elicidad no es ser admitido a una
Alian3a en 1ue +ios nos re2ala lo mismo 1ue nos pide#
Q. Nosotros no pertenecemos a la Nue0a Alian3a, sino en cuanto participamos de su
misma 2racia nue0a, la cual obra en nosotros lo 1ue +ios nos manda.
&. La 2racia de Cristo es la 2racia suprema, sin la cual nunca podemos con.esar a Cristo
y con la cual nunca le ne2amos.
/*. La 2racia es operacin de la mano de +ios omnipotente, a la 1ue nada puede
impedir o retardar.
//. La 2racia no es otra cosa 1ue la 0oluntad de +ios omnipotente 1ue manda y hace lo
1ue manda.
/A. Cuando +ios 1uiere sal0ar al alma, en cual1uier tiempo, en cual1uier lu2ar, el e.ecto
indubitable si2ue a la 0oluntad de +ios.
/<. Cuando +ios 1uiere sal0ar al alma y la toca con la interior mano de su 2racia,
nin2una 0oluntad humana le resiste.
/>. -or muy apartado 1ue est7 de su sal0acin el pecador obstinado, cuando Bes=s se le
mani.iesta para ser 0isto por la lu3 saludable de su 2racia, es necesario 1ue se entre2ue,
1ue acuda, se humille y adore a su Sal0ador.
/4. Cuando +ios acompa:a su mandamiento y su habla e9terna con la uncin de su
Espritu y la .uer3a interior de su 2racia, reali3a en el cora3n la obediencia 1ue pide.
/. No hay hala2os 1ue no cedan a los hala2os de la 2racia; por1ue nada resiste al
omnipotente.
/!. La 2racia es la 0o3 del -adre 1ue ense:a interiormente a los hombres y los hace
0enir a Besucristo@ cual1uiera 1ue a Il no 0iene, despu7s 1ue oy la 0o3 e9terior del
Gijo, no .ue en manera al2una ense:ado por el -adre.
/Q. La semilla de la palabra, 1ue la mano de +ios rie2a, siempre produce su .ruto.
/&. La 2racia de +ios no es otra cosa 1ue su 0oluntad omnipotente; esta es la idea 1ue
+ios mismo nos ense:a en todas sus Escrituras.
A*. La 0erdadera idea de la 2racia es 1ue +ios 1uiere ser obedecido de nosotros y es
obedecido; manda y todo se hace; habla como Se:or, y todo se le somete.
A/. La 2racia de Besucristo es 2racia .uerte, poderosa, suprema, in0encible, como 1ue es
operacin de la 0oluntad omnipotente, secuela e imitacin de la operacin de +ios al
encarnar y resucitar a su Gijo.
AA. La concordia de la operacin omnipotente de +ios en el cora3n del hombre con el
consentimiento libre de su 0oluntad se nos demuestra inmediatamente en la
Encarnacin, como en la .uente y ar1uetipo de todas las dem8s operaciones de la
misericordia y de la 2racia, todas las cuales son tan 2ratuitas y dependientes de +ios
como la misma operacin ori2inal.
A<. +ios mismo nos dio idea de la operacin omnipotente de su 2racia, si2ni.ic8ndola
por la 1ue produce las criaturas de la nada y de0uel0e la 0ida a los muertos.
A>. La justa idea 1ue tiene el centurin de la omnipotencia de +ios y de Besucristo en
sanar los cuerpos por el solo mo0imiento de su 0oluntad '6t. Q, Q(, es ima2en de la idea
1ue debe tenerse de la omnipotencia de su 2racia en sanar las almas de la
concupiscencia.
A4. +ios ilumina y sana al alma lo mismo 1ue al cuerpo por sola su 0oluntad@ manda y
se le obedece.
A. Nin2una 2racia se da sino por medio de la .e.
A!. La .e es la primera 2racia y .uente de todas las otras.
AQ. La primera 2racia 1ue +ios concede al pecador es la remisin de los pecados.
A&. Luera de la I2lesia no se concede 2racia al2una.
<*. )odos los 1ue +ios 1uiere sal0ar por Cristo, se sal0an in.aliblemente.
</. Los deseos de Cristo tienen siempre in.alible e.ecto@ lle0a la pa3 a lo intimo de los
cora3ones, cuando se la desea.
<A. Besucristo se entre2 a la muerte para librar para siempre con su san2re a los
,primo27nitos, esto es, a los ele2idos, de la mano del 8n2el e9terminador.
<<. NAyY Cu8n necesario es haber renunciado a los bienes terrenos y a s mismo, para
tener con.ian3a, por decirlo as, de apropiarse a Cristo Bes=s, su amor, muerte y
misterios, como hace San -ablo diciendo@ El cual me am y se entreg a s$ mismo por
m$ 'Tal. A, A*(.
<>. La 2racia de Ad8n no produca sino merecimientos humanos.
<4. La 2racia de Ad8n es secuela de la creacin y era debida a la naturale3a sana e
inte2ra.
<. La di.erencia esencial entre la 2racia de Ad8n y del estado de inocencia y la 2racia
cristiana est8 en 1ue la primera la hubiera cada uno recibido en su propia persona; 7sta,
empero, no se recibe sino en la persona de Besucristo resucitado, al 1ue nosotros
estamos unidos.
<!. La 2racia de Ad8n, santi.ic8ndole en si mismo, era proporcionada a 7l; la 2racia
cristiana, santi.ic8ndonos en Besucristo, es omnipotente y di2na del Gijo de +ios.
<Q. El pecador, sin la 2racia del Libertador, slo es libre para el mal.
<&. La 0oluntad no pre0enida por la 2racia, no tiene nin2una lu3, sino para e9tra0iarse;
nin2=n ardor, sino para precipitarse; nin2una .uer3a, sino para herirse; es capa3 de todo
mal e incapa3 para todo bien.
>*. Sin la 2racia, nada podemos amar, si no es para nuestra condenacin.
>/. )odo conocimiento de +ios, aun el natural, aun en los .ilso.os pa2anos, no puede
0enir sino de +ios; y sin la 2racia, slo produce presuncin, 0anidad y oposicin al
mismo +ios, en lu2ar de a.ectos de adoracin, 2ratitud y amor.
>A. Slo la 2racia de Cristo hace al hombre apto para el sacri.icio de la .e; sin esto, slo
hay impure3a, slo hay miseria.
><. El primer e.ecto de la 2racia bautismal es hacer 1ue muramos al pecado, de suerte
1ue el espritu, el cora3n, los sentidos no ten2an ya m8s 0ida para el pecado 1ue un
hombre muerto para las cosas del mundo.
>>. Slo hay dos amores, de donde nacen todas nuestras 0oliciones y acciones@ el amor
de +ios 1ue todo lo hace por +ios y al 1ue +ios remunera, y el amor con 1ue nos
amamos a nosotros mismos y al mundo, 1ue no re.iere a +ios lo 1ue se le debe re.erir y
por esto mismo se 0uel0e malo.
>4. No reinando ya el amor de +ios en el cora3n de los pecadores, es necesario 1ue
reine en 7l la concupiscencia carnal y 1ue corrompa todas sus acciones.
>. La concupiscencia o la caridad hacen bueno o malo el uso de los sentidos.
>!. La obediencia a la ley debe brotar de la .uente, y esta .uente es la caridad. Cuando el
amor de +ios es su principio interior y la 2loria de +ios su .in, entonces es puro lo 1ue
aparece e9teriormente, en otro caso, es slo hipocresa o .alsa justicia.
>Q. OSu7 otra cosa podemos ser sin la lu3 de la .e, sin Cristo y sin la caridad, sino
tinieblas, sino aberracin, sino pecado#
>&. Como no hay nin2=n pecado sin amor de nosotros mismos, as no hay obra buena
sin amor de +ios.
4*. En 0ano 2ritamos a +ios@ Padre m$o, si no es el espritu de caridad el 1ue 2rita.
4/. La le justi.ica cuando obra; pero ella misma no obra, sino por medio de la caridad.
4A. )odos los otros medios de sal0acin se contienen en la .e como en su 2ermen y
semilla; pero esta .e no est8 sin el amor y la con.ian3a.
4<. Sola la caridad al modo cristiano hace cristianas las acciones por relacin a +ios y a
Besucristo.
4>. Sola la caridad habla a +ios; slo a la caridad oye +ios.
44. +ios no corona sino a la caridad; el 1ue corre por otro impulso y por otro moti0o,
corre en 0ano.
4. +ios no recompensa sino a la caridad; por1ue sola la caridad honra a +ios.
4!. )odo le .alta al pecador, cuando le .alta la esperan3a; y no hay esperan3a en +ios,
donde no hay amor de +ios.
4Q. No hay +ios ni reli2in, donde no hay caridad.
4&. La oracin de los impos es un nue0o pecado; y lo 1ue +ios les concede, es nue0o
juicio contra ellos.
*. Si slo el temor del suplicio anima la penitencia, cuanto 7sta es m8s 0iolenta, tanto
m8s conduce a la desesperacin.
/. El temor slo cohibe la mano; pero el cora3n est8 pe2ado al pecado, mientras no es
conducido por el amor de la justicia
A. Suien se abstiene del mal por el solo temor del casti2o, lo comete en su cora3n y
ya es reo delante de +ios.
<. El bauti3ado est8 a=n bajo la ley, como el judo, si no cumple la ley o la cumple por
solo temor.
>. Uajo la maldicin de la ley, nunca se hace el bien; por1ue se peca o haciendo el mal,
o e0it8ndolo por solo temor.
4. 6ois7s, los -ro.etas, los sacerdotes y doctores de la Ley murieron sin haber dado a
+ios un solo hijo, pues no produjeron sino escla0os por el temor.
. El 1ue 1uiere acercarse a +ios no debe 0enir a Il con sus pasiones brutales ni ser
conducido por el instinto natural o por el temor como las bestias, sino por la .e y por el
amor como los hijos.
!. El temor ser0il slo se representa a +ios como un amo duro, imperioso, injusto e
intratable.
Q. La bondad de +ios abre0i el camino de la sal0acin, encerr8ndolo todo en la .e y
en la oracin.
&. La .e, el uso, el acrecentamiento y el premio de la .e, todo es don de la pura
liberalidad de +ios.
!*. +ios no a.li2e nunca a los inocentes, y las a.licciones sir0en siempre o para casti2ar
el pecado o para puri.icar al pecador.
!/. El hombre, por moti0o de su conser0acin, puede dispensarse de la ley 1ue +ios
estableci por moti0o de su utilidad.
!A. La nota de la I2lesia cristiana es ser catlica, comprendiendo no slo todos los
8n2eles del cielo, sino a los ele2idos y justos todos de la tierra y de todos los si2los.
!<. OSu7 es la I2lesia, sino la con2re2acin de los hijos de +ios, 1ue permanecen en su
seno, 1ue .ueron adoptados en Cristo, 1ue subsisten en su persona, 1ue .ueron
redimidos con su san2re, 1ue 0i0en de su espritu, 1ue obran por su 2racia, y 1ue
esperan la 2racia del si2lo .uturo#
!>. La I2lesia, o sea, Cristo inte2ro, tiene por cabe3a al 5erbo encarnado y por
miembros a todos los Santos.
!4. La I2lesia es un solo hombre compuesto de muchos miembros, de los 1ue Besucristo
es la cabe3a, la 0ida, la subsistencia y la persona; un solo Cristo compuesto de muchos
Santos de los 1ue es Il santi.icador.
!. Nada m8s espacioso 1ue la I2lesia de +ios, pues la componen todos los ele2idos y
justos de todos los si2los.
!!. El 1ue no lle0a una 0ida di2na de un hijo de +ios y miembro de Cristo, cesa
interiormente de tener a +ios por padre y a Cristo por cabe3a.
!Q. El hombre se separa del pueblo esco2ido, cuya .i2ura .ue el pueblo judaico y cuya
cabe3a es Besucristo, lo mismo no 0i0iendo con.orme al E0an2elio, 1ue no creyendo en
el E0an2elio.
!&. Ptil y necesario es en todo tiempo, en todo lu2ar y a todo 27nero de personas
estudiar y conocer el espritu, la piedad y los misterios de la Sa2rada Escritura.
Q*. La lectura de la Sa2rada Escritura es para todos.
Q/. La oscuridad santa de la palabra de +ios no es para los laicos ra3n de dispensarse
de su lectura.
QA. El da del Se:or debe ser santi.icado por los cristianos con piadosas lecturas y, sobre
todo, de las Sa2radas Escrituras. Es cosa da:osa 1uerer retraer a los cristianos de esta
lectura.
Q<. Es ilusin 1uerer persuadirse 1ue el conocimiento de los misterios de la reli2in no
debe comunicarse a las mujeres por la lectura de los Libros Sa2rados. El abuso de las
Escrituras se ha ori2inado y las herejas han nacido no de la simplicidad de las mujeres,
sino de la ciencia soberbia de los hombres.
Q>. Arrebatar de las manos de los cristianos el Nue0o )estamento o ten7rselo cerrado,
1uit8ndoles el modo de entenderlo, es cerrarles la boca de Cristo.
Q4. -rohibir a los cristianos la lectura de la Sa2rada Escritura, particularmente del
E0an2elio, es prohibir el uso de la lu3 a los hijos de la lu3 y hacer 1ue su.ran una
especie de e9comunin.
Q. Arrebatar al pueblo sencillo este consuelo de unir su 0o3 a la 0o3 de toda la l2lesia,
es uso contrario a la pr8ctica apostlica y a la intencin de +ios.
Q!. Es manera llena de sabidura, de lu3 y caridad dar a las almas tiempo de lle0ar con
humildad y sentir el estado de pecado, de pedir el espritu de penitencia y contricin y
empe3ar por lo menos a satis.acer a la justicia de +ios antes de ser reconciliados.
QQ. I2noramos 1u7 cosa es el pecado y la 0erdadera penitencia, cuando 1ueremos ser
inmediatamente restitudos a la posesin de los bienes de 1ue nos despoj el pecado y
rehusamos lle0ar la con.usin de esta separacin.
Q&. El d7cimocuarto 2rado de la con0ersin del pecador es 1ue, estando ya reconciliado,
tiene derecho a asistir al sacri.icio de la I2lesia.
&*. La I2lesia tiene autoridad para e9comul2ar, con tal 1ue la ejer3a por los primeros
pastores con consentimiento, por lo menos presunto, de todo el cuerpo.
&/. El miedo de una e9comunin injusta no debe impedirnos nunca el cumplimiento de
nuestro deber; aun cuando por la malicia de los hombres parece 1ue somos e9pulsados
de la I2lesia, nunca salimos de ella, mientras permanecemos unidos por la caridad a
+ios, a Besucristo y a la misma I2lesia.
&A. Su.rir en pa3 la e9comunin y el anatema injusto antes 1ue traicionar la 0erdad es
imitar a San -ablo; tan lejos est8 de 1ue sea le0antarse contra la autoridad o escindir la
unidad.
&<. Bes=s al2unas 0eces sana las heridas 1ue in.li2e la prisa precipitada de los primeros
pastores sin mandamiento suyo. Bes=s restituye lo 1ue ellos con inconsiderado celo
arrebatan.
&>. Nada produce tan mala opinin sobre la I2lesia a los enemi2os de ella, como 0er 1ue
all se ejerce una tirana sobre la .e de los .ieles y se .omentan di0isiones por cosas 1ue
no lastiman la .e ni las costumbres.
&4. Las 0erdades han 0enido a ser como len2ua pere2rina para la mayora de los
cristianos, y el modo de predicarlas es como un idioma desconocido@ tan apartado est8
de la sencille3 de los Apstoles y por encima de la com=n capacidad de los .ieles; y no
se ad0ierte bastante 1ue este de.ecto es uno de los si2nos m8s sensibles de la senectud
de la I2lesia y de la ira de +ios sobre sus hijos.
&. +ios permite 1ue todas las potestades sean contrarias a los predicadores de la
0erdad, a .in de 1ue su 0ictoria slo pueda atribuirse a la 2racia di0ina.
&!. Con demasiada .recuencia sucede 1ue los miembros 1ue m8s santa y estrechamente
est8n unidos con la I2lesia, son recha3ados y tratados como indi2nos de estar en la
I2lesia, o como separados de ella; pero el .usto "i"e de la !e ',om. /, /!( y no de la
opinin de los hombres.
&Q. El estado de persecucin y de casti2o 1ue uno su.re como hereje, 0icioso e impo, es
muchas 0eces la =ltima prueba y la m8s meritoria, como 1uiera 1ue hace al hombre m8s
con.orme con Besucristo.
&&. La obstinacin, la pre0encin, la ter1uedad en no 1uerer e9aminar al2o o reconocer
1ue uno se ha en2a:ado, cambia diariamente para muchos en olor de muerte lo 1ue +ios
puso en su I2lesia para 1ue .uera olor de 0ida, por ejemplo, los buenos libros,
instrucciones, santos ejemplos, etc.
/**. N)iempo deplorable en 1ue se cree honrar a +ios persi2uiendo a la 0erdad y a sus
discpulosY Este tiempo ha lle2ado... Ser tenido y tratado por los ministros de la reli2in
como un impo e indi2no de todo comercio con +ios, como miembro podrido, capa3 de
corromperlo todo en la sociedad de los Santos, es para hombres piadosos una muerte
m8s temible 1ue la muerte del cuerpo. En 0ano se lisonjea uno de la pure3a de sus
intenciones y de no sabemos 1u7 celo de la reli2in, persi2uiendo a san2re y .ue2o a
hombros probos, si est8 obcecado por la propia pasin o arrebatado por la ajena, por no
1uerer e9aminar nada. Lrecuentemente creemos sacri.icar a +ios un impo, y
sacri.icamos al diablo un sier0o de +ios.
/*/. Nada se opone m8s al espritu de +ios y a la doctrina de Besucristo 1ue hacer
juramentos comunes en la I2lesia; por1ue esto es multiplicar las ocasiones de perjurar,
tender la3os a los d7biles e i2norantes, y hacer 1ue el nombre y la 0erdad de +ios sir0an
a los planes de los impos.
Declaradas y condenadas respecti"amente como !alsas, capciosas, malsonantes,
o!ensi"as a los piadosos o$dos, escandalosas, perniciosas, temerarias, in.uriosas a la
:glesia y a su pr'ctica, contumeliosas no slo contra la :glesia, sino tam+in contra las
potestades seculares, sediciosas, imp$as, +las!emas, sospechosas de here.$a y que sa+en
a here.$a misma, que adem's !a"orecen a los here.es y a las here.$as y tam+in al
cisma, errneas, pr5imas a la here.$a, muchas "eces condenadas, y por !in herticas,
que mani!iestamente renue"an "arias here.$as, y particularmente las que se contienen
en las !amosas proposiciones de 0ansenio y tomadas precisamente en el sentido en que
stas !ueron condenadas9
INOCENCIO XIII, 1721-1724
*ENEDICTO XIII, 1724-170
CLEMENTE XII, 170-1740
*ENEDICTO XIV, 1740-175"
+e los matrimonios clandestinos en U7l2ica 'y Golanda(
'+e la +eclaracin <atrimonia, quae in locis, de > de no0iembre de /!>/(
Los matrimonios 1ue suelen contraerse en los lu2ares de U7l2ica sometidos al dominio
de las -ro0incias Pnidas, ora entre herejes por ambas partes, ora entre 0arn hereje por
una parte y mujer catlica por otra o 0ice0ersa, sin 2uardarse la .orma prescrita por el
Concilio )ridentino, por mucho tiempo se ha disputado si han de tenerse o no por
08lidos, con 8nimos y sentencias de los hombres en sentidos di0ersos; lo cual por
muchos a:os ha constitudo muy abundante semillero de ansiedad y peli2ros, sobre todo
por1ue los obispos, p8rrocos y misioneros de a1uellas re2iones no tenan nada cierto a
1ue atenerse sobre este asunto y tampoco se atre0an a establecer y declarar nada sin
consultar con la Santa Sede...
"/$ ...El Santsimo Sr. N., despu7s de tomarse al2=n espacio de tiempo para deliberar
consi2o mismo sobre el asunto, mand recientemente 1ue se redactara esta declaracin
e instruccin, 1ue deben usar en adelante en estos ne2ocios como re2la y norma cierta
todos los prelados y p8rrocos de U7l2ica y los misioneros y 0icarios apostlicos de las
mismas re2iones.
"A$ A saber@ En primer lu2ar, por lo 1ue ata:e a los matrimonios celebrados entre s por
herejes en los lu2ares sometidos al dominio de las -ro0incias Pnidas, sin 2uardarse la
.orma prescrita por el Concilio )ridentino; aun1ue Su Santidad no i2nora 1ue otras
0eces en casos particulares y atendidas las circunstancias entonces e9puestas la sa2rada
Con2re2acin del Concilio respondi por su in0alide3; sin embar2o, teniendo
i2ualmente a0eri2uado 1ue nada ha sido toda0a de.inido de modo 2eneral y uni0ersal
por la Sede Apostlica sobre tales matrimonios y 1ue es por otra parte absolutamente
necesario declarar 1u7 debe estimarse 2en7ricamente de estos matrimonios, a .in de
atender a todos los .ieles 1ue 0i0en en esas re2iones y e0itar muchos m8s 2ra0simos
incon0enientes; pensado maduramente el ne2ocio y cuidadosamente pesados los
momentos todos o importancia de las ra3ones por una y otra parte, declar y estableci
1ue los matrimonios hasta ahora contrados entre herejes en dichas -ro0incias Pnidas de
U7l2ica y los 1ue en adelante se contrai2an, aun1ue en la celebracin no se 2uarde la
.orma prescrita por el )ridentino, han de ser tenidos por 08lidos, con tal de 1ue no se
opusiere nin2=n otro impedimento cannico; y por lo tanto, si sucediere 1ue ambos
cnyu2es se reco2en al seno de la I2lesia Catlica, est8n li2ados absolutamente por el
mismo 0nculo conyu2al 1ue antes, aun cuando no renue0en su mutuo consentimiento
delante del p8rroco catlico% mas si slo se con0irtiere uno de los cnyu2es, el 0arn o
la mujer, nin2uno de los dos puede pasar a otras nupcias, mientras el otro sobre0i0a.
"<$ 6as por lo 1ue ata:e a los matrimonios 1ue se contraen i2ualmente en las mismas
-ro0incias Pnidas de U7l2ica, sin la .orma establecida por el )ridentino, entre catlicos
y herejes, ora un 0arn catlico tome en matrimonio a una mujer hereje, ora una mujer
catlica se case con un hombre hereje, doli7ndose en primer lu2ar sobremanera Su
Santidad 1ue haya entre los catlicos 1uienes torpemente ce2ados por insano amor, no
aborre3can de cora3n y piensen 1ue deben en absoluto abstenerse de estas detestables
uniones 1ue la santa madre I2lesia conden y prohibi perpetuamente y alabando en
alto 2rado el celo de a1uellos prelados 1ue con las m8s se0eras penas se es.uer3an por
apartar a los catlicos de 1ue se unan con los herejes con este sacrle2o 0nculo; a0isa y
e9horta seria y 2ra0emente a todos los obispos, 0icarios apostlicos, p8rrocos,
misioneros y los otros cuales1uiera ministros .ieles de +ios y de la I2lesia 1ue 0i0en en
esas partes, 1ue aparten en cuanto puedan a los catlicos de ambos se9os de tales
nupcias 1ue han de contraer para ruina de sus propias almas, y pon2an empe:o en
disuadir del mejor modo e impedir e.ica3mente esas mismas nupcias. 6as si acaso se ha
contrado ya all al2=n matrimonio de esta especie, sin 2uardarse la .orma del
)ridentino, o si en adelante "lo 1ue +ios no permita$ se contrajere al2uno, declara Su
Santidad 1ue, de no ocurrir nin2=n otro impedimento cannico, tal matrimonio ha de ser
tenido por 08lido, y 1ue nin2uno de los cnyu2es, mientras el otro sobre0i0a, puede en
manera al2una, bajo prete9to de no haberse 2uardado dicha .orma, contraer nue0o
matrimonio; pero a lo 1ue principalmente debe persuadirse el cnyu2e catlico, sea
0arn o mujer, es a hacer penitencia y pedir a +ios perdn por la 2ra0sima culpa
cometida, y es.or3arse despu7s se2=n sus .uer3as por atraer al seno de la I2lesia al otro
cnyu2e des0iado de la 0erdadera .e, y 2anar su alma, lo 1ue sera a la 0erdad
oportunsimo para obtener el perdn de la culpa cometida, sabiendo por lo dem8s, como
dicho 1ueda, 1ue ha de estar perpetuamente li2ado por el 0inculo de ese matrimonio.
">$ +eclara adem8s Su Santidad 1ue cuanto hasta a1u se ha sancionado y dicho acerca
de los matrimonios contraidos en los lu2ares sometidos al dominio de las -ro0incias
Pnidas en U7l2ica, ora entre herejes entre si, ora entre catlicos y herejes, se entienda
sancionado y dicho tambi7n de matrimonios semejantes contraidos .uera de los
dominios de dichas -ro0incias Pnidas por a1uellos 1ue est8n alistados en las le2iones o
tropas 1ue suelen en0iarse por las mismas -ro0incias Pnidas para 2uardar y de.ender
las pla3as .ronteri3as 0ul2armente llamadas di Carriera8 de suerte 1ue los matrimonios
all contraidos .uera de la .orma del )ridentino, ora entre herejes por ambas partes, ora
entre catlicos y herejes, obten2an su 0alide3, con tal 1ue ambos cnyu2es pertene3can
a las dichas tropas o le2iones, y 1uiere Su Santidad 1ue esta declaracin comprenda
tambi7n la ciudad de 6aestricht, ocupada por la rep=blica de las -ro0incias Pnidas,
aun1ue no de derecho, sino solamente a ttulo, como dicen, de 2aranta.
"4$ Linalmente, acerca de los matrimonios 1ue se contraen, ora en las re2iones de los
principes catlicos por a1uellos 1ue tienen su domicilio en las -ro0incias Pnidas, ora en
las -ro0incias Pnidas por los 1ue tienen su domicilio en las re2iones de los principes
catlicos, Su Santidad ha credo 1ue nada nue0o deba decretarse o declararse,
1ueriendo 1ue sobre ellos se decida, cuando ocurra al2una disputa, de acuerdo con los
principios cannicos del derecho com=n y las resoluciones aprobadas dadas en otras
ocasiones para casos semejantes por la sa2rada con2re2acin del Concilio, y as declar
y estableci 1ue debe en adelante ser por todos 2uardado.
+el ministro de la con.irmacin
'+e la Constit. Etsi pastoralis para los italo%2rie2os, de A de mayo de /!>A(
"W <$ Los obispos latinos con.irmen absolutamente, si2n8ndolos con crisma en la .rente,
a los ni:os u otros bauti3ados en sus dicesis por los presbteros 2rie2os, como 1uiera
1ue ni por nuestros predecesores ni por Nos ha sido concedida ni se concede a los
presbteros 2rie2os de Italia e islas adyacentes la .acultad de con.erir a los ni:os
bauti3ados el sacramento de la con.irmacin...
-ro.esin de .e prescrita a los orientales "maronitas$
'+e la Constit. Nuper ad nos, de / de mar3o de /!><(
W 4. ...?o, N. N., con .e .irme, etc. Creo en un solo etc. 'como en el Smbolo Niceno%
Constantinopolitano, 0. Q y &&>(.
5enero tambi7n y recibo los Concilios uni0ersales, como si2ue, a saber@ El Niceno
primero '0. 4>(, y pro.eso 1ue en 7l se de.ini contra Arrio, de condenada memoria, 1ue
el Se:or Besucristo es Gijo de +ios, nacido uni27nito del -adre, esto es, nacido de la
sustancia del -adre, no hecho, consustancial con el -adre, y 1ue rectamente .ueron
condenadas en el mismo Concilio a1uellas 0oces impas H1ue al2una 0e3 no e9istieraJ o
H1ue .ue hecho de lo 1ue no es o de otra sustancia o esenciaJ, o H1ue el Gijo de +ios es
mudable y con0ertibleJ.
El Constantinopolitano primero '0. Q4 s(, se2undo en orden, y pro.eso 1ue en 7l se
de.ini contra 6acedonio, de condenada memoria, 1ue el Espritu Santo no es sier0o,
sino Se:or, no creatura, sino +ios, y 1ue tiene una sola di0inidad con el -adre y el Gijo.
El E.esino primero '0. ///a s(, tercero en orden, y pro.eso 1ue en 7l .ue de.inido contra
Nestorio, de condenada memoria, 1ue la di0inidad y la humanidad, por ine.able e
incomprensible unin en una sola persona deY Gijo de +ios, constituyeron para nosotros
un solo Besucristo, y por esa causa la beatsima 5ir2en es 0erdaderamente madre de
+ios.
El Calcedonense '0. />Q(, cuarto en orden, y pro.eso 1ue en 7l .ue de.inido contra
Euti1ues y +iscoro, ambos de condenada memoria, 1ue un solo y mismo Gijo de +ios,
nuestro Se:or Besucristo, es per.ecto en la di0inidad y per.ecto en la humanidad, +ios
0erdadero y hombre 0erdadero, de alma racional y de cuerpo, consustancial con el -adre
se2=n la di0inidad, y el mismo consustancial con nosotros se2=n la humanidad,
semejante en todo a nosotros menos en el pecado; antes de los si2los, en 0erdad, nacido
del -adre se2=n la di0inidad; pero el mismo en los =ltimos das, por nosotros y por
nuestra sal0acin, nacido de 6ara 5ir2en madre de +ios se2=n la humanidad; 1ue debe
reconocerse a uno y mismo Cristo Gijo Se:or uni27nito en las dos naturale3as,
incon.usa, inmutable, indi0isa e inseparablemente, sin 1ue jam8s se eliminara la
di.erencia de las naturale3as a causa de la unin sino 1ue, sal0a la propiedad de una y
otra naturale3a 1ue concurren en una sola persona y sustancia, no .ue partido o di0idido
en dos personas, sino 1ue es un solo y mismo Gijo y uni27nito +ios 5erbo el Se:or
Besucristo; i2ualmente 1ue la di0inidad del mismo Se:or nuestro Besucristo, se2=n la
cual es consustancial con el -adre y el Espritu Santo, es impasible e inmortal, y 1ue Il
.ue cruci.icado y muri slo se2=n la carne, como i2ualmente .ue de.inido en dicho
Concilio y en la carta de San Len, -ont.ice ,omano '0. />< s(, por cuya boca los
-adres del mismo Concilio aclamaron 1ue haba hablado el biena0enturado Apstol
-edro; de.inicin por la 1ue se condena la impa hereja de a1uellos 1ue al trisa2io
ense:ado por los 8n2eles y en el predicho Concilio Calcedonense cantado@ HSanto +ios,
Santo .uerte, Santo inmortal, compad7cete de nosotrosJ, a:adan@ H1ue .uiste
cruci.icado por nosotrosJ y, por tanto, a.irmaban 1ue la di0ina naturale3a de las tres
-ersonas es pasible y mortal.
El Constantinopolitano se2undo '0. A/A ss(, 1uinto en orden, en el 1ue .ue reno0ada la
de.inicin del predicho Concilio Calcedonense.
El Constantinopolitano tercero '0. AQ& ss(, se9to en orden, y pro.eso 1ue en 7l .ue
de.inido contra los monotelitas 1ue en un solo y mismo Se:or nuestro Besucristo hay
dos 0oluntades naturales y dos naturales operaciones, de manera indi0isa, incon0ertible,
inseparable e incon.usa, y 1ue su humana 0oluntad no es contraria, sino 1ue est8 sujeta
a su 0oluntad di0ina y omnipotente.
El Niceno se2undo '0. <*A ss(, s7ptimo en orden, y pro.eso 1ue en 7l .ue de.inido contra
los iconoclastas 1ue las im82enes de Cristo y de la 5ir2en madre de +ios, juntamente
con las de los otros santos, deben tenerse y conser0arse y 1ue se les debe tributar el
debido honor y 0eneracin.
El Constantinopolitano cuarto '0. << ss(, octa0o en orden, y pro.eso 1ue en 7l .ue
merecidamente condenado Locio y restitudo San I2nacio -atriarca.
5enero tambi7n y recibo todos los otros Concilios uni0ersales le2timamente celebrados
y con.irmados por autoridad del ,omano -ont.ice, y particularmente el Concilio de
Llorencia, y pro.eso lo 1ue en 7l .ue de.inido 'lo 1ue si2ue est8, en parte, literalmente
ale2ado, en parte e9tractado del decreto de unin de los 2rie2os, y del decreto para los
armenios del Concilio de Llorencia; 0. &/&< y !/A s(.
I2ualmente 0enero y recibo el Concilio de )rento '0. !QA ss( y pro.eso lo 1ue en 7l .ue
de.inido y declarado, y particularmente 1ue en la 6isa se o.rece a +ios un sacri.icio
0erdadero, propio y propiciatorio, por los 0i0os y di.untos, y 1ue en el santsimo
sacramento de la Eucarista, con.orme a la .e 1ue siempre se dio en la I2lesia de +ios,
se contiene 0erdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la san2re juntamente con el
alma y la di0inidad de nuestro Se:or Besucristo y, por ende, Cristo entero, y 1ue se
reali3a la con0ersin de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del
0ino en la san2re; con0ersin 1ue la I2lesia Catlica de manera muy apta llama
transustanciacin, y 1ue bajo cada una de las especies y bajo cada parte de cual1uiera de
ellas, hecha la separacin, se contiene Cristo entero.
I2ualmente, 1ue hay siete sacramentos de la Nue0a Ley instituidos por Cristo Se:or
nuestro para la sal0acin del 27nero humano, aun1ue no todos son necesarios a cada
uno, a saber@ bautismo, con.irmacin, Eucarista, penitencia, e9tremauncin, orden y
matrimonio; y 1ue con.ieren la 2racia, y de ellos el bautismo, la con.irmacin y el orden
no pueden repetirse sin sacrile2io. I2ualmente, 1ue el bautismo es necesario para la
sal0acin y, por ende, si hay inminente peli2ro de muerte, debe con.erirse
inmediatamente sin dilacin al2una y 1ue es 08lido por 1uien1uiera y cuando 1uiera
.uere con.erido bajo la debida materia y .orma e intencin. I2ualmente, 1ue el 0inculo
del matrimonio es indisoluble y 1ue, si bien por moti0o de adulterio, de hereja y por
otras causas puede darse entre los cnyu2es separacin de lecho y cohabitacin; no les
es, sin embar2o, licito contraer otro matrimonio.
I2ualmente, 1ue las tradiciones apostlicas y eclesi8sticas deben ser recibidas y
0eneradas. )ambi7n 1ue .ue por Cristo dejada a la I2lesia la potestad de las indul2encias
y 1ue el uso de ellas es sobremanera saludable al pueblo cristiano.
,ecibo y pro.eso i2ualmente lo 1ue en el predicho Concilio de )rento .ue de.inido sobre
el pecado ori2inal, sobre la justi.icacin, sobre el canon e interpretacin de los libros
sa2rados, tanto del Anti2uo como del Nue0o )estamento 'c.. !Q! ss, !&< ss; !Q< ss(.
I2ualmente recibo y pro.eso todo lo dem8s 1ue recibe y pro.esa la Santa I2lesia
,omana, y juntamente todo lo contrario, tanto cismas como herejas, por la misma
I2lesia condenados, recha3ados y anatemati3ados, yo i2ualmente los condeno, recha3o y
anatemati3o. Adem8s prometo y juro 0erdadera obediencia al ,omano -ont.ice,
sucesor del biena0enturado -edro principe de los Apstoles, y 0icario de Besucristo. Esta
.e de la I2lesia Catlica, .uera de la cual nadie puede sal0arse etc., 'como en la
pro.esin tridentina de .e; 0. /***(.
+e la obli2acin de no pre2untar el nombre del cmplice
'+el Ure0e Suprema omnium Ecclesiarum sollicitudo, de ! de julio de /!>4(
"/$ Ga lle2ado en e.ecto no ha mucho a nuestros odos 1ue al2unos con.esores de esas
partes se han dejado en2a:ar por una .alsa ima2inacin de celo, pero, e9tra0i8ndose
lejos del celo seg1n ciencia 'c.. ,om. /*, A(, han empe3ado a meter e introducir cierta
per0ersa 0 perniciosa pr8ctica en la audicin de las con.esiones de los .ieles de Cristo y
en la administracin del salub7rrimo sacramento de la penitencia, a saber, 1ue si acaso
dan con penitentes 1ue tienen cmplice de su pecado, pre2untan corrientemente a los
mismos penitentes el nombre de dicho cmplice o compa:ero, y no slo se es.uer3an
por la persuasin para inducirlos a 1ue se les re0ele, sino 1ue Ry ello es m8s detestable
R, en realidad, los obli2an, los .uer3an, anunci8ndoles 1ue, de no re0el8rselo, les
nie2an la absolucin sacramental; es m8s, no slo el nombre del cmplice, el lu2ar de su
domicilio e9i2en 1ue se les re0ele. Esta intolerable imprudencia, no dudan ellos en
de.enderla, ora con el especioso prete9to de procurar la correccin del cmplice y de
obtener otros bienes, ora mendi2ando ciertas opiniones de doctores; cuando a la 0erdad,
si2uiendo esas opiniones .alsas y errneas o aplicando mal las 0erdaderas y sanas, se
atraen la ruina para sus almas y las de sus penitentes, y se hacen adem8s reos delante de
+ios, jue3 eterno, de muchos 2ra0es da:os 1ue debieran pre0er haban .8cilmente de
se2uirse de su modo de obrar...
"<$ Nos, empero, a .in de 1ue no pare3ca 1ue en tan 2ra0e peli2ro de las almas .altamos
en parte al2una a nuestro apostlico ministerio ni dejemos 1ue nuestra mente sobre este
asunto 1uede para 0osotros oscura o ambi2ua; 1ueremos haceros saber 1ue la pr8ctica
anteriormente recordada debe ser totalmente reprobada y 1ue la misma es por Nos
reprobada y condenada a tenor de las presentes letras nuestras en .orma de bre0e, como
escandalosa y perniciosa y tan in.uriosa a la .ama del prjimo, como tambi7n al mismo
sacramento, como tendente a la 0iolacin del sacrosanto si2ilo sacramental y por alejar
a los .ieles de la pr8ctica en tan 2ran manera pro0echosa y necesaria del mismo
sacramento de la penitencia.
+e la usura
'+e la Encclica /i5 per"enit a los obispos de Italia, de /Z de no0iembre de /!>4(
"W <$ /. A1uel 27nero de pecado 1ue se llama usura, y tiene su propio asiento y lu2ar en
el contrato del pr7stamo, consiste en 1ue por ra3n del pr7stamo mismo, el cual por su
propia naturale3a slo pide sea de0uelta la misma cantidad 1ue se recibi, se 1uiere sea
de0uelto m8s de lo 1ue se recibi, y pretende, por tanto, 1ue, por ra3n del pr7stamo
mismo, se debe al2=n lucro m8s all8 del capital. -or eso, todo lucro semejante 1ue
supere el capital, es ilcito y usurario.
A. Ni, a la 0erdad, ser8 posible buscar e9cusa al2una para e9culpar esta mancha, ora por
el hecho de 1ue ese lucro no sea e9cesi0o y demasiado, sino moderado; no 2rande, sino
pe1ue:o; ora por1ue a1uel de 1uien se pide ese lucro por sola causa del pr7stamo, no es
pobre, sino rico, y no ha de dejar ociosa la cantidad 1ue le .ue dada en pr7stamo, sino
1ue la 2astar8 con mucha utilidad en aumentar su .ortuna, en comprar nue0as .incas o
en reali3ar lucrati0os ne2ocios. Ciertamente, la ley del pr7stamo necesariamente est8 en
la i2ualdad de lo dado y lo de0uelto y contra ella 1ueda con0icto de obrar todo el 1ue,
una 0e3 alcan3ada esa i2ualdad, no se a0er2Ken3a de e9i2ir de 1uien1uiera toda0a al2o
m8s, en 0irtud del pr7stamo mismo, al 1ue ya se satis.i3o por medio de i2ual cantidad;
y, por ende, si lo recibiere, est8 obli2ado a restituir por obli2acin de a1uella justicia 1ue
llaman conmutati0a y cuyo o.icio es no slo santamente 2uardar la i2ualdad propia de
cada uno en los contratos humanos; sino e9actamente repararla, si no .ue 2uardada.
<. 6as no por esto se nie2a en modo al2uno 1ue pueden al2una 0e3 concurrir acaso
juntamente con el contrato de pr7stamo otros, como dicen, ttulos, 1ue no son en
absoluto innatos e intrnsecos a la misma naturale3a del pr7stamo en 2eneral, de los
cuales resulte causa justa y totalmente le2itima para e9i2ir al2o m8s all8 del capital
debido por el pr7stamo. Ni tampoco se nie2a 1ue puede muchas 0eces cada uno colocar
y 2astar su dinero justamente por medio de otros contratos de naturale3a totalmente
distinta de la del pr7stamo, ora para procurarse r7ditos anuales, ora tambi7n para ejercer
el comercio y ne2ocio licito y percibir de 7l 2anancias honestas.
>. 6as a la manera 1ue en tan 0arios 27neros de contratos, si no se 2uarda la i2ualdad de
cada uno, todo lo 1ue se recibe m8s de lo justo, es cosa a0eri2uada 1ue toca en 0erdad,
si no a la usura Rcomo 1uiera 1ue no se d7 pr7stamo al2uno, ni mani.iesto ni paliado
R, s, en cambio, otra 0erdadera injusticia 1ue lle0a i2ualmente la car2a de restituir; as,
si todo se hace debidamente y se pesa en la balan3a de la justicia, no debe dudarse 1ue
hay en esos contratos m=ltiple modo licito y manera con0eniente de conser0ar y
.recuentar para p=blica utilidad los humanos comercios y el mismo ne2ocio .ructuoso.
Lejos, en e.ecto, del 8nimo de los cristianos pensar 1ue por las usuras o por otras
semejantes injusticias pueden .lorecer los comercios lucrati0os, cuando por lo contrario
sabemos por el propio or8culo di0ino 1ue la .usticia le"anta la nacin, mas el pecado
hace misera+les a los pue+los '-ro0erbios />, <>(.
4. -ero hay 1ue ad0ertir dili2entemente 1ue .alsa y slo temerariamente se persuadir8
uno 1ue siempre se hallan y en todas partes est8n a mano ora otros ttulos le2timos
juntamente con el pr7stamo, ora, aun e9cluido el pr7stamo, otros contratos justos, y 1ue,
apoy8ndose en esos ttulos o contratos, siempre 1ue se con.a a otro cual1uiera dinero,
tri2o u otra cosa por el estilo, ser8 licito recibir un inter7s moderado, por encima del
capital sal0o e inte2ro. Si al2uno as sintiere, no slo se opondr8 sin duda al2una a los
di0inos documentos y al juicio de la I2lesia Catlica sobre la usura, sino tambi7n al
sentido com=n humano y a la ra3n natural. -or1ue, por lo menos, a nadie puede
ocult8rsele 1ue en muchos casos est8 el hombre obli2ado a socorrer a otro por sencillo y
desnudo pr7stamo, sobre todo cuando el mismo Cristo Se:or nos ense:a@ Del que
quiere tomar de ti prestado, no te des"$es '6t. 4, >A(; y 1ue, i2ualmente, en muchos
casos, no puede haber lu2ar a nin2=n otro justo contrato .uera del solo pr7stamo. El 1ue
1uiera, pues, atender a su conciencia es necesario 1ue a0eri2Ke antes dili2entemente si
0erdaderamente concurre con el pr7stamo otro justo ttulo, si 0erdaderamente se da otro
contrato justo .uera del pr7stamo, por cuya causa 1uede libre e inmune de toda mancha
el lucro 1ue pretende.
+el bautismo de los ni:os judos
'+e la Carta Postremo mense al 5ice2erente en la Prbe de AQ de .ebrero de /!>!(
<....-or1ue en primer lu2ar se tratar8 la cuestin de si es licito 1ue los ni:os hebreos
sean bauti3ados a pesar de la 0oluntad contraria y oposicin de sus padres. En se2undo,
si decimos 1ue esto es ilcito, se e9aminar8 si puede darse al2una 0e3 al2=n caso en 1ue
no slo pueda hacerse, sino 1ue sea tambi7n lcito y llanamente con0eniente. En tercer
lu2ar si el bautismo administrado a los ni:os hebreos cuando no es licito, haya de
tenerse por 08lido o in08lido. Cuarto, 1u7 haya de hacerse cuando son trados ni:os
hebreos para ser bauti3ados o est7 a0eri2uado 1ue han sido ya iniciados por el sa2rado
bautismo, .inalmente, cmo pueda probarse 1ue los mismos han sido ya puri.icados por
las a2uas saludables.
>. Si se trata del primer captulo de la primera parte, a saber, si los ni:os hebreos pueden
ser bauti3ados con disentimiento de los padres, abiertamente a.irmamos 1ue la cuestin
.ue ya de.inida por Santo )om8s en tres lu2ares, a saber, en Quodl9 A, a !; en la A, A, 1.
/*, a. /A, donde trayendo nue0amente a e9amen la cuestin propuesta en los
Quodli+etos3 HSi los ni:os de los judos o de otros in.ieles han de ser bauti3ados contra
la 0oluntad de sus padresJ, responde as@ H,espondo debe decirse 1ue la costumbre de la
I2lesia tiene autoridad m89ima y 1ue debe siempre ser imitada en todo etc. Ahora bien,
el uso de la I2lesia no .ue nunca 1ue los hijos de los judos se bauti3aran contra la
0oluntad de sus padres...J; y as dice en <, 1. Q a. /*@ H,espondo debe decirse 1ue los
hijos de los in.ieles..., si toda0a no tienen el uso del libre albedro, se2=n derecho
natural, est8n bajo el cuidado de sus padres, mientras ellos no pueden pro0eerse a s
mismos...; y, por lo tanto, sera contra justicia natural, si tales ni:os .ueran bauti3ados
contra la 0oluntad de sus padres, como tambi7n si uno, teniendo el uso de ra3n, se le
bauti3ara contra su 0oluntad. Seria tambi7n peli2roso...
4. Escoto en > Sent. dist. >, 1. &, n. A y en las cuestiones re.eridas al n. A pens 1ue
puede laudablemente mandar el prncipe 1ue, aun contra la 0oluntad de sus padres, sean
bauti3ados los ni:os pe1ue:os de los hebreos y de los in.ieles, con tal de 1ue se tomen
particularmente precauciones de prudencia para 1ue dichos ni:os no sean muertos por
sus padres... Sin embar2o, en los tribunales pre0aleci la sentencia de Santo )om8s... y
es la m8s di0ul2ada entre los telo2os y canonistas...
!. Sentado, pues, el principio de 1ue no es licito bauti3ar a los ni:os de los hebreos,
contra la 0oluntad de sus padres, bajemos ahora a la se2unda parte, se2=n el orden al
principio propuesto@ si podr8 darse al2una 0e3 al2una ocasin en 1ue ello sea licito y
con0eniente.
Q. ...Cuando suceda 1ue un cristiano se encuentre un ni:o hebreo pr9imo a la muerte,
opino 1ue har8 una cosa laudable y 2rata a +ios 1uien por el a2ua puri.icadora le d7 al
ni:o la 0ida inmortal.
&. Si i2ualmente sucediere 1ue al2=n ni:o hebreo hubiere sido arrojado y abandonado
por sus padres, es com=n sentencia de todos, con.irmada tambi7n por muchos juicios,
1ue se le debe bauti3ar, aun cuando lo reclamen y pidan nue0amente sus padres...
/>. +espu7s de e9puestos los casos m8s ob0ios en los 1ue esta re2la nuestra prohibe
bauti3ar a los ni:os de los hebreos, contra la 0oluntad de sus padres, a:adimos adem8s
al2unas declaraciones 1ue pertenecen a esta misma re2la, de las 1ue la primera es@ Si
.altan los padres, mas los ni:os han sido encomendados a la tutela de al2=n hebreo, no
pueden ser en modo al2uno bauti3ados sin el consentimiento del tutor, como 1uiera 1ue
toda la potestad de los padres ha pasado a los tutores... /4. 6a segunda es 1ue, si el
padre diera su nombre a la milicia cristiana y mandara 1ue el hijo suyo sea bauti3ado,
debe ser bauti3ado aun con disentimiento de la madre hebrea, como 1uiera 1ue el hijo
debe considerarse no bajo la potestad de la madre, sino del padre... /. 6a tercera es@
Aun1ue la madre no ten2a a los hijos de su derecho; sin embar2o, si se acerca a la .e de
Cristo y presenta al ni:o para ser bauti3ado, aun cuando reclame el padre hebreo, debe
no obstante ser la0ado con el a2ua del bautismo... /!. 6a cuarta es 1ue, si se tiene por
cierto 1ue para el bautismo de los in.antes es necesaria la 0oluntad de los padres, como
bajo la apelacin de padres tiene tambi7n lu2ar el abuelo paterno, de ah se si2ue
necesariamente 1ue si el abuelo paterno ha abra3ado la .e catlica y lle0a a su nieto a la
.uente del sa2rado ba:o, aun1ue, muerto el padre, se opon2a la madre hebrea; debe, sin
embar2o, el in.ante ser bauti3ado sin duda al2una...
/Q. No es caso .icticio 1ue al2una 0e3 el padre hebreo anuncia 1ue 1uiere abra3ar la
reli2in catlica y se o.rece a s y a sus hijos p8r0ulos para ser bauti3ados; pero lue2o se
arrepiente de su propsito y rehusa 1ue sea bauti3ado su hijo. )al sucedi en 6antua...
El caso .ue lle0ado a e9amen en la Con2re2acin del Santo O.icio y el -ont.ice, el da
A> de septiembre del a:o /&&, estableci 1ue se hiciera lo 1ue si2ue@ HEl Santsimo,
odos los 0otos de los Eminentsimos, decret 1ue sean bauti3ados los dos hijos
in.antes, a saber, uno de tres a:os y otro de cinco. Los otros, a saber, un hijo de ocho
a:os y una hija de doce, col1uense en la casa de los Catec=menos, si la hubiere en
6antua, y si no, con una persona piadosa y honesta para el e.ecto de e9plorar su
0oluntad y de instruirlosJ...
/&. Gay tambi7n al2unos in.ieles 1ue suelen o.recer a los cristianos sus ni:os pe1ue:os
para ser la0ados por las a2uas saludables, pero no con el .in de militar al ser0icio de
Cristo, ni para 1ue sea borrada de sus almas la culpa ori2inal; sino 1ue lo hacen lle0ados
de cierta indi2na supersticin, es decir, por1ue piensan 1ue por el bene.icio del
bautismo han de librarse de los espritus mali2nos, del hedor o de al2una en.ermedad...
A/. ...Al2unos in.ieles, al meterse en sus cabe3as 1ue por la 2racia del bautismo han de
0erse sus hijos libres de las en.ermedades y de las 0ejaciones de los demonios, han
lle2ado a punto tal de demencia 1ue han amena3ado hasta con la muerte a los sacerdotes
catlicos... 6as a esta sentencia se opone la Con2re2acin del Santo O.icio habida ante
el -ont.ice el 4 de septiembre de /A4@ HLa sa2rada Con2re2acin de la uni0ersal
In1uisicin habida delante del Santsimo, re.erida la carta del obispo de Anti0ari en 1ue
suplicaba por la resolucin de la si2uiente duda@ Si cuando los sacerdotes son .or3ados
por los turcos a 1ue bauticen a sus hijos, no para hacerlos cristianos, sino por la salud
corporal, para librarse del hedor, de la epilepsia, del peli2ro de male.icios y de los
lobos; si, en tal caso, pueden por lo menos .in2idamente bauti3arlos, empleando la
materia del bautismo sin la debida .orma. ,espondi ne2ati0amente, por1ue el bautismo
es la puerta de los sacramentos y la pro.esin de la .e y no puede en modo al2uno
.in2irse...J
A&....Nuestro discurso, pues, se re.iere a a1uellos 1ue son o.recidos para el bautismo, no
por sus padres ni por otros 1ue ten2an derechos sobre ellos, sino por al2uien 1ue no
ten2a autoridad al2una. )r8tase adem8s de a1uellos cuyos casos no est8n comprendidos
bajo la disposicin 1ue permite con.erir el bautismo, aun cuando .alte el consentimiento
de los mayores@ en este caso ciertamente no deben ser bauti3ados, sino de0ueltos a
a1uellos en cuya potestad y .e est8n le2timamente constituidos. 6as si ya estu0ieran
iniciados en el sacramento, o hay 1ue retenerlos o recuperarlos de sus padres hebreos y
entre2arlos a .ieles de Cristo para ser por 7stos piadosa y santamente .ormados; por1ue
7ste es e.ecto del bautismo, aun1ue ilcito, 0erdadero no obstante y 08lido...
Errores sobre el duelo
'Condenados en la Constit. /etesta+ilem, de /* de no0iembre de /!4A(
/. El militar 1ue, de no retar a duelo o aceptarlo, sera tenido por cobarde, tmido,
abyecto e inepto para los o.icios militares y 1ue por ello se 0era pri0ado del o.icio con
1ue se sustenta a si mismo y a los suyos o tendra 1ue renunciar para siempre a la
esperan3a de ascenso 1ue por otra parte se le debe y tiene merecido, carecera de culpa y
de casti2o, ora o.re3ca, ora acepte el duelo.
A. -ueden tambi7n ser e9cusados los 1ue, para de.ender su honor o e0itar el 0ilipendio
humano, aceptan el duelo o pro0ocan a 7l, cuando saben con certe3a 1ue no ha de
se2uirse la lucha, por haber de ser impedida por otros.
<. No incurre en las penas eclesi8sticas impuestas por la I2lesia contra los duelistas, el
capit8n u o.icial del ej7rcito 1ue acepta el duelo por miedo 2ra0e de perder la .ama y el
o.icio.
>. Es licito en el estado natural del hombre aceptar y o.recer el duelo para 2uardar con
honor su .ortuna, cuando no puede recha3arse por otro medio su p7rdida.
4. La licitud a.irmada para el estado natural puede tambi7n aplicarse al estado de una
ciudad mal ordenada, a saber, en 1ue por ne2li2encia o malicia del ma2istrado se
denie2a abiertamente la justicia.
,ondenadas y prohi+idas como !alsas, escandalosas y perniciosas9
CLEMENTE XIII, 175"-1769
CLEMENTE XIV, 1769-1775
PIO V-, 1775-1799
+e los matrimonios mi9tos en U7l2ica
'+el rescripto de -o 5l al Card. de Lrauc[enber2, ar3obispo de 6alinas, y a los obispos
de U7l2ica, de /< de julio de /!QA(
...-or ello no debemos apartarnos de la sentencia uni.orme de nuestros predecesores y
de la disciplina eclesi8stica, 1ue no aprueban los matrimonios entre ambas partes
her7ticas o entre una parte catlica y her7tica otra, y eso mucho menos en el caso en 1ue
sea menester de dispensa en al2=n 2rado...
-asando ahora a otro punto sobre la asistencia mandada a los p8rrocos en los
matrimonios mi9tos, decimos 1ue, si pre0iamente hecha la admonicin anteriormente
dicha a .in de apartar a la parte catlica del matrimonio ilcito, 7sta persiste no obstante
en la 0oluntad de contraer el matrimonio y se pre07 1ue 7ste ha de se2uirse
in.aliblemente, entonces el p8rroco catlico podr8 o.recer su presencia material; con la
sal0edad, sin embar2o, de 1ue est8 obli2ado a 2uardar las si2uientes cautelas3 En primer
lu2ar, 1ue no asista a tal matrimonio en lu2ar sa2rado, ni re0estido de ornamento al2uno
1ue indi1ue rito sa2rado, y no recitar8 sobre los contrayentes oracin eclesi8stica
nin2una ni en modo al2uno los bendecir8. Se2undo, 1ue e9ija y reciba del contrayente
hereje una declaracin por escrito, presentes dos testi2os 1ue deber8n tambi7n .irmarla,
en la 1ue con juramento se obli2ue a permitir a su comparte el libre uso de la reli2in
catlica y a educar en ella a todos los hijos 1ue nacieren sin distincin al2una de se9os.
)ercero, 1ue el mismo contrayente catlico ha2a una declaracin .irmada por si y por
dos testi2os en 1ue prometa bajo juramento 1ue no slo no apostatar8 7l jam8s de su
reli2in catlica, sino 1ue en ella educar8 a toda la prole 1ue naciere y procurar8
e.ica3mente la con0ersin del otro contrayente acatlico.
En cuarto lu2ar, por lo 1ue ata:e a las proclamaciones mandadas por decreto imperial,
1ue los obispos censuran por actos ci0iles m8s bien 1ue sa2rados, respondemos@ como
1uiera 1ue est8n preordenadas a la .utura celebracin del matrimonio y contienen por
consi2uiente una positi0a cooperacin al mismo, lo 1ue ciertamente e9cede los limites
de la simple tolerancia, nosotros no podemos dar nuestra anuencia para 1ue 7stas sean
hechas.
,7stanos ahora hablar a=n de un punto 1ue, si bien no se nos ha pre2untado
e9presamente sobre 7l; no creemos, sin embar2o, haya de pasarse en silencio, pues
puede con demasiada .recuencia presentarse en la pr8ctica, a saber@ Si el contrayente
catlico, 1ueriendo posteriormente participar de los sacramentos, Odebe ser admitido a
ellos# A lo cual decimos 1ue si demuestra 1ue est8 arrepentido de su pecaminosa unin,
podr8 conced7rsele, con tal 1ue declare sinceramente antes de la con.esin 1ue
procurar8 la con0ersin del cnyu2e her7tico, renue0e la promesa de educar a la prole
en la reli2in ortodo9a y 1ue reparar8 el esc8ndalo dado a los otros .ieles. Si tales
condiciones concurren, no nos oponemos Nos a 1ue la parte catlica participe de los
sacramentos.
+e la potestad del ,omano -ont.ice (contra el febronianismo)
'+el Ure0e Super soliditate, de AQ de no0iembre de /!Q(
? a la 0erdad, habiendo +ios puesto, como ad0ierte A2ustn, en la c8tedra de la unidad
la doctrina de la 0erdad, ese escritor .unesto, por lo contrario, no deja piedra por mo0er
para atacar y combatir por todos los modos esta Sede de -edro; la Sede en 1ue los
-adres con un8nime sentir 0eneraron constituida la c8tedra en la cual sola haba de ser
por todos 2uardada la unidad; de la cual dimanan a todas las otras los derechos de la
0eneranda comunin; en la cual es preciso 1ue se con2re2ue toda la I2lesia, todos los
.ieles, de donde1uiera 1ue sean 'c.. Conc. 5aticano, /QA>(. Il no tu0o rubor de llamar
.an8tica a la muchedumbre, a la 1ue 0ea romper en estas 0oces a la 0ista del -ont.ice@
1ue 7ste era el hombre 1ue haba recibido de +ios las lla0es del reino de los cielos con
potestad de atar y desatar; a1uel a 1uien nin2=n obispo se le poda i2ualar; de 1uien los
obispos mismos reciben su autoridad, al modo 1ue 7l mismo recibi de +ios su suprema
potestad; 1ue 7l a la 0erdad es el 0icario de Cristo, la cabe3a 0isible de la I2lesia, el jue3
supremo de los .ieles. As, pues RNhorrible blas.emiaYR .ue .an8tica la 0o3 misma de
Cristo, al prometer a -edro las lla0es del reino de los cielos con poder de atar y desatar
'6t. /, /&(; lla0es 1ue, para ser comunicadas a los dem8s, Optato de 6ile0i, despu7s
de )ertuliano, no dud en proclamar 1ue slo -edro las ha recibido. OAcaso han de ser
llamados .an8ticos tantos solemnes y tantas 0eces repetidos decretos de los -ont.ices y
Concilios, por los 1ue son condenados los 1ue nie2uen 1ue en el biena0enturado -edro,
prncipe de los Apstoles, el ,omano -ont.ice, sucesor suyo, .ue por +ios constituido
cabe3a 0isible de la I2lesia y 0icario de Besucristo; 1ue le .ue entre2ada plena potestad
para re2ir a la I2lesia y 1ue se le debe 0erdadera obediencia por todos los 1ue lle0an el
nombre cristiano, y 1ue tal es la .uer3a del primado 1ue por derecho di0ino obtiene, 1ue
antecede a todos los obispos, no slo por el 2rado de su honor, sino tambi7n por la
amplitud de su suprema potestad# -or lo cual es m8s de deplorar la precipitada y cie2a
temeridad de un hombre 1ue se ha empe:ado en reno0ar con su in.austo libelo errores
condenados por tantos decretos, 1ue ha dicho y a cada paso insinuado con muchos
rodeos@ 1ue cual1uier obispo est8 por +ios llamado no menos 1ue el -apa para el
2obierno de la I2lesia y no est8 dotado de menos potestad 1ue 7l; 1ue Cristo dio por si
mismo el mismo poder a todos los Apstoles; 1ue cuanto al2unos crean 1ue slo puede
obtenerse y concederse por el -ont.ice, ora penda de la consa2racin, ora de la
jurisdiccin eclesi8stica, lo mismo puede i2ualmente obtenerse de cual1uier obispo; 1ue
1uiso Cristo 1ue su I2lesia .uera administrada a modo de rep=blica; 1ue a este r72imen
le es necesario un presidente por el bien de la unidad, pero 1ue no se atre0a a meterse en
los asuntos de los otros 1ue juntamente con 7l mandan; 1ue ten2a, sin embar2o, el
pri0ile2io de e9hortar a los ne2li2entes al cumplimiento de sus deberes; 1ue la .uer3a
del primado se contiene en esta sola prerro2ati0a de suplir la ne2li2encia de los otros, de
mirar por la conser0acin de la unidad con las e9hortaciones y el ejemplo; 1ue los
pont.ices nada pueden en una dicesis ajena .uera de caso e9traordinario; 1ue el
-ont.ice es cabe3a 1ue recibe de la I2lesia su .uer3a y su .irme3a; 1ue los -ont.ices
tu0ieron para si por licito 0iolar los derechos de los obispos, y reser0arse absoluciones,
dispensaciones, decisiones, apelaciones, colaciones de bene.icios, todos los dem8s
car2os, en una palabra, 1ue el autor re2istra uno por uno y denuncia como indebidas
reser0as, jurdicamente lesi0as para los obispos.
+e la e9clusi0a potestad de la I2lesia sobre los matrimonios de los bauti3ados
'+e la Epstola Deessemus no+is al obispo de 6ottola, de / de septiembre de /!QQ(
No nos es desconocido haber al2unos 1ue, atribuyendo demasiado a la potestad de los
principes seculares e interpretando capciosamente las palabras de este canon '0. &QA(,
han tratado de de.ender 1ue, puesto 1ue los -adres tridentinos no se 0alieron de la
.rmula de e9presin@ Ha los jueces eclesi8sticos solosE o Dtodas las causas
matrimonialesJ, dejaron a los jueces laicos la potestad de conocer por lo menos las
causas matrimoniales 1ue son de mero hecho. -ero sabemos 1ue esta cancioncilla y este
linaje de sutile3a est8 destituido de todo .undamento. -or1ue las palabras del canon son
tan 2enerales 1ue comprenden y abra3an todas las causas; y el espritu o ra3n de la ley
se e9tiende tan ampliamente, 1ue no deja lu2ar al2uno a e9cepcin o limitacin. -ues si
estas causas no por otra ra3n pertenecen al solo juicio de la I2lesia, sino por1ue el
contrato matrimonial es 0erdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la Ley
e0an27lica; como esta ra3n de sacramento es com=n a todas las causas matrimoniales,
as todas estas causas deben competir =nicamente a los jueces eclesi8sticos.
Errores del Snodo de -istoya
'Condenados en la Constit. #uctorem >idei, de AQ de a2osto de /!&>(
(#9 Errores so+re la :glesia)
Del oscurecimiento de las "erdades en la :glesia
'+el Decr9 de grat9 W /(
/. La proposicin 1ue a.irma@ que en estos 1ltimos siglos se ha esparcido un general
oscurecimiento so+re las "erdades de m's gra"e importancia, que miran a la religin y
que son +ase de la !e y de la doctrina moral de 0esucristo, es her7tica.
De la potestad atri+u$da a la comunidad de la :glesia, para que por sta se comunique
a los pastores
(Epist9 con"oc9)
A. La proposicin 1ue establece@ que ha sido dada por Dios a la :glesia la potestad,
para ser comunicada a los pastores que son sus ministros, para la sal"acin de las
almas8 entendida en el sentido 1ue de la comunidad de los .ieles se deri0a a los pastores
la potestad del ministerio y r72imen eclesi8stico, es her7tica.
De la denominacin de ca+eza ministeral atri+u$da al 7omano Pont$!ice
(Decr9 de !ide W Q(
<. Adem8s, la 1ue establece que el romano Pont$!ice es ca+eza ministerial8 e9plicada en
el sentido 1ue el ,omano -ont.ice no recibe de Cristo en la persona del biena0enturado
-edro, sino de la I2lesia, la potestad de ministerio, por la 1ue tiene poder en toda la
I2lesia como sucesor de -edro, 0icario de Cristo y cabe3a de toda la I2lesia, es her7tica.
De la potestad de la :glesia en cuanto a esta+lecer y sancionar la disciplina e5terior
(Decr9 de !ide WW /<%/>(
>. La proposicin 1ue a.irma@ que seria a+uso de la autoridad de la :glesia trans!erirla
m's all' de los l$mites de la doctrina y costum+res y e5tenderla a las cosas e5teriores, y
e5igir por la !uerza lo que depende de la persuasin y del corazn8 y adem8s 1ue@
mucho menos pertenece a ella e5igir por la !uerza e5terior la su.ecin a sus decretos,
en cuanto por a1uellas palabras indeterminadas@ e5tenderla a las cosas e5teriores,
1uiere notar como abuso de la autoridad de la I2lesia el uso de a1uella potestad recibida
de +ios de 1ue usaron los mismos Apstoles en establecer y sancionar la disciplina
e9terior, es her7tica.
4. -or la parte 1ue insin=a 1ue la I2lesia no tiene autoridad para e9i2ir la sujecin a sus
decretos de otro modo 1ue por los medios 1ue dependen de la persuasin, en cuanto
entiende 1ue la I2lesia no tiene potestad que le haya sido por Dios con!erida, no slo
para dirigir por medio de conse.os y persuasiones, sino tam+in para mandar por
medio de leyes, y coercer y o+ligar a los deso+edientes y contumaces por .uicio e5terno
y saluda+les castigos 'de Uenedicto FI5 en el bre0e #d assiduas del a:o /!44 al
-rimado, ar3obispos y obispos del reino de -olonia(, es inducti0a a un sistema otras
0eces condenado por her7tico.
Derechos inde+idamente atri+u$dos a los o+ispos
(Decr9 de ord9 W A4(
. La doctrina del Snodo, por la 1ue pro.esa@ estar persuadido que el o+ispo reci+i de
,risto todos los derechos necesarios para el +uen rgimen de su dicesis, como si para
el buen r72imen de cada dicesis no .ueran necesarias las ordenaciones superiores 1ue
miran a la .e y a las costumbres, o a la disciplina 2eneral, cuyo derecho reside en los
Sumos -ont.ices y en los Concilios uni0ersales para toda la I2lesia, es cism8tica, y por
lo menos errnea.
!. I2ualmente al e9hortar al obispo a proseguir diligentemente una constitucin m's
per!ecta de la disciplina eclesi'stica8 y eso contra todas las costum+res contrarias,
e5enciones, reser"as, que se oponen al +uen orden de la dicesis, a la mayor gloria de
Dios y a la mayor edi!icacin de los !ieles8 al suponer 1ue es lcito al obispo, por su
propio juicio y arbitrio, establecer y decretar contra las costumbres, e9enciones,
reser0as, ora las 1ue tienen lu2ar en toda la I2lesia, ora tambi7n las de cada pro0incia,
sin permiso e inter0encin de la superior potestad jer8r1uica, por la cual .ueron
introducidas y aprobadas y tienen .uer3a de ley, es inducti0a al cisma y a la sub0ersin
del r72imen jer8r1uico y errnea.
Q. I2ualmente, lo 1ue dice estar persuadido@ que los derechos del o+ispo, reci+idos de
0esucristo para go+ernar la :glesia no pueden ser alterados ni impedidos, y donde
hu+iere acontecido que el e.ercicio de estos derechos ha sido interrumpido por
cualquier causa, puede siempre y de+e el o+ispo "ol"er a sus derechos originales,
siempre que lo e5i.a el mayor +ien de su :glesia, al insinuar 1ue el ejercicio de los
derechos episcopales no puede ser impedido o coercido por nin2una potestad superior,
siempre 1ue el obispo, por propio juicio, piense 1ue ello con0iene menos al mayor bien
de su dicesis, es inducti0a al cisma y sub0ersin del r72imen jer8r1uico y errnea.
Derecho inde+idamente atri+u$do a los sacerdotes del orden in!erior en los decretos
so+re !e y disciplina
(Epist9 con"oc9)
&. La doctrina 1ue establece@ que la re!orma de los a+usos acerca de la disciplina
eclesi'stica, en los s$nodos diocesanos, depende y de+e esta+lecerse igualmente por el
o+ispo y los p'rrocos, y que sin li+ertad de decisin ser$a inde+ida la su.ecin a las
sugestiones y mandatos de los o+ispos, es .alsa, temeraria, lesi0a de la autoridad
episcopal, sub0ersi0a del r72imen jer8r1uico, .a0orecedora de la hereja Aeriana
reno0ada por Cal0ino 'c.. Uenedicto FI5, De syn9 dioec9 /<, /(.
'+e la Epist9 con"oc9 +e la Epist9 ad "ic9 !or9 +e la or9 ad syn9 W Q. +e la sesin <(
/*. I2ualmente, la doctrina por la 1ue los p8rrocos u otros sacerdotes con2re2ados en el
Snodo, se proclaman juntamente con el obispo jueces de la .e, y a la 0e3 se insin=a 1ue
el juicio en las causas de la .e les compete por derecho propio y recibido tambi7n
precisamente por la ordenacin, es .alsa, temeraria, sub0ersi0a del orden jer8r1uico,
cercena la .irme3a de las de.iniciones y juicios do2m8ticos de la I2lesia y es por lo
menos errnea.
(;rat9 Synod9 W Q(
//. La sentencia 1ue anuncia 1ue por 0ieja institucin de los mayores, 1ue se remonta
hasta los tiempos apostlicos, 2uardada a lo lar2o de los si2los mejores de la I2lesia, .ue
recibido no aceptar los decretos, de!iniciones o sentencias, aun de las sedes mayores, si
no hu+ieran sido reconocidas y apro+adas por el s$nodo diocesano, es .alsa, temeraria,
dero2a por su 2eneralidad la obediencia debida a las constituciones apostlicas y
tambi7n a las sentencias 1ue dimanan de la le2tima potestad superior jer8r1uica, y es
.a0orecedora del cisma y la hereja.
,alumnias contra algunas decisiones en materia de !e emanadas de algunos siglos ac'
(De !ide W /A(
/A. Las aserciones del Snodo comple9i0amente tomadas acerca de decisiones en
materia de .e, emanadas de unos si2los ac8, 1ue presenta como decretos 1ue han
procedido de una i2lesia particular o de unos cuantos pastores, no apoyados en
autoridad su.iciente al2una, destinados a corromper la pure3a de la .e y e9citar a las
muchedumbres, inculcados por la .uer3a y por los 1ue se han in.li2ido heridas 1ue est8n
a=n demasiado recientes; son .alsas, capciosas, temerarias, escandalosas, injuriosas al
,omano -ont.ice y a la I2lesia, dero2adoras de la obediencia debida a las
constituciones apostlicas, y son cism8ticas, perniciosas y por lo menos errneas.
So+re la paz llamada de ,lemente IF
(;r9 synod9 W A en nota(
/<. La proposicin, reco2ida entre las actas del Snodo 1ue da a entender 1ue Clemente
IF de0ol0i la pa3 a la I2lesia por la aprobacin de la distincin de hecho y de derecho
en la .irma del .ormulario propuesto por Alejandro 5II '0. /*&&(, es .alsa, temeraria, e
injuriosa a Clemente IF.
/>. ? en cuanto se .a0orece esa distincin, e9altando con alaban3as a sus partidarios y
0ituperando a sus ad0ersarios; es temeraria, perniciosa, injuriosa a los sumos -ont.ices,
.a0orecedora del cisma y de la hereja.
De la composicin del cuerpo de la :glesia
(#ppen9 n. AQ(
/4. La doctrina 1ue propone 1ue la I2lesia de+e ser considerada como un solo cuerpo
m$stico, compuesto de ,risto ca+eza y de los !ieles, que son sus miem+ros por unin
ine!a+le, por la que mara"illosamente nos con"ertimos con El mismo en un solo
sacerdote, una sola "$ctima, un solo adorador per!ecto del Padre en esp$ritu y en
"erdad, entendida en el sentido de 1ue al cuerpo de la I2lesia slo pertenecen los .ieles
1ue son adoradores del -adre en espritu y en 0erdad, es her7tica.
'U. Errores so+re la .usti!icacin, la gracia y las "irtudes)
Del estado de inocencia
(De grat9 WW > y !; de sacr9 in gen9 W /; de poenit9 W >(
/. La doctrina del Snodo sobre el estado de .eli3 inocencia, cual la representa en Ad8n
antes del pecado y 1ue comprenda no slo la inte2ridad, sino tambi7n la justicia interior
junto con el impulso hacia +ios por el amor de caridad, y la primiti0a santidad en al2=n
modo restituida despu7s de la cada; en cuanto comple9i0amente tomada da a entender
1ue a1uel estado .ue secuela de la creacin, debido por e9i2encia natural y por la
condicin de la humana naturale3a, no 2ratuito bene.icio de +ios, es .alsa, otra 0e3
condenada en Uayo '0. /**/ ss( y en Suesnel '0. /<Q> ss(, errnea y .a0orecedora de la
hereja pela2iana.
De la inmortalidad considerada como condicin natural del hom+re
(De +apt9 W A(
/!. La proposicin enunciada en estas palabras@ Enseados por el #pstol, miramos la
muerte no ya como condicin natural del hom+re, sino realmente como .usta pena del
pecado original, en cuanto bajo el nombre del Apstol, astutamente ale2ado, insin=a
1ue la muerte 1ue en el presente estado es in.li2ida como justo casti2o del pecado por
justa sustraccin de la inmortalidad, no hubiera sido la condicin natural del hombre,
como si la inmortalidad no .uese bene.icio 2ratuito, sino condicin natural, es capciosa,
temeraria, injuriosa al Apstol y otras 0eces condenada '0. /*!Q(.
De la condicin del hom+re en estado de naturaleza
(De grat W /*(
/Q. La doctrina del Snodo 1ue enuncia 1ue@ despus de la ca$da de #d'n, Dios anunci
la promesa del !uturo li+ertador y quiso consolar al gnero humano por la esperanza
de la sal"acin que ha+$a de traer 0esucristo8 que Dios, sin embar2o, quiso que el
gnero humano pasara por "arios estados antes de llegar a la plenitud de los tiempos8 y
primeramente, para que a+andonado el hom+re a sus propias luces en el estado de
naturale3a aprendiera a descon!iar de su ciega razn y por sus a+erraciones se mo"iera
a desear el au5ilio de la luz superior8 tal como est8 e9puesta, es doctrina capciosa, y,
entendida del deseo de ayuda de una lu3 superior en orden a la sal0acin prometida por
medio de Cristo, para concebir el cual se supone 1ue pudo mo0erse el hombre a s
mismo, abandonado a sus propias luces, es sospechosa y .a0orecedora de la hereja
semipela2iana.
De la condicin del hom+re +a.o la 6ey
'Ibid.(
/&. I2ualmente, la 1ue a:ade 1ue el hombre bajo la Ley, por ser impotente para
o+ser"arla, se "ol"i pre"aricador, no ciertamente por culpa de la 6ey, que era
sant$sima, sino por culpa del hom+re que +a.o la 6ey sin la gracia, se hizo m's y m's
pre"aricador, y aade toda"$a que la 6ey, si no san el corazn del hom+re, hizo que
conociera sus males y, con"encido de su !laqueza, deseara la gracia del mediador8 por
la parte 1ue da a entender de manera 2eneral 1ue el hombre se hi3o pre0aricador por la
inobser0ancia de la Ley, 1ue era impotente para obser0ar, como si pudiera mandar al2o
imposible el 1ue es justo, o como si el 1ue es piadoso hubiera de condenar al hombre
por al2o 1ue no pudo e0itar "SAN CESA,EO, Serm. !< en ap7ndice de SAN
ATPS)IN, Serm. A!<, ed. 6aurin; SAN ATPS)IN, +e nat. et 2rat. c. ><; +e 2rat. et
lib. arb. c. /; Enarr. in psal. 4 n. /$, es .alsa, escandalosa, impa y condenada en Uayo
'0. /*4>(.
A*. -or la parte 1ue se da a entender 1ue el hombre bajo la Ley sin la 2racia pudo
concebir deseo de la 2racia del mediador, ordenado a la salud prometida por medio de
Cristo, como si no .uera la 2racia misma la 1ue hace 1ue sea in0ocado por nosotros
"Concilio de Oran2e II C. < '0. /!($, la proposicin, tal como est8, es capciosa,
sospechosa y .a0orecedora de la hereja semipela2iana .
+e la 2racia iluminante y e9citante
'+e 2rat. W //(
A/. La proposicin 1ue a.irma@ 1ue la lu3 de la 2racia, cuando est8 sola, slo hace 1ue
cono3camos la in.elicidad de nuestro estado y la 2ra0edad de nuestro mal; 1ue la 2racia
en tal caso produce el mismo e.ecto 1ue produca la Ley@ y, por tanto, es necesario 1ue
+ios cree en nuestro cora3n el amor santo e inspire el santo deleite contrario al amor
dominante en nosotros; 1ue este amor santo, este santo deleite es propiamente la 2racia
de Besucristo, la inspiracin de la caridad por la 1ue hacemos con santo amor lo 1ue
conocemos; 1ue 7sta es a1uella ra3 de 1ue brotan las buenas obras; 1ue 7sta es la 2racia
del Nue0o )estamento, 1ue nos libra de la ser0idumbre del pecado y nos constituye
hijos de +ios; en cuanto entiende 1ue slo es propiamente 2racia de Besucristo la 1ue
crea al amor santo en el cora3n y la 1ue hace 1ue ha2amos, o tambi7n a1uella por la
1ue el hombre, liberado de la ser0idumbre del pecado, es constitudo hijo de +ios; y 1ue
no sea tambi7n propiamente 2racia de Cristo a1uella 2racia por la 1ue es tocado el
cora3n del hombre por la iluminacin del Espritu Santo ")rid. ses. , c. 4 '0. !&!($, y
1ue no se da 0erdadera 2racia interior de Cristo a la 1ue se resista, es .alsa, capciosa,
inducti0a al error y condenada como her7tica en la se2unda proposicin de Bansenio,
1ue por esta ha sido reno0ada '0. /*&<(.
+e la .e como 2racia primera
'+e .ide W /(
AA. La proposicin 1ue insin=a 1ue la .e, por la 1ue empie3a la serie de las 2racias y por
la 1ue, como por 0o3 primera, somos llamados a la sal0acin y a la I2lesia, es la misma
e9celente 0irtud de la .e, por la 1ue los hombres se llaman .ieles y lo son; como si no
.uera antes a1uella 2racia 1ue, como pre0iene la 0oluntad, as pre0iene tambi7n la .e
"SAN ATPS)IN, +e dono perse0. c. /, n. >/$, es sospechosa de hereja, sabe a ella,
.ue condenada en Suesnel '0. /<!!( y es errnea.
+el doble amor
'+e 2rat. W Q(
A<. La doctrina del Snodo sobre el doble amor, de la concupiscencia dominante y del
amor dominante, 1ue proclama 1ue el hombre sin la 2racia est8 bajo el poder del pecado
y 7l mismo en ese estado in.iciona y corrompe todas sus acciones por el in.lujo 2eneral
de la concupiscencia dominante; en cuanto insin=a 1ue en el hombre, mientras est8 bajo
la ser0idumbre o en el estado de pecado, destitudo de a1uella 2racia por la 1ue se libera
de la ser0idumbre del pecado y se constituye hijo de +ios, de tal modo domina la
concupiscencia 1ue por in.lujo 2eneral de 7sta todas sus acciones 1uedan en s mismas
in.icionadas o corrompidas, o 1ue todas las obras 1ue se hacen antes de la justi.icacin,
de cual1uier modo 1ue se ha2an, son pecados Rcomo si en todos sus actos sir0iera el
pecador a la concupiscencia 1ue le dominaR, es .alsa, perniciosa e inducti0a a un error
condenado como her7tico por el )ridentino y nue0amente condenado en Uayo, art. >*
'07ase Q/! y /*>*(.
W /A
A>. 6as por la parte en 1ue entre la concupiscencia dominante y la caridad dominante
no se pone nin2=n a.ecto medio Ra.ectos insertos por la naturale3a misma y de suyo
laudablesR 1ue, juntamente con el amor de la biena0enturan3a y la natural propensin
al bien, nos 1uedaron como los =ltimos ras2os y reli1uias de la ima2en de +ios "SAN
ATPS)IN, +e Sprit. et litt. c. AQ$ Rcomo si entre el amor di0ino 1ue nos conduce al
reino y el amor humano ilcito, 1ue es condenado, no se diera el amor humano lcito,
1ue no se reprende "SAN ATPS)IN, Serm. <>& de car., ed. 6aurin.$R, es .alsa y otras
0eces condenada '0. /*<Q y /A&!(.
+el temor ser0il
'+e poenit. W <(
A4. La doctrina 1ue a.irma de modo 2eneral 1ue el temor de las penas slo no puede
llamarse malo, si por lo menos lle2a a detener la mano; como si el mismo temor del
in.ierno, 1ue la .e ense:a ha de in.li2irse al pecado, no .uera en s mismo bueno y
pro0echoso, como don sobrenatural y mo0imiento inspirado por +ios, 1ue prepara al
amor de la justicia, es .alsa, temeraria, perniciosa, injuriosa a los dones di0inos, otras
0eces condenada '0. !>(, contraria a la doctrina del Concilio )ridentino '0. !&Q y Q&Q(,
as como tambi7n a la com=n sentencia de los -adres, de 1ue es necesario, se2=n el
orden acostumbrado de la preparacin a la justicia, 1ue entre primero el temor, por
medio del cual 0en2a la caridad@ el temor, medicina; la caridad, salud "SAN ATPS)IN,
In 'I( epist. Ioh. c. >, )ract. &; In loh. E0an2., )ract. >/, /*; Enarr. in -salm. /A!, !;
Serm. /4!, de 0erbis Apost. /<; Serm. //, de 0erbis Apost. Q; Serm. <>&, de caritate,
!$.
+e la pena de los 1ue .allecen con slo el pecado ori2inal
'+el bautismo W <(
A. La doctrina 1ue reprueba como .8bula pela2iana el lu2ar de los in.iernos "al 1ue
corrientemente desi2nan los .ieles con el nombre de limbo de los p8r0ulos$, en 1ue las
almas de los 1ue mueren con sola la culpa ori2inal son casti2adas con pena de da:o sin
la pena de .ue2o Rcomo si los 1ue suprimen en 7l la pena del .ue2o, por este mero
hecho introdujeran a1uel lu2ar y estado carente de culpa y pena, como intermedio entre
el reino de +ios y la condenacin eterna, como lo ima2inaban los pela2ianosR, es .alsa,
temeraria e injuriosa contra las escuelas catlicas.
'C. Errores( sobre los sacramentos y primeramente sobre la .orma sacramental con
adjunta condicin
'+e bapt. W /A(
A!. La deliberacin del Snodo 1ue, bajo prete9to de adherirse a los anti2uos c8nones,
declara su propsito, en caso de bautismo dudoso, de omitir la mencin de la .orma
condicional, es temeraria, contraria a la pr8ctica, a la ley y a la autoridad de la I2lesia.
+e la participacin en la 0ctima en el sacri.icio de la 6isa
'+e Euch. W (
AQ. La proposicin del snodo por la 1ue, despu7s de establecer 1ue la participacin en
la 0ctima es parte esencial al sacri.icio, a:ade 1ue no condena, sin embar2o, como
ilcitas a1uellas misas en 1ue los asistentes no comul2an sacramentalmente, por ra3n
de 1ue 7stos participan, aun1ue menos per.ectamente, de la misma 0ctima, recibi7ndola
en espritu, en cuanto insin=a 1ue .alta al2o a la esencia del sacri.icio 1ue se reali3a sin
asistente al2uno, o con asistentes 1ue ni sacramental ni espiritualmente participen de la
0ictima, y como si hubieran de ser condenadas como ilcitas a1uellas misas en 1ue
comul2ando solo el sacerdote, no asista nadie 1ue comul2ue sacramental o
espiritualmente, es .alsa, errnea, sospechosa de hereja 0 sabe a ella.
+e la e.icacia del rito de la consa2racin
'+e Euch. W A(
A&. La doctrina del Snodo, por la parte en 1ue proponi7ndose ense:ar la doctrina de la
.e sobre el rito de la consa2racin, apartadas las cuestiones escol8sticas acerca del modo
como Cristo est8 en la Eucarista, de las 1ue e9horta se absten2an los p8rrocos al ejercer
su car2o de ense:ar, y propon2an estos dos puntos solos@ /$ 1ue Cristo despu7s de la
consa2racin est8 0erdadera, real y sustancialmente bajo las especies; A$ 1ue cesa
entonces toda la sustancia del pan y del 0ino, 1uedando slo las especies, omite
enteramente hacer mencin al2una de la transustanciacin, es decir, de la con0ersin de
toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del 0ino en la san2re, 1ue el
Concilio )ridentino de.ini como artculo de .e '0. Q!! y QQ>( y est8 contenida en la
solemne pro.esin de .e '0. &&!(; en cuanto por semejante imprudente y sospechosa
omisin se sustrae el conocimiento tanto de un artculo 1ue pertenece a la .e, como de
una 0o3 consa2rada por la I2lesia para de.ender su pro.esin contra las herejas, y tiende
as a introducir el ol0ido de ella, como si se tratara de una cuestin meramente
escol8stica, es perniciosa, dero2ati0a de la e9posicin de la 0erdad catlica acerca del
do2ma de la transustanciacin y .a0orecedora de los herejes.
+e la aplicacin del .ruto del sacri.icio
'+e Euch. W Q(
<*. La doctrina del Snodo por la 1ue, mientras pro.esa creer 1ue la oblacin del
sacri.icio se e9tiende a todos, de tal manera, sin embar2o, 1ue pueda en la litur2ia
hacerse especial conmemoracin de al2unos, tanto 0i0os como di.untos, ro2ando a +ios
particularmente por ellos, lue2o se2uidamente a:ade@ no es, sin embar2o, 1ue creamos
1ue est8 en el arbitrio del sacerdote aplicar a 1uien 1uiera los .rutos del sacri.icio; m8s
bien condenamos este error como en 2ran manera o.ensi0o a los derechos de +ios, 1ue
es 1uien solo distribuye los .rutos del sacri.icio a 1uien 1uiere y se2=n la medida 1ue a
El le place Rpor donde consi2uientemente acusa de .alsa la opinin introducida en el
pueblo de 1ue a1uellos 1ue suministran limosna al sacerdote bajo condicin de 1ue
celebre una misa, perciben .ruto particular de ellaR, entendida de modo 1ue, aparte la
peculiar conmemoracin y oracin, la misma oblacin especial o aplicacin del
sacri.icio 1ue se hace por parte del sacerdote, no apro0echa ceteris paribus m8s a
a1uellos por 1uienes se aplica 1ue a otros cuales1uiera, como si nin2=n .ruto especial
pro0iniera de la aplicacin especial, 1ue la I2lesia recomienda y manda 1ue se ha2a por
determinadas personas u rdenes de personas, especialmente de parte de los pastores
por sus o0ejas, cosa 1ue claramente .ue e9presada por el sa2rado Concilio )ridentino
como pro0eniente de precepto di0ino "ses. FFIII, C. /; UENE+. FI5, Constit. Cum
semper oblatas W A$; es .alsa, temeraria, perniciosa, injuriosa a la I2lesia e inducti0a al
error ya condenado en _icle.. '0. 4&&(
+el orden con0eniente 1ue ha de 2uardarse en el culto
'+e Euch. W 4(
</. La proposicin del Snodo 1ue enuncia ser con0eniente para el orden de los di0inos
o.icios y por la anti2ua costumbre, 1ue en cada templo no haya sino un solo altar y 1ue
le place en 2ran manera restituir a1uella costumbre@ es temeraria e injuriosa a una
costumbre anti1usima, piadosa y de muchos si2los ac8 0i2ente y aprobada en la I2lesia,
particularmente en la latina.
'Ibid.(
<A. I2ualmente, la prescripcin 1ue 0eda se pon2an sobre los altares relicarios o .lores
es temeraria e injuriosa a la piadosa y aprobada costumbre de la I2lesia.
'Ibid. W (
<<. La proposicin del Snodo por la 1ue mani.iesta desear 1ue se 1uiten las causas por
las 1ue en parte se ha introducido el ol0ido de los principios 1ue tocan al orden de la
litur2ia, 0ol0i7ndola a mayor sencille3 de los ritos, e9poni7ndola en len2ua 0ul2ar y
pronunci8ndola en 0o3 alta Rcomo si el orden 0i2ente de la litur2ia, recibido y
aprobado por la I2lesia, procediera en parte del ol0ido de los principios por 1ue debe
a1u7lla re2irseR, es temeraria, o.ensi0a de los piadosos odos, injuriosa contra la
I2lesia y .a0orecedora de las injurias de los herejes contra ella.
+el orden de la penitencia
'+e poenit. W !(
<>. La declaracin del Snodo por la 1ue, despu7s de ad0ertir pre0iamente 1ue el orden
de la penitencia cannica de tal modo .ue establecido por la I2lesia a ejemplo de los
Apstoles, 1ue .uera com=n a todos, y no slo para el casti2o de la culpa, sino
principalmente para la preparacin a la 2racia, a:ade 1ue 7l, en ese orden admirable y
au2usto reconoce toda la di2nidad de un sacramento tan necesario, libre de las sutile3as
1ue en el decurso del tiempo se le han a:adido Rcomo si por el orden en 1ue, sin se2uir
el curso de la penitencia cannica, se acostumbr administrar este sacramento en la
I2lesia, se hubiera disminudo su di2nidadR es temeraria, escandalosa, inducti0a al
desprecio de la di2nidad del sacramento tal como por toda la I2lesia acostumbra
administrarse e injuriosa a la I2lesia misma.
'+e poenit. W /* n. >(
<4. La proposicin concebida en estas palabras@ si la caridad es siempre d7bil al
principio, es menester, de 0a ordinaria, para obtener el aumento de esta caridad, 1ue el
sacerdote ha2a preceder a1uellos actos de humillacin y penitencia 1ue .ueron en todo
tiempo recomendados por la I2lesia; reducir estos actos a unas pocas oraciones o a
al2=n ayuno despu7s de dada ya la absolucin, parece m8s bien un deseo material de
conser0ar a este sacramento el nombre desnudo de penitencia 1ue no medio iluminado y
apto para aumentar a1uel .er0or de la caridad, 1ue debe preceder a la absolucin; muy
lejos estamos de reprobar la pr8ctica de imponer penitencias 1ue han de cumplirse aun
despu7s de la absolucin@ Si todas nuestras buenas obras lle0an siempre juntos nuestros
de.ectos, cuanto m8s hemos de temer no hayamos cometido muchas imper.ecciones en
el cumplimiento de la obra, di.icilsima y de 2rande importancia, de nuestra
reconciliacin, en cuanto insin=a 1ue las penitencias 1ue se imponen para ser cumplidas
despu7s de la absolucin deben m8s bien ser miradas como un suplemento por las .altas
cometidas en la obra de nuestra reconciliacin, 1ue no como penitencias
0erdaderamente sacramentales y satis.actorias por los pecados con.esados Rcomo si
para 2uardar la 0erdadera ra3n de sacramento, y no su nombre desnudo, de 0a
ordinaria .uera menester 1ue precedan obli2atoriamente a la absolucin los actos de
humillacin y penitencia 1ue se imponen por modo de satis.accin sacramentalR, es
.alsa, temeraria, injuriosa a la pr8ctica com=n de la I2lesia e inducti0a al error 1ue .ue
marcado con nota her7tica en -edro de Osma '0. !AQ; c.. /<* s(.
+e la disposicin pre0ia necesaria para admitir a los penitentes a la reconciliacin
'+e 2rat. W /4(
<. La doctrina del Snodo por la 1ue, despu7s de ad0ertir pre0iamente 1ue cuando se
dan si2nos ine1u0ocos del amor de +ios dominante en el cora3n del hombre, puede
con ra3n ju328rsele di2no de ser admitido a la participacin de la san2re de Cristo 1ue
se da en los sacramentos, a:ade 1ue las supuestas con0ersiones 1ue se cumplen por la
atricin, no suelen ser ni e.icaces ni durables; y consi2uientemente debe el pastor de las
almas insistir en los si2nos ine1u0ocos de la caridad dominante antes de admitir a sus
penitentes a los sacramentos, si2nos 1ue, como se2uidamente ense:a "W /!$ podr8
deducirlos el pastor de la cesacin estable del pecado y del .er0or en las buenas obras; y
presenta este .er0or de la caridad "+e poenit. W /*$ como disposicin 1ue debe preceder
a la absolucin; entendida esta doctrina en el sentido 1ue para admitir al hombre a los
sacramentos, y especialmente a los penitentes al bene.icio de la absolucin, se re1uiere
de modo 2eneral y absoluto, no slo la contricin imper.ecta, 1ue corrientemente se
desi2na con el nombre de atricin, aun la 1ue 0a junta con el amor por el 1ue el hombre
empie3a a amar a +ios como .uente de toda justicia '0. !&Q(, ni slo la contricin
in.ormada por la caridad, sino tambi7n el .er0or de la caridad dominante, y 7ste probado
en lar2o e9perimento por el .er0or de las buenas obras, es .alsa, temeraria, perturbadora
de la tran1uilidad de las almas y contraria a la pr8ctica se2ura y aprobada en la I2lesia, y
rebaja e injuria la e.icacia del sacramento.
+e la autoridad de absol0er
'+e poenit. W /*, n. (
<!. La doctrina del Snodo 1ue enuncia acerca de la potestad de absol0er recibida por la
ordenacin, 1ue despu7s de la institucin de las dicesis y de las parro1uias es
con0eniente 1ue cada uno ejer3a este juicio sobre las personas 1ue le est8n sometidas,
ora por ra3n del territorio, ora por cierto derecho personal, pues de otro modo se
introducira con.usin y perturbacin Ren cuanto enuncia 1ue solamente despu7s de la
institucin de las dicesis y parro1uias es con0eniente para preca0er la con.usin 1ue la
potestad de absol0er se ejer3a sobre los s=bditosR, entendida como si para el uso 08lido
de esta potestad no .uera necesaria a1uella jurisdiccin, ordinaria o dele2ada, sin la cual
declara el )ridentino no ser de 0alor al2uno la absolucin pro.erida por el sacerdote, es
.alsa, temeraria, perniciosa, contraria e injuriosa al )ridentino '0. &*<( y errnea.
'Ibid. W //(
<Q. I2ualmente la doctrina por la 1ue, despu7s de pro.esar el Snodo 1ue no puede
menos de admirar a1uella 0enerable disciplina de la anti2Kedad 1ue, como dice, no
admita tan .8cilmente y 1ui38 nunca a la penitencia a los 1ue despu7s del primer
pecado y de la primera reconciliacin, recaan en la culpa, a:ade 1ue por el temor de la
perpetua e9clusin de la comunin y la pa3, aun en el articulo de la muerte, se pondra
un 2ran .reno a a1uellos 1ue consideran poco el mal del pecado y lo temen menos, es
contraria al canon /< del Concilio Niceno I '5. 4!(, a la decretal de Inocencio I a
E9uperio de )olosa '0. &4( y a la decretal de Celestino I a los obispos de las pro0incias
5iennense y Narbonense '0. ///(, y huele a la maldad de 1ue en a1uella decretal se
horrori3a el Santo -ont.ice.
+e la con.esin de los pecados 0eniales
'+e poenit. W /A(
<&. La declaracin del Snodo acerca de la con.esin de los pecados 0eniales, 1ue dice
desear no se .recuente en tanto 2rado, para 1ue tales con.esiones no se 0uel0an
demasiado despreciables, es temeraria, perniciosa y contraria a la pr8ctica de los santos
y piadosos aprobada por el Concilio )ridentino '0. Q&&(.
+e las indul2encias
'+e ponit. W /(
>*. La proposicin 1ue a.irma 1ue la indul2encia, se2=n su nocin precisa, no es otra
cosa 1ue la remisin de parte de a1uella penitencia 1ue estaba estatuida por los c8nones
para el 1ue pecaba Rcomo si la indul2encia, aparte la mera remisin de la pena
cannica, no 0aliera tambi7n para la remisin de la pena temporal debida por los
pecados actuales ante la di0ina justiciaR es .alsa, temeraria, injuriosa a los m7ritos de
Cristo, y tiempo atr8s condenada en el artculo /& de Lutero '0. !4&(.
'Ibid. (
>/. I2ualmente en lo 1ue a:ade 1ue los escol8sticos hinchados con sus sutile3as,
introdujeron un mal entendido tesoro de los merecimientos de Cristo y de los Santos, y
a la clara nocin de la absolucin de la pena cannica sustituyeron la con.usa y .alsa de
la aplicacin de los merecimientos Rcomo si los tesoros de la I2lesia, de donde el -apa
da las indul2encias, no .ueran los merecimientos de Cristo y de los SantosR es .alsa,
temeraria, injuriosa a los m7ritos de Cristo y de los Santos, muy de atr8s condenada en
el art. /! de Lutero '0. !4!; c.. 44* ss(.
'Ibid.(
>A. I2ualmente en lo 1ue a:ade a 1ue a=n es m8s luctuoso 1ue esta 1uim7rica aplicacin
haya 1uerido trans.erirse a los di.untos, es .alsa, temeraria, o.ensi0a de los odos
piadosos, injuriosa contra los ,omanos -ont.ices y la pr8ctica y sentir de la I2lesia
uni0ersal, e inducti0a al error marcado con nota her7tica en -edro de Osma 'c.. !A&(,
condenado de nue0o en el art. AA de Lutero '0. !A(.
'Ibid.(
><. En 1ue .inalmente ataca con m89imo impudor las tablas de indul2encias, altares
pri0ile2iados, etc., es temeraria, o.ensi0a de los odos piadosos, escandalosa, injuriosa
contra los Sumos -ont.ices y contra la pr8ctica .recuentada en toda la I2lesia.
+e la reser0a de casos
'+e poenit. W /&(
>>. La proposicin del Snodo 1ue a.irma 1ue la reser0a de casos actualmente no es otra
cosa 1ue una imprudente atadura para los sacerdotes in.eriores y un sonido 0aco de
sentido para los penitentes, acostumbrados a no preocuparse mucho de esta reser0a, es
.alsa, temeraria, malsonante, perniciosa, contraria al Concilio )ridentino '0. &*<( y
lesi0a de la jerar1ua eclesi8stica superior.
'Ibid.(
>4. I2ualmente acerca de la esperan3a 1ue muestra de 1ue, re.ormado el ,itual y orden
de la penitencia, ya no tendr8n lu2ar al2uno estas reser0as; en cuanto 1ue, atendida la
2eneralidad de las palabras, da a entender 1ue, por la re.ormacin del ,itual y del orden
de la penitencia hecha por el obispo o el snodo, pueden ser abolidos los casos 1ue el
Concilio )ridentino "ses. />, c. ! '0. &*<($ declara 1ue pudieron reser0arse a su juicio
especial los Sumos -ont.ices se2=n la suprema potestad a ellos concedida en la I2lesia
uni0ersal, es proposicin .alsa, temeraria, 1ue rebaja e injuria al Concilio )ridentino y a
la autoridad de los Sumos -ont.ices.
+e las censuras
'+e poenit. WW A* y AA(
>. La proposicin 1ue a.irma 1ue el e.ecto de la e9comunin es slo e9terior, por1ue
por su naturale3a slo e9cluye de la comunicacin e9terior con la I2lesia Rcomo si la
e9comunin no .uera pena espiritual, 1ue ata en el cielo y obli2a a las almas "de SAN
ATPS)IN, Epist. A4* Au9ilio episcopo; )ract. 4* in Ioh. n. /A R, es .alsa, perniciosa,
condenada en el art. A< de Lutero '0. !<( y por lo menos errnea.
'WW A/ y A<(
>!. I2ualmente la proposicin 1ue a.irma ser necesario se2=n las leyes naturales y
di0inas 1ue tanto a la e9comunin como a la suspensin deba preceder el e9amen
personal, y 1ue por tanto las sentencias dichas ipso .acto no tienen otra .uer3a 1ue la de
una seria conminacin sin e.ecto actual al2uno, es .alsa, temeraria, injuriosa a la
potestad de la I2lesia y errnea.
'W AA(
>Q. I2ualmente la 1ue proclama ser in=til y 0ana la .rmula introducida de unos si2los a
esta parte de absol0er 2eneralmente de las e9comuniones en 1ue un .iel pudiera haber
cado, es .alsa, temeraria e injuriosa a la pr8ctica de la I2lesia.
'W A>(
>&. I2ualmente la 1ue condena como nulas e in08lidas las suspensiones He9 in.ormata
conscientiaJ "por in.ormacin de conciencia$, es .alsa, perniciosa e injuriosa contra el
)ridentino.
'Ibid.(
4*. I2ualmente en lo 1ue insin=a 1ue no es licito al obispo solo usar de la potestad, 1ue,
sin embar2o, le concede el )ridentino "ses. />, c. / de re.orm.$, de in.li2ir
le2timamente la suspensin e9 in.ormata conscientia, es lesi0a a la jurisdiccin de los
prelados de la I2lesia.
+el orden
'+e ord. W >(
4/. La doctrina del Snodo 1ue a.irma 1ue en la promocin a las rdenes Se acostumbr
2uardar el si2uiente modo, se2=n costumbre e institucin de la anti2ua disciplina, a
saber, 1ue si al2uno de los cl7ri2os se distin2ua por su santidad de 0ida, y se le
estimaba di2no de subir a las rdenes sa2radas, a1u7l sola ser promo0ido al diaconado
o al sacerdocio, aun cuando no hubiera recibido las rdenes in.eriores y no se deca
entonces 1ue tal ordenacin era por salto, como se dijo posteriormente;R
4A. I2ualmente la 1ue insin=a 1ue no haba otro ttulo de las ordenaciones 1ue el destino
a al2=n ministerio especial, como .ue prescrito en el Concilio de Calcedonia; a:adiendo
"W $ 1ue mientras la I2lesia se con.orm a estos principios en la seleccin de los
sa2rados ministros, .loreci el orden eclesi8stico; pero 1ue pasaron ya a1uellos das
biena0enturados y 1ue se han introducido despu7s nue0os principios, por los 1ue se
corrompi la disciplina en la seleccin de los ministros del santuario;R
'W !(
4<. I2ualmente el re.erir entre esos mismos principios de corrupcin haberse apartado
de la anti2ua institucin por la 1ue, como dice "W 4$ la I2lesia, si2uiendo las huellas de
los Apstoles, haba estatudo no admitir a nadie al sacerdocio 1ue no hubiera
conser0ado la inocencia bautismal R en cuanto insin=a 1ue la disciplina se ha
corrompido por los decretos e instituciones@
/$ Ora por a1uellos por los 1ue han sido 0edadas las ordenaciones por salto;
A$ Ora por a1uellos por los 1ue, con.orme a la necesidad y comodidad de la I2lesia, han
sido aprobadas las ordenaciones sin ttulo de o.icio especial, como especialmente lo .ue
por el )ridentino la ordenacin a titulo de patrimonio, sal0a la obediencia, por la 1ue los
as ordenados deben ser0ir a las necesidades de la I2lesia, en el desempe:o de a1uellos
o.icios a 1ue se2=n el tiempo y el lu2ar .ueren promo0idos por el obispo, a la manera
1ue acostumbr hacerse en la primiti0a I2lesia desde los tiempos de los Apstoles;
<$ Ora por a1uellos en 1ue, por derecho cannico, se ha hecho la distincin de (os
crmenes 1ue hacen irre2ulares a los delincuentes; como si por esta distincin se hubiera
apartado la I2lesia del espritu del Apstol, no e9cluyendo de modo 2eneral e
indistintamente del ministerio eclesi8stico a todos, cuales1uiera 1ue .ueren, 1ue no
hubiesen conser0ado la inocencia bautismal@ Res, en cada una de sus partes, doctrina
.alsa, temeraria, perturbadora del orden introducido por la necesidad y utilidad de las
i2lesias e injuriosa para la disciplina aprobada por los c8nones y especialmente por los
decretos del )ridentino.
'W /<(
4>. I2ualmente la 1ue tacha de torpe abuso pretender jam8s limosna por la celebracin
de las misas o administracin de los sacramentos, as como tambi7n recibir derecho
al2uno llamado de estola y, en 2eneral, cual1uier estipendio y honorario 1ue se o.re3ca
con ocasin de los su.ra2ios o de cual1uier .uncin parro1uial Rcomo si los ministros
de la I2lesia hubieran de ser tachados de cometer un torpe abuso, al usar, con.orme a la
costumbre e institucin recibida y aprobada por la I2lesia, del derecho promul2ado por
el Apstol de recibir lo temporal de a1uellos a 1uienes se administra lo espiritual 'Tal.
, (R, es .alsa, temeraria, lesi0a del derecho eclesi8stico y pastoral e injuriosa contra
la I2lesia y sus ministros.
'W />(
44. I2ualmente, a1uella en 1ue mani.iesta desear 0ehementemente 1ue se hallara al2=n
modo de apartar al clero menudo "nombre con 1ue se desi2na el clero de las rdenes
in.eriores$ de las catedrales y cole2iatas, pro0eyendo de al2=n otro modo, por ejemplo,
por medio de laicos probos y de edad al2o a0an3ada, asi2nado el con0eniente
estipendio, al ministerio de ser0ir las misas y a los dem8s o.icios, como de aclito, etc.,
como anti2uamente, dice, sola hacerse, cuando los o.icios de esta especie no se haban
reducido a mera apariencia para recibir las rdenes mayores; en cuanto reprende la
institucin por la 1ue se preca0e 1ue las .unciones de las rdenes menores slo se
presten o ejerciten por a1uellos 1ue est8n adscripti0amente constitudos en ellas "Conc.
pro0. I5 de 6il8n$ y esto se2=n la mente del )ridentino "ses. A<, c. /!$, a .in de 1ue las
.unciones de las santas rdenes desde el diaconado al ostiariado, laudablemente
recibidas por la I2lesia desde los tiempos apostlicos y en al2unos lu2ares por al2=n
tiempo interrumpidas, se renue0en con.orme a los sa2rados c8nones y no sean acusadas
de ociosas por los herejes, es su2estin temeraria, o.ensi0a de los odos piadosos,
perturbadora del ministerio eclesi8stico, disminuidora de la decencia 1ue, en lo posible,
ha de 2uardarse en la celebracin de los misterios, injuriosa contra los car2os y
.unciones de las rdenes menores y adem8s contra la disciplina aprobada por los
c8nones y especialmente por el Concilio )ridentino y .a0orecedora de las injurias y
calumnias de los herejes contra ella.
'W /Q(
4. La doctrina 1ue establece 1ue parece con0eniente no se conceda ni admita jam8s
dispensa al2una en los impedimentos cannicos 1ue pro0ienen de delitos e9presados en
el derecho, es lesi0a de la e1uidad y moderacin cannica aprobada por el Concilio
)ridentino y dero2ati0a de la autoridad y derechos de la I2lesia.
'Ibid. AA(
4!. La prescripcin del Snodo 1ue de modo 2eneral y sin discriminacin recha3a como
abuso cual1uier dispensa para 1ue a uno y mismo sujeto se le con.iera m8s de un
bene.icio residencial Ri2ualmente en lo 1ue a:ade ser para 7l cierto 1ue, con.orme al
espritu de la I2lesia, nadie puede 2o3ar m8s de un bene.icio, aun1ue sea simpleR es,
por su 2eneralidad, dero2ati0a de la moderacin del )ridentino "ses. !, c. 4, y ses. A>, c.
/!$.
+e los esponsales y matrimonio
'Libell. memor. circa spons. etc. W Q(
4Q. La proposicin 1ue establece 1ue los esponsales propiamente dichos contienen un
acto meramente ci0il, 1ue dispone a la celebracin del matrimonio y 1ue deben sujetarse
enteramente a la prescripcin de las leyes ci0iles Rcomo si el acto 1ue dispone a un
sacramento, no estu0iera sujeto por esa ra3n al derecho de la I2lesiaR, es .alsa, lesi0a
del derecho de la I2lesia en cuanto a los e.ectos 1ue pro0ienen aun de los esponsales en
0irtud de las sanciones cannicas y dero2ati0a de la disciplina establecida por la I2lesia.
'+e matrim. WW !, // y /A(
4&. La doctrina del Snodo 1ue a.irma 1ue ori2inariamente slo a la suprema potestad
ci0il ata:a poner al contrato del matrimonio impedimentos del 27nero 1ue lo hacen
nulo y se llaman dirimentes, derecho ori2inario 1ue se dice adem8s estar conne9o
esencialmente con el derecho de dispensarlos, a:adiendo 1ue, supuesto el asentimiento
o conni0encia de los principes pudo la I2lesia constituir justamente impedimentos 1ue
dirimen el contrato mismo del matrimonio Rcomo si la I2lesia no hubiera siempre
podido y no pudiera constituir por derecho propio en los matrimonios de los cristianos
impedimentos 1ue no slo impiden el matrimonio, sino 1ue lo hacen nulo en cuanto al
0nculo, por los 1ue est8n li2ados los cristianos aun en tierra de in.ieles, y dispensar de
ellosR es e0ersi0a de los c8nones <, >, & y /A de la sesin A> del Concilio )ridentino y
her7tica '0. &!< ss(.
'Lib. memor. circa sponsat. W lo(
*. I2ualmente el rue2o del Snodo a la potestad ci0il sobre 1ue 1uite del numero de los
impedimentos el parentesco espiritual y el 1ue se llama de p=blica honestidad, cuyo
ori2en se halla en la coleccin de Bustiniano, adem8s, 1ue restrinja el impedimento de
a.inidad y parentesco, pro0eniente de cual1uier unin lcita o ilcita, hasta el cuarto
2rado se2=n la computacin ci0il por lnea lateral y oblicua, de tal modo, sin embar2o,
1ue no se deje esperan3a al2una de obtener dispensa Ren cuanto atribuye a la potestad
ci0il el derecho de abolir o restrin2ir los impedimentos establecidos o aprobados por
autoridad de la I2lesia e i2ualmente por la parte 1ue supone 1ue la I2lesia puede ser
despojada por la autoridad ci0il del derecho de dispensar sobre los impedimentos por
ella establecidos o aprobadosR, es sub0ersi0a de la libertad y potestad de la I2lesia,
contraria al )ridentino y pro0eniente del principio her7tico arriba condenado '0. &!< ss(.
'+. Errores( sobre los deberes, ejercicios e instituciones pertenecientes al culto reli2ioso
? primeramente, de la adoracin a la humanidad de Cristo
'+e .ide W <(
/. La proposicin 1ue a.irma 1ue adorar directamente la humanidad de Cristo y m8s
a=n al2una de sus partes, ser8 siempre un honor di0ino dado a una criatura Ren cuanto
por esta palabra directamente intenta reprobar el culto de adoracin 1ue los .ieles
diri2en a la humanidad de Cristo, como si tal adoracin por la 1ue se adora la
humanidad y la carne misma 0i0i.icante de Cristo, no ciertamente por ra3n de s misma
y como mera carne, sino como unida a la di0inidad, .uera honor di0ino tributado a la
criatura, y no m8s bien una sola y la misma adoracin, con 1ue es adorado el 5erbo
encarnado con su propia carne "del Conc. Constantinopol. II, 1uinto ecum. '0. AA/ N c..
/A*(R, es .alsa y capciosa, y rebaja e injuria el piadoso y debido culto 1ue se tributa y
debe tributarse por los .ieles a la humanidad de Cristo.
'+e orat. W /!(
A. La doctrina 1ue recha3a la de0ocin al sacratsimo Cora3n de Bes=s entre las
de0ociones 1ue nota de nue0as, errneas, o por lo menos peli2rosas Rentendida de esta
de0ocin tal como ha sido aprobada por la Sede ApostlicaR, es .alsa, temeraria,
perniciosa, o.ensi0a a los odos piadosos e injuriosa contra la Sede Apostlica.
'+e orat, W /*. Appen. n. <A(
<. I2ualmente en el hecho de ar2Kir a los adoradores del cora3n de Bes=s de no
ad0ertir 1ue no puede adorarse con culto de latra la santsima carne de Cristo, ni parte
de ella, ni tampoco toda la humanidad, separ8ndola o amput8ndola de la di0inidad R
como si los .ieles adoraran al cora3n de Bes=s separ8ndolo o amput8ndolo de la
di0inidad, siendo as 1ue lo adoran en cuanto es cora3n de Bes=s, es decir, el cora3n
de la persona del 5erbo, al 1ue est8 inseparablemente unido, al modo como el cuerpo
e9an2Ke de Cristo .ue adorable en el sepulcro, durante el triduo de su muerte, sin
separacin o corte de la di0inidadR, es capciosa e injuriosa contra los .ieles adoradores
del cora3n de Cristo.
+el orden prescrito en el desempe:o de los ejercicios piadosos
'+e orat. W />. Append. n. <>/
>. La doctrina 1ue nota uni0ersalmente de supersticiosa cual1uier e.icacia 1ue se
pon2a en determinado numero de preces y piadosos actos Rcomo si hubiese de ser
tenida por supersticiosa la e.icacia 1ue no se toma del n=mero en si mismo considerado,
sino de la prescripcin de la I2lesia, 1ue prescribe cierto n=mero de preces o de actos
e9ternos para conse2uir las indul2encias, para cumplir las penitencias y en 2eneral para
desempe:ar debida y ordenadamente el culto sa2rado y reli2iosoR es .alsa, temeraria,
escandalosa, perniciosa, injuriosa a la piedad de los .ieles, dero2adora de la autoridad de
la I2lesia y errnea.
'+e poenit. W /*(
4. La proposicin 1ue enuncia 1ue el estr7pito irre2ular de las nue0as instituciones 1ue
se han llamado ejercicios o misiones.... tal 0e3 nunca o al menos muy rara 0e3 lle2an a
obrar la con0ersin absoluta, y a1uellos actos e9teriores de conmocin 1ue aparecieron
no .ueron otra cosa 1ue rel8mpa2os pasajeros de la sacudida natural, es temeraria,
malsonante, perniciosa e injuriosa a la costumbre piadosa y saludablemente .recuentada
por la I2lesia y .undada en la palabra de +ios.
+el modo de juntar la 0o3 del pueblo con la 0o3 de la I2lesia, en las preces p=blicas.
'+e orat. W A>(
. La proposicin 1ue a.irma 1ue sera contra la pr8ctica apostlica y los consejos de
+ios, si no se le procuraran al pueblo modos m8s .8ciles de unir su 0o3 con la 0o3 de
toda la I2lesia Rentendida de la introduccin de la len2ua 0ul2ar en las preces lit=r2icas
R, es .alsa, temeraria, perturbadora del orden prescrito para la celebracin de los
misterios y .8cilmente causante de mayores males.
+e la lectura de la Sa2rada Escritura
'+e la nota al .inal del +ecr. de 2ratia(
!. La doctrina de 1ue slo la 0erdadera imposibilidad e9cusa de la lectura de las
Sa2radas Escrituras y de 1ue por s mismo se delata el oscurecimiento 1ue del descuido
de este precepto ha cado sobre las 0erdades primarias de la reli2in, es .alsa, temeraria,
perturbadora de la tran1uilidad de las almas y ya condenada en Suesnel '0. />A& ss(.
+e la p=blica lectura de libros prohibidos en la I2lesia
'+e orat. W A&(
Q. La alaban3a con 1ue en 2ran manera recomienda el Snodo los comentarios de
Suesnel al Nue0o )estamento y otras obras de otros autores 1ue .a0orecen los errores
1uesnelianos, aun1ue sean obras prohibidas, y se las propone a los p8rrocos para 1ue
cada uno las lea en su parro1uia despu7s de las dem8s .unciones, como si estu0ieran
llenas de los slidos principios de la reli2in, es .alsa, escandalosa, temeraria, sediciosa,
injuriosa a la I2lesia y .a0orecedora del cisma y la hereja.
+e las sa2radas im82enes
'+e orat. /!(
&. La proposicin 1ue, de modo 2eneral e indistintamente, se:ala entre las im82enes
1ue han de ser 1uitadas de la I2lesia, como 1ue dan ocasin de error a los rudos, las
im82enes de la )rinidad incomprensible, es, por su 2eneralidad, temeraria y contraria a
la piadosa costumbre .recuentada en la I2lesia, como si no hubiera im82enes de la
santsima )rinidad com=nmente aprobadas y 1ue pueden con se2uridad ser permitidas
"del Ure0e Sollicitudini nostrae de UENE+IC)O FI5, del a:o /!>4$.
!*. I2ualmente la doctrina y prescripcin 1ue reprueba de modo 2eneral todo culto
especial 1ue los .ieles suelen especial mente tributar a al2una ima2en y acudir a ella
m8s bien 1ue a otra, es temeraria, perniciosa e injuriosa no slo a la costumbre
.recuentada en la I2lesia, sino tambi7n a a1uel orden de la pro0idencia por el 1ue +ios
1uiso 1ue .uese as, y no 1ue en todas las capillas de los Santos se cumplieran estas
cosas, pues di0ide sus propios dones a cada uno como 1uiere "de SAN ATPS)., Epist.
!Q al Clero, ancianos y a todo el pueblo de la I2lesia de Gipona$.
!/. I2ualmente la 1ue 0eda 1ue las im82enes, particularmente las de la biena0enturada
5ir2en, se distin2an por otros ttulos 1ue las denominaciones an8lo2as con los misterios
de 1ue se hace mencin e9presa en la Sa2rada Escritura; como si no pudiera adscribirse
a las im82enes otras piadosas denominaciones, 1ue la I2lesia aprueba y recomienda en
las mismas preces p=blicas@ es temeraria, o.ensi0a a los odos piadosos e injuriosa a la
0eneracin debida especialmente a la biena0enturada 5ir2en.
!A. I2ualmente, la 1ue 1uiere e9tirpar como un abuso la costumbre de 2uardar 0eladas
al2unas im82enes, es temeraria y contraria al uso .recuentado en la I2lesia e introducido
para .omentar la piedad de los .ieles.
+e las .iestas
'Libell. memor. pro .est. retorm, W <'
!<. La proposicin 1ue enuncia 1ue la institucin de nue0as@ .iestas ha tenido su ori2en
del descuido en obser0ar las anti2uas y de las .alsas nociones sobre la naturale3a y .in
de las mismas solemnidades, es .alsa, temeraria, escandalosa, injuriosa a la I2lesia y
.a0orecedora de las injurias de los herejes contra los das .esti0os celebrados en la
I2lesia.
'Ibid. W Q(
!>. La deliberacin del Snodo sobre trans.erir al domin2o las .iestas instituidas durante
el a:o Ry eso por el derecho 1ue dice estar persuadido competirle al obispo sobre la
disciplina eclesi8stica en orden a las cosas meramente espiritualesR y, por ende, sobre
la dero2acin del precepto de oir 6isa en los das en 1ue "por anti2ua ley de la I2lesia$
0i2e a=n ese precepto; adem8s, en lo 1ue a:ade sobre trans.erir al Ad0iento, por
autoridad episcopal, los ayunos 1ue durante el a:o han de 2uardarse por precepto de la
I2lesia, en cuanto sienta 1ue es licito al obispo, por propio derecho, trans.erir los das
prescritos por la I2lesia para celebrar las .iestas y ayunos o dero2ar el precepto
promul2ado "0. /.@ introducido$ de oir 6isa R es proposicin .alsa, lesi0a del derecho
de los Concilios uni0ersales y de los Sumos -ont.ices, escandalosa y .a0orecedora del
cisma.
+e los juramentos
'Libell. memor. pro iuram. re.arm. W >(
!4. La doctrina 1ue a.irma 1ue en los tiempos biena0enturados de la I2lesia naciente los
juramentos .ueron estimados tan ajenos a las ense:an3as del di0ino 6aestro y a la 8urea
sencille3 e0an27lica, 1ue el mismo jurar sin e9trema e ineludible necesidad hubiera sido
reputado acto irreli2ioso e indi2no del hombre cristiano; y adem8s, 1ue la serie continua
de los -adres demuestra 1ue los juramentos por com=n sentimiento .ueron tenidos por
0edados y de ah pasa a reprobar los juramentos, 1ue la curia eclesi8stica, si2uiendo,
se2=n dice, la norma de la jurisprudencia .eudal, adopt en las in0estiduras y en las
mismas sa2radas ordenaciones de los obispos, y establece, por tanto, 1ue debe pedirse a
la potestad ci0il una ley para abolir los juramentos 1ue incluso en las curias eclesi8sticas
se e9i2en para recibir los car2os y o.icios y, en 2eneral, para todo acto curial, es .alsa,
injuriosa a la I2lesia, lesi0a del derecho eclesi8stico y sub0ersi0a de la disciplina
introducida y aprobada por los c8nones.
+e las colaciones eclesi8sticas
'+e collat. eccles. W /(
!. La in0ecti0a con 1ue el Snodo ataca a la Escol8stica, como la 1ue abri el camino
para in0entar sistemas nue0os y discordantes entre si acerca de las 0erdades de mayor
precio y 1ue .inalmente condujo al probabilismo y al la9ismo en cuanto echa sobre la
Escol8stica los 0icios de los particulares 1ue pudieron abusar o abusaron de ellaR, es
.alsa, temeraria, injuriosa contra santsimos 0arones y doctores 1ue culti0aron la
Escol8stica con 2rande bien de la reli2in catlica y .a0orecedora de los denuestos
mal70olos de los herejes contra ella.
'Ibid.(
!!. I2ualmente en lo 1ue a:ade 1ue el cambio de la .orma del r72imen de la I2lesia, por
el 1ue ha sucedido 1ue los ministros de ella 0inieron a ol0idarse de sus derechos 1ue son
juntamente sus obli2aciones, condujo .inalmente a hacer ol0idar las primiti0as nociones
del ministerio eclesi8stico y de la solicitud pastoral Rcomo si por el con0eniente
cambio de r72imen de la disciplina constituda y aprobada en la I2lesia, pudiera jam8s
ol0idarse y perderse la primiti0a nocin del ministerio eclesi8stico o de la solicitud
pastoralR es proposicin .alsa, temeraria y errnea.
'W >(
!Q. La prescripcin del Snodo sobre el orden de las materias 1ue deben tratarse en las
con.erencias, en la 1ue, despu7s de ad0ertir pre0iamente cmo en cual1uier artculo
debe distin2uirse lo 1ue toca a la .e y a la esencia de la reli2in de lo 1ue es propio de la
disciplina, a:ade 1ue en esta misma disciplina hay 1ue distin2uir lo 1ue es necesario o
=til para mantener a los .ieles en el espritu, de lo 1ue es in=til o m8s oneroso de lo 1ue
su.re la libertad de los hijos de la Nue0a Alian3a, y m8s toda0a, de lo 1ue es peli2roso o
noci0o, como 1ue induce a la supersticin o al materialismo, en cuanto por la
2eneralidad de las palabras comprende y somete al e9amen prescrito hasta la disciplina
constituida y aprobada por la I2lesia Rcomo si la I2lesia 1ue se ri2e por el Espritu de
+ios, pudiera constituir disciplina no slo in=til y m8s onerosa de lo 1ue su.re la
libertad cristiana, sino peli2rosa, noci0a e inducente a la supersticin y al materialismo
R, es .alsa, temeraria, escandalosa, perniciosa, o.ensi0a a los odos piadosos, injuriosa
a la I2lesia y al Espritu de +ios por el 1ue ella se ri2e, y por lo menos errnea.
+enuestos contra al2unas sentencias toda0a discutidas en las escuelas catlicas
'Orat. ad synod. W l(
!&. La asercin 1ue ataca con denuestos e injurias las sentencias 1ue se discuten en las
escuelas catlicas y sobre las cuales la Sede Apostlica nada ha ju32ado toda0a 1ue
deba de.inirse o pronunciarse, es .alsa, temeraria, injuriosa contra las escuelas catlicas
y dero2adora de la obediencia debida a las constituciones apostlicas.
'E. Errores sobre la re.orma de los re2ulares(
+e las tres re2las puestas como .undamento por el Snodo para la re.orma de los
re2ulares
'LibelI. memor. pro re.orm. re2ular. W &(
Q*. La re2la I 1ue establece uni0ersalmente y sin discriminacin@ 1ue el estado re2ular o
mon8stico es por su naturale3a incompatible con la cura de almas y con los car2os de la
0ida pastoral, y 1ue, por ende, no puede 0enir a .ormar parte de la jerar1ua eclesi8stica,
sin 1ue pu2ne de .rente con los principios de la misma 0ida mon8stica, es .alsa,
perniciosa, injuriosa contra santsimos padres y prelados de la I2lesia 1ue unieron las
instituciones de la 0ida re2ular con los car2os del orden clerical, contraria a la piadosa,
anti2ua y aprobada costumbre de la I2lesia y a las sanciones de los sumos -ont.ices,
como si los monjes a 1uienes recomienda la 2ra0edad de sus costumbres y la santa
institucin de 0ida y .e, no se a2re2aran a los o.icios de los cl7ri2os, no slo
le2timamente y sin o.ensa de la reli2in, sino tambi7n con 2ran utilidad de la I2lesia
"de la Epist. decret. de San Siricio a Gimerio )arracon. e. /< '0. &*( l.
Q/. I2ualmente, en lo 1ue a:ade 1ue los santos )om8s y Uuena0entura de tal modo
procedieron en la de.ensa de los institutos de los mendicantes, contra hombres
eminentes, 1ue en sus ale2atos hubiera sido de desear menos calor y m8s e9actitud, es
escandalosa, injuriosa contra santsimos doctores y .a0orecedora de las impas injurias
de autores condenados.
QA. La re2la II de 1ue la multiplicacin de las rdenes y su di0ersidad trae naturalmente
perturbacin y con.usin; i2ualmente en lo 1ue anteriormente ad0ierte W >, 1ue los
.undadores de re2ulares 1ue aparecieron despu7s de los institutos mon8sticos,
sobrea:adiendo rdenes a ordenes, re.ormas a re.ormas, no hicieron otra cosa 1ue
dilatar m8s y m8s la primera causa del mal, entendida de las rdenes e institutos
aprobados por la Santa Sede Rcomo si la distinta 0ariedad de piadosos ministerios a
1ue las distintas rdenes est8n dedicadas, debiera producir por su naturale3a
perturbacin y con.usinR, es .alsa, calumniosa e injuriosa, ora contra los santos
.undadores y sus .ieles discpulos, ora contra los mismos Sumos -ont.ices.
Q<. La re2la III por la 1ue despu7s de sentar pre0iamente 1ue un pe1ue:o cuerpo 1ue
0i0e dentro de la sociedad ci0il sin 1ue sea 0erdaderamente parte de ella y 1ue .ija su
pe1ue:a monar1ua dentro del Estado es siempre peli2roso, y se2uidamente con este
prete9to acusa a los monasterios particulares unidos de un modo especial por el 0inculo
del com=n instituto bajo una sola cabe3a, como otras tantas monar1uas especiales,
peli2rosas y noci0as a la rep=blica ci0il, es .alsa, temeraria, injuriosa contra los
institutos re2ulares aprobados por la Santa Sede para el pro0echo de la reli2in y
.a0orecedora de los ata1ues y calumnias de los herejes contra esos mismos institutos.
Del sistema o con.unto de ordenaciones deducido de las reglas alegadas y comprendido
en los ocho art$culos siguientes para la re!orma de los regulares
'W /*(
Q>. Art. I. +ebe mantenerse en la I2lesia una sola orden y ele2irse con pre.erencia a las
dem8s la re2la de San Uenito, ora por su e9celencia, ora por los preclaros merecimientos
de a1uella orden; de tal modo, sin embar2o, 1ue en a1uellos puntos 1ue tal 0e3 ocurran
menos acomodados a la condicin de los tiempos, sea el modo de 0ida institudo en
-ort%,oyal el 1ue d7 lu3 para a0eri2uar sobre 1u7 con0en2a a:adir o 1uitar.
Art. II. Suienes se incorporaren a esta orden, no han de .ormar parte de la jerar1ua
eclesi8stica, ni ser promo0idos a las sa2radas rdenes, .uera de uno o dos a lo sumo, 1ue
han de ser iniciados como curatos o capellanes del monasterio, permaneciendo los
dem8s en la simple clase de los le2os.
Art. III. Slo debe admitirse un monasterio en cada ciudad, y 7se colocarlo .uera de las
murallas de la misma, en lu2ares su.icientemente ocultos y apartados.
Art. I5. Entre las ocupaciones de la 0ida mon8stica debe in0iolablemente 2uardarse su
parte al trabajo manual, dejado, sin embar2o, el tiempo con0eniente para 2astarlo en la
salmodia, o, si al2uno tiene ese 2usto, en el estudio de las letras; la salmodia debiera ser
moderada, por1ue su e9tensin e9a2erada en2endra precipitacin, molestia y
distraccin; cuanto m8s se han aumentado las salmodias, oraciones y re3os, otro tanto,
en todo tiempo, con e9acta proporcin, se ha disminudo el .er0or y la santidad de los
re2ulares.
Art. 5. No debiera admitirse distincin al2una entre monjes dedicados al coro o a los
o.icios; semejante desi2ualdad suscit en todo tiempo 2ra0simos pleitos y discordias, y
e9puls de las comunidades de re2ulares el espritu de caridad.
Art. 5I. El 0oto de perpetua estabilidad nunca debe tolerarse; no lo conocan a1uellos
anti2uos monjes 1ue .ueron, sin embar2o, el consuelo de la I2lesia y el ornamento del
cristianismo; los 0otos de castidad, pobre3a y obediencia no se admitir8n a modo de
re2la estable. Si al2uno 1uisiere hacer esos 0otos, todos o al2unos, pedir8 consejo y
permiso al obispo, el cual, sin embar2o, nunca permitir8 1ue sean perpetuos, ni
e9ceder8n el t7rmino de un a:o; slo se dar8 .acultad de reno0arlos bajo las mismas
condiciones.
Art. 5II. Ser8 competencia del obispo todo 27nero de inspeccin sobre la 0ida de
a1u7llos, sus estudios, pro2reso en la piedad; a 7l tocar8 admitir y e9pulsar a los monjes,
odo siempre, no obstante, el consejo de sus compa:eros.
Art. 5III. Los re2ulares de las rdenes 1ue a=n 1uedan, aun1ue sean sacerdotes, podran
ser admitidos en este monasterio, a condicin de 1ue desearan dedicarse en silencio y
soledad a su propia santi.icacin Ren cuyo caso habra lu2ar a dispensacin en la re2la
establecida en el n. IIR, a condicin, sin embar2o, de 1ue no si2an una re2la de 0ida
distinta a la de los dem8s, hasta el punto 1ue no se celebren m8s 1ue una o a lo sumo
dos misas al da, y debe bastarles a los dem8s sacerdotes celebrar juntamente con la
comunidad.
I2ualmente para la re.orma de las monjas
'W //(
Los 0otos perpetuos no deben admitirse hasta los >* >4 a:os; las monjas deben ser
dedicadas a slidos ejercicios, especialmente al trabajo, y ser apartadas de la
espiritualidad carnal por la 1ue est8n retenidas la mayora de ellas; debe considerarse si,
por lo 1ue a ellas toca, sera bastante dejar un monasterio en la ciudad.
Es sistema sub0ersi0o de la disciplina 0i2ente y ya de anti2uo aprobada y recibida,
pernicioso, opuesto e injurioso a las constituciones apostlicas y a las sanciones de
muchos Concilios, hasta uni0ersales, y especialmente del )ridentino, y .a0orecedor de
los denuestos y calumnias de los herejes contra los 0otos mon8sticos e institutos
re2ulares, entre2ados a una m8s estable pro.esin de los consejos e0an27licos.
'L. Errores( sobre la con0ocacin de un Concilio nacional
'Libell. memor. pro con0oc. conc. nation. W /(
Q4. La proposicin 1ue enuncia 1ue basta cual1uier conocimiento de la historia
eclesi8stica para 1ue cada uno deba con.esar 1ue la con0ocacin del Concilio nacional
es una de las 0as cannicas para terminar en las I2lesias de las respecti0as naciones las
contro0ersias 1ue tocan a la reli2in, entendida en el sentido de 1ue las contro0ersias
1ue tocan a la .e y costumbres sur2idas en una I2lesia cual1uiera pueden terminarse con
juicio irre.ra2able por medio de un Concilio nacional Rcomo si la inerrancia en materia
de .e y costumbres compitiera al Concilio nacionalR, es cism8tica y her7tica.
6andamos, pues, a todos los .ieles de Cristo de ambos se9os no se atre0an a sentir,
ense:ar, predicar de dichas proposiciones y doctrinas contra lo 1ue en esta Constitucin
nuestra est8 declarado; de suerte 1ue 1uien1uiera las ense:are, de.endiere o publicare,
todas o al2una de ellas, conjunta o separadamente, o tratare de ellas, aun disputando,
p=blica o pri0adamente, si no .uere acaso impu2n8ndolas, 1uede sometido, por el mero
hecho, sin otra declaracin, a las censuras eclesi8sticas y a las dem8s penas por derecho
establecidas contra 1uienes perpetran actos semejantes.
-or lo dem8s, por esta e9presa reprobacin de las predichas proposiciones y doctrinas,
en modo al2uno intentamos aprobar lo dem8s 1ue en el mismo libro se contiene, como
1uiera, mayormente, 1ue en 7l han sido halladas muchas proposiciones y doctrinas ora
a.ines a las 1ue arriba 1uedan condenadas, ora 1ue no slo demuestran temerario
desprecio de la doctrina y disciplina com=n y recibida, sino particularmente 8nimo
hostil hacia los ,omanos -ont.ices y la Sede Apostlica. +os cosas especialmente
creemos 1ue deben ser notadas, 1ue si no con mala intencin, s al menos con harta
imprudencia se les escaparon al Snodo acerca del au2ustsimo misterio de la Santsima
)rinidad "W A del +ecr. de .ide$ y 1ue .8cilmente pudieran inducir a error, sobre todo a
los rudos e incautos.
-rimero, 1ue despu7s de haber debidamente ad0ertido 1ue +ios permanece uno y
simplicsimo en su ser, al a:adir se2uidamente 1ue el mismo +ios se distin2ue en tres
personas, malamente se aparta de la .orma com=n y aprobada en las instituciones de la
doctrina cristiana, por la 1ue +ios se llama ciertamente uno Hen tres personas distintasJ,
no Hdistinto en tres personasJ; con ese cambio de la .rmula, por la .uer3a de las
palabras, se desli3a el peli2ro de error de 1ue la esencia di0ina sea tenida por distinta en
las tres personas, siendo as 1ue la .e catlica de tal modo la con.iesa una en las
personas distintas, 1ue a la 0e3 la proclama en s totalmente indistinta.
Se2undo, lo 1ue ense:a de las mismas tres di0inas personas, 1ue ellas se2=n sus
propiedades personales e incomunicables, hablando m8s e9actamente se e9presan o
llaman -adre, H5erboJJ y Espritu Santo; como si el nombre de HGijoJ .uera menos
propio y e9acto, cuando est8 consa2rado por tantos lu2ares de la Escritura, por la 0o3
misma del -adre bajada de los cielos y de la nube, ora por la .rmula del bautismo
prescrita por Cristo, ora por a1uella preclara con.esin en 1ue -edro .ue por Cristo
mismo proclamado Hbiena0enturadoJ, y no se hubiera m8s bien de mantener lo 1ue, por
A2ustn ense:ado, ense: a su 0e3 el maestro an27lico HEl nombre de 5erbo importa la
misma propiedad 1ue el de GijoJ, como 1uiera 1ue dice A2ustn@ HEn tanto se llama
5erbo en cuanto es GijoJ.
Ni debe tampoco pasarse en silencio a1uella insi2ne temeridad, llena de .raudulencia,
del Snodo, 1ue tu0o la audacia no slo de e9altar con amplsimas alaban3as la
declaracin de la junta 2alicana del a:o /QA '0. /<AA ss( de tiempo atr8s reprobada por
la Sede Apostlica, sino de incluirla insidiosamente en el decreto titulado Hde la .eJ, a
.in de procurarle mayor autoridad, de adoptar abiertamente los artculos en a1u7lla
contenidos y de sellar, por la p=blica y solemne pro.esin de estos artculos, lo 1ue de
modo disperso se ense:a a lo lar2o de ese mismo decreto. Con lo cual no slo se nos
o.rece a nosotros una ra3n mucho m8s 2ra0e de recha3ar el Snodo 1ue la 1ue nuestros
predecesores tu0ieron para recha3ar a1uellos comicios o juntas, sino 1ue se in.iere no
le0e injuria a la misma I2lesia 2alicana, a la 1ue el Snodo ju32 di2na de 1ue su
autoridad .uera in0ocada para patrocinar los errores de 1ue a1uel decreto est8
contaminado.
-or eso, si las actas de la junta 2alicana, apenas aparecieron las reprobaron, rescindieron
y declararon nulas e in08lidas nuestro predecesor, el 0enerable Inocencio FI por sus
Letras en .orma de bre0e del da // de abril del a:o /QA, y lue2o m8s e9presamente
Alejandro 5III por la constitucin Inter multiplices del da > de a2osto de /Q* '0. /<AA
ss( en ra3n de su car2o apostlico; mucho m8s .uertemente e9i2e de nosotros la
solicitud pastoral reprobar y condenar la reciente adopcin de ellas, a.ectada de tantos
0icios, hecha en el Snodo, como temeraria, escandalosa, y, sobre todo despu7s de los
decretos publicados por nuestros predecesores, injuriosa en sumo 2rado para esta Sede
Apostlica, como por la presente Constitucin nuestra la reprobamos y condenamos y
1ueremos sea tenida por reprobada y condenada.
PIO VII, 1"00-1"2
Sobre la indisolubilidad del matrimonio
'+el Ure0e a Carlos de +alber2, ar3obispo de 6a2uncia, de Q de no0iembre de /Q*<(
El Sumo -ont.ice, a las dudas propuestas, responde entre otras cosas@ Sue la sentencia
de los tribunales laicos y de las juntas catlicas, por las 1ue principalmente se declara la
nulidad de los matrimonios y se atenta a la disolucin de su 0nculo, nin2=n 0alor y
nin2una .uer3a absolutamente pueden conse2uir ante la I2lesia...
Sue a1uellos p8rrocos 1ue con su presencia aprueben y con su bendicin con.irmen
estas nupcias, cometer8n un 2ra0simo pecado y traicionar8n su sa2rado ministerio;
por1ue no deben 7sas ser llamadas nupcias, sino uniones adulterinas...
+e las 0ersiones de la Sa2rada Escritura
'+e la Carta 6a2no et acerbo, al ar3obispo de 6ohile0, de < de septiembre de /Q/(
+e 2rande y amar2o dolor nos consumimos, apenas supimos el pernicioso desi2nio, no
hace mucho tomado, de di0ul2ar corrientemente en cual1uier len2ua 0ern8cula los
libros sacratsimos de la Uiblia, con interpretaciones nue0as y publicadas al mar2en de
las salub7rrimas re2las de la I2lesia, y 7sas astutamente torcidas a sentidos depra0ados.
?, en e.ecto, por al2una de tales 0ersiones 1ue nos han sido tradas, ad0ertimos 1ue se
prepara tal ruina contra la santidad de la m8s pura doctrina 1ue .8cilmente beber8n los
.ieles un mortal 0eneno, de a1uellas .uentes de 1ue debieran sacar a2uas de saludable
sabidura 'Eccli. /4, Q(...
-or1ue debieras haber tenido ante los ojos lo 1ue constantemente a0isaron tambi7n
nuestros predecesores, a saber@ 1ue si los sa2rados Libros se permiten corrientemente y
en len2ua 0ul2ar y sin discernimiento, de ello ha de resultar m8s da:o 1ue utilidad.
Ahora bien, la I2lesia ,omana 1ue admite sola la edicin 5ul2ata, por prescripcin bien
notoria del Concilio )ridentino '0. !Q4 s(, recha3a las 0ersiones de las otras len2uas y
slo permite a1uellas 1ue se publican con anotaciones oportunamente tomadas de los
escritos de los -adres y doctores catlicos, a .in de 1ue tan 2ran tesoro no est7 abierto a
las corruptelas de las no0edades y para 1ue la I2lesia, di.undida por todo el orbe, sea de
un solo labio y de las mismas palabras 'Ten. //, /(.
A la 0erdad, como en el len2uaje 0ern8culo ad0ertimos .recuentsimas 0icisitudes,
0ariedades y cambios, no hay duda 1ue con la inmoderada licencia de las 0ersiones
bblicas se destruira a1uella inmutabilidad 1ue dice con los testimonios di0inos, y la
misma .e 0acilara, sobre todo cuando al2una 0e3 se conoce la 0erdad de un do2ma por
ra3n de una sola silaba. -or eso los herejes tu0ieron por costumbre lle0ar sus mal0adas
y oscursimas ma1uinaciones a ese campo, para meter 0iolentamente por insidias cada
uno sus errores, en0ueltos en el aparato m8s santo de la di0ina palabra, editando biblias
0ern8culas, de cuya mara0illosa 0ariedad y discrepancia, sin embar2o, ellos mismos se
acusan y se ara:an. H-or1ue no han nacido las herejas, deca San A2ustn, sino por1ue
las Escrituras buenas son entendidas mal, y lo 1ue en ellas mal se entiende, se a.irma
tambi7n temeraria y auda3menteJ.
Ahora bien, si nos dolemos 1ue hombres muy conspicuos por su piedad y sabidura han
.allado no raras 0eces en la interpretacin de las Escrituras, O1u7 no es de temer si 7stas
son entre2adas para ser libremente leidas, trasladadas a cual1uier len2ua 0ul2ar, en
manos del 0ul2o i2norante, 1ue las m8s de las 0eces no ju32a por discernimiento
al2uno, sino lle0ado de cierta temeridad#...
-or lo cual, con cabal sabidura mand nuestro predecesor Inocencio III en a1uella
c7lebre epstola a los .ieles de la I2lesia de 6et3 lo 1ue si2ue@ H6as los arcanos
misterios de la .e no deben ser corrientemente e9puestos a todos, como 1uiera 1ue no
por todos pueden ser corrientemente entendidos, sino slo por a1uellos 1ue pueden
concebirlos con .iel entendimiento. -or lo cual, a los m8s sencillos, dice el Apstol,
como a pe1ue:uelos en Cristo, os di leche por bebida, no comida '/ Cor. <, A(. +e los
mayores, en e.ecto, es la comida slida, como a otros deca 7l mismo@ La sabidura... la
hablamos entre per.ectos '/ Cor. A, (; mas entre 0osotros, yo no ju32u7 1ue saba nada,
sino a Besucristo, y 7ste cruci.icado '/ Cor. A, A(. -or1ue es tan 2rande la pro.undidad de
la Escritura di0ina, 1ue no slo los simples e iletrados, mas ni si1uiera los prudentes y
doctos bastan plenamente para inda2ar su inteli2encia. -or lo cual dice la Escritura 1ue
muchos des.allecieron escudri:ando con escrutinio '-s. <, !(.
H+e ah 1ue rectamente .ue establecido anti2uamente en la ley di0ina 1ue la bestia 1ue
tocara al monte, .uera apedreada 'Gebr. /A, A*; E9. /&, /A s(, es decir, 1ue nin2=n
simple e indocto presuma tocar a la sublimidad de la Sa2rada Escritura ni predicarla a
otros. -or1ue est8 escrito@ No bus1ues cosas m8s altas 1ue t= 'Eccli. <, AA(. -or lo 1ue
dice el Apstol@ No saber m8s de lo 1ue es menester saber, sino saber con sobriedad
',om. /A, <(J. ? conocidsimas son las Constituciones no slo del hace un instante
citado Inocencio III, sino tambi7n de -o I5, de Clemente 5III y de Uenedicto FI5, en
1ue se preca0a 1ue, de estar a todos patente y al descubierto la Escritura, no se
en0ileciera tal 0e3 y estu0iera e9puesta al desprecio o, por ser mal entendida por los
mediocres, indujera a error. En .in, cu8l sea la mente de la I2lesia sobre la lectura e
interpretacin de la Escritura, con3calo clarsimamente tu .raternidad por la preclara
Constitucin Pni2enitus de otro predecesor nuestro, Clemente FI, en 1ue e9presamente
se reprueban a1uellas doctrinas por las 1ue se a.irmaba 1ue en todo tiempo, en todo
lu2ar y para todo 27nero de personas, es =til y necesario conocer los misterios de la
Sa2rada Escritura, cuya lectura se a.irmaba ser para todos y 1ue es da:oso apartar de
ella al pueblo cristiano, y m8s a=n, cerrar para los .ieles la boca de Cristo, arrebatar de
sus manos el Nue0o )estamento '-rop. !&%Q4 de Suesnell; 0. />A&%/><4(.
LEON XII, 1"2-1"29
Sobre las 0ersiones de la Sa2rada Escritura
'+e la Encclica Pbi primum, de 4 de mayo de /QA>(
...La ini1uidad de nuestros enemi2os lle2a a tanto 1ue, aparte el alu0in de libros
perniciosos, por s mismo hostil a la reli2in, se es.uer3an tambi7n en con0ertir en
detrimento de la reli2in las Sa2radas Letras, 1ue nos .ueron di0inamente dadas para
edi.icacin de la reli2in misma. No se os oculta, 5enerables Germanos, 1ue cierta
Sociedad 0ul2armente llamada bblica recorre auda3mente todo el orbe y, despreciadas
las tradiciones de los santos -adres, contra el conocidsimo decreto del Concilio
)ridentino '0. !Q(, juntando para ello sus .uer3as y medios todos, intenta 1ue los
Sa2rados Libros se 0iertan o m8s bien se per0iertan en las len2uas 0ul2ares de todas las
naciones...
-ara alejar esta calamidad, nuestros predecesores publicaron 0arias Constituciones...
'por ejemplo@ -o 5II; 5. /*A ss( ...Nosotros tambi7n, con.orme a nuestro car2o
apostlico, os e9hortamos, 5enerables Germanos, a 1ue os es.orc7is a todo trance por
apartar a 0uestra 2rey de estos mort.eros pastos. Ar2Kid, ro2ad, instad oportuna e
importunamente, con toda paciencia y doctrina 'A )im. >, A( a .in de 1ue 0uestros .ieles,
adheridos al pie de la letra a las re2las de nuestra Con2re2acin del Indice, se persuadan
1ue si los Sa2rados Libros se permiten corrientemente y sin discernimiento en len2ua
0ul2ar, de ello ha de resultar por la temeridad de los hombres m8s da:o 1ue pro0echoJ.
Esta 0erdad la demuestra la e9periencia y, aparte otros -adres, la declar San A2ustn
por estas palabras@ H-or1ue...J '0. /*>(.
PIO VIII, 1"29-1"0
Sobre la usura
',esp. de -o 5III al obispo de ,ennes "Lrancia$ dada en audiencia el /Q de a2osto de
/Q<*(
El obispo de ,ennes en Lrancia e9pone..., 1ue no todos los con.esores de su dicesis
son de la misma opinin acerca del lucro percibido por el dinero dado en pr7stamo a los
ne2ociadores, para 1ue con 7l se enri1ue3can.
Se disputa 0i0amente sobre el sentido de la carta 5i9 per0enit '0. />!4 ss(. +e ambas
partes se ale2an moti0os para de.ender la opinin 1ue cada uno ha abra3ado en pro o en
contra de tal lucro. +e ah 1uerellas, disensiones, dene2acin de los sacramentos a los
ne2ociadores 1ue si2uen este modo de enri1uecerse e innumerables da:os de las almas.
-ara remediar los da:os de las almas, al2unos con.esores opinan 1ue pueden se2uir un
camino medio entre una y otra sentencia. Si al2uien les consulta sobre dicho lucro, se
es.uer3an en apartarlo de 7l. Si el penitente perse0era en su desi2nio de dar dinero
prestado a los ne2ociantes y objeta 1ue la sentencia 1ue .a0orece a tal pr7stamo tiene
muchos de.ensores y 1ue adem8s no ha sido condenada por la Santa Sede, m8s de una
0e3 consultada sobre este asunto, entonces estos con.esores e9i2en 1ue el penitente
prometa obedecer con .ilial obediencia el juicio del Sumo -ont.ice, si se interpone,
cual1uiera 1ue 7l sea; y obtenida esta promesa, no nie2an la absolucin, aun cuando
crean m8s probable la opinin contraria a tal lucro. Si el penitente no se con.iesa del
lucro del dinero prestado y parece de buena .e, estos con.esores, aun cuando por otra
parte cono3can 1ue el penitente ha percibido o si2ue toda0a percibiendo semejante
lucro, le absuel0en sin pre2untarle nada sobre ello, por miedo de 1ue, a0isado el
penitente, rehuse restituir o abstenerse de dicho lucro.
-re2unta, pues, dicho obispo de ,ennes@
I. Si puede aprobar la manera de obrar de estos =ltimos con.esores.
II. Si puede e9hortar a los otros con.esores m8s r2idos 1ue acuden a consultarle, 1ue
si2an el modo de obrar de a1u7llos, hasta 1ue la Santa Sede pronuncie juicio e9preso
sobre el asunto
,espondi -o 5III@
A I. Sue no se les debe in1uietar.
A II. -ro0isto en I.
$RE$ORIO XVI, 1"1-1"46
+e la usura
'+eclaraciones acerca de una ,espuesta de -o 5III(
A. A las dudas del obispo de 5i0iers 'Lrancia(@
/. HSi el juicio predicho del Santsimo -ont.ice ha de ser entendido tal como suenan sus
palabras, y separadamente del ttulo de la ley del prncipe, del 1ue hablan los Emmos.
Cardenales en estas respuestas, de modo 1ue slo se trate del pr7stamo hecho a los
ne2ociantesJ.
A. HSi el ttulo de la ley del prncipe, de 1ue hablan los Eminentsimos Cardenales, hay
1ue entenderlo de modo 1ue baste 1ue la ley del principe declare ser lcito a cada uno
con0enir sobre el lucro por el solo pr7stamo hecho, como se hace en el cdi2o ci0il de
los .ranceses, sin 1ue di2a conceder derecho a percibir tal lucroJ.
La Con2re2acin del Santo O.icio respondi el da </ de a2osto de /Q</@
-ro0isto en los decretos del mi7rcoles, da /Q de a2osto de /Q<*, y d7nse los decretos.
U. A la duda del obispo de Nicea@
HSi los penitentes 1ue percibieron con dudosa o mala .e un lucro moderado del pr7stamo
por el solo ttulo de la ley, pueden ser absueltos sacramentalmente, sin impon7rseles
car2a al2una de restitucin, con tal de 1ue sinceramente se arrepientan del pecado
cometido por la dudosa o mala .e, y est7n dispuestos a acatar con .ilial obediencia los
mandatos de la Santa SedeJ.
La Con2re2acin del Santo O.icio respondi el /! de enero de /Q<Q@
A.irmati0amente, con tal de 1ue est7n dispuestos a acatar los mandatos de la Santa
Sede.
+el indi.erentismo (contra +elicidad de ,amennais)
'+e la Encclica 6irari 0os arbitramur, de / de a2osto de /Q<A(
)ocamos ahora otra causa ub7rrima de males, por los 1ue deploramos la presente
a.liccin de la I2lesia, a saber@ el indi.erentismo, es decir, a1uella per0ersa opinin 1ue,
por en2a:o de hombres mal0ados, se ha propa2ado por todas partes, de 1ue la eterna
sal0acin del alma puede conse2uirse con cual1uier pro.esin de .e, con tal 1ue las
costumbres se ajusten a la norma de lo recto y de lo honesto... ? de esta de todo punto
pest.era .uente del indi.erentismo, mana a1uella sentencia absurda y errnea, o m8s
bien, a1uel delirio de 1ue la libertad de conciencia ha de ser a.irmada y rei0indicada
para cada uno.
A este pestilentsimo error le prepara el camino a1uella plena e ilimitada libertad de
opinin, 1ue para ruina de lo sa2rado y de lo ci0il est8 ampliamente in0adiendo,
a.irmando a cada paso al2unos con sumo descaro 1ue de ella dimana al2=n pro0echo a
la reli2in. -ero HO1u7 muerte peor para el alma 1ue la libertad del error#J, deca San
A2ustn "Epist. //$ y es as 1ue roto todo .reno con 1ue los hombres se contienen en
las sendas de la 0erdad, como ya de suyo la naturale3a de ellos se precipita, inclinada
como est8 hacia el mal, realmente decimos 1ue se abre el po3o del abismo 'Apoc. &, <(,
del 1ue 0io Buan 1ue suba una humareda con 1ue se oscureci el sol, al salir de 7l
lan2ostas sobre la 0astedad de la tierra...
)ampoco pudi7ramos au2urar m8s .austo suceso tanto para la reli2in como para la
autoridad ci0il de los deseos de a1uellos 1ue 1uieren a todo trance la separacin de la
I2lesia y del Estado y 1ue se rompa la mutua concordia del poder y el sacerdocio.
Consta, en e.ecto, 1ue es sobremanera temida por los amadores de la m8s descarada
libertad a1uella concordia 1ue siempre .ue .austa y saludable a lo sa2rado y a lo ci0il...
Abra3ando en primer lu2ar con paterno a.ecto a los 1ue han aplicado su mente sobre
todo a las disciplinas sa2radas y a las cuestiones .ilos.icas, e9hortadlos y haced 1ue no
se des0en imprudentemente, .iados en las .uer3as de su solo in2enio, de las sendas de la
0erdad al camino de los impos. Acu7rdense 1ue +ios es el 2ua de la sabidura y
enmendador de los sabios 'c.. Sap. !, /4(, y 1ue es imposible 1ue sin +ios aprendamos
a +ios, 1uien por el 5erbo ense:a a los hombres a conocer a +ios, -ropio es de hombre
soberbio o, m8s bien, insensato, pesar por balan3as humanas los misterios de la .e, 1ue
superan todo sentido '-hil. >, !(, y con.iarlos a la consideracin de nuestra mente, 1ue,
por condicin de (a humana naturale3a, es d7bil y en.erma.
+e las .alsas doctrinas de Lelicidad de Lamennais
'+e la Encclica Sin2ulari nos a..ecerant 2audio a los obispos de Lrancia, de A4 de junio
de /Q<>(
-or lo dem8s, es mucho de deplorar a dnde 0an a parar los delirios de la ra3n humana,
apenas al2uien se entre2a a las no0edades y, contra el a0iso del Apstol, se empe:a en
saber m8s de lo 1ue con0iene saber 'c.. ,om. /A, <( y, con.iando demasiado en s
mismo, se ima2ina 1ue debe buscarse la 0erdad .uera de la I2lesia Catlica, en la 1ue se
halla sin la m8s le0e mancha de error, y 1ue por esto se llama y es columna y sost7n de
la 0erdad '/ )im. <, /4(. -ero bien comprender7is, 5enerables Germanos, 1ue Nos
hablamos a1u tambi7n de a1uel .ala3 sistema de .iloso.a, ciertamente reprobable, no
ha mucho introducido, en el 1ue por temerario y desen.renado a.8n de no0edades, no se
busca la 0erdad donde ciertamente se halla, y, desde:adas las santas y apostlicas
tradiciones, se adoptan otras doctrinas 0anas, .=tiles, inciertas y no aprobadas por la
I2lesia, en las 1ue hombres 0ansimos e1ui0ocadamente piensan 1ue se apoya y sustenta
la 0erdad misma.
Condenacin de las obras de Bor2e Germes
'+el Ure0e +um acerbissimas, de A de septiembre de /Q<4(
-ara aumentar las an2ustias 1ue da y noche nos oprimen por ello 'por las persecuciones
de la I2lesia(, a:8dese otro hecho calamitossimo y sobremanera deplorable y es 1ue,
entre a1uellos 1ue luchan a .a0or de la reli2in con la publicacin de obras, hay al2unos
1ue se atre0en a introducirse simuladamente, los cuales i2ualmente 1uieren parecer y
hacen ostentacin de 1ue combaten por la misma, a .in de 1ue, sostenida la apariencia
de reli2in, pero despreciada la 0erdad, m8s .8cilmente puedan seducir y per0ertir a los
incautos por medio de la .iloso.a, es decir, por medio de sus 0anas .antasas .ilos.icas,
y de la 0aca .alacia 'Col. A, Q], y por ah en2a:ar a los pueblos y con m8s con.ian3a
tender las manos en ayuda de los enemi2os 1ue a cara descubierta la persi2uen. -or lo
cual, apenas nos .ueron conocidas las impas e insidiosas ma1uinaciones de al2unos de
esos escritores, no tardamos en denunciar, por medio de nuestras Encclicas y otras
Letras apostlicas, sus astutos y depra0ados intentos, ni en condenar sus errores y poner
de mani.iesto sus perniciosos en2a:os, por los 1ue pretenden con e9trema astucia
derrocar desde sus cimientos la constitucin di0ina de la I2lesia, la disciplina
eclesi8stica y hasta el mismo orden ci0il, en su totalidad. ?, ciertamente, por un hecho
tristsimo se ha comprobado 1ue, 1uit8ndose por .in la m8scara de la simulacin, han
le0antado ya en alto la bandera de rebelin contra toda potestad constituda por +ios.
6as no tenemos esa sola causa 2ra0sima de llanto. -ues aparte de los 1ue, con
esc8ndalo de todos los catlicos, se entre2aron a los rebeldes, para colmo de nuestras
amar2uras, 0emos 1ue se meten tambi7n en el estudio teol2ico 1uienes por el a.8n 0 el
ardor de la no0edad, aprendiendo siempre y sin lle2ar jam8s al conocimiento de la
0erdad 'A )im. <, !(, son maestros del error, por1ue no .ueron discpulos de la 0erdad. ?
es as 1ue ellos in.icionan con pere2rinas y reprobables doctrinas los sa2rados estudios
y no dudan en pro.anar el p=blico ma2isterio, si al2uno desempe:an en las escuelas y
academias, y en .in, es patente 1ue adulteran el mismo depsito sacratsimo de la .e 1ue
se jactan de de.ender. Ahora bien, entre tales maestros del error, por la .ama constante y
casi com=n e9tendida por Alemania, hay 1ue contar a Bor2e Germes, como 1uiera 1ue,
des0i8ndose auda3mente del real camino 1ue la tradicin uni0ersal y los Santos -adres
abrieron en la e9posicin y de.ensa de las 0erdades de la .e, es m8s, despreci8ndolo y
conden8ndolo con soberbia, in0enta una tenebrosa 0a hacia todo 27nero de errores en la
duda positi0a, como base de toda dis1uisicin teol2ica, y en el principio, por 7l
establecido, de 1ue la ra3n es la norma principal y medio =nico por el 1ue pueda el
hombre alcan3ar el conocimiento de las 0erdades sobrenaturales...
As, pues, mandamos 1ue estos libros .ueran entre2ados a telo2os peritsimos en la
len2ua alemana para 1ue .ueran dili2entsimamente e9aminados en todas sus partes...
-or .in "los Emmos. Cardenales In1uisidores$, considerando con todo empe:o, como la
2ra0edad del asunto peda, todos y cada uno de sus puntos... ju32aron 1ue el autor se
des0anece en sus pensamientos ',om. /, A/(, y 1ue teje en dichas obras muchas
sentencias absurdas, ajenas a la doctrina de la I2lesia Catlica; se:aladamente, acerca de
la naturale3a de la .e y la re2la de creer; acerca de la Sa2rada Escritura, de la tradicin,
la re0elacin y el ma2isterio de la I2lesia; acerca de los moti0os de credibilidad, de los
ar2umentos con 1ue suele establecerse y con.irmarse la e9istencia de +ios, de la esencia
de +ios mismo, de su santidad, justicia, libertad y .inalidad en las obras 1ue los
telo2os llaman ad e9tra, as como acerca de la necesidad de la 2racia, de la distribucin
de 7sta y de los dones, la retribucin de los premios y la in.liccin de las penas; acerca
del estado de los primeros padres, el pecado ori2inal y las .uer3as del hombre cado; y
determinaron 1ue dichos libros deban ser prohibidos y condenados por contener
doctrinas y proposiciones respecti0amente .alsas, temerarias, capciosas, inducentes al
escepticismo y al indi.erentismo, errneas, escandalosas, injuriosas para las escuelas
catlicas, sub0ersi0as de la .e di0ina, 1ue saben a hereja y otras 0eces .ueron
condenadas por la I2lesia.
Nos, pues..., a tenor de las presentes, condenamos y reprobamos los libros predichos,
donde1uiera y en cual1uier idioma, o en cual1uier edicin o 0ersin hasta ahora
impresos o 1ue en adelante, lo 1ue +ios no permita, hayan de imprimirse, y mandamos
1ue sean puestos en el ndice de libros prohibidos.
+e la .e y la ra3n (contra ,uis Eug -autain)
')esis .irmadas por Uautain, por mandato de su obispo, el Q de septiembre de /Q>*(
/. El ra3onamiento puede probar con certe3a la e9istencia de +ios y la in.initud de sus
per.ecciones. La .e, don del cielo, es posterior a la re0elacin; de ah 1ue no puede ser
ale2ada contra un ateo para probar la e9istencia de +ios 'c.. /4*(.
A. La di0inidad de la reli2in mosaica se prueba con certe3a por la tradicin oral y
escrita de la sina2o2a y del cristianismo.
<. La prueba tomada de los mila2ros de Besucristo, sensible e impresionante para los
testi2os oculares, no ha perdido su .uer3a y su .ul2or para las 2eneraciones si2uientes.
Esta prueba la hallamos con toda certe3a en la autenticidad del Nue0o )estamento, en la
tradicin oral y escrita de todos los cristianos. -or esta doble tradicin debemos
demostrar la re0elacin a a1uellos 1ue la recha3an o 1ue, sin admitirla toda0a, la
buscan.
>. No tenemos derecho a e9i2ir de un incr7dulo 1ue admita la resurreccin de nuestro
di0ino Sal0ador, antes de haberle propuesto ar2umentos ciertos; y estos ar2umentos se
deducen de la misma tradicin por ra3onamiento.
4. En cuanto a estas 0arias cuestiones, la ra3n precede a la .e y debe conducirnos a ella
'c.. /4/(.
. Aun1ue la ra3n 1ued debilitada y oscurecida por el pecado ori2inal, 1ued sin
embar2o en ella bastante claridad y .uer3a para conducirnos con certe3a al conocimiento
de la e9istencia de +ios y de la re0elacin hecha a los judos por 6ois7s y a los
cristianos por nuestro adorable Gombre%+ios.
+e la materia de la e9tremauncin
'+el +ecreto del Santo O.icio bajo -aulo 5, de /< de enero de ///, y Tre2orio F5I,
de /> de septiembre de /Q>A(
/. La proposicin@ HSue el sacramento de la e9tremauncin puede 08lidamente ser
administrado con leo no consa2rado con la bendicin episcopalJ, el S. O.icio declar
el /< de enero de /// 1ue es temeraria y pr9ima a error.
A. I2ualmente, sobre la duda@ HSi en caso de necesidad puede el p8rroco para la 0alide3
del sacramento de la e9tremauncin usar de leo bendecido por 7l mismoJ, el S. O.icio,
con .echa /> de septiembre de /Q>A respondi ne2ati0amente, con.orme a la .orma del
+ecreto de la .eria 1uinta 'jue0es( delante del SS. el da /Q de enero de ///, resolucin
1ue Tre2orio F5I aprob el mismo da.
+e las 0ersiones de la Sa2rada Escritura
'+e la Encclica Inter praecipuas, de / de mayo de /Q>>(
... Cosa a0eri2uada es para 0osotros 1ue ya desde la edad primera del nombre cristiano,
.ue tra3a propia de los herejes, repudiada la palabra di0ina recibida y la autoridad de la
I2lesia, interpolar por su propia mano las Escrituras o per0ertir la interpretacin de su
sentido. ? no i2nor8is, .inalmente, cu8nta dili2encia y sabidura son menester para
trasladar .ielmente a otra len2ua las palabras del Se:or; de suerte 1ue nada por ello
resulta m8s .8cil 1ue el 1ue en esas 0ersiones, multiplicadas por medio de las sociedades
bblicas, se me3clen 2ra0simos errores por inad0ertencia o mala .e de tantos
int7rpretes; errores, por cierto, 1ue la misma multitud y 0ariedad de a1uellas 0ersiones
oculta durante lar2o tiempo para perdicin de muchos. -oco o nada, en absoluto, sin
embar2o, les importa a tales sociedades bblicas 1ue los hombres 1ue han de leer
a1uellas Uiblias interpretadas en len2ua 0ul2ar cai2an en estos o a1uellos errores, con
tal de 1ue poco a poco se acostumbren a rei0indicar para s mismos el libre juicio sobre
el sentido de las Escrituras, a despreciar las tradiciones di0inas 1ue tomadas de la
doctrina de los -adres, son 2uardadas en la I2lesia Catlica y a repudiar en .in el
ma2isterio mismo de la I2lesia.
A este .in, esos mismos socios bblicos no cesan de calumniar a la I2lesia y a esta Santa
Sede de -edro, como si de muchos si2los ac8 estu0iera empe:ada en alejar al pueblo .iel
del conocimiento de las Sa2radas Escrituras; siendo as 1ue e9isten muchsimos y
clarsimos documentos del sin2ular empe:o 1ue aun en los mismos tiempos modernos
han mostrado los Sumos -ont.ices y, si2uiendo su 2ua, los dem8s prelados catlicos
por1ue los pueblos catlicos .ueran m8s intensamente instrudos en la palabra de +ios,
ora escrita, ora le2ada por tradicin...
En las re2las 1ue .ueron escritas por los -adres desi2nados por el Concilio )ridentino,
aprobadas por -o I5 y puestas al .rente del ndice de los libros prohibidos, se lee por
sancin 2eneral 1ue no se permita la lectura de la Uiblia publicada en len2ua 0ul2ar m8s
1ue a a1uellos para 1uienes se ju32ue ha de ser0ir para acrecentamiento de la .e y
piedad. A esta misma re2la, estrechada m8s adelante con nue0a cautela a causa de los
obstinados en2a:os de los herejes, se a:adi .inalmente por autoridad de Uenedicto FI5
la declaracin de 1ue se tu0iera en adelante por permitida la lectura de a1uellas
0ersiones 0ul2ares 1ue hubieran sido aprobadas por la Sede Apostlica o publicadas con
notas tomadas de los Santos -adres de la I2lesia o de 0arones doctos y catlicos... )odas
las antedichas sociedades bblicas, ya de anti2uo reprobadas por nuestros antecesores,
las condenamos nue0amente por autoridad apostlica...
-or tanto, sepan todos 1ue se har8n reos de 2ra0simo crimen delante de +ios y de la
I2lesia todos a1uellos 1ue osaren dar su nombre a al2una de dichas sociedades o
prestarles su trabajo o de modo cual1uiera .a0orecerlas.
PIO XIX 1"46-1"7"
De la $e % la ra&n
'+e la Encclica Qui pluri+us, de & de no0iembre de /Q>(
-or1ue sab7is, 0enerables Germanos, 1ue estos enconadsimos enemi2os del nombre
cristiano, mseramente arrebatados de cierto mpetu cie2o de loca impiedad, han lle2ado
a punto tal de temeridad de opinin 1ue a+riendo sus +ocas con audacia totalmente
inaudita para +las!emar contra Dios 'c.. Apoc. /<, ( no se a0er2Ken3an de ense:ar
mani.iesta y p=blicamente 1ue los misterios sacrosantos de nuestra reli2in son
.icciones y pura in0encin de los hombres, 1ue la doctrina de la I2lesia se opone al bien
y pro0echo de la sociedad humana '0. /!>*(, y no tiemblan de rene2ar de Cristo mismo
y de +ios. ? para m8s .8cilmente burlarse de los pueblos y en2a:ar principalmente a los
incautos e i2norantes y arrebatarlos consi2o al error, .antasean 1ue slo a ellos les son
conocidos los caminos de la prosperidad, y no dudan de arro2arse el nombre de
.ilso.os, como si la .iloso.a, 1ue 0ersa toda entera en la in0esti2acin de la 0erdad de
la naturale3a, tu0iera 1ue recha3ar a1uellas cosas 1ue el mismo supremo y clementsimo
autor de toda la naturale3a, +ios, se ha di2nado mani.estar a los hombres por sin2ular
bene.icio y misericordia, para 1ue alcancen la 0erdadera .elicidad y sal0acin.
+e ah 1ue con un 27nero de ar2umentaciones ciertamente retorcido y .alacsimo, no
paran jam8s de apelar a la .uer3a y e9celencia de la ra3n humana y de e9altarla contra
la .e santsima de Cristo y audacsimamente 2ritan 1ue 7sta se opone a la ra3n humana
'0. /!*(. Nada ciertamente puede in0entarse o ima2inarse m8s demente, nada m8s
impo, nada 1ue m8s repu2ne a la ra3n misma. -or1ue, si bien la .e est8 por encima de
la ra3n, no puede, sin embar2o, hallarse jam8s entre ellas 0erdadera disencin al2una
ni 0erdadero con.licto, como 1uiera 1ue ambas nacen de una y misma muente, la de la
0erdad inmutable y eterna, 1ue es +ios ptimo y m89imo, y de tal manera se prestan
mutua ayuda 1ue la recta ra3n demuestra, prote2e y de.iende la 0erdad de la .e, y la .e
libra a la ra3n de todos los errores y mara0illosamente la ilustra, con.irma y
per.ecciona con el conocimiento de las cosas di0inas '0. /!&&(.
Ni es menor ciertamente la .alacia, 5enerables Germanos, con 1ue estos enemi2os de la
di0ina re0elacin, e9altando con sumas alaban3as el pro2reso humano, con atre0imiento
de todo punto temerario y sacrle2o 1uerran introducirlo en la reli2in catlica, como si
la reli2in misma no .uera obra de +ios, sino de los hombres o al2=n in0ento .ilos.ico
1ue pueda per.eccionarse por procedimientos humanos 'c.. /!*4(. A 7stos 1ue tan
mseramente deliran, se aplica muy oportunamente lo 1ue )ertuliano echaba en cara a
los .ilso.os de su tiempo@ HSue presentaron un cristianismo estoico o platnico o
dial7cticoJ y a la 0erdad, como 1uiera 1ue nuestra santsima reli2in no .ue in0entada
por la ra3n humana, sino mani.estada clementsimamente por +ios a los hombres, a
cual1uiera se le alcan3a .8cilmente 1ue la reli2in misma toma toda su .uer3a de la
autoridad del mismo +ios 1ue habla, y 1ue no puede jam8s ser 2uiada ni per.eccionada
de la ra3n humana.
Ciertamente, la ra3n humana, para no ser en2a:ada ni errar en asunto de tanta
importancia, es menester 1ue in1uiera dili2entemente el hecho de la re0elacin, para
1ue le conste ciertamente 1ue +ios ha hablado, y prestarle, como sapientsimamente
ense:a el Apstol, un o+sequio razona+le ',om. /A, /(. -or1ue O1ui7n i2nora o puede
i2norar 1ue debe darse toda .e a +ios 1ue habla y 1ue nada es m8s con0eniente a la
ra3n 1ue asentir y .irmemente adherirse a a1uellas cosas 1ue le consta han sido
re0eladas por +ios, el cual no puede en2a:arse ni en2a:arnos#
-ero, Ncu8ntos, cu8n mara0illosos, cu8n espl7ndidos ar2umentos tenemos a mano, por
los cuales la ra3n humana se 0e sobradamente obli2ada a reconocer 1ue la reli2in de
Cristo es di0ina Hy 1ue todo principio de nuestros do2mas tom su ra3 de arriba, del
Se:or de los cielosJ y 1ue por lo mismo nada hay m8s cierto 1ue nuestra .e, nada m8s
se2uro, nada m8s santo y 1ue se apoye en m8s .irmes principios. Como es sabido, esta
.e, maestra de la 0ida, indicadora de la sal0acin, e9pulsadora de todos los 0icios y
madre .ecunda y nutridora de las 0irtudes, con.irmada por el nacimiento, 0ida, muerte,
resurreccin, sabidura, prodi2ios, pro.ecas de su di0ino autor y consumador Besucristo,
brillando por do1uier por la lu3 de la celeste doctrina y enri1uecida por los tesoros de
los dones celestes, clara e insi2ne sobre todo por las predicciones de tantos pro.etas, por
el esplendor de tantos mila2ros, por la constancia de tantos m8rtires, por la 2loria de
tantos santos, lle0ando delante las saludables leyes de Cristo, y ad1uiriendo .uer3as cada
da mayores por las mismas persecuciones, in0adi con solo el estandarte de Cristo el
orbe uni0erso por tierra y mar, desde oriente a occidente y, desbaratada la .alacia de los
dolos, alejada la niebla de los errores y triun.ando de los enemi2os de toda especie,
ilustr con la lumbre del conocimiento di0ino a todos los pueblos, 2entes y naciones,
por b8rbaros 1ue .ueran en su inhumanidad, por di0ididos 1ue estu0ieran por su ndole,
costumbres, leyes e instituciones, y sometilos al sua0simo yu2o del mismo Cristo,
anunciando a todos la paz, anunciando los +ienes 'Is. 4A, !(. )odos estos hechos brillan
ciertamente por do1uiera con tan 2rande .ul2or de la sabidura y del poder di0ino 1ue
cual1uier mente y pensamiento puede con .acilidad entender 1ue la .e cristiana es obra
de +ios.
As, pues, conociendo clara y patentemente por estos ar2umentos, a par luminossimos y
.irmsimos, 1ue +ios es el autor de la misma .e, la ra3n humana no puede ir m8s all8,
sino 1ue recha3ada y alejada totalmente toda di.icultad y duda, es menester 1ue preste a
la misma .e toda obediencia, como 1uiera 1ue tiene por cierto 1ue ha sido por +ios
ense:ado cuanto la .e misma propone a los hombres para creer y hacer.
So're el matrimonio ci(il
+e la Alocucin #cer+issimum "o+iscum, de A! de septiembre de /Q4A(
Nada decimos de a1uel otro decreto por el 1ue, despreciado totalmente el misterio, la
di2nidad y santidad del sacramento del matrimonio e i2norando y trastornando
absolutamente su institucin y naturale3a, desechada de todo en todo la potestad de la
I2lesia sobre el mismo sacramento, se propona, se2=n los errores ya condenados de los
herejes y contra la doctrina de la I2lesia Catlica, 1ue se tu0iera el matrimonio slo
como contrato ci0il y se sancionaba en 0arios casos el di0orcio propiamente dicho 'c..
/!!(, a par 1ue todas las causas matrimoniales se sometan a los tribunales laicos y por
ellos eran ju32adas '0. /!!>(. -ero nin2=n catlico i2nora o puede i2norar 1ue el
matrimonio es 0erdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la ley
e0an27lica, institudo por Cristo Se:or, y 1ue, por tanto, no puede darse el matrimonio
entre los .ieles sin 1ue sea al mismo tiempo sacramento, y, consi2uientemente, cual1uier
otra unin de hombre y mujer entre cristianos, .uera del sacramento, sea cual1uiera la
ley, aun la ci0il, en cuya 0irtud est7 hecha, no es otra cosa 1ue torpe y pernicioso
concubinato tan encarecidamente condenado por la I2lesia; y, por tanto, el sacramento
no puede nunca separarse del contrato conyu2al '0. /!!<(, y pertenece totalmente a la
potestad de la I2lesia determinar todo a1uello 1ue de cual1uier modo pueda re.erirse al
mismo matrimonio.
De$inicin de la Inmaculada Conce)cin de la *iena(enturada +ir,en Mar-a
'+e la Uula :ne!!a+ilis Deus, de Q de diciembre de /Q4>(
... -ara honor de la santa e indi0isa )rinidad, para 2loria y ornamento de la 5ir2en
6adre de +ios, para e9altacin de la .e catlica y acrecentamiento de la reli2in
cristiana, con la autoridad de nuestro Se:or Besucristo, de los biena0enturados Apstoles
-edro y -ablo y con la nuestra declaramos, proclamamos y de.inimos 1ue la doctrina
1ue sostiene 1ue la beatsima 5ir2en 6ara .ue preser0ada inmune de toda mancha de la
culpa ori2inal en el primer instante de su concepcin por sin2ular 2racia y pri0ile2io de
+ios omnipotente, en atencin a los m7ritos de Cristo Bes=s Sal0ador del 27nero
humano, est8 re0elada por +ios y debe ser por tanto .irme y constantemente creda por
todos los .ieles. -or lo cual, si al2uno, lo 1ue +ios no permita, pretendiere en su cora3n
sentir de modo distinto a como por Nos ha sido de.inido, sepa y ten2a por cierto 1ue
est8 condenado por su propio juicio, 1ue ha su.rido nau.ra2io en la .e y se ha apartado
de la unidad de la I2lesia, y 1ue adem8s, por el mismo hecho, se somete a si mismo a las
penas establecidas por el derecho, si, lo 1ue en su cora3n siente, se atre0iere a
mani.estarlo de palabra o por escrito o de cual1uiera otro modo e9terno.
Del racionali.mo e indi$erenti.mo
'+e la Alocucin Singulari quadam, de & de diciembre de /Q4>(
Gay, adem8s, 5enerables Germanos, 0arones distin2uidos por su erudicin 1ue
con.iesan ser con mucho la reli2in el don m8s e9celente hecho por +ios a los hombres,
pero 1ue tienen en tanta estima la ra3n humana, la e9altan en tanto 2rado, 1ue piensan
muy neciamente ha de ser e1uiparada con la reli2in misma. +e ah 1ue, se2=n su 0ana
opinin, las disciplinas teol2icas habran de ser tratadas de la misma manera 1ue las
.ilos.icas, siendo as 1ue a1u7llas se apoyan en los do2mas de la .e, a los 1ue nada
supera en .irme3a, nada en estabilidad; y 7stas se e9plican e ilustran por la ra3n
humana, lo m8s incierto 1ue pueda darse, como 1uiera 1ue es 0aria se2=n la 0ariedad de
los in2enios y est8 e9puesta a innumerables .alacias e ilusiones. ? as, recha3ada la
autoridad de la I2lesia, 1ued abierto campo anchsimo a todas las m8s di.ciles y
recnditas cuestiones, y la ra3n humana, con.iada en sus d7biles .uer3as, corriendo con
demasiada licencia, resbal en torpsimos errores 1ue no tenemos ni tiempo ni 2anas de
re.erir a1u, mas 1ue os son bien conocidos y a0eri2uados, y 1ue han redundado en
da:o, y da:o 2randsimo, para la reli2in y el estado. -or lo cual es menester mostrar a
esos hombres 1ue e9altan m8s de lo justo las .uer3as de la ra3n humana, 1ue ello es
llanamente contrario a a1uella 0erdadersima sentencia del +octor de las 2entes@ Si
alguno piensa que sa+e algo, no sa+iendo nada, a s$ mismo se engaa 'Tal. , <(. Gay
1ue demostrarles cu8nta arro2ancia sea in0esti2ar hasta el .ondo misterios 1ue el +ios
clementsimo se ha di2nado re0elarnos, y atre0erse a alcan3arlos y abarcarlos con la
.la1ue3a y estrecheces de la mente humana, cuando ellos e9ceden con lar2usima
distancia las .uer3as de nuestro entendimiento 1ue, con.orme al dicho del mismo
Apstol, debe ser cauti0ado en obse1uio de la .e 'c.. A Cor. /*, 4(.
? estos se2uidores o, por decir mejor, adoradores de la ra3n humana, 1ue se la
proponen como maestra cierta y 1ue por ella 2uiados se prometen toda clase de
prosperidades, han ol0idado ciertamente cu8n 2ra0e y dolorosa herida .ue in.li2ida a la
naturale3a humana por la culpa del primer padre, como 1ue las tinieblas se di.undieron
en la mente, y la 0oluntad 1ued inclinada al mal. +e ah 1ue los m8s c7lebres .ilso.os
de la m8s remota anti2Kedad, si bien escribieron muchas cosas de modo preclaro;
contaminaron, sin embar2o, sus doctrinas con 2ra0simos errores. +e ah a1uella
continua lucha 1ue e9perimentamos en nosotros, de 1ue habla el Apstol@ Siento en mis
miem+ros una ley que com+ate contra la ley de mi mente ',om. !, A<(.
Ahora bien, cuando consta 1ue la lu3 de la ra3n est8 e9tenuada por la culpa de ori2en
propa2ada a todos los descendientes de Ad8n, y cuando el 27nero humano ha cado
mis7rrimamente de su primiti0o estado de justicia e inocencia, O1ui7n tendr8 la ra3n
por su.iciente para alcan3ar la 0erdad# OSui7n, entre tan 2randes peli2ros y tan 2rande
.la1ue3a de .uer3as para resbalar y caer, ne2ar8 serle necesarios para la sal0acin los
au9ilios de la reli2in di0ina y de la 2racia celeste# Au9ilios 1ue ciertamente concede
+ios con 2ran beni2nidad a a1uellos 1ue con humilde oracin se los piden, como 1uiera
1ue est8 escrito@ Dios resiste a los so+er+ios, pero da su gracia a los humildes 'Iac. >,
(. -or eso, 0ol0i7ndose anta:o Cristo Se:or al -adre, a.irm 1ue los altsimos arcanos
de las 0erdades no .ueron mani.iestos a los prudentes y sa+ios de este siglo 1ue se
en2ren de su talento y doctrina y se nie2an a prestar obediencia a la .e, sino a los
hombres humildes y sencillos 1ue se apoyan en el or8culo de la .e di0ina y a 7l dan su
asentimiento 'c.. 6t. //, A4; Lc. /*, A/(.
Este saludable documento es menester 1ue lo incul1u7is en los 8nimos de a1uellos 1ue
hasta punto tal e9a2eran las .uer3as de la ra3n humana, 1ue se atre0en con ayuda de
ella a escudri:ar y e9plicar los misterios mismos. Nada m8s inepto, nada m8s insensato.
Es.or3aos en apartarlos de tama:a per0ersin de mente, e9poni7ndoles para ello 1ue
nada m8s e9celente ha sido dado por +ios a los hombres 1ue la autoridad de la .e
di0ina; 1ue 7sta es para nosotros como una antorcha en las tinieblas, 7sta el 2ua 1ue
hemos de se2uir para la 0ida, 7sta nos es necesaria absolutamente para la sal0acin,
pues 1ue sin la !e999 es imposi+le agradar a Dios 'Gebr. //, ( y@ El que no creyere se
condenar' '6c. /,/(.
Otro error y no menos pernicioso hemos sabido, y no sin triste3a, 1ue ha in0adido
al2unas partes del orbe catlico y 1ue se ha asentado en los 8nimos de muchos catlicos
1ue piensan ha de tenerse buena esperan3a de la sal0acin de todos a1uellos 1ue no se
hallan de modo al2uno en la 0erdadera I2lesia de Cristo '0. /!/!(. -or eso suelen con
.recuencia pre2untar cu8l haya de ser la suerte y condicin .utura, despu7s de la muerte,
de a1uellos 1ue de nin2una manera est8n unidos a la .e catlica y, aduciendo ra3ones de
todo punto 0anas, esperan la respuesta 1ue .a0orece a esta per0ersa sentencia. Lejos de
nosotros, 5enerables Germanos, atre0ernos a poner limites a la misericordia di0ina, 1ue
es in.inita; lejos de nosotros 1uerer escudri:ar los ocultos consejos y juicios de +ios 1ue
son a+ismo grande '-s. <4, !( y no pueden ser penetrados por humano pensamiento.
-ero, por lo 1ue a nuestro apostlico car2o toca, 1ueremos e9citar 0uestra solicitud y
0i2ilancia pastoral, para 1ue, con cuanto es.uer3o pod8is, arroj7is de la mente de los
hombres a1uella a par impa y .unesta opinin de 1ue en cual1uier reli2in es posible
hallar el camino de la eterna sal0acin. +emostrad, con a1uella dili2encia y doctrina en
1ue os a0entaj8is, a los pueblos encomendados a 0uestro cuidado cmo los do2mas de
la .e catlica no se oponen en modo al2uno a la misericordia y justicia di0inas.
En e.ecto, por la .e debe sostenerse 1ue .uera de la I2lesia Apostlica ,omana nadie
puede sal0arse; 1ue 7sta es la =nica arca de sal0acin; 1ue 1uien en ella no hubiere
entrado, perecer8 en el dilu0io. Sin embar2o, tambi7n hay 1ue tener por cierto 1ue
1uienes su.ren i2norancia de la 0erdadera reli2in, si a1u7lla es in0encible, no son ante
los ojos del Se:or reos por ello de culpa al2una. Ahora bien, O1ui7n ser8 tan arro2ante
1ue sea capa3 de se:alar los limites de esta i2norancia, con.orme a la ra3n y 0ariedad
de pueblos, re2iones, caracteres y de tantas otras y tan numerosas circunstancias# A la
0erdad, cuando libres de estos la3os corpreos, "eamos a Dios tal como es '/ Ioh. <, A(,
entenderemos ciertamente con cu8n estrecho y bello ne9o est8n unidas la misericordia y
la justicia di0inas; mas en tanto nos hallamos en la tierra a2ra0ados por este peso
mortal, 1ue embota el alma, manten2amos .irmsimamente se2=n la doctrina catlica
que hay un solo Dios, una sola !e, un solo +autismo 'Eph. >, 4(@ -asar m8s all8 en
nuestra in1uisicin, es ilcito.
-or lo dem8s, con.orme lo pide la ra3n de la caridad, ha2amos asiduas s=plicas para
1ue todas las naciones de la tierra se con0iertan a Cristo; trabajemos, se2=n nuestras
.uer3as, por la com=n sal0acin de los hombres, pues no se ha acortado la mano del
Seor 'Is. 4&, /( y en modo al2uno han de .altar los dones de la 2racia celeste a a1uellos
1ue con 8nimo sincero 1uieran y pidan ser recreados por esta lu3. Estas 0erdades hay
1ue .ijarlas pro.undamente en las mentes de los .ieles, a .in de 1ue no puedan ser
corrompidos por doctrinas 1ue tienden a .omentar la indi.erencia de la reli2in, 1ue para
ruina de las almas 0emos se in.iltra y robustece con demasiada amplitud.
Del $al.o tradicionali.mo !contra A,u.t-n *onnett%#
'+el +ecreto de la S. Con2r. del Indice de // "/4$ de junio de /Q44(
/. HAun cuando la .e est8 por encima de la ra3n; sin embar2o, nin2una 0erdadera
disensin, nin2=n con.licto puede jam8s darse entre ellas, como 1uiera 1ue ambas
proceden de la =nica y misma .uente inmutable de la 0erdad, +ios ptimo m89imo, y as
se prestan mutua ayudaJ 'c.. /<4 y /!&&(.
A. El ra3onamiento puede probar con certe3a la e9istencia de +ios, la espiritualidad del
alma y la libertad del hombre. La .e es posterior a la re0elacin y, por tanto, no puede
con0enientemente ale2arse para probar la e9istencia de +ios contra el ateo ni la
espiritualidad y libertad del alma racional contra el se2uidor del naturalismo y .atalismo
'c.. /AA y /A4(.
<. El uso de la ra3n precede a la .e y a ella conduce al hombre con ayuda de la
re0elacin y de la 2racia 'c.. /A(.
>. El m7todo de 1ue usaron Santo )om8s y San Uuena0entura, y los dem8s escol8sticos
despu7s de ellos, no conduce al racionalismo ni .ue causa de 1ue en las modernas
escuelas la .iloso.a haya ido a dar en el naturalismo y pantesmo. -or tanto, no es licito
reprochar a a1uellos doctores y maestros 1ue hayan usado este m7todo, sobre todo
cuando la I2lesia lo aprueba o, por lo menos, se calla.
Del a'u.o del ma,neti.mo
'+e la Encclica del S. O.icio de > de a2osto de /Q4(
...Sobre esta materia se han dado ya por la Santa Sede al2unas respuestas a casos
particulares, en 1ue se reprueban como ilcitos a1uellos e9perimentos 1ue se ordenen a
conse2uir un .in no natural, no honesto, no por los medios debidos; por lo 1ue en casos
semejantes .ue decretado el mi7rcoles A/ de abril de /Q>/@ El uso del magnetismo, tal
como se e5pone, no es l$cito3 I2ualmente, la Sa2rada Con2re2acin ju32 1ue deban ser
prohibidos ciertos libros 1ue pertina3mente diseminaban estos errores. 6as como aparte
los casos particulares, haba 1ue tratar del uso del ma2netismo en 2eneral, de ah 1ue a
modo de re2la .ue estatuido el mi7rcoles, AQ de julio de /Q>!@ HAlejado todo error,
sortile2io, implcita o e9plicita in0ocacin del demonio, el uso del ma2netismo, es decir,
el mero acto de aplicar medios .sicos por otra parte lcitos, no est8 moralmente 0edado,
con tal de 1ue no tienda a un .in ilcito o de cual1uier modo malo. La aplicacin,
empero, de principio y medios puramente .sicos a cosas y e.ectos 0erdaderamente
sobrenaturales para e9plicarlos .sicamente, no es sino un en2a:o totalmente ilcito y
her7ticoJ.
Aun cuando por este decreto 2eneral se e9plica su.icientemente la licitud o ilicitud en el
uso o abuso del ma2netismo; sin embar2o, hasta tal punto ha crecido la malicia de los
hombres 1ue, descuidando el estudio lcito de la ciencia, buscando m8s bien lo curioso,
con 2ran 1uebranto de las almas y da:o de la misma sociedad ci0il, se 2loran de haber
alcan3ado cierto principio de 0aticinar y adi0inar. +e ah 1ue con los embustes del
sonambulismo y de la 1ue llaman clara intuicin, unas mujer3uelas, arrebatadas en
2esticulaciones no siempre honestas, charlatanean 1ue 0en cual1uier cosa in0isible y
con temerario atre0imiento presumen pronunciar palabras sobre la reli2in misma,
e0ocar las almas de los muertos, recibir respuestas, descubrir cosas lejanas y
desconocidas, y practicar otras supersticiones por el estilo, con el .in de conse2uir
2anancia ciertamente pin2ue para s y para sus se:ores. En todo esto, sea el 1ue .uere el
arte o ilusin de 1ue se 0al2an, como 1uiera 1ue se ordenan medios .sicos para .ines no
naturales, hay decepcin totalmente ilcita y her7tica, y esc8ndalo contra la honestidad
de las costumbres.
De la $al.a doctrina de Antonio /0nt1er
'+el Ure0e E5imiam tuam al Cardenal de Teissel, ar3obispo de Colonia, de /4 de junio
de /Q4!(
...?, en e.ecto, no sin dolor nos damos per.ectamente cuenta 1ue en esas obras domina
ampliamente el sistema del racionalismo, errneo y perniciossimo, y muchas 0eces
condenado por esta Sede Apostlica; y tambi7n sabemos 1ue en los mismos libros se
leen, entre otras, no pocas cosas 1ue se des0an en no pe1ue:a medida de la .e catlica y
de la 2enuina e9plicacin de la unidad de la di0ina Sustancia en tres -ersonas distintas y
sempiternas. A0eri2uado tenemos i2ualmente 1ue no es mejor ni m8s e9acto lo 1ue se
ense:a del misterio del 5erbo encarnado y de la unidad de la persona di0ina del 5erbo
en dos naturale3as di0ina y humana. Sabemos 1ue en los mismos libros se hiere el sentir
y la ense:an3a catlica acerca del hombre, el cual de tal modo se compone =nicamente
de cuerpo y alma, 1ue el alma "1ue es racional$, es por si 0erdadera e inmediata .orma
del cuerpo. )ampoco i2noramos 1ue en los mismos libros se ense:an y establecen cosas
1ue se oponen claramente a la doctrina catlica sobre la libertad de +ios, libre de toda
necesidad en la creacin de las cosas.
Gay tambi7n 1ue reprobar y condenar con la mayor ener2a el hecho de 1ue en los libros
de TKnther se atribuya temerariamente el derecho de ma2isterio a la ra3n humana y a
la .iloso.a 1ue en las materias de reli2in no deben en absoluto mandar, sino ser0ir, y se
perturban, por ende, todas a1uellas cosas 1ue han de permanecer .irmsimas, ora sobre
la distincin entre la ciencia y la .e, ora sobre la perenne inmutabilidad de la .e, 1ue es
siempre una y la misma, mientras la .iloso.a y las ense:an3as humanas ni siempre son
consecuentes consi2o mismas ni se 0en libres de m=ltiple 0ariedad de errores.
A:8dese 1ue tampoco los Santos -adres son tenidos en a1uella re0erencia 1ue
prescriben los c8nones de los Concilios y 1ue absolutamente merecen las m8s
espl7ndidas lumbreras de la I2lesia; ni se abstiene el autor de a1uellos dicterios contra
las escuelas catlicas 1ue nuestro predecesor -o 5l, de .eli3 memoria, conden
solemnemente '0. /4!(.
)ampoco pasaremos en silencio 1ue en los libros 2Kntherianos se 0iola de modo
e9tremo la sana !orma de ha+lar, como si .uera lcito ol0idarse de las palabras del
Apstol -ablo 'A )im. /, /<( o de 7stas en 1ue 2ra0simamente nos ad0ierte A2ustn@
HEs menester 1ue hablemos con.orme a re2la cierta, no sea 1ue la licencia en las
palabras en2endre tambi7n impa opinin sobre las cosas 1ue con las palabras son
si2ni.icadasJ '5, /!/> a(.
Errores de los ontolo2istas
'Se2=n el decreto del S. O.icio de /Q de septiembre de /Q/, no pueden ense:arse con
se2uridad(
/. El conocimiento inmediato de +ios, por lo menos habitual, es esencial al
entendimiento humano, de suerte 1ue sin 7l nada puede conocer@ como 1ue es la misma
lu3 intelectual.
A. A1uel ser 1ue en todo y sin el cual nada entendemos es el Ser di0ino.
<. Los uni0ersales considerados objeti0amente, no se distin2uen realmente de +ios.
>. La con27nita noticia de +ios como ser simpliciter, en0uel0e de modo eminente todo
otro conocimiento, de suerte 1ue por ella tenemos conocido implcitamente todo ser
bajo cual1uier aspecto 1ue sea conocible.
4. )odas las dem8s ideas no son sino modi.icaciones de la idea por la 1ue +ios es
entendido como ser simpliciter9
. Las cosas creadas est8n en +ios como la parte en el todo, no ciertamente en el todo
.ormal, sino en el todo in.inito, simplicsimo, 1ue pone .uera de s sus cuasipartes sin
di0isin ni disminucin al2una de s.
!. La creacin puede e9plicarse de la si2uiente manera@ +ios, por el acto especial mismo
con 1ue se entiende y 1uiere a s mismo como distinto de una criatura determinada, 0.
2r., el hombre, produce la criatura.
De la $al.a li'ertad de la ciencia (contra Jacobo Frohschammer)
'+e la Carta 4ra"$simas inter, al ar3obispo de 6unich%Lrisin2a, de // de diciembre de
/QA(
Entre las 2ra0simas amar2uras con 1ue de todas partes nos sentimos oprimidos en tan
2rande perturbacin e impiedad de los tiempos, nos dolemos 0ehementemente al saber
1ue en 0arias re2iones de Alemania se hallan hombres, aun entre los catlicos, 1ue, al
ense:ar la sa2rada teolo2a y la .iloso.a, no dudan en modo al2uno en introducir una
libertad de ense:ar y escribir inaudita hasta ahora en la I2lesia ni en pro.esar p=blica y
abiertamente opiniones nue0as y de todo punto reprobables, 1ue diseminan entre el
0ul2o.
+e ah, 5enerable Germano, 1ue sentimos triste3a no le0e, cuando a Nos lle2 la
in.austsima nue0a de 1ue el presbtero Bacobo Lrohschammer, maestro de .iloso.a en
esa Pni0ersidad de 6unich, emplea m8s 1ue nadie semejante licencia de ense:ar y
escribir, y de.iende en sus obras publicadas perniciossimos errores. As, pues, sin
tardan3a nin2una, mandamos a nuestra Con2re2acin, encar2ada de la censura de los
libros, 1ue cuidadosamente y con la mayor dili2encia e9aminara los principales
0ol=menes 1ue corren bajo el nombre del mismo presbtero Lrohschammer, y nos
in.ormara de todo. Estos 0ol=menes escritos en alem8n lle0an por ttulo@ :ntroduccin a
la !iloso!$a, De la li+ertad de la ciencia, #thenaeum, de los cuales el primero sali a lu3
ah en 6unich el a:o /Q4Q, el se2undo el a:o /Q/, el tercero en el curso del presente
a:o de /QA. As, pues, la misma Con2re2acin ... ju32 1ue el autor no siente
rectamente en muchos puntos y 1ue su doctrina se aparta de la 0erdad catlica.
? esto principalmente por doble moti0o@ primero por1ue el autor atribuye a la ra3n
humana tales .uer3as, 1ue en manera al2una competen a la misma ra3n; y se2undo,
por1ue concede a la misma ra3n tal libertad de opinar de todo y de atre0erse siempre a
todo, 1ue totalmente 1uedan suprimidos los derechos, el deber y la autoridad de la
I2lesia misma.
-or1ue este autor ense:a en primer lu2ar 1ue la .iloso.a, si se tiene su 0erdadera
nocin, no slo puede percibir y entender a1uellos do2mas cristianos 1ue la ra3n
natural tiene comunes con la .e "es decir, como objeto com=n de percepcin$; sino
a1uellos tambi7n 1ue de modo m8s particular y propio constituyen la reli2in y .e
cristianas; es decir, 1ue el mismo .in sobrenatural del hombre y todo lo 1ue a este .in se
re.iere, y el sacratsimo misterio de la Encarnacin del Se:or pertenecen al dominio de
la ra3n y de la .iloso.a, y 1ue la ra3n, dado este objeto, puede lle2ar a ellos
cient.icamente por sus propios principios. ? si bien es cierto 1ue el autor introduce
al2una distincin entre unos y otros do2mas y atribuye estos =ltimos con menor derecho
a la ra3n; sin embar2o, clara y abiertamente ense:a 1ue tambi7n 7stos se contienen
entre los 1ue constituyen la 0erdadera y propia materia de la ciencia o de la .iloso.a.
-or lo cual, de la sentencia del mismo autor pudiera y debiera absolutamente concluirse
1ue la ra3n, aun propuesto el objeto de la re0elacin, puede por s misma, no ya por el
principio de la di0ina autoridad, sino por sus mismos principios y .uer3as naturales,
lle2ar a la ciencia o certe3a incluso en los m8s ocultos misterios de la di0ina sabidura y
bondad, m8s a=n, hasta en los de su libre 0oluntad. Cu8n .alsa y errnea sea esta
doctrina del autor, nadie hay 1ue no lo 0ea inmediatamente y llanamente lo sienta, por
muy li2eramente instrudo 1ue est7 en los rudimentos de la doctrina cristiana.
-or1ue si estos culti0adores de la .iloso.a de.endieran los 0erdaderos y solos principios
y derechos de la ra3n y de la disciplina .ilos.ica, habra 1ue rendirles alaban3as
ciertamente debidas. -uesto 1ue la 0erdadera y sana .iloso.a ocupa su notabilsimo
lu2ar, como 1uiera 1ue a la misma .iloso.a incumbe in1uirir dili2entemente la 0erdad,
culti0ar recta y cuidadosamente e ilustrar a la ra3n humana, 1ue, si bien oscurecida por
la culpa del primer hombre, no 1ued en modo al2uno e9tin2uida; percibir, entender
bien y promo0er el objeto de su conocimiento y muchsimas 0erdades, y demostrar,
0indicar y de.ender por ar2umentos tomados de sus propios principios muchas de las
1u7 tambi7n la .e propone para creer, como la e9istencia de +ios, su naturale3a y
atributos, preparando de este modo el camino para 1ue estos do2mas sean m8s
rectamente mantenidos por la .e, y aun para 1ue de al2=n modo puedan ser entendidos
por la ra3n a1uellos otros do2mas m8s recnditos 1ue slo por la .e pueden
primeramente ser percibidos. Esto debe tratar, en esto debe ocuparse la se0era y
pul1u7rrima ciencia de la 0erdadera .iloso.a. Si en alcan3ar esto se es.uer3an los doctos
0arones en las uni0ersidades de Alemania, si2uiendo la sin2ular propensin de a1uella
nclita nacin para el culti0o de las m8s se0eras y 2ra0es disciplinas, Nos aprobamos y
recomendamos su empe:o, como 1uiera 1ue con0ertir8n en pro0echo y utilidad de las
cosas sa2radas lo 1ue ellos encontraren para sus usos.
6as lo 1ue en este asunto, a la 0erdad 2ra0simo, jam8s podemos tolerar es 1ue todo se
me3cle temerariamente y 1ue la ra3n ocupe y perturbe aun a1uellas cosas 1ue
pertenecen a la .e, siendo as 1ue son certsimos y a todos bien conocidos los lmites,
m8s all8 de los cuales jam8s pas la ra3n por propio derecho, ni es posible 1ue pase. ?
a tales do2mas se re.ieren de modo particular y muy claro todas a1uellas cosas 1ue
miran a la ele0acin sobrenatural del hombre y a su sobrenatural comunicacin con
+ios y cuanto se sabe 1ue para este .in ha sido re0elado. ? a la 0erdad, como 1uiera 1ue
estos do2mas est8n por encima de la naturale3a, de ah 1ue no puedan ser alcan3ados
por la ra3n natural y los naturales principios. Nunca, en e.ecto, puede la ra3n hacerse
idnea por sus naturales principios para tratar cient.icamente estos do2mas. ? si esos
.ilso.os se atre0en a a.irmarlo temerariamente, sepan ciertamente 1ue se apartan no de
la opinin de cuales1uiera doctores, sino de la com=n y jam8s cambiada doctrina de la
I2lesia.
-or1ue consta por las +i0inas Letras y por la tradicin de los Santos -adres, 1ue la
e9istencia de +ios y muchas otras 0erdades son conocidas con la lu3 natural de la ra3n
aun para a1uellos 1ue toda0a no han recibido la .e; mas a1uellos do2mas m8s ocultos,
slo +ios los ha mani.estado, al 1uerer dar a conocer el misterio que estu"o escondido
desde los siglos y las generaciones 'Col. /, A(, y ello por cierto de modo 1ue despu7s
de 1ue antao en ocasiones "arias y de muchos modos ha+l a los padres por los
pro!etas, 1ltimamente nos ha ha+lado a nosotros por su ?i.o999 por quien hizo tam+in
los siglos 'Gebr. /, / s(... Porque a Dios, nadie le "io .am's3 El ?i.o unignito, que est'
en el seno del Padre, El mismo nos lo cont 'Ioh. /, /Q(. -or eso el Apstol, 1ue
atesti2ua 1ue las 2entes conocieron a +ios por las cosas creadas, al tratar de la gracia y
de la "erdad que !ue hecha por 0esucristo 'Ioh. /,/!(, ha+lamos RdiceRde la
sa+idur$a de Dios en el misterio8 sa+idur$a que est' oculta999 y que ninguno de los
pr$ncipes de este mundo ha conocido999 # nosotros, empero, nos lo re"el Dios por
medio de su Esp$ritu3 Porque el Esp$ritu lo escudria todo, aun las pro!undidades de
Dios9 Porque quin de los hom+res sa+e lo que es del hom+re, sino el esp$ritu del
hom+re que est' dentro de l? Por la misma manera, tampoco lo que es de Dios lo
conoce nadie, sino el Esp$ritu de Dios '/ Cor. A, ! ss(.
Si2uiendo estos y otros casi innumerables or8culos di0inos, al ense:ar la doctrina de la
I2lesia, los Santos -adres tu0ieron continuamente cuidado de distin2uir el conocimiento
de las cosas di0inas, 1ue por la .uer3a de la inteli2encia natural es a todos com=n, de
a1uel conocimiento de las cosas 1ue se recibe por la .e por medio del Espritu Santo, y
constantemente ense:aron 1ue por 7sta se nos re0elan en Cristo a1uellos misterios 1ue
no slo transcienden la .iloso.a humana, sino la misma inteli2encia natural de los
8n2eles, y 1ue, aun despu7s de ser conocidos por la re0elacin di0ina y recibidos por la
.e misma, si2uen, sin embar2o, cubiertos por el sa2rado 0elo de la misma .e y en0ueltos
en oscura tiniebla, mientras pere2rinamos en esta 0ida mortal lejos del Se:or.
+e todo esto se si2ue en .orma patente, ser totalmente ajena a la doctrina de la I2lesia
Catlica la sentencia por la 1ue el mismo Lrohschammer no duda en a.irmar 1ue todos
los do2mas de la reli2in cristiana son indistintamente objeto de la ciencia natural o
.iloso.a y 1ue la ra3n humana, con slo 1ue est7 histrica mente culti0ada, si se
proponen estos do2mas como objeto a la ra3n misma, por sus .uer3as y principios
naturales, puede lle2ar a 0erdadera ciencia sobre todos los do2mas, aun los m8s
recnditos '0. /!*&(.
Adem8s, en los citados escritos del mismo autor, domina otra sentencia 1ue
mani.iestamente se opone a la doctrina y sentir de la I2lesia Catlica. -or1ue atribuye a
la .iloso.a tal libertad, 1ue no debe ya ser llamada libertad de la ciencia, sino
reprobable e intolerable licencia de la .iloso.a. En e.ecto, establecida cierta distincin
entre el .ilso.o y la .iloso.a, al !ilso!o atribuye el derecho y el deber de someterse a la
autoridad 1ue haya reconocido por 0erdadera; pero uno y otro se lo nie2a a la !iloso!$a,
de tal suerte 1ue, sin tener para nada en cuenta la doctrina re0elada, a.irma 1ue la
.iloso.a no debe ni puede jam8s someterse a la autoridad. Lo cual debera tolerarse y
acaso admitirse, si se dijera slo del derecho 1ue tiene la .iloso.a, como tambi7n las
dem8s ciencias, de usar de sus principios o m7todos y de sus conclusiones, y si su
libertad consistiera en usar de este su derecho, de suerte 1ue nada admita en s misma
1ue no haya sido ad1uirido por ella con sus propias condiciones o .uere ajeno a la
misma. -ero esta justa libertad de la .iloso.a debe conocer y sentir sus propios lmites.
-or1ue jam8s ser8 licito, no slo al .ilso.o, sino a la .iloso.a tampoco, decir nada
contrario a lo 1ue la re0elacin di0ina y la I2lesia ense:an, o poner al2o de ello en duda
por la ra3n de 1ue no lo entiende, o no aceptar el juicio 1ue la autoridad de la I2lesia
determina pro.erir sobre al2una conclusin de la .iloso.a 1ue hasta entonces era libre.
A:8dese a esto 1ue el mismo autor tan en7r2ica y temerariamente propu2na la libertad
o, por decir mejor, la desen.renada licencia de la .iloso.a, 1ue no se recata en modo
al2uno de a.irmar 1ue la I2lesia no slo no debe reprender jam8s a la !iloso!$a, sino 1ue
debe tolerar los errores de la misma .iloso.a y dejar 1ue ella misma se corrija '0. /!//(;
de donde resulta 1ue tambi7n los !ilso!os participan necesariamente de esta libertad de
la !iloso!$a y 1ue tambi7n ellos se 0en libres de toda ley. OSui7n no 0e con cuanta
0ehemencia haya de ser rechazada, repro+ada y a+solutamente condenada semejante
sentencia y doctrina de Lrohschammer# -or1ue la I2lesia, por su di0ina institucin, debe
custodiar dili2entsimamente nte2ro e in0iolado el depsito de la .e y 0i2ilar
continuamente con todo empe:o por la sal0acin de las almas, y con sumo cuidado ha
de apartar y eliminar todo a1uello 1ue pueda oponerse a la .e o de cual1uier modo
pueda poner en peli2ro la salud de las almas.
-or lo tanto, la I2lesia, por la potestad 1ue le .ue por su Lundador di0ino encomendada,
tiene no slo el derecho, sino principalmente el deber de no tolerar, sino proscribir y
condenar todos los errores, si as lo reclamaren la inte2ridad de la .e y la salud de las
almas; y a todo .ilso.o 1ue 1uiera ser hijo de la I2lesia, y tambi7n a la .iloso.a, le
incumbe el deber de no decir jam8s nada contra lo 1ue la I2lesia ense:a y retractarse de
a1uello de 1ue la I2lesia le a0isare. La sentencia, empero, 1ue ense:a lo contrario,
decretamos y declaramos 1ue es totalmente errnea, y en sumo 2rado in.uriosa a la !e
misma, a la :glesia y a la autoridad de sta9
Del indi$erenti.mo
'+e la Encclica Quanto con!iciamur moerore, a los obispos de Italia, de /* de a2osto
de /Q<(
? a1u, 1ueridos Gijos nuestros y 5enerables Germanos, es menester recordar y
reprender nue0amente el 2ra0simo error en 1ue mseramente se hallan al2unos
catlicos, al opinar 1ue hombres 1ue 0i0en en el error y ajenos a la 0erdadera .e y a la
unidad catlica pueden lle2ar a la eterna sal0acin '0. /!/!(. I,o 1ue ciertamente se
opone en sumo 2rado a la doctrina catlica. Notoria cosa es a Nos y a 0osotros 1ue
a1uellos 1ue su.ren i2norancia in0encible acerca de nuestra santsima reli2in, 1ue
cuidadosamente 2uardan la ley natural y sus preceptos, esculpidos por +ios en los
cora3ones de todos y est8n dispuestos a obedecer a +ios y lle0an 0ida honesta y recta,
pueden conse2uir la 0ida eterna, por la operacin de la 0irtud de la lu3 di0ina y de la
2racia; pues +ios, 1ue mani.iestamente 0e, escudri:a y sabe la mente, 8nimo,
pensamientos y costumbres de todos, no consiente en modo al2uno, se2=n su suma
bondad y clemencia, 1ue nadie sea casti2ado con eternos suplicios, si no es reo de culpa
0oluntaria. -ero bien conocido es tambi7n el do2ma catlico, a saber, 1ue nadie puede
sal0arse .uera de la I2lesia Catlica, y 1ue los contumaces contra la autoridad y
de.iniciones de la misma I2lesia, y los pertina3mente di0ididos de la unidad de la misma
I2lesia y del ,omano -ont.ice, sucesor de -edro, Ha 1uien .ue encomendada por el
Sal0ador la 2uarda de la 0i:aJ, no pueden alcan3ar la eterna sal0acin.
Lejos, sin embar2o, de los hijos de la I2lesia Catlica ser jam8s en modo al2uno
enemi2os de los 1ue no nos est8n unidos por los 0nculos de la misma .e y caridad; al
contrario, si a1u7llos son pobres o est8n en.ermos o a.li2idos por cuales1uiera otras
miserias, es.u7rcense m8s bien en cumplir con ellos todos los deberes de la caridad
cristiana y en ayudarlos siempre y, ante todo, pon2an empe:o por sacarlos de las
tinieblas del error en 1ue mseramente yacen y reducirlos a la 0erdad catlica y a la
madre amantsima, la I2lesia, 1ue no cesa nunca de tenderles sus manos maternas y
llamarlos nue0amente a su seno, a .in de 1ue, .undados y .irmes en la .e, esperan3a y
caridad y !ructi!icando en toda o+ra +uena 'Col. /, /*(, consi2an la eterna sal0acin.
De lo. con,re.o. de telo,o. en Alemania
'+e la carta *uas li+enter, al ar3obispo de 6urlich%Lrisin2a, de A/ de diciembre de
/Q<(
... Sabamos tambi7n, 5enerable Germano, 1ue al2unos de los catlicos 1ue se dedican
al culti0o de las disciplinas m8s se0eras con.iados demasiado en las .uer3as del in2enio
humano, no temieron, ante los peli2ros de error, al a.irmar la .ala3 y en modo al2uno
2enuina libertad de la ciencia, .ueran arrebatados m8s all8 de los lmites 1ue no permite
traspasar la obediencia debida al ma2isterio de la I2lesia, di0inamente institudo para
2uardar la inte2ridad de toda la 0erdad re0elada. +e donde ha resultado 1ue esos
catlicos, mseramente en2a:ados, lle2an a estar .recuentemente de acuerdo hasta con
1uienes claman y chillan contra los +ecretos de esta Sede Apostlica y de nuestras
Con2re2aciones, en 1ue por ellos se impide el libre pro2reso de la ciencia '0. /!/A(, y se
e9ponen al peli2ro de romper a1uellos sa2rados la3os de la obediencia con 1ue por
0oluntad de +ios est8n li2ados a esta misma Sede Apostlica, 1ue .ue constituda por
+ios mismo maestra y 0en2adora de la 0erdad.
)ampoco i2nor8bamos 1ue en Alemania ha cobrado .uer3a la opinin .alsa en contra de
la anti2ua Escuela y contra la doctrina de a1uellos sumos +octores '0. /!/<( 1ue por su
admirable sabidura y santidad de 0ida 0enera la I2lesia uni0ersal. -or esta .alsa
opinin, se pone en duda la autoridad de la I2lesia misma, como 1uiera 1ue la misma
I2lesia no slo permiti durante tantos si2los continuos 1ue se culti0ara la ciencia
teol2ica se2=n el m7todo de los mismos doctores y se2=n los principios sancionados
por el com=n sentir de todas las escuelas catlicas; sino 1ue e9alt tambi7n muy
.recuentemente con sumas alaban3as su doctrina teol2ica y 0ehementemente la
recomend como .ortsimo baluarte de la .e y arma .ormidable contra sus enemi2os...
A la 0erdad, al a.irmar todos los hombres del mismo con2reso, como t= escribes, 1ue el
pro2reso de las ciencias y el 79ito en la e0itacin y re.utacin de los errores de nuestra
edad mis7rrima depende de la ntima adhesin a las 0erdades re0eladas 1ue ense:a la
I2lesia Catlica, ellos mismos han reconocido y pro.esado a1uella 0erdad 1ue siempre
sostu0ieron y ense:aron los 0erdaderos catlicos entre2ados al culti0o y
desen0ol0imiento de las ciencias. ? apoyados en esta 0erdad, esos mismos hombres
sabios y 0erdaderamente catlicos pudieron con se2uridad culti0ar, e9plicar y con0ertir
en =tiles y ciertas las mismas ciencias. Lo cual no puede ciertamente conse2uirse, si la
lu3 de la ra3n humana, circunscrita en sus propios lmites, aun in0esti2ando las
0erdades 1ue est8n al alcance de sus propias .uer3as y .acultades, no tributa la m89ima
0eneracin, como es debido, a la lu3 in.alible e increada del entendimiento di0ino 1ue
mara0illosamente brilla por do1uiera en la re0elacin cristiana. -or1ue, si bien a1uellas
disciplinas naturales se apoyan en sus propios principios conocidos por la ra3n; es
menester, sin embar2o, 1ue sus culti0adores catlicos ten2an la re0elacin di0ina ante
sus ojos, como una estrella conductora, por cuya lu3 se preca0an de las sirtes y errores,
apenas ad0iertan 1ue en sus in0esti2aciones y e9posiciones pueden ser conducidos por
ellos, como muy .recuentemente acontece, a pro.erir al2o 1ue en mayor o menor 2rado
se opon2a a la in.alible 0erdad de las cosas 1ue han sido re0eladas por +ios.
+e ah 1ue no 1ueremos dudar de 1ue los hombres del mismo con2reso, al reconocer y
con.esar la mentada 0erdad, han 1uerido al mismo tiempo recha3ar y reprobar
claramente la reciente y e1ui0ocada manera de .iloso.ar, 1ue si bien reconoce la
re0elacin di0ina como hecho histrico, somete, sin embar2o, a las in0esti2aciones de la
ra3n humana las ine.ables 0erdades propuestas por la misma re0elacin di0ina, como
si a1uellas 0erdades estu0ieran sujetas a la ra3n, o la ra3n pudiera por sus .uer3as y
principios alcan3ar inteli2encia y ciencia de todas las m8s altas 0erdades y misterios de
nuestra .e santsima, 1ue est8n tan por encima de la ra3n humana, 1ue jam8s 7sta podr8
hacerse idnea para entenderlos o demostrarlos por sus .uer3as y por sus principios
naturales '0. /!*&(. A los hombres, empero, de ese con2reso les rendimos las debidas
alaban3as, por1ue recha3ando, como creemos, la .alsa distincin entre el .ilso.o y la
.iloso.a, de 1ue te hablamos en otra carta a ti diri2ida '0. /!>(, han reconocido y
a.irmado 1ue todos los catlicos deben en conciencia obedecer en sus doctas
dis1uisiciones a los decretos do2m8ticos de la in.alible I2lesia Catlica.
6as al tributarles las debidas alaban3as por haber pro.esado una 0erdad 1ue
necesariamente nace de la obli2acin de la .e catlica, 1ueremos estar persuadidos de
1ue no han 1uerido reducir la obli2acin 1ue absolutamente tienen los maestros y
escritores catlicos, slo a a1uellas materias 1ue son propuestas por el juicio in.alible de
la I2lesia para ser por todos credas como do2mas de .e '0. /!AA(. )ambi7n estamos
persuadidos de 1ue no han 1uerido declarar 1ue a1uella per.ecta adhesin a las 0erdades
re0eladas, 1ue reconocieron como absolutamente necesaria para la consecucin del
0erdadero pro2reso de las ciencias y la re.utacin de los errores, pueda obtenerse, si
slo se presta .e y obediencia a los do2mas e9presamente de.inidos por la I2lesia.
-or1ue aun1ue se tratara de a1uella sujecin 1ue debe prestarse mediante un acto de .e
di0ina; no habra, sin embar2o, 1ue limitarla a las materias 1ue han sido de.inidas por
decretos e9presos de los Concilios ecum7nicos o de los ,omanos -ont.ices y de esta
Sede, sino 1ue habra tambi7n de e9tenderse a las 1ue se ense:an como di0inamente
re0eladas por el ma2isterio ordinario de toda la I2lesia e9tendida por el orbe y, por ende,
con uni0ersal y constante consentimiento son consideradas por los telo2os catlicos
como pertenecientes a la .e.
6as como se trata de a1uella sujecin a 1ue en conciencia est8n obli2ados todos
a1uellos catlicos 1ue se dedican a las ciencias especulati0as, para 1ue trai2an con sus
escritos nue0as utilidades a la I2lesia; de ah 1ue los hombres del mismo con2reso
deben reconocer 1ue no es bastante para los sabios catlicos aceptar y re0erenciar los
predichos do2mas de la I2lesia, sino 1ue es menester tambi7n 1ue se sometan a las
decisiones 1ue, pertenecientes a la doctrina, emanan de las Con2re2aciones ponti.icias,
lo mismo 1ue a a1uellos captulos de la doctrina 1ue, por com=n y constante sentir de
los catlicos, son considerados como 0erdades teol2icas y conclusiones tan ciertas, 1ue
las opiniones contrarias a dichos captulos de la doctrina, aun cuando no puedan ser
llamadas her7ticas, merecen, sin embar2o, una censura teol2ica de otra especie.
De la uni!ci#dad de la I,le.ia
'+e la Carta del Santo O.icio a los obispos de In2laterra, de / de septiembre de /Q>(
Se ha comunicado a la Santa Sede 1ue al2unos catlicos y hasta 0arones eclesi8sticos
han dado su nombre a la sociedad para procurar, como dicen, la unidad de la
cristiandad Reri2ida en Londres el a:o /Q4!R y 1ue se han publicado ya 0arios
artculos de re0istas, .irmados por catlicos 1ue aplauden a dicha sociedad o 1ue se
dicen compuestos por 0arones eclesi8sticos 1ue la recomiendan. ? a la 0erdad, 1u7 tal
sea la ndole de esta sociedad y a 1u7 .in tienda, .8cilmente se entiende no slo por los
artculos de la re0ista 1ue lle0a por ttulo *he Mnion 7e"ieT, sino por la misma hoja en
1ue se in0ita e inscribe a los socios. En e.ecto, .ormada y diri2ida por protestantes, est8
animada por el espritu 1ue e9presamente pro.esa, a saber, 1ue las tres comuniones
cristianas@ la romano%catlica, la 2reco%cism8tica y la an2licana, aun1ue separadas y
di0ididas entre s, con i2ual derecho rei0indican para si el nombre catlico. La entrada,
pues, a ella est8 abierta para todos, en cual1uier lu2ar 1ue 0i0ieren, ora catlicos, ora
2recocism8ticos, ora an2licanos, pero con esta condicin@ 1ue a nadie sea lcito
promo0er cuestin al2una sobre los 0arios captulos de doctrina en 1ue di.ieren, y cada
uno pueda se2uir tran1uilamente su propia con.esin reli2iosa. 6as a los socios todos,
ella misma manda recitar preces y a los sacerdotes celebrar sacri.icios se2=n su
intencin, a saber@ 1ue las tres mencionadas comuniones cristianas, puesto 1ue, se2=n se
supone, todas juntas constituyen ya la I2lesia Catlica, se re=nan por .in un da para
.ormar un solo cuerpo...
El .undamento en 1ue la misma se apoya es tal 1ue trastorna de arriba abajo la
constitucin di0ina de la I2lesia. )oda ella, en e.ecto, consiste en suponer 1ue la
0erdadera I2lesia de Besucristo consta parte de la I2lesia ,omana di.undida y propa2ada
por todo el orbe, parte del cisma de Locio y de la hereja an2licana, para las 1ue, al i2ual
1ue para la I2lesia ,omana, hay un solo Seor, una sola !e, un solo +autismo 'c.. Eph. >,
4(... Nada ciertamente puede ser de m8s precio para un catlico 1ue arrancar de ra3 los
cismas y disensiones entre los cristianos, y 1ue los cristianos todos sean sol$citos en
guardar la unidad del esp$ritu en el "$nculo de la paz 'Eph. >, <(... 6as 1ue los .ieles de
Cristo y los 0arones eclesi8sticos oren por la unidad cristiana, 2uiados por los herejes y,
lo 1ue es peor, se2=n una intencin en 2ran manera manchada e in.ecta de hereja, no
puede de nin2=n modo tolerarse. La 0erdadera I2lesia de Besucristo se constituye y
reconoce por autoridad di0ina con la cu8druple nota 1ue en el smbolo a.irmamos debe
creerse; y cada una de estas notas, de tal modo est8 unida con las otras, 1ue no puede ser
separada de ellas; de ah 1ue la 1ue 0erdaderamente es y se llama Catlica, debe
juntamente brillar por la prerro2ati0a de la unidad, la santidad y la sucesin apostlica.
As, pues, la I2lesia Catlica es una con unidad conspicua y per.ecta del orbe de la tierra
y de todas las naciones, con a1uella unidad por cierto de la 1ue es principio, ra3 y
ori2en inde.ectible la suprema autoridad y m8s e9celente principalaJ del
biena0enturado -edro, prncipe de los Apstoles, y de sus sucesores en la c8tedra
romana. ? no hay otra I2lesia Catlica, sino la 1ue, edi.icada sobre el =nico -edro, se
le0anta por la unidad de la .e y la caridad en un solo cuerpo cone5o y compacto 'Eph. >,
/(.
Otra ra3n por 1ue deben los .ieles aborrecer en 2ran manera esta sociedad londinense
es 1ue 1uienes a ella se unen .a0orecen el indi.erentismo y causan esc8ndalo.
Del naturali.mo, comuni.mo % .ociali.mo
'+e la Encclica Quanta cura, de Q de diciembre de /Q>(
-ero si bien no hemos dejado de proscribir y reprobar muchas 0eces estos
importantsimos errores; sin embar2o, la causa de la I2lesia Catlica y la salud de las
almas a Nos di0inamente encomendada y hasta el bien de la misma sociedad humana
nos piden imperiosamente 1ue nue0amente e9citemos 0uestra solicitud pastoral para
combatir otras depra0adas opiniones 1ue brotan, como de sus .uentes, de los mismos
errores.
Estas .alsas y per0ersas opiniones son tanto m8s de detestar cuanto principalmente
apuntan a impedir y eliminar a1uella saludable in.luencia 1ue la I2lesia Catlica, por
institucin y mandamiento de su di0ino Lundador, debe libremente ejercer hasta la
consumacin de los siglos '6t. AQ, A*(, no menos sobre cada hombre 1ue sobre las
naciones, los pueblos y sus prncipes supremos, y a destruir a1uella mutua unin y
concordia de desi2nios entre el sacerdocio y el imperio, H1ue .ue siempre .austa y
saludable lo mismo a la reli2in 1ue al EstadoJ. -or1ue bien sab7is, 5enerables
Germanos, 1ue hay no pocos en nuestro tiempo, 1ue aplicando a la sociedad ci0il el
impo y absurdo principio del llamado naturalismo, se atre0en a ense:ar 1ue Hla ptima
or2ani3acin del estado y pro2reso ci0il e9i2en absolutamente 1ue la sociedad humana
se constituya y 2obierne sin tener para nada en cuenta la reli2in, como si 7sta no
e9istiera, o, por lo menos, sin hacer distincin al2una entre la 0erdadera y las .alsas
reli2ionesJ. ? contra la doctrina de las Sa2radas Letras, de la I2lesia y de los Santos
-adres, no dudan en a.irmar 1ue Hla mejor condicin de la sociedad es a1uella en 1ue no
se le reconoce al 2obierno el deber de reprimir con penas establecidas a los 0ioladores
de la reli2in catlica, sino en cuanto lo e9i2e la pa3 p=blica.J
-artiendo de esta idea, totalmente .alsa, del r72imen social, no temen .a0orecer la
errnea opinin, sobremanera perniciosa a la I2lesia Catlica y a la sal0acin de las
almas, cali.icada de HdelirioJ por nuestro antecesor Tre2orio F5I, de .eli3 memoria, de
1ue Hla libertad de conciencia y de cultos es derecho propio de cada hombre, 1ue debe
ser proclamado y ase2urado por la ley en toda sociedad bien constituida, y 1ue los
ciudadanos tienen derecho a una omnmoda libertad, 1ue no debe ser coartada por
nin2una autoridad eclesi8stica o ci0il, por el 1ue puedan mani.estar y declarar a cara
descubierta y p=blicamente cuales1uiera conceptos suyos, de palabra o por escrito o de
cual1uier otra .ormaJ. 6as al sentar esa temeraria a.irmacin, no piensan ni consideran
1ue est8n proclamando una li+ertad de perdicin, y 1ue Hsi siempre .uera libre discutir
de las humanas persuasiones, nunca podr8n .altar 1uienes se atre0an a oponerse a la
0erdad y a con.iar en la locuacidad de la sabidura humana "0. /.@ mundana$; mas cu8nto
haya de e0itar la .e y sabidura cristiana esta da:ossima 0anidad, enti7ndalo por la
institucin misma de nuestro Se:or BesucristoJ.
? por1ue apenas se ha retirado de la sociedad ci0il la reli2in y repudiado la doctrina y
autoridad de la re0elacin di0ina, se oscurece y se pierde hasta la 2enuina nocin de
justicia y derecho humano, y en lu2ar de la 0erdadera justicia y del le2timo derecho se
sustituye la .uer3a material; de ah se 0e claro por 1u7 al2unos, despreciados totalmente
y dados de lado los m8s ciertos principios de la sana ra3n, se atre0en a 2ritar 1ue Hla
0oluntad del pueblo, mani.estada por la 1ue llaman opinin p=blica o de otro modo,
constituye la ley suprema, independiente de todo derecho di0ino y humano, y 1ue en el
orden polltico los hechos consumados, por lo mismo 1ue han sido consumados, tienen
.uer3a de derecho.J 6as O1ui7n no 0e y siente mani.iestamente 1ue la so ciedad
humana, suelta de los 0inculos de la reli2in y de la 0erdadera justicia, no puede
proponerse otro .in 1ue ad1uirir y acumular ri1ue3as, ni se2uir otra ley en sus acciones,
sino (a indmita concupiscencia del alma de ser0ir sus propios placeres e intereses#
Esta es la ra3n por 1ue tales hombres persi2uen con odio realmente encarni3ado a las
rdenes reli2iosas, no obstante sus m7ritos rele0antes para con la sociedad cristiana y
ci0il y las letras, y se des2a:itan 2ritando 1ue no tienen ra3n le2itima al2una de e9istir,
aplaudiendo as las in0enciones de los herejes. -or1ue, como muy sabiamente ense:aba
nuestro predecesor -o 5I de .eli3 memoria, Hla abolicin de las rdenes re2ulares
o.ende al estado 1ue p=blicamente pro.esa los consejos e0an27licos, o.ende a1uel modo
de 0i0ir 1ue la I2lesia recomienda como con.orme a la doctrina apostlica, o.ende a los
mismos insi2nes .undadores 1ue 0eneramos sobre los altares y 1ue slo por inspiracin
de +ios, instituyeron esas sociedadesJ.
Impiamente proclaman tambi7n 1ue debe 1uitarse a los ciudadanos y a la I2lesia la
.acultad Hde le2ar p=blicamente limosnas por causa de caridad cristianaJ, as como 1ue
debe 1uitarse la ley, Hpor la 1ue en determinados das se prohiben los trabajos ser0iles a
causa del culto de +iosJ, prete9tando con suma .alacia 1ue dicha .acultad y ley se
oponen a los principios de la mejor economa p=blica. ? no contentos con eliminar la
reli2in de la sociedad p=blica, 1uieren tambi7n alejarla de las .amilias pri0adas.
-or1ue es as 1ue ense:ando y pro.esando el .unestsimo error del comunismo y del
socialismo, a.irman 1ue Hla sociedad dom7stica o .amilia toma toda su ra3n de e9istir
=nicamente del derecho ci0il y 1ue, por ende, de la ley ci0il solamente dimanan y
dependen todos los derechos de los padres sobre los hijos, y ante todo el derecho de
procurar su instruccin y educacin.J
Con estas impas opiniones y ma1uinaciones lo 1ue principalmente pretenden estos
hombres .alacisimos es eliminar totalmente la saludable doctrina e in.luencia de la
I2lesia Catlica en la instruccin y educacin de la ju0entud, e in.icionar y depra0ar
mseramente las tiernas y .le9ibles almas de los j0enes con toda suerte de perniciosos
errores y 0icios. A la 0erdad, cuantos se han empe:ado en perturbar lo mismo la reli2in
1ue el estado, trastornar el recto orden de la sociedad y hacer tabla rasa de los derechos
humanos y di0inos, diri2ieron siempre todos sus criminales planes, sus es.uer3os y
trabajos, a en2a:ar y depra0ar sobre todo a la imprudente ju0entud, como antes
indicamos, y en la corrupcin de la misma ju0entud pusieron toda su esperan3a. -or eso
no cesan nunca de 0ejar por cuales1uiera modos ne.andos a uno y otro clero, del 1ue
como espl7ndidamente atesti2uan los monumentos m8s ciertos de la historia, tantas y
tan 2randes 0entajas han redundado a la reli2in, al estado y a las letras; y proclaman
1ue el mismo clero, Hcomo enemi2o del 0erdadero y =til pro2reso de la ciencia y de la
ci0ili3acin, debe ser apartado de todo cuidado e incumbencia en la instruccin y
educacin de la ju0entudJ.
Otros, reno0ando los delirios de los inno0adores "protestantes$, per0ersos y tantas 0eces
condenados, se atre07n con insi2ne impudor a someter al arbitrio de la autoridad ci0il la
suprema autoridad de la I2lesia y de esta Sede Apostlica, 1ue le .u7 concedida por
Cristo Se:or, y a ne2ar todos los derechos de la misma I2lesia y Sede acerca de las
cosas 1ue pertenecen al orden e9terno.
? es asi 1ue en manera al2una se a0er2.ien3an de a.irmar 1ue@ Hlas leyes de la I2lesia no
obli2an en conciencia, si no son promul2adas por el poder ci0il; 1ue las actas y decretos
de los ,omanos -ont.ices relati0os a la reli2in y a la I2lesia necesitan de la sancin y
aprobacin o por lo menos del consentimiento de la potestad ci0il; 1ue las
constituciones apostlicas con 1ue se condenan las sociedades clandestinas Rora se
e9ija, ora no se e9ija en ellas juramento de 2uardar secretoR, y se marcan con anatema
sus se2uidores y .a0orecedores, no tienen nin2una .uer3a en a1uellos pases en 1ue tales
asociaciones se toleran por parte del 2obierno ci0il; 1ue la e9comunin pronunciada por
el Concilio de )rento y por los ,omanos -onti.ices contra los 1ue in0aden y usurpan los
derechos y bienes de la I2lesia, se apoya en la con.usin del orden espiritual y del orden
ci0il y poltico con el solo .in de alcan3ar un bien mundano; 1ue la I2lesia no debe
decretar nada 1ue obli2ue las conciencias de los .ieles en orden al uso de las cosas
temporales; 1ue no compete a la I2lesia el derecho de casti2ar con penas temporales a
los 0ioladores de sus leyes; 1ue est8 con.orme con la sa2rada teolo2a y con los
principios de derecho p=blico a.irmar y 0indicar para el 2obierno ci0il la propiedad de
los bienes 1ue son poseidos por la I2lesia, por las rdenes reli2iosas y por otros lu2ares
piadosos.J
)ampoco tienen 0er2uen3a de pro.esar a cara descubierta y p=blicamente el a9ioma y
principio de los herejes, del 1ue nacen tantas per0ersas sentencias y errores. No cesan,
en e.ecto, de decir 1ue Hla potestad eclesi8stica no es por derecho di0ino distinta e
independiente de la potestad ci0il y 1ue no puede mantenerse tal distincin e
independencia, sin 1ue sean in0adidos y usurpados por la I2lesia derechos esenciales de
la potestad ci0il.J )ampoco podemos pasar en silencio la audacia de a1uellos 1ue, por
no poder su!rir la sana doctrina 'A )im. >, <(, pretenden 1ue Hpuede ne2arse
asentimiento y obediencia, sin pecado ni detrimento al2uno de la pro.esin catlica, a
a1uellos juicios y decretos de la Sede Apostlica, cuyo objeto se declara mirar al bien
2eneral de la I2lesia y a sus derechos y disciplina, con tal de 1ue no se to1uen los
do2mas de .e y costumbres.J Lo cual, cu8n contrario sea al do2ma catlico sobre la
plena potestad di0inamente con.erida por Cristo Se:or al ,omano -ont.ice de
apacentar, re2ir y 2obernar a la I2lesia uni0ersal, nadie hay 1ue clara y abiertamente no
lo 0ea y entienda.
En medio, pues, de tan 2rande per0ersidad de depra0adas opiniones, Nos, bien
penetrados de nuestro deber apostlico y sobremanera solcitos de nuestra reli2in
santisima, de la sana doctrina de la salud de las almas Ra Nos di0inamente
encomendadasR asi como del bien de la misma sociedad humana, hemos credo 1ue
debiamos le0antar otra 0e3 nuestra 0o3 apostlica. As, pues
todas y cada una de las depra0adas opiniones y doctrinas 1ue en estas nuestras Letras
est8n particularmente mencionadas, por nuestra autoridad apostlica las repro+amos,
proscri+imos y condenamos, y 1ueremos y mandamos 1ue por todos los hijos de la
I2lesia Catlica sean tenidas absolutamente como reprobadas, proscritas y condenadas.
2Sila'o3 o coleccin de lo. errore. moderno.
'Sacado de 0arias Alocuciones, Encclicas y Cartas de -o IF y publicado, juntamente
con la Uula arriba ale2ada, Quanta cura el Q de diciembre de /Q>(
#9 :ndice de las #ctas de P$o IF, de que !u e5tractado el S$la+o
/. Carta Encclica Qui pluri+us, de & de no0iembre de /Q> "de ella proceden las
proposiciones >%!, /, >* y <$.
A. Alocucin Quisque "estrum, de > de octubre de /Q>! "prop. <$.
<. Alocucin Pbi primum, de /! de diciembre de /Q>! "prop. /$.
>. Alocucin Qui+us quantisque, de A* de abril de /Q>& "prop. >*, > y !U$.
4. Carta Encclica Nostis et No+iscum, de Q de diciembre de /Q>& "proposiciones /Q y
<$.
. Alocucin Si semper antea, de A* de mayo de /Q4* "prop. !$.
!. Alocucin ln consistoriali, de /.Z de no0iembre de /Q4* "prop. ><%>4$.
Q. Condenacin <ultiplices inter, de /* de junio de /Q4/ "prop. /4, A/
&. Condenacin #d apostolicae, de AA de a2osto de /Q4/ "prop. A>, A4 <>%<, <Q, >/,
>A, 4%! y &%!4$.
/*. Alocucin Qui+us luctuosissimis, de 4 de septiembre de /Q4/ "proposicin >4$
//. 6ettera al 7e di Sardegna, de & de septiembre de /Q4A "prop. !<$.
/A. Alocucin #cer+issimum, de Q! de septiembre de /Q4A "prop. </, 4/, 4<
/<. Alocucin Singulari quadam, de & de diciembre de /Q4> "pr. Q, /! y /&$.
/>. Alocucin Pro+e memineritis, de AA de enero de /Q44 "prop. 4<$
/4. Alocucin ,um saepe, de A de julio de /Q44 "prop. 4<$
/. Alocucin Nemo "estrum, de A de julio de /Q44 "prop. !!$
/!. Carta Encclica Singulari quidem, de /! de mar3o de /Q4 "prop. > y /$.
/Q. Alocucin Nunquam !ore, de /4 de diciembre de /Q4 "prop. A, AQ, A&, </, >, 4*,
4A, !*$.
/& Carta E5imiam tuam al ar3obispo de Colonia, de /4 de iunio de /Q4! "prop. /> NU.$.
<*. Letras apostlicas ,um catholica Ecclesia, de A de mar3o de /Q* "prop. < y !
NU.$.
A/. Carta Dolore haud mediocri, al obispo de Ureslau, de <* de abril de /Q* "prop. />
NU$.
AA. Alocucin No"os et ante, de AQ de septiembre de /Q* "prop. /&, A y ! NU$.
A<. Alocucin <ultis gra"i+usque, de /! de diciembre de /Q* "prop. <!, >< y !<$.
A>. Alocucin lamdudum cernimus, de /Q de mar3o de /Q/ "prop. <!, /, ! NU y Q*$.
A4. Alocucin <eminit unusquisque, de <* de septiembre de /Q/ "prop. A*$.
A. Alocucin <a5ima quidem, de & de junio de /QA "prop. /%!, /4, /&, A! <&, >>, >&,
4%* y ! NU.$.
A!. Carta 4ra"issimas inter al ar3obispo de 6unich%Lrisin2a, de A/ de dlciembre de
/QA "prop. &%//$.
AQ. Carta Encclica Quanto con!iciamur moerore, de /* de a2osto de /Q< prop. /! y
4Q$.
A&. Carta Encclica :ncredi+ili, de /! de septiembre de /Q< "prop. A$.
<*. Carta *uas li+enter al ar3obispo de 6unich%Lrisin2a, de A/ de diciembre de /Q<
"prop. &, /*, /A%/> AA y <<$
</. Carta ,um non sine al ar3obispo de Lribur2o, de /> de julio de /Q> "prop. >! y >Q$.
QA. Carta Singularis No+isque al obispo de 6onreale, de A& de septiembre de /Q>
"prop. <A$.
C9 S$la+o -
,omprende los principales errores de nuestra edad, que son notados en las #locuciones
consistoriales, en las Enc$clicas y en otras 6etras apostlicas de N. SS. S. el papa -o
FII
U :9 Pante$smo, naturalismo y racionalismo a+soluto
/. No e9iste ser di0ino al2uno, supremo, sapientisimo y pro0identisimo, distinto de esta
uni0ersidad de las cosas, y +ios es lo mismo 1ue la naturale3a, y, por tanto, sujeto a
cambios y, en realidad, +ios se est8 haciendo en el hombre y en el mundo, y todo es
+ios y tiene la mismisima sustancia de +ios; y una sola y misma cosa son +ios y el
mundo y, por ende, el espiritu y la materia, la necesidad y la libertad, lo 0erdadero y lo
.also, el bien y el mal, lo justo y lo injusto "A$9
A. +ebe ne2arse toda accin de +ios sobre los hombres y sobre el mundo "A$.
<. La ra3n humana, sin tener por nada en cuenta a +ios, es el =nico 8rbitro de lo
0erdadero y de lo .also, del bien y del mal; es ley de si misma y por sus .uer3as
naturales basta para procurar el bien de los hombres y de los pueblos "A$.
>. )odas las 0erdades de la reli2in deri0an de la .uer3a nati0a de la ra3n humana; de
ah 1ue la ra3n es la norma principal, por la 1ue el hombre puede y debe alcan3ar el
conocimiento de las 0erdades de cual1uier 27nero 1ue sean "/, /! y A$.
4. La re0elacin di0ina es imper.ecta y, por tanto, sujeta a pro2reso continuo e
inde.inido, en consonancia con el pro2reso de la ra3n humana "/ 'c.. /<( y A$.
. La .e de Cristo se opone a la ra3n humana; y la re0elacin di0ina no slo no
apro0echa para nada, sino 1ue da:a a la per.eccin del hombre "/ 'c.. /<( y A$.
!. Las pro.ecas y mila2ros e9puestos y narrados en las Sa2radas Letras, son .icciones
de poetas; y los misterios de la .e cristiana, un conjunto de in0esti2aciones .ilos.icas; y
en los libros de uno y otro )estamento se contienen in0enciones mticas, y el mismo
Besucristo es una .iccin mtica "/ y A$.
U ::9 7acionalismo moderado
Q. Como 1uiera 1ue la ra3n humana se e1uipara a la reli2in misma, las ciencias
teol2icas han de tratarse lo mismo 1ue las .ilos.icas "/Q '0. />A($.
&. )odos los do2mas de la reli2in cristiana son indistintamente objeto del corlocimiento
natural, o sea, de la .iloso..a; y la ra3n humana, con slo 1ue est7 histricamente
culti0ada, puede lle2ar por sus .uer3as y principios naturales a una 0erdadera ciencia de
todos los do2mas, aun los m8s recnditos, con tal de 1ue estos do2mas le .ueren
propuestos como objeto a la misma ra3n "A! 'c.. /QA( y <*$.
/*. Como una cosa es el .ilso.o y otra la .iloso.a, a1u7l tiene el derecho y el deber de
someterse a la autoridad 1ue hubiere reconocido por 0erdadera; pero la .iloso.ia ni
puede ni debe someterse a autoridad al2una "A! '0. /!< y /!>( y <*$.
//. La I2lesia no slo no debe reprender jam8s a la .iloso.a, sino 1ue debe tolerar sus
errores y dejar 1ue ella se corrija a si misma "A! '0. /!4($.
/A. Los +ecretos de la Sede Apostlica y de las Con2re2aciones romanas impiden el
libre pro2reso de la ciencia "<* '0. /!&($.
/<. El m7todo y los principios con 1ue los anti2uos doctores escol8sticos culti0aron la
teolo2ia, no con0ienen a las necesidades de nuestros tiempos y al pro2reso de las
ciencias "<* '0. /Q*($.
/>. La .iloso.a ha de tratarse sin tener en cuenta para nada la re0elacin sobrenatural
"<*$.
NU. Al racionalismo est8n 0inculados en su mayor parte los errores de Antonio Tunther,
1ue se condenan en la carta al cardenal ar3obispo de Colonia E5imiam tuam, de /4 de
junio de /Q!4 "/& 'c.. /44($ y en la carta al obispo de Ureelau Dolore huud mediocri,
de &* de abril de /Q* "A/$.
U :::. :ndi!erentismo, latitudinarismo
/4. )odo hombre es libre en abra3ar y pro.esar la reli2in 1ue, 2uiado por la lu3 de la
ra3n, tu0iere por 0erdadera "Q y A$.
/. Los hombres pueden encontrar en el culto de cual1uier reli2in el camino de la
sal0acin eterna y alcan3ar la eterna sal0acin "/, < y /!$.
/!. -or lo menos deben tenerse .undadas esperan3as acerca de la eterna sal0acin de
todos a1uellos 1ue no se hallan de modo al2uno en la 0erdadera I2lesia de Cristo "/< '0.
/>( y AQ '/!!($.
/Q. El protestantismo no es otra cosa 1ue una .orma di0ersa de la misma 0erdadera
reli2in cristiana y en 7l, lo mismo 1ue en la I2lesia Catlica, se puede a2radar a +ios
"4$.
U :/9 Socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedades +$+licas, sociedades
clricoSli+erales
Estas pestilenciales doctrinas han sido muchas 0eces condenadas y con las m8s 2ra0es
palabras, en la carta Enciclica Qui pluri+us, de & de diciembre de /Q> "/$; en la
Alocucin Qui+us quantisque, de A* de abril de /Q>& ">$; en la carta Encclica Nostis et
No+iscum, de Q de diciembre de /Q>& "4$; en la Alocucin Singulari quadam, de & de
diciembre de /Q4> "/<$; en la carta Enciclica Quanto con!iciamur moerore, de /* de
a2osto de /Q< "AQ$.
U /9 Errores so+re la :glesia y sus derechos
/&. La I2lesia no es una sociedad 0erdadera y per.ecta, completamente libre, ni 2o3a de
sus propios y constantes derechos a ella con.eridos por su di0ino Lundador, sino 1ue
toca a la potestad ci0il de.inir cu8les sean los derechos de la I2lesia y los limites dentro
de los cuales pueda ejercer esos mismos derechos "/A, A< y A$.
A*. La potestad eclesi8stica no debe ejercer su autoridad sin el permiso y consentimiento
de la autoridad ci0il "A4$.
A/. La I2lesia no tiene potestad para de.inir do2m8ticamente 1ue la reli2in de la I2lesia
Catlica es la =nica reli2in 0erdadera "Q$.
AA. La obli2acin 1ue li2a totalmente a los maestros y escritores catlicos, se limita slo
a a1uellos puntos 1ue han sido propuestos por el juicio in.alible de la I2lesia como
do2mas de .e 1ue todos han de creer "<* '0. /Q<($.
A<. Los ,omanos -ont.ices y los Concilios ecum7nicos traspasaron los lmites de su
potestad, usurparon los derechos de los prncipes y erraron hasta en la de.inicin de
materias sobre .e y costumbres "Q$.
A>. La I2lesia no tiene potestad para emplear la .uer3a, ni potestad nin2una temporal,
directa o indirecta "&$.
A4. Adem8s del poder inherente al episcopado, se le ha atribudo otra potestad temporal,
e9presa o t8citamente concedida por el poder ci0il, y re0ocable, por ende, cuando al
mismo poder ci0il plu2uiere "&$.
A. La I2lesia no tiene derecho nati0o y le2itimo de ad1uirir y poseer "/Q y A&$.
A!. Los ministros sa2rados de la I2lesia y el ,omano -onti.ice deben ser absolutamente
e9cluidos de toda administracin y dominio de las cosas temporales "A$.
AQ. No es licito a los obispos, sin permiso del 2obierno, promul2ar ni aun las mismas
Letras apostlicas "/Q$.
A&. Las 2racias concedidas por el ,omano -onti.ice han de considerarse como uulas, a
no ser 1ue hayan sido pedidas por conducto del 2obierno "/Q$.
<*. La inmunidad de la I2lesia y de las personas eclesi8sticas tu0o su ori2en en el
derecho ci0il "Q$.
</. El .uero eclesi8stico para las causas temporales de los cl7ri2os, sean 7stas ci0iles o
criminales, ha de suprimirse totalmente, aun sin consultar la Sede Apostlica y no
obstante sus reclamaciones "/A y /Q$.
<A. Sin 0iolacin al2una del derecho natural ni de la e1uidad, puede dero2arse la
inmunidad personal, por la 1ue los cl7ri2os est8n e9entos del ser0icio militar y esta
dero2acin la e9i2e el pro2reso ci0il, sobre todo en una sociedad constituida en r72imen
liberal "<A$.
<<. No pertenece =nicamente a la potestad eclesi8stica de jurisdiccin, por derecho
propio y nati0o, diri2ir la ense:an3a de la teolo2a "<*$.
<>. La doctrina de los 1ue comparan al ,omano -ont.ice a un prncipe libre y 1ue
ejerce su accin sobre toda la I2lesia, es una doctrina 1ue pre0aleci en la Edad 6edia
"&$.
<4. No hay incon0eniente, al2uno en 1ue, ora por sentencia de un Concilio uni0ersal o
por hecho de todos los pueblos, el Sumo -onti.icado sea trasladado del obispo y de la
ciudad de ,oma a otro obispo y ciudad "&$.
<. Pna de.inicin de un Concilio nacional no admite ulterior discusin y el poder ci0il
puede atenerse a ella en sus actos "&$.
<!. -ueden establecerse i2lesias nacionales sustraidas y totalmente separadas de la
autoridad del ,omano -ont.ice "A< y A>$.
<Q. Las demasiadas arbitrariedades de los ,omanos -onti.ices contribuyeron a la
di0isin de la I2lesia en oriental y occidental "&$.
U /:9 Errores so+re la sociedad ci"il, considerada ya en s$ misma, ya en sus relaciones
con la :glesia
<&. El Estado, como 1uiera 1ue es la .uente y ori2en de todos los derechos, 2o3a de un
derecho no circunscrito por lmite al2uno "A$.
>*. La doctrina de la I2lesia Catlica se opone al bien e intereses de la sociedad humana
"/ '0. /<>( y >$.
>/. A la potestad ci0il, aun ejercida por un in.iel, le compete poder indirecto ne2ati0o
sobre las cosas sa2radas; a la misma, por ende, compete no slo el derecho 1ue llaman
e5equatur, sino tambi7n el derecho llamado de apelacin a+ a+usu HP%9
>A. En caso de con.licto de las leyes de una y otra potestad, pre0alece el derecho ci0il
"&$.
><. El poder laico tiene autoridad para rescindir, declarar y anular Rsin el
consentimiento de la Sede Apostlica y hasta contra sus reclamacionesR los solemnes
con0enios H,oncordatos% celebrados con a1u7lla sobre el uso de los derechas relati0os a
la inmunidad eclesi8stica "! y A<$.
>>. La autoridad ci0il puede inmiscuirse en los asuntos 1ue se re.ieren a la reli2in, a las
costumbres y al r72imen espiritual. +e ah 1ue pueda ju32ar sobre las instrucciones 1ue
los pastores de la I2lesia, en 0irtud de su car2o, publican para norma de las conciencias,
y hasta puede decretar sobre la administracin de los di0inos sacramentos y de las
disposiciones necesarias para recibirlos "! y A$.
>4. El r72imen total de las escuelas p=blicas en 1ue se educa la ju0entud de una nacin
cristiana, si se e9cept=an solamente y bajo al2=n aspecto los seminarios episcopales,
puede y debe ser atribudo a la autoridad ci0il y de tal modo debe atribursele 1ue no se
recono3ca derecho al2uno a nin2una otra autoridad, cual1uiera 1ue ella sea, de
inmiscuirse en la disciplina de las escuelas, en el r72imen de los estudios, en la colacin
de 2rados ni en la seleccin o aprobacin de los maestros "! y /*$.
>. 68s a=n, en los mismos seminarios de los cl7ri2os el m7todo de estudios 1ue haya
de se2uirse, est8 sometido a ia autoridad ci0il "/Q$.
>!. La per.ecta constitucin de la sociedad ci0il e9i2e 1ue las escuelas populares 1ue
est8n abiertas a los ni:os de cual1uier clase del pueblo y en 2eneral los establecimientos
p=blicos destinados a la ense:an3a de las letras y de las ciencias y a la educacin de la
ju0entud, 1ueden e9entos de toda autoridad de la I2lesia, de toda in.luencia e
inter0encin re2uladora suya, y se sometan al pleno arbitrio de la autoridad ci0il y
poltica, en per.ecto acuerdo con las ideas de los 1ue mandan y la norma de las
opiniones comunes de nuestro tiempo "</$.
>Q. Los catlicos pueden aprobar a1uella .orma de educar a la ju0entud 1ue prescinde
de la .e catlica y de la autoridad de la I2lesia y 1ue mira slo o por lo menos
primariamente al conocimiento de las cosas naturales y a los .ines de la 0ida social
terrena "</$.
>&. La autoridad ci0il puede impedir 1ue los obispos y el pueblo .iel se comuni1uen
libre y mutuamente con el ,omano -onti.ice "A$.
4*. La autoridad laica tiene por s misma el derecho de presentar a los obispos y puede
e9i2ir de ellos 1ue tomen la administracin de sus dicesis antes de 1ue reciban la
institucin cannica de la Santa Sede y las Letras apostlicas "/Q$.
4/. 68s a=n, el 2obierno laico tiene el derecho de destituir a los obispos del ejercicio
del ministerio pastoral y no est8 obli2ado a obedecer al ,omano -ont.ice en lo 1ue se
re.iere a la institucin de obispados y obispos "Q y /A$.
4A. El 2obierno puede por derecho propio cambiar la edad prescrita por la I2lesia para la
pro.esin reli2iosa tanto de hombres como de mujeres y mandar a todas las rdenes
reli2iosas 1ue, sin su permiso, no admitan a nadie a emitir los 0otos solemnes "/Q$.
4<. +eben dero2arse las leyes relati0as a la de.ensa de las rdenes reli2iosas, de sus
derechos y deberes; m8s a=n, el 2obierno ci0il puede prestar ayuda a todos a1uellos 1ue
1uieran abandonar el instituto de 0ida 1ue abra3aron e in.rin2ir sus 0otos solemnes; y
puede i2ualmente e9tin2uir absolutamente las mismas rdenes reli2iosas, as como las
I2lesias cole2iatas y los bene.icios simples, aun los de derecho de patronato, y someter
y adjudicar sus bienes y rentas a la administracin y arbitrio de la potestad ci0il "/A, />
y /4$.
4>. Los reyes y principes no slo est8n e9entos de la jurisdiccin de la I2lesia, sino 1ue
son superiores a la I2lesia cuando se trata de dirimir cuestiones de jurisdiccin "Q$.
44. La I2lesia ha de separarse del Estado y el Estado de la I2lesia "/A$.
U /::9 Errores so+re la tica natural y cristiana
4. Las leyes morales no necesitan de la sancin di0ina y en manera al2una es necesario
1ue las leyes humanas se con.ormen con el derecho natural o reciban de +ios la .uer3a
obli2atoria "A$.
4!. La ciencia de la .iloso..a y de la moral, as como las leyes ci0iles, pueden y deben
apartarse de la autoridad di0ina y eclesi8stica "A$.
4Q. No hay 1ue reconocer otras .uer3as, sino las 1ue residen en la materia, y toda la
moral y honestidad ha de colocarse en acumular y aumentar, de cual1uier modo, las
ri1ue3as y en satis.acer las pasiones "A y AQ$.
4&. El derecho consiste en el hecho material; todos los deberes de los hombres son un
nombre 0acio; todos los hechos humanos tienen .ueria de derecho "A$.
*. La autoridad no es otra cosa 1ue la suma del n=mero y de las .uer3as materiales
"A$.
/. La injusticia de un hecho a.ortunado no produce da:o al2uno a la santidad del
derecho "A>$.
A. Gay 1ue proclamar y obser0ar el principio llamado de no inter"encin "AA$.
<. Es lcito ne2ar la obediencia a los prncipes le2timos y hasta rebelarse contra ellos
"/, A, 4 y A*$.
>. La 0iolacin de un juramento por santo 1ue sea, o cual1uier otra accin criminal y
0er2on3osa contra la ley sempiterna, no slo no es reprobable, sino absolutamente lcita
y di2na de las mayores alaban3as, cuando se reali3a por amor a la patria ">$.
U /:::9 Errores so+re el matrimonio cristiano
4. No puede demostrarse por ra3n al2una 1ue Cristo ele0ara el matrimonio a la
di2nidad de sacramento "&$..
. El sacramento del matrimonio no es m8s 1ue un accesorio del contrato y separable
de 7l, y el sacramento mismo consiste =nicamente en la bendicin nupcial "&$.
!. El 0nculo del matrimonio no es indisoluble por derecho de la naturale3a, y en
0arios casos, la autoridad ci0il puede sancionar el di0orcio propiamente dicho "A y & '0.
/>*($.
Q. La I2lesia no tiene poder para establecer impedimentos dirimentes del matrimonio,
sino 1ue tal poder compete a la autoridad ci0il, 1ue debe eliminar los impedimentos
e9istentes "Q$.
&. La I2lesia empe3 a introducir en si2los posteriores los impedimentos dirimentes,
no por derecho propio, sino haciendo uso de a1uel poder 1ue la autoridad ci0il le prest
"&$.
!*. Los c8nones del )ridentino 1ue .ulminan censura de anatema contra 1uienes se
atre0an a ne2ar a la I2lesia el poder de introducir impedimentos dirimentes '0. &!< s(, o
no son do2m8ticos o hay 1ue entenderlos de este poder prestado "&$.
!/. La .orma del )ridentino no obli2a bajo pena de nulidad '0. &&*(, cuando la ley ci0il
establece otra .orma y 1uiere 1ue, dada esta nue0a .orma, el matrimonio sea 08lido "&$.
!A. Uoni.acio 5III .u7 el primero 1ue a.irm 1ue el 0oto de castidad, emitido en la
ordenacin, anula el matrimonio "&$.
!<. Entre cristianos puede darse 0erdadero matrimonio en 0irtud del contrato meramente
ci0il; es .also 1ue el contrato de matrimonio entre cristianos es siempre sacramento, o
1ue no hay contrato, si se e9cluye el sacramento "&, //, /A '0. />*( y A<$.
!>. Las causas matrimoniales y los esponsales pertenecen, por su misma naturale3a, al
.uero ci0il "& y /A '0. />*($.
NU. A1u pueden incluirse otros dos errores sobre la supresin del celibato de los
cl7ri2os y de la superioridad del estado de matrimonio sobre el de 0ir2inidad. El
primero se condena en la Carta Encclica Qui pluri+us, de & de no0iembre de /Q> "/$ y
el otro en las Letras apostlicas <ultiplices inter, de /* de junio de /Q4/ "Q$.
U :O9 Errores so+re el principado ci"il del 7omano Pont$!ice
!4. Los hijos de la I2lesia Cristiana y Catlica disputan entre s sobre la compatibilidad
del reino temporal con el espiritual "&$.
!. La dero2acin de la soberana temporal de 1ue 2o3a la Sede Apostlica contribuira
de modo e9traordinario a la libertad y prosperidad de la I2lesia "> y $.
NU. Aparte de estos errores, e9plcitamente se:alados, se reprueban implcitamente
muchos otros por la doctrina propuesta y a.irmada, 1ue todos los catlicos deben
mantener .irmsimamente, sobre el poder temporal del ,omano -ont.ice Esta doctrina
est8 claramente ense:ada en la Alocucin Qui+us guantisque, de A* de abril de /Q>&
">$; en la Alocucin Si semper antea9 de A* de mayo de /Q4* "$; en las Letras
apostlicas Cum cathollca Ecclesia, de A* de mar3o de /Q* "A*$% en la Alocucin
No"os et ante, de AQ de septiembre de /Q* "AA$; en la Alocucion lamdudum cernimus
de /Q de mar3o de /Q/ "A>$; en la Alocucin <a5ima quidem, de & d7 junio de /QA
"A$.
U O9 Errores relati"os al li+eralismo actual
!!. En nuestra edad no con0iene ya 1ue la reli2in catlica sea tenida como la =nica
reli2in del Estado, con e9clusin de cuales1uiera otros cultos "/$.
!Q. +e ahi 1ue laudablemente se ha pro0isto por ley en al2unas re2iones catlicas 1ue
los hombres 1ue all8 inmi2ran puedan p=blicamente ejercer su propio culto cual1uiera
1ue .uere "/A$.
!&. E.ecti0amente, es .also 1ue la libertad ci0il de cual1uier culto, asi como la plena
potestad concedida a todos de mani.estar abierta y p=blicamente cuales1uiera opiniones
y pensamientos, condu3ca a corromper m8s .8cilmente las costumbres y espritu de los
pueblos y a propa2ar la peste del indi.erentismo "/Q$.
Q*. El ,omano -onti.ice puede y debe reconciliarse y transi2ir con el pro2reso, con el
liberalismo y con la ci0ili3acin moderna "A>$.
CONCILIO VATICANO, 1"69-1"70 XX (2314)'2%
"sobre la .e y la I2lesia$
SESION III
"A> de abril de /Q!*$
Constitucin do2m8tica sobre la .e catlica
... 6as ahora, sent8ndose y ju32ando con Nos los obispos de todo el orbe, reunidos en el
Espiritu Santo para este Concilio Ecum7nico por autoridad nuestra, apoyados en la
palabra de +ios escrita y tradicional tal como santamente custodiada y 2enuinamente
e9puesta la hemos recibido de la I2lesia Catlica, hemos determinado proclamar y
declarar desde esta c8tedra de -edro en presencia de todos la saludable doctrina de
Cristo, despu7s de proscribir y condenar Rpor la autoridad a Nos por +ios concedidaR
los errores contrarios.
,ap9 -9 De Dios, creador de todas las cosas
(So+re Dios uno, "i"o y "erdadero y su distincin de la uni"ersidad de las cosas)9 La
santa I2lesia Catlica, Apostlica y ,omana cree y con.iesa 1ue hay un solo +ios
0erdadero y 0i0o, creador y se:or del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmenso,
incomprensible, in.inito en su entendimiento y 0oluntad y en toda per.eccin; el cual,
siendo una sola sustancia espiritual, sin2ular, absolutamente simple e inmutable, debe
ser predicado como distinto del mundo, real y esencialmente, .elicsimo en s y de s, e
ine.ablemente e9celso por encima de todo lo 1ue .uera de Il mismo e9iste o puede ser
concebido 'Can. /%>(.
(Del acto de la creacin en s$ y en oposicin a los errores modernos, y del e!ecto de la
creacin)9 Este solo 0erdadero +ios, por su bondad Hy 0irtud omnipotenteJ, no para
aumentar su biena0enturan3a ni para ad1uirirla, sino para mani.estar su per.eccin por
los bienes 1ue reparte a la criatura, con lib7rrimo desi2nio, Hjuntamente desde el
principio del tiempo, cre de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal,
esto es, la an27lica y la mundana, y lue2o la humana, como com=n, constituda de
esplritu y cuerpoJ 'Conc. Later. I5, 0. >AQ; Can A y 4(.
(,onsecuencia de la creacin)9 Ahora bien, todo lo 1ue +ios cre, con su pro0idencia
lo conser0a y 2obierna, alcanzando de un con!$n a otro poderosamente y disponindolo
todo sua"emente 'c.. Sap. Q, /(. -or1ue todo est' desnudo y patente ante sus o.os 'Gebr.
>, /<(, aun lo 1ue ha de acontecer por libre accin de las criaturas.
,ap9 I9 De la re"elacin
(Del hecho de la re"elacin so+renatural positi"a)9 La misma santa 6adre I2lesia
sostiene y ense:a 1ue +ios, principio y .in de todas las cosas, puede ser conocido con
certe3a por la lu3 natural de la ra3n humana partiendo de las cosas creadas; porque lo
in"isi+le de Bl, se "e, partiendo de la creacin del mundo, entendido por medio de lo
que ha sido hecho ',om., /, A*(; sin embar2o, plu2o a su sabidura y bondad re0elar al
27nero humano por otro camino, y 7ste sobrenatural, a s mismo y los decretos eternos
de su 0oluntad, como 1uiera 1ue dice el Apstol@ ?a+iendo Dios ha+lado antao en
muchas ocasiones y de muchos modos a nuestros padres por los pro!etas, 1ltimamente,
en estos mismos d$as, nos ha ha+lado a nosotros por su ?i.o 'Gebr. /, / s; Can. /(.
(De la necesidad de la re"elacin)9 A esta di0ina re0elacin hay ciertamente 1ue
atribuir 1ue a1uello 1ue en las cosas di0inas no es de suyo inaccesible a la ra3n
humana, pueda ser conocido por todos, aun en la condicin presente del 27nero humano,
de modo .8cil, con .irme certe3a y sin me3cla de error al2uno. Sin embar2o, no por ello
ha de decirse 1ue la re0elacin sea absolutamente necesaria, sino por1ue +ios, por su
in.inita bondad, orden al hombre a un .in sobrenatural, es decir, a participar bienes
di0inos 1ue sobrepujan totalmente la inteli2encia de la mente humana; pues a la 0erdad
ni el o.o "i, ni el o$do oy, ni ha pro+ado el corazn del hom+re lo que Dios ha
preparado para los que le aman (- Cor. A, &; Can. A y <(.
(De las !uentes de la re"elacin)9 Ahora bien, esta re0elacin sobrenatural, se2=n la .e
de la I2lesia uni0ersal declarada por el santo Concilio de )rento, Hse contiene en los
libros escritos y en las tradiciones no escritas, 1ue recibidas por los Apstoles de boca
de Cristo mismo, o por los mismos Apstoles bajo la inspiracin del Esplritu Santo
transmitidas como de mano en mano, han lle2ado hasta nosotrosJ 'Conc. )rid., 0. !Q<(.
Estos libros del Anti2uo y del Nue0o )estamento, inte2ros con todas sus partes, tal
como se enumeran en el decreto del mismo Concilio, y se contienen en la anti2ua
edicin 5ul2ata latina, han de ser recibidos como sa2rados y cannicos. Ahora bien, la
I2lesia los tiene por sa2rados y cannicos, no por1ue compuestos por sola industria
humana, hayan sido lue2o aprobados por ella; ni solamente por1ue conten2an la
re0elacin sin error; sino por1ue escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a
+ios por autor, y como tales han. sido transmitidos a la misma I2lesia 'Can. >(.
(De la interpretacin de la Sagrada Escritura)9 6as como 1uiera 1ue hay al2unos 1ue
e9ponen depra0adamente lo 1ue el santo Concilio de )rento, para reprimir a los
in2enios petulantes, saludablemente decret sobre la interpretacin de la Escritura
di0ina, Nos, reno0ando el mismo decreto, declaramos 1ue su mente es 1ue en materias
de .e y costumbres 1ue ata:en a la edi.icacin de la doctrina cristiana, ha de tenerse por
0erdadero sentido de la Sa2rada Escritura a1uel 1ue sostu0o y sostiene la santa madre
I2lesia, a 1uien toca ju32ar del 0erdadero sentido e interpretacin de las Escrituras
santas; y, por tanto, a nadie es llcito interpretar la misma Escritura Sa2rada contra este
sentido ni tampoco contra el sentir un8nime de los -adres.
,ap9 J9 De la !e
(De la de!inicin de la !e)9 +ependiendo el hombre totalmente de +ios como de su
creador y se:or, y estando la ra3n humana enteramente sujeta a la 5erdad increada;
cuando +ios re0ela, estamos obli2ados a prestarle por la .e plena obediencia de
entendimiento y de 0oluutad 'Can. /(. Ahora bien, esta .e 1ue Hes el principio de la
humana sal0acinJ 'c.. Q*/(, la I2lesia Catlica pro.esa 1ue es una 0irtud sobrenatural
por la 1ue, con inspiracin y ayuda de la 2racia de +ios, creemos ser 0erdadero lo 1ue
por Il ha sido re0elado, no por la intrlnseca 0erdad de las cosas, percibida por la lu3
natural de la ra3n, sino por la autoridad del mismo +ios 1ue re0ela, el cual no puede ni
en2a:arse ni en2a:arnos 'Can. A(. Es, en e.ecto, la !e, en testimonio del Apstol,
sustancia de las cosas que se esperan, argumento de lo que no aparece 'Gebr. //, /(.
(6a !e es con!orme a la razn)9 Sin embar2o, para 1ue el o+sequio de nuestra !e .uera
con!orme a la razn 'c.. ,om. /A, /(, 1uiso +ios 1ue a los au9ilios internos del Espiritu
Santo se juntaran ar2umentos e9ternos de su re0elacin, a saber, hechos di0inos y, ante
todo, los mila2ros y las pro.ecias 1ue, mostrando de consuno luminosamente la
omnipotencia y ciencia in.inita de +ios, son si2nos certsimos y acomodados a la
inteli2encia de todos, de la re0elacin di0ina 'Can. < y >(. -or eso, tanto 6ois7s y los
pro.etas, como sobre todo el mismo Cristo Se:or, hicieron y pronunciaron muchos y
clarsimos mila2ros y pro.ecias N y de los Apstoles leemos@ ? ellos marcharon y
predicaron por todas partes, cooperando el Seor y con!irmando su pala+ra con los
signos que se segu$an '6c. /, A*(. ? nue0amente est8 escrito@ *enemos pala+ra
pro!tica m's !irme, a la que hacis +ien en atender como a una antorcha que +rilla en
un lugar tene+roso (I -etr. /, /&$.
(6a !e es en s$ misma un don de Dios)9 6as aun cuando el asentimiento de la .e no sea
en modo al2uno un mo0imiento cie2o del alma; nadie, sin embar2o, Hpuede consentir a
la predicacin e0an27licaJ, como es menester para conse2uir la sal0acin, Hsin la
iluminacin e inspiracin del Espiritu Santo, 1ue da a todos sua0idad en consentir y
creer a la 0erdadJ 'Conc. de Oran2e, 0. /!Q ss(. -or eso, la .e, aun cuando no o+re por
la caridad 'c.. Tal. 4, (, es en s misma un don de +ios, y su acto es obra 1ue pertenece
a la sal0acin; obra por la 1ue el hombre presta a +ios mismo libre obediencia,
consintiendo y cooperando a su 2racia, a la 1ue podria resistir 'c.. !&! s N Can. 4(.
(Del o+.eto de la !e)9 Ahora bien, deben creerse con .e di0ina y catlica todas a1uellas
cosas 1ue se contienen en la palabra de +ios escrita o tradicional, y son propuestas por
la I2lesia para ser creidas como di0inamente re0eladas, ora por solemne juicio, ora por
su ordinario y uni0ersal ma2isterio.
(De la nacesidad de a+razar y conser"ar la !e)9 6as por1ue sin la !e999 es imposi+le
agradar a Dios 'Gebr. //, ( y lle2ar al consorcio de los hijos de +ios; de ahi 1ue nadie
obtu0o jam8s la justi.icacin sin ella, y nadie alcan3ar8 la sal0acin eterna, si no
perse"erare en ella hasta el !in '6t. /*, AA; A>, /<(. Ahora bien, para 1ue pudi7ramos
cumplir el deber de abra3ar la .e 0erdadera y perse0erar constantemente en ella,
instituy +ios la I2lesia por medio de su Gijo uni27nito y la pro0ey de notas claras de
su institucin, a .in de 1ue pudiera ser reconocida por todos como 2uardiana y maestra
de la palabra re0elada.
(Del au5ilio di"ino e5terno para cumplir el de+er de la !e)9 -or1ue a la I2lesia Catlica
sola pertenecen todas a1uellas cosas, tantas y tan mara0illosas, 1ue han sido
di0inamente dispuestas para la e0idente credibilidad de la .e cristiana. Es m8s, la I2lesia
por s misma, es decir, por su admirable propa2acin, e9imia santidad e ine9hausta
.ecundidad en toda suerte de bienes, por su unidad catlica y su in0icta estabilidad, es
un 2rande y perpetuo moti0o de credibilidad y testimonio irre.ra2able de su di0ina
le2acin.
(Del au5ilio di"ino interno para lo mismo)9 +e lo 1ue resulta 1ue ella misma, como una
+andera le"antada para las naciones 'Is. //, /A(, no slo in0ita a s a los 1ue toda0ia no
han credo, sino 1ue da a sus hijos la certe3a de 1ue la .e 1ue pro.esan se apoya en
.undamento .irmlsimo. A este testimonio se a:ade el au9ilio e.ica3 de la 0irtud de lo
alto. -or1ue el beni2nlsimo Se:or e9cita y ayuda con su 2racia a los errantes, para 1ue
puedan llegar al conocimiento de la "erdad (- )im. I, K), y a los 1ue traslad de las
tinie+las a su luz admira+le (- -etr. I, P), los con.irma con su 2racia para 1ue
perse0eren en esa misma lu3, no abandon8ndolos, si no es abandonado '0. Q*>(. -or eso,
no es en manera al2una i2ual la situacin de a1uellos 1ue por el don celeste de la .e se
han adherido a la 0erdad catlica y la de a1uellos 1ue, lle0ados de opiniones humallas,
si2uen una reli2in .alsa; por1ue los 1ue han recibido la .e bajo el ma2isterio de la
I2lesia no pueden jam8s tener causa justa de cambiar o poner en duda esa misma .e
'Can. (. Siendo esto as, dando gracias a Dios Padre que nos hizo dignos de entrar a
la parte de la herencia de los santos en -a luz (,ol9 -, /A(, no descuidemos sal0acin
tan 2rande, antes bien, mirando al autor y consumador de nuestra !e, 0esus,
mantengamos in!le5i+le la con!esin de nuestra esperanza (?e+r. /A, A; /*, A(.
,ap9 K De la !e y la razn
(Del do+le orden de conocimiento)9 El perpetuo sentir de la I2lesia Catlica sostu0o
tambi7n y sostiene 1ue hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su
principio, sino tan bi7n por su objeto; por su principio, primeramente, por1ue en uno
conocemos por ra3n natural, y en otro por .e di0ina; por su objeto tambi7n, por1ue
aparte a1uellas cosas 1ue la ra3n natural puede alcan3ar; se nos proponen para creer
misterios escondidos en +ios de los 1ue a no haber sido di0inamente re0elados, no se
pudiera tener noticia 'Can. /(. -or eso el Apstol, 1ue atesti2ua 1ue +ios es conocido
por los 2entiles por medio de las cosas que han sido hechas ',om. /, A*(; sin embar2o,
cuando habla de la gracia y de la "erdad que ha sido hccha por medio de 0esucristo 'c..
Ioh. /, /!(, mani.iesta@ Proclamamos la sa+idur$a de Dios en el misterio8 sa+idur$a que
est' escondida, que Dios predestin antes de los siglos para gloria nuestra, que
ninguno de los principes de este mundo ha conocido9998 pero a nosotros Dios nos la ha
re"elado por medio de su Esp$ritu9 Porque el Esp$ritu, todo lo escudrina, aun las
pro!undidades de Dios (- Cor. A, !, Q y /*(. ? el Pni27nito mismo ala+a al Padre,
porque escondi estas cosas a los sa+ios y prudentes y se las re"el a los pequeuelos
'c.. 6t. //, A4E.
(De la parte que toca a la razn en el culti"o de la "erdad so+renatural9) 2, ciertamente,
la ra3n ilustrada por la .e, cuando busca cuidadosa, pa y sobriamente, alcan3a por don
de +ios al2una inteli2encia, y muy .ructuosa, de los misterios, ora por analo2a de lo
1ue naturalmente conoce, ora por la cone9in de los misterios mismos entre s y con el
.in =ltimo del hombre; nunca, sin embar2o, se 0uel0e idnea para entenderlos
totalmente, a la manera de las 0erdades 1ue constituyen su propio objeto. -or1ue los
misterios di0inos, por su propia naturale3a, de tal manera sobrepasan el entendimiento
creado 1ue, aun ense:ados por la re0elacin y aceptados por la .e; si2uen, no obstante,
encubiertos por el 0elo de la misma .e y en0ueltos de cierta oscuridad, mientras en esta
0ida mortal peregrinamos le.os del Seor8 pues por !e caminamos y no por "isin 'A
Cor. 4, s(.
(De la imposi+ilidad de con!licto entre la !e y la razn)9 -ero, aun1ue la .e est7 por
encima de la ra3n; sin embar2o, nin2una 0erdadera disensin puede jam8s darse entre
la .e y la ra3n como 1uiera 1ue el mismo +ios 1ue re0ela los misterios e in.unde la .e,
puso dentro del alma humana la lu3 de la ra3n, y +ios no puede ne2arse a s mismo ni
la 0erdad contradecir jam8s a la 0erdad. Ahora bien, la 0ana apariencia de esta
contradiccin se ori2ina principalmente o de 1ue los do2mas de la .e no han sido
entendidos y e9puestos se2=n la mente de la I2lesia, o de 1ue las .antasas de las
opiniones son tenidas por a9iomas de la ra3n. As, pues, Htoda asercin contraria a la
0erdad de la .e iluminada, de.inimos 1ue es absolutamente .alsaJ '5 Concilio de Letr8n;
0. !<Q(. Ahora bien, la I2lesia, 1ue recibi juntamente con el car2o apostlico de
ense:ar, el mandato de custodiar el depsito de la .e, tiene tambi7n di0inamente el
derecho y deber de proscribir la ciencia de !also nom+re (- )im. L, IN), a !in de que
nadie se de.e engaar por la !iloso!$a y la "ana !alacia 'c.. Col. I, Q; Can A(. -or eso,
no slo se prohibe a todos los .ieles cristianos de.ender como le2timas conclusiones de
la ciencia las opiniones 1ue se reconocen como contrarias a la doctrina de la .e, sobre
todo si han sido reprobadas por la I2lesia, sino 1ue est8n absolutamente obli2ados a
tenerlas m8s bien por errores 1ue ostentan la .ala3 apariencia de la 0erdad.
(De la mutua ayuda de la !e y la razn y de la .usta li+ertad de la ciencia)9 ? no slo no
pueden jam8s disentir entre s la .e y la ra3n, sino 1ue adem8s se prestan mutua ayuda,
como 1uiera 1ue la recta ra3n demuestra los .undamentos de la .e y, por la lu3 de 7sta
ilustrada, culti0a la ciencia de las cosas di0inas; y la .e, por su parte, libra y de.iende a
la ra3n de los errores y la pro0ee de m=ltiples conocimientos. -or eso, tan lejos est8 la
I2lesia de oponerse al culti0o de las artes y disciplinas humanas, 1ue m8s bien lo ayuda
y .omenta de muchos modos. -or1ue no i2nora o desprecia las 0entajas 1ue de ellas
dimanan para la 0ida de los hombres; antes bien con.iesa 1ue, as como han 0enido de
Dios, que es Seor de las ciencias (- ,e2. A, <(; as, debidamente tratadas, conducen a
+ios con la ayuda de su 2racia. A la 0erdad, la I2lesia no 0eda 1ue esas disciplinas, cada
una en su propio 8mbito, use de sus principios y m7todo propio; pero, reconociendo esta
justa libertad, cuidadosamente 0i2ila 1ue no reciban en s mismas errores, al oponerse a
la doctrina di0ina, o traspasando sus propios lmites in0adan y perturben lo 1ue
pertenece a la .e.
(Del "erdadero progreso ae la ciencia natural y re"elada)9 2, en e.ecto, la doctrina de la
.e 1ue +ios ha re0elado, no ha sido propuesta como un halla32o .ilos.ico 1ue deba ser
per.eccionado por los in2enios humanos, sino entre2ada a la Esposa de Cristo como un
depsito di0ino, para ser .ielmente 2uardada e in.aliblemente declarada. +e ah 1ue
tambi7n hay 1ue mantener perpetuamente a1uel sentido de los sa2rados do2mas 1ue una
0e3 declar la santa madre I2lesia y jam8s hay 1ue apartarse de ese sentido so prete9to y
nombre de una m8s alta inteli2encia 'Can. <(. HCre3ca, pues, y mucho y poderosamente
se adelante en 1uilates, la inteli2encia, ciencia y sabidura de todos y de cada uno, ora
de cada hombre particular, ora de toda la I2lesia uni0ersal, de las edades y de los si2los;
pero solamente en su propio 27nero, es decir, en el mismo do2ma, en el mismo sentido,
en la misma sentenciaJ.
C8nones 'sobre la .e catlica(
-9 De Dios creador de todas las cosas
-9 (,ontra todos los errores acerca de la e5istencia de Dios creador)9 Si al2uno ne2are
al solo +ios 0erdadero creador y se.ior de las cosas 0isibles e in0isibles, sea anatema
'c.. /!QA<.
A. (,ontra el materialismo9) Si al2uno no se a0er2on3are de a.irmar 1ue nada e9iste
.uera de la materia, sea anatema 'c.. /!Q<(.
<. (,ontra el pante$smo9) Si al2uno dijere 1ue es una sola@ y la misma la sustancia o
esencia de +ios y la de todas las cosas, sea anatema 'c.. /!QA<.
K9 (,ontra las !ormas especiales del pante$smo9) Si al2uno dijere 1ue las cosas .initas,
ora corpreas, ora espirituales, o por lo menos las espirituales, han emanado de la
sustancia di0ina, o 1ue la di0ina esencia por mani.estacin o e0olucin de s, se hace
todas las cosas, o, .inalmente, 1ue +ios es el ente uni0ersal o inde.inido 1ue,
determin8ndose a s mismo, constituye la uni0ersalidad de las cosas, distin2uida en
27neros, especies e indi0iduos, sea anatema.
4. (,ontra los pant$stas y materialistas9) Si al2uno no con.iesa 1ue el mundo y todas
las cosas 1ue en 7l se contienen, espirituales y materiales, han sido producidas por +ios
de la nada se2=n toda su sustancia 'c.. /!Q<(,
(contra los gRntherianos) o dijere 1ue +ios no cre por libre 0oluntad, sino con la
misma necesidad con 1ue se ama necesariamente a s mismo 'c.. /!Q<(,
(contra gRntherianos y hermesianos) o ne2are 1ue el mundo ha sido creado para 2loria
de +ios, sea anatema.
I9 De la re"elacin
-9 (,ontra los que niegan la teolog$a natural9) Si al2uno dijere 1ue +ios 0i0o y
0erdadero, creador y se:or nuestro, no puede ser conocido con certe3a por la lu3 natural
de la ra3n humana por medio de las cosas 1ue han sido hechas, sea anatema 'c.. /!Q4(.
I9 (,ontra los de$stas9) Si al2uno dijere 1ue no es posible o 1ue no con0iene 1ue el
hombre sea ense:ado por medio de la re0elacin di0ina acerca de +ios y del culto 1ue
debe tribut8rsele, sea anatema 'c.. /!Q(.
J9 (,ontra los progresistas9) Si al2uno dijere 1ue el hombre no puede ser por la accin
de +ios le0antado a un conocimiento y per.eccin 1ue supere la natural, sino 1ue puede
y debe .inalmente lle2ar por s mismo, en constante pro2reso, a la posesin de toda
0erdad y de todo bien, sea anatema.
>. Si al2uno no recibiere como sa2rados y cannicos los libros de la Sa2rada Escritura,
nte2ros con todas sus partes, tal como los enumer el santo Concilio de )rento '0. !Q<
s(, o ne2are 1ue han sido di0inamente inspirados, sea anatema.
J, De la !e
/. (,ontra la autonom$a de la razn9) Si al2uno dijere 1ue la ra3n humana es de tal
modo independiente 1ue no puede serle imperada la .e por +ios, sea atlatema 'c.. /!Q&(.
I9 (De+en tenerse por "erdad algunas cosas que la razn no alcanza por si misma9) Si
al2uno dijere 1ue la .e di0ina no se distin2ue de la ciencia natural sobre +ios y las cosas
morales y 1ue, por tanto, no se re1uiere para la .e di0ina 1ue la 0erdad re0elada sea
creda por la autoridad de +ios 1ue re0ela, sea anatema 'c.. /!Q&(.
<. (De+en guardarse en la !e misma los derechos de la razn9) Si al2uno dijere 1ue la
re0elacin di0ina no puede hacerse creble por si2nos e9ternos y 1ue, por lo tanto,
deben los hombres mo0erse a la .e por sola la e9periencia interna de cada uno y por la
inspiracin pri0ada, sea anatema 'c.. /!&*(.
>. (De la demostra+ilidad de la re"elacioin9) Si al2uno dijere 1ue no puede darse
nin2=n mila2ro y 1ue, por ende, todas las narraciones sobre ellos, aun las contenidas en
la Sa2rada Escritura, hay 1ue rele2arlas entre las .8bulas o mitos, o 1ue los mila2ros no
pueden nunca ser conocidos con certe3a y 1ue con ellos no se prueba le2timamente el
ori2en di0ino de la reli2in cristiana, sea anatema 'c.. /!&*(.
4. (6i+ertad de la !e y necesidad de la gracia3 contra ?ermes8 0. //Q ss.( Si al2uno
dijere 1ue el asentimiento a la .e cristiana no es libre, sino 1ue se produce
necesariamente por los ar2umentos de la ra3n; o 1ue la 2racia de +ios slo es necesaria
para la !e 0i0a que o+ra por la caridad 'Ta(. 4, (, sea anatema 'c.. /!&/(.
. (,ontra la duda positi"a de ?ermes8 "9 //&.( Si al2uno dijere 1ue es i2ual la
condicin de los .ie(es y la de a1uellos 1ue toda0a uo han lle2ado a la =nica .e
0erdadera, de suerte 1ue los catlicos pueden tener causa justa de poner en duda,
suspendido el asentitniento, la .e 1ue ya han recibido bajo el ma2isterio de la I2lesia,
hasta 1ue terminen la demostracin cient.ica de la credibilidad y 0erdad de su .e, sea
anatema 'c.. /!&>(.
>9 De la !e y la razn
(,ontra los pseudo!ilso!os y pseudotelogos, so+re los que se ha+la HVen -LQP ss)
/. Si al2uno dijere 1ue en la re0elacin di0ina no se contiene nin2=n 0erdadero y
propiamente dicho misterio, sino 1ue todos los do2mas de la .e pueden ser entendidos y
demostrados por medio de la ra3n debidamente culti0ada partiendo de sus principios
naturales, sea anatema 'c.. /!&4 s(.
A. Si al2uno dijere 1ue las disciplinas humanas han de ser tratadas con tal libertad, 1ue
sus a.irmaciones han de tenerse por 0erdaderas, aun1ue se opon2an a la doctrina
re0elada, y 1ue no pueden ser proscritas por la I2lesia, sea anatema 'c.. /!&!%/!&&(.
<. Si al2uno dijere 1ue puede suceder 1ue, se2=n el pro2reso de la ciencia, haya 1ue
atribuir al2una 0e3 a los do2mas propuestos por la I2lesia un sentido distinto del 1ue
entendi y entiende la misma I2lesia, sea anatema 'c.. /Q**(.
As, pues, cumpliendo lo 1ue debemos a nuestro deber pastoral, por las entra:as de
Cristo suplicamos a todos sus .ieles y se:aladamente a los 1ue presiden o desempe:an
car2o de ense:ar, y a par por la autoridad del mismo +ios y Sal0ador nuestro les
mandamos 1ue pon2an todo empe:o y cuidado en apartar y eliminar de la Santa I2lesia
estos errores y di.undir la lu3 de la .e pursima.
6as como no basta e0itar el e9tra0o her7tico, si no se huye tambi7n dili2entsimamente
de a1uellos errores 1ue m8s o menos se apro9iman a a1u7l, a todos a0isamos del deber
de 2uardar tambi7n las constituciones y decretos por los 1ue tales opiniones e9tra0iadas,
1ue a1u no se enumeran e9presamente, han sido proscritas y prohibidas por esta Santa
Sede.
SESION I5
"/Q de julio de /Q!*$
Constitucin do2m8tica I sobre la I2lesia de Cristo
(De la institucin y !undamento de la :glesia9) El Pastor eterno y guardi'n de nuestras
almas (- -etr. A, A4(, para con0ertir en perenne la obra saludable de la redencin,
decret edi.icar la Santa I2lesia en la 1ue, como en casa del +ios 0i0o, todos los .ieles
estu0ieran unidos por el 0nculo de una sola .e y caridad. -or lo cual, antes de 1ue .uera
2lori.icado, rog al Padre, no slo por los #pstoles, sino tam+in por todos los que
ha+$an de creer en El por medio de la pala+ra de aqullos, para que todos !ueran una
sola cosa, a la manera que el mismo ?i.o y el Padre son una sola cosa 'Ioh. /!, A* s(.
Ahora bien, a la manera 1ue en"i a los Apstoles Ra 1uienes se haba esco2ido del
mundoR, como Bl mismo ha+$a sido en"iado por el Padre 'Ioh. A*, A/(; as 1uiso 1ue
en su I2lesia hubiera pastores y doctores hasta la consumacin de los siglos '6t. AQ,
A*(. 6as para 1ue el episcopado mismo .uera uno e indi0iso y la uni0ersal
muchedumbre de los creyentes se conser0ara en la unidad de la .e y de la comunin por
medio de los sacerdotes coherentes entre s; al anteponer al biena0enturado -edro a los
dem8s Apstoles, en 7l instituy un principio perpetuo de una y otra unidad y un
.undamento 0isible, sobre cuya .ortale3a se construyera un templo eterno, y la altura de
la I2lesia, 1ue haba de alcan3ar el cielo, se le0antara sobre la .irme3a de esta .e. y
puesto 1ue las puertas del in.ierno, para derrocar, si .uera posible, a la I2lesia, se
le0antan por do1uiera con odio cada da mayor contra su .undamento di0inamente
asentado; Nos, ju32amos ser necesario para la 2uarda, incolumidad y aumento de la
2rey catlica, proponer con aprobacin del sa2rado Concilio, la doctrina sobre la
institucin, perpetuidad y naturale3a del sa2rado primado apostlico Ren 1ue estriba la
.uer3a y solide3 de toda la I2lesiaR, para 1ue sea creda y mantenida por todos los
.ieles, se2=n la anti2ua y constante .e de la I2lesia uni0ersal, y a la 0e3 proscribir y
condenar los errores contrarios, en tanto 2rado perniciosos al reba:o del Se:or.
,ap9 -9 De la institucin del primado apostlico en el +iena"enturado Pedro
(,ontra los here.es y cism'ticos9) Ense:amos, pues, y declaramos 1ue, se2=n los
testimonios del E0an2elio, el primado de jurisdiccin sobre la I2lesia uni0ersal de +ios
.ue prometido y con.erido inmediata y directamente al biena0enturado -edro por Cristo
Nuestro Se:or. -or1ue slo a Simn Ra 1uien ya antes haba dicho@ *1 te llamar's
,e!as 'Ioh. /, >A$R, despu7s de pronunciar su con.esin@ *1 eres el ,risto, el ?i.o de
Dios "i"o, se diri2i el Se:or con estas solemnes palabras@ Ciena"enturado eres, Simn,
hi.o de 0on's, porque ni la carne ni la sangre te lo ha re"elado, sino mi Padre que est'
en los cielos9 2 yo te digo que t1 eres Pedro, y so+re esta piedra edi!icar mi :glesia, y
las puertas del in!ierno no pre"alecer'n contra ella, y a ti te dar las lla"es del reino de
los cielos9 2 cuanto atares so+re la tierra, ser' atado tam+in en los cielos8 y cuanto
desatares so+re la tierra, ser' desatado tam+in en el cielo '6t. /, / ss(. (,ontra
7icher, etc.0. /4*<(. ? slo a Simn -edro con.iri Bes=s despu7s de su resurreccin la
jurisdiccin de pastor y rector supremo sobre todo su reba:o, diciendo@ D#pacienta a
mis corderosE9 D#pacienta a mis o"e.asE 'Ioh. A/, /4 ss(.
A esta tan mani.iesta doctrina de las Sa2radas Escrituras, como ha sido siempre
entendida por la I2lesia Catlica, se oponen abiertamente las torcidas sentencias de
1uienes, trastornando la .orma de r72imen instituda por Cristo Se:or en su I2lesia,
nie2an 1ue slo -edro .uera pro0isto por Cristo del primado de jurisdiccin 0erdadero y
propio, sobre los dem8s Apstoles, ora aparte cada uno, ora todos juntamente.
I2ualmente se oponen los 1ue a.irman 1ue ese primado no .ue otor2ado inmediata y
directamente al mismo biena0enturado -edro, sino a la I2lesia, y por medio de 7sta a 7l,
como ministro de la misma I2lesia.
'Canon.( Si al2uno dijere 1ue el biena0enturado -edro Apstol no .ue constitudo por
Cristo Se:or, prncipe de todos los Apstoles y cabe3a 0isible de toda la I2lesia
militante, o 1ue recibi directa e inmediatamente del mismo Se:or nuestro Besucristo
solamente primado de honor, pero no de 0erdadera y propia jurisdiccin, sea anatema.
,ap9 I9 De la perpetuidad del primado del +iena"enturado Pedro en los 7omanos
Pont$!ices
Ahora bien, lo 1ue Cristo Se:or, prncipe de los pastores y 2ran pastor de las o0ejas,
instituy en el biena0enturado Apstol -edro para perpetua salud y bien perenne de la
I2lesia, menester es dure perpetuamente por obra del mismo Se:or en la I2lesia 1ue,
.undada sobre la piedra, tiene 1ue permanecer .irme hasta la consumacin de los si2los.
HA nadie a la 0erdad es dudoso, antes bien, a todos los si2los es notorio 1ue el santo y
beatsimo -edro, prncipe y cabe3a de los Apstoles, columna de la .e y .undamento de
la I2lesia Catlica, recibi las lla0es del reino de manos de nuestro Se:or Besucristo,
Sal0ador y ,edentor del 27nero humano; y, hasta el tiempo presente y siempre, si2ue
0i0iendo y preside y ejerce el juicio en sus sucesoresJ 'c.. Concilio de I.eso, 0. //A(,
los obispos de la santa Sede ,omana, por 7l .undada y por su san2re consa2rada. +e
donde se si2ue 1ue 1uien1uiera sucede a -edro en esta c8tedra, 7se, se2=n la institucin
de Cristo mismo, obtiene el primado de -edro sobre la I2lesia uni0ersal. H-ermanece,
pues, la disposicin de la 0erdad, y el biena0enturado -edro, permaneciendo en la
.ortale3a de piedra 1ue recibiera, no abandona el timn de la I2lesia 1ue una 0e3
empu:araJ.
-or esta causa, .ue Hsiempre necesario 1ueJ a esta ,omana I2lesia, Hpor su m8s
poderosa principalidad, se uniera toda la I2lesia, es decir, cuantos .ieles hay, de
donde1uiera 1ue seanJ, a .in de 1ue en a1uella Sede de la 1ue dimanan todos Hlos
derechos de la 0eneranda comuninJ, unidos como miembros en su cabe3a, se trabaran
en una sola traba3n de cuerpo.
'Canon.( Si al2uno, pues, dijere 1ue no es de institucin de Cristo mismo, es decir, de
derecho di0ino, 1ue el biena0enturado -edro ten2a perpetuos sucesores en el primado
sobre la I2lesia uni0ersal; o 1ue el ,omano -ont.ice no es sucesor del biena0enturado
-edro en el mismo primado, sea anatema.
,ap9 J9 De la naturaleza y razn del primado del 7omano Pont$!ice
(#!irmacin del primado9) -or tanto, apoyados en los claros testimonios de las
Sa2radas Letras y si2uiendo los decretos elocuentes y e0identes, ora de nuestros
predecesores los ,omanos -ont.ices, ora de los Concilios uni0ersales, reno0amos la
de.inicin del Concilio Ecum7nico de Llorencia, por la 1ue todos los .ieles de Cristo
deben creer 1ue Hla Santa Sede Apostlica y el ,omano -ont.ice poseen el primado
sobre todo el orbe, y 1ue el mismo ,omano -ont.ice es sucesor del biena0enturado
-edro, prncipe de los Apstoles, y 0erdadero 0icario de Besucristo y cabe3a de toda la
I2lesia, y padre y maestro de todos los cristianos; y 1ue a 7l le .ue entre2ada por nuestro
Se:or Besucristo, en la persona del biena0enturado -edro, plena potestad de apacentar,
re2ir y 2obernar a la I2lesia uni0ersal, tal como aun en las actas de los Concilios
Ecum7nicos y en los sa2rados C8nones se contieneJ '0. &>(.
(,onsecuencias negadas por los inn"adores9) Ense:amos, por ende, y declaramos, 1ue
la I2lesia ,omana, por disposicin del Se:or, posee el principado de potestad ordinaria
sobre todas las otras, y 1ue esta potestad de jurisdiccin del ,omano -ont.ice, 1ue es
0erdaderamente episcopal, es inmediata. A esta potestad est8n obli2ados por el deber de
subordinacin jer8r1uica y de 0erdadera obediencia los pastores y .ieles de cual1uier
rito y di2nidad, ora cada uno separadamente, ora todos juntamente, no slo en las
materias 1ue ata:en a la .e y a las costumbres, sino tambi7n en lo 1ue pertenece a la
disciplina y r72imen de la I2lesia di.undida por todo el orbe; de suerte 1ue, 2uardada
con el ,omano -ont.ice esta unidad tanto de comunin como de pro.esin de la misma
.e, la I2lesia de Cristo sea un solo reba:o bajo un solo pastor supremo. )al es la doctrina
de la 0erdad catlica, de la 1ue nadie puede des0iarse sin menoscabo de su .e y
sal0acin.
(De la .urisdiccin del 7omano Pont$!ice y de los o+ispos9) Ahora bien, tan lejos est8
esta potestad del Sumo -ont.ice de da:ar a a1uella ordinaria e inmediata potestad de
jurisdiccin episcopal por la 1ue los obispos 1ue, puestos por el Esp$ritu Santo 'c.. Act.
A*, AQ(, sucedieron a los Apstoles, apacientan y ri2en, como 0erdaderos pastores, cada
uno la 2rey 1ue le .ue desi2nada; 1ue m8s bien esa misma es a.irmada, robustecida y
0indicada por el pastor supremo y uni0ersal, se2=n a1uello de San Tre2orio 6a2no@
H6i honor es el honor de la I2lesia uni0ersal. 6i honor es el slido 0i2or de mis
hermanos. Entonces soy yo 0erdaderamente honrado, cuando no se nie2a el honor 1ue a
cada uno es debidoJ.
(De la li+re comunicacin con todos los !ieles9 ( Adem8s de la suprema potestad del
,omano -ont.ice de 2obernar la I2lesia uni0ersal, s2uese para 7l el derecho de
comunicarse libremente en el ejercicio de este su car2o con los pastores y reba:os de
toda la I2lesia, a .in de 1ue puedan ellos ser por 7l re2idos y ense:ados en el camino de
la sal0acin. -or eso, condenamos y reprobamos las sentencias de a1uellos 1ue dicen
poderse impedir lcitamente esta comunicacin del cabe3a supremo con los pastores y
reba:os, o la someten a la potestad secular, pretendiendo 1ue cuanto por la Sede
Apostlica o por autoridad de ella se estatuye para el r72imen de la I2lesia, no tiene
.uer3a ni 0alor, si no se con.irma por el placet de la potestad secular '0. /Q>!(.
(Del recurso al 7omano Pont$!ice como .uez supremo9) 2 por1ue el ,omano -ont.ice
preside la I2lesia uni0ersal por el derecho di0ino del primado apostlico, ense:amos
tambi7n y declaramos 1ue 7l es el jue3 supremo de los .ieles 'c.. /4**( y 1ue, en todas
las causas 1ue pertenecen al .uero eclesi8stico, puede recurrirse al juicio del mismo '0.
>(; en cambio, el juicio de la Sede Apostlica, sobre la 1ue no e9iste autoridad mayor,
no puede 0ol0erse a discutir por nadie, ni a nadie es lcito ju32ar de su juicio 'c.. <<*
ss(. -or ello, se salen .uera de la recta senda de la 0erdad los 1ue a.irman 1ue es lcito
apelar de los juicios de los ,omanos -ont.ices al Concilio Ecum7nico, como a
autoridad superior a la del ,omano -ont.ice.
'Canon.( As, pues, si al2uno dijere 1ue el ,omano -ont.ice tiene slo deber de
inspeccin y direccin, pero no plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre la I2lesia
uni0ersal, no slo en las materias 1ue pertenecen a la .e y a las costumbres, sino
tambi7n en las de r72imen y disciplina de la I2lesia di.undida por todo el orbe, o 1ue
tiene la parte principal, pero no toda la plenitud de esta suprema potestad; o 1ue esta
potestad suya no es ordinaria e inmediata, tanto sobre todas y cada una de las I2lesias,
como sobre todos y cada uno de los pastores y de los .ieles, sea anatema.
,ap9 K9 Del magisterio in!ali+le del 7omano Pont$!ice
(#rgumentos tomados de los documentos p1+licos9) Ahora bien, 1ue en el primado
apostlico 1ue el ,omano -ont.ice posee, como sucesor de -edro, prncipe de los
Apstoles, sobre toda la l2lesia, se comprende tambi7n la suprema potestad de
ma2isterio, cosa es 1ue siempre sostu0o esta Santa Sede, la comprueba el uso perpetuo
de la I2lesia y la declararon los mismos Concilios ecum7nicos, a1uellos en primer lu2ar
en 1ue Oriente y Occidente se juntaban en unin de .e y caridad. En e.ecto, los -adres
del Concilio cuarto de Constantinopla, si2uiendo las huellas de los mayores, publicaron
esta solemne pro.esin@ HLa primera sal0acin es 2uardar la re2la de la recta .e '...( ?
como no puede pasarse por alto la sentencia de nuestro Se:or Besucristo 1ue dice@ )=
eres Pedro y so+re esta piedra edi!icar mi :glesia '6t. /, /Q(, esto 1ue .ue dicho se
comprueba por la realidad de los sucesos, por1ue en la Sede Apostlica se 2uard
siempre sin m8cula la ,eli2in Catlica, y .ue celebrada la santa doctrina. No deseando,
pues, en manera al2una separarnos de la .e y doctrina de esta Sede '...( esperamos 1ue
hemos de merecer hallarnos en la =nica comunin 1ue predica la Sede Apostlica, en
1ue est8 la nte2ra y 0erdadera solide3 de la reli2in cristianaJ 'c.. /!/ s(.
? con aprobacin del Concilio se2undo de Lyon, los 2rie2os pro.esaron@ Sue la Santa
I2lesia ,omana posee el sumo y pleno primado y principado sobre toda la I2lesia
Catlica 1ue ella 0era3 y humildemente reconoce haber recibido con la plenitud de la
potestad de parte del Se:or mismo en la persona del biena0enturado -edro, prncipe o
cabe3a de los Apstoles, de 1uien el ,omano -ont.ice es sucesor; y como est8 obli2ada
m8s 1ue las dem8s a de.ender la 0erdad de la .e, as las cuestiones 1ue acerca de la .e
sur2ieren, deben ser de.inidas por su juicioJ 'c.. >(.
En .in, el Concilio de Llorencia de.ini@ HSue el ,omano -ont.ice es 0erdadero 0icario
de Cristo y cabe3a de toda la I2lesia y padre y maestro de todos los cristianos, y a 7l, en
la persona de San -edro, le .ue entre2ada por nuestro Se:or Besucristo la plena potestad
de apacentar, re2ir y 2obernar a la I2lesia uni0ersalJ '0. &>(.
(#rgumento tomado del consentimiento de la :glesia9) En cumplir este car2o pastoral,
nuestros antecesores pusieron empe:o incansable, a .in de 1ue la saludable doctrina de
Cristo se propa2ara por todos los pueblos de la tierra, y con i2ual cuidado 0i2ilaron 1ue
all donde hubiera sido recibida, se conser0ara sincera y pura. -or lo cual, los obispos de
todo el orbe, ora indi0idualmente, ora con2re2ados en Concilios, si2uiendo la lar2a
costumbre de las I2lesias y la .orma de la anti2ua re2la dieron cuenta particularmente a
esta Sede Apostlica de a1uellos peli2ros 1ue sur2an en cuestiones de .e, a .in de 1ue
all se:aladamente se resarcieran los da:os de la .e, donde la .e no puede su.rir men2ua.
Los ,omanos -ont.ices, por su parte, se2=n lo persuada la condicin de los tiempos y
de las circunstancias, ora por la con0ocacin de Concilios uni0ersales o e9plorando el
sentir de la I2lesia dispersa por el orbe, ora por snodos particulares, ora empleando
otros medios 1ue la di0ina -ro0idencia deparaba, de.inieron 1ue haban de mantenerse
a1uellas cosas 1ue, con la ayuda de +ios, haban reconocido ser con.ormes a las
Sa2radas Escrituras y a las tradiciones Apostlicas; pues no .ue prometido a los
sucesores de -edro el Espritu Santo para 1ue por re0elacin suya mani.estaran una
nue0a doctrina, sino para 1ue, con su asistencia, santamente custodiaran y .ielmente
e9pusieran la re0elacin trasmitida por los Apsloles, es decir el depsito de la .e. ?,
ciertamente, la apostlica doctrina de ellos, todos los 0enerables -adres la han abra3ado
y los Santos +octores ortodo9os 0enerado y se2uido, sabiendo plensimamente 1ue esta
Sede de San -edro permanece siempre intacta de todo error, se2=n la promesa de
nuestro di0ino Sal0ador hecha al prncipe de sus discpulos@ ?o he rogado por ti, a !in
de que no des!allezca tu !e y t1, una "ez con"ertido, con!irma a tus hermanos (6c9 II,
JI)9
As, pues, este carisma de la 0erdad y de la .e nunca de.iciente, .ue di0inamente
con.erido a -edro y a sus sucesores en esta c8tedra, para 1ue desempe:aran su e9celso
car2o para la sal0acin de todos; para 1ue toda la 2rey de Cristo, apartada por ellos del
pasto 0enenoso del error, se alimentara con el de la doctrina celeste; para 1ue, 1uitada la
ocasin del cisma, la I2lesia entera se conser0e una, y, apoyada en su .undamento, se
manten2a .irme contra las puertas del in.ierno.
(De!inicin de la in!ali+ilidad9) 6as como 1uiera 1ue en esta misma edad en 1ue m8s
1ue nunca se re1uiere la e.icacia saludable del car2o apostlico, se hallan no pocos 1ue
se oponen a su autoridad, creemos ser absolutamente necesario a.irmar solemnemente la
prerro2ati0a 1ue el Pni27nito Gijo de +ios se di2n juntar con el supremo deber
pastoral.
As, pues, Nos, si2uiendo la tradicin reco2ida .ielmente desde el principio de la .e
cristiana, para 2loria de +ios Sal0ador nuestro, para e9altacin de la .e catlica y
sal0acin de los pueblos cristianos, con aprobacin del sa2rado Concilio, ense:amos y
de.inimos ser do2ma di0inamente re0elado@ Sue el ,omano -ont.ice, cuando habla e5
cathedra Resto es, cuando cumpliendo su car2o de pastor y doctor de todos los
cristianos, de.ine por su suprema autoridad apostlica 1ue una doctrina sobre la .e y
costumbres debe ser sostenida por la I2lesia uni0ersalR, por la asistencia di0ina 1ue le
.ue prometida en la persona del biena0enturado -edro, 2o3a de a1uella in.alibilidad de
1ue el ,edentor di0ino 1uiso 1ue estu0iera pro0ista su I2lesia en la de.inicin de la
doctrina sobre la .e y las costumbres; y, por tanto, 1ue las de.iniciones del ,omano
-ont.ice son irre.ormables por s mismas y no por el consentimiento de la I2lesia.
'Canon.( ? si al2uno tu0iere la osada, lo 1ue +ios no permita, de contradecir a esta
nuestra de.inicin, sea anatema.
+e la doble potestad en la tierra
'+e la Encclica Etsi multa luctuosa, de A/ de no0iembre de /Q!<(
... La .e, sin embar2o, ense:a y la ra3n humana demuestra 1ue e9iste un doble orden de
cosas, y, a par de ellas, 1ue deben distin2uirse dos potestades sobre la tierra@ la una
natural 1ue mira por la tran1uilidad de la sociedad humana y por los asuntos seculares, y
la otra, cuyo ori2en est8 por encima de la naturale3a, y 1ue preside a la ciudad de +ios,
es decir, a la I2lesia de Cristo, instituda di0inamente para la pa3 de las almas y su salud
eterna. Ahora bien, estos o.icios "de esta doble potestad, est8n sapientsimamente
ordenados, a !in, de dar a Dios lo que es de Dios, y al ,sar, y por +ios, lo que es del
,sar '6t. AA, A/(; Hel cual justamente es 2rande, por1ue es menor 1ue el cielo; pues 7l
mismo es tambi7n de A1uel de 1uien es el cielo y toda criatura. A la 0erdad, de este
mandamiento di0ino no se des0i jam8s la I2lesia, 1ue siempre y en todas partes se
es.uer3a en inculcar en el alma de sus .ieles la obediencia 1ue in0iolablemente deben
2uardar para con los prncipes supremos y sus derechos en cuanto a las cosas seculares,
y ense:a con el Apstol 1ue los prncipes no son de temer para el +ien o+rar, sino para
el mal o+rar, mandando a sus .ieles que estn su.etos no slo por moti"o de la ira,
puesto 1ue el prncipe lle"a la espada para "engar su ira contra el que o+ra mal, sino
tam+in por moti"o de conciencia, pues en su o.icio es ministro de Dios ',om. /<, <
ss(. 6as este temor a los prncipes, ella misma lo limit a las malas obras, e9cluy7ndolo
totalmente de la obser0ancia de la di0ina ley, como 1uien recuerda lo 1ue el
biena0enturado -edro ense: a los .ieles@ Que ninguno de "osotros tenga que su!rir
como homicida o como ladrn o como maldiciente o codiciador de lo a.eno8 pero si
su!re como cristiano, no se a"ergRence por ello, sino glori!ique a Dios en este nom+re
'/ -etr. >, /4 s(.
+e la libertad de la I2lesia
'+e la Encclica Quod nunquam, a los obispos de -rusia, de 4 de .ebrero de /Q!4(
... Nos proponemos cumplir los deberes de nuestro car2o al denunciar por estas Letras
con p=blica protesta a todos los 1ue el asunto ata:e y al orbe catlico entero, 1ue esas
leyes son nulas, por oponerse totalmente a la constitucin di0ina de la I2lesia. -or1ue no
son los poderosos de este mundo los 1ue +ios puso al .rente de los obispos en a1uello
1ue toca al santo ministerio, sino el biena0enturado -edro, a 1uien encomend
apacentar no slo los corderos, sino tam+in las o"e.as 'c.. Ioh. A/, /%/!(; y por tanto
por nin2una potestad secular, por ele0ada 1ue sea, pueden ser pri0ados de su o.icio
episcopal a1uellos a quienes el Esp$ritu Santo puso por o+ispos para regir la :glesia de
Dios 'Act. A*, AQ( .. -ero sepan los 1ue os son hostiles 1ue al ne2aros 0osotros a dar al
C7sar lo 1ue es de +ios, no hab7is de in.erir injuria al2una a la autoridad re2ia y en
nada la hab7is de ne2ar, pues est8 escrito 1ue es menester o+edecer a Dios antes que a
los hom+res 'Act. 4, A&(; y juntamente sepan 1ue cada uno de 0osotros est8 dispuesto a
dar al C7sar tributo y obediencia, no por moti"o de ira, sino por conciencia (7om9 /<, 4
s( en a1uellas cosas 1ue est8n sometidas al imperio y potestad ci0il.
+e la e9plicacin de la transustanciacin
'+el +ecreto del Santo O.icio de ! de julio de /Q!4(
# la duda3 DSi puede tolerarse la e9plicacin de la transustanciacin en el Santsimo
Sacramento de la Eucarista 1ue se comprende en las proposiciones si2uientes@
/. Como la ra3n .ormal de la hipstasis es ser por s o sea subsistir por s, as la ra3n
.ormal de la sustancia es ser en s y no ser actualmente sustentada en otro como primer
sujeto; por1ue deben distin2uirse bien estas dos cosas@ ser por s "1ue es la ra3n .ormal
de la hipstasis$ y ser en s "1ue es la ra3n .ormal de la sustancia$.
A. -or eso, as como la naturale3a humana en Cristo no es hipstasis, por1ue no subsiste
por s, sino 1ue es asumida por la hipstasis di0ina superior; as, una sustancia .inita,
por ejemplo la sustancia del pan, deja de ser sustancia por el solo hecho y sin otra
mutacin de s, de 1ue se sustenta en otro sobrenaturalmente, de modo 1ue ya no est8 en
s, sino en otro como en sujeto primero.
<. +e ah 1ue la transustanciacin o con0ersin de toda la sustancia del pan en la
sustancia del cuerpo de nuestro Se:or Besucristo puede e9plicarse de la si2uiente
manera@ El cuerpo de Cristo al hacerse sustancialmente presente en la Eucarista,
sustenta la naturale3a del pan, 1ue deja de ser sustancia por el mero hecho, y sin otra
mutacin de s, de 1ue ya no est8 en s, sino en otro sustentante; y por tanto, permanece,
e.ecti0amente, la naturale3a de pan, pero en ella cesa la ra3n .ormal de sustancia; y,
consi2uientemente, no son dos sustancias, sino una sola, a saber, la del cuerpo de Cristo.
>. As, pues, en la Eucarista permanecen la materia y .orma de los elementos del pan;
pero e9istiendo ya en otro sobrenaturalmente, no tienen ra3n de sustancia, sino 1ue
tienen ra3n de accidente sobrenatural, no como si a.ectaran al cuerpo de Cristo a la
manera de los accidentes naturales, sino slo en cuanto son sustentados por el cuerpo de
Cristo del modo 1ue se ha dichoJ.
Se respondi3 HSue la doctrina de la transustanciacin, tal como a1u se e9pone, no
puede ser toleradaJ.
+el placet re2io
'+e la Alocucin 6uctuosis e5agitati, de /A de mar3o de /Q!!(
... Nos recientemente nos 0imos .or3ados a declarar 1ue puede tolerarse 1ue las actas de
la institucin cannica de los mismos obispos sean presentadas a la potestad laica, 'lo
cual declaramos( con el .in de remediar, en cuanto de Nos dependa, .unestsimas
circunstancias, en 1ue ya no se trataba de la posesin de bienes temporales, sino 1ue se
ponan en e0idente peli2ro las conciencias de los .ieles, su pa3 y el cuidado y sal0acin
de las almas, 1ue es para Nos la suprema ley. -ero en eso 1ue hicimos para e0itar
2ra0simos peli2ros, 1ueremos 1ue p=blica y reiteradamente se recono3ca 1ue Nos
absolutamente reprobamos y detestamos a1uella injusta ley 1ue se llama placet re2io,
declarando abiertamente 1ue por ella se hiere la autoridad di0ina de la I2lesia y se 0iola
su libertad '0. /QA&(.
LEON XIII, 1"7"-190
De la rece)cin de lo. 1ere4e. con(ertido.
'+el +ecreto del Santo O.icio de A* de no0iembre de /Q!Q(
So+re la duda3 HSi debe administrarse el bautismo condicionado a los herejes 1ue se
con0ierten a la .e catlica, de cual1uier lu2ar 1ue pro0en2an y a cual1uier secta 1ue
pertene3canJ@
Se respondi3 HNe2ati0amente. -ero en la con0ersin de los herejes, de cual1uier lu2ar
o de cual1uier secta 1ue 0en2an, hay 1ue in1uirir sobre la 0alide3 del bautismo recibido
en la hereja. )enido, pues, en cada caso el e9amen, si se a0eri2uare 1ue o no se con.iri
bautismo o .ue nulamente con.erido, han de bauti3arse absolutamente. -ero si
practicada la in0esti2acin con.orme al tiempo y la ra3n de los lu2ares, nada se
descubre ora en pro, ora en contra de la 0alide3, o 1ueda toda0a duda probable sobre la
0alide3 del bautismo, entonces bautcense pri0adamente bajo condicin. Linalmente, si
constare 1ue el bautismo .ue 08lido, han de ser slo recibidos a la abjuracin o
pro.esin de .eJ.
Del .ociali.mo
'+e la Encclica Quod #postolici muneris, de AQ de diciembre de /Q!Q(
Se2=n las ense:an3as del E0an2elio, la i2ualdad de los hombres consiste en 1ue,
habi7ndoles a todos cabido en suerte la misma naturale3a, todos son llamados a la
di2nidad altsima de hijos de +ios, y juntamente en 1ue, habi7ndose se:alado a todos un
solo y mismo .in, todos han de ser ju32ados por la misma ley, para conse2uir, se2=n sus
merecimientos, el casti2o o la recompensa.
Sin embar2o, la desi2ualdad de derecho y poder dimana del autor mismo de la
naturale3a, de quien toda paternidad reci+e su nom+re en el cielo y en la tierra 'Eph. J,
-F)9 Ahora bien, de tal manera se enla3an entre s por mutuos deberes y derechos, se2=n
la doctrina y preceptos catlicos, las mentes de los prncipes y de los s=bditos 1ue por
una parte se templa la ambicin de mando, y por otra se hace .8cil, .irme y nobilsima la
ra3n de la obediencia...
Sin embar2o, si al2una 0e3 se diere el caso de 1ue la p=blica potestad sea ejercida por
los prncipes temerariamente y traspasando sus lmites, la doctrina de la I2lesia Catlica
no permite le0antarse por propia cuenta contra ellos, a .in de 1ue no se perturbe m8s y
m8s la tran1uilidad del orden o de ah reciba la sociedad mayor da:o; y cuando la cosa
lle2are a t7rminos 1ue no brille otra esperan3a de sal0acin, ense:a 1ue ha de acelerarse
el remedio con los m7ritos de la paciencia cristiana y con instantes oraciones a +ios.
-ero si los decretos de los le2isladores y prncipes sancionaran o mandaran al2o 1ue
repu2ne a la ley di0ina o natural, la di2nidad y el deber del nombre cristiano y la
sentencia apostlica persuaden 1ue se de+e o+edecer m's a Dios que a los hom+res
'Act. 4, A&(.
6as la sabidura catlica, apoyada en los preceptos de la ley di0ina y natural, ha
pro0isto tambi7n prudentsimamente a la tran1uilidad p=blica y dom7stica por su sentir
y doctrina acerca del derecho de propiedad y la reparticin de los bienes 1ue han sido
ad1uiridos para lo necesario o =til a la 0ida. -or1ue mientras los socialistas acusan al
derecho de propiedad como in0encin 1ue repu2na a la i2ualdad natural de los hombres
y, procurando la comunidad de bienes, piensan 1ue no debe su.rirse con paciencia la
pobre3a y 1ue pueden impunemente 0iolarse las posesiones y derechos de los ricos; la
I2lesia, con m8s acierto y utilidad, reconoce la desi2ualdad entre los hombres R
naturalmente desemejantes en .uer3as de cuerpo y de esprituR aun en la posesin de
los bienes, y manda 1ue cada uno ten2a, intacto e in0iolado, el derecho de propiedad y
dominio, 1ue 0iene de la misma naturale3a. -or1ue sabe la I2lesia 1ue el hurto y la
rapi:a de tal modo est8n prohibidos por +ios, autor y 0en2ador de todo derecho, 1ue no
es lcito ni aun desear lo ajeno, y 1ue los ladrones y rapaces, no menos que los
ad1lteros e idlatras, est'n e5clu$dos del reino de los cielos (: Cor. , & s(.
No por eso, sin embar2o, descuida el cuidado de los pobres u omite acudir como
piadosa madre a las necesidades de a1u7llos; antes bien, abra38ndolos con maternal
a.ecto, y sabiendo muy bien 1ue representan la persona de Cristo mismo, 1ue tiene por
hecho a s mismo aun el m8s pe1ue:o bene.icio 1ue se preste a cual1uiera de los pobres,
los tiene en 2rande honor y los ali0ia con la ayuda 1ue puede; cuida de 1ue en todas las
partes de la tierra se le0anten casas y hospicios para reco2erlos, alimentarlos y cuidarlos
y toma tales instituciones bajo su tutela. A los ricos, apr7mialos con 2ra0simo
mandamiento de 1ue den lo super.luo a los pobres y les amena3a con el juicio di0ino
1ue ha de condenarlos a los suplicios eternos, si no socorren la necesidad de los pobres.
Linalmente, ella ali0ia y consuela sobremanera las almas de los pobres, ora poni7ndoles
delante el ejemplo de Cristo 1ue, siendo rico, se hizo po+re por amor nuestro (I Cor. Q,
&(; ora recordandoles las palabras del mismo Cristo, por las 1ue declar
+iena"enturados los po+res (<t. 4, <( y Ies mand esperar los premios de la eterna
biena0enturan3a.
Del matrimonio cri.tiano
'+e la Encclica Arcanum di0inae sapientae, de /* de .ebrero de /QQ*(
Como recibido del ma2isterio de los Apstoles hay 1ue considerar cuanto nuestros
Santos -adres, los Concilios y la tradicin de la I2lesia uni0ersal ense:aron siempre '0.
&!*(, a saber, 1ue Cristo Se:or le0ant el matrimonio a di2nidad de sacramento, 0 1ue
juntamente hi3o 1ue los cnyu2es, prote2idos y de.endidos por la 2racia celestial 1ue
los m7ritos de Il produjeron, alcan3aran la santidad en el mismo matrimonio; 1ue en
7ste, mara0illosamente con.ormado al ejemplar de su mstica unin con la I2lesia, no
slo per.eccion el amor 1ue es con.orme a la naturale3a 'Concilio )ridentino, sesin
IK, c9 -, de la re!orma del matr98 c.. &&(, sino 1ue estrech m8s .uertemente la sociedad
del 0arn y de la mujer, indi0isible por su naturale3a, con el 0nculo de su caridad
di0ina...
Ni debe tampoco con0encer a nadie la distincin tan decantada por los re2alistas, en
0irtud de la cual separan del sacramento el contrato matrimonial, con la intencin, a la
0erdad, de 1ue, reser0ado a la I2lesia lo 1ue tiene ra3n de sacramento, pase el contrato
a la potestad y arbitrio de los 2obernantes del Estado. -or1ue semejante distincin o,
m8s e9actamente, 0iolenta separacin, no puede ser admitida, como 1uiera 1ue es cosa
a0eri2uada 1ue en el matrimonio cristiano el contrato no es disociable del sacramento, y
no puede, por ende, darse 0erdadero y le2timo contrato sin 1ue sea, por el mero hecho,
sacramento. -or1ue Cristo Se:or enri1ueci al matrimonio con la di2nidad de
sacramento; ahora bien, el matrimonio es el contrato mismo, si ha sido le2timamente
hecho. Al72ase a esto 1ue el matrimonio es sacramento por ser si2no sa2rado 1ue
produce la 2racia y representa la ima2en de las msticas nupcias de Cristo con la I2lesia.
Ahora bien, la .orma y .i2ura de 7stas se e9presa justamente con a1uel mismo 0nculo
de suprema unin con 1ue 1uedan mutuamente li2ados 0arn y mujer y 1ue no es otra
cosa 1ue el matrimonio mismo. As, pues, es e0idente 1ue todo le2timo matrimonio
entre cristianos es en s y de por s sacramento, y nada se aleja m8s de la 0erdad 1ue
hacer del sacramento una especie de ornamento a:adido, y una propiedad
e9trnsecamente sobre0enida, 1ue puede, al arbitrio de los hombres, separarse y ser
e9tra:a al contrato.
So're el )oder ci(il
'+e la Encclica Diuturnum illud, de A& de junio de /QQ/(
Aun1ue el hombre, incitado por cierta arro2ancia y contumacia ha intentado muchas
0eces recha3ar el .reno de la obediencia, nunca, sin embar2o, ha podido conse2uir no
obedecer a nadie. La necesidad misma obli2a a 1ue en toda asociacin y comunidad de
hombres haya al2unos 1ue est7n al .rente... -ero con0iene atender en este lu2ar 1ue los
1ue han de presidir el Estado pueden en ciertos casos ser ele2idos por 0oluntad y juicio
del pueblo, sin 1ue a ello se opon2an ni repu2ne la doctrina catlica. A la 0erdad, por
esta eleccin se desi2na el 2obernante, pero no se le con.ieren los derechos de 2obierno
ni se le entre2a el mando, sino 1ue se desi2na por 1ui7n ha de ser desempe:ado.
)ampoco se discute a1u sobre las .ormas de 2obierno; no hay, en e.ecto, ra3n al2una
por 1ue no haya de ser aprobado por la I2lesia el mando de uno solo o de 0arios, con tal
1ue sea justo y se ordene al bien com=n. -or eso, sal0a la justicia, no se prohibe a los
pueblos 1ue se procuren a1uel 27nero de 2obierno 1ue mejor se adapta a su natural o a
las leyes y costumbres de sus mayores.
-or lo dem8s, respecto al poder ci0il, la I2lesia ense:a rectamente 1ue 0iene de +ios...
Es 2rande error no 0er, lo 1ue es mani.iesto, 1ue no siendo los hombres una especie 1ue
0a2ue solitaria. independientemente de su libre 0oluntad, han nacido para la comunidad
natural; y adem8s, ese pacto 1ue proclaman, es e0identemente .ant8stico y .in2ido y no
es capa3 de otor2ar al poder ci0il tanta .uer3a, di2nidad y .irme3a cuanta re1uieren la
tutela del estado y el bien com=n de los ciudadanos. Sino 1ue esas e9celencias y
2arantas todas slo las tendr8 el poder, si se entiende 1ue dimana de +ios, su .uente
au2usta y santsima...
Pna sola causa tienen los hombres para no obedecer, y es cuando se les pide al2o 1ue
abiertamente repu2ne al derecho natural o di0ino; por1ue todo a1uello en 1ue se 0iola el
derecho de la naturale3a o la 0oluntad de +ios, tan criminal es mandarlo como hacerlo.
Si al2uno, pues, se 0iere en el trance de tener 1ue esco2er entre desobedecer los
mandatos de +ios o de los prncipes, hay 1ue obedecer a Besucristo 1ue nos manda dar
a Dios lo que es de Dios y al ,sar lo que es del ,sar '6t. AA, A/(, y a ejemplo de los
Apstoles, responder animosamente@ Es menester o+edecer a Dios antes que a los
hom+res 'Act. 4, A&(... No 1uerer re.erir a +ios como a su autor el derecho de mandar es
1uerer 1ue se le borre su bellsimo esplendor y 1ue se le corten sus ner0ios...
En realidad, a la llamada 7e!orma, cuyos secuaces y caudillos atacaron con las nue0as
doctrinas los cimientos de la potestad reli2iosa y ci0il, si2ui7ronla repentinos tumultos y
audacsimas rebeliones, sobre todo en Alemania... +e a1uella hereja trajo su ori2en en
el si2lo pasado la pseudo.iloso.a, el derecho 1ue llaman nue"o, el imperio del pueblo y
una licencia 1ue desconoce todo lmite, a la 1ue muchos tienen por la sola libertad. +e
ah se ha 0enido a las pla2as 1ue con todo eso con.inan, es decir@ al comunismo, al
socialismo, al nihilismo, monstruos espantosos, 1ue son casi el ani1uilamiento de la
humana sociedad...
A la 0erdad, la I2lesia de Cristo no puede ser ni sospechosa a los 2obernantes ni mal
0ista de los pueblos. A los 2obernantes, por una parte, ella misma los amonesta a se2uir
la justicia y a no apartarse en cosa al2una de su deber; pero juntamente robustece y de
muchos modos ayuda a su autoridad. La I2lesia reconoce y declara 1ue lo perteneciente
a las cosas ci0iles est8 en la potestad y suprema autoridad de a1uellos; en lo 1ue, si bien
por causa di0ersa, pertenece a la 0e3 a la potestad reli2iosa y ci0il, 1uiere 1ue haya
concordia entre una y otra, a .in de e0itar las contiendas .unestas para entrambas.
De la. .ociedade. .ecreta.
'+e la Encclica Gumanum genus, de A* de abril de /QQ>(
Nadie piense 1ue le es lcito por causa al2una dar su nombre a la secta masnica, si
tiene la pro.esin de catlico y la sal0acin de su alma en la estima 1ue debe tenerla. Ni
en2a:e a nadie una simulada honestidad; puede, en e.ecto, parecer a al2unos 1ue nada
e9i2en los masones 1ue sea contrario abiertamente a la santidad de la reli2in y de las
costumbres; mas como la ra3n y causa toda de la secta est8 en el 0icio y la in.amia,
justo es 1ue no sea lcito unirse con ellos o de cual1uier modo ayudarlos...
'+e la Instruccin del Santo O.icio de /* de mayo de /QQ>(
... "<$ a .in de 1ue no haya lu2ar a error cuando haya de determinarse cu8les de esas
perniciosas sectas est8n sometidas a censura, y cu8les slo a prohibicin, cierto es en
primer lu2ar 1ue est8n casti2ados con e9comunin latae sententiae, la masnica y otras
sectas de la misma especie 1ue... ma1uinan contra la I2lesia o los poderes le2timos, ora
lo ha2an oculta, ora p=blicamente, ora e9ijan o no de sus secuaces el juramento de
2uardar secreto.
">$ Aparte de 7stas, hay otras sectas prohibidas y 1ue deben e0itarse bajo pena de culpa
2ra0e, entre las cuales hay 1ue contar principalmente todas a1uellas 1ue e9i2en por
juramento a sus secuaces no re0elar a nadie el secreto y prestar omnmoda obediencia a
je.es ocultos. Gay, adem8s, 1ue ad0ertir 1ue e9isten al2unas sociedades 1ue, si bien no
puede determinarse de manera cierta si pertenecen o no a las 1ue hemos nombrado, son
sin embar2o dudosas y est8n llenas de peli2ro, ora por las doctrinas 1ue pro.esan, ora
por la conducta de a1uellos bajo cuya 2ua se reunieron y se ri2en...
De la a.i.tencia del m5dico o con$e.or al duelo
'+e la ,espuesta del Santo O.icio al obispo de -oitiers, de </ de mayo de /QQ>(
# las dudas3
I. O-uede el m7dico, ro2ado por los duelistas, asistir al duelo con intencin de poner
antes .in a la lucha o simplemente de 0endar o curar las heridas, sin 1ue incurra en la
e9comunin reser0ada simplemente al Sumo -ont.ice#
II. O-uede, por lo menos, sin presenciar el duelo, 1uedarse en una casa 0ecina o en lu2ar
cercano, pr9imo y preparado para prestar su au9ilio, si los duelistas lo necesitaren#
III. OSu7 debe pensarse del con.esor en las mismas condiciones#
Se respondi3
A I. Sue no puede y se incurre en la e9comunin.
A II y III. En cuanto se hace de com=n acuerdo, no se puede, y se incurre i2ualmente en
la e9comunin.
+e la cremacin de los cad80eres
'+e los +ecretos del Sano O.icio, de /& de mayo y /4 de diciembre de /QQ(
# las dudas3
I. OEs lcito dar su nombre a las sociedades, cuyo .in es promo0er la pr8ctica de 1uemar
los cad80eres humanos#
II. OEs lcito mandar 1ue se 1uemen los cad80eres propios o de los dem8s#
Se respondi el d$a -P de mayo de -GGL3
A I. Ne2ati0amente, y si se trata de sociedades .iliales de la masnica, se incurre en las
penas dadas contra 7sta.
A II. Ne2ati0amente.
6uego, el d$a -F de diciem+re de -GGL3
Cuando se trate de a1uellos cuyos cuerpos no se 1ueman por propia 0oluntad, sino por
la ajena, pueden cumplirse los ritos y su.ra2ios de la I2lesia, ora en casa, ora en el
templo, pero no en el lu2ar de la cremacin, remo0ido el esc8ndalo. Ahora bien, el
esc8ndalo podr8 tambi7n remo0erse, haciendo conocer 1ue la cremacin no .ue ele2ida
por propia 0oluntad del di.unto. 6as si se trata de 1uienes por propia 0oluntad
esco2ieron la cremacin y en esta 0oluntad perse0eraron cierta y notoriamente hasta la
muerte, atendido el decreto de la .eria I5, /& de mayo de /QQ 'c.. supra(, hay 1ue obrar
con ellos de acuerdo con las normas del 7itual 7omano, *it9 Qui+us non licet dare
ecclesiasticam sepulturam9 En los casos particulares en 1ue pueda sur2ir duda o
di.icultad, ha de consultarse al Ordinario...
Del di(orcio ci(il
'+el +ecreto del Santo O.icio, de A! de mayo de /QQ(
Al2unos obispos de Lrancia propusieron a la S. ,. y P. In1uisicin las dudas si2uientes@
HEn la carta de la S. ,. y P. In1uisicin, de A4 de junio de /QQ4, diri2ida a todos los
ordinarios de dominio .ranc7s, se decreta as acerca de la ley del di0orcio@ En atencin
a gra"$simas circunstancias de cosas, tiempos y lugares, puede tolerarse que los
magistrados y a+ogados traten en >rancia las causas matrimoniales, sin que estn
o+ligados a retirarse de su cargo, a:adi las condiciones, la se2unda de las cuales es
7sta@ ,on tal que estn en tal disposicin de 'nimo, ora so+re la "alidez y nulidad del
matrimonio, ora so+re la separacin de los cuerpos, de cuyas causas se "en o+ligados
a tratar, que nunca dicten sentencia ni de!iendan que de+e dictarse o pro0o1uen o
e9citen a ella, si es contraria al derecho ci0il o eclesi8stico.J
Se pregunta3
/. OEs recta la interpretacin, di.undida por Lrancia, incluso en te9tos impresos, se2=n
la cual satis.ace a la precitada condicin el jue3 1ue, aun cuando un matrimonio sea
08lido delante de la I2lesia, prescinde totalmente de tal matrimonio, 1ue es 0erdadero y
constante, y, aplicando la ley ci0il, dictamina 1ue ha lu2ar a di0orcio, con tal 1ue en su
mente slo intente romper los e.ectos ci0iles y el solo contrato ci0il, y a ellos solos
miren los t7rminos de la sentencia dictada# En otros t7rminos@ Ola sentencia as dada
puede decirse 1ue no es contraria al derecho ci0il o eclesi8stico#
II. +espu7s de 1ue el jue3 sentenci 1ue ha lu2ar a di0orcio, Opuede el sndico "en
.ranc7s@ le maire%, mirando tambi7n 7ste slo los e.ectos ci0iles y el solo contrato ci0il,
como arriba se e9pone, declarar el di0orcio, aun1ue el matrimonio sea 08lido ante la
I2lesia#
III. +eclarado el di0orcio, Opuede el mismo sndico unir ci0ilmente con otro al cnyu2e
1ue intenta pasar a nue0as nupcias, aun cuando el primer matrimonio sea 08lido ante la
I2lesia y 0i0a la otra parte#
Se respondi3
Ne2ati0amente a I, II y III.
De la con.titucin de lo. E.tado.
'+e la Encclica :mmortale Dei, de / de no0iembre de /QQ4(
As, pues, +ios ha distribudo el 2obierno del 27nero humano entre dos potestades, a
saber@ la eclesi8stica y la ci0il; una est8 al .rente de las cosas di0inas; otra, al .rente de
las humanas. Pna y otra es suprema en su 27nero; una y otra tienen lmites
determinados, en 1ue han de contenerse, y 7sos de.inidos por la naturale3a y causa
pr9ima de cada una; de donde se circunscribe una como es.era en 1ue se desarrolla por
derecho propio la accin de cada una... As, pues, todo lo 1ue en las cosas humanas es
de al2=n modo sa2rado, todo lo 1ue pertenece al culto de +ios y a la sal0acin de las
almas, ora sea tal por su naturale3a, ora en cambio se entienda como tal por ra3n de la
causa a 1ue se re.iere; todo eso est8 en la potestad y arbitrio de la I2lesia; todo lo dem8s,
empero, 1ue comprende el 27nero ci0il y poltico, es cosa clara 1ue est8 sujeto a la
potestad ci0il, como 1uiera 1ue Besucristo mand 1ue se diera al ,sar lo que es del
,sar y a Dios lo que es de Dios '6t. AA, A/(. Sin embar2o, al2una 0e3 hay
circunstancias en 1ue 0i2e tambi7n otro modo de concordia, a saber@ cuando
determinados 2obernantes de la cosa p=blica y el ,omano -ont.ice se ponen de
acuerdo sobre un asunto particular. En tales circunstancias, la I2lesia da e9imias
muestras de su materna piedad, puesto 1ue suele lle0ar su .acilidad y condescendencia
al e9tremo m89imo posible...
6as 1uerer 1ue la I2lesia est7 sujeta a la potestad ci0il, aun en el desempe:o de sus
deberes, es no slo 2rande injusticia, sino temeridad 2rande. -or semejante hecho se
atropella el orden, por1ue se antepone lo 1ue es natural a lo 1ue est8 por encima de la
naturale3a; se suprime o, por lo menos, en 2ran manera se disminuye la muchedumbre
de bienes de 1ue, si no se le pusiera obst8culo, colmara la I2lesia la 0ida com=n;
adem8s, se abre camino a las enemistades y con.lictos, los cuales cu8nto da:o acarrean
a una y otra potestad, con demasiada .recuencia lo han demostrado los acontecimientos.
)ales doctrinas 1ue la ra3n humana no aprueba y 1ue son de suma importancia para la
disciplina ci0il, los ,omanos -ont.ices antecesores nuestros, entendiendo bien lo 1ue
de ellos peda el car2o apostlico, no consintieron en modo al2uno 1ue se propa2aran
impunemente. As Tre2orio F5I, por la Carta Encclica 1ue empie3a <irari "os, de /4
de a2osto de /QQA '0. //< ss(, conden con 2rande 2ra0edad de sentencias lo 1ue ya
entonces se proclamaba@ 1ue en cuestin de reli2in, no hay 1ue hacer distincin
nin2una; 1ue cada uno puede ju32ar de la reli2in lo 1ue mejor le pla3ca, 1ue nadie
tiene otro jue3 1ue la conciencia; 1ue es adem8s lcito publicar lo 1ue cada uno sienta, e
i2ualmente lcito tramar re0oluciones en el Estado. Sobre la separacin de (a I2lesia y
del Estado, el mismo -ont.ice se e9presa as@ HNi podemos tampoco au2urar m8s
prsperos sucesos para la reli2in y para el poder, de los deseos de a1uellos 1ue a todo
trance 1uieren la separacin de la I2lesia y el Estado y 1ue se rompa la concordia del
poder ci0il con el sacerdocio. Lo 1ue consta es 1ue es en 2ran manera temida por los
amadores de una impudentsima libertad a1uella concordia 1ue .ue siempre .austa y
saludable, lo mismo a la reli2in 1ue al Estado.J No de modo distinto, -o IF not,
se2=n se o.reci la oportunidad, muchas de a1uellas opiniones .alsas 1ue haban
particularmente empe3ado a cobrar .uer3a y posteriormente mand reducirlas a un
ndice, a .in de 1ue, en medio de tan 2rande alu0in de errores, tu0ieran los catlicos
ante los ojos lo 1ue sin tropie3o haban de se2uir.
Ahora bien, de estas ense:an3as de los -ont.ices debe absolutamente entenderse 1ue el
ori2en del poder p=blico debe buscarse en +ios mismo y no en la muchedumbre; 1ue la
licitud de las sediciones repu2na a la ra3n; 1ue no tener en nada los deberes de la
reli2in o 2uardar la misma actitud ante las 0arias .ormas de reli2in, no es lcito a los
particulares ni es lcito a los Estados; 1ue la inmoderada libertad de sentir y de
mani.estar p=blicamente lo 1ue se sienta, no est8 entre los derechos de los ciudadanos ni
debe en modo al2uno ponerse entre las cosas di2nas de 2racia y proteccin.
+ebe i2ualmente entenderse 1ue la I2lesia, no menos 1ue la misma sociedad ci0il, es
una sociedad per.ecta por su 27nero y derecho, y 1ue 1uienes ocupan la autoridad
suprema no deben atre0erse a .or3ar a la I2lesia a 1ue les sir0a o est7 sometida, ni
permitir 1ue se le cercene su libertad para el desempe:o de su misin ni 1ue se le 1uite
nin2uno de los dem8s derechos 1ue le .ueron otor2ados por Besucristo.
En los asuntos, en cambio, de derecho mi9to, es sobremanera con.orme a la naturale3a,
no menos 1ue a los consejos de +ios, no la separacin de una potestad de otra, y mucho
menos el con.licto, sino mani.iestamente la concordia, y 7sta, con2ruente con las causas
pr9imas 1ue dieron ori2en a una y otra potestad.
)al es lo 1ue la I2lesia ense:a sobre la constitucin y r72imen de los Estados. Ahora
bien, si rectamente se 1uiere ju32ar, se 0er8 1ue con estas declaraciones y decretos
nin2una de las 0arias .ormas de 2obierno es reprobada por s misma, como 1uiera 1ue
nada tienen 1ue repu2ne a la doctrina catlica y, si sabia y justamente se aplican, pueden
mantener el Estado en ptima situacin.
Es m8s, de suyo tampoco es reprobable 1ue el pueblo participe m8s o menos en el
2obierno, cosa 1ue en ciertos tiempos y en determinadas le2islaciones puede ser no slo
de utilidad, sino de deber para los ciudadanos.
Adem8s, tampoco puede haber causa justa para acusar a la I2lesia o de restrin2ir m8s de
lo justo su blandura y .le9ibilidad o ser enemi2a de la 1ue es 2enuina y le2tima
libertad.
A la 0erdad, si es cierto 1ue la I2lesia ju32a no ser lcito 1ue las di0ersas .ormas de culto
di0ino 2ocen del mismo derecho 1ue la 0erdadera reli2in; sin embar2o, no por eso
condena a a1uellos 2obernantes 1ue para alcan3ar al2=n bien o e0itar un mal
importante, toleran por uso y costumbre 1ue a1uellas di0ersas .ormas ten2an lu2ar en el
Estado.
? en otra cosa tiene la I2lesia suma cautela, y es 1ue nadie sea .or3ado contra su
0oluntad a abra3ar la .e catlica, pues como sabiamente ad0ierte A2ustn@ Hnadie puede
creer sino 0oluntariamenteJ.
-or semejante manera no puede tampoco la I2lesia aprobar a1uella libertad 1ue
en2endra desprecio de las leyes santsimas de +ios y pretende e9imir de la debida
obediencia a la potestad le2tima. En realidad, es m8s bien licencia 1ue no libertad y con
toda ra3n es por San A2ustn llamada li+ertad de perdicin y por el biena0enturado
-edro, capa de malicia (- -etr. A, /(; antes bien, como 1uiera 1ue est8 .uera de lo
ra3onable, es 0erdadera ser0idumbre, pues el 1ue comete pecado, escla"o es del pecado
'Ioh. Q, <>(. -or el contrario, a1u7lla es 2enuina libertad, a1u7lla debe ser apetecida 1ue,
si a lo pri0ado se mira, no consiente 1ue el hombre sea escla0o de los errores y pasiones
1ue son los m8s t7tricos tiranos; si a lo p=blico, diri2e sabiamente a los ciudadanos, les
procura .acilidad de aumentar ampliamente sus .ortunas y de.iende al Estado de toda
ajena in2erencia.
-ues esta libertad, honrosa y di2na del hombre, nadie hay 1ue la apruebe como la
I2lesia, la cual jam8s dej de es.or3arse y encarecer 1ue se mantu0iera .irme y entera
entre los pueblos. En 0erdad, las cosas 1ue m8s contribuyen al bien com=n en el Estado,
las 1ue han sido =tilmente instituidas para .renar la licencia de los 2obernantes 1ue
desatienden el bien del pueblo; las 1ue prohiben al Estado in0adir importunamente el
8mbito municipal o .amiliar; las 1ue 0alen para conser0ar el decoro, la persona del
hombre y la i2ualdad del derecho en todos los ciudadanos@ de todo eso, los monumentos
de las edades pasadas atesti2uan 1ue .ue siempre la I2lesia in0entora, .a0orecedora o
2uardiana. Siempre, pues, consecuente consi2o misma, si por una parte recha3a la
desmesurada libertad 1ue termina para indi0iduos y pueblos en desen.reno o
ser0idumbre, abra3a por otra de muy buena 2ana los pro2resos 1ue el tiempo trae, si
realmente contribuyen a la prosperidad de esta 0ida, 1ue es como una etapa en el
camino hacia la otra 1ue ha de durar para siempre.
Consi2uientemente, decir 1ue la I2lesia mira con malos ojos el moderno r72imen de los
Estados y 1ue repudia indistintamente cuanto la naturale3a de estos tiempos ha
producido, es 0acua e in.undada calumnia. ,epudia, en e.ecto, la locura de las
opiniones, reprueba los criminales intentos de las sediciones, y se:aladamente a1uella
disposicin de las almas en la 1ue claramente se 0en los comien3os del 0oluntario
apartamiento de +ios; mas como 1uiera 1ue todo lo 1ue es 0erdadero procede
necesariamente de +ios, cuanto de 0erdad se alcan3a por la in0esti2acin, la I2lesia lo
reconoce como un 0esti2io de la mente di0ina. ? pues nada hay de 0erdadero en la
naturale3a de las cosas 1ue contrare a la .e en las doctrinas di0inamente ense:adas, y s
mucho 1ue la con.irma, y todo descubrimiento de la 0erdad puede conducir a conocer o
alabar a +ios mismo; de ah 1ue todo lo 1ue contribuya a dilatar los con.ines de las
ciencias, ser8 recibido con 2o3o y benepl8cito de la I2lesia, y, como suele, con las
dem8s disciplinas, .omentar8 y promo0er8 tambi7n con todo empe:o a1uellas 1ue
tienen por objeto la e9plicacin de la naturale3a.
Si en estos estudios hallare la mente al2o nue0o, la I2lesia no se opone; ni le contrara
1ue se in0esti2ue m8s y m8s para ornamento y comodidad de la 0ida; antes bien,
enemi2a de la inaccin y de la pere3a, 1uiere con todo empe:o 1ue, por el ejercicio y la
cultura, los in2enios de los hombres den copiosos .rutos; ella presta incenti0o para todo
27nero de artes y de trabajos, y, diri2iendo con su 0irtud todo los estudios de estas cosas
a la honestidad y sal0acin, slo se es.uer3a en impedir 1ue la inteli2encia e industria
del hombre le aparten de +ios y de los bienes del cielo...
As, pues, si los catlicos, en tan di.ciles circunstancias, Nos oyeren, como es menester,
.8cilmente 0er8n cu8les sean los deberes de cada uno lo mismo en sus opiniones 1ue en
su conducta. ? en cuanto a las opiniones, ante todo es necesario no slo mantener todas
las cosas con .irme juicio comprendidas, 1ue los ,omanos -ont.ices han ense:ado o
ense:aren, sino pro.esarlas p=blicamente, siempre 1ue la ocasin lo e9i2iere. ?,
se:aladamente, acerca de las 1ue llaman li+ertades, en estos no0simos tiempos
in0entadas, es menester atenerse al juicio de la Sede Apostlica y lo 1ue ella sintiere,
eso debe sentir cada uno. )7n2ase cuidado 1ue a nadie en2a:e su honesta apariencia,
sino pi7nsese 1u7 principios tu0ieron y con 1u7 intentos se sustentan y .omentan
corrientemente. Uastantemente ha demostrado ya la e9periencia 1u7 es lo 1ue ellas
producen en el Estado, pues han prodi2ado tales .rutos 1ue con ra3n se arrepienten de
ellas los hombres honrados y sabios. Si en al2una parte e9istiera realmente o por el
pensamiento se ima2inara un estado en 1ue proter0a y tir8nicamente se persi2uiera el
nombre cristiano y con 7l se compara el r72imen moderno de 1ue estamos hablando,
podr8 7ste parecer m8s tolerable. Sin embar2o, los principios en 1ue se apoya son
ciertamente tales 1ue, como antes dijimos, de suyo, no deben ser por nadie aprobados.
En cuanto a la accin, 7sta puede considerarse ya en los asunto@, pri0ados y dom7sticos,
ya en los p=blicos. -ri0adamente el primer deber es con.ormar con toda dili2encia la
0ida y las costumbres a los preceptos e0an27licos y no rehusar si acaso la 0irtud
cristiana e9i2e su.rir y tolerar al2o m8s di.icultoso. +eben adem8s amar todos a la
I2lesia como a madre com=n y 2uardar obedientemente sus leyes, trabajar por el honor
de ella, 1uerer 1ue se respeten sus derechos y es.or3arse, en .in, por 1ue a1uellos sobre
1uienes se ten2a al2una autoridad, la honren y amen con el mismo a.ecto.
Otra cosa interesa tambi7n a la p=blica salud, y es prestar sabiamente su cooperacin en
la administracin de las cosas ciudadanas y en ella poner el mayor celo y es.uer3o en
1ue p=blicamente se atienda a la .ormacin de los j0enes en la reli2in y buenas
costumbres de la manera 1ue dice con los cristianos@ de ello depende en 2ran manera la
salud de cada uno de los Estados.
I2ualmente y de modo 2eneral es =til y honesto 1ue la obra de los catlicos sal2a, como
si dij7ramos, de este campo m8s estrecho y se e9tienda tambi7n al 2obierno supremo.
+ecimos de modo general, por1ue estas ense:an3as nuestras se diri2en a todas las
naciones; pero puede darse en al2una parte el caso 1ue, por 2ra0simas y muy justas
causas, no con0en2a en modo al2uno ocupar el mando del Estado ni desempe:ar car2os
polticos. -ero de modo 2eneral, como hemos dicho, no 1uerer tomar parte al2una en las
cosas p=blicas sera tan reprensible como no poner empe:o ni trabajo al2uno para la
com=n utilidad, tanto m8s cuanto 1ue los catlicos, por imperati0o de la doctrina misma
1ue pro.esan, son impelidos a una 2estin nte2ra y .iel. En cambio, si ellos est8n mano
sobre mano, .8cilmente tomar8n las riendas del mando otros, cuyas ideas no han de
o.recer ciertamente 2rande esperan3a de bienandan3a. ? ello ira tambi7n junto con el
da:o del nombre cristiano, como 1uiera 1ue tendr8n el m89imo poder los 1ue son de
8nimo hostil a la I2lesia, y mnimo, los 1ue la aman.
-or lo tanto, es e0idente 1ue tienen los catlicos causa justa de inter0enir en el 2obierno
del Estado; por1ue no inter0ienen ni deben inter0enir para aprobar lo 1ue en los
re2menes de hoy dm no es honesto, sino para diri2ir, en lo posible, estos mismos
re2menes al bien p=blico aut7ntico y 0erdadero, con la determinacin de in.iltrar en las
0enas todas del Estado, como sa0ia y san2re salub7rrima, la sabidura y 0irtud de la
reli2in catlica...
... A .in de 1ue la unin de los 8nimos no se rompa por la temeridad de recriminarse,
entiendan todos 1ue la inte2ridad de la pro.esin catlica no es compatible en modo
al2uno con las opiniones 1ue se alle2an al naturalismo o racionalismo, 1ue se ci.ran en
arrasar hasta sus cimientos las instituciones cristianas y sentar en la sociedad, sin tener
en cuenta a +ios, el dominio del hombre.
)ampoco es lcito se2uir pri0adamente una .orma de deber y otra en p=blico, es decir,
1ue pri0adamente se recono3ca la autoridad de la I2lesia y p=blicamente se rechace.
-or1ue esto sera me3clar lo honesto con lo torpe y obli2ar al hombre a entablar
combate consi2o mismo, cuando por lo contrario ha de ser consecuente siempre consi2o
y en nin2=n asunto ni en 27nero al2uno de 0ida ha de des0iarse de la 0irtud cristiana.
6as si la cuestin 0ersa sobre las meras .ormas polticas, sobre la mejor .orma de
2obierno, sobre la 0aria or2ani3acin de los Estados; ciertamente, sobre estos asuntos
puede darse le2tima disensin.
As, pues, no consiente la justicia 1ue a 1uienes por otra parte son conocidos por su
piedad y su prontitud de 8nimo para recibir obedientemente los decretos de la Sede
Apostlica, se les recrimine por su disentimiento de opinin acerca de esos puntos 1ue
hemos dicho; y mucho mayor injusticia serla si se los acusara de sospecha o 0iolacin
de la .e catlica, cosa, de 1ue nos dolemos haber m8s de una 0e3 sucedido.
)en2an absolutamente presente este mandato los 1ue acostumbran di0ul2ar por escrito
sus ideas y se:aladamente los redactores de peridicos. A la 0erdad en esta lucha en 1ue
se ponen en jue2o los intereses supremos, no hay 1ue dar lu2ar al2uno a disensiones
intestinas o a miras de partidos, sino con 8nimos unidos y con un solo empe:o, todos
deben tender a lo 1ue es propsito com=n de todos@ la sal0acin de la ,eli2in y del
Estado. Si hubo, pues, antes al2=n disentimiento, hay 1ue pisotearlo con 0oluntario
ol0ido; si en al2o se ha obrado injusta o temerariamente, ten2a 1uien tu0iere la culpa, ha
de compensarse por la mutua caridad y resarcirse principalmente por la obediencia de
todos a la Sede Apostlica.
-or este camino han de conse2uir los catlicos dos cosas sobremanera preclaras, una
cooperar con la I2lesia en la conser0acin y propa2acin de la sabidura cristiana, y otra
procurar un bene.icio m89imo a la sociedad ci0il, cuya salud est8 en 2ra0simo peli2ro
por causa particularmente de las malas doctrinas y concupiscencias.
De la craneotom-a % del a'orto
'+e la ,espuesta del Santo O.icio al ar3obispo de Lyon, de </ de mayo de /QQ& "AQ de
mayo de /QQ>$(
# la duda3
O-uede ense:arse con se2uridad en las escuelas catlicas ser lcita la operacin
1uir=r2ica 1ue llaman craneotoma, cuando de no hacerse, han de perecer la madre y el
ni:o, y de hacerse se sal0a la madre, aun1ue muera el ni:o#
Se respondi3
No puede ense:arse con se2uridad.
'+e la ,espuesta del Santo O.icio al ar3obispo de Cambrai, de /& de mayo de /QQ&(
Se respondi de modo seme.ante, con la aadidura3
... y cual1uier operacin 1uir=r2ica directamente occisi0a del .eto o de la madre
2estante.
'+e la ,espuesta del Santo O.icio al ar3obispo de Cambrai, de A>aA4 de julio de /Q&4(
El m7dico )icio, al ser llamado a asistir a una mujer encinta 2ra0emente en.erma,
ad0erta a cada paso 1ue no haba otra causa de en.ermedad mortal, sino la pre:e3
misma, es decir, la presencia del .eto en el =tero. As, pues, slo le 1uedaba un camino
para sal0ar a la madre de una muerte cierta e inminente, a saber, el de procurar el aborto
o eyeccin del .eto. Este camino sola 7l ordinariamente se2uir, empleando, sin
embar2o, los medios y operaciones 1ue tienden de suyo e inmediatamente no a matar el
.eto en el seno materno, sino a sacarlo a lu3, de ser posible, 0i0o, aun1ue haya de morir
pr9imamente, por estar toda0a completamente inmaturo.
Ahora bien, ledo lo 1ue se respondi el /& de a2osto a los ar3obispos de Cambrai, que
no puede ensearse con seguridad ser lcita operacin 1uir=r2ica al2una directamente
occisi0a del .eto, aun cuando ello .uere necesario para la sal0acin de la madre; )icio
est8 dudoso acerca de la licitud de las operaciones 1uir=r2icas con las 1ue 7l mismo no
raras 0eces procuraba hasta ahora el aborto, para sal0ar la 0ida a las pre:adas
2ra0emente en.ermas.
-or lo cual, para atender a su conciencia, )icio suplica una aclaracin@ Si puede con
se2uridad reali3ar las operaciones e9plicadas dadas las repetidas circunstancias dichas.
Se respondi3
Ne2ati0amente, con.orme a los dem8s decretos, a saber@ de AQ de mayo de /QQ> y de /&
de a2osto de /QQ&.
? el si2uiente da, jue0es, A4 de julio... Nuestro Santsimo Se:or aprob la resolucin de
los Emmos. -adres 1ue le .ue re.erida.
'+e la ,espuesta del Santo O.icio al obispo de Sinaloa, de >a de mayo de /Q&Q(
I@ OEs lcita la aceleracin del parto, siempre 1ue por la estreche3 de la mujer se hara
imposible la salida del reto en su tiempo natural#
II. ? si la estreche3 de la mujer es tal 1ue ni el parto prematuro se considere posible,
Oser8 lcito pro0ocar el aborto o reali3ar a su tiempo la operacin ces8rea#
III. OEs lcita la laparotoma, cuando se trate de pre2nacin e9trauterina, o de
concepciones ectpicas#
Se respondi3
A I. La aceleracin del parto no es de suyo ilcita, con tal 1ue se ha2a por causas justas y
en tiempo y de modo 1ue, se2=n las contin2encias ordinarias, se atienda a la 0ida de la
madre y del .eto.
A II@ En cuanto a la primera parte, ne2ati0amente, con.orme al decreto de la .eria I5, A>
de julio de /Q&4, sobre la ilicitud del aborto. En cuanto a lo se2undo, nada obsta para
1ue la mujer de 1ue se trata sea sometida a la operacin ces8rea a su debido tiempo
A III@ Si hay necesidad .or3osa, es lcita la laparatoma para e9traer del seno de la madre
las concepciones ectpicas, con tal de 1ue seria y oportunamente se pro0ea, en lo
posible, a la 0ida del .eto y de la madre.
En la si2uiente del 0iernes, del mismo mes y a:o, el Santsimo aprob las respuestas
de los Emmos. y ,0mos. -adres.
'+e la ,espuesta del Santo O.icio al +ecano de la Lacultad )eol. de la Pni0ersidad de
6ontreal, de 4 de mar3o de /&*A(
# la duda3
Si es al2una 0e3 lcito e9traer del seno de la madre los .etos ectpicos a=n inmaturos, no
cumplido a=n el se9to mes de la concepcin.
Se respondi3
HNe2ati0amente, con.orme al decreto de mi7rcoles, > de mayo de /Q&Q, en cuya 0irtud
hay 1ue pro0eer seria y oportunamente, en lo posible, a la 0ida del .eto y de la madre;
en cuanto al tiempo, el consultante debe recordar, con.orme al mismo decreto, 1ue no es
lcita nin2una aceleracin del parto, si no se reali3a en el tiempo y modo 1ue, se2=n las
ordinarias contin2encias, se atienda a la 0ida de la madre y del .eto.J
Errores de Antonio de ,osmini%Serbati
'Condenados en el +ecreto del Santo O.icio, de /> de diciembre de /QQ!(
/. En el orden de las cosas creadas se mani.iesta inmediatamente al entendimiento
humano al2o de lo di0ino en s mismo, a saber, a1uello 1ue pertenece a la naturale3a
di0ina.
A. Cuando hablamos de lo di0ino en la naturale3a, no usamos la palabra di"ino para
si2ni.icar un e.ecto no di0ino de la causa di0ina; ni tampoco es nuestra intencin hablar
de cierta cosa di"ina 1ue sea tal por participacin.
<. As, pues, en la naturale3a del uni0erso, es decir, en las inteli2encias 1ue hay en 7l,
hay al2o a 1ue con0iene la denominacin de di0ino, no en sentido .i2urado, sino propio.
Gay una actualidad no distinta del resto de la actualidad di0ina
>. El ser indeterminado 1ue sin duda al2una es conocido de todas las inteli2encias, es lo
di0ino 1ue se mani.iesta al hombre en la naturale3a.
4. El ser 1ue el hombre intuye es necesario 1ue sea al2o del ser necesario y eterno,
causa creadora, determinante y .inali3adora de todos los seres contin2entes@ y 7ste es
+ios.
. En el ser 1ue prescinde de las criaturas y de +ios, 1ue es ser indeterminado, y en
+ios, ser no indeterminado, sino absoluto, hay la misma esencia.
!. El ser indeterminado de la intuicin, el ser inicial, es al2o del 5erbo, 1ue en la mente
del -adre distin2ue no realmente, sino con distincin de ra3n, del 5erbo mismo.
Q. Los entes .initos de 1ue se compone el mundo, resultan de dos elementos, a saber, del
t7rmino real .inito, y del ser inicial. 1ue da a dicho t7rmino la .orma de ente.
&. El ser, objeto de la intuicin, es el acto inicial de todos los entes@ El ser inicial es
inicio tanto de lo co2noscible como de lo subsistente, es i2ualmente inicio de +ios, tal
como por nosotros es concebido, y de las criaturas.
/*. El ser 0irtual y sin lmites es la primera y m8s esencial de todas las entidades, de
suerte 1ue cual1uiera otra entidad es compuesta y entre sus componentes est8 siempre y
necesariamente el ser 0irtual. Es parte esencial de todas las entidades absolutamente,
como 1uiera se di0idan por el pensamiento.
//. La 1uiddidad "lo 1ue la cosa es$ del ente .inito, no se constituye por lo 1ue tiene de
positi0o, sino por sus lmites. La 1uiddidad del ente in.inito se constituye por la entidad,
y es positi0a; la 1uiddidad, empero, del ente .inito se constituye por los lmites de la
entidad, y es ne2ati0a.
/A. La realidad .inita no e9iste, sino 1ue +ios la hace e9istir a:adiendo limitacin a la
realidad in.inita. El ser inicial se hace esencia de todo ser real. El ser 1ue act=a las
naturale3as .initas, 1ue est8 unido a ellas, es cortado de +ios.
/<. La di.erencia entre el ser absoluto y el ser relati0o no es la 1ue 0a de sustancia a
sustancia, sino otra mucho mayor; por1ue uno es absolutamente ser, otro es
absolutamente no ser. -ero este otro es relati0amente ser. Ahora bien, cuando se pone
ser relati0o, no se multiplica absolutamente el ser; de ah 1ue lo absoluto y lo relati0o no
son absolutamente una sustancia =nica, sino un ser =nico, y en este sentido no hay
di0ersidad al2una de ser; m8s bien se tiene unidad de ser.
/>. -or di0ina abstraccin se produce el ser inicial, primer elemento de los entes .initos;
mas por di0ina ima2inacin se produce el real .inito, o sea, todas las realidades de 1ue
el mundo consta.
/4. La tercera operacin del ser absoluto 1ue crea el mundo es la sntesis di0ina, esto es,
la unin de los dos elementos, 1ue son el ser inicial, com=n principio de todos los seres
.initos, y el real .inito, o mejor@ los di0ersos reales .initos, t7rminos di0ersos del mismo
ser inicial. -or esta unin se crean los entes .initos.
/. El ser inicial por la di0ina sntesis, re.erido por la inteli2encia Rno como
inteli2ible, sino meramente como esenciaR, a los t7rminos .initos reales, hace 1ue
e9istan los entes .initos subjeti0a y realmente.
/!. Lo =nico 1ue +ios hace al crear es 1ue pone nte2ramente todo el acto del ser de las
criaturas; este acto, pues, no es propiamente hecho, sino puesto.
/Q. El amor con 1ue +ios se ama, aun en las criaturas, y 1ue es la ra3n por la 1ue se
determina a crear, constituye una necesidad moral 1ue en el ser per.ectsimo induce
siempre el e.ecto; por1ue tal necesidad, slo entre di0ersos entes imper.ectos deja
nte2ra libertad bilateral.
/&. El 5erbo es a1uella materia in0isible, de la 1ue, como se dice en Sap. //, /Q, todas
las cosas del uni0erso .ueron hechas.
A* No repu2na 1ue el alma humana se multipli1ue por la 2eneracin, de modo 1ue se
concibe 1ue pase de lo imper.ecto, es decir, del 2rado sensiti0o, a lo per.ecto, es decir,
al 2rado intelecti0o.
A/. Cuando el ser se hace intuble al principio sensiti0o, por este solo contacto, por esta
unin de s, a1uel principio antes slo sintiente, ahora juntamente inteli2ente, se le0anta
a m8s noble estado, cambia su naturale3a y se con0ierte en inteli2ente, subsistente e
inmortal.
AA. No es imposible de pensar 1ue puede suceder por poder di0ino 1ue del cuerpo
animado se separe el alma intelecti0a y si2a 7l siendo toda0a animal; pues
permanecera a=n en 7l, como base de puro animal, el principio animal 1ue antes estaba
en 7l como ap7ndice.
A< En el estado natural el alma del di.unto e9iste como si no e9istiera; al no poder
ejercer re.le9in al2una sobre s misma o tener conciencia al2una de s, su condicin
puede decirse semejante al estado de tinieblas perpetuas y de sue:o sempiterno.
A>. La .orma sustancial del cuerpo es m8s bien e.ecto del alma y el t7rmino interior de
su operacin; por lo tanto, la .orma sustancial del cuerpo, no es el alma misma. La
unin del alma y del cuerpo propiamente consiste en la percepcin inmanente, por la
1ue el sujeto 1ue intuye la idea, a.irma lo sensible, despu7s de haber intudo en ella su
esencia.
A4. Pna 0e3 re0elado el misterio de la Santsima )rinidad, su e9istencia puede
demostrarse por ar2umentos puramente especulati0os, ne2ati0os ciertamente e
indirectos, pero tales 1ue por ellos a1uella misma 0erdad entra en las disciplinas
.ilos.icas en una proposicin y se con0ierte en una proposicin cient.ica como las
dem8s; por1ue si 7sta se ne2ara, la doctrina teos.ica de la razn pura no slo 1uedara
incompleta, sino 1ue, rebosando por todas partes de absurdos, se ani1uilara.
A. Las tres supremas !ormas del ser, a saber@ subjeti0idad, objeti0idad y santidad, o
bien, realidad, idealidad, moralidad, si se trasladan al ser absoluto, no pueden
concebirse de otra manera 1ue como personas subsistentes y 0i0ientes. El 5erbo, en
cuanto objeto amado, y no en cuanto 5erbo, esto es, objeto en s subsistente, por s
conocido, es la persona del Espritu Santo.
A!. En la humanidad de Cristo, la 0oluntad humana .ue de tal modo arrebatada por el
Espritu Santo para adherirla al Ser objeti0o, es decir, al 5erbo, 1ue ella le entre2 a
Iste nte2ramente el r72imen del hombre, y el 5erbo lo tom personalmente, uniendo
as consi2o la naturale3a humana. +e ah 1ue la 0oluntad humana dej de ser personal
en el hombre y, siendo persona en los otros hombres, en Cristo permaneci naturale3a.
AQ. En la doctrina cristiana, el 5erbo, car8cter y .a3 de +ios, se imprime en el alma de
a1uellos 1ue reciben con .e el bautismo de Cristo. El 5erbo, es decir, el car8cter,
impreso en el alma, en la doctrina cristiana, es el Ser real "in.inito$ por s mani.iesto,
1ue lue2o conocemos ser la se2unda persona de la Santsima )rinidad.
A&. No tenemos en modo al2uno por ajena a la doctrina catlica, 1ue es la sola
0erdadera, la si2uiente conjetura@ En el sacramento de la Eucarista la sustancia del pan
y del 0ino se con0ierte en 0erdadera carne y 0erdadera san2re de Cristo, cuando Cristo
la hace t7rmino de su principio sintiente y la 0i0i.ica con su 0ida, casi del mismo modo
como el pan y el 0ino se transustancian 0erdaderamente en nuestra carne y san2re,
por1ue se hacen t7rmino de nuestro principio sintiente.
<*. ,eali3ada la transustanciacin, puede entenderse 1ue al cuerpo 2lorioso de Cristo se
le a:ade al2una parte incorporada al mismo, indi0isa y juntamente 2loriosa.
</. En el sacramento de la Eucarista, por "irtud de las pala+ras, el cuerpo y san2re de
Cristo est8n slo en a1uella medida 1ue responde a la cantidad "ital.@ a quel tanto% de la
sustancia del pan y del 0ino 1ue se transustancian; el resto del cuerpo de Cristo est8 all
por concomitancia9
<A. -uesto 1ue el 1ue no come la carne del ?i.o del hom+re y no +e+e su sangre, no
tiene la "ida en s$ 'Ioh. , 4>(; y, sin embar2o, los 1ue mueren con el bautismo de a2ua,
de san2re o de deseo consi2uen ciertamente 0ida eterna, hay 1ue decir 1ue a 1uienes no
comieron en esta 0ida el cuerpo y la san2re de Cristo, se les suministra este pan del cielo
en la 0ida .utura, en el mismo instante de la muerte. +e ah 1ue tambi7n a los Santos del
Anti2uo )estamento pudo Cristo, al descender a los in.iernos, darse a comul2ar a s
mismo bajo las especies de pan y 0ino, a .in de hacerlos aptos para la 0isin de +ios.
<<. Como los demonios posean el .ruto, pensaron 1ue si el hombre coma de 7l, ellos
entraran en el hombre; por1ue con0ertido a1uel manjar en el cuerpo animado del
hombre, ellos podran entrar libremente en su animalidad, esto es, en la 0ida subjeti0a
de este ente, y as disponer de 7l como se haban propuesto.
<>. -ara preser0ar a la Uiena0enturada 5ir2en 6ara de la mancha de ori2en, bastaba
1ue permaneciera incorrupta una porcin. mnima de semen en el hombre, descuidado
casualmente por el demonio, semen incorrupto del 1ue, trasmitido de 2eneracin en
2eneracin, nacera, a su tiempo, la 5ir2en 6ara.
<4. Cuanto m8s se e9amina el orden de justi.icacin en el hombre, m8s e9acto aparece
el modo de hablar espiritual, de 1ue +ios cubre o no imputa ciertos pecados. Se2=n el
salmista '-s. </, /(, hay di.erencia entre (as iniquidades 1ue se perdonan y los pecados
1ue se cu+ren3 A1u7llas, a lo 1ue parece, son culpas actuales y libres; 7stos, son
pecados no libres de 1uienes pertenecen al pueblo de +ios, a 1uienes, por tanto, nin2=n
da:o acarrean.
<. El orden sobrenatural se constituye por la mani.estacin del ser en la plenitud de su
.orma real, el e.ecto de esta comunicacin o mani.estacin es el sentimiento
Hsentimiento% dei.orme 1ue, incoado en esta 0ida, constituye la lu3 de la .e y de la
2racia, y completado en la otra, constituye la lu3 de la 2loria.
<! ... La primera lu3 1ue hace al alma inteli2ente es el ser ideal; otra primera lu3 es
tambi7n el ser, no ya puramente ideal, sino subsistente y 0i0iente@ A1u7l, escondiendo
su personalidad, mani.iesta slo su objeti0idad; mas el 1ue 0e al otro "1ue es el 5erbo$,
aun cuando sea por espejo y eni2ma, 0e a +ios.
<Q. +ios es objeto de la 0isin beat.ica en cuanto es autor de las obras ad e5tra9
<&. Las huellas de la sabidura y bondad 1ue brillan en las criaturas, son necesarias a los
comprensores; por1ue ellas mismas, reco2idas en el eterno ejemplar, son la parte del
mismo 1ue puede por ellas ser 0isto Hche W loro accessi+ile% y prestan moti0o para las
alaban3as 1ue los biena0enturados cantan a +ios eternamente.
>*. Como +ios no puede, ni si1uiera por medio de la lu3 de la 2loria, comunicarse
totalmente a seres .initos, no puede re0elar ni comunicar su esencia a los comprensores,
sino de modo acomodado a inteli2encias .initas@ esto es, +ios se mani.iesta a ellas en
cuanto tiene relacin con ellas, como creador, pro0isor, redentor y santi.icador.
,ensura3 El Santo O.icio ju32 1ue en estas proposiciones Hen el propio sentido del
autor deben ser reprobadas y proscritas, como por el presente decreto 2eneral las
reprueba, condena y proscribe... Su Santidad aprob y con.irm el decreto de los
Emmos. -adres y mand 1ue .uera por todos 2uardado.J
+e la e9tensin de la libertad y sobre la accin ciudadana
'+e la Encclica 6i+ertas, praestantissimum, de A* de junio de /QQQ(
... 6uchos .inalmente no aprueban la separacin de lo reli2ioso y lo ci0il, pero ju32an
1ue debe lo2rarse 1ue la I2lesia se adapte a la 7poca y se doble y acomode a lo 1ue en el
2obierno de los pueblos e9i2e la moderna ciencia. Gonesta sentencia, si se entiende de
cierta e1uidad 1ue puede ser compatible con la 0erdad y la justicia; es decir, 1ue,
a0eri2uada la esperan3a de al2=n 2rande bien, se muestre la I2lesia indul2ente y
conceda a los tiempos lo 1ue, sal0a la santidad de su deber, les puede conceder. -ero
otra cosa es si se trata de cosas y doctrinas 1ue, contra todo derecho, han introducido el
cambio de las costumbres y un juicio en2a:oso...
As, pues, de lo dicho se si2ue 1ue no es en manera al2una lcito pedir, de.ender ni
conceder la libertad de pensar, escribir y ense:ar, ni i2ualmente la promiscua libertad de
cultos, como otros tantos derechos 1ue la naturale3a haya dado al hombre. -or1ue si
0erdaderamente los hubiera dado la naturale3a, habra derecho a ne2ar el imperio de
+ios y por nin2una ley podra ser moderada la libertad humana. S2uese i2ualmente 1ue
esos 27neros de libertad pueden ciertamente ser tolerados, si e9isten causas justas, pero
con limitada moderacin, a .in de 1ue no de2eneren en desen.reno e insolencia...
+onde el poder sea opresor o amenace uno de tal naturale3a 1ue 0aya a tener al pueblo
oprimido por injusta .uer3a o a obli2ar a la I2lesia a carecer de la debida libertad, lcito
es buscar otra .orma de r72imen, en 1ue se conceda obrar con libertad; por1ue entonces
no se ambiciona a1uella libertad inmoderada y 0iciosa, sino 1ue se pretende un ali0io
por causa de la salud de todos, y este slo se hace para 1ue donde se concede licencia
para el mal, no se impida el poder de obrar honestamente.
)ampoco es de suyo contra el deber pre.erir para el Estado un r72imen democr8tico,
1uedando sin embar2o a sal0o la doctrina catlica acerca del ori2en y ejercicio del
poder p=blico. La I2lesia no recha3a nin2uno de los 0arios re2menes del Estado, con tal
de 1ue sean aptos para procurar el bien de los ciudadanos; pero s 1uiere 1ue cada uno
se constituya Rcosa 1ue e0identemente manda la naturale3aR sin a2ra0ios de nadie y,
sobre todo, dejando intactos los derechos de la I2lesia.
)omar parte en la 2estin de los asuntos p=blicos, a no ser donde, por la condicin de
las circunstancias, se preca0a de otro modo, es cosa honesta; m8s a=n, la I2lesia aprueba
1ue cada uno aporte su trabajo para el pro0echo com=n y, por cuantos medios pueda,
de.ienda, conser0e y acreciente la prosperidad del Estado.
)ampoco condena la I2lesia 1uerer 1ue la propia nacin no sea escla0a de nadie, ni de
un e9tra:o ni de un tirano, con tal de 1ue pueda hacerse sin atentar contra la justicia. En
.in, tampoco reprende a a1uellos 1ue intentan conse2uir 1ue sus Estados 0i0an de sus
propias leyes y los ciudadanos 2ocen de la m89ima .acilidad de acrecentar sus
pro0echos. La I2lesia acostumbr ser siempre .autora .idelsima de las libertades c0icas
sin intemperancia; lo 1ue atesti2uan principalmente los Estados italianos 1ue alcan3aron
prosperidad, ri1ue3as y renombre 2lorioso en el r72imen municipal, en la 7poca en 1ue
la saludable 0irtud de la I2lesia penetraba, sin oposicin de nadie, en todas las
instituciones de la cosa p=blica.
Del amor a la I,le.ia % a la Patria
'+e la Encclica Sapientiae christianae, de /* de enero de /Q&*(
Sue los catlicos tienen en su 0ida m8s y m8s importantes deberes 1ue 1uienes o tienen
idea .alsa de la .e catlica o en absoluto la desconocen, cosa es de 1ue no puede
dudarse... +espu7s 1ue el hombre ha abra3ado, como debe, la .e cristiana, por el mero
hecho 1ueda sometido a la I2lesia, como de ella nacido, y se hace partcipe de a1uella
sociedad m89ima y santsima, 1ue los ,omanos -ont.ices, bajo la cabe3a in0isible,
Cristo Bes=s, tienen por propio car2o re2ir con suprema potestad. Ahora bien, si por ley
de naturale3a se nos manda se:aladamente amar y de.ender la patria en 1ue nacimos y
.uimos recibidos a esta presente lu3, hasta punto tal 1ue el buen ciudadano no duda en
a.rontar la muerte misma en de.ensa de su patria; deber mucho m8s alto es de los
cristianos, hallarse en la misma disposicin de 8nimo para con la I2lesia. Es, en e.ecto,
la I2lesia, la ciudad santa del +ios 0i0o, de Il mismo nacida y por obra suya
constituda; y si es cierto 1ue anda pere2rina en la tierra, llama, no obstante, e instruye y
conduce a los hombres a la eterna .elicidad de los cielos. +ebe, pues, ser amada la patria
de la 1ue recibimos esta 0ida mortal; pero es menester 1ue nos sea m8s cara la I2lesia, a
1uien debemos la 0ida del alma 1ue ha de permanecer perpetuamente; pues justo es
anteponer los bienes del alma a los del cuerpo y mucho m8s santos son nuestros deberes
para con +ios 1ue para con los hombres.
-or lo dem8s, si 1ueremos ju32ar con 0erdad, el amor sobrenatural a la I2lesia y el
cari:o natural de la -atria, son dos amores 2emelos 1ue nacen del mismo principio
sempiterno, como 1uiera 1ue autor y causa de uno y otro es +ios; de donde se si2ue 1ue
no puede haber pu2na entre uno y otro deber... No obstante, sea por la calamidad de los
tiempos, sea por la mala 0oluntad de los hombres, se trastorna al2unas 0eces el orden de
estos deberes. Es decir, se dan casos en 1ue parece 1ue una cosa e9i2e a los ciudadanos
el Estado y otra la reli2in a los cristianos, y esto no por otra causa sucede, sino por1ue
los rectores de la cosa p=blica o menosprecian la sa2rada autoridad de la I2lesia o
1uieren 1ue les est7 sometida... Si las leyes del Estado discrepan abiertamente con el
derecho di0ino, si imponen un a2ra0io a la I2lesia o contradicen a los 1ue son deberes
de la reli2in, o 0iolan la autoridad de Besucristo en el -ont.ice 689imo; entonces, a la
0erdad, resistir es el deber, y obedecer, un crimen, y 7ste 0a unido a un a2ra0io al
Estado, por1ue contra el Estado se peca, siempre 1ue contra la reli2in se delin1ue.
Del a)o.tolado de lo. .e,lare.
'+e la misma Encclica(
? nadie objete 1ue Besucristo, conser0ador y 0en2ador de la I2lesia, no necesita para
nada de la ayuda de los hombres. -or1ue no por .alta de .uer3a, sino por la 2rande3a de
su bondad, 1uiere Il 1ue tambi7n de nuestra parte pon2amos al2=n trabajo para obtener
y alcan3ar los .rutos de la sal0acin 1ue Il nos ha 2ranjeado.
Lo primero 1ue este deber nos e9i2e es pro.esar abierta y constantemente la doctrina
catlica y, en cuanto cada uno pudiere, propa2arla... A la 0erdad, el car2o de predicar, es
decir, de ense:ar toca por derecho di0ino a los maestros, que el Esp$ritu Santo puso por
o+ispos para regir a la :glesia de Dios 'Act. A*, AQ( y se:aladamente al ,omano
-ont.ice, 5icario de Besucristo, puesto con suprema potestad al .rente de la I2lesia
uni0ersal, maestro de la .e y de las costumbres. Nadie piense, sin embar2o, 1ue se
prohibe a los particulares poner al2una industria en este asunto, a1uellos
particularmente a 1uienes dio +ios .acilidad de in2enio juntamente con celo de obrar el
bien. Istos, siempre 1ue la ocasin lo pida, muy bien pueden no precisamente arro2arse
o.icio de maestros, sino repartir a los dem8s lo 1ue ellos han recibido y ser como un eco
de la 0o3 de los maestros. Es m8s, la cooperacin de los particulares hasta punto tal
pareci oportuna y .ructuosa a los -adres del Concilio 5aticano 1ue ju32aron haba a
todo trance 1ue reclamarla@ H-or las entra:as de Besucristo suplicamos a todos sus
.ieles...J '0. /Q/&(. -or lo dem8s acu7rdense todos 1ue pueden y deben sembrar la
doctrina catlica con la autoridad del ejemplo y predicarla con la constancia en
pro.esarla. Entre los deberes, por ende, 1ue nos li2an con +ios y con la I2lesia, hay 1ue
contar particularmente 7ste de 1ue cada uno trabaje y se industrie cuanto pueda en
propa2ar la 0erdad cristiana y recha3ar los errores.
Del (ino, materia de la Eucari.t-a
'+e las ,espuestas del Santo O.icio, de Q de mayo de /QQ! y <* de julio de /Q&*(
Para preca"er el peligro de corrupcin del "ino, el o+ispo de ,arcasona propone dos
remedios3
/. A:8dase al 0ino natural una pe1ue:a cantidad de a2uardiente;
A. Gi7r0ase el 0ino hasta los sesenta y cinco 2rados.
# la pregunta so+re si estos remedios son l$citos en el "ino para el sacri!icio de la misa
y cu'l ha de pre!erirse,
Se respondi3
+ebe pre.erirse el 0ino con.orme se e9pone en el caso se2undo.
El o+ispo de <arsella e5pone y pregunta3
En muchas partes de Lrancia, particularmente las situadas al sur, el 0ino blanco 1ue
sir0e para el incruento sacri.icio de la misa es tan d7bil e impotente, 1ue no puede
conser0arse mucho tiempo, si no se le me3cla una cantidad de espritu de 0ino o
alcohol.
/. Si esta me3cla es lcita.
A. Si lo es, 1u7 cantidad de esta materia e9tra:a se permite a:adir al 0ino.
<. En caso a.irmati0o Ose re1uiere espritu de 0ino e9trado del 0ino puro, es decir del
.ruto de la 0id#
Se respondi3
Con tal 1ue el alcohol sea realmente alcohol 0nico y la cantidad de alcohol a:adido
junto con la 1ue naturalmente tiene el 0ino de 1ue se trata, no e9ceda la proporcin de
/A b y la me3cla se ha2a cuando el 0ino es a=n muy reciente, nada obsta para 1ue el
mismo se emplee en el sacri.icio de la 6isa.
+el derecho de propiedad pri0ada, de la justa retribucin del trabajo y del derecho de
constituir sociedades pri0adas
'+e la Encclica 7erum no"arum, de /4 de mayo de /Q&/(
-oseer pri0adamente las cosas como suyas es derecho 1ue la naturale3a ha dado al
hombre... Ni hay por 1u7 se introdu3ca la pro0idencia del Estado, pues el hombre es
m8s anti2uo 1ue el Estado y hubo por ende de tener por naturale3a su derecho para
de.ender su 0ida y su cuerpo antes de 1ue se .ormara Estado al2uno... -or1ue las cosas
1ue se re1uieren para conser0ar y, sobre todo, para per.eccionar la 0ida, cierto es 1ue la
tierra las produce con 2ran lar2ue3a; pero no podra producirlas de suyo, sin el culti0o y
cuidado de los hombres. Ahora bien, al consumir el hombre el in2enio de su mente y las
.uer3as de su cuerpo en la e9plotacin de los bienes de la naturale3a, por el mismo
hecho se aplica a s mismo a1uella parte de la naturale3a corprea 1ue el culti0 y en la
1ue dej como impresa una especie de .orma de su propia persona; de suerte 1ue es
totalmente justo 1ue a1uella parte sea por 7l poseda como suya, y 1ue en modo al2uno
sea lcito a nadie 0iolar su derecho. La .uer3a de estos ar2umentos es tan e0idente 1ue
causa 0erdadera admiracin 0er 1ue disienten ciertos restauradores de ideas en0ejecidas.
Son los 1ue ciertamente conceden al indi0iduo el uso del suelo y los 0arios .rutos de las
.incas; pero nie2an de plano 1ue ten2a derecho a poseer como dueno el suelo sobre 1ue
edi.ic o la .inca 1ue culti0...
-ero estos derechos 1ue los hombres tienen indi0idualmente, aparecen mucho m8s
.irmes, si se consideran en su aptitud y cone9in con los deberes de la 0ida .amiliar...
As pues, el derecho de propiedad 1ue hemos demostrado haber sido dado a los
indi0iduos por la naturale3a, es menester trasladarlo al hombre en cuanto es cabe3a de
.amilia; y, a=n m8s, ese derecho es tanto m8s .irme cuantos m8s son los deberes 1ue
abarca la persona humana en la 0ida .amiliar. Ley santsima de la naturale3a es 1ue el
padre de .amilia, de.ienda, con medios de 0ida y con todo cuidado, a 1uienes 7l
en2endr, y la naturale3a misma le lle0a a 1uerer ad1uirir y procurar para sus hijos,
como 1uiera 1ue estos representan y en cierto modo prolon2an la persona del padre, los
medios por los 1ue puedan honestamente de.enderse de la miseria en el curso dudoso de
la presente 0ida. Ahora bien, eso no puede lo2rarlo de otro modo, sino por la posesin
de cosas pro0echosas, 1ue pueda transmitir a sus hijos por la herencia... Suerer, pues,
1ue el Estado penetre en su arbitrio hasta la intimidad del ho2ar, es un 2rande y
pernicioso error... La patria potestad es de tal naturale3a 1ue ni puede e9tin2uirse ni ser
absorbida por el Estado... Suede, pues, asentado cuando se trata de buscar un ali0io al
pueblo, 1ue es menester 1ue se ten2a por .undamento la 2uarda intacta de la propiedad
pri0ada...
La justa posesin del dinero se distin2ue del uso justo del dinero. -oseer bienes
pri0adamente es derecho natural al hombre, como poco antes hemos demostrado, y usar
de este derecho, sobre todo en la sociedad de la 0ida, no slo es lcito, sino
mani.iestamente necesario... 6as si se pre2unta cu8l ha de ser el uso de los bienes, la
I2lesia responde sin 0acilacin al2una@ Hen cuanto a esto, no debe el hombre tener las
cosas e9teriores como propias, sino como comunes, de modo 1ue .8cilmente las
comuni1ue en las necesidades de los dem8s. +e ah 1ue el Apstol dice@ # los ricos de
este siglo m'ndales999 que den !'cilmente, que comuniquen '/ )im. , /!(. A nadie
ciertamente se le manda 1ue socorra a los dem8s de lo 1ue necesitar8 para su uso o el de
los suyos; m8s a=n, ni si1uiera dar a los otros lo 1ue ha menester para 2uardar la
con0eniencia y decoro de su persona... 6as una 0e3 atendida la necesidad y el decoro,
es obli2acin hacer 2racia a los necesitados de lo 1ue sobra. 6o que so+ra, dadlo en
limosna 'Lc. //, >/(. No son 7stos, e9cepto en casos e9tremos, deberes de justicia, sino
de cristiana caridad, los cuales ciertamente no hay derecho a reclamar por accin le2al;
pero a la ley y juicio de los hombres se antepone la ley y juicio de Cristo +ios, 1ue de
muchos modos persuade la pr8ctica de la limosna... y ha de ju32ar como hecho o ne2ado
a s mismo, el bene.icio hecho o ne2ado a los pobres '6t. A4, <> ss(.
+os como caracteres tiene el trabajo en el hombre, marcados por la naturale3a misma, a
saber, 1ue es personal, por1ue su .uer3a operante es inherente a la persona y totalmente
propia de a1uel 1ue la ejerce y a cuya utilidad est8 destinada; y, lue2o, 1ue es necesario
por ra3n de 1ue el hombre necesita del .ruto de su trabajo para la conser0acin de su
0ida; y conser0ar la 0ida es mandato de la naturale3a misma, a la 1ue se debe antes de
todo obedecer. Ahora bien, si slo se considera desde el punto de 0ista personal, no hay
duda 1ue en mano del obrero est8 se:alar un lmite demasiado estrecho a la pa2a
con0enida; pues, as como de su 0oluntad pone su trabajo, as puede 0oluntariamente
contentarse con escasa y aun nin2una pa2a de su trabajo. -ero le modo muy distinto hay
1ue ju32ar, si, con la ra3n de personalidad, se junta la ra3n de necesidad, 1ue slo por
pensamiento, no en la realidad, es separable de a1u7lla. ,ealmente, permanecer en la
0ida es uni0ersal deber de todos, y un crimen, .altar a 7l. +e a1u nace necesariamente
el derecho a procurarse las cosas con 1ue la 0ida se sustenta, y esas cosas, al hombre de
la clase m8s humilde, slo se las proporciona el salario 2anado con el trabajo. -ase,
pues, 1ue el obrero y el patrono con0en2an libremente en lo mismo y, concretamente, en
la determinacin del salario; sin embar2o, siempre hay al2o 1ue 0iene de la justicia
natural y 1ue es superior y anterior a la libre 0oluntad de los pactantes, a saber, 1ue el
salario no puede ser insu.iciente para el sustento de un obrero .ru2al y mori2erado. ? si
el obrero, .or3ado por la necesidad o mo0ido por miedo a un mal peor, tiene 1ue aceptar
una condicin m8s dura, 1uiera 1ue no 1uiera, por impon7rsela el patrono o empresario,
esto es ciertamente su.rir una 0iolencia contra la 1ue reclama la justicia... Si el obrero
recibe un salario bastante ele0ado, con 1ue pueda .8cilmente atender al sustento propio,
y al de su mujer e hijos, si es prudente, .8cilmente atender8 al ahorro y har8 lo 1ue la
misma naturale3a parece amonestar, a saber, 1ue, atendidos los 2astos, sobre al2o con
1ue pueda .ormarse un pe1ue:o capital. -or1ue ya hemos 0isto 1ue no hay manera
e.ica3 de dirimir esta contienda de 1ue tratamos, si no se sienta y establece 1ue es
menester 1ue el derecho de propiedad pri0ada sea in0iolado... Sin embar2o, no es
posible lle2ar a estas 0entajas, sino a condicin de 1ue el capital pri0ado no se a2ote por
la e9orbitancia de los tributos e impuestos. -or1ue como el derecho de poseer
pri0adamente bienes no ha sido dado al hombre por la ley, sino por la naturale3a, la
autoridad p=blica no puede abolirlo, sino slo moderar su uso y atemperarlo al bien
com=n. Obra, pues, injusta e inhumanamente si, a ttulo de tributo, cercena m8s de lo
justo los bienes de los particulares...
Sue corrientemente se .ormen estas sociedades, ora se compon2an totalmente de
obreros, ora sean mi9tas de uno y otro orden, es cosa 2rata; pero es de desear 1ue
cre3can en n=mero y acti0idad... -or1ue .ormar sociedades pri0adas, le ha sido
concedido al hombre por derecho de naturale3a; ahora bien, el Estado ha sido institudo
para de.ensa, no para ruina del derecho natural; y adem8s, si 0edara las asociaciones de
los ciudadanos, obrara contradictoriamente consi2o mismo, pues tanto 7l como las
asociaciones pri0adas han nacido de este solo principio@ 1ue los hombres son sociables
por naturale3a. Gay al2una 0e3 ocasiones en 1ue es justo 1ue las leyes se opon2an a este
linaje de asociaciones, a saber, cuando por su constitucin persi2an un .in 1ue
abiertamente pu2ne con la probidad, con la justicia o con la salud del Estado.
So're el duelo
'+e la Carta Pastoralis o!!icii a los obispos de Alemania y Austria, de la de septiembre
de /Q&/(
... Pna y otra ley di0ina, ora la 1ue es promul2ada por la lu3 de la ra3n natural, ora la
1ue consta en las Letras escritas por di0ina inspiracin, 0edan estrechamente 1ue nadie,
.uera de causa p=blica, mate o hiera a un hombre, a no ser .or3ado por la necesidad de
de.ender su propia 0ida. Ahora bien, los 1ue retan al duelo o aceptan el reto tienen por
intento, y a ello diri2en su 8nimo y sus .uer3as, sin 1ue los .uerce necesidad al2una, o
1uitar la 0ida o por lo menos herir al ad0ersario. Adem8s una y otra ley prohiben
despreciar temerariamente la propia 0ida, e9poni7ndola a un 2ra0e y mani.iesto peli2ro,
cuando no lo aconseja ra3n al2una de deber o de caridad ma2n8nima; y esta cie2a
temeridad, despreciadora de la 0ida, entra mani.iestamente en la naturale3a del duelo.
-or lo cual, para nadie puede ser oscuro o dudoso 1ue sobre 1uienes pri0adamente
traban combate sin2ular, pesa un doble crimen@ el 0oluntario peli2ro de da:o ajeno y de
la propia 0ida. Linalmente, apenas hay calamidad 1ue m8s lejos est7 de la disciplina de
la 0ida ci0il y 1ue m8s perturbe el orden del Estado 1ue la licencia dada a los
ciudadanos de 1ue se tomen la 0en2an3a por su mano y 0en2uen el honor 1ue crean
o.endido...
)ampoco para 1uienes aceptan el reto puede ser0ir de justa e9cusa el temor de pasar
ante el 0ul2o por cobardes si se nie2an a la lucha. -or1ue si los deberes de los hombres
hubieran de medirse por las .alsas opiniones del 0ul2o, y no por la norma eterna de lo
recto y de lo justo, no e9istira di.erencia al2una natural y 0erdadera entre las acciones
honestas y los hechos i2nominiosos. Los mismos sabios pa2anos supieron y ense:aron
1ue el hombre .uerte y constante ha de despreciar los juicios .alaces del 0ul2o. 68s bien
es justo y santo temor el 1ue aparta al hombre de causar una muerte injusta y le hace
solcito de la sal0acin propia y de la de sus hermanos. La 0erdad es 1ue 1uien
desprecia los 0anos juicios del 0ul2o, 1uien pre.iere su.rir los a3otes de la a.renta antes
1ue desertar un punto de su deber, 7se demuestra tener mayor y m8s le0antado 8nimo
1ue no el 1ue, herido por una injuria, acude a las armas. ? aun si se 1uiere ju32ar
rectamente, 7se slo es en 1uien brilla la slida .ortale3a, a1uella .ortale3a decimos, 1ue
lle0a de 0erdad nombre de 0irtud y a la 1ue acompa:a la 2loria no pintada y .ala3.
-or1ue la 0irtud consiste en el bien con.orme a la ra3n, y si no se apoya en el juicio y
aprobacin de +ios 0ana es toda 2loria.
De la *iena(enturada +ir,en Mar-a, medianera de la. ,racia.
'+e la Encclica ;cto+ri mense, sobre el rosario, de AA de septiembre de /Q&/(
Cuando el Gijo eterno de +ios, para redencin y 2loria del hombre, 1uiso tomar
naturale3a de hombre y por este medio establecer con el 27nero humano entero un
mstico desposorio, no lo hi3o antes de 1ue se alle2ara el lib7rrimo consentimiento de la
1ue estaba desi2nada para madre suya y 1ue representaba en cierto modo la persona del
humano linaje, con.orme a a1uella ilustre y de todo punto 0erdadera sentencia del
A1uinate@ H-or la Anunciacin se esperaba 1ue la 5ir2en, en representacin de toda la
naturale3a humana, diera su consentimientoJ.
+e ah, no menos 0erdadera y propiamente es lcito a.irmar 1ue de a1uel 2randioso
tesoro 1ue trajo el Se:or Rporque la gracia y la "erdad !ue hecha por medio de
0esucristo 'Ioh. /, /!(R nada se nos distribuye sino por medio de 6ara, por 1uererlo
+ios as; de suerte 1ue a la manera 1ue nadie se acerca al supremo -adre sino por el
Gijo, casi del mismo modo, nadie puede acercarse a Cristo sino por su madre.
'+e la Encclica >identem, sobre el rosario, de A* de septiembre de /Q&(
Nadie, e.ecti0amente, puede ser pensado 1ue haya contribudo o haya jam8s de
contribuir con cooperacin i2ual a la suya a reconciliar a los hombres con +ios. -or1ue
es as 1ue ella trajo el Sal0ador a los hombres 1ue se precipitaban en su ruina
sempiterna, ya cuando con admirable consentimiento Hen representacin de toda la
naturale3a humanaJ recibi el mensaje del misterio de la pa3 1ue .ue trado por el 8n2el
a la tierra. Ella es de quien ha nacido 0es1s '6t. /, /(, es decir, 0erdadera madre suya
y, por esta causa, di2na y muy acepta medianera para el mediador9
De lo. e.tudio. de la Sa,rada E.critura
'+e la Encclica Pro"identissimus Deus, de /Q de no0iembre de /Q&<(
... Como sea necesario cierto m7todo para lle0ar =tilmente a cabo la interpretacin, el
maestro prudente ha de e0itar un doble incon0eniente@ el de a1uellos 1ue dan a probar
tro3os tomados de corrida de cada uno de los libros, y el de los 1ue se detienen m8s de
lo debido en una parte determinada de uno solo... -ara esta labor tomar8 como ejemplar
la 0ersin 5ul2ata 1ue el Concilio )ridentino, decret !uera tenida por autntica en las
p1+licas lecciones, disputas, predicaciones y e5posiciones '0. !Q4(, y recomendada
tambi7n por uso cotidiano de la I2lesia. )ampoco, sin embar2o, habr8 de dejarse de
tener en cuenta las otras 0ersiones 1ue alab y us la anti2Kedad cristiana, y sobre todo
los cdices ori2inales. -or1ue si bien en cuanto al .ondo, de las dicciones de la 5ul2ata
brilla bien el sentido del 2rie2o y del hebreo, sin embar2o, si al2o se ha trasladado all
ambi2uamente o de modo menos e9acto, ser8 de pro0echo, se2=n consejo de San
A2ustn, el e9amen de la len2ua ori2inal.
... El Concilio 5aticano abra3 la doctrina de los -adres, cuando reno0ando el decreto
del Concilio )ridentino acerca de la interpretacin de la palabra de +ios escrita, declar
1ue la mente de a1u7l es 1ue en las materias de !e y costum+res que ataen a la
edi!icacin de la doctrina cristiana, ha de tenerse por "erdadero sentido de la Sagrada
Escritura aquel que mantu"o y sigue manteniendo la Santa <adre :glesia8 a quien toca
.uzgar del "erdadero sentido e interpretacin de las Escrituras Santas8 y que por tanto,
a nadie es l$cito interpretar la misma Sagrada Escritura contra este sentido ni tampoco
contra el un'nime consentimiento de los Padres '0. !Q y /!QQ(. -or esta ley llena de
sabidura, la I2lesia no retarda ni impide la in0esti2acin de la ciencia bblica, sino 1ue
m8s bien la preser0a de todo error y en 2ran manera contribuye a su 0erdadero pro2reso.
-or1ue a cada maestro particular se le abre un amplio campo en 1ue puede
2loriosamente y con pro0echo de la I2lesia campear con paso se2uro su pericia de
int7rprete. Ciertamente, en los lu2ares de la di0ina Escritura 1ue a=n esperan una
determinada y de.inida e9posicin, puede as suceder por el sua0e desi2nio de +ios
pro0idente 1ue por una especie de estudio preparatorio madure el juicio de la I2lesia; y
en los lu2ares ya de.inidos, puede i2ualmente el maestro pri0ado ser de pro0echo, o
e9plic8ndolos con m8s claridad al pueblo .iel, o disertando con m8s in2enio ante los
doctos, o de.endi7ndolos con m8s insi2ne 0ictoria contra los ad0ersarios...
En lo dem8s ha de se2uirse la analo2a de la .e, y tomarse como norma suprema la
doctrina catlica, tal como es recibida por (a autoridad de la I2lesia... +e donde aparece
1ue ha de recha3arse por inepta y .alsa a1uella interpretacin 1ue o hace 1ue los autores
inspirados se contradi2an de al2=n modo entre s, o se opone a la doctrina de la I2lesia...
Ahora bien, los Santos -adres 1ue, Hdespu7s de los Apstoles plantaron, re2aron,
edi.icaron, apacentaron y alimentaron a la I2lesia y por cuya accin creci ellaJ, tienen
autoridad suma siempre 1ue e9plican todos de modo un8nime un te9to bblico, como
perteneciente a la doctrina de la .e y de las costumbres...
La autoridad de los otros int7rpretes catlicos es ciertamente menor; sin embar2o, como
1uiera 1ue los estudios bblicos han se2uido en la I2lesia un pro2reso continuo, tambi7n
a los comentarios de estos autores hay 1ue tributarles el honor 1ue se les debe, y de ellos
pueden sacarse oportunamente muchas cosas para re.utar a los contrarios y resol0er las
di.icultades. 6as lo 1ue es de 0erdad harto indecoroso es 1ue, i2noradas o despreciadas
las obras e2re2ias 1ue en 2ran abundancia dejaron los nuestros, se pre.ieran los libros de
los heterodo9os y, con peli2ro inmediato de la sana doctrina y, no raras 0eces, con
detrimento de la .e, se bus1ue en ellos la e9plicacin de pasajes en 1ue los catlicos, de
mucho tiempo atr8s, ejercitaron, con ptimo resultado, sus in2enios y trabajos...
... La primera de estas ayudas para la interpretacin es el estudio de las anti2uas len2uas
orientales y juntamente el arte 1ue llaman crtica ... Es, pues, necesario a los maestros de
la Sa2rada Escritura y con0eniente a los telo2os 1ue cono3can a1uellas len2uas en 1ue
los libros cannicos .ueron primeramente escritos por los autores sa2rados... Estos
mismos, y por la misma ra3n es menester 1ue sean su.icientemente doctos y
ejercitados en la 0erdadera disciplina del arte critica; pues, per0ersamente y con da:o de
la reli2in, se ha introducido un arti.icio 1ue se honra con el nombre de Halta criticaJ
por la 1ue se ju32a del ori2en, inte2ridad y autenticidad de un libro cual1uiera por solas
las 1ue llaman ra3ones internas. -or el contrario, es e0idente 1ue en cuestiones
histricas, como el ori2en y conser0acin de los libros, deben pre0alecer sobre todo los
testimonios de la historia, y 7sos son los 1ue con m8s ahnco han de in0esti2arse y
discutirse; en cambio, las ra3ones internas no son las m8s de las 0eces de tanta
importancia 1ue puedan in0ocarse en el pleito, si no es a modo de con.irmacin... Ese
mismo 27nero de Halta crticaJ 1ue preconi3an 0endr8 .inalmente a parar a 1ue cada uno
si2a su propio inter7s y prejuicio en la interpretacin...
Al maestro, de la Sa2rada Escritura le prestar8 tambi7n buen ser0icio el conocimiento
de las cosas naturales, con el 1ue m8s .8cilmente descubrir8 y re.utar8 las objeciones
diri2idas en este terreno contra los libros di0inos. A la 0erdad, nin2=n 0erdadero
desacuerdo puede darse entre el telo2o y el .sico, con tal de 1ue uno y otro se
manten2an en su propio terreno, procurando cautamente se2uir el a0iso de San A2ustn
de Hno a.irmar nada temerariamente ni dar lo desconocido por conocidoJ; pero si, no
obstante, disintieren en cmo ha de portarse el telo2o, he a1u en compendio la re2la
por 7l mismo o.recida@ HCuanto ellos RdiceR pudieren demostrarnos por ar2umentos
0erdaderos de la naturale3a de las cosas, mostr7mosles 1ue no es contrario a nuestras
letras, mas cuanto presentaren de cuales1uiera libros suyos como contrario a nuestras
letras, es decir, a la .e catlica, o mostr7moselo tambi7n por al2=n medio o sin
0acilacin creamos 1ue es cosa de todo punto .alsa. Acerca de la juste3a de esta re2la es
de considerar en primer lu2ar 1ue los escritores sa2rados o, m8s e9actamente, Hel
Espritu de +ios 1ue por medio de ellos hablaba, no 1uiso ensenar a los hombres esas
cosas "es decir la intima constitucin de las cosas sensibles$, como 1uiera 1ue para nada
haban de apro0echar a su sal0acinJ; por lo cual, m8s bien 1ue se2uir directamente la
in0esti2acin de la naturale3a, describen o tratan a 0eces las cosas mismas o por cierto
modo de met8.ora o como sola hacerlo el len2uaje com=n de su tiempo, y a=n ahora
acostumbra, en muchas materias de la 0ida diaria, aun entre los mismos hombres m8s
impuestos en la ciencia.
Ahora bien, como el len2uaje 0ul2ar e9presa primera y propiamente lo 1ue cae bajo los
sentidos, no de distinta manera el escritor sa2rado "y lo not tambi7n el doctor
An27lico$, Hha se2uido a1uello 1ue sensiblemente apareceJ, o sea, lo 1ue +ios mismo,
al hablar a los hombres, e9pres de manera humana para ser entendido por ellos.
Ahora, de 1ue haya 1ue de.ender 0alerosamente la Escritura Santa, no hay 1ue concluir
1ue deben por i2ual mantenerse todas las opiniones 1ue en su interpretacin emitieron
cada uno de los -adres y los int7rpretes 1ue les sucedieron, como 1uiera 1ue, con.orme
a las ideas de su 7poca, al e9plicar los pasajes en 1ue se trata de .enmenos .sicos,
1ui38 no siempre ju32aron tan de acuerdo con la 0erdad, 1ue no sentaran a.irmaciones
1ue ahora no son tan aceptables. -or ello, hay 1ue distin2uir cuidadosamente en sus
e9plicaciones 1u7 es lo 1ue realmente ensenan como perteneciente a la .e o ntimamente
li2ado con ella, 1u7 es lo 1ue ensenan con un8nime sentir; por1ue Hen lo 1ue no es
necesidad de la .e, lcito .ue a los Santos opinar de modo di0erso, como lcito nos es a
nosotrosJ, con.orme al sentir de Santo )om8s, el cual, en otro lu2ar, se e9presa muy
prudentemente@ H-ar7ceme ser m8s se2uro 1ue las cosas de esta clase 1ue com=nmente
sintieron los .ilso.os y no repu2nan a nuestra .e, ni deben a.irmarse como do2mas de
.e, si bien a 0eces puedan introducirse bajo el nombre de los .ilso.os, ni deben ne2arse
como contrarias a la .e, para no dar a los sabios de este mundo ocasin de menospreciar
la doctrina de la .eJ.
A la 0erdad, aun cuando el int7rprete debe demostrar 1ue no se opone a las Escrituras
rectamente entendidas nada de lo 1ue los in0esti2adoras de la naturale3a a.irman ser ya
cierto con ar2umentos ciertos; no se le pase, sin embar2o, por alto 1ue tambi7n ha
acontecido 1ue al2unas cosas ensenadas por a1u7llos como ciertas han sido lue2o
puestas en duda y hasta repudiadas. ? si los .sicos, traspasando las .ronteras de su
disciplina, in0aden por la per0ersidad de sus ideas, el dominio de la .iloso.a, a los
.ilso.os debe dejar su re.utacin el int7rprete telo2o.
Esto mismo ser8 bien se traslade se2uidamente a las disciplinas a.ines, principalmente a
la historia. +e doler es, en e.ecto, 1ue haya muchos 1ue in0esti2an a .ondo y sacan a
lu3, y ciertamente con 2randes es.uer3o, los monumentos de la anti2Kedad, las
costumbres e instituciones de los pueblos y los testimonios de cosas semejantes, pero
.recuentemente con el intento de descubrir en las Sa2radas Letras las manchas del error
y hacer as 1ue su autoridad de todo punto se debilite y 0acile. ? esto lo hacen al2unos
con 8nimo demasiadamente hostil y con juicio no lo bastante justo, como 1uiera 1ue de
tal modo se .an de los libros pro.anos y de los documentos de la anti2Kedad, como si en
ellos no cupiera ni sospecha si1uiera de error; en cambio, por una apariencia de error
slo ima2inada y no honradamente discutida, nie2an a los libros de la Sa2rada Escritura
una .e si1uiera i2ual.
-uede ciertamente suceder 1ue al2unas cosas se les escaparan a los copistas al
transcribir menos e9actamente los cdices; pero esto debe ju32arse con consideracin y
no admitirse con .acilidad, si no es en a1uellos pasajes en 1ue se haya debidamente
demostrado; puede tambi7n darse 1ue en al2unos pasajes permane3ca dudoso el sentido
2enuino, para cuyo esclarecimiento, mucho contribuir8n las mejores re2las de
hermen7utica; pero es absolutamente ilcito ora limitar (a inspiracin solamente a
al2unas partes de la Sa2rada Escritura, ora conceder 1ue err el autor mismo sa2rado.
Ni debe tampoco tolerarse el procedimiento de a1uellos 1ue, para salir de estas
di.icultades, no 0acilan en sentar 1ue (a inspiracin di0ina toca a las materias de .e y
costumbres y a nada mas...
)odos los libros 1ue la I2lesia recibe como sa2rados y cannicos, han sido escritos
nte2ramente, en todas sus partes, por dictado del Espritu Santo, y tan lejos est8 1ue la
di0ina inspiracin pueda contener error al2uno, 1ue ella de suyo no slo e9cluye todo
error, sino 1ue los e9cluye y recha3a tan necesariamente como necesario es 1ue +ios,
5erdad suprema, no sea autor de error al2uno.
Ista es la anti2ua y constante .e de la I2lesia, de.inida tambi7n por solemne sentencia en
los Concilios de Llorencia '0. !*( y de )rento '0. !Q< ss( y con.irmada .inalmente y
m8s e9presamente declarada en el Concilio 5aticano, 1ue promul2 absolutamente@ 6os
li+ros del #ntiguo y del Nue"o *estamento999 tienen a Dios por autor '0. /!Q!(. -or ello,
es absolutamente in=til ale2ar 1ue el Espritu Santo tomara a los hombres como
instrumento para escribir, como si, no ciertamente al autor primero, pero s a los
escritores inspirados, se les hubiera podido desli3ar al2una .alsedad. -or1ue .ue Il
mismo 1uien, por sobrenatural 0irtud, de tal modo los impuls y mo0i, de tal modo los
asisti mientras escriban, 1ue rectamente haban de concebir en su mente, y .ielmente
habran de 1uerer consi2nar y aptamente con in.alible 0erdad e9presar todo a1uello y
slo a1uello 1ue Il mismo les mandara@ en otro caso, no sera Il, autor de toda la
Escritura Sa2rada... Gasta punto tal estu0ieron los -adres y +octores todos
absolutamente persuadidos de 1ue las di0inas Letras, tal como .ueron publicadas por los
ha2i2ra.os, estaban absolutamente inmunes de todo error, 1ue con no menor sutile3a
1ue re0erencia pusieron empe:o en componer y conciliar entre s no pocas de a1uellas
cosas "1ue son poco m8s o menos las 1ue en nombre de la ciencia nue0a se objetan
ahora$, 1ue parecan presentar al2una contrariedad o desemejan3a; pues pro.esaban
un8nimes 1ue a1uellos libros, en su inte2ridad y en sus partes, procedan i2ualmente de
la inspiracin di0ina, y 1ue +ios mismo, 1ue por los autores sa2rados haba hablado,
nada absolutamente pudo haber puesto ajeno a la 0erdad.
5al2a en 2eneral lo 1ue el mismo A2ustn escribi a Bernimo@ HSi tropie3o en esas
Letras con al2o 1ue pare3ca contrario a la 0erdad, no dudar7 sino 1ue o el cdice es
mendoso, o el traductor no alcan3 lo 1ue deca el ori2inal, o yo no he entendido
nada...J.
... 6uchas cosas e.ecti0amente tomadas de todo 27nero de ciencias, se han lan3ado
durante mucho tiempo y con ahnco contra la Escritura, y lue2o han en0ejecido
totalmente por 0anas; i2ualmente, no pocas interpretaciones "no pertenecientes
propiamente a la re2la de la .e y las costumbres$ .ueron en otro tiempo propuestas de
pasajes en 1ue m8s tarde 0io m8s rectamente una in0esti2acin m8s penetrante. En
e.ecto, el tiempo borra las .antasas de las opiniones, pero Hla 0erdad permanece y cobra
.uer3as eternamenteJ.
De la uni!ci#dad de la I,le.ia
'+e la Encclica Satis cognitum, de A& de junio de /Q&(
... A la 0erdad, 1ue la aut7ntica I2lesia de Besucristo es una, de tal modo consta para
todos por claros y m=ltiples testimonios de las Sa2radas Letras, 1ue nin2=n cristiano
puede atre0erse a contradecirlo. 6as cuando se trata de determinar y establecer la
naturale3a de esa unidad, 0arios son los errores 1ue a muchos des0an del camino.
Ciertamente, no slo el ori2en, sino toda la constitucin de la I2lesia pertenece al 27nero
de cosas 1ue proceden de la libre 0oluntad N por lo tanto, toda la cuestin est8 en saber
lo 1ue realmente se ha hecho, y lo 1ue hay 1ue a0eri2uar no es precisamente de 1u7
modo puede la I2lesia ser una, sino de 1u7 modo 1uiso 1ue .uera una A1uel 1ue la
.und.
Ahora bien, si se mira lo 1ue ha sido hecho, Besucristo no concibi ni .orm a la I2lesia
de modo 1ue comprendiera pluralidad de comunidades semejantes en su 27nero, pero
distintas, y no li2adas por a1uellos 0nculos 1ue hicieran a la I2lesia indi0isible y =nica,
a la manera 1ue pro.esamos en el Smbolo de la .e@ ,reo en una sola :glesia999 ? es as
1ue cuando Besucristo hablara de este mstico edi.icio, slo recuerda a una sola I2lesia, a
la 1ue llama suya@ Edi!icar mi :glesia '6t. /, /Q(. Cual1uiera otra 1ue .uera de 7sta se
ima2ine, al no ser .undada por Besucristo, no puede ser la 0erdadera I2lesia de
Besucristo... As, pues, la sal0acin 1ue nos ad1uiri Besucristo, y juntamente todos los
bene.icios 1ue de ella proceden, la I2lesia tiene el deber de di.undirlos ampliamente a
todos los hombres y propa2arlos a todas las edades. Consi2uientemente, por 0oluntad de
su .undador, es necesario 1ue sea =nica en todas las tierras en la perpetuidad de los
tiempos... Es, pues, la I2lesia de Cristo =nica y perpetua. Suien1uiera de ella se aparta,
se aparta de la 0oluntad y prescripcin de Cristo Se:or y, dejado el camino de la
sal0acin, se des0a hacia su ruina.
6as el 1ue la .und =nica, la .und tambi7n una, es decir, de tal naturale3a 1ue cuantos
haban de .ormar parte de ella haban de estar unidos entre s por tan estrechsimos
0nculos, 1ue de todo punto .ormaran una sola nacin, un slo reino, un solo cuerpo@ un
solo cuerpo y un solo esp$ritu, como ha+is sido llamados en una sola esperanza de
"uestro llamamiento 'Eph. >, >(... 6as el necesario .undamento de tan 2rande y absoluta
concordia entre los hombres es el acuerdo y unin de las inteli2encias, de donde
naturalmente se en2endra la conspiracin de las 0oluntades y la semejan3a de las
acciones... Consi2uientemente, para aunar las inteli2encias, para lo2rar y conser0ar la
concordia del sentir, por m8s 1ue e9istieran las Letras +i0inas, era de todo punto
necesario otro principio distinto...
-or lo cual instituy Besucristo en la I2lesia un ma2isterio 0i0o, aut7ntico y juntamente
perenne, al 1ue dot de su propia autoridad, le pro0ey del Espritu de la 0erdad, lo
con.irm con mila2ros y 1uiso y se0ersimamente mand 1ue sus ense:an3as .ueran
recibidas como suyas... Este es consi2uientemente sin duda al2una el deber de la I2lesia@
conser0ar la doctrina de Cristo y propa2arla nte2ra e incorrupta...
6as a la manera 1ue la doctrina celeste jam8s .ue abandonada al arbitrio e in2enio de
los particulares, sino 1ue, ense:ada al principio por Bes=s, .ue lue2o separadamente
encomendada al ma2isterio de 1ue hemos hablado; as tampoco a cual1uiera del pueblo
cristiano, sino a al2unos esco2idos, ha sido di0inamente con.erida .acultad de reali3ar y
administrar los di0inos misterios, juntamente con el poder de re2ir y 2obernar...
-or lo cual Besucristo llam a los mortales todos, cuantos eran y cuantos haban de ser,
para 1ue le si2uieran como 2ua y sal0ador, no slo cada uno indi0idualmente, sino
tambi7n asociados y mutuamente unidos de hecho y de cora3n, de suerte 1ue de la
muchedumbre se .ormara un pueblo le2timamente asociado@ uno por la comunidad de
.e, de .in y de medios conducentes al .in, y sujeto a una sola y misma potestad... -or
tanto, la I2lesia es sociedad, por su ori2en, di0ina; por su .in y por los medios 1ue
pr9imamente se ordenan a ese .in, sobrenatural; mas en cuanto se compone de
hombres, es una comunidad humana...
Como el autor di0ino de la I2lesia hubiera decretado 1ue .uera una por la .e, por el
r72imen y por la comunin, esco2i a -edro y a sus sucesores para 1ue en ellos
estu0iera el principio y como el centro de la unidad... 6as, en cuanto al orden de los
obispos, entonces se ha de pensar 1ue est8 debidamente unido con -edro, como Cristo
mand, cuando a -edro est8 sometido y obedece; en otro caso, necesariamente se diluye
en una muchedumbre con.usa y perturbada. -ara conser0ar debidamente la unidad de .e
y comunin, no basta desempe:ar una primaca de honor, no basta una mera direccin,
sino 1ue es de todo punto necesaria la 0erdadera autoridad y autoridad suprema, a 1ue
ha de someterse toda la comunidad... +e ah a1uellas sin2ulares denominaciones de los
anti2uos aplicadas al biena0enturado -edro, 1ue pre2onan brillantemente estar 7l
colocado en el m8s alto 2rado de di2nidad y de poder. Ll8manle a cada paso pr$ncipe
del colegio de los disc$pulos, prncipe de los santos #pstoles, cori!eo de su coro8 +oca
de los #pstoles todos; ca+eza de aquella !amilia8 puesto al !rente del or+e de la tierra8
primero entre los #pstoles8 cima de la :glesia999
-ero es cosa 1ue se aparta de la 0erdad y abiertamente repu2na a la constitucin di0ina,
ser de derecho 1ue los obispos est7n indi"idualmente sujetos a la jurisdiccin de los
,omanos -ont.ices y no ser de derecho 1ue lo est7n todos .untos999 Esta potestad de 1ue
hablamos, sobre el cole2io mismo de los obispos, 1ue tan abiertamente proclaman las
+i0inas Letras, la I2lesia no dej de reconocerla y atesti2uarla en nin2=n tiempo... -or
estas causas, por el +ecreto del Concilio 5aticano sobre la naturale3a y ra3n del
primado del ,omano -ont.ice '0. /QA ss(, no se introdujo una opinin nue0a, sino 1ue
se a.irm la .e, 0ieja y constante, de todos los si2los. Ni tampoco, en 0erdad, el 1ue
unos mismos s=bditos est7n sometidos a doble potestad, en2endra con.esin al2una en
el 2obierno. Sospechar nada semejante, nos lo prohibe en primer lu2ar la sabidura de
+ios, por cuyo desi2nio se ha constitudo esta suerte de r72imen. ? hay 1ue obser0ar, en
se2undo lu2ar, 1ue se perturbara el orden de las cosas y las mutuas relaciones, si en un
pueblo hubiera dos poderes de i2ual cate2ora, sin dependencia uno de otro. -ero la
potestad del ,omano -ont.ice es suprema, uni0ersal y enteramente independiente; pero
la de los obispos est8 circunscrita a ciertos lmites y no es enteramente independiente...
6as los ,omanos -ont.ices, acord8ndose de su deber, 1uieren m8s 1ue nadie 1ue se
conser0e cuanto en la I2lesia ha sido di0inamente constitudo; y por eso, as como
de.ienden su propia autoridad con el cuidado y 0i2ilancia 1ue es debido; as se han
es.or3ado y se es.or3ar8n constantemente por1ue a los obispos 1uede a sal0o la suya. Es
m8s, cuanto honor, cuanta obediencia se tributa a los obispos, todo lo consideran ellos
como tributado a s mismos.
De la. ordenacione. an,licana.
'+e la Carta #postolicae curae, de /< de septiembre de /Q&(
En el rito de reali3ar y administrar cual1uier sacramento, con ra3n se distin2ue entre la
parte ceremonial y la parte esencial, 1ue suele llamarse materia y .orma. ? todos saben
1ue los sacramentos de la nue0a Ley, como si2nos 1ue son sensibles y 1ue producen la
2racia in0isible, deben lo mismo si2ni.icar la 2racia 1ue producen, 1ue producir la 1ue
si2ni.ican '0. &4 y Q>&(. Esta si2ni.icacin, si bien debe darse en todo el rito esencial,
es decir, en la materia y la .orma, pertenece, sin embar2o, principalmente a la .orma,
como 1uiera 1ue la materia es por s misma parte no determinada, 1ue es determinada
por a1u7lla. ? esto aparece m8s mani.iesto en el sacramento del orden, cuya materia de
con.erirlo, en cuanto a1u hay 1ue considerarla, es la imposicin de las manos, la 1ue
ciertamente por s misma nada determinado si2ni.ica y lo mismo se usa para ciertos
rdenes 1ue para la con.irmacin.
Ahora bien, las palabras 1ue hasta 7poca reciente han sido corrientemente tenidas por
los an2licanos como .orma propia de la ordenacin presbiteral, a saber@ 7eci+e el
Esp$ritu Santo, en manera al2una si2ni.ican de.inidamente el orden del sacerdocio o su
2racia o potestad, 1ue principalmente es la potestad de consa2rar y o.recer el 0erdadero
cuerpo y san2re del Se:or en a1uel sacri.icio, 1ue no es mera conmemoracin del
sacri.icio cumplido en la cru3 '0. &4*(. Semejante .orma se aument despu7s con las
palabras@ para el o!icio y o+ra del pres+$tero8 pero esto m8s bien con0ence 1ue los
an2licanos mismos 0ieron 1ue a1uella primera .orma era de.ectuosa e impropia. 6as
esa misma a:adidura, si acaso hubiera podido dar a la .orma su le2tima si2ni.icacin,
.ue introducida demasiado tarde, pasado ya un si2lo despu7s de aceptarse el Ordinal
Eduardiano, cuando, consi2uientemente, e9tin2uida la jerar1ua, no haba ya potestad
al2una de ordenar.
Lo mismo hay 1ue decir de la ordenacin episcopal. -or1ue a la .rmula@ 7eci+e el
Esp$ritu Santo, no slo se a:adieron m8s tarde las palabras@ para el o!icio y o+ra del
o+ispo, sino 1ue de ellas hay 1ue ju32ar, como en se2uida diremos, de modo distinto
1ue en el rito catlico. Ni 0ale para nada in0ocar la oracin de la pre.acin ;mnipotens
Deus, como 1uiera 1ue tambi7n en ella se han cercenado las palabras 1ue declaran el
sumo sacerdocio. A la 0erdad, nada tiene 1ue 0er a1u a0eri2uar si el episcopado es
complemento del sacerdocio o un orden distinto de 7ste; o si con.erido; como dicen, per
saltum, es decir, a un hombre 1ue no es sacerdote, produce su e.ecto o no. -ero de lo
1ue no cabe duda es 1ue 7l, por institucin de Cristo, pertenece con absoluta 0erdad al
sacramento del orden y es el sacerdocio de m8s alto 2rado, el 1ue e.ecti0amente tanto
por 0o3 de los Santos -adres, como por nuestra costumbre ritual, es llamado sumo
sacerdote, suma del sagrado ministerio9 +e ah resulta 1ue, al ser totalmente arrojado
del rito an2licano el sacramento del orden y el 0erdadero sacerdocio de Cristo, y, por
tanto, en la consa2racin episcopal del mismo rito, no con.erirse en modo al2uno el
sacerdocio, en modo al2uno, i2ualmente, puede de 0erdad y de derecho con.erirse el
episcopado; tanto m8s cuanto 1ue entre los primeros o.icios del episcopado est8 el de
ordenar ministros para la Santa Eucarista y sacri.icio...
Con este ntimo de.ecto de .orma est8 unida la .alta de intencin, 1ue se re1uiere
i2ualmente de necesidad para 1ue haya sacramento... As, pues, asintiendo de todo
punto a todos los decretos de los -ont.ices predecesores nuestros sobre esta misma
materia, con.irm8ndolos plensimamente y como reno08ndolos por nuestra autoridad,
por propia iniciati0a y a ciencia cierta, pronunciamos y declaramos 1ue las ordenaciones
hechas en rito an2licano han sido y son absolutamente in08lidas y totalmente nulas...
De la $e e intencin re6uerida )ara el 'auti.mo
',espuesta del Santo O.icio, de <* de mar3o de /Q&Q(
Se pre2unta si puede el misionero administrar el bautismo en el artculo de la muerte a
un mahometano adulto 1ue se supone estar de buena .e en sus errores@
/. Si tiene toda0a plena ad0ertencia, e9hort8ndole slo al dolor y a la con.ian3a, no
habl8ndole para nada de nuestros misterios, por temor de 1ue no los 0aya a creer.
A. Cual1uier ad0ertencia 1ue ten2a, no dici7ndole nada, ya 1ue por una parte se supone
1ue no le .alta la contricin y por otra no es prudente hablar con 7l de nuestros
misterios.
<. Si ha perdido la ad0ertencia, no dici7ndole absolutamente nada.
7espuestas3 a / y A, ne2ati0amente, es decir, 1ue no es lcito administrar el bautismo a
tales mahometanos... ni absoluta ni condicionalmente; y d7nse los decretos del Santo
O.icio al obispo de Suebec de A4 de enero y de /* de mayo de /!*< '0. /Q>& a s(.
A <@ sobre los mahometanos moribundos y .altos ya de sentido, hay 1ue responder como
en el +ecreto del Santo O.icio de /Q de septiembre de /Q4* al obispo de -erth; esto es@
HSi antes hubieren dado se:ales de 1uererse bauti3ar o en el estado presente
mani.estaren la misma disposicin por se:as o de otro modo, pueden ser bauti3ados
bajo condicin, en cuanto, sin embar2o, atendidas todas las circunstancias, as lo ju32are
prudente el misioneroJ... El Santsimo lo aprob.
Del americani.mo
'+e la Carta *estem +ene"olentiae, al cardenal Tibbons, de AA de enero de /Q&&(
El .undamento sobre 1ue, en de.initi0a, se .undan las nue0as ideas 1ue dijimos, es el
si2uiente@ Con el .in de atraer m8s .8cilmente a los disidentes a la doctrina catlica,
debe por .in la I2lesia acercarse al2o m8s a la cultura de este si2lo ya adulto y, a.lojando
la anti2ua se0eridad, condescender con los principios y modos recientemente
introducidos entre los pueblos. ? muchos piensan 1ue ello ha de entenderse no slo de
la disciplina de la 0ida, sino tambi7n de las ense:an3as en 1ue se contiene el depsito
de la !e9 -retenden, en e.ecto, 1ue es oportuno para atraer las 0oluntades de los
discordes, omitir ciertos puntos de doctrina, como si .ueran de menor importancia, o
miti2arlos de manera 1ue no conser0en el mismo sentido 1ue constantemente mantu0o
la I2lesia. 6as con cu8n reprobable consejo haya sido todo eso e9co2itado... no hace
.alta lar2o discurso para demostrarlo, con 1ue se recuerde la naturale3a y el ori2en de la
doctrina 1ue ense:a la I2lesia. +ice a este propsito el Concilio 5aticano@ H? jam8s hay
1ue apartarse...J '0. /Q**( .
? la historia de todas las edades pret7ritas es testi2o de 1ue esta Sede Apostlica, a
1uien .ue concedido no slo el ma2isterio, sino tambi7n el r72imen supremo de toda ]a
I2lesia, se mantu0o constantemente adherida al mismo do2ma, al mismo sentido, a la
misma sentencia 'Concilio 5aticano, 0. /Q**(; mas en cuanto a la disciplina de la 0ida,
de tal manera acostumbr siempre moderarse 1ue, mantenido inclume el derecho
di0ino, jam8s desatendi las costumbres y modos de tan 0arias 2entes como ella
comprende. O? 1ui7n dudar8 de 1ue tambi7n ahora lo ha de hacer, si as lo e9i2e la
sal0acin de las almas# 6as esto no ha de ser determinado al arbitrio de los indi0iduos
particulares, 1ue de ordinario se en2a:an con apariencia de bien, sino 1ue es menester
dejarlo al juicio de la I2lesia...
En la causa, sin embar2o, de 1ue hablamos, 1uerido Gijo Nuestro, lo 1ue trae m8s
peli2ro y es m8s perjudicial a la doctrina y disciplina catlica es el consejo a1uel de los
se2uidores de no0edades por el 1ue piensan 1ue hay 1ue introducir en la I2lesia una
especie de libertad, de suerte 1ue, restrin2ida en cierto modo la .uer3a y 0i2ilancia del
poder, sea lcito a los .ieles entre2arse al2o m8s ampliamente a su natural y a la 0irtud
acti0a...
)odo ma2isterio e9terno es recha3ado como super.luo y hasta como menos =til por
a1uellos 1ue se dedican a alcan3ar la per.eccin cristiana@ ahora RdicenR in.unde el
Espritu Santo en las almas de los .ieles m8s amplios y abundantes carismas 1ue en los
tiempos pasados, y les ense:a y los conduce, sin intermedio de nadie, por cierto
misterioso instinto...
Sin embar2o, si se considera a .ondo el asunto, 1uitado tambi7n todo director e9terno,
apenas se 0e en la sentencia de los inno0adores a 1ue debe re.erirse ese m8s abundante
in.lujo del Espritu Santo, 1ue tanto e9altan. Ciertamente, es absolutamente necesario el
au9ilio del Espritu Santo, sobre todo para culti0ar las 0irtudes; pero los 1ue 2ustan de
se2uir las no0edades, alaban m8s de la medida las 0irtudes naturales, como si 7stas
respondieran mejor a las costumbres y necesidades de la 7poca presente y 0aliera m8s
estar adornado de ellas, pues preparan mejor y hacen al hombre m8s .uerte para la
accin. +i.cil ciertamente se hace de entender cmo 1uienes est8n imbudos de la
sabidura cristiana, pueden anteponer las 0irtudes naturales a las sobrenaturales y
atribuirles mayor e.icacia y .ecundidad...
Con esta sentencia sobre las 0irtudes naturales est8 estrechamente unida otra, por la 1ue
todas las 0irtudes cristianas se di0iden como en dos 27neros, en pasi0as, como dicen, y
en acti0as, y a:aden 1ue a1u7llas con0ienen mejor a las edades pasadas, y 1ue 7stas se
adaptan m8s a la presente... Ahora bien, slo tendr8 las 0irtudes cristianas por
acomodadas unas a unos tiempos y otras a otros, 1uien no recuerde las palabras del
Apstol@ # quienes de antemano conoci, a stos predestin para hacerse con!ormes a
la imagen de su ?i.o ',om. Q, A&(. El maestro y ejemplar de toda santidad es Cristo, a
cuya re2la es preciso 1ue se adapten todos los 1ue han de ser colocados en los asientos
de los biena0enturados. Ahora bien, Cristo no cambia con el curso de los si2los, sino
1ue es el mismo ayer y hoy y por los siglos 'Gebr. /<, Q(. A los hombres, pues, de todas
las edades pertenece su palabra@ #prended de m$, porque soy manso y humilde de
corazn '6t. //, A&(; y en todo tiempo se nos muestra Cristo hecho o+ediente hasta la
muerte '-hil, A, Q(; y en todo tiempo es 08lida la sentencia del Apstol@ 6os que999 son
de ,risto han cruci!icado su carne con sus "icios y concupiscencias 'Tal. 4, A>(...
En esta especie de menosprecio de las 0irtudes e0an27licas 1ue errneamente se llaman
pasi0as, era natural consecuencia 1ue tambi7n in0adiera insensiblemente los 8nimos el
desprecio de la 0ida reli2iosa. ? 1ue eso sea com=n a los .autores de las nue0as ideas, lo
conjeturamos de al2unas de sus sentencias sobre los 0otos 1ue pro.esan las rdenes
reli2iosas. +icen, en e.ecto, 1ue tales 0otos se apartan muchsimo del car8cter de
nuestra edad, como 1uiera 1ue estrechan los lmites de la libertad humana; 1ue son m8s
propios de 8nimos d7biles 1ue de .uertes y 1ue no 0alen mucho para el apro0echamiento
cristiano ni para el bien de la sociedad humana, sino 1ue m8s bien se oponen y da:an a
lo uno y a lo otro. 6as cu8n .alsamente se dice todo eso, es bien e0idente por la pr8ctica
y doctrina de la I2lesia, 1ue aprob siempre sobremanera el 27nero de 0ida reli2iosa... ?
en cuanto a lo 1ue a:aden, 1ue la 0ida reli2iosa o no ayuda en absoluto o es poco lo 1ue
ayuda a la I2lesia, aparte denotar mal1uerencia para las rdenes reli2iosas, no habr8 uno
solo 1ue as piense, si ha repasado los anales de la I2lesia...
Linalmente, para no detenernos en minucias, se proclama 1ue el camino y m7todo 1ue
hasta ahora han se2uido los catlicos para con0ertir a los disidentes, debe ser
abandonado y empleado otro... Sue si de las 0arias .ormas de predicar la palabra de
+ios, parece al2una 0e3 1ue haya de pre.erirse la de hablar a los disidentes no en los
templos, sino en al2=n lu2ar particular honesto, y no como 1uien discute, sino como
1uien con0ersa ami2ablemente, la cosa no es ciertamente de reprender; a condicin, sin
embar2o, 1ue para este car2o se destinen por autoridad de los obispos 1uienes antes les
hubieren probado su ciencia e inte2ridad...
As, pues, de cuanto a1u hemos disertado, resulta e0idente, 1uerido Gijo Nuestro, 1ue
Nos no podemos aprobar esas opiniones, cuyo conjunto desi2nan al2unos con el nombre
de americanismo... -ues eso nos produce la sospecha 1ue hay entre 0osotros 1uienes se
.orjan y 1uieren una I2lesia distinta en Am7rica de la 1ue est8 en todas las dem8s
re2iones.
La I2lesia es una por su unidad de doctrina, como por su unidad de 2obierno y, a la 0e3,
catlica, y pues +ios estableci su centro y .undamento en la c8tedra del biena0enturado
-edro, con ra3n se llama ,omana; pues donde est8 -edro, all est8 la I2lesia. -or el
cual, todo el 1ue 1uiera honrarse con el nombre de catlico, debe usar de 0erdad las
palabras de Bernimo a +8maso -ont.ice@ H?o, no si2uiendo a nadie antes 1ue a Cristo,
me asocio por la comunin a tu beatitud, es decir, a la c8tedra de -edro, yo s7 1ue so+re
esa piedra est' edi!icada la :glesia '6t. /, /Q(; todo el 1ue contigo no recoge,
esparceE '6t. /A, .<*(.
De la materia del 'auti.mo
'+el +ecreto del Santo O.icio de A/ de a2osto de /&*/(
El ar3obispo de Ptrecht "Golanda$ e9pone@
H5arios m7dicos, en los nosocomios y en otras partes, suelen bauti3ar a los ni:os en
caso de necesidad, sobre todo en el =tero de la madre, con a2ua me3clada con cloruro
merc=rico "sublimado corrosi0o$. Esta a2ua se compone apro9imadamente de la
solucin de una parte de este cloruro de mercurio en mil partes de a2ua, y por esa
solucin el a2ua resulta 0enenosa para beber. La ra3n por 1ue se usa de esta me3cla, es
para e0itar la in.eccin del =tero de la madre.
# las dudas, pues3
I. OEl bautismo administrado con esa a2ua, es cierta o dudosamente 08lido#
II. OEs lcito administrar el sacramento del bautismo con esa a2ua, para e0itar todo
peli2ro de en.ermedad#
III. OEs lcito usar tambi7n de esa a2ua, cuando sin nin2=n peli2ro de en.ermedad puede
emplearse el a2ua pura#
Se respondi Hcon apro+acin de 6en FIII$@
A lo I. Se pro0eer8 en lo II.
A lo II. Es licito, cuando hay 0erdadero peli2ro de en.ermedad.
A lo III. Ne2ati0amente.
Del u.o de la Sant-.ima Eucari.t-a
'+e la Encclica <irae caritatis, de AQ de mayo de /&*A(
... Lejos, pues, el error tan di0ul2ado como pernicioso de los 1ue opinan 1ue el uso de la
Eucarista ha de rele2arse casi e9clusi0amente a 1uienes libres de cuidados y apocados
de 8nimo, se proponen 0i0ir tran1uilos en un tenor de 0ida m8s reli2iosa.
-uesto 1ue este asunto, a 1ue nin2=n otro sobrepasa en e9celencia y saludable e.icacia,
ata:e a cuantos, sean del car2o y di2nidad 1ue .ueren, 1uieran Ry nadie debe dejar de
1uererloR .omentar en s mismos la 0ida de la 2racia di0ina cuyo t7rmino =ltimo es la
consecucin de la 0ida biena0enturada con +ios.
#$% &'( , )*0+,)*)4
De la *iena(enturada +ir,en Mar-a, medianera de la. ,racia.
'+e la Encclica #d diem, de A de .ebrero de /&*>(
-or esta comunin de dolores y de 0oluntad entre 6ara y Cristo, HmereciJ ella Hser
di2nsimamente hecha reparadora del orbe perdidoJ, y por tanto dispensadora de todos
los dones 1ue nos 2an Bes=s con su muerte y su san2re... -uesto 1ue a0entaja a todos
en santidad y en unin con Cristo y .ue asociada por Cristo a la obra de la sal0acin
humana, de congruo, como dicen, nos merece lo 1ue Cristo mereci de condigno y es la
ministra principal de la concesin de las 2racias.
+e las Hcitas implcitasJ en la Sa2rada Escritura
'+e la ,espuesta de la Comisin Ublica, de /< de .ebrero de /&*4(
# la duda3
Si para resol0er las di.icultades 1ue ocurren en al2unos te9tos de la Sa2rada Escritura
1ue parecen re.erir hechos histricos, es lcito a.irmar al e9e2eta catlico tratarse en
ellos de una cita t8cita o implcita de un documento escrito por autor no inspirado, cuyos
asertos todos en modo al2uno intenta aprobar o hacer suyos el autor inspirado y 1ue, por
lo tanto, no pueden tenerse por inmunes de error.
Se respondi Hcon apro+acin de P$o F$@
Ne2ati0amente, e9cepto en el caso en 1ue, sal0o el sentido y juicio de la I2lesia, se
pruebe con slidos ar2umentos@
/\ 1ue el ha2i2ra.o cita realmente dichos o documentos de otro, y
A\ 1ue ni los aprueba ni los hace suyos, de modo 1ue con ra3n pueda pensarse 1ue no
habla en su propio nombre.
+el car8cter histrico de la Sa2rada Escritura
'+e la ,espuesta de la Comisin Ublica de A< de junio de /&*4(
# la duda3
Si puede admitirse como principio de la recta e972esis la sentencia se2=n la cual los
libros de la Sa2rada Escritura 1ue se tienen por histricos, ora totalmente, ora en parte,
no narran a 0eces una historia propiamente dicha y objeti0amente 0erdadera, sino 1ue
presentan slo una apariencia de historia para dar a entender al2o 1ue es ajeno a la
si2ni.icacin propiamente literal o histrica de las palabras.
Se respondi Hcon apro+acin de P$o F$@
Ne2ati0amente, e9cepto, sin embar2o, el caso, 1ue no ha de admitirse .8cil ni
temerariamente, en 1ue, sin oponerse el sentido de la I2lesia y sal0o su juicio, se pruebe
con slidos ar2umentos 1ue el ha2i2ra.o 1uiso dar no una historia 0erdadera y
propiamente dicha, sino proponer, bajo apariencia y .orma de historia, una par8bola,
ale2ora, o al2=n sentido alejado de la si2ni.icacin propiamente literal o histrica de las
palabras.
+e la recepcin diaria de la Santsima Eucarista
'+el +ecreto de la con2re2acin del Santo Concilio, aprobado por -o F el A* de
diciembre de /&*4(
... 6as el deseo de Besucristo y de la I2lesia de 1ue todos los .ieles se acer1uen
diariamente al sa2rado con0ite, se ci.ra principalmente en 1ue los .ieles unidos con +ios
por medio del sacramento, tomen de ah .uer3a para reprimir la concupiscencia, para
borrar las culpas le0es 1ue diariamente ocurren y para preca0er los pecados 2ra0es a 1ue
la .ra2ilidad humana est8 e9puesta; pero no principalmente para mirar por el honor y
re0erencia del Se:or, ni para 1ue ello sea pa2a o premio de las 0irtudes de 1uienes
comul2an. +e ah 1ue el Santo Concilio de )rento llama a la Eucarista Hantdoto con
1ue nos libramos de las culpas cotidianas y nos preser0amos de los pecados mortalesJ
'0. Q!4(.
Al in0adir por do1uiera la peste janseniana, se empe3 a discutir sobre las disposiciones
con 1ue haba 1ue acercarse a la comunin .recuente y cotidiana y a por.a las e9i2ieron
mayores y m8s di.ciles, como necesarias. Estas discusiones lo2raron 1ue muy pocos se
tu0ieran por di2nos de recibir diariamente la Santsima Eucarista y sacar de este
saludable sacramento m8s plenos .rutos, content8ndose los dem8s de con.ortarse con 7l
una 0e3 al a:o o cada mes o, a lo sumo, cada semana. Es m8s, se lle2 a tal punto de
se0eridad, 1ue se e9cluy de la .recuentacin de la mesa celestial a clases enteras, como
la de los mercaderes y de a1uellos que estu"iesen unidos por matrimonio9
... La Santa Sede no .alt en esto a su propio deber '0. //>! ss y /</<(... Sin embar2o, el
0eneno janseniano 1ue, bajo apariencia del honor y re0erencia debida a la Eucarista,
haba in.icionado hasta los 8nimos de los buenos, no se des0aneci totalmente. La
cuestin de las disputas sobre las disposiciones para .recuentar recta y le2timamente la
Eucarista, sobre0i0i a las declaraciones de la Santa Sede, de lo 1ue result 1ue
al2unos telo2os, aun de buen nombre, pensaron 1ue slo raras 0eces y con muchas
cortapisas, se poda permitir a los .ieles la comunin diaria.
... -ero Su Santidad, 1ue lle0a en el cora3n 1ue... el pueblo cristiano sea in0itado con la
mayor .recuencia y hasta diariamente al sa2rado con0ite, encomend a esta Sacra
Con2re2acin e9aminar y de.inir la cuestin predicha.
'+el +ecreto de la Con2re2acin del Santo Concilio, / de diciembre de /&*4(
/. La Comunin .recuente y cotidiana... est7 permitida a todos los .ieles de Cristo de
cual1uier orden y condicin, de suerte 1ue a nadie se le puede impedir, con tal 1ue est7
en estado de 2racia y se acer1ue a la sa2rada mesa con recta y piadosa intencin.
A. La recta intencin consiste en 1ue 1uien se acerca a la sa2rada mesa no lo ha2a por
rutina, por 0anidad o por respetos humanos, sino para cumplir la 0oluntad de +ios,
unirse m8s estrechamente con Il por la caridad y remediar las propias .la1ue3as y
de.ectos con esa di0ina medicina.
<. Aun cuando con0iene sobremanera 1ue 1uienes reciben .recuente y hasta diariamente
la comunin est7n libres de pecados 0eniales por lo menos de los plenamente
deliberados y de ape2o a ellos, basta sin embar2o 1ue no ten2an culpas mortales, con
propsito de no pecar m8s en adelante...
>. Ga de procurarse 1ue a la sa2rada comunin preceda una dili2ente preparacin y le
si2a la con0eniente accin de 2racias, se2=n las .uer3as, condicin y deberes de cada
uno.
4.... +ebe pedirse consejo al con.esor. -rocuren, sin embar2o, los con.esores, no apartar
a nadie de la comunin .recuente o cotidiana, con tal 1ue se halle en estado de 2racia y
se acer1ue con rectitud de intencin...
&. Linalmente, despu7s de la promul2acin de este +ecreto, abst7n2anse todos los
escritores eclesi8sticos de cual1uier disputa y contienda acerca de las disposiciones para
la comunin .recuente y diaria...
De la le% tridentina de clande.tinidad
'+el +ecreto de -o F Pro"ida sapientique, de /Q de enero de /&*(
I. Aun cuando el captulo *ametsi del Concilio )ridentino '0. &&* ss(, no haya sido con
certe3a promul2ado e introducido en 0arios lu2ares, ora por e9presa publicacin, ora por
le2tima obser0ancia; sin embar2o, a partir de la .iesta de -ascua "es decir, desde el /4
de abril$ del presente a:o /&*, en todo el actual imperio alem8n, ha de obli2ar a todos
los catlicos, aun a los 1ue hasta ahora estaban e9entos de 2uardar la .orma tridentina,
de suerte 1ue no podr8n contraer entre s matrimonio 08lido de otro modo 1ue delante
del p8rroco y dos o tres testi2os 'c.. A* ss(.
II. Los matrimonios mi9tos 1ue se contraen por catlicos con herejes o cism8ticos, est8n
y si2uen estando 2ra0emente prohibidos, a no ser 1ue con justa y 2ra0e causa cannica,
dadas nte2ramente y en .orma por ambas partes las cautelas cannicas, .uere
debidamente obtenida por la parte catlica dispensa sobre el impedimento de reli2in
mi9ta. Estos matrimonios, aun despu7s de obtenida la dispensa, han de celebrarse
absolutamente en .a3 de la I2lesia delante del p8rroco y de dos o tres testi2os; de suerte
1ue pecan 2ra0emente 1uienes contraen delante del ministro acatlico o slo ante el
ma2istrado o de otro cual1uier modo clandestino. Es m8s, si al2=n catlico pide o
admite la cooperacin del ministro acatlico para la celebracin de estos matrimonios
mi9tos, comete otro delito y est8 sometido a las censuras cannicas.
Sin embar2o, todos los matrimonios mi9tos 1ue ya se han contrado o en adelante "lo
1ue +ios no permita$ se contrajeren en cuales1uiera pro0incias y lu2ares del Imperio
alem8n, aun en a1uellas 1ue se2=n las decisiones de las con2re2aciones romanas han
estado hasta ahora ciertamente sometidas a la .uer3a dirimente del captulo *ametsi,
1ueremos 1ue sean tenidos absolutamente por 08lidos y e9presamente lo declaramos,
de.inimos y decretamos, con tal 1ue no obste nin2=n otro impedimento cannico, ni
hubiere sido dada le2timamente sentencia de nulidad por impedimento de
clandestinidad antes del da de -ascua de este ano y durare hasta ese da el mutuo
consentimiento de los cnyu2es.
III. ? para 1ue los jueces eclesi8sticos ten2an una norma se2ura, esto mismo y bajo las
mismas condiciones y restricciones declaramos, estatuimos y decretamos de los
matrimonios de los acatlicos, ora herejes, ora cism8ticos, 1ue hasta ahora se hayan
contrado o en adelante se contrai2an en esas re2iones sin 2uardar la .orma tridentina;
de suerte 1ue si uno de los cnyu2es, o los dos se con0irtieren a la .e catlica o sur2iere
en el .oro eclesi8stico contro0ersia sobre la 0alide3 del matrimonio de dos acatlicos,
relacionada con la cuestin de 0alide3 del matrimonio contrado o por contraer por un
acatlico, esos matrimonios, ceterir pari+us, han de ser tenidos i2ualmente por
absolutamente 08lidos...
De la .e)aracin de la I,le.ia % el E.tado
'+e la Encclica /ehementer nos al clero y pueblo de Lrancia, de // de .ebrero de /&*(
... Nos, por la suprema autoridad 1ue de +ios tenemos, reprobamos y condenamos la ley
sancionada 1ue separa de la I2lesia a la ,ep=blica Lrancesa, y ello por las ra3ones 1ue
hemos e9puesto@ por1ue con la mayor injuria ultraja a +ios, de 1uien solemnemente
renie2a al declarar por principio a la ,ep=blica e9enta de todo culto reli2ioso; por1ue
0iola el derecho natural y de 2entes y la .e p=blica debida a los pactos; por1ue se opone
a la constitucin di0ina, a la ntima esencia y a la libertad de la I2lesia, por1ue destruye
la justicia, conculcando el derecho de propiedad le2timamente ad1uirido por muchos
ttulos y hasta por mutuo acuerdo, por1ue o.ende 2ra0emente a la di2nidad de la Sede
Apostlica, a nuestra persona, al orden de los obispos, al clero y a los catlicos
.ranceses. -or lo tanto, protestamos con toda 0ehemencia contra la presentacin,
aprobacin y promul2acin de tal ley y atesti2uamos 1ue nada hay en ella 1ue ten2a
0alor para debilitar los derechos de la I2lesia, 1ue no pueden cambiar por nin2una
.uer3a ni atropello de los hombres.
De la $orma 're(-.ima de la e7tremauncin
'+el +ecreto del santo O.icio, de A4 de abril de /&*(
Decretaron3 En caso de 0erdadera necesidad, basta la .orma@ Por esta santa uncin,
perdnete el Seor cuanto !altaste9 #mn9
Sobre la autenticidad mosaica del -entateuco
'+e la ,espuesta de la Comisin Ublica de A! de junio de /&*(
Duda :3 Si los ar2umentos, acumulados por los crticos para combatir la autenticidad
mosaica de los libros sa2rados 1ue se desi2nan con el nombre de -entateuco son de
tanto peso 1ue, sin tener en cuenta los muchos testimonios de uno y de otro )estamento
considerados en su conjunto, el perpetuo consentimiento del pueblo judo, la tradicin
constante de la I2lesia, as como los indicios internos 1ue se sacan del te9to mismo, den
derecho a a.irmar 1ue tales libros no tienen a 6ois7s por autor, sino 1ue .ueron
compuestos de .uentes en su mayor parte posteriores a la 7poca mosaica.
7espuesta3 Ne2ati0amente.
Duda ::3 Si la autenticidad mosaica del -entateuco e9i2e necesariamente una redaccin
tal de toda la obra 1ue haya de pensarse en absoluto 1ue 6ois7s lo escribi todo con
todos sus pormenores por su propia mano o lo dict a sus amanuenses; o bien, puede
permitirse la hiptesis de los 1ue opinan 1ue 6ois7s encomend la escritura de la obra,
por 7l concebida bajo la di0ina inspiracin, a otro u otros; de suerte, sin embar2o, 1ue
e9presaran .ielmente sus pensamientos, nada escribieran contra su 0oluntad, nada
omitieran, y 1ue .inalmente, la obra as compuesta, aprobada por 6ois7s su principal e
inspirado autor, se publicara bajo su nombre.
7espuesta3 Ne2ati0amente a la primera parte; a.irmati0amente a la se2unda.
Duda :::3 Si puede concederse sin perjuicio de la autenticidad mosaica del -entateuco
1ue 6ois7s, para componer su obra, se 0ali de .uentes, es decir, de documentos
escritos o de tradiciones orales, de las 1ue, se2=n el peculiar .in 1ue se haba propuesto
y bajo el soplo de la inspiracin di0ina, sac al2unas cosas y las insert en su obra, ora
literalmente, ora resumidas o ampliadas en cuanto al sentido.
7espuesta3 A.irmati0amente.
Duda :/3 Si puede admitirse, sal0a la autenticidad mosaica esencial y la inte2ridad del
-entateuco, 1ue hayan podido introducirse en 7l al2unas modi.icaciones, en tan
prolon2ado transcurso de si2los, como@ adiciones despu7s de la muerte de 6ois7s, o
apostillas de un autor inspirado o 2losas y e9plicaciones insertadas en el te9to, ciertos
0ocablos y .ormas de la len2ua anti2ua trasladadas a len2uaje m8s moderno, en .in,
lecciones mendosas atribubles a de.ecto de los amanuenses, acerca de las cuales es
lcito discutir y ju32ar de acuerdo con la crtica.
7espuesta3 A.irmati0amente, sal0o el juicio de la I2lesia.
Errore. de lo. moderni.ta. acerca de la I,le.ia, la re(elacin, Cri.to % lo.
.acramento.
'+el +ecreto del Santo O.icio 6amenta+ili, de < de julio de /&*!(
/. La ley eclesi8stica 1ue manda someter a pre0ia censura los libros 1ue tratan de las
Escrituras di0inas, no se e9tiende a los culti0adores de la crtica o e972esis cient.ica de
los Libros Sa2rados del Anti2uo y del Nue0o )estamento.
A, La interpretacin 1ue la I2lesia hace de los Libros Sa2rados no debe ciertamente
despreciarse; pero est8 sujeta al m8s e9acto juicio y correccin de los e9e2etas.
<. +e los juicios y censuras eclesi8sticas dadas contra la e972esis libre y m8s ele0ada,
puede cole2irse 1ue la .e propuesta por la I2lesia contradice a la historia, y 1ue los
do2mas catlicos no pueden realmente conciliarse con los m8s 0erdicos or2enes de la
reli2in cristiana.
>. El ma2isterio de la I2lesia no puede determinar el 2enuino sentido de las Sa2radas
Escrituras, ni si1uiera por medio de de.iniciones do2m8ticas.
4. Como 1uiera 1ue en el depsito de la .e slo se contienen las 0erdades re0eladas, no
toca a la I2lesia bajo nin2=n respeto dar juicio sobre las aserciones de las disciplinas
humanas.
. En la de.inicin de las 0erdades de tal modo colaboran la I2lesia discente y la
docente, 1ue slo le 1ueda a la docente sancionar las opiniones comunes de la discente.
!. Al proscribir los errores, la I2lesia no puede e9i2ir a los .ieles asentimiento interno
al2uno, con 1ue abracen los juicios por ella pronunciados.
Q. +eben considerarse inmunes de toda culpa los 1ue no estiman en nada las
reprobaciones de la Sa2rada Con2re2acin del Indice y dem8s Con2re2aciones
romanas.
&. E9cesi0a simplicidad o i2norancia mani.iestan los 1ue creen 1ue +ios es
0erdaderamente autor de la Sa2rada Escritura.
/*. La inspiracin de los libros del Anti2uo )estamento consiste en 1ue los escritores
israelitas ense:aron las doctrinas reli2iosas bajo un peculiar aspecto poco conocido o
i2norado por los 2entiles.
//. La inspiracin di0ina no se e9tiende a toda la Sa2rada Escritura, de modo 1ue
preser0e de todo error a todas y cada una de sus partes.
/A. Si el e9e2eta 1uiere dedicarse con pro0echo a los estudios bblicos, debe ante todo
dar de mano a toda opinin preconcebida sobre el ori2en sobrenatural de la Escritura e
interpretarla no de otro modo 1ue los dem8s documentos puramente humanos.
/<. Las par8bolas e0an27licas, las compusieron arti.iciosamente los mismos
e0an2elistas y los cristianos de la se2unda y tercera 2eneracin, y de este modo dieron
ra3n del escaso .ruto de la predicacin de Cristo entre los judos.
/>. En muchas narraciones, los e0an2elistas no tanto re.irieron lo 1ue es 0erdad, cuanto
lo 1ue creyeron m8s pro0echoso para los lectores, aun1ue .uera .also.
/4. Los e0an2elios .ueron aumentados con adiciones y correcciones continuas hasta
lle2ar a un canon de.initi0o y constitudo; en ellos, por ende, no 1ued sino un tenue e
incierto 0esti2io de la doctrina de Cristo.
/. Las narraciones de Buan no son propiamente historia, sino una contemplacin
mstica del E0an2elio; los discursos contenidos en su E0an2elio son meditaciones
teol2icas, acerca del misterio de la salud, destituidas de 0erdad histrica.
/!. El cuarto E0an2elio e9a2er los mila2ros, no slo para 1ue aparecieran m8s
e9traordinarios, sino tambi7n para 1ue resultaran m8s aptos para si2ni.icar la obra y la
2loria del 5erbo Encarnado.
/Q. Buan 0indica para s el car8cter de testi2o de Cristo; pero en realidad no es sino
testi2o e9imio de la 0ida cristiana, o sea, de la 0ida de Cristo en la I2lesia al .inal del
si2lo I.
/&. Los e9e2etas heterodo9os han e9presado el 0erdadero sentido de las Escrituras con
m8s .idelidad 1ue los e9e2etas catlicos.
A*. La re0elacin no pudo ser otra cosa 1ue la conciencia ad1uirida por el hombre de su
relacin para con +ios.
A/. La re0elacin 1ue constituye el objeto de la .e catlica, no 1ued completa con los
Apstoles.
AA. Los do2mas 1ue la I2lesia presenta como re0elados, no son 0erdades bajadas del
cielo, sino una interpretacin de hechos reli2iosos 1ue la mente humana se elabor con
trabajoso es.uer3o.
A<. -uede e9istir y de hecho e9iste oposicin entre los hechos 1ue se cuentan en la
Sa2rada Escritura y los do2mas de la I2lesia 1ue en ellos se apoyan; de suerte 1ue el
crtico puede recha3ar, como .alsos, hechos 1ue la I2lesia cree 0erdadersimos y
certsimos.
A>. No se debe desaprobar al e9e2eta 1ue establece premisas de las 1ue se si2ue 1ue los
do2mas son histricamente .alsos o dudosos, con tal 1ue directamente no nie2ue los
do2mas mismos.
A4. El asentimiento de la .e estriba en =ltimo t7rmino en una suma de probabilidades.
A. Los do2mas de .e deben retenerse solamente se2=n el sentido pr8ctico, esto es,
como norma precepti0a del obrar, mas no como norma de .e.
A!. La di0inidad de Besucristo no se prueba por los E0an2elios; sino 1ue es un do2ma
1ue la conciencia cristiana dedujo de la nocin de 6esas.
AQ. Al ejercer su ministerio, Bes=s no hablaba con el .in de ense:ar 1ue Il era el 6esas,
ni sus mila2ros se endere3aban a demostrarlo.
A&. Es lcito conceder 1ue el Cristo 1ue presenta la historia es muy in.erior al Cristo 1ue
es objeto de la .e.
<*. En todos los te9tos del E0an2elio, el nombre de ?i.o de Dios e1ui0ale solamente al
nombre de 6esas; pero en modo al2uno si2ni.ica 1ue Cristo sea 0erdadero y natural
hijo de +ios.
</. La doctrina sobre Cristo 1ue ense:an -ablo, Buan y los Concilios de Nicea, I.eso y
Calcedonia, no es la 1ue Bes=s ense:, sino la 1ue sobre Bes=s concibi la conciencia
cristiana.
<A. El sentido natural de los te9tos e0an27licos no puede conciliarse con lo 1ue nuestros
telo2os ense:an sobre la conciencia y ciencia in.alible de Besucristo.
<<. Es e0idente para cual1uiera 1ue no se deje lle0ar de opiniones preconcebidas 1ue o
Bes=s pro.es el error sobre el pr9imo ad0enimiento mesi8nico o 1ue la mayor parte de
su doctrina contenida en los E0an2elios sinpticos carece de autenticidad.
<>. El crtico no puede conceder a Cristo una ciencia no circunscrita por limite al2uno,
si no es sentando la hiptesis, 1ue no puede concebirse histricamente y 1ue repu2na al
sentido moral, de 1ue Cristo como hombre tu0o la ciencia de +ios y 1ue, sin embar2o,
no 1uiso comunicar con sus discpulos ni con la posteridad el conocimiento de tantas
cosas.
<4. Cristo no tu0o siempre conciencia de su di2nidad mesi8nica.
<. La resurreccin del Sal0ador no es propiamente un hecho de orden histrico, sino un
hecho de orden meramente sobrenatural, ni demostrado ni demostrable, 1ue la
conciencia cristiana deri0 paulatinamente de otros hechos.
<!. La .e en la resurreccin de Cristo no 0ers al principio tanto sobre el hecho mismo
de la resurreccin, cuanto sobre la 0ida inmortal de Cristo en +ios.
<Q. La doctrina sobre la muerte e9piatoria de Cristo no es e0an27lica, sino solamente
paulina.
<&. Las opiniones sobre el ori2en de los sacramentos de 1ue estaban imbuidos los
-adres de )rento y 1ue tu0ieron sin duda in.lujo sobre sus c8nones do2m8ticos, distan
mucho de las 1ue ahora dominan con ra3n entre 1uienes in0esti2an histricamente el
cristianismo.
>*. Los sacramentos tu0ieron su ori2en del hecho de 1ue los Apstoles y sus sucesores,
por persuadirles y mo0erles las circunstancias y acontecimientos, interpretaron cierta
idea e intencin de Cristo.
>/. Los sacramentos no tienen otro .in 1ue e0ocar en el alma del hombre la presencia
siempre ben7.ica del Creador.
>A. La comunidad cristiana introdujo la necesidad del bautismo, adopt8ndolo como rito
necesario y li2ando a 7l las obli2aciones de la pro.esin cristiana.
><. La costumbre de con.erir el bautismo a los ni:os .ue una e0olucin disciplinar y
constituy una de las causas por 1ue este sacramento se di0idi en dos@ el bautismo y la
penitencia.
>>. Nada prueba 1ue el rito del sacramento de la con.irmacin .uera usado por los
Apstoles, y la distincin .ormal de dos sacramentos@ bautismo y con.irmacin, nada
tiene 1ue 0er con la historia del cristianismo primiti0o.
>4. No todo lo 1ue -ablo cuenta sobre la institucin de la Eucarista '/ Cor. //, A<%A4(,
ha de tomarse histricamente.
>. En la primiti0a I2lesia no e9isti el concepto del cristiano pecador reconciliado por
autoridad de la I2lesia, sino 1ue la I2lesia slo muy lentamente se .ue acostumbrando a
este concepto; es m8s, a=n despu7s 1ue la penitencia .ue reconocida como institucin de
la I2lesia, no se llamaba con el nombre de sacramento, por1ue era tenida por sacramento
i2nominioso.
>!. Las palabras de Cristo 7eci+id el Esp$ritu Santo8 a quienes perdonareis los pecados,
les son perdonados y a quienes se los retu"iereis le son retenidos 'Ioh. A, AA%A<( no se
re.ieren al sacramento de la penitencia, sea lo 1ue .uere de lo 1ue plu2o a.irmar a los
-adres del )ridentino.
>Q. Santia2o, en su carta 'Iac. 4, /> ss( no intenta promul2ar sacramento al2uno de
Cristo, sino recomendar al2una piadosa costumbre, y si en esta costumbre 0e tal 0e3
al2=n medio de 2racia, no lo toma con a1uel ri2or con 1ue lo tomaron los telo2os 1ue
establecieron la nocin y el n=mero de los sacramentos.
>&. Cuando la cena cristiana .ue tomando poco a poco car8cter de accin lit=r2ica, los
1ue acostumbraban presidir la cena, ad1uirieron car8cter sacerdotal.
4*. Los ancianos 1ue en las reuniones de los cristianos desempe:aban el car2o de
0i2ilar, .ueron instituidos por los Apstoles presbteros u obispos para atender a la
necesaria or2ani3acin de las crecientes comunidades, pero no propiamente para
perpetuar la misin y potestad apostlica.
4/. En la I2lesia, el matrimonio no pudo con0ertirse en sacramento de la nue0a ley sino
muy tardamente. E.ecti0amente, para 1ue el matrimonio .uera tenido por sacramento,
era necesario 1ue precediera la plena e9plicacin teol2ica de la doctrina de los
sacramentos y de la 2racia.
4A. Lue ajeno a la mente de Cristo constituir la I2lesia como sociedad 1ue haba de
durar por una lar2a serie de si2los sobre la tierra; m8s bien, en la mente de Cristo, el
reino del cielo estaba a punto de lle2ar juntamente con el .in del mundo.
4<. La constitucin or28nica de la I2lesia no es inmutable, sino 1ue la sociedad
cristiana, lo mismo 1ue la sociedad humana, est8 sujeta a perpetua e0olucin.
4>. Los do2mas, los sacramentos y la jerar1ua, tanto en su nocin como en su realidad,
no son sino interpretaciones y desen0ol0imientos de la inteli2encia cristiana 1ue por
e9ternos acrecentamientos aumentaron y per.eccionaron el e9i2uo 2ermen oculto en el
E0an2elio.
44. Simn -edro ni sospech si1uiera jam8s 1ue le hubiera sido encomendado por
Cristo el primado de la I2lesia.
4. La I2lesia ,omana se con0irti en cabe3a de todas las I2lesias no por ordenacin de
la di0ina -ro0idencia, sino por circunstancias meramente polticas.
4!. La I2lesia se muestra hostil al pro2reso de las ciencias naturales y teol2icas.
4Q. La 0erdad no es m8s inmutable 1ue el hombre mismo, pues se desen0uel0e con 7l,
en 7l y por 7l.
4&. Cristo no ense: un cuerpo determinado de doctrina aplicable a todos los tiempos y
a todos los hombres, sino 1ue inici m8s bien cierto mo0imiento reli2ioso, adaptado o
para adaptar a los di0ersos tiempos y lu2ares.
*. La doctrina cristiana .ue en sus comien3os judaica, y por sucesi0os
desen0ol0imientos se hi3o primero paulina, lue2o jo8nica y .inalmente hel7nica y
uni0ersal.
/. -uede decirse sin paradoja 1ue nin2=n capitulo de la Escritura, desde el primero del
T7nesis, hasta el =ltimo del Apocalipsis, contiene doctrina totalmente id7ntica a la 1ue
sobre el mismo punto ense:a la I2lesia; y por ende nin2=n capitulo de la Escritura tiene
el mismo sentido para el critico 1ue para el telo2o.
A. Los principales artculos del Smbolo Apostlico no tenan para los cristianos de los
primeros tiempos la misma si2ni.icacin 1ue tienen para los cristianos de nuestro
tiempo.
<. La I2lesia se muestra incapa3 de de.ender e.ica3mente la moral e0an27lica, pues
obstinadamente se ape2a a doctrinas inmutables 1ue no pueden conciliarse con los
pro2resos modernos.
>. El pro2reso de las ciencias demanda 1ue se re.ormen los conceptos de la doctrina
cristiana sobre +ios, la creacin, la re0elacin, la persona del 5erbo Encarnado y la
redencin.
4. El catolicismo actual no puede conciliarse don la 0erdadera ciencia, si no se
trans.orma en un cristianismo no do2m8tico, es decir, en protestantismo amplio y
liberal.
,ensura3 HSu Santidad aprob y con.irm el decreto de los Eminentsimos -adres y
mand 1ue todas y cada una de las proposiciones arriba enumeradas .ueran por todos
tenidas como reprobadas y proscritasJ "0. A//>$.
De lo. e.)on.ale. % del matrimonio
'+el +ecreto Ne temere de la Con2re2acin del Santo Concilio, de A de a2osto de /&*!(
De los esponsales9 I. Slo son tenidos por 08lidos y surten e.ectos cannicos a1uellos
esponsales 1ue .ueren contraidos por medio de escritura .irmada por las partes y por el
p8rroco o el Ordinario del lu2ar o, por lo menos, por dos testi2os...
Del matrimonio9 III. Slo son 08lidos a1uellos matrimonios 1ue se contraen delante del
p8rroco o del Ordinario del lu2ar o sacerdote dele2ado por uno u otro y dos testi2os por
lo menos.
5II. Si hay inminente peli2ro de muerte, cuando no se pueda tener al p8rroco o al
Ordinario del lu2ar u otro sacerdote dele2ado por uno de ellos, para mirar por la
conciencia, y, si hubiere caso, por la le2itimacin de la prole, el matrimonio puede
08lida y lcitamente contraerse delante de cual1uier sacerdote y dos testi2os.
5III. Si sucediere 1ue en al2una re2in no puede haberse ni p8rroco, ni Ordinario del
lu2ar, ni sacerdote por ellos dele2ado ante 1uien se pueda celebrar el matrimonio, y esa
situacin se prolon2are ya por un mes, el matrimonio puede lcita y 08lidamente
contraerse emitiendo los esposos el consentimiento .ormal delante de dos testi2os...
FI, W /. A las leyes arriba establecidas est8n obli2ados todos los bauti3ados en la I2lesia
Catlica y 1ue a ella se hayan con0ertido de la hereja y del cisma "aun cuando ora 7stos
ora a1u7llos se hayan apartado posteriormente de ella$, siempre 1ue entre si contrai2an
esponsales o matrimonios.
W A. 5i2en tambi7n para los mismos catlicos de 1ue se ha hablado arriba, si contraen
esponsales o matrimonios con acatlicos ora bauti3ados ora no bauti3ados aun despu7s
de obtenida la dispensa del impedimento de reli2in mi9ta o disparidad de culto; a no
ser 1ue para al2=n lu2ar o re2in particular haya sido estatuido de otro modo por la
Santa Sede.
W <. Los acatlicos, bauti3ados o no bauti3ados, si contraen entre s, no est8n obli2ados
en nin2una parte a 2uardar la .orma catlica de los esponsales y matrimonios.
El presente +ecreto ha de tenerse por le2timamente publicado y promul2ado por medio
de su transmisin a los ordinarios de lu2ar; y lo 1ue en 7l se dispone tendr8 .uer3a de ley
en todas partes desde la .iesta de -ascua de resurreccin de N.S.B.C. "/& de abril$ del
pr9imo a:o de /&*Q.
De la. $al.a. doctrina. de lo. moderni.ta.
'+e la Encclica Pascendi dominici gregis, de Q de septiembre de /&*!(
Como es t8ctica muy astuta de los modernistas "con este nombre se les llama con ra3n
0ul2armente$ no proponer con orden metdico sus doctrinas ni .ormando un todo, sino
como esparcidas y separadas entre si, e0identemente para 1ue se los ten2a por 0acilantes
y como indecisos, cuando por lo contrario son muy .irmes y constantes, es pre.erible,
5enerables Germanos, presentar a1u primeramente en un solo cuadro esas doctrinas e
indicar la unin con 1ue entre si se enla3an, para escudri:ar lue2o las causas de los
errores y prescribir los remedios para apartar esa peste... 6as para proceder
ordenadamente en materia tan abstrusa, hay 1ue notar ante todo 1ue cual1uier
modernista representa y, como si dij7ramos, me3cla en si mismo 0arias personas@ al
.ilso.o 'I(, al creyente 'II(, al telo2o 'III(, al historiador 'I5(, al critico '5(, al
apolo2ista '5I( y al re.ormador '5II(; todas ha de distin2uirlas una por una el 1ue
1uiera conocer debidamente su sistema y 0er a .ondo los principios y consecuencias de
sus doctrinas.
'I( -ues ya, empe3ando por el .ilso.o, el .undamento de la .iloso.a reli2iosa lo ponen
los modernistas en la doctrina 1ue 0ul2armente llaman agnosticismo9 Se2=n 7ste, la
ra3n humana est8 absolutamente encerrada en los !enmenos, es decir, en las cosas 1ue
aparecen y en la apariencia en 1ue aparecen, sin 1ue ten2a derecho ni poder para
traspasar sus t7rminos. -or tanto, ni es capa3 de le0antarse hasta +ios ni puede conocer
su e9istencia ni aun por las cosas 1ue se 0en. +e a1u se in.iere 1ue +ios no puede en
modo al2uno ser directamente objeto de la ciencia; y por lo 1ue a la historia se re.iere,
+ios no puede en modo al2uno ser considerado como sujeto histrico. Sentados estos
principios, cual1uiera puede 0er .8cilmente 1u7 1ueda de la teolog$a natural, 1u7 de los
moti"os de credi+ilidad, 1u7 de la re"elacin e5terna9 ? es 1ue todo eso lo suprimen los
modernistas y lo rele2an al intelectualismo3 sistema RdicenR ridculo y de mucho
tiempo muerto. ? no los detiene 1ue semejantes monstruos de errores los haya
clarsimamente condenado la I2lesia, pues el Concilio 5aticano de.ina as@ Si alguno999
'0. /Q* s y /Q/A(.
Ahora, por 1u7 ra3n pasan los modernistas del a2nosticismo, 1ue consiste slo en la
i2norancia, al ate$smo cient.ico e histrico 1ue, al contrario, se ci.ra todo en la
ne2acin; por tanto, por 1u7 derecho de raciocinio del hecho de i2norar si +ios ha
inter0enido o no en la historia de las 2entes humanas, se da el salto a e9plicar la misma
historia desde:ando totalmente a +ios, como si realmente no inter0iniera, compr7ndalo
1uien pueda comprenderlo. No obstante, los modernistas dan por cosa a0eri2uada y
.irme 1ue la ciencia debe ser atea y lo mismo la historia, en cuyos dominios no puede
haber lu2ar m8s 1ue para los .enmenos, desterrado totalmente +ios y todo lo di0ino.
Su7 se si2ue de esta doctrina absurdsima, 1u7 haya de a.irmarse sobre la persona
santsima de Cristo, sobre los misterios de su 0ida y muerte, su resurreccin y ascensin
a los cielos, claramente lo 0eremos en se2uida.
Sin embar2o, este a2nosticismo, en la ense:an3a de los modernistas, ha de tenerse slo
como parte ne2ati0a; la positi0a, se2=n dicen, la constituye la inmanencia "ital9 El paso
de una a otra se reali3a as@
La reli2in, sea natural, sea sobrenatural, como otro hecho cual1uiera, tiene 1ue tener
una e9plicacin. -ero borrada la teolo2a natural, cerrado el paso a la re0elacin por
haber recha3ado los ar2umentos de credibilidad, m8s a=n, suprimida de todo punto
cual1uier re0elacin e9terna, en 0ano se busca .uera del hombre la e9plicacin. Gay 1ue
buscarla, pues, dentro del hombre mismo, y como la reli2in es cierta .orma de 0ida, se
ha de encontrar necesariamente en la 0ida del hombre. +e ah la a.irmacin del
principio de la inmanencia religiosa9 Ahora pues, el primer, como si dij7ramos,
mo0imiento de cual1uier .enmeno 0ital, cual ya hemos dicho 1ue es la reli2in, hay
1ue deri0arlo de al2una indi2encia o impulso; y los or2enes, si hemos de hablar m8s
ce:idamente de la 0ida, hay 1ue ponerlos en cierto mo0imiento del cora3n 1ue se
llama sentimiento9 -or lo cual, como 1uiera 1ue el objeto de la reli2in es +ios, hay 1ue
concluir absolutamente 1ue la .e, principio y .undamento de toda reli2in, debe
colocarse en cierto sentimiento ntimo 1ue nace de la indi2encia de lo di0ino.
Ahora bien, esta indi2encia de lo di0ino, al no sentirse m8s 1ue en determinados y aptos
complejos, no puede de suyo pertenecer al 8mbito de la conciencia, y est8 primeramente
oculta por bajo de la conciencia o, como dicen con palabra tomada a la moderna
.iloso.a, en la su+conciencia, donde est8 tambi7n su ra3 oculta e incomprendida.
Al2uien pre2untar8 tal 0e3 de 1u7 modo .inalmente se con0ierte en reli2in esta
indi2encia de lo di0ino 1ue el hombre percibe en si mismo. A esto responden los
modernistas@ La ciencia y la historia est8n limitadas por doble barrera@ una e9terna, 1ue
es el mundo 0isible, y otra interna, 1ue es la conciencia. Apenas lle2an a una u otra, no
pueden pasar adelante; pues m8s all8 de estos limites est8 lo incognosci+le9 Ante este
inco2noscible, ora est7 .uera del hombre y m8s all8 de la naturale3a 0isible de las cosas,
ora se oculte dentro, en la subconciencia, la indi2encia de lo di0ino e9cita un peculiar
sentimiento en el alma inclinada a la reli2in, sin 1ue preceda juicio al2uno de la mente
se2=n los principios del .idesmo; este sentimiento implica en si mismo la realidad
misma di0ina, ya como objeto, ya como causa ntima de s mismo, y une en cierto modo
al hombre con +ios. Ahora bien, este sentimiento es el 1ue los modernistas llaman con
el nombre de !e y es para ellos el principio de la reli2in.
-ero no termina a1u la .iloso.a o, mejor dicho, el delirio e.ecti0amente, en tal
sentimiento, no hallan los modernistas solamente la .e sino con la .e y en la misma .e,
tal como ellos la entienden, a.irman 1ue tiene lu2ar la re0elacin. A la 0erdad, O1u7 m8s
hay 1ue pedir para la re0elacin# OAcaso no llamaremos re0elacin o por lo menos
principio de re0elacin a ese mismo sentimiento reli2ioso 1ue aparece en la conciencia
y hasta en +ios mismo 1ue, aun1ue con.usamente, se mani.iesta a las almas en ese
mismo sentimiento reli2ioso# A:aden sin embar2o@ Como +ios es a la 0e3 objeto y
causa de la .e, a1uella re0elacin juntamente 0ersa sobre +ios y 0iene de +ios; es decir,
1ue tiene a +ios a la 0e3 por re0elante y re0elado. +e a1u, 0enerables Germanos, la
a.irmacin sobremanera absurda de los modernistas, se2=n la cual toda reli2in ha de
ser llamada se2=n aspecto di0erso al mismo tiempo natural y sobrenatural. +e ah la
con.usa si2ni.icacin de conciencia y re0elacin. +e ah la ley por la 1ue la conciencia
religiosa se eri2e en re2la uni0ersal, 1ue ha de e1uipararse con la re0elacin, y a la 1ue
todos tienen 1ue someterse, hasta la suprema potestad de la I2lesia, ora ense:e, ora
estatuya sobre culto y disciplina.
Sin embar2o, en todo este proceso, de donde, se2=n los modernistas, nacen la .e y la
re0elacin, hay 1ue prestar suma atencin a un punto de no escasa importancia
ciertamente, por las consecuencias histrico%criticas 1ue ellos sacan de ah. -or1ue el
inco2noscible de 1ue hablan no se presenta a la .e como al2o desnudo o sin2ular, sino,
al contrario, ntimamente unido a al2=n .enmeno 1ue, si bien pertenece al campo de la
ciencia o de la historia, en cierto modo, sin embar2o, lo traspasa, ora sea este .enmeno
un hecho de la naturale3a 1ue contiene en si al2o misterioso, ora sea uno cual1uiera de
entre los hombres, cuyo car8cter, hechos, palabras, parecen no poder conciliarse con las
leyes ordinarias de la historia. Entonces la .e, atrada por lo inco2noscible, 1ue 0a unido
al .enmeno, abra3a al .enmeno mismo entero y lo penetra en cierto modo de su propia
0ida. -ero de a1u se si2uen dos consecuencias. -rimero, cierta tras!iguracin del
.enmeno le0ant8ndote por encima de sus 0erdaderas condiciones, por lo cual se ha2a
materia m8s apta para re0estirse de la .orma de lo di0ino, 1ue la .e ha de introducir.
Se2undo, una des!iguracin llamemsla as, del mismo .enmeno, nacida de 1ue la .e,
despu7s de despojarlo de las circunstancias de lu2ar y tiempo, le atribuye lo 1ue
realmente no tiene; esto sucede principalmente cuando se trata de .enmenos de tiempo
pasado y, tanto m8s, cuanto m8s anti2uos son. +e este doble captulo sacan los
modernistas otros dos principios 1ue, unidos al otro 1ue el a2nosticismo les ha
proporcionado constituyen los .undamentos de la critica histrica. Aclararemos lo
e9puesto con un ejemplo y 7ste lo 0amos a tomar de la persona de Cristo. En la persona
de Cristo RdicenR la ciencia y la historia no descubren m8s 1ue a un hombre. Lue2o,
en 0irtud del primer principio deducido del a2nosticismo, hay 1ue borrar de su historia
todo lo 1ue huele a di0ino. Ahora bien, en 0irtud de la se2unda re2la, la persona
histrica de Cristo ha sido tras!igurada por la .e; lue2o hay 1ue ir 1uitando de ella
cuanto la le0anta por encima de las condiciones histricas. -or .in, en 0irtud de la
tercera re2la, la misma persona de Cristo ha sido des!igurada por la .e; lue2o hay 1ue
apartar de ella los discursos, hechos, cuanto, en una palabra, no responde en modo
al2uno a su car8cter, estado y educacin y al lu2ar y tiempo en 1ue 0i0i. 6ara0illosa
manera, por cierto, de raciocinar; pero tal es la crtica de los modernistas.
En conclusin, el sentimiento reli2ioso 1ue por medio de la inmanencia "ital brota de
los escondrijos de la subconciencia es el 2ermen de toda la reli2in y juntamente la
ra3n de cuanto ha habido o habr8 en cual1uier reli2in. ,udo, ciertamente, en sus
principios y casi in.orme, ese sentimiento .ue paulatinamente creciendo bajo el in.lujo
de a1uel arcano principio de donde tu0o ori2en, a par con el pro2reso de la 0ida
humana, de la 1ue, como hemos dicho, es una de las .ormas. Ge a1u, pues, el ori2en de
toda reli2in, aun de la sobrenatural@ son, e.ecti0amente todas, mero desen0ol0imiento
del sentimiento reli2ioso. ? nadie piense 1ue se 0a a e9ceptuar a la catlica, sino 1ue se
la pone absolutamente al ni0el de las dem8s N puesto 1ue no naci de otro modo 1ue por
el proceso de la inmanencia 0ital en la conciencia de Cristo, hombre de naturale3a
pri0ile2iada, cual jam8s le hubo ni le habr8...
'Lue2o se ale2a el canon del Concilio 5aticano sobre la re0elacin@ 0. /Q*Q(.
Gasta a1u, sin embar2o, 5enerables Germanos, no hemos 0isto@ Se d7 cabida al2una a
la inteli2encia. -ero tambi7n 7sta tiene su parte, se2=n la doctrina de los modernistas, en
el acto de .e. +e 1u7 manera, es con0eniente ad0ertirlo. En a1uel sentimiento RdicenR
tantas 0eces nombrado, puesto 1ue es sentimiento y no conocimiento, +ios se presenta
ciertamente al hombre, pero de modo tan con.uso y re0uelto 1ue apenas o en absoluto se
distin2ue del sujeto creyente. Es, por consi2uiente, necesario ilustrar el mismo
sentimiento con al2una lu3 para 1ue +ios surja de ah totalmente y sea discernido. )al
.uncin corresponde al entendimiento a 1uien toca pensar y anali3ar y por 1uien el
hombre reduce primero a ideas los .enmenos 0itales 1ue en 7l sur2en y los e9presa
lue2o por palabras. +e ah la e9presin corriente entre los modernistas de 1ue el hombre
reli2ioso tiene 1ue pensar su .e. La inteli2encia, pues, sobre0iniendo a a1uel
sentimiento, se inclina sobre 7l y en 7l trabaja a la manera de un pintor 1ue restaura el
dibujo ya des.i2urado, de 0iejo, de un cuadro, para 1ue resalte ntido@ as en e.ecto,
sobre poco m8s o menos, e9plica el caso uno de los maestros del modernismo. Ahora
bien, en asunto de tal naturale3a, la inteli2encia trabaja de dos maneras@ primero, por un
acto natural y espont8neo, por el 1ue e9presa la cosa con cierta sentencia sencilla y
0ul2ar; se2undo, re.le9i0amente y m8s a .ondo o, como ellos dicen, ela+orando un
pensamiento, y e9presando lo pensado por medio de sentencias secundarias, deri0adas
ciertamente de a1uella primera concepcin sencilla, pero m8s limadas y distintas. Estas
sentencias secundarias, si .inalmente .ueren sancionadas por el supremo ma2isterio de
la I2lesia, constituir8n los dogmas9
+e este modo, pues, hemos lle2ado en la doctrina de los modernistas a un punto
principal, cual es el ori2en del do2ma y la naturale3a misma del do2ma. El ori2en, en
e.ecto, del do2ma, lo ponen en a1uellas .rmulas sencillas primiti0as 1ue bajo cierto
aspecto son necesarias a la .e; pues la re0elacin, para 1ue realmente lo sea, re1uiere en
la conciencia al2=n conocimiento claro de +ios. Sin embar2o, el do2ma mismo parecen
a.irmar 1ue se contiene propiamente en las .rmulas secundarias9 Ahora, pues, para
a0eri2uar su naturale3a, hay 1ue a0eri2uar ante todo 1u7 relacin e9iste entre las
!rmulas reli2iosas y el sentimiento reli2ioso del alma. ? esto lo entender8 .8cilmente
1uien sepa 1ue tales .rmulas no tienen otro .in 1ue el de procurar al creyente un modo
de darse ra3n de su .e. -or eso son intermedias entre el creyente y su .e@ por lo 1ue a la
.e se re.iere son notas inadecuadas de su objeto, 1ue 0ul2armente se llaman s$m+olos8
por lo 1ue al creyente se re.iere, son meros instrumentos9 +e ah 1ue por nin2una ra3n
se puede establecer 1ue conten2an la 0erdad absolutamente; por1ue en cuanto s$m+olos,
son im82enes de la 0erdad y, por tanto, han de acomodarse al sentimiento reli2ioso, tal
como este se re.iere al hombre; en cuanto instrumentos, son 0ehculos de la 0erdad y,
por lo tanto, han de acomodarse a su 0e3 al hombre, tal como 7ste se re.iere al
sentimiento reli2ioso. Ahora bien, el sentimiento religioso, como 1uiera 1ue est8
contenido en lo a+soluto, tiene in.initos aspectos, de los 1ue ahora puede aparecer uno,
lue2o otro. -or semejante manera, el hombre creyente, puede hallarse en di0ersas
situaciones. Lue2o tambi7n las .rmulas 1ue llamamos do2mas tienen 1ue estar sujetas
a las mismas 0icisitudes y, consi2uientemente, sujetas a 0ariacin. ? as, a la 0erdad,
1ueda e9pedito el camino para la ntima e"olucin del do2ma. Amontonamiento, por
cierto, in.inito de so.ismas, 1ue arruinan y ani1uilan toda reli2in.
Sue el do2ma no slo puede, sino 1ue debe e0olucionar y cambiar, no slo lo a.irman
en realidad desen.adadamente los modernistas, sino 1ue es consecuencia 1ue se si2ue
e0identemente de sus principios. -or1ue entre los puntos principales de la doctrina
tienen ellos uno 1ue deducen del principio de la inmanencia 0ital y es 1ue las .rmulas
reli2iosas, para 1ue sean realmente reli2iosas y no puras elucubraciones del
entendimiento, tienen 1ue ser 0itales y 0i0ir la 0ida misma del sentimiento reli2ioso. Lo
cual no ha de entenderse como si estas .rmulas, sobre todo si son puramente
ima2inati0as, hubieran sido in0entadas para el sentimiento mismo reli2ioso, pues nada
importa en absoluto de su ori2en ni tampoco de su n=mero o cualidad, sino en el sentido
de 1ue el sentimiento reli2ioso, aun imponi7ndoles, si hace .alta, al2una modi.icacin,
se las asimile "italmente9 Es decir, para e9presarlo de otro modo, es menester 1ue la
.rmula primiti"a sea aceptada por el cora3n y 1ue 7ste la sancione; y 1ue, i2ualmente
bajo la direccin del cora3n, se realice el trabajo por el 1ue se en2endran las .rmulas
secundarias9 +e ah resulta 1ue, para 1ue estas .rmulas sean 0itales, tienen 1ue ser y
permanecer acomodadas a la .e juntamente y al creyente. Consi2uientemente, si por
cual1uier causa cesa esta acomodacin, pierden a1u7llas sus primiti0as nociones y
necesitan mudarse. Ahora bien, siendo inestable esta .uer3a y .ortuna de las .rmulas
do2m8ticas, no es de mara0illar 1ue los modernistas las ha2an objeto de tanto escarnio y
desprecio, mientras por lo contrario de nada hablan, nada e9altan tanto como el
sentimiento reli2ioso y la 0ida reli2iosa. +e ah tambi7n 1ue ata1uen con e9trema
audacia a la I2lesia de 1ue anda por camino e9tra0iado, pues, dicen, no distin2ue para
nada la .uer3a moral y reli2iosa, de la si2ni.icacin e9terna de las .rmulas y,
adhiri7ndose con 0ano trabajo y suma tenacidad a .rmulas 1ue carecen de sentido, deja
1ue se diluya la reli2in misma. ,iegos y gu$as de ciegos '6t. /4, />( 1ue, hinchados
con soberbio nombre de ciencia, lle2an a e9tremo tal de locura 1ue per0ierten la eterna
nocin de la 0erdad y el 2enuino sentimiento de la reli2in, con la introduccin de un
sistema nue0o en 1ue, por temerario y desen!renado a!'n de no"edades, no se +usca la
"erdad donde realmente se halla y, desdeadas las santas tradiciones apostlicas, se
in"ocan otras doctrinas "anas, !1tiles e inciertas y que la :glesia no ha apro+ado, so+re
las que hom+res de todo en todo "anos se imaginan que se apoya y sostiene la "erdad
misma9 Esto, 5enerables Germanos, por lo 1ue se re.iere al modernista como .ilso.o.
'II( Si pasando ahora al creyente, se 1uiere saber en 1u7 se distin2ue 7ste del .ilso.o en
los modernistas, es menester ad0ertir 1ue, si bien el .ilso.o admite la realidad de lo
di0ino como objeto de la .e, esta realidad 7l no la encuentra m8s 1ue en el alma del
creyente, en cuanto es objeto del sentimiento y de la a.irmacin y, por lo tanto, no
traspasa el 8mbito de los .enmenos; ahora, si esa realidad e9iste en s misma .uera del
sentimiento y de tal a.irmacin, es cosa 1ue el .ilso.o pasa por alto y la descuida. -or
el contrario, para el modernista creyente es cosa cierta y a0eri2uada 1ue la realidad de lo
di0ino e9iste realmente en s misma y no depende en absoluto del creyente. ? si se les
pre2unta en 1u7 se .unda .inalmente esta a.irmacin del creyente, responder8n@ En la
e5periencia particular de cada hombre. A.irmacin por la 1ue, si es cierto 1ue se
apartan de los racionalistas, 0ienen por otra parte a dar en la opinin de los protestantes
y pseudomsticos 'c.. A!<(.
Ellos lo e9plican as@ En el sentimiento reli2ioso hay 1ue reconocer cierta intuicin del
cora3n, por la 1ue el hombre, sin intermedio al2uno, alcan3a la realidad de +ios y
ad1uiere tan 2rande persuasin de la e9istencia de +ios y de su accin tanto dentro
como .uera del hombre, 1ue a0entaja con mucho a toda persuasin 1ue pueda 0enir de
la ciencia. -onen, pues, una 0erdadera e9periencia y 7sta superior a cual1uier
e9periencia racional, y si al2unos, como los racionalistas, la nie2an, es Ra.irman los
modernistasR 1ue no 1uieren ponerse en las condiciones morales 1ue se re1uieren para
1ue surja a1uella e9periencia. Ahora bien, esta e9periencia, cuando uno la ad1uiere, es
la 1ue propia y 0erdaderamente le hace creyente. NCu8n lejos estamos a1u de las
ense:an3as catlicasY
?a 0imos '0. A*!A( cmo tales 1uimeras .ueron condenadas por el Concilio 5aticano.
68s adelante indicaremos, cmo admitidos estos postulados junto con los dem8s errores
ya mencionados, 1ueda abierta la puerta al atesmo. Ad0irtamos por de pronto 1ue de
esta doctrina de la e9periencia, junto con la otra del simbolismo, se si2ue 1ue toda
reli2in, sin e9ceptuar el pa2anismo, ha de tenerse por 0erdadera. O-or 1u7, en e.ecto,
no han de darse e9periencias semejantes en cual1uier reli2in# 68s de uno a.irma 1ue
se han dado. O? con 1u7 derecho ne2ar8n los modernistas la 0erdad de la e9periencia
1ue a.irma un turco y reclamar8n para solos los catlicos las e9periencias 0erdaderas#
-ero, en realidad, los modernistas no lo nie2an, antes bien, unos m8s o menos
oscuramente, otros con toda claridad, pretenden 1ue todas las reli2iones son 0erdaderas.
? es, por otra parte, e0idente 1ue no pueden pensar de otra manera. -ues Opor 1u7
captulo habr8 1ue atribuir .alsedad a una reli2in cual1uiera se2=n los principios
modernistas# Ciertamente, o por en2a:o del sentimiento reli2ioso o por ser .alsa la
.rmula pronunciada por la inteli2encia. Ahora bien, el sentimiento reli2ioso es siempre
uno y el mismo, aun1ue al2una 0e3 1ui38 imper.ecto, y para 1ue la .rmula del
entendimiento sea 0erdadera basta 1ue responda al sentimiento reli2ioso 0 al hombre
creyente, sea lo 1ue .uere de la perspicacia del in2enio de 7ste. Pna cosa, a lo m8s,
podran acaso sostener los modernistas, en el con.licto de las di0ersas reli2iones y es
1ue la catlica por tener m8s 0ida, tiene m8s 0erdad, y 1ue merece mejor el nombre
cristiano, por ser la 1ue mejor responde a los or2enes del cristianismo.
Otro punto hay en este captulo de la doctrina, totalmente contrario a la 0erdad catlica.
-or1ue esta teora de la e9periencia Se traslada tambi7n a la tradicin 1ue la I2lesia ha
a.irmado hasta el presente, y totalmente la destruye. E.ecti0amente, los modernistas
entienden la tradicin de modo 1ue sea cierta comunicacin con otros de una
e9periencia original por medio de la predicacin y con ayuda de la .rmula intelecti0a.
-or eso, a esta .rmula, aparte la 0irtud 1ue llaman representati"a, le atribuyen otra
sugesti"a, ora para e9citar en el 1ue ya cree el sentido reli2ioso tal 0e3 entorpecido y
para restablecer la e9periencia otrora habida, ora para producir en los 1ue a=n no creen
por 0e3 primera el sentimiento reli2ioso y la e9periencia. +e este modo se propa2a
ampliamente la e9periencia reli2iosa en los pueblos, no slo en los 1ue ahora son, por
medio de la predicacin, sino tambi7n en los por 0enir, por medio de libros y la
trasmisin oral de unos a otros. Esta comunicacin de la e9periencia, hay 0eces 1ue
echa races y .lorece; otra se marchita inmediatamente y muere. Ahora bien, el
.lorecimiento es para los modernistas ar2umento de la 0erdad, como 1uiera 1ue toman
promiscuamente 0erdad y 0ida. +e lo 1ue nue0amente ser8 lcito in.erir 1ue todas las
reli2iones 1ue e9isten son 0erdaderas, pues de lo contrario tampoco 0i0iran.
Lle2ados a1u, 5enerables Germanos, tenemos sobrados elementos para conocer
cabalmente 1u7 relaciones establecen los modernistas entre la .e y la ciencia, bajo cuyo
nombre comprenden tambi7n la historia. ? ante todo hay 1ue pensar 1ue el objeto de la
una es totalmente e9terno al de la otra y separado de ella. -or1ue la .e mira =nicamente
a a1uello 1ue la ciencia declara serle inco2noscible. +e ah, la di0ersa tarea de cada una@
la ciencia 0ersa sobre los .enmenos en 1ue no hay lu2ar al2uno para la .e; la .e, por su
parte, 0ersa sobre lo di0ino, 1ue la ciencia de todo punto i2nora. +e donde, .inalmente,
resulta 1ue entre la .e y la ciencia no puede darse jam8s con.licto; pues, como cada una
se manten2a en su puesto, no podr8n encontrarse jam8s y por ende tampoco
contradecirse. Si a esto se objeta 1ue hay en la naturale3a 0isible cosas 1ue pertenecen
tambi7n a la .e, como la 0ida humana de Cristo, lo ne2ar8n. -or1ue si bien estas cosas
se cuentan entre los .enmenos; sin embar2o, en cuanto est8n penetrados de la .e y por
la .e .ueron tras.i2urados y des.i2urados del modo 1ue arriba se dijo '0. A*!(, han sido
arrebatados del mundo sensible y trasladados a la materia de lo di0ino. -or eso, si
se2uimos pre2untando si Cristo reali3 0erdaderos mila2ros y realmente presinti lo por
0enir, si realmente resucit y subi a los cielos, la ciencia a2nstica lo ne2ar8, la .e lo
a.irmar8; pero de a1u no se se2uir8 contradiccin al2una entre una y otra. -or1ue uno
lo ne2ar8 como .ilso.o 1ue habla a .ilso.os, es decir, 1ue ha contemplado a Cristo
=nicamente se2=n su realidad histrica; otro lo a.irmar8 como creyente 1ue habla con
creyentes, mirando la 0ida de Cristo en cuanto otra "ez es "i"ida por la .e y en la .e.
6ucho se en2a:ara, sin embar2o, 1uien pensara 1ue podr8 sacar de a1u la
consecuencia de 1ue la .e y la ciencia no han de estar absolutamente sometidas una a
otra. +e la ciencia, s, podr8 pensarlo recta y 0erdaderamente; pero no de la .e 1ue tiene
1ue estar sometida la ciencia no ya por uno, sino por triple moti0o. -or1ue en primer
lu2ar hay 1ue ad0ertir 1ue en cual1uier hecho reli2ioso, 1uitada la realidad di0ina y la
e9periencia 1ue de ella tiene el creyente, todo lo dem8s y particularmente las .rmulas
reli2iosas no traspasa en modo al2uno el 8mbito de los .enmenos y, por lo tanto, caen
bajo el dominio de la ciencia. -uede, si 1uiere, el creyente salirse de este mundo; pero
mientras 0i0a en el mundo, no escapar8 jamas, 1uiera 1ue no 1uiera, las leyes, la
obser0acin y los juicios de la ciencia y de la historia. Adem8s, si es cierto 1ue se ha
dicho 1ue +ios es slo objeto de la .e, eso ha de concederse de la realidad di0ina, pero
no de la idea de +ios, pues 7sta est8 sometida a la ciencia, 1ue, .iloso.ando en el orden
1ue llaman l2ico, alcan3a tambi7n cuanto hay de absoluto e ideal. -or lo cual, la
.iloso.a, esto es, la ciencia, tiene derecho a conocer acerca de la idea de +ios,
moderarla en su desen0ol0imiento y, si al2o e9tra:o se le me3clare, corre2irlo. +e ah el
a9ioma de los modernistas de 1ue la e0olucin reli2iosa debe conciliarse con la moral e
intelectual, es decir, como lo e9plica uno de sus maestros, debe someterse a ellas.
All72ase .inalmente 1ue el hombre no su.re en s mismo la dualidad, por lo 1ue ur2e al
creyente la necesidad ntima de conciliar su .e con la ciencia de manera 1ue no discrepe
de la idea 2eneral 1ue la ciencia o.rece sobre el uni0erso. +e este modo, pues, se lle2a al
resultado de 1ue la ciencia se sienta absolutamente libre de la .e; pero la .e, por mucho
1ue se pre2one ser e9tra:a a la ciencia, tiene 1ue estar sujeta a 7sta. )odo lo cual,
5enerables Germanos, es contrario a lo 1ue -o IF antecesor nuestro, ense:aba
diciendo@ HEn las cosas 1ue ata:en a la reli2in, a la .iloso.a le toca ser0ir, no mandar;
no prescribir lo 1ue hay 1ue creer, sino abra3arlo con ra3onable de.erencia; no
escudri:ar la pro.undidad de los misterios de +ios, sino re0erenciarla piadosa y
humildementeJ. Los modernistas 0uel0en la cosa al re07s y por eso puede aplic8rseles
lo 1ue Tre2orio IF, tambi7n antecesor nuestro, escriba de ciertos telo2os de su
tiempo@ #lgunos de "osotros, hinchados como un odre por el esp$ritu de "anidad, se
empean en traspasar con pro!ana no"edad los l$mites puestos por los Padres,
inclinando la inteligencia de la p'gina celeste999 a la doctrina !ilos!ica de la razn,
para ostentacin de ciencia y no para pro"echo alguno de los oyentes999 Ellos
arrastrados por doctrinas "arias y peregrinas, reducen la ca+eza a la cola y o+ligan a
la reina a ser"ir a la escla"a9
Esto se pondr8 m8s patentemente de mani.iesto a 1uien obser0e la manera de obrar de
los modernistas, 1ue responde de todo en todo a sus ense:an3as. 6uchos de sus escritos
y dichos parecen, e.ecti0amente, contradictorios, de suerte 1ue .8cilmente se los podra
tener por 0acilantes y dudosos; sin embar2o, eso lo hacen de propsito y
deliberadamente, es decir, de acuerdo con la idea 1ue pro.esan sobre la mutua
separacin de la .e y de la ciencia, +e ah 1ue en sus libros trope3amos con cosas 1ue
un catlico puede aprobar punto por punto; y, pasando p82ina, con otras 1ue diranse
dictadas por un racionalista. +e ah 1ue escribiendo de historia no mencionan para nada
la di0inidad de Besucristo; predicando, empero, en los templos, la pro.esan
.irmsimamente. As tambi7n, si cuentan la historia, no dan cabida al2una a los -adres y
Concilios; pero si ense:an catecismo, a unas y a otros los ale2an con honor. +e ah
tambi7n el separar la e972esis teol2ica pastoral, de la cient.ica e histrica. I2ualmente,
partiendo del principio de 1ue la ciencia no depende para nada de la .e, sin horrori3arse
de se2uir las pisadas de Lutero 'c.. !&(, cuando disertan sobre .iloso.a, historia y
crtica mani.iestan de mil modos su desd7n por las ense:an3as catlicas por los Santos
-adres, los Concilios ecum7nicos y el ma2isterio de la I2lesia; y si por ello se los
reprende, se 1uejan de 1ue se les 1uita la libertad. -ro.esando, .inalmente, la idea de 1ue
la .e ha de someterse a la ciencia, a cada paso y a cara descubierta censuran a la I2lesia
por1ue con la mayor obstinacin se nie2a a someter y acomodar sus do2mas a las
opiniones de la .iloso.a; ellos, por su parte, suprimida para este .in la anti2ua teolo2a,
pretenden introducir otra nue0a 1ue si2a dcilmente los delirios de los .ilso.os.
'III.( A1u tenemos ya, 5enerables Germanos, abierto el camino para contemplar a los
modernistas en la arena teol2ica. )area escabrosa, 1ue hay 1ue resumir bre0emente.
)r8tase ni m8s ni menos 1ue de conciliar la .e con la ciencia, y eso no de otro modo 1ue
sometiendo la una a la otra. En este terreno, el telo2o modernista usa de los mismos
principios 1ue 0imos usaba el .ilso.o y los adapta al creyente@ nos re.erimos a los
principios de la inmanencia y del sim+olismo9 La cosa se lo2ra con la mayor e9pedicin
de la si2uiente manera@ el .ilso.o ense:a 1ue el principio de la !e es inmanente8 el
creyente a:ade 1ue este principio es Dios8 el telo2o concluye@ Lue2o Dios es
inmanente en el hom+re9 +e ah la inmanencia teolgica9 -or otra parte, para el .ilso.o
es cierto 1ue las representaciones del o+.eto de la !e son slo sim+licas8 para el
creyente es i2ualmente cierto 1ue el o+.eto de la !e es Dios en s$ mismo8 el telo2o
consi2uientemente coli2e 1ue las representaciones de la realidad di"ina son sim+licas9
+e ah el simbolismo teol2ico. Errores ciertamente 2randsimos, y cu8n perniciosos
sean uno y otro, se har8 patente e9aminando sus consecuencias. -or1ue, hablando ya del
simbolismo, como 1uiera 1ue los smbolos son tales respecto del objeto, pero respecto
del creyente son instrumentos, el creyente ha de tener RdicenR ante todo buen cuidado
de no adherirse m8s de lo debido a la .rmula en cuanto .rmula, sino 1ue ha de usar de
ella =nicamente para unirse a la 0erdad absoluta 1ue la .rmula descubre y encubre
juntamente y 1ue se es.uer3a en e9presar sin conse2uirlo jam8s. A:aden adem8s 1ue
tales .rmulas ha de emplearlas el creyente, tanto cuanto le ayuden, pues para su
comodidad han sido dadas, no para su estorbo; eso s, sin tocar para nada al honor 1ue
por respeto social se debe a las .rmulas 1ue el p=blico ma2isterio haya ju32ado aptas
para e9presar la conciencia com=n, mientras, se entiende, el mismo ma2isterio no
mandare otra cosa. -or lo 1ue a la inmanencia se re.iere, no es .8cil indicar 1u7 sientan
realmente los modernistas, pues no todos son de la misma opinin. Gay 1uienes la
ponen en 1ue +ios, al obrar, est8 en el hombre m8s 1ue el hombre en s mismo, lo 1ue,
bien entendido, no tiene moti0o de reprensin. Otros en 1ue la accin de +ios es una
con la accin de la naturale3a, y la de la causa primera una con la de (a causa se2unda;
lo cual en realidad destruye el orden sobrenatural. otros lo e9plican de modo 1ue
o.recen sospecha de sentido pantestico, cosa 1ue responde mejor al resto de sus
doctrinas.
A este postulado de la inmanencia se a:ade otro 1ue podemos llamar de la permanencia
di"ina9 Los dos se di.erencian entre s, sobre poco m8s o menos, como la e9periencia
particular y la trasmitida por tradicin. Pn ejemplo lo aclarar8, y sea tomado de la
I2lesia y de los sacramentos. Sue la I2lesia RdicenR y los sacramentos hayan sido
institudos por Cristo mismo, es cosa 1ue no ha de creerse en modo al2uno. Lo prohibe
el a2nosticismo, el cual no 0e en Cristo m8s 1ue a un hombre, cuya conciencia reli2iosa,
como la de los otros hombres, se .ue .ormando poco a poco; lo prohibe la ley de la
inmanencia, 1ue recha3a las 1ue llaman aplicaciones e9ternas; lo prohibe i2ualmente la
ley de la e0olucin, 1ue pide, para 1ue los 27rmenes se desen0uel0an, tiempo y una
serie de circunstancias sucesi0as; lo prohibe, en .in, la historia, 1ue demuestra cmo .ue
en realidad el curso de los hechos. Sin embar2o, hay 1ue mantener 1ue la I2lesia y los
sacramentos .ueron mediatamente institudos por Cristo. O+e 1u7 modo# Los
modernistas a.irman 1ue todas las conciencias cristianas estu0ieron en cierto modo
0irtualmente includas en la conciencia de Cristo, como la planta en la semilla; y como
los 27rmenes 0i0en la 0ida de la semilla, hay 1ue decir 1ue los cristianos todos 0i0en la
0ida de Cristo. Ahora bien, la 0ida de Cristo se2=n la .e es di0ina; lue2o tambi7n lo es la
0ida de los cristianos. Si, pues, esta 0ida en el decurso de las edades dio principio a la
I2lesia y a los sacramentos, con todo derecho se dir8 1ue este principio 0iene de Cristo y
1ue es di0ino. +e modo enteramente semejante establecen 1ue son di0inas las Sa2radas
Escrituras y di0inos los do2mas. A esto, poco m8s o menos, se reduce la teolo2a de los
modernistas; pe1ue:o caudal, sin duda, pero sobreabundante para 1uien sosten2a 1ue
hay 1ue obedecer siempre a la ciencia, en todo lo 1ue mandare. La aplicacin de todo
esto a lo 1ue 0amos a decir, cual1uiera la 0er8 .8cilmente por s mismo.
Gasta a1u hemos tocado el ori2en y naturale3a de la .e. 6as como 1uiera 1ue los brotes
de la .e son muchos, principalmente la I2lesia, el do2ma, las cosas sa2radas y el culto,
los Libros 1ue llamamos santos, hay 1ue e9aminar 1u7 es lo 1ue los modernistas
ense:an sobre estos puntos. ? empe3ando por el do2ma, ya 1ued antes indicado cu8l
sea su ori2en y naturale3a '0. A*!& s(. El do2ma nace de cierto impulso o necesidad, por
la 1ue el creyente trabaja en sus propios pensamientos, a .in de ilustrar m8s su
conciencia y la de los otros. Este trabajo se ordena todo a penetrar y pulir la primiti0a
!rmula de la inteli2encia, no ciertamente en s misma se2=n su desen0ol0imiento
l2ico, sino se2=n sus circunstancias o, se2=n ellos dicen con menos claridad,
"italmente9 +e ah resulta, como ya insinuamos '0. A*!Q(, 1ue en torno a la .rmula
primiti0a se 0an .ormando poco a poco otras secundarias, 1ue junt8ndose en un cuerpo
o construccin de doctrina, al ser aprobadas por el ma2isterio p=blico, como e9presin
de la conciencia com=n, se llaman do2mas. +el do2ma hay 1ue separar cuidadosamente
las especulaciones de los telo2os 1ue, por otra parte, si bien no 0i0en la 0ida del
do2ma, no son, sin embar2o, del todo in=tiles, ora para componer la reli2in con la
ciencia y deshacer sus con.lictos ora para ilustrar desde .uera la reli2in y de.enderla;
otra utilidad 1ui38 ten2an tambi7n para preparar la materia de un nue0o do2ma .uturo.
+el culto no habra mucho 1ue decir, si no .uera por1ue bajo ese nombre se comprenden
tambi7n los sacramentos, acerca de los cuales 0ersan los mayores errores de los
modernistas. +el culto a.irman 1ue tiene su ori2en en un doble impulso o necesidad;
pues, como 0imos, todo en su sistema nos dicen 1ue se en2endra por ntimos impulsos o
necesidades. Pna es la de dar al2una .orma sensible a la reli2in; otra, la de propa2arla;
lo 1ue no sera posible sin cierta .orma sensible y actos santi.icantes, 1ue llamamos
sacramentos. Ahora bien, los sacramentos son para los modernistas meros smbolos o
si2nos, aun1ue no carentes de e.icacia. -ara indicar esta e.icacia s 0alen del ejemplo de
ciertas palabras 1ue 0ul2armente se dice han hecho .ortuna, pues tienen la 0irtud de
propa2ar ciertas ideas poderosas y 1ue impresionan de modo e9traordinario los 8nimos.
Como esas palabras se ordenan a dichas ideas, as los sacramentos al sentimiento
reli2ioso@ nada m8s. -or cierto, hablaran m8s claro si dijeran 1ue los sacramentos han
sido institudos =nicamente para alimentar la .e; pero esto lo conden el Concilio de
)rento@ HSi al2uno dijere 1ue estos sacramentos han sido institudos para el solo .in de
alimentar la .e, sea anatemaJ '0. Q>Q(.
Al2o hemos indicado ya sobre la naturale3a y ori2en de los Libros Sa2rados. Istos,
con.orme a los principios de los modernistas, pudieran muy bien de.inirse como una
coleccin de e5periencias, no de las 1ue a cual1uiera le ocurren a cada paso, sino de las
e9traordinarias e insi2nes, 1ue se han dado en toda reli2in. As absolutamente lo
ense:an los modernistas sobre nuestros Libros lo mismo del Anti2uo 1ue del Nue0o
)estamento. Con miras, sin embar2o, a sus opiniones notan con suma astucia@ Aun
cuando la e9periencia se re.iere al presente, puede no obstante tomar su materia de lo
pasado, lo mismo 1ue de lo por 0enir, en cuanto el creyente 0uel0e a 0i0ir lo pasado al
modo de lo presente por medio del recuerdo, o lo por 0enir, por anticipacin. ? esto
e9plica por 1u7 entre los Libros Sa2rados pueden contarse los histricos y los
apocalpticos. As, pues, +ios habla ciertamente en estos libros por medio del creyente;
pero, como ense:a la teolo2a de los modernistas, slo habla por la inmanencia y la
permanencia "ital9 -re2untaremos@ OSu7 se hace entonces de la inspiracin# Ista R
respondenRsi no es tal 0e3 por su 2rado de 0ehemencia, no se distin2ue en nada del
impulso por el 1ue el creyente se siente mo0ido a comunicar su .e de palabra o por
escrito. Al2o semejante tenemos en la inspiracin po7tica por lo 1ue al2uien dijo@ HEst8
+ios en nosotros, y a2itados por Il nos encendemosJ. +e esta inspiracin a:aden los
modernistas 1ue nada hay absolutamente en los Sa2rados Libros 1ue care3ca de ella. Al
a.irmar esto, pudiera cre7rselos m8s ortodo9os 1ue otros modernos 1ue limitan en parte
la inspiracin, como por ejemplo, cuando introducen las 1ue se llaman citas t'citas9
-ero a1u7llos hablan as slo de boca y simuladamente. -or1ue si ju32amos la Uiblia
por los principios del a2nosticismo, es decir, como obra humana compuesta por
hombres, aun1ue se le conceda al telo2o el derecho de proclamarla di0ina por la
inmanencia, Ocmo puede, en de.initi0a, coartarse m8s la inspiracin# Los modernistas
a.irman realmente la inspiracin uni0ersal de los Libros Sa2rados; pero en sentido
catlico, no admiten nin2una.
68s abundante cosecha nos o.rece lo 1ue la escuela de los modernistas ima2ina sobre la
I2lesia. -ara empe3ar, sientan 1ue la I2lesia tiene su ori2en en una doble necesidad, una
1ue se da en cual1uier creyente, en a1uel sobre todo 1ue ha alcan3ado al2una
e9periencia primera y sin2ular, la de comunicar con otros su .e; otra, una 0e3 1ue la .e
se ha hecho com=n entre 0arios, en la colecti"idad, para crecer en la sociedad, y
conser0ar, aumentar y propa2ar el bien com=n. OSu7 es, pues, la I2lesia# La I2lesia es el
parto de la conciencia colecti"a, o reunin de las conciencias indi0iduales, 1ue, en
0irtud de la permanencia 0ital, dependen de al2=n primer creyente, en caso de los
catlicos, de Cristo. Ahora bien, toda sociedad necesita de una autoridad moderadora,
cuyo o.icio es diri2ir a todos los asociados a un .in com=n y conser0ar prudentemente
los elementos de cohesin, 1ue en una asociacin reli2iosa se reducen a la doctrina y al
culto. +e a1u una triple autoridad en la I2lesia Catlica@ disciplinar, dogm'tica y
cultural9 Ahora, la naturale3a de esta autoridad hay 1ue cole2irla de su ori2en, y de su
naturale3a han de deri0arse sus derechos y deberes. En las edades pret7ritas, .ue 0ul2ar
error 1ue la autoridad 0ena a la I2lesia desde .uera, es decir, inmediatamente de +ios,
por lo 1ue con ra3n se la tena por autocr'tica9 -ero semejante idea est8 hoy da
en0ejecida. Al modo 1ue la I2lesia se dice haber emanado de la colecti0idad de las
conciencias; por i2ual manera, la autoridad emana 0italmente de la misma I2lesia. La
autoridad, pues, como la I2lesia, nace de la conciencia reli2iosa y, por ende, a ella est8
sujeta; si desprecia esta sujecin, cae en la tirana. Ahora bien, 0i0imos en una 7poca en
1ue el sentido de la libertad ha alcan3ado su m8s alta cima. En el Estado, la conciencia
p=blica ha introducido el r72imen popular. 6as la conciencia, lo mismo 1ue la 0ida, es
una en el hombre. Si, pues, no 1uiere le0antar y .omentar en las conciencias de los
hombres una 2uerra intestina, la autoridad de la I2lesia tiene el deber de usar de las
.ormas democr8ticas, tanto m8s cuanto 1ue, de no hacerlo, le amena3a la ruina -or1ue
tiene 1ue ser ciertamente un loco 1uien ima2ine 1ue puede jam8s darse 0uelta atr8s en el
sentido de la libertad 1ue hoy est8 en 0i2or. Lor3ado y detenido 0iolentamente, se
derramara con m8s mpetu, arrasando juntamente la I2lesia y la reli2in. )odo esto
raciocinan los modernistas, cuyos es.uer3os todos se diri2en a inda2ar los medios para
conciliar la autoridad de la I2lesia con la libertad de los creyentes.
-ero no slo dentro de sus dom7sticas paredes tiene la I2lesia 2entes con 1uienes es
menester 1ue se las entienda ami2ablemente, sino .uera tambi7n. -or1ue no es ella sola
la 1ue habita el mundo; lo ocupan tambi7n otras asociaciones, con 1uienes tiene por
.uer3a 1ue mantener comunicacin y trato. Consi2uientemente, hay 1ue determinar
tambi7n 1u7 derechos, 1u7 deberes tiene la I2lesia con las sociedades ci0iles, y no de
otro modo hay 1ue determinarlo, sino por la naturale3a de la I2lesia, tal, se entiende,
como los modernistas nos la han descrito. En este terreno, usan enteramente de las
mismas re2las 1ue arriba se ale2aron para las relaciones entre la ciencia y la .e. All se
hablaba de o+.etos8 a1u de !ines9 As, pues, a la manera 1ue por ra3n de su objeto
0imos 1ue la .e y la ciencia eran e9tra:as una a otra; as la I2lesia y el Estado son
e9tra:os entre s por ra3n de los .ines 1ue persi2uen, temporal 7ste, y espiritual
a1u7lla. -udo ciertamente otras 0eces someterse lo temporal a lo espiritual; pudo
hablarse de materias mi5tas, en 1ue la I2lesia inter0ena como reina y se:ora, pues se la
tena por instituda directamente por +ios en cuanto es autor del orden sobrenatural.
-ero todo esto se recha3a ya por .ilso.os e historiadores. El Estado, consi2uientemente,
ha de separarse de la I2lesia, lo mismo 1ue el catlico del ciudadano. -or lo tanto,
cual1uier catlico, por ser tambi7n ciudadano, tiene el derecho y el deber de lle0ar a
cabo lo 1ue ju32ue con0iene a la autoridad del Estado, despreciando la autoridad de la
I2lesia, sin tener para nada en cuenta sus deseos, consejos y mandatos, y sin hacer caso
al2uno de sus reprensiones. Se:alar bajo cual1uier prete9to a un ciudadano la lnea de
conducta, es un abuso de la autoridad eclesi8stica 1ue ha de recha3arse a todo trance.
Los principios, 5enerables Germanos, de donde todo esto dimana, son ciertamente los
mismos 1ue solemnemente conden nuestro predecesor -o 5I en la Constitucin
Apostlica #uctorem !idei 'c.. /4*A s(.
-ero no le basta a la escuela modernista imponer el deber de la separacin de la I2lesia
y del Estado. A la manera 1ue la .e, en los elementos 1ue llaman .enom7nicos, tiene 1ue
someterse a la ciencia, as, en los asuntos temporales, la I2lesia tiene 1ue depender del
Estado. Esto 1ui38 no lo di2an a=n ellos abiertamente; pero la .uer3a del ra3onamiento
les .uer3a a admitirlo. E.ecti0amente, sentado 1ue en lo temporal el =nico poder es el
del Estado, si se da un creyente 1ue, no contento con los actos ntimos de la reli2in,
1uiere pasar a los e9ternos, por ejemplo, la administracin o recepcin de los
sacramentos, .uer3a ser8 1ue tambi7n 7stos cai2an bajo el poder del Estado. OSu7 ser8
entonces de la autoridad eclesi8stica# Como 7sta no se desen0uel0e sino por actos
e9ternos, tendr8 1ue estar toda entera sometida al Estado. Lor3ados por esta
consecuencia, muchos protestantes li+erales suprimen todo culto reli2ioso e9terno y
hasta toda asociacin reli2iosa e9terna y se empe:an en introducir la 1ue llaman
reli2in indi"idual9 Si los modernistas toda0a no lle2an descubiertamente hasta tal
e9tremo, piden entre tanto 1ue la I2lesia espont8neamente se incline hacia donde ellos la
empujan y se adapte a las .ormas ci0iles. Esto en cuanto a la autoridad disciplinar9
-or1ue lo 1ue sienten de la potestad doctrinal y dogm'tica es mucho peor y m8s
pernicioso. Sobre el ma2isterio de la I2lesia .antasean de este modo. Pna asociacin
reli2iosa no puede en modo al2uno tener unidad, si no hay una sola conciencia de los
asociados y una .rmula =nica de 1ue se 0al2an. Ahora bien, una y otra unidad e9i2e
una especie de inteli2encia com=n, a 1uien to1ue hallar y determinar la .rmula 1ue m8s
e9actamente responda a la conciencia com=n, y esa inteli2encia es menester 1ue ten2a
su.iciente autoridad para imponer a la comunidad la .rmula 1ue hubiere estatudo. -ues
bien, en esta conjuncin y como .usin, tanto de la inteli2encia 1ue eli2e la .rmula
como de la potestad 1ue la prescribe, ponen los modernistas la nocin del ma2isterio
eclesi8stico. As, pues, como en de.initi0a el ma2isterio nace de las conciencias
indi0iduales y tiene encomendado su p=blico deber para comodidad de las mismas
conciencias, s2uese necesariamente 1ue depende de esas conciencias y debe doble2arse
a las .ormas populares. -or tanto, prohibir a las conciencias de los indi0iduos 1ue
pro.esen p=blica y abiertamente los impulsos 1ue sienten, as como cerrarle el camino a
la crtica para 1ue impulse el do2ma hacia sus necesarias e0oluciones, no es uso, sino
abuso de una potestad 1ue le .ue encomendada para utilidad. +e modo semejante debe
2uardarse templan3a en el uso mismo de la autoridad. Censurar y prohibir un libro
cual1uiera sin conocimiento del autor, sin admitir e9plicacin ni discusin al2una, es
ciertamente cosa 1ue linda con la tirana. -or lo cual tambi7n a1u hay 1ue hallar un
camino medio, a .in de 1ue 1ueden intactos los derechos juntamente de la autoridad y de
la libertad. Entre tanto, el catlico ha de obrar de modo 1ue p=blicamente se muestre
obedientsimo a la autoridad, pero no por eso deje de se2uir su propio 2enio. En cuanto
a la I2lesia en 2eneral prescriben as@ -uesto 1ue el .in de la potestad eclesi8stica se
diri2e =nicamente a lo espiritual, hay 1ue 1uitar todo el aparato e9terno con 1ue se
muestra adornada con demasiada ma2ni.icencia a los ojos de 1uienes la contemplan. En
lo cual ol0idan se2uramente una cosa, y es 1ue la reli2in, aun1ue se diri2e a las almas,
no se encierra =nicamente en las almas, y 1ue el honor 1ue a su potestad se tributa recae
sobre Cristo su .undador.
-ara terminar toda esta materia acerca de la .e y de sus 0arios brotes, r7stanos,
5enerables Germanos, 1ue oi2amos en =ltimo lu2ar lo 1ue los modernistas ense:an
acerca de su desen0ol0imiento. El principio 2eneral a1u es@ En una reli2in 1ue 0i0e,
nada hay 1ue no sea 0ariable y 1ue, por ende, no deba 0ariarse. +e a1u pasan a lo 1ue
en sus doctrinas es casi lo principal@ la e"olucin3 Consi2uientemente, el do2ma, la
I2lesia, el culto, los libros 1ue 0eneramos como santos, y hasta la .e misma, si no
1ueremos 1ue todo eso se cuente entre lo muerto, tiene 1ue someterse a las leyes de la
e0olucin. Cosa 1ue no puede parecer mara0illosa a 1uien ten2a ante los ojos lo 1ue de
cada uno de esos puntos ense:an los modernistas. Sentada, pues, la ley de la e0olucin,
el modo como se cumple 7sta lo tenemos descrito por los mismos modernistas. ?, ante
todo, en cuanto a la .e. La primiti0a .orma de la .e RdicenR .ue ruda y com=n a todos
los hombres, como 1uiera 1ue naca de la naturale3a y 0ida misma de los hombres. La
e0olucin 0ital trajo el pro2reso y 7ste no por1ue se a2re2aran nue0as .ormas desde
.uera, sino por1ue el sentimiento reli2ioso .ue in0adiendo cada 0e3 con m8s .uer3a la
conciencia. Ahora bien, el pro2reso mismo se cumpli de doble modo, primero,
negati"amente, eliminando todo elemento e9tra:o, por ejemplo, el 1ue 0iniere de la
.amilia o nacin; lue2o, positi"amente, por el desarrollo intelectual y moral del hombre,
1ue hi3o 1ue la nocin de lo di0ino se tornara m8s amplia y clara y el sentimiento
religioso m8s e91uisito. -ara el pro2reso de la .e, hay 1ue ale2ar las mismas causas
antes dichas para e9plicar su ori2en; a ellas, no obstante, hay 1ue a:adir ciertos hombres
e9traordinarios, a los 1ue llamamos pro.etas, el m8s 2rande de los cuales es Cristo.
? esto, no slo por1ue mostraron en su 0ida y palabras al2o misterioso 1ue la .e
atribua a la di0inidad, sino por1ue alcan3aron nue0as y antes no habidas e9periencias
1ue respondan a la indi2encia reli2iosa de cada 7poca. -ero la e0olucin del do2ma
nace principalmente de la necesidad de superar los impedimentos de la .e, de 0encer a
sus enemi2os y de re.utar las contradicciones. A:8dase a esto un empe:o constante por
penetrar mejor los arcanos 1ue la .e encierra. As, dejando aparte los dem8s ejemplos,
ha sucedido con Cristo@ lo 1ue en 7l admita la .e de di0ino R.u7rase lo 1ue se .uereR
de tal modo se .ue paso a paso y 2radualmente ampliando, 1ue por .in .ue tenido por
+ios. A la e0olucin del culto contribuye sobre todo la necesidad de adaptarse a las
costumbres y tradiciones de los pueblos, as como la de 2o3ar de la 0irtud 1ue el uso o
pr8ctica ha prestado a determinados actos. Linalmente, la causa de la e0olucin de la
I2lesia nace de su necesidad de adaptarse a las circunstancias histricas y a las .ormas
de r72imen ci0il p=blicamente introducidas. As ellos de cada cosa. A1u, empero, antes
de se2uir adelante, 1uisi7ramos 1ue se notara bien su doctrina de las necesidades o
indigencias "italiano@ dei +isogni, como m8s e9presi0amente las llaman$; por1ue, aparte
de cuanto hemos ya 0isto, es como la base y .undamento del .amoso m7todo 1ue llaman
histrico.
Insistiendo toda0a en la doctrina de la e0olucin, debe ad0ertirse adem8s 1ue, si bien
las necesidades o indi2encias impelen a la e0olucin, 7sta, por ellas =nicamente
empujada, traspasarla .8cilmente los lmites de la tradicin y, por ende, arrancada del
primiti0o principio 0ital conducira m8s bien a la ruina 1ue al pro2reso. +e ah 1ue
si2uiendo m8s de lleno la mente de los modernistas, diremos 1ue la e0olucin sur2e del
con.licto de dos .uer3as, de las 1ue una tira hacia el pro2reso, otra retrae hacia la
conser0acin. La .uer3a conser0adora reside en todo su 0i2or en la I2lesia y se contiene
en la tradicin; la ejerce, empero, la autoridad reli2iosa, y eso, tanto de derecho, puesto
1ue entra en la naturale3a de la autoridad sal0a2uardar la tradicin, como de hecho, pues
la autoridad, limitada por los cambios de la 0ida no se siente nada o apenas nada ur2ida
por los estmulos 1ue impelen al pro2reso. A1u 0emos, 5enerables Germanos, cmo
le0ant su cabe3a una doctrina perniciossima 1ue .urti0amente introduce en la I2lesia a
los laicos, como elementos de pro2reso. +e una especie de con0enio y pacto entre estas
dos .uer3as, la conser0adora y la pro2resi0a, es decir, entre la autoridad y las
conciencias indi0iduales, nacen los pro2resos y los cambios. -or1ue las conciencias de
los indi0iduos, o al2unas de ellas, obran sobre la conciencia colecti0a, y 7sta sobre los
representantes de la autoridad, obli28ndoles a pactar y atenerse a lo pactado. +e a1u es
.8cil entender cmo se mara0illan tanto los modernistas, cuando saben 1ue se los
reprende o casti2a. Lo 1ue se les echa en cara como pecado, ellos lo tienen por deber de
su conciencia. Nadie conoce mejor 1ue ellos las necesidades de las conciencias, pues
lle2an a ellas m8s de cerca 1ue no la autoridad eclesi8stica. Ellos reco2en en s, pues,
como si dij7ramos, todas esas necesidades, y por eso se sienten li2ados por el deber de
hablar y escribir p=blicamente. ,epr7ndalos, si 1uiere, la autoridad; ellos se apoyan en
la conciencia de su deber y por ntima e9periencia saben 1ue se les deben no
reprensiones, sino alaban3as. No se les oculta ciertamente 1ue no se da pro2reso sin
lucha, ni lucha sin 0ctimas; sean, pues, ellos las 0ctimas como los pro.etas y Cristo.
No por ser maltratados, miran con malos ojos a la autoridad; de buena 2ana conceden
1ue 7sta cumple con su deber. Slo se 1uejan de 1ue no se les oye para nada; pues de
este modo se retarda el curso de las almas; pero 0endr8 certsimamente la hora de
romper todas las trabas, pues las leyes de la e0olucin pueden reprimirse, pero no
totalmente in.rin2irse. Ellos contin=an el camino emprendido; (o contin=an aun despu7s
de reprendidos y condenados, cubriendo una audacia increble con el 0elo de una
sumisin .in2ida. Simulan doblar sus cer0ices; con la mano empero y el alma prosi2uen
con m8s audacia la obra emprendida. ? as obran a ciencia y conciencia, ora por1ue
opinan 1ue a la autoridad hay 1ue estimularla, no destruirla, ora por1ue necesitan
permanecer dentro del recinto de la I2lesia para cambiar insensiblemente la conciencia
colecti0a; mas al hablar as, no caen en la cuenta 1ue est8n con.esando serles ad0ersa la
conciencia colecti0a y 1ue, por tanto, no tienen derecho a 0enderse por sus int7rpretes...
'Al72ase y e9plcase se2uidamente lo 1ue se contiene en /<, /!*< y /Q**(. -ero
despu7s 1ue hemos e9aminado en los secuaces del modernismo al .ilso.o, al creyente y
al telo2o, r7stanos ya ahora mirar i2ualmente al historiador, al crtico, al apolo2ista y al
re.ormador.
'I5( Al2unos modernistas 1ue se dedican a escribir historia parecen demostrar cuidado
e9tremo por 1ue no se los ten2a por .ilso.os, antes bien proclaman hallarse totalmente
ayunos de .iloso.a. Astucia suma, para 1ue nadie piense 1ue se hallan imbudos de
prejuicios .ilos.icos y 1ue no son, por ende, como dicen, absolutamente o+.eti"os9 La
0erdad es, sin embar2o, 1ue su historia o su crtica respira pura .iloso.a y 1ue lo 1ue
ellos in.ieren, se deduce de sus principios .ilos.icos, por e9acto raciocinio, lo 1ue
.8cilmente resultar8 patente para 1uien re.le9ione. Las tres primeras re2las o c8nones de
tales historiadores o crticos, como dijimos, son a1uellos mismos principios 1ue arriba
adujimos de los .ilso.os@ el agnosticismo, el teorema de la tras!iguracin de las cosas
por la .e, y otro 1ue nos pareci poda llamarse de la des!iguracin9 Se:alemos ya las
consecuencias de cada uno. En 0irtud del a2nosticismo, la historia, no de otro modo 1ue
la ciencia, =nicamente se ocupa en los .enmenos. Lue2o +ios, lo mismo 1ue cual1uier
inter0encin di0ina en lo humano, deben rele2arse a la .e, como cosa 1ue pertenece a
ella sola. -or tanto, si se presenta al2o 1ue consta de doble elemento, di0ino y humano,
como son Cristo y la I2lesia, los sacramentos y muchas otras cosas a este tenor, hay 1ue
partirlo y distribuirlo de manera 1ue lo humano se d7 a la historia y lo di0ino a la .e. +e
ah la distincin corriente entre los modernistas del Cristo, histrico y el Cristo de la .e,
la I2lesia de la historia y la I2lesia de la .e, los sacramentos de la historia y los
sacramentos de la .e, y otras cosas semejantes a cada paso. Lue2o, ese mismo elemento
humano 1ue 0emos toma el historiador para s, tal como aparece en los monumentos,
hay 1ue decir 1ue ha sido ele0ado por la .e en .uer3a de la tras!iguracin m8s all8 de las
condiciones histricas. Es menester, pues, separar nue0amente las adiciones hechas por
la .e y rele2arlas a la .e misma y a la historia de la .e; as, trat8ndose de Cristo, cuanto
sobrepasa la condicin de hombre, ora la natural, tal como la psicolo2a la presenta, ora
la 1ue resulta del lu2ar y tiempo en 1ue 0i0i. Adem8s, en 0irtud del tercer principio de
su .iloso.a, las cosas mismas 1ue no e9ceden el 8mbito de la historia, las pasan como
por una criba y rele2an i2ualmente a la .e todo lo 1ue, a su juicio, no entra en la 1ue
llaman lgica de los hechos o no se adapta a las personas. As 1uieren 1ue Cristo no
dijera nada 1ue pare3ca sobrepasar la capacidad del 0ul2o 1ue le oa. +e a1u 1ue de su
historia real borran y pasan a la .e todas las ale2oras 1ue ocurren en sus discursos. Se
pre2untar8 tal 0e3 en 1u7 ley se .unda tal discernimiento. Se .unda en el car8cter del
hombre, en (a condicin 1ue ocup en su patria, en su educacin, en el complejo de
circunstancias de un hecho cual1uiera@ en una palabra, si es 1ue lo hemos comprendido
bien, en una norma 1ue, en de.initi0a, 0iene a parar en puramente su+.eti"a9 Es decir,
1ue se es.uer3an en tomar y casi representar ellos la .i2ura de Cristo y, lo 1ue ellos
hubieran hecho en circunstancias semejantes, eso todo se lo pasan a Cristo. As, pues,
para concluir, a priori y lle0ados de determinados principios de .iloso.a 1ue
ciertamente pro.esan, pero 1ue a.ectan i2norar, en la historia 1ue llaman real a.irman
1ue Cristo no .ue +ios ni hi3o nada di0ino; como hombre, empero, slo hi3o o dijo lo
1ue ellos, en relacin a los tiempos de Cristo, le conceden hacer o decir.
'5( 6as como la historia recibe sus conclusiones de la .iloso.a, as la crtica las recibe
de la historia. El crtico, en e.ecto, si2uiendo los indicios 1ue le da el historiador di0ide
los monumentos en dos 2rupos. Lo 1ue 1ueda despu7s de la triple desmembracin ya
dicha, lo asi2na a la historia real8 lo dem8s lo rele2a a la historia de la .e o historia
interna9 Estas dos especies de historia las distin2uen cuidadosamente; y la historia de la
.e Rcosa 1ue 1ueremos se note bienR la oponen a la historia real, en cuanto es real. +e
ah, como ya dijimos, un doble Cristo@ uno real, otro 1ue no e9isti jam8s realmente,
sino 1ue pertenece a la .e; uno 1ue 0i0i en determinado lu2ar y en determinada edad,
otro 1ue slo se halla en las pas ima2inaciones de la .e, como es, por ejemplo, el 1ue
presenta el E0an2elio de Buan, 1ue ciertamente, todo cuanto es, es especulacin.
-ero no termina a1u el dominio de la .iloso.a sobre la historia. +istribudos, como
dijimos, en dos 2rupos los monumentos, se presenta nue0amente el .ilso.o con su
do2ma de la inmanencia "ital8 y manda 1ue todo lo 1ue hay en la historia de la I2lesia
se ha de e9plicar por la emanacin "ital9 Ahora bien, la causa o condicin de cual1uier
emanacin 0ital hay 1ue ponerla en la necesidad o indi2encia; lue2o tambi7n hay 1ue
concebir el hecho despu7s de la necesidad, e histricamente a1u7l es posterior a 7sta.
OSu7 hace entonces el historiador# Escudri:ando de nue0o los monumentos, ora los 1ue
se contienen en los Libros Sa2rados, ora los 1ue se traen de donde1uiera, tra3a por ellos
un ndice de las necesidades particulares, re.erentes ya al do2ma, ya al culto o a lo
dem8s, 1ue tu0ieron unas tras otras lu2ar en la I2lesia. El ndice compuesto se lo entre2a
al crtico. Iste por su parte pone mano sobre los monumentos 1ue se destinan a la
historia de la .e y los 0a disponiendo por cada edad de la I2lesia de modo 1ue cada uno
responda al ndice tra3ado, con el precepto constantemente en la memoria 1ue la
necesidad antecede al hecho y el hecho a la narracin. A la 0erdad, puede darse al2una
0e3 el caso, 1ue ciertas partes de la Uiblia, por ejemplo, las Epstolas, son el hecho
mismo creado por la necesidad. Luere, sin embar2o, lo 1ue .uere, es de ley 1ue la edad
de un monumento cual1uiera no ha de determinarse de otro modo 1ue por la edad en
1ue cada una de las necesidades sur2ieron en la I2lesia. Gay 1ue distin2uir adem8s entre
los comien3os de un hecho cual1uiera y su desen0ol0imiento; puesto 1ue lo 1ue puede
nacer en un da, slo al correr del tiempo crece. -or esta ra3n, los monumentos 1ue ya
est8n distribudos por edades, tiene el crtico 1ue partirlos en dos otra 0e3, separando los
1ue pertenecen a su desen0ol0imiento, y ordenarlos nue0amente por tiempos.
Entra nue0amente el .ilso.o en escena y manda al historiador 1ue lle0e a cabo sus
estudios tal como prescriben los preceptos y leyes de la e0olucin. A esto, 0uel0e el
historiador a escudri:ar los monumentos, in1uiere curiosamente las circunstancias y
condiciones en 1ue se ha encontrado la I2lesia en cada edad, su .uer3a conser0adora, las
necesidades tanto internas como e9ternas 1ue la impulsaron al pro2reso, los
impedimentos 1ue se le opusieron, en una palabra, todo lo 1ue ayude a determinar de
1u7 modo se cumplieron las leyes de la e0olucin. +espu7s de esto, .inalmente, nos
tra3a como por ras2os e9tremos la historia de la e0olucin o desen0ol0imiento. 5iene en
ayuda el crtico y acomoda el resto de los documentos. Se pone manos a la obra y la
historia 1ueda terminada. OA 1ui7n Rpre2untamos ahoraR hay 1ue atribuir la historia#
OAl historiador o al crtico# A nin2uno de los dos, ciertamente, sino al .ilso.o. )odo es
a1u apriorismo, y apriorismo por cierto 1ue est8 chorreando herejas. L8stima dan, a la
0erdad, estos hombres, de 1uienes dira el Apstol@ Se des"anecieron en sus
pensamientos999 diciendo ser sa+ios, se hicieron necios ',om. l, A/%AA(; nos irritan, sin
embar2o, cuando acusan a la I2lesia de 1ue me3cla y dispone los documentos de manera
1ue hablen a su .a0or. Es decir, 1ue achacan a la I2lesia lo 1ue sienten 1ue su conciencia
les reprocha a ellos con toda e0idencia.
Ahora bien, de esta distribucin y reparticin de los monumentos por edades, se si2ue
espont8neamente 1ue los Libros Sa2rados no pueden atribuirse a los autores cuyos
nombres lle0an realmente. -or lo cual, los modernistas no 0acilan en a.irmar a cada
paso 1ue esos mismos libros, particularmente el -entateuco y los tres primeros
E0an2elios, de una bre0e narracin primiti0a, .ueron 2radualmente acrecent8ndose con
a:adiduras, es decir, con interpolaciones a modo de interpretacin, ora teol2ica ora
ale2rica, o tambi7n con inserciones destinadas slo a unir entre s las di0ersas partes.
Sin duda, para decirlo con mayor bre0edad y claridad, hay 1ue admitir una e"olucin
"ital de los Libros Sa2rados, 1ue nace de la e0olucin de la .e y a ella responde. A:aden
por otra parte 1ue los rastros de esta e0olucin son tan mani.iestos 1ue casi puede
escribirse su historia. Es m8s, la escriben realmente con tanta se2uridad, 1ue crey7rase
han 0isto con sus ojos a cada uno de los escritores 1ue en cada edad han puesto mano en
la ampli.icacin de los Libros Sa2rados. -ara con.irmar todo esto, llaman en su au9ilio
a la 1ue llaman cr$tica te5tual y se empe:an en persuadirnos 1ue este o el otro hecho o
dicho no est8 en su lu2ar, o traen otras ra3ones por el estilo. +irase realmente 1ue se
han preestablecido unos como tipos de narraciones o discursos y de ah ju32an con
absoluta certe3a 1u7 est8 en su lu2ar, 1u7 en el ajeno. Cmo por este m7todo puedan ser
aptos para discernirlo, j=32uelo el 1ue 1uiera. Sin embar2o, 1uien les oi2a haciendo
a.irmaciones sobre sus trabajos acerca de los Libros Sa2rados, trabajos en 1ue tantas
incon2ruencias se pueden sorprender, tal 0e3 creer8 1ue apenas hombre al2uno hoje
esos libros antes 1ue ellos, como si no los hubiera in0esti2ado en todos sus sentidos una
muchedumbre poco menos 1ue in.inita de +octores, muy superiores a ellos en in2enio,
en erudicin y en santidad de 0ida. Estos +octores sapientsimos tan lejos estu0ieron de
reprender bajo nin2=n concepto las Escrituras Sa2radas, 1ue m8s bien, cuanto m8s
pro.undamente las penetraban, m8s 2racias daban a la +i0inidad 1ue se hubiera as
di2nado hablar con los hombres. 6as NayY 1ue nuestros +octores no se inclinaron sobre
los Sa2rados Libros con los mismos instrumentos o au9ilios de los modernistas, es
decir, 1ue no tu0ieron por maestra y 2ua a una .iloso.a 1ue partiera de la ne2acin de
+ios ni tampoco se eri2ieron a s mismos en norma de juicio. -ensamos, pues, 1ue
1ueda ya patente cu8l sea el m7todo histrico de los modernistas. 5a delante el .ilso.o,
a 7ste le si2ue el historiador, y por sus pasos contados 0iene lue2o la crtica tanto interna
como te9tual. ? pues compete a la primera causa comunicar su 0irtud a las si2uientes,
es e0idente 1ue esta crtica no es una crtica cual1uiera, sino 1ue se llama con ra3n,
agnstica, inmanentista, e"olucionista, y, por tanto, 1uien la si2ue y de ella se 0ale,
pro.esa los errores en ella implcitos y se opone a la doctrina catlica. -or eso, pudiera
parecer en sumo 2rado mara0illoso 1ue tal linaje de crtica ten2a hoy da tanta autoridad
entre catlicos. La cosa tiene doble causa@ en primer lu2ar la alian3a con 1ue
historiadores y crticos de este jae3 est8n entre si estrechsimamente li2ados por encima
de la 0ariedad de pueblos y di.erencia de reli2iones; lue2o la audacia m89ima con 1ue
e9altan a una 0o3 cuanto cual1uiera de ellos .antasea, y lo atribuyen al pro2reso
cient.ico. ? si al2uno pretende e9aminar por si mismo el nue0o portento, le acometen
en cerrado escuadrn; si lo nie2a, le tachan de i2norante; si lo abra3a y de.iende, le
cubren de alaban3as. +e ah 1uedan en2a:ados no pocos 1ue si consideraran m8s
atentamente de 1u7 se trata, se horrori3aran. +e este prepotente dominio de los 1ue
yerran, de este incauto asentimiento de almas li2eras, se en2endra una especie de
corrupcin del ambiente 1ue por todas partes penetra y di.unde la peste.
'5I( -ero pasemos al apolo2ista. )ambi7n 7ste depende doblemente del .ilso.o entre
los modernistas. -rimero, indirectamente, tomando por materia la historia escrita, como
hemos 0isto, al dictado del .ilso.o; lue2o, directamente, tomando de 7l sus do2mas y
juicios. +e ah el precepto di.undido en la escuela de los modernistas sobre 1ue la nue0a
apolo27tica tiene 1ue dirimir las contro0ersias sobre la reli2in por medio de
in0esti2aciones histricas y psicol2icas. -or eso, los apolo2istas modernistas acometen
su obra, ad0irtiendo a los racionalistas 1ue ellos no de.ienden la reli2in por los Libros
Sa2rados ni por las historias 0ul2armente empleadas en la I2lesia, escritas por el 0iejo
m7todo; sino por la historia real, compuesta de acuerdo con los preceptos y m7todo
modernos. ? esto lo ase2uran, no como si ar2umentasen ad hominen, sino por1ue
realmente piensan 1ue slo esta historia ense:a la 0erdad. Lo 1ue no necesitan es
a.irmar su sinceridad al escribirla@ ya son conocidos entre los racionalistas, ya han sido
alabados como soldados 1ue militan bajo la misma bandera; y de estas alaban3as, 1ue
un 0erdadero catlico recha3ara, se con2ratulan ellos y las oponen a las reprensiones de
la I2lesia. -ues 0eamos ya cmo cual1uiera de ellos compone la apolo2a. El .in 1ue se
propone conse2uir es 7ste@ lle0ar al hombre 1ue carece toda0a de .e a 1ue alcance
a1uella e5periencia de la .e catlica 1ue, se2=n los principios de los modernistas, es el
=nico .undamento de la .e. +oble camino se abre para ello@ uno o+.eti"o y otro
su+.eti"o9 El primero procede del a2nosticismo y se endere3a a mostrar 1ue en la
reli2in y particularmente en la catlica, e9iste a1uella .uer3a 0ital 1ue con0ence a
cual1uier psiclo2o, y tambi7n a cual1uier historiador de buena .e, de 1ue en su historia
ha de ocultarse necesariamente al2o incgnito9 -ara esto es menester demostrar 1ue la
reli2in catlica, tal como hoy e9iste, es absolutamente la misma 1ue .und Cristo, o
sea, no otra cosa 1ue el pro2resi0o desen0ol0imiento del 2ermen 1ue Cristo sembr.
Gay, pues, 1ue determinar ante todo de 1u7 naturale3a sea ese 2ermen. Es lo 1ue 1uieren
hacer 0er con la si2uiente .rmula@ Cristo anunci el ad0enimiento del reino de +ios
1ue haba de establecerse muy en bre0e, y del 1ue 7l sera el 6esas, es decir, su autor y
or2ani3ador dado por +ios. +espu7s hay 1ue demostrar de 1u7 manera este 2ermen,
siempre inmanente y permanente en la reli2in catlica, se .ue desen0ol0iendo paso a
paso y de acuerdo con la historia, y se adapt a las sucesi0as circunstancias, tomando de
ellas para s "italmente cuanto le era =til de las .ormas doctrinales, culturales y
eclesi8sticas, superando entre tanto los obst8culos 1ue tal 0e3 se le oponan, 0enciendo a
sus ad0ersarios y sobre0i0iendo a cuales1uiera persecuciones y luchas. -ero despu7s de
haber demostrado 1ue todo esto, es decir, los impedimentos, los ad0ersarios, las
persecuciones, las luchas, y no menos la 0ida y .ecundidad de la I2lesia .ueron tales
1ue, si bien en la historia de la I2lesia aparecen inclumes las leyes de la e0olucin, no
bastan, en cambio, para e9plicar dicha historia plenamente; subsistir8, sin embar2o, lo
incgnito y se o.recer8 espont8neamente ante nosotros. As ellos. -ero, en todo este
ra3onamiento, una cosa no ad0ierten@ 1ue a1uella determinacin del 2ermen primiti0o
se debe =nicamente al apriorismo del .ilso.o a2nstico y e0olucionista, y 1ue el
2ermen mismo est8 por ellos 2ratuitamente de.inido de modo 1ue con0en2a con su tesis.
Sin embar2o, mientras los apolo2istas de nue0o cu:o trabajan por a.irmar y persuadir la
reli2in catlica con los citados ar2umentos, conceden de buena 2ana 1ue hay en ella
muchas cosas 1ue chocan a los 8nimos. Es m8s, con mal disimulado placer 0an diciendo
abiertamente 1ue aun en materia do2m8tica hallan ellos errores y contradicciones; pero
a:aden a ren2ln se2uido 1ue ello no slo admite e9cusa, sino 1ue .ue justa y
le2timamente introducido@ a.irmacin, a la 0erdad, mara0illosa. As tambi7n, se2=n
ellos, hay en los Libros Sa2rados muchsimas cosas 0iciadas de error en materia
histrica y cient.ica. -ero no se trata all RdicenR de ciencias o de historia, sino slo
de reli2in y moral. La ciencia y la historia son all ciertas en0olturas con 1ue se cubren
e9periencias reli2iosas y morales, para 1ue m8s .8cilmente se propa2aran entre el 0ul2o;
como 7ste no haba de entenderlo de otra manera, una ciencia o una historia m8s
per.ecta, no le hubiera ser0ido de utilidad, sino de da:o. -or lo dem8s Ra:adenR
como los Libros Sa2rados son por su naturale3a reli2iosos, 0i0en necesariamente de la
0ida; ahora bien, la 0ida tiene tambi7n su 0erdad y su l2ica, distinta ciertamente de la
0erdad y l2ica racional y hasta de un orden totalmente distinto, es decir, la 0erdad de
adaptacin y proporcin, ora al medio, como ellos dicen, en 1ue se 0i0e, ora al .in para
1ue se 0i0e. En .in, lle2an al e9tremo de a.irmar sin atenuante al2uno, 1ue lo 1ue se
desen0uel0e por medio de la 0ida, es todo 0erdadero y le2timo. Nosotros, 5enerables
Germanos, para 1uienes la 0erdad es una y =nica y 1ue de los Libros Sa2rados ju32amos
1ue, escritos por inspiracin del Esp$ritu Santo, tienen a Dios por autor '0. /!Q!(;
a.irmamos 1ue eso e1ui0ale a atribuir a +ios mismo una mentira o.iciosa o de utilidad,
y con palabras de A2ustn decimos@ Mna "ez admitida en cum+re tan alta de autoridad
una mentira o!iciosa, no quedar' ni la m's pequea parte de aquellos li+ros que, si
alguien le parece o di!$cil para las costum+res o incre$+le para la !e, no se re!iera por
esa misma pernicios$sima regla, al propsito y condescendencia del autor que miente9
+e donde resultar8 lo 1ue a:ade el mismo santo doctor@ En ellas "es decir, en las
Escrituras$ cada uno creer' lo que quiera y no creer', lo que no quiera9 6as los
apolo2istas modernistas prosi2uen imp80idos. Conceden adem8s 1ue en los Sa2rados
Libros ocurren a 0eces ra3onamientos para probar al2una doctrina, 1ue no se ri2en por
.undamento racional nin2uno, como son los 1ue se apoyan en las pro.ecas. Sin
embar2o, tambi7n de.ienden esos ra3onamientos como una especie de arti.icio de la
predicacin 1ue la 0ida hace le2timo. OSu7 m8s# Consienten y hasta a.irman 1ue el
mismo Cristo err mani.iestamente al indicar el tiempo del ad0enimiento del reino de
+ios; lo cual RdicenR no debe parecer e9tra:o, como 1uiera 1ue tambi7n Il estaba
sujeto a las leyes de la 0ida. OSu7 decir despu7s de esto de los do2mas de la I2lesia#
)ambi7n estos est8n llenos de mani.iestas contradicciones; pero aparte 1ue 7stas son
admitidas por la l2ica 0ital no se oponen a la 0erdad simblica, puesto 1ue en ellos se
trata del In.inito y 7ste tiene aspectos in.initos. En .in, hasta punto tal aprueban y
de.ienden todo esto, 1ue no 0acilan en a.irmar 1ue nin2=n honor m8s e9celente se le
puede tributar al In.inito 1ue a.irmar de Il cosas contradictorias. Ahora bien, admitida
la contradiccin O1u7 no se admitir8#
-or otra parte, el 1ue toda0a no cree, no slo puede disponerse a la .e con ar2umentos
o+.eti"os, sino tambi7n con su+.eti"os9 -ara lo cual los apolo2istas modernistas se
0uel0en a la doctrina de la inmanencia9 Se es.uer3an, e.ecti0amente, en persuadir al
hombre 1ue en 7l mismo y en los m8s recnditos plie2ues de su naturale3a y de su 0ida,
se oculta el deseo y la e9i2encia de al2una reli2in y no de una reli2in cual1uiera, sino
absolutamente tal cual es la catlica; pues dicen 1ue 7sta es e5igida de todo punto por el
per.ecto desen0ol0imiento de la 0ida. A1u tenemos 1ue lamentarnos otra 0e3
0ehementemente de 1ue no .alten entre los catlicos 1uienes, si bien recha3an la
doctrina de la inmanencia como doctrina, se 0alen lue2o de ella para .ines apolo27ticos,
y ello lo hacen tan incautamente 1ue parece admiten en la naturale3a humano no slo
cierta capacidad y con0eniencia para el orden sobrenatural, cosa 1ue demostraron
siempre los apolo2istas catlicos con las oportunas limitaciones; sino una aut7ntica y
propiamente dicha e9i2encia. Sin embar2o, hablando con ri2or, esta e9i2encia de la
reli2in catlica la introducen los modernistas 1ue 1uieren pasar por m8s moderados;
pues los 1ue pudi7ramos llamar integrales 1uieren demostrar 1ue en el hombre toda0a
no creyente se halla latente el mismo 2ermen 1ue hubo en la conciencia de Cristo y por
7ste .ue transmitido a los hombres. ,econocemos, pues, 5enerables Germanos, 1ue el
m7todo apolo27tico de los modernistas someramente descrito, con0iene de todo en todo
con sus doctrinas; m7todo, a la 0erdad, como tambi7n sus doctrinas, lleno de errores,
propio no para edi.icar, sino para destruir; no para hacer a otros catlicos, sino para
arrastrar a los catlicos mismos a la hereja y hasta para destruir de todo punto cual1uier
reli2in.
'5II( ,7stanos .inalmente a:adir al2o sobre el modernista en cuanto re.ormador. ?a lo
1ue hasta a1u hemos dicho pone de mani.iesto de cu8n 2rande y 0i0o a.8n inno0ador
est8n animados estos hombres. ? este a.8n se e9tiende a las cosas todas absolutamente
1ue hay entre los catlicos. Suieren 1ue se inno0e la .iloso.a, sobre todo en los
sa2rados Seminarios, de suerte 1ue, rele2ada la escol8stica a la historia de la .iloso.a
entre los dem8s sistemas 1ue ya est8n en0ejecidos, se ense:e a los adolescentes la
.iloso.a moderna 1ue es la sola 0erdadera y 1ue responde a nuestra 7poca. -ara inno0ar
la teolo2a, 1uieren 1ue la 1ue llamamos teolo2a racional ten2a por .undamento la
.iloso.a moderna, y la teolo2a positi0a, piden 1ue se .unde sobre todo en la historia de
los do2mas. La historia reclaman tambi7n 1ue se escriba se2=n su m7todo y las
prescripciones modernas. +ecretan 1ue los do2mas y su e0olucin se concilien con la
ciencia y la historia. -or lo 1ue a la cate1uesis se re.iere, e9i2en 1ue en los libros
cate1u7ticos slo se consi2nen los do2mas inno0ados y 1ue est7n al alcance del 0ul2o.
Acerca del culto dicen 1ue deben disminuirse las de0ociones e9teriores y prohiben 1ue
se aumenten; si bien otros, 1ue son m8s partidarios del simbolismo, se muestran a1u
m8s indul2entes. El r72imen de la I2lesia 2ritan 1ue ha de re.ormarse en todos sus
aspectos, sobre todo en el disciplinar y do2m8tico; y, por tanto, 1ue ha de conciliarse
por dentro y por .uera con la conciencia moderna 1ue tiende toda a la democracia@ hay
1ue dar, por ende, al clero in.erior y a los mismos laicos su parte en el r72imen, y
distribuir una autoridad 1ue est8 demasiado reco2ida y centrali3ada. Suieren i2ualmente
1ue se cambien las con2re2aciones romanas, y ante todo las 1ue se llaman del Santo
;!icio y del :ndice9 I2ualmente pretenden 1ue se 0are la accin del r72imen eclesi8stico
en asuntos polticos y sociales, para 1ue juntamente se destierre de las ordenaciones
ci0iles y se adapte, no obstante, a ellas para imbuirlas de su espritu. En materia moral,
aceptan el principio de los americanistas de 1ue las 0irtudes acti0as han de anteponerse
a las pasi0as y promo0er pre.erentemente su ejercicio '0. /&!(. -iden 1ue el clero se
.orme de manera 1ue muestre su anti2ua humildad y pobre3a y se adapte por
pensamiento y obras a los preceptos o ense:an3as del modernismo. Gay .inalmente
1uienes, dando de muy buena 2ana odos a los maestros protestantes, desean 1ue se
suprima en el sacerdocio el mismo sa2rado celibato. OSu7 dejan, pues, intacto en la
I2lesia, 1ue no haya de ser re.ormado por ellos y de acuerdo con sus proclamas#
En toda esta e9posicin de la doctrina de los modernistas, 5enerables Germanos, tal 0e3
pare3ca a al2uno 1ue nos hemos detenido demasiado; ello, sin embar2o, era de todo
punto necesario, ora para 1ue no nos tacharan, como suelen, de i2norancia de sus cosas;
ora para poner en claro 1ue cuando se trata del modernismo, no es cuestin de doctrinas
0a2as, sin ne9o al2uno entre ellas, sino de un como cuerpo =nico y compacto, en 1ue
admitido un principio, todo lo dem8s se si2ue de necesidad. -or eso nos hemos 0alido
de un m7todo casi did8ctico y no hemos al2una 0e3 rehudo los 0ocablos no latinos 1ue
emplean los modernistas.
Contemplando ahora como en una sola mirada el sistema entero, nadie se admirar8 si lo
de.inimos como un conjunto de todas las herejas. A la 0erdad, si al2uien se propusiera
juntar, como si dij7ramos el ju2o y la san2re de cuantos errores acerca de la .e han
e9istido, jam8s lo hubiera hecho mejor de como lo han hecho los modernistas. Es m8s,
han lle2ado 7stos tan lejos 1ue, como ya insinuamos, no slo han destrudo la reli2in
catlica, sino toda reli2in en absoluto. +e ah los aplausos de los racionalistas; de ah
1ue 1uienes entre 7stos hablan m8s libre y abiertamente, se .elicitan de 1ue no han
hallado au9iliares m8s e.icaces 1ue los modernistas.
5ol0amos, en e.ecto, 5enerables Germanos, por un momento a la perniciossima
doctrina del a2nosticismo. -or ella, sabemos, se le cierra al hombre todo camino hacia
+ios por parte del entendimiento, mientras creen depararse uno m8s apto por parte de
cierto sentimiento y accin del alma. O-ero 1ui7n no 0e cu8n errneamente# -or1ue el
sentimiento del alma responde a la accin de la cosa 1ue el entendimiento o los sentidos
e9ternos han propuesto. Suitado el entendimiento, el hombre se2uir8 con m8s .uer3a a
los sentidos e9ternos, a los 1ue ya de s se inclina. Errneamente adem8s, por1ue todas
las .antasas sobre el sentimiento reli2ioso no e9pu2nar8n el sentido com=n, y el sentido
com=n nos ense:a 1ue una perturbacin o preocupacin cual1uiera del 8nimo, lejos de
ayudarnos a la in0esti2acin de la 0erdad, nos la impide; de la 0erdad, decimos, como es
en s misma; por1ue la otra 0erdad su+.eti"a, .ruto del sentimiento y de la accin
interna, si se presta ciertamente al jue2o, para nada le sir0e al hombre en orden a saber
lo 1ue m8s le interesa@ si hay .uera de 7l mismo o no un +ios en cuyas manos caer8 un
da. Cierto 1ue para tama:a obra llaman en su au9ilio a la e5periencia9 -ero, O1u7 es lo
1ue 7sta a:ade al sentimiento# Nada, si no es hacerlo m8s 0ehemente y 1ue de esta
0ehemencia resulte proporcionalmente m8s .irme la persuasin sobre la 0erdad del
objeto. ? ciertamente estas dos cosas no lo2ran 1ue el sentimiento deje de ser
sentimiento, ni cambiar su naturale3a, e9puesta siempre al en2a:o, si no se ri2e por el
entendimiento; m8s bien la con.irman y ayudan, pues el sentimiento, cuanto m8s intenso
es, con mayor derecho es sentimiento.
6as como a1u tratamos del sentimiento reli2ioso y de la e9periencia 1ue en 7l se
contiene, bien sab7is, 5enerables Germanos, de cuanta prudencia sea menester en esta
materia, y de cuanta ciencia tambi7n 1ue rija a la prudencia misma. Lo sab7is por el
trato de las almas, de al2unas se:aladamente en 1ue predomina el sentimiento; lo sab7is
por 0uestra .recuentacin de los libros asc7ticos, 1ue, si no merecen estima al2una a los
modernistas, no por ello dejan de o.recer doctrina mucho m8s slida y m8s .ina
sa2acidad de obser0acin 1ue la 1ue ellos a s mismos se arro2an. A la 0erdad, cosa de
un demente o, por lo menos, de imprudencia suma nos parece tener, sin a0eri2uacin
al2una, por 0erdaderas, e9periencias ntimas del linaje de las 1ue 0enden los
modernistas. -ero si tanta es, di28moslo de pasada, la .uer3a y .irme3a de estas
e9periencias, Opor 1u7 no se atribuye la misma a la 1ue millares de catlicos a.irman
tener del e9tra0iado camino 1ue si2uen los modernistas# OSlo 7sta es .alsa y en2a:osa#
-ero la mayora absoluta de los hombres mantiene y mantendr8 siempre 1ue, por solo el
sentimiento y la e9periencia, sin 2ua ni lu3 al2una de la inteli2encia, no se puede jam8s
lle2ar a la noticia de +ios. Sueda pues de nue0o el atesmo y nin2una reli2in.
)ampoco se prometan mejores consecuencias de la doctrina del sim+olismo 1ue
pro.esan. -or1ue si cuales1uiera elementos intelectuales, como dicen, no son otra cosa
1ue smbolos de +ios, Opor 1u7 no ha de serlo el nombre mismo de +ios o de la
personalidad di0ina# ? si as es, ya puede dudarse de la di0ina personalidad y 1ueda
abierto el camino para el pantesmo. Al mismo t7rmino, es decir, al puro y descarado
pantesmo conduce la otra doctrina sobre la inmanencia di"ina9 -or1ue pre2untamos@
OEsta inmanencia distin2ue a +ios del hombre o no lo distin2ue# Si lo distin2ue, Oen
1u7 se di.erencia entonces de la doctrina catlica y por 1u7 recha3a la doctrina sobre la
re0elacin e9terna# Si no lo distin2ue, tenemos el pantesmo. Es as 1ue esta
inmanencia de los modernistas 1uiere y admite 1ue todo .enmeno de conciencia
procede del hombre en cuanto es hombre; lue2o, el le2timo raciocinio concluye de ah
1ue +ios es una sola y misma cosa con el hombre@ +e ah el pantesmo.
La distincin, en .in, 1ue pre2onan entre la ciencia y la .e, no admite otra consecuencia.
El objeto de la ciencia lo ponen, e.ecti0amente, en la realidad de lo co2noscible; el de la
.e, por lo contrario, en la de lo inco2noscible. Ahora bien, lo inco2noscible resulta, en su
totalidad, de 1ue entre la materia propuesta y el entendimiento no hay proporcin
al2una. Es as 1ue esta .alta de proporcin no puede ser eliminada nunca ni aun en la
doctrina de los modernistas; lue2o lo inco2noscible permanecer8 inco2noscible lo
mismo para el creyente 1ue para el .ilso.o. Lue2o si ha de haber al2una reli2in, 7sta
ser8 siempre de la realidad inco2noscible; ahora bien, por 1u7 esta realidad no pueda ser
el alma del mundo, como lo admiten al2unos racionalistas, a la 0erdad 1ue no lo 0emos.
-ero basta por ahora esto para 1ue 1uede sobradamente patente por cu8n m=ltiple
camino la doctrina de los modernistas lle0a al atesmo y a destruir toda reli2in. A la
0erdad, el primer paso por esta senda lo dio el error de los protestantes; si2ue el error de
los modernistas y pr9imamente 0endr8 el atesmo.
'Se:aladas .inalmente las causas de estos errores Rla curiosidad, la soberbia, la
i2norancia de la 0erdadera .iloso.aR se dan al2unas re2las para .omentar y ordenar los
estudios .ilos.icos, teol2icos y pro.anos, sobre la cautela en ele2ir a los maestros,
etc.(
Sobre el autor y la 0erdad histrica del cuarto E0an2elio
',espuestas de la Comisin Ublica, de A& de mayo de /&*!(
Duda :9 Si por la constante, uni0ersal y solemne tradicin de la I2lesia 1ue 0iene ya del
si2lo II, como principalmente se deduce@ a% de los testimonios y alusiones de los Santos
-adres y escritores eclesi8sticos y hasta her7ticos, 1ue por tener 1ue deri0arse de
discpulos de los Apstoles o sus primeros sucesores, se enla3an con ne9o necesario a
los or2enes del libro; +% de haberse siempre y en todas partes aceptado el nombre del
autor del cuarto E0an2elio en el canon y cat8lo2o de los Libros Sa2rados; c% de los m8s
anti2uos manuscritos, cdices y 0ersiones a otros idiomas de los mismos Libros; d% del
p=blico uso lit=r2ico 1ue desde los comien3os de la I2lesia se e9tendi por todo el orbe;
prescindiendo del ar2umento teol2ico, por tan slido ar2umento histrico se demuestra
1ue debe reconocerse por autor del cuarto E0an2elio a Buan Apstol y no 8 otro, de
suerte 1ue, las ra3ones de los crticos aducidas en contra, no debilitan en modo al2uno
esta tradicin.
7espuesta3 A.irmati0amente.
Duda ::9 Si tambi7n las ra3ones internas 1ue se sacan del te9to del cuarto E0an2elio,
considerado dicho te9to separadamente, del testimonio del escritor y del parentesco
mani.iesto del mismo E0an2elio con la Epstola I de Buan Apstol, se ha de considerar
1ue con.irman la tradicin 1ue atribuye sin 0acilacin al mismo Apstol el cuarto
E0an2elio. ? si las di.icultades 1ue se toman de la comparacin del mismo E0an2elio
con los otros tres, pueden racionalmente resol0erse, teniendo presente la di0ersidad de
tiempo, de .in y de oyentes para los cuales o contra los cuales escribi el autor, como
corrientemente las han resuelto los Santos -adres y e9e2etas catlicos.
7espuesta3 A.irmati0amente a las dos partes.
Duda :::9 Si, no obstante la pr8ctica 1ue estu0o constantsimamente en 0i2or desde los
primeros tiempos de la I2lesia uni0ersal de ar2umentar por el cuarto E0an2elio como
por documento propiamente histrico; considerando, sin embar2o, la ndole peculiar del
mismo E0an2elio y la intencin mani.iesta del autor de ilustrar y 0indicar la di0inidad
de Cristo por los mismos hechos y discursos del Se:or, puede decirse 1ue los hechos
narrados en el cuarto E0an2elio est8n total parcialmente in0entados con el .in de 1ue
sean ale2oras o smbolos doctrinales, y los discursos del Se:or no son propia y
0erdaderamente discursos del Se:or mismo, sino composiciones teol2icas del escritor,
aun1ue puestas en boca del Se:or.
7espuesta3 Ne2ati0amente.
+e la autoridad de las sentencias de la Comisin Ublica
'+el 6otu proprio Praestantia Scripturae, de /Q de no0iembre de /&*!(
... +espu7s de lar2as deliberaciones sobre las materias y de consultas dili2entsimas, la
-onti.icia Comisin Ublica ha emitido .eli3mente al2unas sentencias, sumamente =tiles
para promo0er 2enuinamente los estudios bblicos y diri2irlos por una norma cierta.
-ero 0emos 1ue no .altan en modo al2uno 1uienes... no han recibido ni reciben con la
debida obediencia tales sentencias, por m8s 1ue han sido aprobados por el Sumo
-ont.ice.
-or eso 0emos 1ue ha de declararse y mandarse, como al presente lo declaramos y
e9presamente mandamos 1ue todos absolutamente est8n obli2ados por deber de
conciencia a someterse a las sentencias de la -onti.icia Comisin Ublica, ora a las 1ue
ya han sido emitidas, ora a las 1ue en adelante se emitieren, del mismo modo que a los
Decretos de las Sagradas ,ongregaciones, re!erentes a cuestiones doctrinales y
apro+ados por el Sumo Pont$!ice8 y no pueden e0itar la nota de desobediencia y
temeridad y, por ende, no est8n libres de culpa 2ra0e, cuantos de palabra o por escrito
impu2nen estas sentencias; y esto aparte del esc8ndalo con 1ue desedi.ican y lo dem8s
de 1ue puedan ser culpables delante de +ios, por lo 1ue sobre estas materias, como
suele suceder, di2an temeraria y errneamente.
Adem8s, con el .in de reprimir los espritus cada da m8s audaces de los modernistas
1ue con so.ismas y arti.icios de todo 27nero se empe:an en 1uitar .uer3a y e.icacia no
slo al +ecreto 6amenta+ili sane e5itu, 1ue el < de julio del presente a:o public por
mandato nuestro la S. ,. y P. In1uisicin '0. A**/ s(, sino tambi7n a nuestra Carta
Encclica Pascendi Dominici gregis, .echa a Q de septiembre de este mismo a:o '0.
A*!/ ss(, por nuestra autoridad apostlica reiteramos y con.irmamos tanto el +ecreto de
la Con2re2acin de la Sa2rada Suprema In1uisicin, como dicha Carta Encclica
nuestra, a:adiendo la pena de e5comunin contra los contradictores, y declaramos y
decretamos 1ue si al2uno, lo 1ue +ios no permita, lle2are a tanta audacia 1ue de.endiere
cual1uiera de las proposiciones, opiniones y doctrinas reprobadas en uno u otro de los
documentos arriba dichos, 1ueda ipso !acto herido por la censura irro2ada por el
capitulo Docentes de la Constitucin #postolicae Sedis 1ue es la primera de las
e9comuniones latae sententiae, sencillamente reser0adas al ,omano -ont.ice. Esta
e9comunin ha de entenderse a reser0a de las penas en 1ue puedan incurrir 1uienes
.alten contra los citados documentos como propa2adores y de.ensores de herejas, si
al2una 0e3 sus proposiciones, opiniones o doctrinas son her7ticas, cosa 1ue sucede m8s
de una 0e3 con los enemi2os de ese doble documento y, sobre todo, cuando propu2nan
los errores de los modernistas, es decir, la reunin de todas las here.$as9
Del car8cter % autor del li'ro de I.a-a.
',espuestas de la Comisin Ublica, de A& de junio de /&*Q(
Duda :9 Si puede ense:arse 1ue los 0aticinios 1ue se leen en el libro de Isaas Ry a cada
paso en las EscriturasR no son pro.ecas propiamente dichas, sino o narraciones
compuestas despu7s del suceso, o, si hay 1ue reconocer 1ue el pro.eta anunci al2o
antes del suceso, lo anunci no por re0elacin sobrenatural de +ios conocedor de lo
.uturo, sino conjetur8ndolo de lo 1ue ya antes haba acontecido, 2racias a cierta
sa2acidad a.ortunada y a la a2ude3a del in2enio natural.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda ::9 Si la sentencia 1ue a.irma 1ue Isaas y dem8s pro.etas no pronunciaron
0aticinios sino de lo 1ue haba de suceder inmediatamente o no despu7s de lar2o espacio
de tiempo, puede conciliarse con los 0aticinios, los mesi8nicos y escatol2icos ante
todo, ciertamente pronunciados de lejos por los mismos pro.etas as como con la
sentencia de los santos -adres 1ue a.irman concordemente haber predicho tambi7n los
pro.etas cosas 1ue haban de cumplirse despu7s de muchos si2los.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda :::9 Si puede admitirse 1ue los pro.etas, no slo como correctores de la maldad
humana y pre2oneros de la palabra di0ina para pro0echo de los oyentes, sino tambi7n
como anunciadores de sucesos .uturos, constantemente tenan 1ue diri2irse no a oyentes
.uturos, sino presentes y contempor8neos suyos, de modo 1ue pudieran ser plenamente
entendidos por ellos; por tanto, 1ue la se2unda parte del Libro de Isaas "cap. >*%>$, en
1ue el pro.eta no se diri2e y consuela a los judos contempor8neos de Isaas, sino a los
judos 1ue lloran en el destierro de Uabilonia como si 0i0iera entre ellos, no puede tener
por autor al mismo Isaas, de tanto tiempo atr8s muerto, sino 1ue se debe atribuir a
al2=n pro.eta desconocido 1ue 0i0iera entre los desterrados.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda :/9 Si para impu2nar la identidad de autor del libro@ de Isaas ha de considerarse
de tal .uer3a el ar2umento .ilol2ico tomado de la len2ua y estilo 1ue obli2ue a un
hombre serio y diestro en la crtica y en la len2ua hebrea, a reconocer en dicho libro
pluralidad de autores.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda /9 Si hay slidos ar2umentos, aun tomados cumulati0amente, para demostrar
0ictoriosamente 1ue el libro de Isaas no se ha de atribuir a un solo autor, sino a dos y
hasta m8s de dos autores.
7esp93 Ne2ati0amente.
De la relacin entre la $ilo.o$-a % la teolo,-a
'+e la Encclica Communium rerum, de A/ de abril de /&*&(
... El principal o.icio, pues, de la .iloso.a es poner en claro la sumisin racional de
nuestra .e ',om. /A, /(, y, consi2uientemente, el deber de prestarla a la autoridad di0ina
1ue nos propone misterios altsimos, los cuales, atesti2uados por muchsimos indicios
de 0erdad, se han hecho so+remanera cre$+les '-s. &A, 4(. 6uy distinto de 7ste es el
o.icio de la teolo2a 1ue se apoya en la di0ina re0elacin, y hace m8s slidos en la .e a
1uienes con.iesan 2o3arse en el honor del nombre cristiano. Nin2=n cristiano, en e.ecto,
debe disputar cmo no es lo 1ue la I2lesia Catlica cree con el cora3n y con.iesa con la
boca; sino manteniendo siempre indubitablemente la misma .e y am8ndola y 0i0iendo
con.orme a ella, buscar humildemente, en cuanto pueda, la ra3n de cmo es. Si lo2ra
entender, d7 2racias a +ios; si no puede, no saque sus cuernos para impugnar '/ 6ac.
!, >(, sino baje su cabe3a para 0enerar.
Del car8cter 1i.trico de lo. )rimero. ca)-tulo. del /5ne.i.
',espuestas de la Comisin Ublica, de <* de junio de /&*&(
Duda :9 Si se apoyan en slido .undamento los 0arios sistemas e9e27ticos 1ue se han
e9co2itado y con apariencia de ciencia propu2nado para e9cluir el sentido literal de los
tres primeros captulos del libro del T7nesis.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda ::9 Si, no obstante el car8cter y .orma histrica del libro del T7nesis, el peculiar
ne9o de los tres primeros captulos entre s y con los captulos si2uientes, el m=ltiple
testimonio de las Escrituras tanto del Anti2uo como del Nue0o )estamento, el sentir casi
un8nime de los santos -adres y el sentido tradicional 1ue, trasmitido ya por el pueblo de
Israel, ha mantenido siempre la I2lesia, puede ense:arse 1ue@ los tres predichos
captulos del T7nesis contienen, no narraciones de cosas realmente sucedidas, es decir,
1ue respondan a la realidad objeti0a y a la 0erdad histrica; sino .8bulas tomadas de
mitolo2as y cosmo2onas de los pueblos anti2uos, y acomodadas por el autor sa2rado a
la doctrina monotestica, una 0e3 e9pur2adas de todo error de politesmo; o bien
ale2oras y smbolos, destituidos de .undamento de realidad objeti0a, bajo apariencia de
historia, propuestos para inculcar las 0erdades reli2iosas y .ilos.icas; o en .in leyendas,
en parte histricas, en parte .icticias, libremente compuestas para instruccin o
edi.icacin de las almas.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda :::9 Si puede especialmente ponerse en duda el sentido literal histrico donde se
trata de hechos narrados en los mismos captulos 1ue tocan a los .undamentos de la
reli2in cristiana, como son, entre otros, la creacin de todas las cosas hechas por +ios
al principio del tiempo; la peculiar creacin del hombre; la .ormacin de la primera
mujer del primer hombre; la unidad del linaje humano; la .elicidad ori2inal de los
primeros padres en el estado de justicia, inte2ridad e inmortalidad; el mandamiento,
impuesto por +ios al hombre, para probar su obediencia; la trans2resin, por persuasin
del diablo, bajo especie de serpiente, del mandamiento di0ino; la p7rdida por nuestros
primeros padres del primiti0o estado de inocencia, as como la promesa del ,eparador
.uturo.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda :/9 Si en la interpretacin de a1uellos lu2ares de estos captulos 1ue los -adres y
+octores entendieron de modo di0erso, sin ense:ar nada cierto y de.inido, sea licito a
cada uno se2uir y de.ender la sentencia 1ue prudentemente aprobare, sal0o el juicio de
la I2lesia y 2uardada la analo2a de la .e.
7esp93 A.irmati0amente.
Duda /9 Si todas y cada una de las cosas, es decir, las palabras y .rases 1ue ocurren en
los captulos predichos han de tomarse siempre y necesariamente en sentido propio, de
suerte 1ue no sea licito apartarse nunca de 7l, aun cuando las locuciones mismas
apare3can como usadas impropiamente, o sea, meta.rica o antropomr.icamente, y la
ra3n prohiba mantener o la necesidad obli2ue a dejar el sentido propio.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda /:9 Si, presupuesto el sentido literal e histrico, puede sabia y =tilmente emplearse
la interpretacin ale2rica y pro.7tica de al2unos pasajes de los mismos captulos,
si2uiendo el brillante ejemplo de los Santos -adres y de la misma I2lesia.
7esp93 A.irmati0amente.
Duda /::9 Si dado el caso 1ue no .ue la intencin del autor sa2rado, al escribir el primer
capitulo del T7nesis, ense:ar de modo cient.ico la intima constitucin de las cosas
0isibles y el orden completo de la creacin, sino dar m8s bien a su nacin una noticia
popular acomodada a los sentidos y a la capacidad de los hombres, tal como era uso en
el len2uaje com=n del tiempo, ha de buscarse en la interpretacin de estas cosas
e9actamente y siempre el ri2or de la len2ua cient.ica.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda /:::9 Si en la denominacin y distincin de los seis das de 1ue se habla en el
captulo I del T7nesis se puede tomar la 0o3 ?cm "da$ ora en sentido propio, como un
da natural, ora en sentido impropio, como un espacio indeterminado de tiempo, y si es
licito discutir libremente sobre esta cuestin entre los e9e2etas.
7esp93 A.irmati0amente.
+e los autores y tiempo de composicin de los Salmos
',espuestas de la comisin Ublica, de / de mayo de /&/*(
Duda :9 Si las denominaciones de salmos de Da"id, ?imnos de Da"id, 6i+ro de los
salmos de Da"id, Salterio da"$dico, usadas en las anti2uas colecciones y en los
Concilios mismos para desi2nar el Libro de ciento cincuenta salmos del Anti2uo
)estamento; como tambi7n la sentencia de 0arios -adres 1ue sostu0ieron 1ue todos los
salmos absolutamente haban de atribuirse a +a0id solo, ten2an tanta .uer3a 1ue haya de
tenerse a +a0id por autor =nico de todo el Salterio9
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda ::9 Si de la concordancia del te9to hebreo con el te9to 2rie2o alejandrino y con
otras 0iejas 0ersiones se puede con ra3n ar2Kir 1ue los ttulos de los salmos puestos al
.rente del te9to hebreo son m8s anti2uos 1ue la llamada 0ersin de los LFF; y 1ue, por
lo tanto, deri0an si no directamente de los autores mismos de los salmos, si por lo
menos de la anti2ua tradicin judaica.
7esp93 A.irmati0amente.
Duda :::9 Si los predichos ttulos de los salmos, testi2os de la tradicin judaica, pueden
ponerse prudentemente en duda, cuando no haya ra3n al2una 2ra0e en contra de su
2enuinidad.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda :/9 Si teniendo en cuenta los .recuentes testimonios de la Sa2rada Escritura sobre
la natural pericia de +a0id, ilustrada por carisma del Espritu Santo, en componer cantos
reli2iosos, las instituciones por 7l .undadas para el canto lit=r2ico de los salmos, las
atribuciones a 7l de salmos hechas ora en el Anti2uo, ora en el Nue0o )estamento, ora
en los ttulos, 1ue de anti2uo est8n antepuestos a los salmos, aparte del consentimiento
de los judos, de los -adres y +octores de la I2lesia, puede prudentemente ne2arse ser
+a0id el autor principal de los cantos del salterio o a.irmarse, por lo contrario, 1ue slo
unos pocos salmos han de atribuirse al re2io cantor.
7esp93 Ne2ati0amente a las dos partes.
Duda /9 Si puede especialmente ne2arse el ori2en da0dico de a1uellos salmos 1ue en el
Anti2uo o en el Nue0o )estamento se citan e9presamente con el nombre de +a0id, entre
los 1ue hay 1ue contar sobre todo el salmo A Quare !remuerunt gentes8 el salmo /4
,onser"a me, Domine8 el salmo /! Diligam te, Domine, !ortitudo mea8 el salmo </
Ceati, guorum remissae sunt iniquitates8 el salmo Q Sal"um me !ac, Deus8 el salmo /*&
Di5it Dominus Domino meo?9
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda /:9 Si puede admitirse la sentencia de a1uellos 1ue sostienen 1ue entre los salmos
del salterio hay al2unos de +a0id o de otros autores 1ue por ra3ones lit=r2icas o
musicales, por la somnolencia de los amanuenses o por otras no descubiertas causas han
sido di0ididos en 0arios o juntados en uno; i2ualmente, 1ue hay otros salmos, como el
<iserere mei, Deus, 1ue para adaptarlos mejor a las circunstancias histricas o a las
solemnidades del pueblo judaico, han sido le0emente retocados o modi.icados con la
sustraccin o adicin de al2=n 1ue otro 0ersculo, sal0a, sin embar2o, la inspiracin de
todo el te9to sa2rado.
7esp93 A.irmati0amente a las dos partes
Duda /::9 Si puede sostenerse con probabilidad la sentencia de a1uellos de entre los
escritores modernos 1ue, apoyados slo en indicios internos o en una interpretacin
menos recta del te9to sa2rado, se han es.or3ado en demostrar 1ue no pocos salmos
.ueron compuestos despu7s de la 7poca de Esdras y Nehemas y hasta en tiempo de los
O6acabeos.
7esp93 Ne2ati0amente.
Duda /:::9 Si por el m=ltiple testimonio de los Libros Sa2rados del Nue0o )estamento y
el un8nime sentir de los -adres, de acuerdo tambi7n con los escritores de la nacin
judaica, han de reconocerse 0arios salmos pro.7ticos y mesi8nicos 1ue han 0aticinado la
0enida, reino, sacerdocio, pasin, muerte y resurreccin del Libertador .uturo; y 1ue,
por ende, debe ser totalmente recha3ada la sentencia de los 1ue per0irtiendo la ndole
pro.7tica y mesi8nica de los salmos limitan esos mismos or8culos sobre Cristo a
anunciar slo el .uturo destino del pueblo ele2ido.
7esp93 A.irmati0amente a las dos partes.
De la edad de lo. 6ue 1an de .er admitido. a la )rimera Comunin Eucar-.tica
'+el +ecreto Quam singulari, de la con2r. de Sacramentos,de Q de a2osto de /&/*(
I. La edad de discrecin, tanto para la con.esin como para la comunin, es a1uella en
1ue el ni:o empie3a a ra3onar, es decir, hacia los siete a:os, bien sea m8s, bien sea
tambi7n menos. +esde este tiempo empie3a la obli2acin de satis.acer a uno y a otro
mandamiento de la con.esin y comunin '0. ><!(.
II. -ara la primera con.esin y primera comunin, no es necesario un conocimiento
pleno y cabal de la doctrina cristiana. El ni:o, sin embar2o, deber8 lue2o aprender
2radualmente todo el catecismo, se2=n la medida de su inteli2encia.
III El conocimiento de la reli2in 1ue se re1uiere en el ni:o para prepararse
con0enientemente a la primera comunin, es a1uel en 1ue perciba, se2=n su capacidad,
los misterios de la .e necesarios con necesidad de medio y distin2a el pan eucarstico del
pan corporal y com=n, para 1ue se acer1ue a la Eucarista can la de0ocin 1ue su edad
permite.
I5. La obli2acin del precepto de la con.esin y comunin@ 1ue 2ra0a al ni:o, recae
principalmente sobre a1uellos 1ue deben tener cuidado de 7l, esto es, sobre sus padres,
con.esor, educadores y p8rroco. Sin embar2o, al padre o a 1uienes ha2an sus 0eces, y al
con.esor, les toca, se2=n el ,atecismo 7omano, admitir al ni:o a la primera comunin.
5. Pna o 0arias 0eces al a:o, procuren los p8rrocos anunciar y celebrar comunin
2eneral de los ni:os y admitan a ella no slo a los no0eles sino tambi7n a los otros 1ue,
con consentimiento de los padres y del con.esor, como antes se ha dicho, participaron
ya por 0e3 primera del sacramento del altar. -ara unos y otros, han de preceder al2unos
das de instruccin y de preparacin.
5I. Los 1ue tienen cuidado de los ni:os han de procurar con todo empe:o 1ue despu7s
de la primera comunin los mismos ni:os se acer1uen con .recuencia a la sa2rada mesa
y, a ser posible, hasta diariamente, como lo desean Cristo Bes=s y la madre I2lesia '0
/Q&/ ss(, y 1ue lo ha2an con a1uella de0ocin 1ue permite su edad. ,ecuerden tambi7n
1uienes est8n a su cuidado el 2ra0simo deber 1ue les obli2a a procurar 1ue los ni:os
contin=en asistiendo a las p=blicas instrucciones de la cate1uesis, o de suplir de otro
modo su instruccin reli2iosa.
5II. La costumbre de no admitir los ni:os a la con.esin o de no absol0erlos nunca, una
0e3 1ue han lle2ado al uso de la ra3n, es totalmente reprobable. -or eso los Ordinarios
de lu2ar procurar8n 1ue de todo en todo se suprima, hasta empleando los remedios de
derecho.
5III. Es absolutamente detestable el abuso de no administrar el 0i8tico y la
e9tremauncin a los ni:os despu7s del uso de la ra3n y enterrarlos por el rito de los
p8r0ulos. Los Ordinarios de lu2ar han de casti2ar se0eramente a 1uienes no se aparten
de esta costumbre.
Buramento contra los errores del modernismo
'+el 6otu proprio Sacrorum #ntistitum de /\ de septiembre de /&/*(
?o... abra3o y acepto .irmemente todas y cada una de las cosas 1ue han sido de.inidas,
a.irmadas y declaradas por el ma2isterio inerrante de la I2lesia, principalmente a1uellos
puntos de doctrina 1ue directamente se oponen a los errores de la 7poca presente. ? en
primer lu2ar@ pro.eso 1ue +ios, principio y .in de todas las cosas, puede ser ciertamente
conocido y, por tanto, tambi7n demostrado, como la causa por sus e.ectos, por la lu3
natural de la ra3n mediante las cosas que han sido hechas 'c.. ,om. /, A*(, es decir,
por las obras "isi+les de la creacin. En se2undo lu2ar@ admito y recono3co como si2nos
certsimos del ori2en di0ino de la reli2in cristiana los ar2umentos e9ternos de la
re0elacin, esto es, hechos di0inos, y en primer t7rmino, los mila2ros y las pro.ecas, y
sosten2o 1ue son sobremanera acomodados a la inteli2encia de todas las edades y de los
hombres, aun los de este tiempo. En tercer lu2ar@ creo i2ualmente con .e .irme 1ue la
I2lesia, 2uardiana y maestra de la palabra re0elada, .ue pr9ima y directamente
instituida por el mismo, 0erdadero e histrico, Cristo, mientras 0i0a entre nosotros, y
1ue .ue edi.icada sobre -edro, principe de la jerar1ua apostlica, y sus sucesores para
siempre. Cuarto@ acepto sinceramente la doctrina de la .e trasmitida hasta nosotros
desde los Apstoles por medio de los -adres ortodo9os siempre en el mismo sentido y
en la misma sentencia; y por tanto, de todo punto recha3o la in0encin her7tica de la
e0olucin de los do2mas, 1ue pasaran de un sentido a otro di0erso del 1ue primero
mantu0o la I2lesia; i2ualmente condeno todo error, por el 1ue al depsito di0ino,
entre2ado a la Esposa de Cristo y 1ue por ella ha de ser .ielmente custodiado, sustituye
un in0ento .ilos.ico o una creacin de la conciencia humana, lentamente .ormada por
el es.uer3o de los hombres y 1ue en adelante ha de per.eccionarse por pro2reso
inde.inido. Suinto@ Sosten2o con toda certe3a y sinceramente pro.eso 1ue la .e no es un
sentimiento cie2o de la reli2in 1ue brota de los escondrijos de la su+conciencia, bajo
presin del cora3n y la inclinacin de la 0oluntad .ormada moralmente, sino un
0erdadero asentimiento del entendimiento a la 0erdad recibida de .uera por o$do, por el
1ue creemos ser 0erdaderas las cosas 1ue han sido dichas, atesti2uadas y re0eladas por
el +ios personal, creador y Se:or nuestro, y lo creemos por la autoridad de +ios,
sumamente 0era3.
)ambi7n me someto con la debida re0erencia y de todo cora3n me adhiero a las
condenaciones, declaraciones y prescripciones todas 1ue se contienen en la Carta
Encclica Pascendi '0. A*!/( y en el +ecreto 6amenta+ili, particularmente en lo relati0o
a la 1ue llaman historia de los do2mas. Asimismo repruebo el error de los 1ue a.irman
1ue la .e propuesta por la I2lesia puede repu2nar a la historia, y 1ue los do2mas
catlicos en el sentido en 1ue ahora son entendidos, no pueden conciliarse con los m8s
e9actos or2enes de la reli2in cristiana. Condeno y recha3o tambi7n la sentencia de
a1uellos 1ue dicen 1ue el cristiano erudito se re0iste de doble personalidad, una de
creyente y otra de historiador, como si .uera licito al historiador sostener lo 1ue
contradice a la .e del creyente, o sentar premisas de las 1ue se si2a 1ue los do2mas son
.alsos y dudosos, con tal de 1ue 7stos no se nie2uen directamente. ,epruebo i2ualmente
el m7todo de ju32ar e interpretar la Sa2rada Escritura 1ue, sin tener en cuenta la
tradicin de la I2lesia, la analo2a de la .e y las normas de la Sede Apostlica, si2ue los
delirios de los racionalistas y abra3a no menos libre 1ue temerariamente la crtica del
te9to como re2la =nica y suprema. ,echa3o adem8s la sentencia de a1uellos 1ue
sostienen 1ue 1uien ense:a la historia de la teolo2a o escribe sobre esas materias, tiene
1ue dejar antes a un lado la opinin preconcebida, ora sobre el ori2en sobrenatural de la
tradicin catlica, ora sobre la promesa di0ina de una ayuda para la conser0acin
perenne de cada una de las 0erdades re0eladas, y 1ue adem8s los escritos de cada uno de
los -adres han de interpretarse por los solos principios de la ciencia, e9cluida toda
autoridad sa2rada, y con a1uella libertad de juicio con 1ue suelen in0esti2arse
cuales1uiera monumentos pro.anos. +e manera 2eneral, .inalmente, me pro.eso
totalmente ajeno al error por el 1ue los modernistas sostienen 1ue en la sa2rada
tradicin no hay nada di0ino, o, lo 1ue es mucho peor, lo admiten en sentido pantestico,
de suerte 1ue ya no 1uede sino el hecho escueto y sencillo, 1ue ha de ponerse al ni0el de
los hechos comunes de la historia, a saber@ unos hombres 1ue por su industria, in2enio y
dili2encia contin=an en las edades si2uientes la escuela comen3ada por Cristo y sus
Apstoles. -or tanto, manten2o .irmsimamente la .e de los -adres y la mantendr7 hasta
el postrer aliento de mi 0ida sobre el carisma cierto de la "erdad, 1ue est8, estu0o y
estar8 siempre en la sucesin del episcopado desde los #pstoles8 no para 1ue se
manten2a lo 1ue mejor y m8s apto pueda parecer con.orme a la cultura de cada edad,
sino para 1ue nunca se crea de otro modo, nunca de otro modo se entienda la 0erdad
absoluta e inmutable predicada desde el principio por los Apstoles.
)odo esto prometo 1ue lo he de 2uardar nte2ra y sinceramente y custodiar
in0iolablemente sin apartarme nunca de ello, ni ense:ando ni de otro modo cual1uiera
de palabra o por escrito. As lo prometo, as lo juro, as me ayude +ios...
Acerca de al,uno. errore. te lo. orientale.
'+e la Carta E5 quo a los ar3obispos dele2ados apostlicos de Ui3ancio, en Trech, en
E2ipto, en 6esopotamia, en -ersia, en Siria y en las Indias orientales, de A de
diciembre de /&/*(
No menos temeraria 1ue .alsamente se da entrada a esta opinin@ 1ue el do2ma de la
procesin del Espritu Santo por parte del Gijo no dimana en modo al2uno de las
palabras mismas del E0an2elio ni se prueba por la .e de los anti2uos -adres; R
i2ualmente con la mayor imprudencia se pone en duda si los sa2rados do2mas del
pur2atorio y de la Inmaculada Concepcin de la Uiena0enturada 5ir2en 6ara .ueron
conocidos por los santos 0arones de los primeros si2los;R ... sobre la constitucin de la
I2lesia... en primer lu2ar se renue0a el error tiempo ha condenado por nuestro
predecesor Inocencio F '0. /*&/(, por el 1ue se persuade se ten2a a San -ablo como
hermano totalmente i2ual a San -edro; Rlue2o con no menor .alsedad se introduce la
persuasin de 1ue la I2lesia Catlica no .ue en los primeros si2los mando de uno solo,
es decir, monar1ua, o 1ue el primado de la I2lesia ,omana no se apoya en nin2=n
ar2umento 08lido.R 6as ni si1uiera... 1ueda intacta la doctrina catlica sobre el
Santsimo Sacramento de la Eucarista, al ense:arse auda3mente poderse aceptar la
sentencia 1ue de.iende 1ue entre los 2rie2os las palabras de la consa2racin no surten
e.ecto sino despu7s de pronunciada la oracin 1ue llaman epiclesis, cuando, por lo
contrario, es cosa a0eri2uada 1ue a la I2lesia no le compete derecho al2uno de inno0ar
nada acerca de la sustancia misma de los sacramentos, y no es menos disonante 1ue
haya de tenerse por 08lida la con.irmacin con.erida por cual1uier presbtero.
Estas opiniones est'n notadas como Derrores gra"esE9
+el autor, del tiempo de composicin y de la 0erdad histrica del E0an2elio se2=n San
6ateo
',espuestas de la Comisin Ublica, de /Q de junio de /&//(
/. Si atendiendo el uni0ersal y constante consentimiento de la I2lesia ya desde los
primeros si2los, 1ue luminosamente muestran los e9presos testimonios de los -adres,
los ttulos de los cdices de los E0an2elios, las 0ersiones, aun las m8s anti2uas, de los
Sa2rados Libros y los cat8lo2os trasmitidos por los Santos -adres, por los escritores
eclesi8sticos, por los Sumos -ont.ices y por los Concilios, y .inalmente el uso lit=r2ico
de la I2lesia oriental y occidental, puede y debe a.irmarse con certe3a 1ue 6ateo,
Apstol de Cristo, es realmente el autor del E0an2elio publicado bajo su nombre.
7esp93 A.irmati0amente.
II. Si ha de considerarse como su.icientemente apoyada en la tradicin la sentencia 1ue
sostiene 1ue 6ateo precedi a los dem8s E0an2elistas en escribir y 1ue escribi el
primer E0an2elio en la len2ua patria usada entonces por los judos palestinenses, a
1uienes .ue diri2ida la obra.
7esp93 A.irmati0amente, en cuanto a las dos partes.
III. Si la redaccin de este te9to ori2inal puede apla3arse m8s all8 de la .echa de la ruina
de Berusal7n, de suerte 1ue los 0aticinios 1ue en el se leen sobre la misma ruina, hayan
sido escritos despu7s del suceso; o si el testimonio 1ue suele ale2arse de Ireneo '#d"9
haer. <, /, A(, de interpretacin incierta y contro0ertida, haya de considerarse de tanto
peso 1ue obli2ue a recha3ar la sentencia de a1uellos 1ue creen, m8s con.ormemente con
la tradicin, 1ue dicha redaccin estaba ya terminada antes de la 0enida de -ablo a
,oma.
7esp93 Ne2ati0amente a las dos partes.
I5. Si puede sostenerse, si1uiera con probabilidad, la opinin de al2unos modernos,
se2=n la cual, 6ateo no habra compuesto propia y estrictamente el E0an2elio cual nos
ha sido trasmitido, sino solamente cierta coleccin de dichos o discursos de Cristo de
los 1ue se habra 0alido como de .uente otro autor annimo, a 1uien hacen redactor del
E0an2elio mismo.
7esp93 Ne2ati0amente.
5. Si por el hecho de 1ue los -adres y escritores eclesi8sticos todos, m8s a=n, hasta la
I2lesia misma ya desde su cuna, han usado =nicamente como cannico el te9to 2rie2o
del E0an2elio conocido bajo el nombre de 6ateo, sin e9ceptuar si1uiera a1uellos 1ue
e9presamente ense:aron 1ue 6ateo Apstol habra escrito en len2ua patria, puede
probarse con certe3a 1ue el mismo E0an2elio 2rie2o es id7ntico en cuanto a la sustancia
con el E0an2elio compuesto por el mismo Apstol en su len2ua patria.
7esp93 A.irmati0amente.
5I. Si por el hecho de 1ue el autor del primer E0an2elio persi2ue principalmente un .in
apolo27tico y do2m8tico, es decir, demostrar a los judos 1ue Bes=s es el 6esas
anunciado de antemano por los pro.etas y nacido de la estirpe de +a0id, y 1ue adem8s
no siempre 2uarda el orden cronol2ico en la disposicin de los hechos y dichos 1ue
narra y re.iere, puede de ah deducirse 1ue no han de tomarse como 0erdaderos tales
dichos y hechos; o si puede tambi7n a.irmarse 1ue los relatos de los hechos y discursos
de Cristo 1ue se leen en el mismo E0an2elio, han su.rido al2una alteracin y adaptacin
bajo el in.lujo de las pro.ecas del Anti2uo )estamento y del m8s adelantado estado de
la I2lesia, y 1ue, por ende, no est8n con.ormes con la 0erdad histrica.
7esp93 Ne2ati0amente a las dos partes.
5II. Si deben especialmente considerarse con ra3n destituidas de slido .undamento
las opiniones de a1uellos 1ue ponen en duda la autenticidad histrica de los dos
primeros captulos en 1ue se narran la 2enealo2a e in.ancia de Cristo, as como la de
al2unas sentencias de 2rande importancia en materia do2m8tica, como son las 1ue se
re.ieren al primado de -edro '6t. /, /!%/&(, a la .orma del bautismo con la uni0ersal
misin de predicar con.iada a los Apstoles '6t. AQ, /&%A*(, a la pro.esin de .e de los
Apstoles en la di0inidad de Besucristo '6t. />, <<( y a otros puntos por el estilo 1ue
aparecen en 6ateo enunciados de modo peculiar.
7esp93 A.irmati0amente.
Del autor, del tiem)o de com)o.icin % de la (erdad 1i.trica de lo. E(an,elio.
.e,9n Marco. % .e,9n Luca.
',espuestas de la Comisin Ublica, de A de junio de /&/A(
I. Si el su.ra2io luminoso de la tradicin, mara0illosamente un8nime desde los
comien3os de la I2lesia y con.irmado por m=ltiples ar2umentos, a saber, por los
testimonios e9presos de los Santos -adres y escritores eclesi8sticos, por las citas y
alusiones 1ue ocurren en lo escritos de los mismos, por el uso de los anti2uos herejes,
por las 0ersiones de los libros del Nue0o )estamento, por casi todos los cdices
manuscritos m8s anti2uos, y tambi7n por las ra3ones internas sacadas del te9to mismo
de los Libros Sa2rados, obli2a a a.irmar con certe3a 1ue 6arcos, discpulo e int7rprete
de -edro, y Lucas, m7dico, au9iliar y compa:ero de -ablo, son realmente los autores de
los E0an2elios 1ue respecti0amente se les atribuyen.
7esp93 A.irmati0amente.
II. Si las ra3ones con 1ue al2unos crticos se es.uer3an en demostrar 1ue los doce
=ltimos 0ersculos del E0an2elio de 6arcos '6c. /, &%A*(, no han sido escritos por el
mismo 6arcos, sino a:adidos por mano ajena, son tales 1ue den derecho a a.irmar 1ue
no han de recibirse como cannicos e inspirados; o por lo menos demuestren 1ue no es
6arcos el autor de los mismos 0ersculos.
7esp93 Ne2ati0amente a las dos partes.
III. Si es i2ualmente licito dudar de la inspiracin y canonicidad de las narraciones de
Lucas sobre la in.ancia de Cristo 'Lc. /%A(; o de la aparicin del 8n2el 1ue con.orta a
Bes=s y del sudor de san2re 'Lc. AA, >< ss(; o si puede por lo menos demostrarse con
slidas ra3ones Rtesis 2rata a los anti2uos herejes y 1ue 2usta tambi7n a al2unos
crticos recientesR 1ue esas narraciones no pertenecen al aut7ntico E0an2elio de Lucas.
7esp93 Ne2ati0amente a ambas partes.
I5. Si a1uellos documentos, rarsimos y totalmente sin2ulares en 1ue el c8ntico del
<agni!icat no se atribuye a la Uiena0enturada 5ir2en 6ara, sino a Isabel, pueden y
deben pre0alecer en al2=n modo contra el testimonio concorde de casi todos los cdices,
tanto del te9to 2rie2o ori2inal como de las 0ersiones, as como contra la interpretacin
1ue mani.iestamente e9i2en no menos el conte9to 1ue el 8nimo de la misma 5ir2en y la
constante tradicin de la I2lesia.
7esp93 Ne2ati0amente.
5. Si en cuanto al orden cronol2ico de los E0an2elios, es lcito apartarse de a1uella
sentencia 1ue, robustecida por anti1usimo y constante testimonio de la tradicin,
atesti2ua 1ue despu7s 1ue 6ateo, 1ue escribi el primero de todos su E0an2elio en
len2ua patria, 6arcos escribi el se2undo en orden y Lucas el tercero; o si hay 1ue
pensar 1ue a esta sentencia se opone a su 0e3 la opinin de a1uellos 1ue a.irman 1ue el
se2undo y tercer E0an2elio .ueron compuestos antes 1ue la traduccin 2rie2a del primer
E0an2elio.
7esp93 Ne2ati0amente a las dos partes.
5I. Si es lcito di.erir el tiempo de la composicin de los E0an2elios de 6arcos y Lucas
hasta la destruccin de la ciudad de Berusal7n, o si puede sostenerse, por el hecho de 1ue
la pro.eca del Se:or acerca de la destruccin de esta ciudad parece m8s determinada en
Lucas, 1ue por lo menos su E0an2elio .ue escrito cuando ya estaba iniciado el cerco de
la ciudad.
7esp93 Ne2ati0amente a las dos partes.
5II. Si debe a.irmarse 1ue el E0an2elio de Lucas precedi al libro de los ?echos de los
#pstoles y 1ue, como este libro, 1ue tiene al mismo Lucas por autor 'Act. /, /4(, .ue
terminado hacia el .in de la cauti0idad romana del Apstol, su E0an2elio no .ue
compuesto despu7s de este tiempo.
7esp93 A.irmati0amente.
5III. Si teniendo presente tanto los testimonios de la tradicin como los ar2umentos
internos en cuanto a las .uentes de 1ue ambos E0an2elistas se 0alieron para escribir su
E0an2elio, puede ponerse prudentemente en duda la sentencia 1ue a.irma haber escrito
6arcos se2=n la predicacin de Pedro, y Lucas se2=n la predicacin de -ablo, y
juntamente a.irma 1ue los mismos E0an2elistas, tu0ieron tambi7n a mano otras .uentes
.idedi2nas, tanto orales, como ya tambi7n consi2nadas por escrito.
7esp93 Ne2ati0amente.
IF. Si los dichos y hechos 1ue 6arcos narra dili2entemente y como 2r8.icamente
con.orme a la predicacin de -edro, y Lucas e9pone sincersimamente, despus de
seguirlo todo diligentemente, desde el principio, por medio de testi2os totalmente
.idedi2nos como 1ue desde el principio lo "ieron por s$ mismos y !ueron ministros de la
pala+ra 'Lc. /, A s(, reclaman con ra3n para si a1uella plena .e histrica 1ue siempre
les prest la I2lesia; o, por el contrario, hay 1ue considerar tales dichos y hechos como
despro0istos, por lo menos en parte, de 0erdad histrica, ora por1ue los escritores no
.ueron testi2os oculares, ora por1ue en uno y otro E0an2elista se sorprende no raras
0eces de.ecto de orden y discrepancia en la sucesin de los hechos, ora por1ue,
habiendo 0enido y escrito m8s tarde, hubieron .or3osamente de re.erir concepciones
e9tra:as a la mente de Cristo y los Apstoles o hechos ya m8s o menos contaminados
por la ima2inacin popular, ora, .inalmente, por1ue cada uno se2=n su .in condescendi
con ideas do2m8ticas preconcebidas.
7esp93 A.irmati0amente a la primera parte; ne2ati0amente a la se2unda.
+e la cuestin sinptica, o sea, de las mutuas relaciones entre los tres primeros
E0an2elios
',espuestas de la Comisin Ublica, de A de junio de /&/A(
I. Si 2uardado lo 1ue de todo punto ha de 2uardarse con.orme a lo precedentemente
estatuido, particularmente sobre la autenticidad e inte2ridad de los tres E0an2elios de
6ateo, 6arcos y Lucas, sobre la identidad sustancial del E0an2elio 2rie2o de 6ateo
con su ori2inal primiti0o, as como sobre el orden de tiempo en 1ue .ueron escritos; para
e9plicar sus reciprocas semejan3as y desemejan3as, entre tan 0arias y opuestas
opiniones de los autores, es lcito a los e9e2etas disputar libremente, y apelar a las
hiptesis de la tradicin oral o escrita, o tambi7n de la dependencia de uno respecto a su
precedente o precedentes.
7esp93 A.irmati0amente.
II. Si debe considerarse 1ue 2uardan lo 1ue arriba ha sido estatudo 1uienes, sin
apoyarse en testimonio al2uno de la tradicin ni en nin2=n ar2umento histrico,
.8cilmente abra3an la hiptesis 0ul2armente llamada de las dos !uentes, 1ue pretende
e9plicar la composicin del E0an2elio 2rie2o de 6ateo y del E0an2elio de Lucas por su
dependencia sobre todo del E0an2elio de 6arcos y de la llamada coleccin de discursos
del Se:or, y si por lo tanto pueden de.enderla libremente.
7esp93 Ne2ati0amente a las dos partes.
+el autor, del tiempo de composicin y de la 0erdad histrica del libro de los Gechos de
los Apstoles
',espuestas de la Comisin Ublica, de /A de junio de /&/<(
I. Si considerando principalmente la tradicin de la I2lesia uni0ersal 1ue se remonta
hasta los primeros escritores eclesi8sticos y atendidas las ra3ones internas del libro de
los ?echos ora en s mismo considerado, ora en relacin con el tercer E0an2elio y, sobre
todo, la mutua a.inidad y cone9in de ambos prlo2os 'Lc. /, /%>; Act. /, / s(, ha de
tenerse por cierto 1ue el 0olumen 1ue se titula ?echos de los #pstoles o lIpdEE
DA!roarAEo0 tiene por autor a Lucas E0an2elista.
7esp93 A.irmati0amente.
II. Si por ra3ones crticas tomadas ora de la len2ua y estilo,; ora del modo de contar, ora
de la unidad de .in y de doctrina, puede demostrarse 1ue el libro de los ?echos de los
#pstoles debe se atribudo a un solo autor; y si, por tanto, la sentencia de los modernos
escritores, se2=n la cual Lucas no es el autor =nico del libro, sino 1ue hay 1ue reconocer
di0ersos autores del mismo libro, est8 destituda de todo .undamento.
7esp93 A.irmati0amente a las dos partes.
III. Si especialmente las percopes .amosas en los ?echos, en 1ue interrumpido
bruscamente el uso de la tercera persona se introduce la primera plural "_ir%StKc[e$,
debilitan la unidad de composicin y la autenticidad; o si, consideradas histrica y
.ilol2icamente, m8s bien hay 1ue deducir 1ue la con.irman.
7esp93 Ne2ati0amente a la primera parte; a.irmati0amente a la se2unda.
I5. Si del hecho de 1ue el libro mismo, apenas hecha mencin del bienio de la primera
cauti0idad romana de -ablo, se cierra bruscamente, es lcito in.erir 1ue el autor escribi
un se2undo 0olumen perdido o 1ue lo intent escribir y, por tanto, 1ue la .echa de
composicin del libro de los ?echos puede atrasarse mucho despu7s de dicha
cauti0idad; o si m8s bien hay 1ue sostener con derecho y ra3n 1ue Lucas termin su
libro hacia el .in de la cauti0idad romana del Apstol -ablo.
7esp93 Ne2ati0amente a la primera parte; a.irmati0amente a la se2unda.
5. Si considerando juntamente, ora la .recuente y .8cil comunicacin 1ue sin 27nero de
duda tu0o Lucas con los palestinenses as como con -ablo, Apstol de las naciones, de
1uien .ue au9iliar en la predicacin e0an27lica y compa:ero de 0iajes, ora su
acostumbrada industria y dili2encia en buscar testi2os y obser0ar las cosas por sus
propios ojos, ora .inalmente la concordia muchas 0eces e0idente y admirable del libro
de los ?echos con las Epstolas de -ablo y con los m8s sinceros monumentos de la
historia, debe sostenerse con certe3a 1ue Lucas tu0o a mano .uentes di2nas de toda .e y
1ue las emple cuidadosa, proba y .ielmente, de suerte 1ue puede reclamar para si, con
ra3n, la plena autoridad histrica.
7esp93 A.irmati0amente.
5I. Si las di.icultades 1ue corrientemente suelen objetarse, tomadas, ya de los hechos
sobrenaturales narrados por Lucas, ya de la re.erencia de ciertos discursos 1ue, al estar
trasmitidos compendiosamente, se consideran .in2idos y adaptados a las circunstancias,
ya de ciertos pasajes 1ue por lo menos aparentemente disienten de la historia bblica o
pro.ana, ya .inalmente de ciertos resultados 1ue parecen pu2nar con el autor mismo de
los ?echos o con otros autores sa2rados, son tales 1ue puedan inducir a poner en duda
la autoridad histrica de los ?echos o, por lo menos disminuirla de al2=n modo.
7esp93 Ne2ati0amente.
Del autor, inte,ridad % tiem)o de com)o.icin de la. E)-.tola. )a.torale. de
Pa'lo A).tol
',espuestas de la Comisin Ublica, de /A de junio de /&/<(
I. Si teniendo presente la tradicin de la I2lesia 1ue perse0era uni0ersal y .irmemente
desde sus or2enes, tal como de muchos modos la atesti2uan 0etustos monumentos
eclesi8sticos, debe sostenerse con certe3a 1ue las Epstolas 1ue se llaman pastorales, a
saber, las dos a )imoteo y una a )ito, no obstante el atre0imiento de ciertos herejes, los
cuales, por ser 7stas contrarias a su doctrina, las borraron sin ale2ar ra3n al2una del
n=mero de las Epstolas paulinas, .ueron escritas por el mismo Apstol -ablo y
perpetuamente contadas entre las aut7nticas y cannicas.
7esp93 A.irmati0amente.
II. Si la hiptesis llamada .ra2mentaria, introducida y de di0erso modo propuesta por
al2unos crticos modernos, 1uienes, por lo dem8s, sin ra3n probable al2una, sino m8s
bien pu2nando entre s, pretenden 1ue las Epstolas pastorales, en tiempo posterior,
.ueron entretejidas y notablemente aumentadas con .ra2mentos de cartas o con cartas
paulinas perdidas, por obra de autores desconocidos, puede acarrear al2=n perjuicio,
si1uiera le0e, al testimonio claro y .irmsimo de la tradicin.
7esp93 Ne2ati0amente.
III. Si las di.icultades 1ue de modos 0arios se suelen oponer, tomadas, ora del estilo y
len2ua del autor, ora de los errores particularmente 2nsticos 1ue se describen como ya
introducidos, ora del estado de la jerar1ua eclesi8stica, 1ue se supone ya desarrollada, y
otras ra3ones por el estilo en contra, debilitan de al2=n modo la sentencia, 1ue sostiene
como probada y cierta la 2enuinidad de las Epstolas pastorales.
7esp93 Ne2ati0amente.
I5. Si, como 1uiera 1ue no menos por ra3ones histricas 1ue por la tradicin
eclesi8stica, concorde con los testimonios de los -adres orientales y occidentales, as
como por los indicios mismos 1ue se sacan .8cilmente, ya de la brusca conclusin del
libro de los ?echos, ya de las Epstolas paulinas escritas en ,oma, y principalmente de
la se2unda a )imoteo, debe tenerse por cierta la sentencia de la doble cauti0idad romana
del Apstol -ablo, puede a.irmarse con se2uridad 1ue las Epstolas pastorales .ueron
escritas en el espacio de tiempo 1ue media entre la liberacin de la primera cauti0idad y
la muerte del Apstol.
7esp93 A.irmati0amente.
+el autor y modo de composicin de la Epstola a los Gebreos
',espuestas de la Comisin Ublica, de A> de junio de /&/>(
I. Si a las dudas 1ue en los primeros si2los, debidas ante todo al abuso de los herejes,
retu0ieron los 8nimos de al2unos en Occidente acerca de la di0ina inspiracin y ori2en
paulino de la carta a los hebreos, ha de atriburseles tanta .uer3a 1ue, atendida la
perpetua, un8nime y constante a.irmacin de los -adres orientales, a la 1ue despu7s del
si2lo I5 se a:adi el pleno consentimiento de la I2lesia occidental; consideradas
tambi7n las actas de los Sumos -ont.ices y de los sa2rados Concilios, particularmente
del )ridentino, as como el perpetuo uso de la I2lesia uni0ersal, es lcito dudar 1ue la
Ep$stola a los ?e+reos haya de contarse con certe3a no slo entre las cannicas Rcosa
1ue est8 de.inida de .eR, sino entre las 2enuinas Epstolas del Apstol -ablo.
7esp93 Ne2ati0amente.
II. Si los ar2umentos 1ue suelen tomarse, ora de la inslita ausencia del nombre de
-ablo y de la omisin del acostumbrado e9ordio y saludo en la Ep$stola a los ?e+reos,
ora de la pure3a de su len2ua 2rie2a, de la ele2ancia y per.eccin de la diccin y del
estilo, ora del modo como en ella se ale2a el Anti2uo )estamento y de 7l se ar2Kye, ora
de ciertas di.erencias 1ue se pretende e9isten entre la doctrina de esta carta y la de las
dem8s epstolas de -ablo, tienen .uer3a para debilitar de al2=n modo su ori2en paulino;
o si, m8s bien, la per.ecta armona de doctrina y sentencias, la semejan3a de a0isos y
e9hortaciones, as como la consonancia de locuciones y palabras mismas, 1ue hasta
al2unos acatlicos han celebrado, 1ue se obser0an entre ella y los dem8s escritos del
Apstol de las 2entes, demuestran y con.irman el mismo ori2en paulino.
7esp93 Ne2ati0amente a la primera parte, a.irmati0amente la se2unda.
III. Si el Apstol -ablo de tal modo ha de considerarse como autor de esta Epstola 1ue
deba necesariamente a.irmarse no slo haberla concebido y e9presado toda ella por
inspiracin del Espritu Santo, sino 1ue le dio tambi7n la .orma en 1ue se conser0a
7esp93 Ne2ati0amente, sal0o ulterior juicio de la I2lesia.
*ENEDICTO XV, 1914-1922
De la ./arus0a1 o del segundo ad"enimiento de Nuestro 2e3or 4esucristo en las
Ep0stolas del &pstol 2an /ablo
',espuestas de la Comisin Ublica, de /Q de junio de /&/4(
I. Si para resol0er las di.icultades 1ue ocurren en las Epstolas de San -ablo y en las de
otros Apstoles cuando se habla de la 1ue llaman H-arusaJ, o sea, del se2undo
ad0enimiento de Nuestro Se:or Besucristo, est7 permitido al e9e2eta catlico a.irmar
1ue los Apstoles, si bien bajo la inspiracin del Espritu Santo no ense:an error al2uno,
e9presan no obstante sus propios sentimientos humanos, en los 1ue puede desli3arse
error o en2a:o.
7esp93 Ne2ati0amente.
II. Si teniendo en cuenta la aut7ntica nocin del car2o apostlico y la indudable
.idelidad de San -ablo a la doctrina del 6aestro, y tambi7n el do2ma catlico sobre
inspiracin e inerrancia de las Sa2radas Escrituras, por el 1ue todo lo 1ue el ha2i2ra.o
a.irma, enuncia e insin=a debe tenerse como a.irmado, enunciado e insinuado por el
Espritu Santo, bien pesados tambi7n los te9tos de las Epstolas del Apstol, en si
mismos considerados, per.ectamente acordes con el modo de hablar del Se:or mismo,
es menester a.irmar 1ue el Apstol -ablo nada absolutamente dijo en sus escritos 1ue no
concuerde per.ectamente con a1uella i2norancia del tiempo de la -arusa 1ue el mismo
Cristo proclam ser propia de los hombres.
7esp93 A.irmati0amente.
III. Si atendida la locucin 2rie2a i/,uEs ;6 VSX/QXS ;6 ErpLAE% I) !rO,PE5OL;
pasada tambi7n la e9posicin de los -adres y ante todo la de San Buan Crisstomo,
0ersadsimo i2ualmente en su len2ua patria, como en las Epstolas de San -ablo, es
lcito recha3ar, como trada de muy lejos y despro0ista de slido .undamento, la
interpretacin tradicional en las escuelas catlicas "mantenida tambi7n por los
inno0adores del si2lo F5I$ 1ue e9plica las palabras de San -ablo en el cap. > de la
Epstola / a los tesalonicenses '0. /4%/!(, sin 1ue en modo al2uno impli1ue la
a.irmacin de una -arusa tan pr9ima 1ue el Apstol se cuente a s mismo y a sus
lectores entre los .ieles 1ue han de salir, sobre0i0ientes, al encuentro de Cristo.
7esp93 Ne2ati0amente.
+e los cism8ticos moribundos y muertos
',espuestas del Santo O.icio a 0arios Ordinarios, de /! de mayo de /&/(
I. Si a los cism8ticos materiales 1ue se hallan en el artculo de la muerte y piden de
buena .e la absolucin o la e9tremauncin, se les pueden con.erir esos sacramentos sin
abjuracin de los errores.
7esp93 Ne2ati0amente; antes bien, se re1uiere 1ue del modo mejor posible rechacen sus
errores y ha2an la pro.esin de .e.
II. Si a los cism8ticos 1ue se hallan en artculo de muerte y destitudos de sus sentidos,
se les puede dar la absolucin y la e9tremauncin.
7esp93 Uajo condicin, a.irmati0amente, sobre todo si por las circunstancias es lcito
conjeturar 1ue por lo menos implcitamente recha3an sus errores; e9cluido, sin
embar2o, e.ica3mente, el esc8ndalo, mani.estando, por ejemplo, a los circunstantes 1ue
la I2lesia supone 1ue en el =ltimo momento han 0uelto a la unidad.
III. En cuanto a la sepultura eclesi8stica, debe se2uirse el ,itual ,omano.
+el espiritismo
',espuesta del Santo O.icio, de A> de abril de /&/!(
Si es licito por el 1ue llaman medium, o sin el medium, empleado o no el hipnotismo,
asistir a cuales1uiera alocuciones o mani.estaciones espiritistas, si1uiera a las 1ue
presentan apariencia de honestidad o de piedad, ora interro2ando a las almas o espritus,
ora oyendo sus respuestas, ora slo mirando, aun con protesta t8cita o e9presa de no
1uerer tener parte al2una con los espritus mali2nos.
7esp93 Ne2ati0amente a todo.
Cdi2o de +erecho Cannico
+el ,digo de Derecho ,annico, promul2ado el /& de mayo de /&/Q, citamos 0arios
c8nones en el Indice sistem8tico.
Acerca de al2unas proposiciones sobre la ciencia del alma de Cristo
'+ecreto del Santo O.icio, de 4 de junio de /&/Q(
-ropuesta por la sa2rada Con2re2acin de Seminarios y Pni0ersidades la duda@ Si
pueden ense:arse con se2uridad las si2uientes proposiciones@
I. No consta 1ue en el alma de Cristo, mientras Iste 0i0i entre los hombres, se diera la
ciencia 1ue tienen los biena0enturados o comprensores.
II. )ampoco puede decirse cierta la sentencia 1ue establece no haber i2norado nada el
alma de Cristo, sino 1ue desde el principio lo conoci todo en el 5erbo, lo pasado, lo
presente y lo .uturo, es decir, todo lo 1ue +ios sabe por ciencia de 0isin.
III. La opinin de al2unos modernos sobre la limitacin de la ciencia del alma de Cristo,
no ha de aceptarse menos en las escuelas catlicas 1ue la sentencia de los anti2uos sobre
la ciencia uni0ersal.
Los Emmos. y ,e0mos. Sres. Cardenales In1uisidores Tenerales en materias de .e y
costumbres, pre0io su.ra2io de los Se:ores Consultores, decretaron 1ue deba
responderse@ Ne2ati0amente.
+e la inerrancia de la Sa2rada Escritura
'+e la Encclica Spiritus Paraclitus, de /4 de septiembre de /&A*(
Con la doctrina de Bernimo se con.irman e ilustran de una manera e2re2ia a1uellas
palabras con 1ue nuestro predecesor de .eli3 memoria, Len FIII, solemnemente
declar la anti2ua y constante .e de la I2lesia acerca de la absoluta inmunidad de las
Escrituras respecto a cuales1uiera errores@ H)an lejos est8..J '07ase /&4/(. ? despu7s de
ale2ar las de.iniciones de los Concilios de Llorencia y )rento, con.irmadas en el del
5aticano, a:ade adem8s lo si2uiente@ H-or eso poco importa... pues en otro caso no sera
Il mismo el autor de la Sa2rada Escritura enteraJ '0. /&4A(.
Aun cuando estas palabras de nuestro predecesor no dejan lu2ar a duda ni ter2i0ersacin
al2una, doloroso es, sin embar2o, 5enerables Germanos, 1ue no hayan .altado no slo
de entre los 1ue est8n .uera, sino tambi7n de entre los hijos de la I2lesia Catlica y hasta
Rcosa 1ue con m8s 0ehemencia des2arra nuestro cora3nR de entre los mismos
cl7ri2os y maestros de las sa2radas disciplinas, 1uienes apoyados or2ullosamente en su
propio juicio han recha3ado abiertamente u ocultamente combatido el ma2isterio de la
I2lesia en esta materia. Cierto 1ue aprobamos el desi2nio de a1uellos 1ue para salir ellos
y sacar a los dem8s de las di.icultades del Sa2rado Libro, buscan nue0os m7todos y
modos de resol0erlas, apoy8ndose en todos los au9ilios de los estudios y de la crtica;
pero mseramente se descaminar8n de su intento, si descuidaren las ense:an3as de
nuestro antecesor y traspasaren las .ronteras ciertas y los l$mites esta+lecidos por los
Padres '-ro0. AA, AQ(. A la 0erdad, no se encierra en esas ense:an3as y lmites la
opinin de a1uellos modernos 1ue, introduciendo la distincin entre el elemento
primario o reli2ioso de la Escritura, y el secundario o pro.ano, 1uieren, en e.ecto, 1ue la
inspiracin misma se e9tienda a todas las sentencias y hasta a cada palabra de la Uiblia,
pero coartan o limitan sus e.ectos y, ante todo, la inmunidad de error y absoluta 0erdad,
al elemento primario o reli2ioso. Sentencia suya es, en e.ecto, 1ue slo lo 1ue a la
reli2in se re.iere es por +ios intentado y ense:ado en las Escrituras; pero lo dem8s, 1ue
pertenece a las disciplinas pro.anas y slo sir0e a la doctrina re0elada como de una
especie de 0estidura e9terior de la 0erdad di0ina, eso solamente lo permite y lo deja a la
.la1ue3a del escritor. Nada tiene, pues, de e9tra:o 1ue en materias .sicas e histricas y
otras semejantes, haya en la Uiblia muchas cosas 1ue no puedan en absoluto
componerse con los adelantos de nuestra edad en las buenas artes. Gay 1uienes
pretenden 1ue estos delirios de opiniones no pu2nan en nada contra las prescripciones
de nuestro predecesor, como 1uiera 1ue declar 7ste 1ue en las cosas naturales el
ha2i2ra.o habla se2=n la apariencia e9terna, ciertamente .ala3 '0. /&>!(. -ero cu8n
temeraria, cu8n .alsamente se a.irme eso, mani.iestamente aparece por las palabras
mismas del -ont.ice...
No disienten menos de la doctrina de la I2lesia... 1uienes piensan 1ue las partes
histricas de las Escrituras no se .undan en la 0erdad a+soluta de los hechos, sino en la
1ue llaman 0erdad relati"a y en la opinin concorde del 0ul2o; y esto no temen
deducirlo de las palabras mismas del -ont.ice Len, como 1uiera 1ue 7ste dijo poderse
trasladar a las disciplinas histricas los principios establecidos sobre las cosas naturales
'0. /&>&(. Consi2uientemente pretenden 1ue, as como en lo .sico hablaron los
ha2i2ra.os se2=n lo 1ue aparece; as re.ieren sucesos sin conocerlos, tal como parecia
1ue constaban por la com=n sentencia del 0ul2o o por los .alsos testimonios de los
otros, y 1ue ni indicaron las .uentes de su conocimiento ni hicieron suyos los relatos de
los otros. OA 1u7 prodi2arnos en re.utar una cosa 1ue es patentemente injuriosa a
nuestro antecesor, .alsa y llena de error# -or1ue, O1u7 tiene 1ue 0er la historia con las
cosas naturales, cuando la .sica 0ersa sobre lo 1ue Hsensiblemente apareceJ y debe por
tanto concordar con los .enmenos, y la ley principal de la historia es, por lo contrario,
1ue lo escrito ha de con0enir con los hechos, tal como realmente se reali3aron# Pna 0e3
aceptada la opinin de 7stos, Ocmo permanecer8 inclume a1uella 0erdad inmune de
toda .alsedad en la narracin sa2rada, 0erdad 1ue nuestro predecesor en todo el conte9to
de su Carta declara debe mantenerse# ? si a.irma 1ue puede pro0echosamente
trasladarse a la historia y disciplinas a.ines lo 1ue tiene lu2ar en lo .sico, eso no lo
estableci ciertamente de modo 2eneral, sino 1ue aconseja solamente 1ue usemos de
m7todo semejante para re.utar las .alacias de nuestros ad0ersarios y de.ender de sus
ata1ues la .e histrica de la Sa2rada Escritura...
No le .altan a la Escritura Santa otros detractores; nos re.erimos a 1uienes de tal manera
abusan de principios de suyo rectos, con tal de 1ue se conten2an dentro de ciertos
lmites, 1ue destruyen los .undamentos de la 0erdad de la Uiblia y soca0an la doctrina
catlica com=nmente ense:ada por los -adres.
Si aun 0i0iera, sobre ellos disparara Bernimo a1uellos ac7rrimos dardos de su palabra,
pues, sin tener en cuenta el sentir y juicio de la I2lesia, acuden con demasiada .acilidad
a las citas 1ue llaman implcitas o a las narraciones slo aparentemente histricas; o
pretenden encontrar en los Sa2rados Libros ciertos 27neros literarios, con los 1ue no
puede componerse la inte2ra y per.ecta 0erdad de la palabra di0ina; o tales opiniones
pro.esan sobre el ori2en de la Uiblia 1ue se tambalea o totalmente se destruye su
autoridad. -ues, O1u7 sentir ahora de a1uellos 1ue en la e9posicin de los mismos
E0an2elios, de la .e a ellos debida, la humana la disminuyen y la di0ina la echan por
tierra# En e.ecto, lo 1ue nuestro Se:or Besucristo dijo e hi3o, no creen haya lle2ado a
nosotros inte2ro e inmutable, por a1uellos testi2os 1ue reli2iosamente pusieron por
escrito lo 1ue ellos mismos 0ieron y oyeron; sino 1ue Rparticularmente por lo 1ue al
cuarto E0an2elio se re.iereR parte procedi de los E0an2elistas, 1ue in0entaron y
a:adieron muchas cosas por su cuenta, parte se compuso de la narracin de los .ieles de
otra 2eneracin...
-ues ya, 5enerables Germanos, no 0acil7is en lle0ar a 0uestro clero y pueblo lo 1ue en
este d7cimo1uinto centenario de la muerte del +octor m89imo hemos comunicado con
0osotros, a .in de 1ue todos, bajo la 2ua y patrona32o de Bernimo, no slo manten2an
y de.iendan la doctrina catlica sobre la inspiracin di0ina de las Escrituras, sino 1ue
si2an tambi7n cuidadossimamente los principios 1ue en la Carta Encclica
Pro"identissimus Deus y esta nuestra est8n prescritos...
+e las doctrinas teos.icas
',espuesta del Santo O.icio, de /Q de julio de /&/&(
Si las doctrinas 1ue llaman hoy da teos.icas pueden conciliarse con la doctrina
catlica, y por tanto, si es licito dar su nombre a las sociedades teos.icas, asistir a sus
reuniones y leer sus libros, re0istas, diarios y escritos. 7esp93 Ne2ati0amente en todo.
PIO XI 1922-199
De la relacin entre la I,le.ia % el E.tado
'+e la Encclica M+i arcano, de A< de diciembre de /&AA(
? si la I2lesia mira como cosa 0edada el inmiscuirse sin ra3n en el arre2lo de estos
ne2ocios terrenos y meramente polticos, sin embar2o, con propio derecho se es.uer3a
para 1ue el poder ci0il no tome de ah prete9to, o para oponerse de cual1uier manera a
a1uellos bienes m8s ele0ados en 1ue se ci.ra la sal0acin eterna de los hombres, o para
intentar su da:o y perdicin con leyes y mandatos inicuos, o para poner en peli2ro la
constitucin di0ina de la I2lesia misma o .inalmente para conculcar los sa2rados
derechos de +ios mismo en la sociedad ci0il.
De la le% % modo de .e,uir la doctrina de Santo :om8. de A6uino
'+e la Encclica Studiorum Ducem, de A& de junio de /&A<(
Nos, empero, 1ueremos 1ue todo cuanto nuestros predecesores y, ante todo, Len FIII y
-o F decretaron, y Nos mismo el a:o pasado mandamos, cuidadosamente lo atiendan e
in0iolablemente lo 2uarden a1uellos se:aladamente 1ue en las escuelas de los cl7ri2os
desempe:an el ma2isterio de las disciplinas superiores. ? persu8danse estos mismos 1ue
no slo cumplir8n con su deber, sino 1ue llenar8n tambi7n nuestros 0otos, si empe3aren
ellos por amar ardientemente al +octor A1uinatense, a .uer3a de re0ol0er da y noche
sus escritos, y comunicaren lue2o ese ardiente amor a sus alumnos, al interpretar al
mismo +octor, y los 0uel0en idneos para e9citar tambi7n en otros esa misma a.icin.
Es decir, 1ue entre los amadores de Santo )om8s, cual es bien 1ue lo sean todos los
hijos de la I2lesia 1ue se dedican a los mejores estudios, Nos deseamos 1ue se d7
a1uella honesta emulacin dentro de la justa libertad, de donde procede el pro2reso de
los estudios; pero no detraccin al2una 1ue no .a0orece a la 0erdad y =nicamente 0ale
para romper los la3os de la caridad. Sea, pues, cosa santa para cada uno lo 1ue en el
Cdi2o de derecho cannico se manda, a saber, 1ue Hlos pro.esores traten
absolutamente los estudios de la .iloso.a racional y de la teolo2a, y la instruccin de
los alumnos en estas disciplinas se2=n el m7todo, doctrina y principios del +octor
An27lico y sost7n2anlos reli2iosamenteJ; y at7n2anse todos de modo tal a esta norma,
1ue puedan llamarle 0erdaderamente su maestro. -ero no e9ijan unos de otros m8s de lo
1ue de todos e9i2e la I2lesia, maestra y madre de todos; pues en a1uellas materias en
1ue se disputa en contrario sentido en las escuelas catlicas entre los autores de mejor
nota, a nadie se le ha de prohibir 1ue si2a a1uella sentencia 1ue le pareciere m8s
0erosmil.
De la re(i(i.cencia de lo. m5rito. % de lo. done.
'+e la Uula del jubileo :n!inita Dei misericordia, de A de mayo de /&A>(
Lo 1ue se daba entre los hebreos el a:o sab8tico, 1ue, recuperados sus bienes, 1ue
haban pasado a propiedad de otros, 0ol0an a su antigua posesin, y 1ue los sier0os
0ol0an libres a la !amilia primiti"a 'Le0. A4, /*( y 1ue se perdonaban las deudas a
1uienes deban, todo eso sucede y se cumple con m8s .acilidad entre nosotros en el a:o
de e9piacin. )odos a1uellos, en e.ecto, 1ue con espritu de penitencia, cumplan,
durante el ma2no jubileo, los saludables mandatos de la Sede Apostlica, reparan y
recuperan inte2ramente a1uella abundancia de m7ritos y dones 1ue pecando perdieron y
se e9imen del asp7rrimo dominio de Satan8s, para ad1uirir nue0amente a1uella libertad
con que ,risto nos li+er 'Tal. >, </(, y .inalmente 1uedan absueltos plenamente, en
0irtud de los m7ritos copiossimos de Besucristo, de la U. 5ir2en 6aria y de los Santos,
de todas las penas 1ue haban de pa2ar por sus culpas y pecados.
De la reale&a de Cri.to
'+e la Encclica Quas primas, de // de diciembre de /&A4(
Ahora bien, en 1u7 .undamento se apoye esta di2nidad y potestad de nuestro Se:or,
con0enientemente lo ad0ierte San Cirilo Alejandrino@ H+e todas las criaturas, para
decirlo en una palabra, obtiene el Se:or la dominacin, no por haberla arrancado a la
.uer3a ni por otro medio ad1uirido, sino por su misma esencia y naturale3aJ; es decir, su
reale3a se .unda en a1uella mara0illosa unin 1ue llaman hipost8tica. +e donde se si2ue
1ue Cristo no slo ha de ser adorado como +ios por 8n2eles y hombres, sino 1ue
tambi7n 8n2eles y hombres han de obedecer y estar sujetos a su imperio de hombre, es
decir@ aun por el solo ttulo de la unin hipost8tica, Cristo tiene poder sobre todas las
criaturas. 6as por otra parte, O1u7 pensamiento m8s 2rato ni m8s dulce podemos tener
1ue el de 1ue Cristo impere sobre nosotros, no slo por derecho de naturale3a, sino
tambi7n por derecho ad1uirido, es decir, por el de redencin# NOjal8, en e.ecto, los
hombres todos, tan ol0idadi3os, recordaran cu8nto le hemos costado a nuestro Sal0ador@
Porque no ha+ris sido comprados con oro o plata corrupti+les, sino con la sangre de
,risto, como de cordero inmaculado y sin tacha '/ -etr. /, /Q%/&(. ?a no somos
nuestros, como 1uiera 1ue Cristo nos ha comprado a alto precio '/ Cor. , A*(; nuestros
mismos cuerpos, son miem+ros de ,risto 'Ibid. /4(.
Ahora bien, para declarar en pocas palabras la .uer3a y naturale3a de este principado,
apenas hace .alta decir 1ue se contiene en un triple poder, careciendo del cual apenas se
entiende el principado. Lo mismo indican m8s 1ue sobradamente los testimonios
tomados y ale2ados de las Sa2radas Letras acerca del imperio uni0ersal de nuestro
,edentor, y debe ser credo con .e catlica 1ue Cristo Bes=s ha sido dado a los hombres
como ,edentor en 1uien con.en y, al mismo tiempo, como le2islador a 1uien
obede3can 'Concilio de )rento, sesin n, Can. A/; 0. Q</(. Ahora bien, los E0an2elios
no tanto nos cuentan 1ue Il dio leyes, cuanto nos lo presentan d8ndolas; y 1uienes esos
preceptos 2uardaren, esos dice el di0ino 6aestro, unas 0eces con unas, otras con otras
palabras, 1ue le probar8n el amor 1ue le tienen y 1ue permanecer8n en su amor 'Ioh. />,
/4; /4, /*(. Sue la potestad judicial le haya sido dada por su -adre, el mismo Bes=s lo
proclama ante los judos 1ue le echan en cara la 0iolacin del descanso del s8bado por la
mara0illosa curacin de un hombre en.ermo@ Porque tampoco el Padre .uzga a nadie,
sino que todo .uicio lo dio al ?i.o 'Ioh. 4, AA(. ? en 7l se comprende, por ser cosa
inseparable del juicio, el imponer por propio derecho premios y casti2os a los hombres,
aun mientras 0i0en. ? hay, en .in, 1ue atribuir a Cristo el poder 1ue llaman ejecuti0o,
como 1uiera 1ue a su imperio es menester 1ue obede3can todos, y ese poder justamente
unido a la promul2acin, contra los contumaces, de suplicios a 1ue nadie puede escapar.
Sin embar2o, 1ue este reino sea principalmente espiritual y a lo espiritual pertene3ca
mu7stranlo por una parte clarsimamente las palabras 1ue hemos ale2ado de la Uiblia, y
con.irmalo por otra, con su modo de obrar, Cristo Se:or mismo. -or1ue .ue as 1ue en
m8s de una ocasin, como los judos y hasta los mismos Apstoles pensaran
errneamente 1ue el 6esas haba de rei0indicar la libertad del pueblo y restablecer el
reino de Israel, Il les 1uit y arranc esa 0ana opinin y esperan3a; cuando estaba para
ser proclamado rey por la con.usa muchedumbre de los 1ue le admiraban, Il rehus ese
nombre y honor, huyendo y escondi7ndose; y ante el presidente romano proclam que
su reino no era de este mundo 'Ioh. /Q, <(. )al se nos propone ciertamente en los
E0an2elios este reino, para entrar en el cual los hombres han de prepararse haciendo
penitencia, y no pueden de hecho entrar si no es por la .e y el bautismo, sacramento este
1ue, si bien es un rito e9terno, si2ni.ica y produce, sin embar2o, la re2eneracin
interior; opnese =nicamente al reino de Satan8s y al poder de las tinieblas y e9i2e de
sus se2uidores no slo 1ue, desprendido su cora3n de las ri1ue3as y de las cosas
terrenas, ostenten mansedumbre de costumbres y ten2an hambre y sed de justicia, sino
1ue se nie2uen a s mismos y tomen su cru3. ? habiendo Cristo ad1uirido la I2lesia,
como ,edentor, con su san2re, y habi7ndose, como Sacerdote, o.recido a si mismo
como 0ictima por los pecados y si2uiendo perpetuamente o.reci7ndose, O1ui7n no 0e
1ue su re2ia di2nidad ha de re0estir y participar la naturale3a de a1uellos dos car2os de
,edentor y Sacerdote#
)orpemente, por lo dem8s, errara 1uien le ne2ara a Cristo hombre el imperio sobre
cuales1uiera cosas ci0iles, como 1uiera 1ue Il tiene de su -adre un derecho tan absoluto
sobre todas las cosas creadas, 1ue todas est8n puestas bajo su arbitrio. Sin embar2o,
mientras 0i0i en la tierra, se abstu0o en absoluto de ejercer semejante dominio y, como
entonces despreci la posesin y administracin de las cosas humanas, as las dej
entonces a sus posesores y se las deja ahora. ? a1u puede muy bellamente aplicarse
a1uello de 1ue@ HNo 1uita los reinos mortales, 1uien da los celestialesJ 'Gimno ,rudelis
?erodes del o.icio de la Epi.ana(. As, pues, el principado de nuestro ,edentor
comprende a todos los hombres, y en este punto hacemos 2ustosamente nuestras las
palabras de nuestro predecesor, de inmortal memoria, Len FIII@ HEs decir, su imperio
no se e9tiende slo a las 2entes de nombre catlico, ni slo a a1uellos 1ue, la0ados con
el sa2rado bautismo, pertenecen ciertamente de derecho a la I2lesia, aun cuando el error
de sus opiniones los lle0e e9tra0iados, o la disensin los separe de la caridad; sino 1ue
comprende tambi7n cuantos entran en el n=mero de los 1ue carecen de .e cristiana, de
suerte 1ue con toda 0erdad est8 en la potestad de Cristo toda la uni0ersidad del 27nero
humanoJ 'Encclica #nnum sacrum, de A4 de mayo de /Q&&(. ? en este punto no hay
di.erencia al2una entre los indi0iduos y las sociedades dom7sticas y ci0iles, pues los
hombres reunidos en sociedad no est8n menos en poder de Cristo 1ue indi0idualmente.
La misma es, a la 0erdad, la .uente de la salud pri0ada y de la com=n@ y no hay en otro
alguno salud, ni se ha dado a los hom+res +a.o el cielo otro nom+re en que hayamos de
sal"arnos 'Act. >, /A(; el mismo es, tanto para los ciudadanos en particular como para la
cosa p=blica toda, el autor de la prosperidad y de la aut7ntica .elicidad@ H-or1ue no es el
Estado .eli3 de otro modo 1ue el hombre, como 1uiera 1ue no otra cosa es el Estado 1ue
la concorde muchedumbre de los hombres.J No rehusen, pues, los rectores de las
naciones prestar al imperio de Cristo, por si y por su pueblo, p=blico homenaje de
re0erencia y sumisin, si es 1ue de 0erdad 1uieren, mantenida inclume su autoridad,
promo0er y acrecentar la prosperidad de la patria.
Del laici.mo
'+e la misma Encclica Quas primas, de // de diciembre de /&<4(
-ues ya, al mandar 1ue se d7 culto a Cristo ,ey por la uni0ersidad del nombre catlico,
por ello mismo atenderemos a la necesidad de los tiempos presentes y pondremos un
remedio principal a la peste 1ue ha in.icionado a la sociedad humana.
-este de nuestra edad decimos ser el 1ue llaman laicismo con sus errores y criminales
intentos... Se empe3 por ne2ar el imperio de Cristo sobre todas las naciones; se le ne2
a la I2lesia el derecho 1ue 0iene del derecho mismo de Cristo, de ense:ar al 27nero
humano, de dar leyes, de re2ir a los pueblos, en orden, ciertamente, de su eterna
.elicidad. Lue2o, poco a poco, .ue i2ualada la reli2in de Cristo con las .alsas reli2iones
y puesta con absoluto indecoro en su mismo 27nero; se la someti despu7s al poder ci0il
y se la dej casi al arbitrio de 2obernantes y ma2istrados. A=n pasaron m8s all8 1uienes
pensaron 1ue la reli2in di0ina deba ser sustituida por una reli2in natural, por una
especie de mo0imiento natural del alma. ? no han .altado Estados 1ue han credo
podan pasar sin +ios, y 1ue su reli2in consista en la impiedad y en el abandono de
+ios.
Del 2Comma lo1anneum3
'+el +ecreto del Santo O.icio, de /< de enero de /Q&! y la +eclaracin del Santo
O.icio, de A de junio de /&A!(
# la pregunta3 HSi puede ne2arse con se2uridad o, por lo menos, ponerse en duda 1ue
sea aut7ntico el te9to de San Buan en la Epstola primera, cap. 4, 0ers. !, 1ue dice as@
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo3 El Padre, el /er+o y el Esp$ritu
Santo, y estos tres son una sola cosaE8 se respondi el /< de enero de /Q&!@
Ne2ati0amente.
Sobre esta respuesta, eman el A de junio de /&A! la si2uiente declaracin, dada ya
desde el principio pri0adamente por la misma Con2re2acin y lue2o muchas 0eces
repetida, la cual se ha hecho de derecho p=blico por autori3acin del mismo Santo
O.icio en el EU /A/@
HEste decreto .ue dado para reprimir la audacia de los doctores particulares 1ue se
arro2aban el derecho o de recha3ar totalmente o de poner al menos en duda en =ltimo
juicio suyo la autenticidad del ,omma :ohanneum9 -ero no 1uiso en manera al2una
impedir 1ue los escritores catlicos in0esti2aran m8s a .ondo el asunto, y pesados
cuidadosamente los ar2umentos de una y otra parte con la moderacin y templan3a 1ue
re1uiere la 2ra0edad de la cosa, se inclinaran a la sentencia contraria a la 2enuinidad,
con tal 1ue declararan 1ue est8n dispuestos a atenerse al juicio de la I2lesia, a la 1ue .ue
por Besucristo encomendado el car2o no slo de interpretar las Sa2radas Letras, sino
tambi7n el de custodiarlas .ielmente.
De la. reunione. )ara )rocurar la unidad de todo. lo. cri.tiano.
'+el +ecreto del Santo O.icio, de Q de julio de /&A!(
Si es licito a los catlicos asistir o .a0orecer las reuniones, asociaciones, con2resos o
sociedades de acatlicos, cuyo .in es 1ue cuantos reclaman para s de un modo u otro el
nombre de cristianos se unan en una sola alian3a reli2iosa.
7esp93 Ne2ati0amente, y hay 1ue atenerse totalmente al +ecreto publicado por esta
misma Suprema S. Con2re2acin el da > de julio de /&/& So+re la participacin de los
catlicos en la sociedad Hpara procurar la unidad de la cristiandadJ.
+el ne9o de la sa2rada Litur2ia con la I2lesia
'+e la Constitucin Apostlica +i0ini cultus, de A* de diciembre de /&AQ(
Gabiendo la I2lesia recibido de Cristo, su Lundador, el car2o de 2uardar la santidad del
culto di0ino, a ella le toca ciertamente Rsal0o la sustancia del sacri.icio y de los
sacramentosR, mandar a1uellas cosas, a saber@ ceremonias, ritos, .rmulas, preces,
canto, por las 1ue ha de re2irse de la mejor manera a1uel au2usto y p=blico ministerio,
cuyo nombre peculiar es 6iturgia, como si dij7ramos, la accin sa2rada por e9celencia.
? cosa, a la 0erdad, sa2rada es la Litur2ia, pues por ella nos le0antamos a +ios y con Il
nos unimos, atesti2uamos nuestra .e y nos obli2amos a Il con 2ra0simo deber por los
bene.icios y au9ilios recibidos, de los 1ue perpetuamente estamos necesitados. +e ah el
intimo parentesco entre la sa2rada Litur2ia y el do2ma, as como entre el culto cristiano
y la santi.icacin del pueblo. -or eso Celestino I crea 0er e9presado el canon o re2la de
la .e en las .rmulas 0enerandas de la Litur2ia. +ice e.ecti0amente@ HLa ley de creer ha
de establecerla la ley de orar. -ues como 1uiera 1ue los prelados de los pueblos santos
desempe:an la dele2acin 1ue les ha sido encomendada, representan ante la clemencia
di0ina la causa del 27nero humano, y piden y suplican, a par 1ue con ellos 2ime la
I2lesia enteraJ '0. /<&(.
De la ma.tur'acin )rocurada directamente
'+el +ecreto del Santo O.icio, de A de a2osto de /&A&(
Si es licita la masturbacin directamente procurada para obtener esperma con 1ue se
descubra y, en lo posible, se cure la en.ermedad conta2iosa de la +lenorragia9
7esp93 Ne2ati0amente.
De la educacin cri.tiana de la 4u(entud
'+e la Encclica Di"ini illius ma2istri, de </ de diciembre de /&A&(
-uesto 1ue toda la ra3n de la educacin se diri2e a a1uella .ormacin del hombre 1ue
7ste debe conse2uir en esta 0ida mortal para alcan3ar el .in supremo a 1ue .ue destinado
por su Creador, es e0idente 1ue, como no puede haber educacin 0erdadera al2una 1ue
no se enderece toda al .in =ltimo; as, en el presente orden de las cosas, establecido por
la pro0idencia de +ios, es decir, despu7s 1ue Il mismo se re0el en su Pni27nito, =nico
1ue es camino, "erdad y "ida 'Ioh. />, (, no puede darse educacin plena y per.ecta,
sino la 1ue se llama cristiana..
La misin de educar pertenece necesariamente a la sociedad, no a los indi0iduos en
particular. Ahora bien, tres son las sociedades necesarias, distintas entre s, pero, por
0oluntad de +ios, armnicamente unidas, en 1ue el hombre 1ueda inscrito desde su
nacimiento@ dos de ellas, es decir, la dom7stica y la ci0il, de orden natural, la tercera, la
I2lesia, de orden sobrenatural. El primer lu2ar lo ocupa la sociedad dom7stica, 1ue por
haber sido instituda y dispuesta por +ios mismo para este .in propio, 1ue es la
procreacin y educacin de los hijos, antecede por su naturale3a y, consi2uientemente,
por derechos a ella propios, a la sociedad ci0il.
Sin embar2o, la .amilia es sociedad imper.ecta, precisamente por1ue no est8 dotada de
todos los medios para conse2uir, de modo per.ecto, su .in nobilsimo; en cambio, la
sociedad ci0il, por disponer de todo lo necesario para el .in a 1ue est8 destinada, 1ue es
el bien com=n de esta 0ida terrena, es sociedad en todos aspectos absoluta y per.ecta, y,
por esta causa, a0entaja a la comunidad .amiliar 1ue precisamente slo en la sociedad
ci0il alcan3a se2ura y debidamente su objeto. En .in, la tercera sociedad en 1ue los
hombres entran, por el la0atorio del bautismo y la 0ida de la 2racia di0ina, es la I2lesia,
sociedad ciertamente sobrenatural, 1ue abra3a a todo el 27nero humano, y es en si
misma per.ecta, por disponer de todos los medios para alcan3ar su .in, 1ue es la
sal0acin eterna de los hombres, y, por ende, suprema en su orden.
S2uese de a1u 1ue la educacin 1ue abarca a todo el hombre, indi0idual y socialmente,
en el orden de la naturale3a y en el de la 2racia di0ina, pertenece i2ualmente a estas tres
sociedades necesarias, en una medida proporcional y correspondiente al .in propio de
cada una, se2=n el orden actual de la pro0idencia, por +ios establecido.
? en primer lu2ar y de manera eminente, la educacin pertenece a la I2lesia, por doble
titulo de orden sobrenatural 1ue +ios le concedi e9clusi0amente a ella y, por tanto,
absolutamente superior y m8s .uerte 1ue cual1uier otro ttuIo de orden natural.
La primera ra3n de este derecho se .unda en la suprema autoridad y misin del
ma2isterio 1ue su di0ino Lundador con.i a la I2lesia por estas palabras@ Se me ha dado
todo poder en el cielo y en la *ierra9 <archad, pues, y ensead999 hasta la consumacin
del tiempo '6t. AQ, /Q%A*(. A este ma2isterio otor2 Cristo Se:or la inmunidad de todo
error, juntamente con el mandato de ense:ar su doctrina a todos los hombres; por lo
cual, Hla I2lesia ha sido constituida por su di0ino Autor columna y .undamento de la
0erdad, para ense:ar a todos los hombres la .e di0ina y 2uardar su depsito, a ella
con.iado, inte2ro e in0iolado, y .ormar y diri2ir a los hombres, sus asociaciones y
acciones, a la honestidad de costumbres e inte2ridad de la 0ida, con.orme a la norma de
la doctrina re0eladaJ.
La se2unda ra3n de su derecho nace de a1uel sobrenatural o.icio de madre, por el 1ue
la I2lesia, esposa pursima de Cristo, reparte a los hombres la 0ida de la 2racia y la
alimenta y acrece con sus sacramentos y ense:an3as. Con ra3n, pues, a.irma San
A2ustn@ HNo tendr8 a +ios por padre, 1uien no 1uisiere tener a la I2lesia por madreJ...
La I2lesia, consi2uientemente promue0e las letras, las ciencias y las artes, en cuanto son
necesarias o =tiles para la educacin cristiana y para toda su labor de la salud de las
almas, aun .undando y sosteniendo escuelas e instituciones propias, donde se ense:e
toda disciplina y se d7 entrada a todo 2rado de erudicin. Ni ha de tenerse por ajena a su
maternal ma2isterio la 1ue llaman educacin .sica, como 1uiera 1ue tambi7n ella es tal
1ue puede apro0echar o da:ar a la educacin cristiana.
Esta accin de la I2lesia en todo 27nero de cultura, as como cede en sumo pro0echo de
las .amilias y naciones, 1ue sin Cristo caminan a su ruina Rcomo rectamente obser0a
San Gilario@ HOSu7 hay m8s peli2roso para el mundo 1ue no recibir a Cristo#JR, as no
trae incon0eniente al2uno a las ordenaciones ci0iles de estas cosas; pues la I2lesia,
como madre 1ue es prudentsima, no slo no se opone a 1ue sus escuelas e instituciones
para la educacin de los se2lares se con.ormen en cada nacin a las le2itimas
disposiciones de los 2obernantes, sino 1ue est8 dispuesta en todo caso a ponerse de
acuerdo con 7stos y resol0er, de com=n consejo, las di.icultades 1ue pudieran sur2ir.
)iene adem8s la I2lesia no slo el derecho, de 1ue no puede abdicar, sino el deber, 1ue
no puede abandonar, de 0i2ilar sobre toda educacin 1ue a sus hijos, los .ieles, se d7 en
cual1uier institucin p=blica o pri0ada, no slo en cuanto a la doctrina reli2iosa 1ue en
ellas se ense:e, sino tambi7n respecto a toda otra disciplina y re2lamentacin de las
cosas, en cuanto est8n relacionadas con la reli2in y la moral...
Con este principal derecho de la I2lesia, no slo no discrepan, sino 1ue absolutamente
est8n de acuerdo los derechos de la .amilia y del Estado y hasta los mismos derechos
1ue cada ciudadano tiene en lo 1ue ata:e a la justa libertad de la ciencia y de los
m7todos de in0esti2acin cient.ica y, .inalmente, de cual1uier cultura pro.ana.
E.ecti0amente, para declarar desde lue2o la causa y ori2en de esta armona, tan lejos
est8 el orden sobrenatural, en 1ue se .undan los derechos de la I2lesia, de destruir o
mermar el orden natural a 1ue pertenecen los otros derechos 1ue hemos mencionado,
1ue, por lo contrario, lo le0anta y per.ecciona, y cada uno de los dos rdenes presta al
otro un au9ilio y como complemento, proporcionado a su propia naturale3a y di2nidad,
como 1uiera 1ue ambos proceden de +ios, 1ue no puede menos de estar de acuerdo
consi2o mismo@ 6as o+ras de Dios son per!ectas y todos sus caminos .usticia '+eut. <A,
>(.
Lo mismo se 0er8 m8s claramente si consideramos separadamente y m8s de cerca la
misin 1ue en orden a la educacin incumbe a .amilia y a Estado.
? ante todo, con la misin de la I2lesia concuerda mara0illosamente la misin de la
.amilia, como 1uiera 1ue una y otra proceden de +ios de modo muy semejante. -or1ue
+ios, en el orden natural, comunica can la .amilia de modo inmediato su .ecundidad,
principio de 0ida y, por ende, principio de educacin para la 0ida, juntamente con la
autoridad, principio de orden.
A este propsito, dice el +octor An27lico con la perspicacia y la precisin 1ue
acostumbra@ HEl padre carnal participa particularmente de la ra3n de principio, 1ue de
modo uni0ersal se halla en +ios... El padre es principio de la 2eneracin, de la
educacin, de la disciplina y de todo lo 1ue ata:e a la per.eccin de la 0ida humanaJ.
)iene consi2uientemente la .amilia inmediatamente del Creador la misin, y por ende,
el derecho, de educar a la prole; derecho, ciertamente, 1ue no puede por una parte
renunciarse, por ir unido a un 2ra0simo deber, y es por otra anterior a cual1uier derecho
de la sociedad ci0il y del Estado, y, por esta causa, a nin2una potestad de la tierra es
licito in.rin2irlo...
+e esta misin educati0a 1ue compete en primer t7rmino a la I2lesia y a la .amilia, no
slo dimanan, como hemos 0isto, m89imas 0entajas a la sociedad entera, sino 1ue
nin2=n da:o puede 0enir a los 0erdaderos y propios derechos del Estado en orden a la
educacin de los ciudadanos. Estos derechos se conceden por el autor mismo de la
naturale3a a la sociedad ci0il, no por titulo de paternidad, como a la I2lesia y a la
.amilia, sino por ra3n de la autoridad 1ue tiene para promo0er el bien com=n en la
tierra, 1ue es ciertamente su propio .in.
+e a1u se si2ue 1ue la educacin no pertenece de manera i2ual a la sociedad ci0il 1ue a
la I2lesia y a la .amilia, sino mani.iestamente de otra manera, 1ue responda a su .in
propio. Ahora bien, este .in, 1ue es el bien com=n en el orden temporal, consiste en la
pa3 y se2uridad de 1ue las .amilias y cada ciudadano 2o3an en el ejercicio de sus
derechos, y juntamente en la m89ima abundancia 1ue sea posible en esta 0ida mortal, de
las cosas, espirituales y perecederas, 1ue se debe alcan3ar con el es.uer3o y acuerdo de
todos. +oble es, pues, la .uncin de la autoridad ci0il 1ue reside en el Estado@ prote2er y
promo0er, pero en manera al2una absorber y suplantar a la .amilia y a los indi0iduos.
-or tanto, en orden a la educacin, es derecho o, por mejor decir, es deber del Estado
prote2er con sus leyes el derecho anterior de la .amilia, 1ue antes hemos recordado, es
decir, el de educar cristianamente a la prole, y, consi2uientemente, secundar el derecho
sobrenatural de la I2lesia en orden a esa educacin cristiana.
)oca i2ualmente al Estado prote2er ese mismo derecho en la prole, si al2una 0e3 lle2ase
a .altar .sica o moralmente la obra de los padres, por ne2li2encia, incapacidad o
indi2nidad; por1ue, como antes hemos dicho, el derecho educati0o de los padres, no es
absoluto y desptico, sino 1ue depende de la ley natural y di0ina, y est8, por ende,
sujeto no slo a la autoridad y juicio de la I2lesia, sino tambi7n, por ra3n del bien
com=n, a la 0i2ilancia y tutela del Estado; ni, e.ecti0amente, es la .amilia sociedad
per.ecta 1ue ten2a en si misma todo lo necesario para su cabal y pleno
per.eccionamiento. En este caso, por lo dem8s, e9cepcional, ya no suplanta el Estado a
la .amilia, sino 1ue atiende y pro0ee a una necesidad con oportunos remedios, siempre
en con.ormidad con los derechos naturales de la prole y los sobrenaturales de la I2lesia.
+e modo 2eneral, es derecho y misin del Estado prote2er la educacin moral y
reli2iosa de la ju0entud, con.orme a las normas de la recta ra3n y de la .e, apartando
a1uellas causas p=blicas 1ue a ella se oponen. -ero toca principalmente al Estado, como
lo e9i2e el bien com=n, promo0er de muchos modos la educacin e instruccin misma
de la ju0entud. Ante todo y directamente, .a0oreciendo y ayudando a la accin de la
I2lesia y de las .amilias, cuya e.icacia se demuestra por la historia y la e9periencia;
lue2o complementando esa misma accin, donde .alta o no es su.iciente; .undando
tambi7n escuelas e instituciones propias; pues el Estado dispone de recursos superiores
a los de los particulares y como le .ueron entre2ados para las comunes necesidades de
todos, es justo y con0eniente 1ue los emplee en utilidad de los mismos de 1uienes los ha
recibido. -uede adem8s mandar el Estado, y por ende procurar, 1ue todos los
ciudadanos no slo aprendan sus derechos ci0iles y nacionales, sino 1ue tambi7n
reciban a1uel 2rado de cultura cient.ica, moral y .sica 1ue con0iene y realmente e9i2e
el bien com=n en nuestros tiempos. Sin embar2o, es e0idente 1ue en todos estos modos
de promo0er la educacin e instruccin p=blica y pri0ada, el Estado tiene el deber no
slo de respetar los derechos nati0os de la I2lesia y la .amilia en orden a la educacin
cristiana, sino 1ue ha de obedecer a la justicia 1ue da a cada uno lo suyo. -or
consi2uiente, no es licito 1ue el Estado de tal modo monopolice toda la educacin e
instruccin, 1ue las .amilias, contra los deberes de su conciencia cristiana, o contra sus
le2itimas pre.erencias, se 0ean .or3adas .sica o moralmente a mandar sus hijos a las
escuelas del mismo Estado.
-ero esto no 1uita 1ue para la recta administracin de la cosa p=blica o para la de.ensa
interior y e9terior de la pa3, todo lo cual, as como es tan necesario para el bien com=n,
as e9i2e peculiar pericia y especial preparacin, el Estado instituya escuelas 1ue
pudieran llamarse preparatorias para al2unos car2os, especialmente militares, con tal
1ue, en lo 1ue a ellas se re.iere, se absten2a de 0iolar los derechos de la I2lesia y de la
.amilia...
A la sociedad ci0il y al Estado pertenece la 1ue puede llamarse educacin c0ica, no
slo de la ju0entud, sino de todas las edades y condiciones, y 1ue en la parte 1ue llaman
positi0a, consiste en proponer p=blicamente a los hombres pertenecientes a tal sociedad
las cosas 1ue imbuyendo sus mentes e hiriendo sus sentidos con conocimientos e
im82enes, in0iten la 0oluntad hacia lo honesto y a ello la condu3can por una especie de
necesidad moral; y en su parte ne2ati0a, en preca0er e impedir lo 1ue a ella se opone.
Esta educacin c0ica, tan amplia y m=ltiple 1ue abarca casi toda la obra del Estado por
el bien com=n, como haya de con.ormarse a las leyes de la e1uidad, no puede oponerse
a la doctrina de la I2lesia 1ue est8 di0inamente constituda maestra de esas leyes...
)ampoco... ha de perderse jam8s de 0ista 1ue el sujeto de la educacin cristiana es el
hombre todo entero, es decir, el hombre 1ue se compone de una sola naturale3a por
medio del espritu y del cuerpo y dotado de todas las .acultades de alma y cuerpo 1ue o
proceden de la naturale3a o la sobrepasan; tal, .inalmente, como le conocemos por la
recta ra3n y los di0inos or8culos; es decir, el hombre a 1uien, despu7s de caer de su
prstina noble3a, redimi Cristo y le restituy a la sobrenatural di2nidad de ser hijo
adopti0o de +ios, sin de0ol0erle, no obstante, a1uellos pri0ile2ios preternaturales en
0irtud de los cuales era antes su cuerpo inmortal y su alma e1uilibrada e inte2ra. +e
donde result 1ue sobre0i0en en el hombre las .ealdades 1ue a la naturale3a humana
.luyeron de la culpa de Ad8n, particularmente la debilidad de la 0oluntad y las
desen.renadas concupiscencias del alma.
? a la 0erdad, pegada est' la necedad al corazn del nio, y la "ara de la disciplina la
arro.ar' !uera '-ro0. AA, /4(. +esde la ni:e3, por lo tanto, hay 1ue reprimir las
inclinaciones de la 0oluntad, si son malas, y .omentarlas si son buenas, y, sobre todo, es
menester imbuir la mente de los ni:os con las doctrinas 1ue de +ios 0ienen y .ortalecer
su 0oluntad con los au9ilios de la 2racia di0ina, en .altando los cuales, ni podr8 nadie
moderar sus concupiscencias, ni podr8 la I2lesia lle0ar a t7rmino y per.eccin la
disciplina y .ormacin, no obstante haberla Cristo pro0isto de celestes doctrinas y
sacramentos di0inos, para 1ue ella .uese maestra e.ica3 de todos los hombres.
-or lo tanto, toda peda2o2a, cual1uiera 1ue sea, 1ue se contente con las meras .uer3as
de la naturale3a y rechace o descuide lo 1ue por institucin di0ina contribuye a la
debida .ormacin de la 0ida cristiana, es .alsa y llena de error, y todo m7todo y
procedimiento educati0o de la ju0entud 1ue no ten2a apenas para nada en cuenta la
mancha trasmitida por los primeros padres a toda su posteridad, ni tampoco la 2racia
di0ina, y 1ue, por ende, se .unde toda entera en las solas .uer3as de la naturale3a, se
des0a totalmente de la 0erdad. )ales son, sobre poco m8s o menos sistemas 1ue con
nombres 0arios se propalan p=blicamente en nuestros tiempos, los cuales se reducen a
poner casi totalmente el .undamento de cual1uier educacin en 1ue sea permitido a los
ni:os .ormarse ellos a s mismos, se2=n su plena inclinacin y arbitrio, aun repudiando
los consejos de los mayores y maestros, y sin tener para nada en cuenta ley al2una, ni
ayuda humana, ni di0ina. )odo esto, si de tal manera se circunscribiera en sus propios
lmites, 1ue estos nue0os maestros 1uisieran 1ue los adolescentes colaboraran tambi7n
en su educacin con su propio trabajo e industria, tanto m8s cuanto m8s adelantan en
edad y conocimiento de las cosas, o bien, 1ue de la educacin de los ni:os se apartara
toda 0iolencia y aspere3a "con la 1ue no ha, sin embar2o, de con.undirse la justa
correccin$, la cosa sera 0erdadera, pero en modo al2uno nue0a, como 1uiera 1ue eso
mismo ha ense:ado la I2lesia y lo han mantenido por tradicin de sus mayores los
educadores cristianos, imitando a +ios, el cual 1uiere 1ue todas las criaturas y
se:aladamente todos los hombres, colaboren con Il, con.orme a la propia naturale3a de
ellos, pues la di0ina sabidura se e5tiende poderosa de con!$n a con!$n y lo dispone todo
sua"emente 'Sap. Q,/(...
-ero mucho m8s perniciosas son las ideas y doctrinas sobre se2uir absolutamente como
2ua a la naturale3a, 1ue tocan una parte delicadsima de la educacin humana, a1uella
RdecimosR 1ue ata:e a la inte2ridad de las costumbres y a la castidad.
Corrientemente, en e.ecto, se hallan muchos 1ue, tan necia como peli2rosamente,
de.ienden y proponen a1uel m7todo educati0o 1ue con a.ectacin llaman educacin
se5ual, estimando .alsamente 1ue podr8n preca0er a los j0enes contra el placer de la
lujuria por medios puramente naturales y sin ayuda al2una de la reli2in y de la piedad;
a saber, inici8ndolos e instruy7ndolos a todos, sin distincin de se9o, y hasta
p=blicamente, en doctrinas resbaladi3as, y aun Rlo 1ue es peorR e9poni7ndolos
prematuramente a las ocasiones, a .in de 1ue su espritu, acostumbrado, como ellos
dicen, a estas cosas, 1uede como curtido para los peli2ros de la pubertad.
-ero yerran 2ra0emente esos hombres al no reconocer la nati0a .ra2ilidad de la
naturale3a humana ni la ley $nsita en nuestros miem+ros, la cual, para 0alernos de las
palabras del Apstol -ablo, com+ate contra la ley de la mente ',om. /, A<(, y al ne2ar
temerariamente lo 1ue sabemos por la diaria e9periencia, 1ue los j0enes m8s 1ue nadie
caen .recuentemente en los pecados torpes, no tanto por .alta de conocimiento de la
inteli2encia, cuanto por debilidad de la 0oluntad, e9puesta a los hala2os y despro0ista
de los au9ilios di0inos.
En este asunto, de 0erdad di.cil, si, atendidas todas las circunstancias, se hace necesario
dar oportunamente a al2=n jo0en al2una instruccin de parte de 1uienes han recibido de
+ios el deber de educar a los ni:os juntamente con las 2racias oportunas, hay 1ue
emplear a1uellas cautelas y artes 1ue no son desconocidos de los educadores
cristianos...
I2ualmente ha de tenerse por errneo y pernicioso para la educacin cristiana a1uel
m7todo de .ormacin de la ju0entud 1ue llaman 0ul2armente coeducacin... Pno y otro
se9o han sido constitudos por la sabidura de +ios para 1ue en la .amilia y en la
sociedad se completen mutuamente y .ormen una con0eniente unidad, y eso justamente
por su misma di.erencia de cuerpo y alma, 1ue los distin2ue entre s, di.erencia 1ue, por
tanto, debe mantenerse en la educacin y .ormacin, y hasta .a0orecerse por la
con0eniente distincin y separacin, adecuada a las edades y condiciones. ? estos
preceptos, 1ue dicta la prudencia cristiana, han de 2uardarse en su tiempo y ocasin, no
slo en todas las escuelas, se:aladamente durante los a:os in1uietos de la adolescencia,
de los 1ue depende totalmente la marcha de casi toda la 0ida .utura, sino tambi7n en los
ejercicios de 2imnasia y deporte, en los 1ue debe atenderse de modo peculiar a la
cristiana modestia de las ni:as, de las 1ue 2ra0emente desdice cual1uier e9hibicin y
publicidad a los ojos de todos...
6as para procurar una per.ecta educacin es menester procurar 1ue cuanto a los ni:os
rodee durante el periodo de su .ormacin, corresponda bien al .in 1ue se pretende.
?, a la 0erdad, como primer ambiente 1ue por necesidad rodea al ni:o para su recta
.ormacin, hay 1ue considerar su propia .amilia, destinada por +ios precisamente para
esta misin. +e ah 1ue con ra3n tendremos por m8s constante y se2ura educacin, la
1ue se recibe en la .amilia bien ordenada y mori2erada, y tanto m8s e.ica3 y .irme
cuanto los padres principalmente y los dem8s dom7sticos m8s 0ayan con su ejemplo de
0irtud delante de los ni:os...
6as a las d7biles .uer3as de la naturale3a humana, decada por la culpa ori2inaria, +ios
por su bondad atendi con los au9ilios abundantes de su 2racia y con a1uella copiosidad
de medios de 1ue dispone la I2lesia para puri.icar a las almas y le0antarlas a la santidad;
la I2lesia, decimos, a1uella 2ran .amilia de Cristo, la cual es por ello la educadora 1ue
se adapta y une como nin2una con las .amilias particulares...
6as como era necesario 1ue las nue0as 2eneraciones se instruyeran en a1uellas artes y
disciplinas por las 1ue prospera y .lorece la sociedad ci0il, y para ello no bastaba por s
sola la .amilia; de ah tu0ieron principio los p=blicos institutos, primero Rntese bien
R por la accin mancomunada de la I2lesia y de la .amilia, y mucho despu7s por la del
Estado. -or eso las instituciones literarias y las escuelas, si a la lu3 de la historia se
e9aminan sus or2enes, .ueron por su naturale3a como un subsidio y casi complemento
de la I2lesia y de la .amilia juntamente; de donde consi2uientemente se si2ue 1ue las
escuelas p=blicas no slo no pueden oponerse a la .amilia y a la I2lesia, sino 1ue deben,
en la medida de lo posible, estar de acuerdo con una y otra, de suerte 1ue las tres R
escuela, .amilia e I2lesiaR .ormen como un santuario =nico de la educacin cristiana, si
es 1ue no 1ueremos 1ue la escuela se des0e totalmente de sus .ines y se con0ierta en
peste y ruina de los adolescentes...
+e ah se si2ue necesariamente 1ue las escuelas 1ue llaman neutras o laicas, soca0an y
trastornan todo .undamento de educacin cristiana, como 1uiera 1ue de ellas se e9cluye
de todo punto la reli2in; escuelas, por lo dem8s, 1ue slo en apariencia son neutras,
pues de hecho o son o se con0ierten en enemi2as declaradas de la reli2in.
Lar2o .uera, y tampoco es necesario, repetir lo 1ue nuestros predecesores,
se:aladamente -o IF y Len FIII, declararon abiertamente, como 1uiera 1ue .ue
principalmente en sus tiempos, cuando esta peste del laicismo in0adi las escuelas
p=blicas. Nos reiteramos y con.irmamos sus protestas, as como las prescripciones de
los sa2rados c8nones en 1ue se prohibe a los ni:os catlicos .recuentar por nin2una
causa las escuelas, ora neutras, ora mi9tas, es decir, a1uellas en 1ue se re=nen sin
distincin educadores catlicos y acatlicos; a las cuales, sin embar2o, ser8 lcito asistir,
slo se2=n el prudente juicio del Ordinario, en determinadas circunstancias de lu2ares y
de tiempos, con tal 1ue se pon2an las con0enientes cautelas. )ampoco puede tolerarse
a1uella escuela "y menos si es H=nicaJ, y a ella tienen 1ue acudir todos los ni:os$ en
1ue, si bien se da separadamente a los catlicos la instruccin reli2iosa, no son, sin
embar2o, catlicos los maestros 1ue instruyen promiscuamente a ni:os catlicos y
acatlicos en las letras y en las artes.
-or1ue tampoco basta 1ue en una escuela se d7 instruccin reli2iosa ".recuentemente
con harta parsimonia$, para 1ue satis.a2a a los derechos de la I2lesia y de la .amilia y se
ha2a di2na de ser .recuentada por alumnos catlicos; pues para 1ue una escuela
cual1uiera lo2re esto realmente, es de todo punto preciso 1ue la educacin y ense:an3a
toda, la or2ani3acin toda de la escuela, es decir, maestros, m7todos, libros, en lo 1ue
ata:e a cual1uier disciplina, de tal modo est7n imbudos y penetrados de espritu
cristiano, bajo la direccin y maternal 0i2ilancia de la I2lesia, 1ue la reli2in misma
constituya no slo el .undamento, sino la c=spide de toda la educacin; y esto no slo en
las escuelas elementales, sino tambi7n en a1uellas en 1ue se dan las disciplinas
superiores. H6enester es Rpara 0alernos de palabras de Len FIIIR 1ue no slo se
ense:e en determinadas horas a los j0enes la reli2in, sino 1ue todo el resto de la
.ormacin respire sentimientos de piedad. Si esto .alta, si este h8bito sa2rado no penetra
y calienta los cora3ones de maestros y discpulos, e9i2uos .rutos se sacar8n de cual1uier
doctrina, y con .recuencia se se2uir8n danos no e9i2uos...J
6as todo cuanto hacen los .ieles para promo0er y de.ender la escuela catlica para sus
hijos, es sin 27nero de duda obra de reli2in y por ello misin principalsima de la
Accin Catlica; de suerte 1ue son particularmente 2ratas a nuestro cora3n de padre y
di2nas de especiales alaban3as a1uellas asociaciones todas 1ue en m=ltiples .ormas
trabajan de modo peculiar y con todo empe:o en obra tan necesaria.
-or eso, hay 1ue proclamar muy alto y por todos ha de ser bien ad0ertido y reconocido
1ue, al procurar los .ieles la escuela catlica para sus hijos, no hacen en nacin al2una
obra de partido poltico, sino 1ue cumplen un deber de reli2in 1ue imperiosamente les
e9i2e su conciencia; y tampoco pretenden separar a sus hijos de la disciplina y espritu
del Estado, antes bien, educarlos en 7l del modo m8s per.ecto y m8s conducente a la
prosperidad de la nacin, puesto 1ue el 0erdadero catlico, .ormado precisamente en la
doctrina catlica, es por ello mismo el mejor ciudadano y el mejor patriota, 1ue obedece
a la p=blica autoridad con sincera lealtad bajo cual1uier .orma le2tima de 2obierno.
Sin embar2o, la saludable e.icacia de las escuelas, no ha de atribuirse tanto a las buenas
leyes, cuanto a los buenos maestros, 1ue especialmente preparados y bien impuestos
cada uno en la disciplina 1ue ha de ense:ar, dotados de a1uellas cualidades intelectuales
y morales 1ue su car2o, a la 0erdad 2ra0simo, reclama, ardan en pura y di0ina caridad
para con los j0enes 1ue les han sido con.iados, del mismo modo 1ue aman a Besucristo
y a su I2lesia Rde 1uienes a1u7llos son hijos carsimosR, y por lo mismo buscan con
todo empe:o el 0erdadero bien de las .amilias y de la patria. Ll7nasenos, pues, el alma
de consuelos preclaros, y damos 2racias a la di0ina Uondad, cuando 0emos 1ue a los
reli2iosos y reli2iosas dedicados a la ense:an3a de ni:os y adolescentes, se a2re2an
tantos y tan e9celentes maestros de ambos se9os Runidos tambi7n ellos para culti0ar
m8s santamente su espritu en con2re2aciones y asociaciones especiales, 1ue han de
alabarse y promo0erse como el m8s noble y poderoso au9iliar de la Accin CatlicaR
los cuales, ol0idados de su propio inter7s, trabajan con celo y constancia en lo 1ue San
Tre2orio Nacianceno llama Hel arte de las artes y la ciencia de las cienciasJ, es decir, en
la obra de diri2ir y .ormar a los j0enes. Sin embar2o, como sea cierto 1ue tambi7n a
ellos se aplica el dicho del di0ino maestro@ 6a mies es mucha, pero los o+reros pocos
'6t. &, <!(, ro2uemos con humildes preces al Se:or de la mies 1ue en0e m8s y m8s
tales operarios de la educacin cristiana, cuya .ormacin deben tener muy en el cora3n
los pastores de las almas y los supremos moderadores de las rdenes reli2iosas.
Es menester adem8s diri2ir y 0i2ilar la educacin del jo0en, como 1ue es Hde cera para
doblarse al 0icioJ, en cual1uier ambiente de 0ida en 1ue se halle, apart8ndole de las
malas ocasiones y procur8ndole la oportunidad de las buenas, en las recreaciones y en la
seleccin de sus compa:as, porque corrompen las +uenas costum+res las
con"ersaciones malas '/ Cor. /4, <<(.
Sin embar2o, esta 2uardia y 0i2ilancia 1ue hemos dicho es menester emplear, no e9i2e
en modo al2uno 1ue los j0enes hayan de estar separados de la sociedad humana en la
1ue han de 0i0ir y atender a la sal0acin de su alma, sino 1ue se armen y cristianamente
.ortale3can, hoy m8s 1ue nunca, contra los hala2os y errores del mundo 1ue, como dice
San Buan, es todo concupiscencia de la carne, concupiscencia de los o.os y so+er+ia de
la "ida '/ Ioh. A, /(; de suerte 1ue, como de los primeros cristianos escribi )ertuliano,
sean tales los nuestros cuales en todo tiempo es bien sean los cristianos@ Hcoposeedores
del mundo, pero no del errorJ.
Lin propio e inmediato de la educacin cristiana es, con la cooperacin de la 2racia
di0ina, hacer al hombre aut7ntico y per.ecto cristiano, es decir, e9presar y .ormar a
Cristo mismo en a1uellos 1ue han renacido por el bautismo, con.orme a la 0i0a
e9presin de San -ablo@ ?i.itos m$os, por quienes otra "ez estoy de parto, hasta que se
!orme ,risto en "osotros 'Tal. >, /&(. 5ida, en e.ecto, sobrenatural debe 0i0ir en Cristo
el aut7ntico cristiano Y,risto "ida "uestra 'Col. Q, >(R y esa misma ha de poner de
mani.iesto en todas sus acciones, de suerte 1ue tam+in la "ida de 0es1s se mani!ieste
en nuestra carne mortal 'A Cor. >, //(.
Siendo esto as, el conjunto mismo de los actos humanos, lo mismo en la accin de los
sentidos 1ue del espritu, lo mismo en cuanto a la inteli2encia 1ue a las costumbres, los
indi0iduos y la sociedad, sea esta dom7stica, sea ci0il, todo lo abarca la educacin
cristiana, pero no para menoscabarlo en lo mas mnimo, sino para le0antarlo, diri2irlo y
per.eccionarlo con.orme a los ejemplos y doctrina de Besucristo.
As, pues, el 0erdadero cristiano, .ormado por la educacin cristiana, no es otro 1ue el
hombre sobrenatural 1ue siente, ju32a y obra de modo constante y con2ruente consi2o
mismo, con.orme a la recta ra3n, sobrenaturalmente ilustrada por los ejemplos y
doctrina de Besucristo; es decir, el hombre 1ue se distin2ue por su aut7ntica .irme3a de
car8cter. -or1ue no todo el 1ue obra de acuerdo consi2o mismo y es tena3 en su propio
y personal intento, es el hombre de slido car8cter, sino slo a1uel 1ue si2ue las eternas
ra3ones de la justicia, como lo reconoci el mismo poeta pa2ano, al e9altar Hal 0arn
justoJ y juntamente dtena3 en su propsitoJ; ra3ones, por lo dem8s, de justicia 1ue no
pueden ser nte2ramente 2uardadas, si no se da a +ios, como hace el 0erdadero
cristiano, lo 1ue a +ios es debido...
El 0erdadero cristiano est8 tan lejos de abdicar de la 2estin de las cosas de la 0ida y de
amen2uar sus .acultades naturales, 1ue, por el contrario, las desarrolla y per.ecciona,
armoni38ndolas con la 0ida sobrenatural de modo 1ue ennoblece la misma 0ida natural
y la dota de m8s e.icaces au9ilios no slo en orden a lo espiritual y eterno, sino tambi7n
a las necesidades de la misma 0ida natural...
+el matrimonio cristiano
'+e la Carta Encclica ,asti ,onnu+ii, de </ de diciembre de /&<*(
Suede asentado, ante todo, como .undamento inconmo0ible e in0iolable 1ue el
matrimonio no .ue instituido ni establecido por obra de los hombres, sino por obra de
+ios; 1ue .ue prote2ido, con.irmado y ele0ado no con leyes de los hombres, sino del
autor mismo de la naturale3a, +ios, y del restaurador de la misma naturale3a, Cristo
Se:or; leyes, por ende, 1ue no pueden estar sujetas al arbitrio de los hombres, ni
si1uiera al acuerdo contrario de los mismos cnyu2es. Esta es la doctrina de las
Sa2radas Letras 'Ten. /, A! s; A, AA s; 6t. /&; < ss; Eph. 4, A< ss(; 7sta, la constante y
uni0ersal tradicin de la I2lesia; 7sta, la solemne de.inicin del sa2rado Concilio de
)rento, 1ue predica y con.irma con las palabras mismas de la Sa2rada Escritura 1ue el
perpetuo e indisoluble 0inculo del matrimonio y su unidad y .irme3a tienen a +ios por
autor "sesin A>; 0. && ss(.
6as, aun cuando el matrimonio sea por su naturale3a de institucin di0ina, tambi7n la
0oluntad humana tiene en 7l su parte y por cierto nobilsima. -or1ue cada matrimonio
particular, en cuanto es unin conyu2al entre un hombre determinado y una determinada
mujer, no se reali3a sin el libre consentimiento de uno y de otro esposo; y este acto libre
de la 0oluntad, por el 1ue una y otra parte entre2a y acepta el derecho propio del
matrimonio, es tan necesario para constituir 0erdadero matrimonio, 1ue no puede ser
suplido por potestad humana al2una. Esta libertad, sin embar2o, slo tiene por .in 1ue
conste si los contrayentes 1uieren o no contraer matrimonio y con esta persona
precisamente; pero la naturale3a del matrimonio est8 totalmente sustrada a la libertad
del hombre, de suerte 1ue, una 0e3 se ha contraido, est8 el hombre sujeto a sus leyes
di0inas y a sus propiedades esenciales. -ues, tratando el +octor An27lico de la .idelidad
y de la prole@ HIstas RdiceRs e ori2inan en el matrimonio en 0irtud del mismo pacto
conyu2al, de suerte 1ue si en el consentimiento, 1ue causa el matrimonio, se e9presara
al2o contrario a ellas, no habra 0erdadero matrimonioJ.
-or obra, pues, del matrimonio, se unen y .unden las almas antes y m8s estrechamente
1ue los cuerpos y no por pasajero a.ecto de los sentidos o del espritu, sino por
determinacin .irme y deliberada de las 0oluntades. ? de esta unin de las almas sur2e,
por1ue +ios as lo ha establecido, el 0inculo sa2rado e in0iolable.
La naturale3a absolutamente propia y se:era de este contrato lo hace totalmente di0erso,
no slo de los ayuntamientos de las bestias reali3ados por el solo instinto cie2o de la
naturale3a, sin ra3n ni 0oluntad deliberada al2una, sino tambi7n de a1uellas
inconstantes uniones de los hombres, 1ue carecen de todo 0inculo 0erdadero y honesto
de las 0oluntades y est8n destituidas de todo derecho a la con0i0encia dom7stica.
+e ah se desprende ya 1ue la le2itima autoridad tiene el derecho y est8, por ende,
obli2ada por el deber de reprimir, impedir y casti2ar las uniones torpes, 1ue se oponen a
la ra3n y a la naturale3a; mas como se trata de cosa 1ue se si2ue de la naturale3a
misma del hombre, no consta con menor certidumbre lo 1ue claramente ad0irti nuestro
predecesor, de .eli3 memoria, Len FIII@ HNo hay duda nin2una 1ue en la eleccin del
27nero de 0ida est8 en la potestad y albedro de cada uno tomar uno de los dos partidos@
o se2uir el consejo de Besucristo sobre la 0ir2inidad o li2arse con el 0inculo del
matrimonio. Nin2una ley humana puede pri0ar al hombre del derecho natural y
ori2inario de casarse ni de modo al2uno circunscribir la causa principal de las nupcias,
constituida al principio por autoridad de +ios@ ,reced y multiplicaos 'Ten. /, AQ(J.
Ahora bien, al disponernos, 5enerables Germanos, a e9poner cu8les y cu8n 2randes
sean los bienes dados por +ios al 0erdadero matrimonio, se nos ocurren las palabras de
a1uel preclarsimo +octor de la I2lesia a 1uien no ha mucho, con ocasin del F5
centenario de su muerte, e9altamos en nuestra Carta Encclica #d Salutem3 H)res son
los bienes Rdice San A2ustnR por los 1ue las nupcias son buenas@ la prole, la
.idelidad y el sacramentoJ. +e 1u7 modo estos tres captulos puede con ra3n decirse
1ue contienen una luminosa sntesis de toda la doctrina sobre el matrimonio cristiano, el
mismo santo +octor lo declara e9presamente cuando dice@ HEn la !idelidad se atiende
1ue .uera del 0inculo conyu2al no se unan con otro o con otra; en la prole, a 1ue se
reciba con amor, se cre con beni2nidad y se edu1ue reli2iosamente; en el sacramento,
en .in, a 1ue la unin no se rompa y el repudiado o repudiada, ni aun por ra3n de la
prole, se una con otro. Ista es como la re2la de las nupcias, por la 1ue se embellece la
.ecundidad de la naturale3a o se reprime el desorden de la incontinenciaJ.
'/.( As pues, la prole ocupa el primer lu2ar entre los bienes del matrimonio. ? a la
0erdad, el mismo Creador del 27nero humano 1ue 1uiso por su beni2nidad 0alerse de
los hombres como de cooperadores en la propa2acin de la 0ida, lo ense: as, cuando
en el paraiso, al instituir el matrimonio, les dijo a los primeros padres y por ellos a todos
los .uturos cnyu2es@ ,reced y multiplicaos y llenad la tierra 'Ten. /, AQ(. Lo mismo
deduce bellamente San A2ustn de las palabras del Apstol San -ablo a )imoteo,
diciendo@ As, pues, 1ue por causa de la 2eneracin se ha2an las nupcias, el mismo
Apstol lo atesti2ua@ Suiero RdiceR que las que son ."enes se casen, y como si le
pre2untaran@ O-ara 1u7# a:ade se2uidamente@ para que engendren hi.os, para que sean
madres de !amilia '/ )im. 4,/>(...
6as los padres cristianos han de entender 1ue no est8n ya destinados solamente a
propa2ar y conser0ar en la tierra el 27nero humano; m8s a=n, ni si1uiera a producir
cuales1uiera adoradores del +ios 0erdadero, sino a dar descendencia a la I2lesia de
Cristo, a procrear conciudadanos de los santos y domsticos de Dios 'Eph. A, /&(, a .in
de 1ue cada da se aumente el pueblo dedicado al culto de +ios y de nuestro Sal0ador.
-or1ue, si bien es cierto 1ue los cnyu2es cristianos, aun1ue santi.icados ellos, no son
capaces de transmitir la santi.icacin a la prole, antes bien la natural 2eneracin de la
0ida se con0irti en camino de la muerte, por el 1ue pasa a la prole el pecado ori2inal;
en al2o, sin embar2o, participan de al2=n modo en a1uel primiti0o enlace del paraso,
como 1uiera 1ue a ellos les toca o.recer su propia descendencia a la I2lesia, a .in de 1ue
esta madre .ecundsima de los hijos de +ios, la re2enere por el la0atorio del bautismo
para la justicia sobrenatural, y 1uede hecha miembro 0i0o de Cristo, partcipe de la 0ida
inmortal y heredera, .inalmente, de la 2loria eterna 1ue todos de todo cora3n
anhelamos...
6as no termina el bien de la prole con el bene.icio de la procreacin, sino 1ue es
menester se a:ada otro 1ue se contiene en la debida educacin de la prole.
Insu.icientemente en 0erdad hubiera +ios sapientsimo pro0isto a los hijos y,
consi2uientemente, a todo el 27nero humano, si a 1uienes dio potestad y derecho de
en2endrar, no les hubiera tambi7n atribudo el derecho y el deber de educar. A nadie,
e.ecti0amente, se le oculta 1ue la prole no puede bastarse y pro0eerse a s misma, ni
si1uiera en las cosas 1ue ata:en a la 0ida natural, y mucho menos en las 1ue ata:en a la
0ida sobrenatural, sino 1ue por muchos a:os necesita del au9ilio, instruccin y
educacin de los otros. Ahora bien, es cosa a0eri2uada 1ue, por mandato de la
naturale3a y de +ios, este derecho y deber de educar a la prole pertenece ante todo a
1uienes por la 2eneracin empe3aron la obra de la naturale3a y de todo punto se les
0eda 1ue, despu7s de empe3ada, la e9pon2an a una ruina se2ura, dej8ndola sin acabar.
Ahora bien, en el matrimonio se pro0ey del mejor modo posible a esta tan necesaria
educacin de los hijos, pues en 7l, por estar los padres unidos con 0nculo indisoluble,
siempre est8 a mano la cooperacin y mutua ayuda de uno y otro...
)ampoco hay, .inalmente, 1ue pasar en silencio 1ue por ser de tan 2rande di2nidad y de
tan capital importancia esta doble .uncin encomendada a los padres para el bien de la
prole, todo honesto ejercicio de la .acultad dada por +ios para procrear nue0a 0ida, por
imperati0o del Creador mismo y de la misma ley de la naturale3a, es derecho y
pri0ile2io del solo matrimonio y debe absolutamente encerrarse dentro del santuario de
la 0ida conyu2al.
'A.( El se2undo bien del matrimonio, recordado, como dijimos, por San A2ustn, es el
bien de la .idelidad, 1ue consiste en la mutua lealtad de los cnyu2es en el
cumplimiento del contrato matrimonial, de suerte 1ue lo 1ue en este contrato,
sancionado por la ley di0ina, se debe =nicamente al otro cnyu2e, ni a 7ste le sea
ne2ado ni a nin2=n otro permitido; ni tampoco al cnyu2e mismo se conceda lo 1ue, por
ser contrario a los derechos y leyes di0inas y ajeno en sumo 2rado a la .e conyu2al, no
puede jam8s concederse.
-or lo tanto, esta .idelidad e9i2e ante todo la absoluta unidad del matrimonio, 1ue el
Creador mismo preestableci en el matrimonio de nuestros primeros padres, al no
1uerer 1ue se diera sino entre un solo hombre y una sola mujer. ? si bien m8s tarde,
+ios, le2islador supremo, miti2 un tanto, temporalmente, esta ley primiti0a, no hay, sin
embar2o, duda al2una de 1ue la Ley e0an27lica restableci nte2ramente a1uella
prstina y per.ecta unidad y dero2 toda dispensacin, como e0identemente lo
mani.iestan las palabras de Cristo y la constante ense:an3a y pr8ctica de la I2lesia... '0.
&&(.
6as no slo 1uiso Cristo Se:or nuestro condenar toda .orma de la llamada poli2amia o
poliandria sucesi0a o simult8nea, o cual1uier otro acto e9terno deshonesto, sino tambi7n
los mismos pensamientos y deseos 0oluntarios de todas estas cosas, a .in de 2uardar
absolutamente in0iolado el recinto sa2rado del matrimonio@ 2o empero os digo, que
todo el que mirare a una mu.er para codiciarla, ya cometi con ella adulterio en su
corazn '6t. 4, AQ(. -alabras de Cristo nuestro Se:or 1ue ni si1uiera con el
consentimiento del otro de los cnyu2es pueden anularse, como 1uiera 1ue e9presan
una ley de +ios y de la naturale3a, 1ue nunca es capa3 de in0alidar o des0iar nin2una
0oluntad de los hombres.
68s a=n, las mutuas relaciones .amiliares de los cnyu2es deben distin2uirse por la nota
de la castidad, para 1ue el bien de la .idelidad resplande3ca con el decoro debido, de
suerte 1ue los cnyu2es se condu3can en todo se2=n la norma de la ley de +ios y de la
naturale3a y procuren se2uir siempre la 0oluntad del Creador sapientsimo y santsimo
con 2rande re0erencia a la obra de +ios.
Ahora bien, esta 1ue San A2ustn con suma propiedad llama Hla .idelidad de la
castidadJ, .lorecer8 no slo m8s .8cil, sino tambi7n m8s 2rata y noblemente por otro
moti0o e9celentsimo, es decir, por el amor conyu2al, 1ue penetra todos los deberes de
la 0ida conyu2al y ocupa cierta primaca de noble3a en el matrimonio cristiano. H-ide
adem8s la .idelidad del matrimonio 1ue el marido y la mujer est7n unidos por un
sin2ular, santo y puro amor; y no se amen como los ad=lteros, sino del modo como
Cristo am a la I2lesia, pues esta re2la prescribi el Apstol cuando dijo@ /arones,
amad a "uestras esposas, como tam+in ,risto am a la :glesia 'Eph. 4, A4; c.. Col. <,
/&(; y ciertamente Il la abra3 con a1uella caridad inmensa, no por su inter7s, sino
mirando slo el pro0echo de la EsposaJ.
Caridad, pues, decimos, 1ue no estriba solamente en la inclinacin carnal 1ue con harta
prisa se des0anece, ni totalmente en las blandas palabras, sino 1ue radica tambi7n en el
ntimo a.ecto del alma y, Hpuesto 1ue la prueba del amor es la muestra de la obraJ se
comprueba tambi7n por obras e9teriores. Ahora bien, esta obra en la sociedad dom7stica
no slo comprende el mutuo au9ilio, sino 1ue es necesario 1ue se e9tienda, y hasta 1ue
7ste sea su primer intento, a la recproca ayuda entre los cnyu2es en orden a la
.ormacin y a la per.eccin m8s cabal cada da del hombre interior; de suerte 1ue por el
mutuo consorcio de la 0ida, adelanten cada da m8s y m8s en las 0irtudes y cre3can
sobre todo en la 0erdadera caridad para con +ios y con el prjimo, de la 1ue, en
de.initi0a, depende toda la ley y los pro!etas '6t. AA, >*(. Es decir, 1ue todos, de
cual1uier condicin 1ue .ueren y cual1uiera 1ue sea el 27nero honesto de 0ida 1ue
hayan abra3ado, pueden y deben imitar al ejemplar m8s absoluto de toda santidad,
propuesto por +ios a los hombres, 1ue es Cristo Se:or, y lle2ar tambi7n, con la ayuda
de +ios, a la m8s alta cima de la per.eccin cristiana, como se comprueba por los
ejemplos de muchos santos.
Esta mutua .ormacin interior de los cnyu2es, este asiduo cuidado de su mutuo
per.eccionamiento, puede tambi7n llamarse en cierto sentido muy 0erdadero, como
ense:a el Catecismo romano, causa y ra3n primaria del matrimonio, cuando no se toma
estrictamente como una institucin para procrear y educar con0enientemente a la prole,
sino, en sentido m8s amplio, como una comunin, estado y sociedad para toda la 0ida.
Con esta misma caridad es menester 1ue se concilien los restantes derechos y deberes
del matrimonio, de suerte 1ue sea no slo ley de justicia, sino norma tambi7n de caridad
a1uello del Apstol@ El marido preste a la mu.er el d+ito8 e igualmente, la mu.er al
marido '/ Cor. !, <(.
Lortalecida, en .in, con el 0nculo de esta caridad la sociedad dom7stica, por necesidad
ha de .lorecer en ella el 1ue San A2ustn llama orden del amor9 Este orden comprende
tanto la primaca del 0arn sobre la mujer y los hijos, cuanto la pronta y no .or3ada
sumisin y obediencia de la mujer, 1ue el Apstol encarece por estas palabras@ 6as
mu.eres estn su.etas a sus maridos, como al Seor porque el "arn es ca+eza de la
mu.er, como ,risto es ca+eza d la :glesia 'Eph. 4, AA ss(.
)al sumisin ho nie2a ni 1uita la libertad 1ue con pleno derecho compete a la mujer, as
por su di2nidad de persona humana, como por sus nobilsimas .unciones de esposa,
madre y compa:era, ni la obli2a tampoco a dar satis.accin a cuales1uiera 2ustos del
marido, menos con0enientes tal 0e3 con la ra3n misma y con su di2nidad de esposa; ni,
.inalmente, ense:a 1ue se haya de e1uiparar la esposa con las personas 1ue en el
derecho se llaman menores, a las 1ue, por .alta de madure3 de juicio o ine9periencia de
las cosas humanas, no se les suele conceder el libre ejercicio de sus derechos; sino 1ue
0eda a1uella e9a2erada licencia, 1ue no se cuida del bien de la .amilia, 0eda 1ue en este
cuerpo de la .amilia el cora3n se separe de la cabe3a, con da:o 2randsimo de todo el
cuerpo y con peli2ro m89imo de ruina. -or1ue si el 0arn es la cabe3a, la mujer es el
cora3n y como a1u7l tiene la primaca del 2obierno, esta puede y debe reclamar para
s, como cosa propia, la primaca del amor.
-or otra parte, el 2rado y modo de esta sumisin de la mujer al marido puede ser
di0erso, se2=n las di0ersas condiciones de personas, de lu2ares y de tiempos; m8s a=n,
si el marido .altare a su deber, a la mujer toca hacer sus 0eces en la direccin de la
.amilia; mas trastornar y atentar contra la estructura de la .amilia y a su ley .undamental
constituda y con.irmada por +ios, no es lcito en nin2=n tiempo ni en nin2=n lu2ar.
Sobre este orden 1ue ha de 2uardarse entre marido y mujer, ense:a muy sabiamente
nuestro predecesor, de .eli3 memoria, Len FIII, en la Carta Encclica sobre el
matrimonio cristiano, de 1ue hemos hecho mencin@ HEl 0arn es el rey de la .amilia y
cabe3a de la mujer, la cual, sin embar2o, puesto 1ue es carne de su carne y hueso de sus
huesos, ha de someterse y obedecer al marido, no a manera de escla0a, sino de
compa:era; es decir, de .orma 1ue a la obediencia 1ue se presta no le .alte ni la
honestidad ni la di2nidad. En el 1ue manda, empero, y en la 1ue obedece, puesto 1ue
uno representa a Cristo y la otra a la I2lesia, la caridad di0ina sea moderadora perpetua
del deber...J
'<.( Sin embar2o, la suma de tan 2randes bene.icios se completa y lle2a como a su
colmo por el bien a1uel del matrimonio cristiano 1ue, con palabra de San A2ustn
hemos llamado sacramento, por el 1ue se indica tanto la indisolubilidad del 0nculo,
como la ele0acin y consa2racin del contrato, hecha por Cristo, a si2no e.ica3 de la
2racia. ? cierto, ante todo, Cristo mismo ur2e la indisolubilidad de la alian3a nupcial,
cuando dice@ 6o que Dios uni, el hom+re no lo separe '6t. /&, (; y@ *odo aquel que
repudia a su mu.er y se casa con otra, comete adulterio y el que se casa con la
repudiada por su marido, comete adulterio 'Lc. /, /Q(.
En esta indisolubilidad pone San A2ustn lo 1ue 7l llama el bien del sacramento con
estas claras palabras@ HEn el sacramento, empero, se atiende a 1ue no se rompa el
enlace, y ni el repudiado ni la repudiada, ni aun por causa de la prole, se una con otroJ.
? esta in0iolable .irme3a, si bien no a cada uno en la misma y tan per.ecta medida,
compete, sin embar2o, a todos los 0erdaderos matrimonios; puesto 1ue habiendo dicho
el Se:or de la unin de los primeros padres, prototipo de todo .uturo enlace@ 6o que
Dios uni, el hom+re no lo separe, .uer3a es 1ue se re.iera absolutamente a todos los
matrimonios 0erdaderos. As, pues, aun cuando antes de Cristo, de tal modo se templ la
sublimidad y se0eridad de la ley primiti0a 1ue 6ois7s permiti a los ciudadanos del
mismo pueblo de +ios por causa de la dure3a de su cora3n, dar libelo de repudio por
determinadas causas; sin embar2o, Cristo, en uso de su potestad de le2islador supremo,
re0oc este permiso de mayor licencia, y restableci nte2ramente la ley primiti0a por
a1uellas palabras 1ue nunca hay 1ue ol0idar@ 6o que Dios uni, el hom+re no lo separe9
-or lo cual, sapientsimamente, nuestro predecesor de .eli3 memoria, -o 5I,
escribiendo al obispo de E2er, dice@ H-or lo 1ue resulta patente 1ue el matrimonio, aun
en el estado de naturale3a pura y, a la 0erdad, mucho antes de ser ele0ado a la di2nidad
de sacramento propiamente dicho, .ue de tal suerte institudo por +ios, 1ue lle0a
consi2o un la3o perpetuo e indisoluble, 1ue no puede, por ende, ser desatado por ley
ci0il al2una. En consecuencia, aun1ue la ra3n de sacramento puede separarse del
matrimonio, como acontece entre in.ieles; sin embar2o, aun en ese matrimonio, desde el
momento 1ue es 0erdadero matrimonio, debe persistir y absolutamente persiste a1uel
perpetuo la3o 1ue, desde el ori2en primero, de tal modo por derecho di0ino se une al
matrimonio, 1ue no est8 sujeto a nin2una potestad ci0il. ?, por tanto, todo matrimonio
1ue se di2a contraerse, o se contrae de modo 1ue sea "erdadero matrimonio, y en ese
caso lle0ar8 consi2o a1uel perpetuo ne9o 1ue por derecho di0ino 0a anejo a todo
matrimonio, o se supone contrado sin a1uel perpetuo ne9o, y entonces no es
matrimonio, sino unin ile2tima, 1ue por su objeto repu2na a la ley di0ina; unin, por
tanto, 1ue ni puede contraerse ni mantenerseJ.
? si esta .irme3a parece estar sujeta a al2una e9cepcin, aun1ue muy rara, como en
ciertos matrimonios naturales contraidos solamente entre in.ieles, y tambi7n, trat8ndose
de cristianos, en los matrimonios ratos, pero no consumados; tal e9cepcin no depende
de la 0oluntad de los hombres ni de potestad cual1uiera meramente humana, sino del
derecho di0ino, del 1ue la I2lesia de Cristo es sola 2uardiana e int7rprete. Nunca, sin
embar2o, ni por nin2una causa, podr8 esta e9cepcin e9tenderse al matrimonio cristiano
rato y consumado, puesto 1ue en 7l, as como lle2a a su pleno acabamiento el pacto
marital; as tambi7n, por 0oluntad de +ios, brilla la m89ima .irme3a e indisolubilidad,
1ue por nin2una autoridad de hombres puede ser desatada.
? si 1ueremos... in0esti2ar re0erentemente la ra3n ntima de esta 0oluntad di0ina,
.8cilmente la hallaremos en la mstica si2ni.icacin del matrimonio cristiano, 1ue se da
de manera plena y per.ecta en el matrimonio entre .ieles consumado. -or1ue, se2=n
testimonio del Apstol, en su Epstola a los E.esios "a la 1ue desde el comien3o
aludimos$, el matrimonio de los cristianos representa a1uella per.ectsima unin 1ue
media entre Cristo y su I2lesia@ Este sacramento es grande8 pero yo lo digo en ,risto y
la :glesia 'Eph. 4, <A(. ? esta unin, mientras Cristo 0i0a, y por Il la I2lesia, jam8s a la
0erdad podr8 deshacerse por separacin al2una...
6as en este bien del sacramento se encierran, aparte la indisoluble .irme3a, pro0echos
mucho m8s e9celsos, aptsimamente desi2nados por la misma 0o3 de sacramento, pues
para los cristianos no es 7ste un nombre 0ano y 0aco, como 1uiera 1ue Cristo Se:or,
Hinstituidor y per.eccionador de los sacramentosJ, al ele0ar el matrimonio de sus .ieles a
0erdadero y propio sacramento de la Nue0a Ley, lo hi3o realmente si2no y .uente de
a1uella peculiar 2racia interior, por la 1ue Hse per.eccionara el amor natural, se
con.irmara su indisoluble unidad y se santi.icar8 a los cnyu2esJ.
? puesto 1ue Cristo constituy el mismo consentimiento conyu2al 08lido entre .ieles
como si2no de la 2racia, la ra3n de sacramento se une tan ntimamente con el
matrimonio cristiano, 1ue no puede darse matrimonio 0erdadero al2uno entre
bauti3ados H1ue no sea por el mero hecho sacramentoJ.
+esde el momento, pues, 1ue con 8nimo sincero prestan los .ieles tal consentimiento,
abren para si mismos el tesoro de la 2racia sacramental, de donde han de sacar .uer3as
sobrenaturales para cumplir sus deberes y .unciones .iel y santamente y con
perse0erancia hasta la muerte.
-or1ue este sacramento, a los 1ue no ponen lo 1ue se llama bice, no slo aumenta el
principio permanente de la 0ida sobrenatural, 1ue es la 2racia santi.icante, sino 1ue
a:ade tambi7n dones peculiares, buenas mociones del alma, 27rmenes de la 2racia,
aumentando y per.eccionando las .uer3as de la naturale3a a .in de 1ue los cnyu2es
puedan no slo por la ra3n entender, sino ntimamente sentir, mantener .irmemente,
e.ica3mente 1uerer y de obra cumplir cuanto ata:e al estado conyu2al, a sus .ines y
deberes; y, en .in, conc7deles derecho para alcan3ar au9ilio actual de la 2racia, cuantas
0eces lo necesiten para cumplir las obli2aciones de su estado.
Sin embar2o, como sea ley de la di0ina pro0idencia en el orden sobrenatural, 1ue los
hombres no recojan pleno .ruto de los sacramentos 1ue reciben despu7s del uso de la
ra3n, si no cooperan a la 2racia; la 2racia del matrimonio 1uedar8 en 2ran parte como
talento in=til, escondido en el campo, si los cnyu2es no ejercitan sus .uer3as
sobrenaturales y no culti0an y desarrollan los 27rmenes de la 2racia 1ue han recibido.
En cambio, si haciendo lo 1ue est8 de su parte, se muestran dciles a la 2racia, podr8n
lle0ar las car2as y cumplir los deberes de su estado y ser8n .ortalecidos, santi.icados y
como consa2rados por tan 2ran sacramento. -or1ue, como ense:a San A2ustn, as
como por el bautismo y el orden, es el hombre diputado y ayudado ora para 0i0ir
cristianamente, ora para ejercer el ministerio sacerdotal, y nunca est8 destitudo del
au9ilio de a1uellos sacramentos; casi por modo i2ual "si bien no en 0irtud de car8cter
sacramental$, los .ieles 1ue una 0e3 se han unido por el 0nculo del matrimonio, nunca
pueden estar pri0ados de la ayuda y la3o de este sacramento. 68s a=n, como a:ade el
mismo santo +octor, aun despu7s 1ue se hayan hecho ad=lteros, arrastran consi2o a1uel
sa2rado 0nculo, aun1ue ya no para la 2loria de la 2racia, sino para la culpa del crimen,
Hdel mismo modo 1ue el alma apstata, como si se apartara del matrimonio de Cristo,
aun despu7s de perdida la .e, no pierde el sacramento de la .e 1ue por el la0atorio de la
re2eneracin recibieraJ.
-ero los mismos cnyu2es, no ya constre:idos, sino adornados; no ya impedidos, sino
con.ortados por el la3o de oro del matrimonio, han de es.or3arse con todas sus .uer3as
para 1ue su unin, no slo por 0irtud y si2ni.icacin del sacramento, sino tambi7n por
su mente y costumbres de su 0ida, sea siempre y permane3ca 0i0a ima2en de a1uella
.ecundsima unin de Cristo con su I2lesia 1ue es el misterio 0enerable de la m8s
per.ecta caridad...
Del a'u.o del matrimonio
'+e la misma Encclica ,asti ,onnu+ii, de </ de diciembre de /&<*(
Gay 1ue hablar de la prole 1ue muchos se atre0en a llamar car2a pesada del matrimonio,
y estatuyen 1ue ha de ser cuidadosamente e0itada por los cnyu2es, no por medio de la
honesta continencia "1ue tambi7n en el matrimonio se permite, supuesto el
consentimiento de ambos esposos$, sino 0iciando el acto de la naturale3a. Esta criminal
licencia, unos se la rei0indican, por1ue, aburridos de la prole, desean procurarse el
placer solo sin la car2a de la prole; otros, diciendo 1ue ni son capaces de 2uardar la
continencia, ni pueden tampoco admitir la prole, por sus propias di.icultades, las de la
madre o las de la hacienda.
-ero nin2una ra3n, aun cuando sea 2ra0sima, puede hacer 1ue lo 1ue 0a
intrnsecamente contra la naturale3a, se con0ierta en con0eniente con la naturale3a y
honesto. Ahora bien, como el acto del matrimonio est8 por su misma naturale3a
destinado a la 2eneracin de la prole, 1uienes en su ejercicio lo destituyen adrede de
esta su naturale3a y 0irtud, obran contra la naturale3a y cometen una accin
intrnsecamente torpe y deshonesta.
-or lo cual no es de mara0illar 1ue las mismas Sa2radas Letras nos atesti2Ken el
aborrecimiento sumo de la +i0ina 6ajestad contra ese ne.ando pecado, y 1ue al2una
0e3 lo haya casti2ado de muerte, como lo recuerda San A2ustn@ H-or1ue ilcita y
torpemente yace aun con su le2tima esposa, el 1ue e0ita la concepcin de la prole;
pecado 1ue cometi On8n, hijo de Bud8, y por 7l le mat +iosJ.
Gabi7ndose, pues, al2unos separado abiertamente de la doctrina cristiana, ense:ada
desde el principio y jam8s interrumpida, y creyendo ahora 1ue sobre tal modo de obrar
se deba predicar solemnemente otra doctrina, la I2lesia Catlica, a 1uien el mismo +ios
ha con.iado la ense:an3a y de.ensa de la inte2ridad y honestidad de las costumbres,
colocada en medio de esta ruina moral, para conser0ar inmune de tan torpe mancha la
castidad de la unin nupcial, en se:al de su le2acin di0ina, le0anta su 0o3 por nuestra
boca y nue0amente promul2a@ Sue cual1uier uso del matrimonio en cuyo ejercicio el
acto, por industria de los hombres, 1ueda destituido de su natural 0irtud procreati0a,
in.rin2e la ley de +ios y de la naturale3a, y los 1ue tal cometen se mancillan con
mancha de culpa 2ra0e.
As, pues, se2=n pide nuestra suprema autoridad y el cuidado por la sal0acin de todas
las almas, ad0ertimos a los sacerdotes dedicados al ministerio de oir con.esiones y a
cuantos tienen cura de almas, 1ue no consientan en los .ieles a ellos encomendados
error al2uno acerca de esta 2ra0sima ley de +ios; y mucho m8s, 1ue se conser0en ellos
mismos inmunes de estas .alsas opiniones y no condesciendan en manera al2una con
ellas. ? si al2=n con.esor o pastor de almas, lo 1ue +ios no permita, indujere a esos
errores a los .ieles 1ue le est8n encomendados o por lo menos los con.irmare en ellos,
ya con su aprobacin, ya con silencio doloso, sepa 1ue ha de dar estrecha cuenta a +ios,
jue3 supremo, de haber traicionado a su deber, y ten2a por dichas a s mismo las
palabras de Cristo@ ciegos y gu$as de ciegos son8 mas si un ciego gu$a a otro ciego, los
dos caen en el hoyo '6t. /4, />(.
6uy bien sabe la Santa I2lesia 1ue no raras 0eces uno de los cnyu2es m8s bien su.re
1ue no comete el pecado, cuando por causa absolutamente 2ra0e permite la per0ersin
del recto orden, 1ue 7l no 1uiere, y 1ue, por lo tanto, no tiene 7l culpa, con tal 1ue
tambi7n entonces recuerde la ley de la caridad y no se descuide de apartar al otro del
pecado. Ni hay 1ue decir 1ue obren contra el orden de la naturale3a los esposos 1ue
hacen uso de su derecho de modo recto y natural, aun1ue por causas naturales ya del
tiempo, ya de determinados de.ectos, no pueda de ello ori2inarse una nue0a 0ida. Gay,
e.ecti0amente, tanto en el matrimonio como en el uso del derecho conyu2al, otros .ines
secundarios, como son, el mutuo au9ilio y el .omento del mutuo amor y la miti2acin
de la concupiscencia, cuya prosecucin en manera al2una est8 0edada a los esposos,
siempre 1ue 1uede a sal0o la naturale3a intrnseca de a1uel acto y, por ende, su debida
ordenacin al !in primario...
Se ha de e0itar a todo trance 1ue las .unestas condiciones de las cosas e9ternas den
ocasin a un error mucho m8s .unesto. En e.ecto, no puede sur2ir di.icultad al2una 1ue
sea capa3 de dero2ar la obli2acin de los mandamientos de +ios 1ue 0edan los actos
malos por su naturale3a intrnseca; sino 1ue en todas las circunstancias, .ortalecidos por
la 2racia de +ios, pueden los cnyu2es cumplir .ielmente su deber y conser0ar en el
matrimonio su castidad limpia de tan torpe mancha; por1ue .irme est8 la 0erdad de .e
cristiana, e9presada por el ma2isterio del Concilio de )rento@ HNadie... para 1ue puedasJ
'0. Q*>(. ? la misma doctrina ha sido nue0a y solemnemente reiterada y con.irmada por
la I2lesia, al condenar la hereja janseniana, 1ue se habla atre0ido a pro.erir esta
blas.emia contra la bondad de +ios@ HAl2unos mandamientos... con 1ue se ha2an
posiblesJ '0. /*&A(.
De la muerte del $eto )ro(ocada
'+e la misma Encclica ,asti ,onnu+ii, de </ de diciembre de /&<*(
)oda0a hay 1ue recordar otro crimen 2ra0simo con el 1ue se atenta a la 0ida de la
prole, escondida a=n en el seno materno. Gay 1uienes pretenden 1ue ello est8 permitido
y dejado al arbitrio del padre y de la madre; otros, sin embar2o, lo tachan de ilcito a no
ser 1ue e9istan causas muy 2ra0es, a las 1ue dan el nombre de indicacin m7dica, social
y eu27nica. )odos 7stos, por lo 1ue se re.iere a las leyes penales del Estado 1ue
prohiben dar muerte a la prole concebida, pero no dada a=n a lu3, e9i2en 1ue la
indicacin 1ue cada uno de.iende, unos una y otros otra, sea tambi7n reconocida por las
leyes p=blicas y declarada e9enta de toda pena. Es m8s, no .altan 1uienes reclaman 1ue
los p=blicos ma2istrados presten su concurso para estas mort.eras operaciones, lo cual,
triste es con.esarlo, se 0eri.ica en al2unas partes, como todos saben,
.recuentsimamente.
-or lo 1ue ata:e a Hla indicacin m7dica y terap7uticaJ Rpara emplear sus palabrasR,
ya hemos dicho, 5enerables Germanos, cu8nto nos mue0e a compasin el estado de la
madre a 1uien, por ra3n de su deber de naturale3a, amena3an 2ra0es peli2ros a la salud
y hasta a la 0ida; pero, O1u7 causa podr8 jam8s tener .uer3a para e9cusar de al2=n modo
la muerte del inocente directamente procurada# -or1ue de ella tratamos en este lu2ar. ?a
se cause a la madre, ya a la prole, siempre ser8 contra el mandamiento de +ios y la 0o3
de la naturale3a 1ue clama@ No matar's 'E9. A*, /<(. -or1ue cosa i2ualmente sa2rada es
la 0ida de entrambos y nadie, ni la misma autoridad p=blica, podr8 tener jam8s .acultad
para atentar contra ella. 6uy ineptamente, por otra parte, se 1uiere deducir este poder
contra los inocentes del ius gladii o derecho de 0ida y muerte, 1ue slo 0ale contra los
reos; no hay a1u tampoco derecho al2uno de de.ensa cruenta contra injusto a2resor
"O1ui7n, en e.ecto, llamar8 a2resor injusto a un ni:o inocente#$, ni el 1ue llaman
Hderecho de e9trema necesidadJ, por el 1ue pueda lle2arse hasta la muerte directa del
inocente. Laudablemente, pues, se es.uer3an los m7dicos honrados y e9pertos en
de.ender y sal0ar ambas 0idas, la de la madre y la de la prole; y se mostraran, por lo
contrario, muy indi2nos del noble nombre y de la 2loria de m7dicos 1uienes, so prete9to
de medicinar, o mo0idos de .alsa compasin, procuraran la muerte de uno de ellos.
Lo 1ue suele aducirse en .a0or de la indicacin social y eu27nica, puede y debe tenerse
en cuenta, con medios lcitos y honestos, y dentro de los debidos lmites; pero 1uerer
pro0eer a las necesidades en 1ue a1u7llas se .undan, por medio de la muerte de
inocentes, es cosa absurda y contraria al precepto di0ino, promul2ado tambi7n por las
palabras del Apstol@ Que no hay que hacer el mal, para que suceda el +ien ',om. <,
Q<.
Linalmente, no es licito 1ue 1uienes 2obiernan las naciones y dan las leyes, echen en
ol0ido 1ue es .uncin de la autoridad p=blica de.ender con leyes y penas con0enientes
la 0ida de los inocentes, y eso tanto m8s cuanto menos pueden de.enderse a s mismos
a1uellos cuya 0ida peli2ra y es atacada, entre los cuales ocupan ciertamente el primer
lu2ar los ni:os encerrados a=n en las entra:as maternas. ? si los p=blicos ma2istrados
no slo no de.ienden a esos ni:os, sino 1ue con sus leyes y ordenaciones los abandonan,
y, a=n m8s, los entre2an a manos de m7dicos u otros para ser muertos, acu7rdense 1ue
+ios es jue3 y 0en2ador de la sangre inocente, que de la tierra clama al cielo 'Ten. >,
/*(.
Del derec1o al matrimonio % de la e.terili&acin
'+e la misma Encclica ,asti ,onnu+ii, de </ de diciembre de /&<*(
Es, .inalmente, necesario reprobar a1uel otro uso pernicioso 1ue inmediatamente se
re.iere, sin duda, al derecho natural del hombre a contraer matrimonio, pero toca
tambi7n en un sentido 0erdadero, al bien de la prole. Gay, en e.ecto, 1uienes demasiado
solcitos de los .ines eu27nicos, no slo dan ciertos saludables consejos para procurar
con m8s se2uridad la salud y 0i2or de la prole .utura Rlo cual, a la 0erdad, no es
contrario a la recta ra3nR, sino 1ue anteponen el .in eu27nico a cual1uier otro, aun de
orden superior, y pretenden 1ue por p=blica autoridad se prohiba contraer matrimonio a
todos a1uellos 1ue, se2=n las normas y conjeturas de su ciencia, creen 1ue han de
en2endrar, por la transmisin hereditaria, prole de.ectuosa y tarada, aun cuando de suyo
sean aptos para contraer matrimonio. 68s a=n, lle2an a pretender 1ue por p=blica
autoridad se los pri0e de a1uella .acultad natural, aun contra su 0oluntad, por
inter0encin m7dica; y esto no para solicitar de la autoridad p=blica un casti2o cruento
de un crimen cometido ni para preca0er .uturos crmenes de los reos, sino atribuyendo
contra todo derecho y licitud a los ma2istrados ci0iles un poder 1ue nunca tu0ieron ni
pueden le2timamente tener.
Suienes1uiera 1ue as obran, ol0idan per0ersamente 1ue la .amilia es m8s santa 1ue el
Estado y 1ue los hombres no se en2endran ante todo para la tierra y para el tiempo, sino
para el cielo y la eternidad. ? no es ciertamente licito 1ue hombres, capaces, por lo
dem8s, del matrimonio, los cuales, aun empleada toda dili2encia y cuidado se conjetura
no han de en2endrar sino prole tarada; no es lcito RdecimosR car2arlos con 2ra0e
delito por contraer matrimonio, si bien .recuentemente, haya 1ue disuadrseles de 1ue lo
contrai2an.
Los p=blicos ma2istrados, empero, no tienen potestad directa al2una sobre los
miembros de sus s=bditos; lue2o, ni por ra3ones eu27nicas, ni por otra causa al2una
podr8n jam8s atentar o da:ar a la inte2ridad misma del cuerpo, donde no mediare culpa
al2una ni moti0o de casti2o cruento. Lo mismo ense:a Santo )om8s de A1uino, cuando
in1uiriendo si los jueces humanos, para preca0er .uturos males, pueden irro2ar al2=n
mal a un hombre, lo concede, en e.ecto, en cuanto a al2unos otros males, pero con ra3n
y justicia lo nie2a en cuanto a la lesin corporal@ HBam8s RdiceR se2=n el juicio
humano se debe casti2ar a nadie, sin culpa, con pena corporal@ muerte, mutilacin,
a3otesJ.
-or lo dem8s, la doctrina cristiana establece y ello consta absolutamente por la lu3
misma de la ra3n humana, 1ue los indi0iduos mismos no tienen sobre los miembros de
su cuerpo otro dominio 1ue el 1ue se re.iere a los .ines naturales de a1uellos, y no
pueden destruirlos o mutilarlos o de cual1uier otro modo hacerlos ineptos para las
.unciones naturales, a no ser en el caso 1ue no se pueda por otra 0a pro0eer a la salud
de todo el cuerpo.
De la emanci)acin de la mu4er
'+e la misma Encclica ,asti ,onnu+ii, de </ de diciembre de /&<*(
Cuantos... de palabra o por escrito empa:an el brillo de la .idelidad y de la castidad
nupcial, ellos mismos, como maestros del error, .8cilmente echan por tierra la con.iada
y honesta obediencia de la mujer al marido. ? m8s auda3mente al2unos de ellos
charlatanean 1ue tal obediencia es una indi2na escla0itud de un cnyu2e respecto del
otro; 1ue todos los derechos son i2uales entre los dos; y pues estos derechos se 0iolan
por la sujecin de uno de los dos, proclaman con toda soberbia haberse lo2rado o
haberse de lo2rar no sabemos 1u7 emancipacin de la mujer. )al emancipacin
establecen ser triple, ora en el r72imen de la sociedad dom7stica, ora en la
administracin del patrimonio .amiliar, ora en la .acultad de e0itar o suprimir la 0ida de
la prole, y as la llaman social, econmica y .isiol2ica@ .isiol2ica, por1ue 1uieren 1ue
las mujeres a su arbitrio est7n libres o se libren de las car2as conyu2ales o maternales
"emancipacin 7sta, como ya dijimos su.icientemente no ser tal, sino un crimen
horrendo$; econmica, por la 1ue pretenden 1ue la mujer, aun sin saberlo ni 1uererlo el
marido, pueda libremente tener sus propios ne2ocios, diri2irlos y administrarlos, sin
tener para nada en cuenta a los hijos, al marido, y a toda la .amilia; social, en .in, por
cuanto apartan a la mujer de los cuidados dom7sticos, lo mismo de los hijos 1ue de la
.amilia, a .in de 1ue, sin preocuparse de ellos, pueda entre2arse a sus antojos y
dedicarse a los ne2ocios y a car2os, incluso p=blicos.
6as ni es 7sta la 0erdadera emancipacin de la mujer, ni a1u7lla, la ra3onable y
di2nsima libertad 1ue se debe a la misin de la mujer y de la esposa cristiana y noble;
antes bien, una corrupcin del car8cter .emenino y de la di2nidad maternal, un trastorno
de toda la .amilia, por la 1ue el marido se 0e pri0ado de la esposa, los hijos de la madre,
la casa y la .amilia toda de su 2uardiana siempre 0i2ilante. 68s a=n, esta .alsa libertad e
i2ualdad no natural con el 0arn, se con0ierte en ruina de la mujer misma; pues si 7sta
desciende del trono, en 0erdad re2io, a 1ue .ue le0antada por el E0an2elio dentro de las
paredes dom7sticas, en bre0e 1uedar8 reducida a la anti2ua ser0idumbre "si no en la
apariencia, si en la realidad$ y se con0ertir8, como entre los pa2anos era, en mero
instrumento del 0arn.
A1uella i2ualdad de derechos 1ue tanto se e9a2era y de 1ue tanto se alardea, ha de
reconocerse ciertamente en lo 1ue es propio de la persona y de la di2nidad humana y en
lo 1ue se si2ue al pacto conyu2al y es inherente al matrimonio; en todo eso, ciertamente,
ambos cnyu2es 2o3an del mismo derecho y ambos est8n li2ados por las mismas
obli2aciones; en lo dem8s, tiene 1ue haber cierta desi2ualdad y templan3a, 1ue e9i2en
de consuno el bien de la .amilia y la debida unidad y .irme3a de la sociedad y orden
dom7stico.
Sin embar2o, si en al2una parte, deben de al2=n modo cambiarse las condiciones
econmicas y sociales de la mujer casada, por haber cambiado los usos y costumbres
del trato humano, a la p=blica autoridad le toca adaptar los derechos ci0iles de la esposa
a las necesidades y e9i2encias de esta 7poca, teniendo bien en cuenta lo 1ue e9i2e la
di0ersa ndole natural del se9o .emenino, la honestidad de las costumbres y el bien
com=n de la .amilia; con tal tambi7n 1ue permane3ca inclume el orden esencial de la
sociedad dom7stica, .undado por m8s alta autoridad 1ue la humana, es decir, la di0ina
autoridad y sabidura, y 1ue no puede mudarse ni por las leyes p=blicas ni por los
caprichos particulares.
Del di(orcio
'+e la misma Encclica ,asti ,onnu+ii, de </ de diciembre de /&<*(
Los .a0orecedores del nue0o pa2anismo, no aleccionados para nada por la triste
e9periencia, se desatan cada da con m8s 0iolencia contra la sa2rada indisolubilidad del
matrimonio y contra les leyes 1ue la prote2en, y pretenden 1ue se declare lcito el
di0orci, a .in RdicenR 1ue una ley m8s humana sustituya a leyes ya anticuadas.
6uchas son, ciertamente, y muy 0arias las causas 1ue a1u7llos ale2an en .a0or del
di0orcio@ unas, 1ue llaman subjeti0as, nacidas de 0icio o culpa de las personas; otras,
objeti0as, 1ue dependen de la condicin de las cosas; todo, en .in, lo 1ue hace m8s
8spera e in2rata la indi0isible comunidad de 0ida...
-or esto 0oci.eran 1ue las leyes han de con.ormarse en absoluto a todas estas
necesidades, al cambio de condiciones de los tiempos, a las opiniones de los hombres, a
las instituciones y costumbres de los Estados; todo lo cual, aun separadamente y, sobre
todo, reunido todo en ha3, prueba, se2=n ellos, de la manera m8s e0idente, 1ue debe
absolutamente concederse por determinadas causas la .acultad de di0orciarse.
Otros, pasando m8s adelante con sorprendente procacidad, opinan 1ue el matrimonio,
como contrato 1ue es puramente pri0ado, ha de dejarse totalmente al consentimiento y
arbitrio pri0ado de cada contrayente, como se hace en los dem8s contratos pri0ados, y
1ue, por ende, puede disol0erse por cual1uier causa.
-ero tambi7n .rente a todos estos des0aros se le0anta... la sola certsima ley de +ios,
amplsimamente con.irmada por Cristo, 1ue no puede debilitarse por decreto al2uno de
los hombres, ni con0encin de los pueblos, ni por 0oluntad al2una de los le2isladores@
6o que Dios uni, el hom+re no lo separe '6t. /&, (. ? si por injusticia el hombre lo
separa, su accin ser8 absolutamente nula. -or eso, con ra3n, como m8s de una 0e3
hemos 0isto, a.irm Cristo mismo@ *odo el que repudia a su mu.er y se casa con otra,
comete adulterio8 y el que se casa con la repudiada por su marido, comete adulterio
'Lc. /, /Q(. ? estas palabras de Cristo miran a cual1uier matrimonio, aun el slo
natural y le2timo; pues a todo matrimonio le con0iene a1uella indisolubilidad por la
1ue 1ueda totalmente sustrado, en lo 1ue se re.iere a la disolucin del 0inculo, al
capricho de las partes y a toda potestad secular.
De la 2educacin .e7ual3 % de la 2eu,5nica3
'+el +ecreto del Santo O.icio, de A/ de mar3o de /&</(
I$ Si puede aprobarse el m7todo 1ue llaman de Hla educacin se9ualJ y tambi7n de la
Hiniciacin se9ualJ.
7esp93 Ne2ati0amente; y ha de 2uardarse absolutamente en la educacin de la ju0entud
el m7todo 1ue por la I2lesia y por hombres santos ha sido hasta el presente empleado y
1ue S. S. ha recomendado en su Carta Encclica De christiana in"entae educatione,
.echa el da </ de diciembre de /&A& '0. AA/>(. Ga de procurarse ante todo una plena,
.irme y nunca interrumpida .ormacin reli2iosa de la ju0entud de uno y de otro se9o;
hay 1ue e9citar en ella la estima, el deseo y el amor de la 0irtud an27lica e inculcarle
con sumo inter7s 1ue inste en la oracin, 1ue sea asidua en la recepcin de los
sacramentos de la penitencia y de la Santsima Eucarista, 1ue pro.ese .ilial de0ocin a
la Uiena0enturada 5ir2en, madre de la santa pure3a y se encomiende totalmente a su
proteccin; 1ue e0ite cuidadosamente las lecturas peli2rosas, los espect8culos obscenos,
las malas compa:as y cuales1uiera ocasiones de pecar.
-or tanto, en modo al2uno puede aprobarse lo 1ue, particularmente en estos =ltimos
tiempos, se ha escrito y publicado, aun por parte de al2unos autores catlicos, en
de.ensa del nue0o m7todo.
II$ OSu7 debe sentirse de la llamada teora Heu27nicaJ tanto positi0a como ne2ati0a, y
de los medios por ella indicados para promo0er el mejoramiento de la especie humana,
sin tener para nada en cuenta las leyes naturales ni di0inas, ni eclesi8sticas 1ue se
re.ieren al matrimonio y al derecho de los indi0iduos#
7esp93 Sue debe ser totalmente reprobada y tenida por .alsa y condenada, como se
ense:a en la Carta Encclica sobre el matrimonio cristiano ,asti connu+ii, .echa el da
</ de diciembre de /&<* '0. AA>4 s(.
+e la autoridad de la I2lesia en materia social y econmica
'+e la Encclica Quadragesimo anno, de /4 de mayo de /&</(
Como principio pre0io hay 1ue sentar lo 1ue brillantemente con.irm tiempo ha Len
FIII, a saber, 1ue tenemos derecho y deber de ju32ar con autoridad suprema sobre estas
cuestiones sociales y econmicas... -or1ue si bien es cierto 1ue la economa y la moral,
cada una en su 8mbito, usan de principios propios; es, sin embar2o, un error a.irmar 1ue
el orden moral y el econmico est8n tan alejados y son entre s tan e9tra:os, 1ue 7ste no
depende, bajo nin2=n aspecto, de a1u7l.
Del dominio o derec1o de )ro)iedad
'+e la misma Encclica Quadragesimo anno, de /4 de mayo de /&</(
Su car'cter indi"idual y social9 As, pues, t7n2ase ante todo por cosa cierta y a0eri2uada
1ue ni Len FIII ni los telo2os 1ue han ense:ado 2uiados por la direccin y el
ma2isterio de la I2lesia, ne2aron jam8s ni pusieron en duda el doble car8cter de la
propiedad, 1ue llaman indi0idual y social, se2=n mire a los indi0iduos o al bien com=n;
sino 1ue siempre a.irmaron un8nimemente 1ue el derecho de la propiedad pri0ada .ue
dado a los hombres por la naturale3a, es decir, por el Creador mismo, no slo para 1ue
cada uno pro0eyera a sus necesidades y a las de la .amilia, sino tambi7n para 1ue con
ayuda de esta institucin, los bienes 1ue el Creador destin para toda la .amilia humana,
sir0ieran 0erdaderamente para este .in, todo lo cual no es posible lo2rar en modo al2uno
sin el mantenimiento de cierto y determinado orden...
;+ligaciones inherentes a la propiedad9 -ara se:alar con certe3a los t7rminos de las
contro0ersias 1ue han empe3ado a a2itarse en torno a la propiedad y a sus deberes
inherentes, hay 1ue sentar pre0iamente, a modo de .undamento, lo 1ue Len FIII
estableci, a saber, 1ue el derecho de la propiedad se distin2ue de su uso.
E.ecti0amente, respetar reli2iosamente la di0isin de los bienes y no in0adir el derecho
ajeno, traspasando los limites del propio dominio, cosa es 1ue manda la justicia 1ue se
llama conmutati0a; mas 1ue los due:os no usen de lo suyo sino honestamente, no es
objeto de esta justicia, sino de otras 0irtudes, el cumplimiento de cuyos deberes Hno
puede reclamarse por accin le2alJ. -or lo cual, sin ra3n proclaman al2unos 1ue la
propiedad y el uso honesto de ella se encierran en unos mismos limites, y mucho m8s se
des0a de la 0erdad a.irmar 1ue por el abuso mismo o por el no%uso caduca o se pierde
el derecho de la propiedad.
Qu es lo que puede el Estado9 En realidad, 1ue los hombres en este asunto no han de
tener slo en cuenta su propio pro0echo, sino tambi7n el com=n, ded=cese del car8cter
mismo, como ya dijimos, indi0idual y social juntamente de la propiedad. Ahora bien,
determinar por menudo estos deberes, cuando la necesidad lo e9i2e y la misma ley
natural no lo ha hecho ya, cosa es 1ue pertenece a los 1ue presiden el Estado. -or tanto,
la autoridad p=blica, 2uiada siempre por la ley natural y di0ina, y considerada la
0erdadera necesidad del bien com=n, puede determinar m8s concretamente 1ue sea
licito a los 1ue poseen y 1u7 ilcito en el uso de sus propios bienes. Es m8s, Len FIII
haba sabiamente entendido 1ue H+ios dej al cuidado de los hombres y a las
instituciones de los pueblos la delimitacin de los bienes particularesJ... Sin embar2o, es
e0idente 1ue el Estado no puede desempe:ar esa .uncin suya arbitrariamente, pues es
necesario 1ue 1uede siempre intacto e in0iolado el derecho de poseer pri0adamente y de
trasmitir por la herencia los bienes; derecho 1ue el Estado no puede abolir, como 1uiera
1ue Hel hombre es anterior al EstadoJ y tambi7n Hla sociedad dom7stica tiene prioridad
l2ica y real sobre la sociedad ci0ilJ. +e ah 1ue ya el sapientsimo -ont.ice haba
declarado 1ue no es licito al Estado a2otar los bienes pri0ados por la e9orbitancia de los
tributos e impuestos. -ues como el derecho de propiedad pri0ada no ha sido dado a los
hombres por la ley, sino por la naturale3a, la autoridad p=blica no puede abolirlo, sino
slo atemperar su uso y conciliarlo con el bien com=n...
;+ligaciones so+re la renta li+re9 )ampoco se dejan al omnimodo arbitrio del hombre
sus rentas libres; a1u7llas, se entiende 1ue no necesita para sustentar con0eniente y
decorosamente su 0ida; antes bien, la Sa2rada Escritura y los Santos -adres de la I2lesia
con palabras clarsimas declaran a cada paso 1ue los ricos est8n 2ra0simamente
obli2ados a ejercitar la limosna, la bene.icencia y la ma2ni.icencia.
Ahora bien, el 1ue emplea 2randes cantidades, a .in de 1ue haya abundante .acilidad de
trabajo remunerado, con tal 1ue ese trabajo se pon2a en obras de 0erdadera utilidad; 7se
hay 1ue decir 1ue practica una ilustre obra de la 0irtud de la ma2ni.icencia, muy
acomodada a las necesidades de nuestros tiempos, como l2icamente deducimos de los
principios sentados por el +octor An27lico.
6os t$tulos de adquisicin de la propiedad9 Ahora, la tradicin de todos los tiempos y la
doctrina de Len FIII, nuestro predecesor, atesti2uan con e0idencia 1ue la propiedad se
ad1uiere ori2inariamente por la ocupacin de la cosa de nadie "res nullius$ y por el
trabajo o la 1ue llaman especi.icacin. Contra nadie, en e.ecto, se comete injusticia
al2una, por m8s 1ue al2unos charlataneen en contrario, cuando se ocupa una cosa 1ue
est8 a disposicin de todos, o sea, 1ue no es de nadie; el trabajo, por otra parte, 1ue el
hombre ejerce en su propio nombre y por cuya 0irtud sur2e una nue0a .orma o un
aumento de 0alor de la cosa, es el =nico 1ue adjudica estos .rutos al 1ue trabaja.
Del ca)ital % del tra'a4o
'+e la misma Encclica Quadragesimo anno, de /4 de mayo de /&</(
6uy otra es la condicin del trabajo 1ue, contratado con otros, se ejerce sobre cosa
ajena. A 7ste se:aladamente se aplica lo 1ue Len FIII dice ser cosa H0erdadersimaJ,
H1ue las ri1ue3as de los Estados, no de otra parte nacen, sino del trabajo de los obrerosJ.
Ninguno de los dos puede nada sin el otro9 +e a1u resulta, 1ue si uno no ejerce su
trabajo sobre cosa propia, deber8n unirse el trabajo de uno y el capital del otro, pues
nin2uno de los dos puede lo2rar nada sin el otro. Esto tena ciertamente presente Len
FIII cuando escriba@ HNi el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el
capitalJ. -or lo tanto, es completamente .also atribuir al capital solo o al trabajo solo lo
1ue se ha obtenido por la e.ica3 colaboracin de entrambos; y totalmente injusto 1ue
uno de los dos, ne2ada la e.icacia del otro, se arro2ue todo lo lo2rado...
Principio directi"o de la .usta atri+ucin9 Indudablemente, para 1ue con estos .alsos
principios no se cerraran mutuamente el paso a la justicia y a la pa3, unos y otros
debieron haberse preca0ido con las sapientsimas palabras de nuestro predecesor@ H-or
0aria 1ue sea la .orma en 1ue la tierra est7 distribuida entre los particulares, ella no cesa
de ser0ir a la utilidad de todos...J. -or lo tanto, las ri1ue3as, 1ue constantemente se
acrecen por el desarrollo econmico social, de tal modo han de distribuirse entre los
indi0iduos y las clases sociales, 1ue 1uede a sal0o a1uella com=n utilidad de todos 1ue
Len FIII preconi3a, o, en otras palabras, 1ue se conser0e inmune el bien com=n de
toda la sociedad. En e.ecto, la 0iola la clase de los ricos, cuando libres de cuidados en la
abundancia de sus .ortunas, piensan 1ue el justo orden de las cosas consiste en 1ue todo
el pro0echo sea para ellos, y nada para el obrero, no menos 1ue la clase proletaria,
cuando 0ehementemente encendida por la 0iolacin de la justicia, y demasiado pronta a
rei0indicar su solo derecho, de 1ue tiene conciencia, lo reclama todo para si como
producto de sus manos, y, por ende, combate y pretende abolir la propiedad y las rentas
o intereses, 1ue no hayan sido ad1uiridos por el trabajo, de cual1uier 27nero 1ue sean y
cual1uiera 1ue sea la .uncin 1ue en la sociedad humana desempe:en, no por otra
causa, sino por1ue son tales 'es decir, no ad1uiridos por el trabajo(. Ni hay 1ue pasar
por alto en esta materia cu8n ineptamente y sin ra3n apelan al2unos al dicho del
Apstol@ Si alguno no quiere tra+a.ar, no coma tampoco 'A )hess. <, /*(. -or1ue el
Apstol condena a a1uellos 1ue, pudiendo y debiendo trabajar, no lo hacen y a0isa 1ue
apro0echemos dili2entemente el tiempo y las .uer3as de cuerpo y alma, y no 2ra0emos a
los dem8s, cuando nosotros podemos pro0eernos a nosotros mismos. 6as 1ue el trabajo
sea el ttulo =nico de recibir sustento o 2anancias, en modo al2uno lo ense:a el Apstol
'c.. A )hess. <, Q%/*(,
+ebe, pues, darse a cada uno su parte de bienes y ha de lo2rarse 1ue la distribucin de
los bienes creados se ajuste y con.orme a las normas del bien com=n o de la justicia
social.
De la 4u.ta retri'ucin del tra'a4o o .alario
'+e la misma Encclica Quadragesimo anno, de /4 de mayo de /&</(
)ratemos, pues, la cuestin del salario, 1ue Len FIII dijo ser de Hmuy 2rande
importanciaJ, declarando y desen0ol0iendo, donde .uere preciso, su doctrina y
preceptos.
El contrato de salario no es por su naturaleza in.usto9 En primer lu2ar, los 1ue a.irman
1ue el contrato de trabajo es por su naturale3a injusto y 1ue debe, por ende, sustituirse
por el contrato de sociedad, sostienen ciertamente un absurdo y torcidamente calumnian
a nuestro predecesor, cuya Encclica no slo admite el salario, sino 1ue se e9tiende
lar2amente e9plicando las normas de justicia 1ue han de re2irlo...
(Norma de la .usta retri+ucin9) Ahora bien, 1ue la cuanta justa del salario no se debe
deducir de la consideracin de un solo capitulo, sino de 0arios, sabiamente le haba ya
declarado Len FIII con estas palabras@ H-ara establecer con e1uidad la medida del
salario, hay 1ue tener presentes muchos puntos de 0ista...J.
,ar'cter indi"idual y social del tra+a.o9 Como en la propiedad, as en el trabajo, y
principalmente en el trabajo contratado, se comprende e0identemente 1ue hay 1ue
considerar no slo su car8cter personal o indi0idual, sino tambi7n el social; por1ue, si
no se .orma cuerpo 0erdaderamente social y or28nico, si el orden social y jurdico no
prote2e el ejercicio del trabajo, si las 0arias pro.esiones, 1ue dependen unas de otras, no
se conciertan entre s y mutuamente se completan, y si, lo 1ue es m8s importante, no se
asocian y se unen para un mismo .in la direccin, el capital y el trabajo, el 1uehacer de
los hombres no puede rendir sus .rutos. Iste, pues, no se podra estimar justamente ni
retribuir con.orme a la e1uidad, si no se tiene en cuenta su naturale3a social e
indi0idual.
*res !actores que hay que considerar9 +e este doble aspecto 1ue es intrnseco por
naturale3a al trabajo humano, brotan consecuencias 2ra0simas, por las 1ue debe re2irse
y determinarse el salario.
a$ El sustento del o+rero y su !amilia9 ? en primer lu2ar, hay 1ue dar al obrero un
salario 1ue sea su.iciente para su propio sustento y el de su .amilia. Busto es, a la 0erdad,
1ue el resto de la .amilia contribuya se2=n sus .uer3as al sostenimiento com=n de todos,
como es de 0er particularmente en las .amilias de campesinos y tambi7n en muchas de
artesanos y comerciantes al por menor; pero es un crimen abusar de la edad in.antil y de
la debilidad de la mujer. En casa y en lo 1ue se re.iere de cerca a la casa es donde
principalmente las madres de .amilia han de desarrollar su trabajo, entre28ndose a los
1uehaceres dom7sticos. -ero es un abuso 2ra0simo y con todo empe:o ha de ser
e9tirpado 1ue la madre, por causa de la escase3 del salario del padre, se 0ea .or3ada a
ejercer .uera de las paredes dom7sticas un arte producti0o abandonando sus cuidados y
deberes peculiares y, sobre todo, la educacin de los ni:os pe1ue:os. +ebe,
consi2uientemente, ponerse todo empe:o, para 1ue los padres de .amilia reciban un
salario su.iciente para atender con0enientemente las necesidades ordinarias de una casa.
? si las presentes circunstancias no siempre permiten hacerlo as, la justicia social e9i2e
1ue cuanto antes se introdu3can a1uellas re.ormas, por las 1ue pueda ase2urarse tal
salario a todo obrero adulto. No ser8 a1u inoportuno tributar las merecidas alaban3as a
cuantos con sapientsimo y muy =til consejo han e9perimentado e intentado di0ersos
medios para acomodar la remuneracin del trabajo a las car2as de la .amilia, de manera
1ue, aumentadas 7stas, sea a1u7lla m8s amplia; y hasta, si .uere menester, ha2a .rente a
las necesidades e9traordinarias.
+% 6a situacin de la empresa9 -ara determinar la cuanta, del salario, debe tambi7n
haberse cuenta de la situacin de la empresa y del empresario, por1ue sera injusto
reclamar salarios desmesurados 1ue la empresa no podra soportar sin ruina suya y
consi2uiente da:o de los obreros. Aun1ue si la 2anancia es menor por causa de pere3a o
ne2li2encia, o por descuidar el pro2reso t7cnico o econmico; 7sta no debe reputarse
causa justa de rebajar el salario a los obreros. 6as si las empresas mismas no disponen
de entradas su.icientes para pa2ar un salario e1uitati0o a los obreros, ora por estar
oprimidas por car2as injustas, ora por 0erse obli2adas a 0ender sus productos a precio
in.erior al justo, 1uienes de tal suerte las oprimen son reos de 2ra0e delito, al pri0ar a
los obreros del justo salario, pues, .or3ados de la necesidad, tienen 1ue aceptar uno
in.erior al justo...
c% 6a necesidad del +ien com1n9 Linalmente, la cuanta del salario ha de atemperarse al
bien p=blico econmico. ?a hemos anteriormente e9puesto cuanto contribuye a este
bien p=blico 1ue obreros y empleados, ahorrada al2una parte 1ue sobre de los 2astos
necesarios, 0ayan .ormando poco a poco un modesto capital; pero tampoco ha de
pasarse por alto otro punto de no menor importancia y en nuestros tiempos altamente
necesario y es 1ue a cuantos pueden y 1uieren trabajar, se les d7 oportunidad de
trabajo... Es, consi2uientemente, ajeno a la justicia social 1ue con miras al propio inter7s
y sin tener en cuenta el bien com=n, se rebajen o ele0en demasiado los salarios de los
obreros; y la misma justicia pide 1ue, con acuerdo de consejos y 0oluntades, en cuanto
sea hacedero se re2ulen los salarios de modo 1ue el mayor n=mero posible lo2ren
trabajo y puedan 2anarse el necesario sustento de la 0ida.
)ambi7n al capital .a0orecen oportunamente la justa proporcin de los salarios, con la
1ue se enla3a estrechamente la justa proporcin de los precios a 1ue se 0ende lo 1ue
produ3can las di0ersas artes, como son la a2ricultura, la industria y otras. Si todo esto se
2uarda con0enientemente, las di0ersas artes se unir8n y .undir8n como en un solo
cuerpo, y, a manera de miembros, se prestar8n mutua ayuda y per.eccin. A la 0erdad,
slo entonces estar8 slidamente establecida la economa social y alcan3ar8 sus .ines,
cuando a todos y a cada uno se les procuren los bienes todos 1ue se les pueden procurar
por las ri1ue3as y subsidios de la naturale3a, por la t7cnica y por la or2ani3acin social
y econmica, y estos bienes han de ser tantos cuantos son necesarios para satis.acer las
necesidades y honestas comodidades de la 0ida y tambi7n para ele0ar a los hombres a
a1uella condicin de 0ida m8s .eli3, 1ue, prudentemente administrada, no slo no
empece a la 0irtud, sino 1ue en 2ran manera la .a0orece.
Del recto orden .ocial
'+e la misma Encclica Quadragesimo anno, de /4 de mayo de /&</(
(6a !uncin del Estado9) #l aludir la re.orma de las instituciones, tenemos
principalmente presente el Estado, no por1ue toda la sal0acin haya de esperarse de su
accin, sino por1ue el 0icio 1ue hemos dicho del indi0idualismo, ha reducido la
situacin a 1ue, abatida y casi e9tin2uida la rica 0ida social 1ue en otros tiempos se
desarroll armnicamente por medio de asociaciones o 2remios de toda clase, casi han
1uedado solos .rente a .rente los indi0iduos y el Estado, con no pe1ue:o da:o de 7ste,
pues perdida a1uella .orma de r72imen social y recayendo sobre el Estado todas las
car2as 1ue antes sostenan las anti2uas cooperaciones, se 0e abrumado y oprimido por
asuntos y obli2aciones poco menos 1ue in.initos...
Es, pues, menester 1ue la suprema autoridad del Estado deje a las corporaciones los
asuntos y cuidados de menor importancia, 1ue por otra parte la entorpeceran, de donde
resultar8 1ue ejecutar8 con m8s libertad, .uer3a y e.icacia lo 1ue slo a ella pertenece,
como 1uiera 1ue sola ella est8 en condiciones de hacerlo@ diri2ir, 0i2ilar, ur2ir y
reprimir, se2=n se presente el caso y la necesidad lo e9ija. -ersu8danse, por tanto, los
2obernantes 1ue cuanto m8s 0i2orosamente reine el orden jer8r1uico entre las di0ersas
asociaciones, 2uardando el principio de la .uncin supleti0a del Estado, tanto m8s
e9celente ser8 la autoridad y e.iciencia social y tanto m8s prspera y .eli3 la situacin
del Estado.
#spiracin concorde de pro!esiones9 Ahora bien, lo 1ue ante todo ha de mirar, lo 1ue
debe intentar tanto el Estado como todo buen ciudadano es 1ue, suprimida la lucha de
clases opuestas, se suscite y promue0a una concorde aspiracin de pro.esiones...
La poltica social ha de dedicarse, por ende, a la reconstruccin de las pro.esiones...
pro.esiones, decimos, en 1ue se a2rupen los hombres no por la .uncin 1ue tienen en el
mercado del trabajo, sino se2=n las di0ersas partes sociales 1ue cada uno desempe:a.
-or1ue as como por instinto de la naturale3a, los 1ue est8n unidos por la 0ecindad del
lu2ar, .orman un municipio; as 1uienes se dedican a la misma arte o pro.esin Rtanto
si es econmica como de al2=n otro 27neroR .ormen ciertos 2remios o cuerpos, de tal
suerte 1ue estas corporaciones 1ue tienen su propio derecho, han sido por muchos
tenidas si no por esenciales, por lo menos como naturales a la sociedad ci0il...
Apenas hace .alta recordar 1ue lo 1ue Len FIII ense: acerca de la .orma de 2obierno,
lo mismo, 2uardada la debida proporcin, se aplica a los 2remios o corporaciones
pro.esionales@ es decir, 1ue los hombres son libres de ele2ir la .orma 1ue 1uisieren, con
tal 1ue se atienda a las e9i2encias de la justicia y del bien com=n.
6i+ertad de asociacin9 Ahora bien, como los habitantes de un municipio suelen
.undar asociaciones para los m8s 0arios .ines, en los 1ue cada uno tiene amplia libertad
de inscribirse o no; as los 1ue ejercen la misma pro.esin .ormar8n asociaciones
i2ualmente libres unos con otros para los .ines de al2=n modo cone9os con el ejercicio
de su pro.esin. Como estas libres asociaciones, las e9plica distinta y l=cidamente
nuestro predecesor, de 2loriosa memoria, nos contentamos con inculcar un solo punto@
1ue el hombre tiene libre .acultad no slo de .undar estas asociaciones 1ue son de
derecho y orden pri0ado, sino Hde adoptar libremente en ellas a1uella disciplina y
a1uellas leyes 1ue se ju32ue mejor han de conducir al .in 1ue se proponeJ. La misma
libertad hay 1ue a.irmar, de instituir asociaciones 1ue e9cedan los lmites de las
pro.esiones particulares. Ahora bien, a1uellas de las asociaciones libres 1ue est7n ya en
estado .loreciente y se 2ocen de sus saludables .rutos, traten de preparar el camino para
a1uellas a2rupaciones u rdenes m8s per.ectos de los 1ue antes hemos hecho mencin y
procuren con 0aronil denuedo reali3arlas, se2=n la mente de la doctrina social cristiana.
7estauracin del principio directi"o de la econom$a9 Otro punto hay 1ue procurar
toda0a, muy enla3ado con el anterior. A la manera 1ue la sociedad humana no puede
basarse en la lucha de clases, as tampoco el recto orden econmico puede 1uedar
abandonado al libre jue2o de la concurrencia... Gay 1ue buscar, pues, m8s altos y m8s
nobles principios por los 1ue este poder sea se0era e nte2ramente 2obernado@ a saber, la
justicia social y la caridad social. -or tanto, las mismas instituciones de los pueblos y,
por ende, de la 0ida social entera, han de estar imbudas de a1uella justicia y ello es
sobremanera necesario para 1ue resulte 0erdaderamente e.ica3, es decir, 1ue constituya
un orden jurdico y social del 1ue est7 como impre2nada toda la economa. En cuanto a
la caridad social, ha de ser como el alma de ese orden, a cuya de.ensa y 0indicacin
e.ecti0a es menester 1ue se entre2ue denodadamente la autoridad p=blica; y le ser8
menos di.cil lo2rarlo, si echa de si a1uellas car2as 1ue antes hemos declarado no
competirle.
Es m8s, con0endra 1ue 0arias naciones, puesto 1ue en el orden econmico dependen en
2ran parte unas de otras y necesitan de la mutua cooperacin, unieran sus es.uer3os y
trabajos para promo0er, por sabios con0enios e instituciones, la .austa y .eli3
cooperacin de los pueblos en materia econmica.
Del .ociali.mo
'+e la misma Encclica Quadragesimo anno, de /4 de mayo de /&</(
+eclaramos lo si2uiente@ el socialismo, ya se considere como doctrina, ya como hecho
histrico, ya como HaccinJ, si realmente si2ue siendo socialismo, aun despu7s de las
concesiones a la 0erdad y a la justicia 1ue hemos dicho, es incompatible con los do2mas
de la I2lesia Catlica, pues concibe la misma sociedad como totalmente ajena a la
0erdad cristiana.
Su concepcin de la sociedad y del car'cter social del hom+re, es a+solutamente a.ena
a la "erdad cristiana9 En e.ecto, se2=n la doctrina cristiana, el hombre, dotado de
naturale3a socia(, ha sido puesto por +ios en la tierra para 1ue, 0i0iendo en sociedad y
bajo una autoridad ordenada por +ios 'c.. ,om. /<, /(, culti0e y desen0uel0a
plenamente todas sus .acultades a 2loria y alaban3a de su Creador y, cumpliendo
.ielmente el deber de su pro.esin u otra 0ocacin, alcance su .elicidad, temporal y
eterna juntamente. El socialismo, en cambio, totalmente i2norante y descuidado de este
.in sublime tanto del hombre como de la sociedad, pretende 1ue el consorcio humano ha
sido instituido por causa del solo bienestar...
,atlico y socialista son trminos antitticos9 ? si el socialismo, como todos los
errores, tiene en si al2o de 0erdad "lo 1ue ciertamente nunca han ne2ado los Sumos
-ont.ices$, se apoya, sin embar2o, en una doctrina sobre la sociedad humana R
doctrina 1ue le es propiaR, 1ue disuena del 0erdadero cristianismo. Socialismo
reli2ioso, socialismo cristiano, son t7rminos contradictorios. Nadie puede ser a la 0e3
buen catlico y 0erdadero socialista...
De la maternidad uni(er.al de la *iena(enturada +ir,en Mar-a
'+e la Encclica 6u5 /eritatis, de A* de diciembre de /&</(
Es decir, 1ue ella, por el hecho mismo de haber dado a lu3 al ,edentor del 27nero
humano, es tambi7n, en cierto modo, madre beni2nsima de todos nosotros, a 1uienes
Cristo Se:or 1uiso tener por hermanos. H)alRdice nuestro predecesor de .eli3 memoria,
Len FIIIR nos la dio +ios, 1uien por el hecho mismo de haberla ele2ido para madre
de su Pni27nito, le in.undi sentimientos 0erdaderamente maternales 1ue no respiran
sino amor y misericordia; tal, con su modo de obrar, nos la mostr Besucristo, al 1uerer
estar 0oluntariamente sometido y obedecer a 6ara como hijo a su madre; tal nos la
proclam desde la cru3, cuando en el discpulo Buan encomend a su cuidado y amparo
a todo el 27nero humano 'Ioh. /&, A s(; tal, .inalmente, se dio ella misma, cuando al
abra3ar 2enerosamente a1uella herencia de inmenso trabajo 1ue su hijo moribundo le
dejaba, empe3 inmediatamente a cumplir para todos sus o.icios de madreJ.
De la $al.a inter)retacin de al,uno. te7to. '-'lico.
',espuesta de la Comisin Ublica, de /\ de julio de /&<<(
I. Si es licito a un catlico, sobre todo dada la interpretacin@ aut7ntica del -rincipe de
los Apstoles 'Act. A, A>%<<; /<, <4%<!(, interpretar las palabras del salmo /4, /*%//@
No a+andonar's a mi alma en lo pro!undo, ni permitir's que tu santo "ea la
corrupcin9 <e diste a conocer los senderos de la "ida, como si el autor sa2rado no
hubiera hablado de la resurreccin de nuestro Se:or Besucristo.
7esp93 Ne2ati0amente.
II. Si es lcito a.irmar 1ue las palabras de Besucristo 1ue se@ leen en San 6ateo /, A@
Qu le apro"echa al hom+re ganar todo el mundo, si su!re dao en su alma? ;, qu
cam+io dar' el hom+re por su alma? ? juntamente las 1ue trae San Lucas, &, A4@
Porque qu adelanta el hom+re con ganar el mundo entero, si se pierde a s$ mismo y a
s$ mismo causa dao?, no se re.ieren en su sentido literal a la sal0acin eterna del alma,
sino slo a la 0ida temporal del hombre, no obstante el tenor de las mismas palabras y
su conte9to, as como la un8nime interpretacin catlica.
7esp93 Ne2ati0amente.
De la nece.idad % mi.in del .acerdocio
'+e la Encclica #d catholici sacerdotii, de A* de diciembre de /&<4(
En nin2=n tiempo ha dejado de sentir el 27nero humano la necesidad de sacerdotes, es
decir, de hombres, 1ue por o.icio le2timamente con.erido, .ueran los conciliadores de
+ios y los hombres, la .uncin de los cuales durante toda su 0ida comprendiera los
menesteres 1ue dicen relacin con la eterna +i0inidad y 1ue o.recieran ple2arias,
e9piaciones y sacri.icios en nombre de la sociedad misma, 1ue tiene realmente
obli2acin de practicar p=blicamente la reli2in, de reconocer a +ios como due:o
supremo y primer principio, de propon7rselo como su =ltimo .in, rendirle 2racias
inmortales y hac7rselo propicio. A la 0erdad, entre todos los pueblos de cuyas
costumbres se tiene noticia, si no se los .uer3a a obrar contra las leyes m8s santas de la
naturale3a humana, siempre se hallan ministros de las cosas sa2radas, aun cuando con
harta .recuencia est7n al ser0icio de la supersticin; e i2ualmente, donde1uiera los
hombres pro.esan al2una reli2in, donde1uiera eri2en un altar, no slo no carecen de
sacerdotes, sino 1ue se les rodea de peculiar 0eneracin.
Sin embar2o, cuando brill la di0ina re0elacin, la .uncin sacerdotal .ue distin2uida
con di2nidad ciertamente mucho mayor, di2nidad 1ue por cierta misteriosa manera,
anticipadamente anuncia a1uel 6el1uisedec, sacerdote y rey 'Ten. />, /Q(, cuyo
smbolo relaciona el Apstol -ablo con la persona y el sacerdocio de Besucristo 'c..
Gebr. 4, /*; /, A*; !, /%// y /4(.
? si el ministro de lo sa2rado, se2=n la preclara sentencia del mismo -ablo, es tomado
de entre los hom+res8 no o+stante, est' constitu$do en !a"or de los hom+res en aquellas
cosas que ataen a Dios 'Gebr. 4, /(, es decir@ su ministerio no mira a las cosas
humanas y perecederas, por m8s di2nas 1ue puedan parecer de estimacin y alaban3a,
sino a las di0inas y juntamente eternas...
En las Sa2radas Letras del Anti2uo )estamento se atribuyen peculiares o.icios, car2os y
ritos al sacerdote, constituido se2=n las normas 1ue 6ois7s por inspiracin y 0oluntad
de +ios promul2ara...
6as el sacerdocio del Anti2uo )estamento, no de otra parte tomaba sus 2lorias y
majestad sino de 1ue anticipadamente anunciaba el del Nue0o y eterno )estamento dado
por Besucristo, es decir, instituido por la san2re del 0erdadero +ios y Gombre.
El Apstol de las 2entes, tratando sumaria y r8pidamente de la 2rande3a, di2nidad y
misin del sacerdocio cristiano, esculpe como a cincel su sentencia con estas palabras@
#s$ nos ha de mirar el hom+re, como a ministros de ,risto y dispensadores de los
misterios de Dios '/ Cor. &, /(.
De lo. e$ecto. del orden del )re.'iterado
'+e la misma Encclica #d catholici sacerdotii, de A* de diciembre de /&<4(
El sacerdote es ministro de Cristo@ es, por consi2uiente, como un instrumento del di0ino
,edentor para poder prose2uir a lo lar2o de los tiempos a1uella obra suya admirable
1ue, reinte2rando con superior e.icacia a toda la sociedad humana, la condujo a un culto
m8s e9celso. 68s a=n, 7l es, como solemos decir con toda ra3n, Hotro CristoJ, puesto
1ue representa su persona, se2=n a1uellas palabras@ ,omo el Padre me ha en"iado, as$
tam+in yo os en"$o 'Ioh. A*, A/(; y del mismo modo 1ue su 6aestro por 0o3 de los
8n2eles, as 7l canta 4loria a Dios en las alturas y persuade la pa3 a los hom+res de
+uena "oluntad 'c.. Lc. A, />(...
)ales poderes, con.eridos al sacerdote por un peculiar sacramento, no son caducos y
pasajeros, sino estables y perpetuos, como 1uiera 1ue proceden del car8cter indeleble,
impreso en su alma por el 1ue, a semejan3a de A1uel, de cuyo sacerdocio participa se ha
hecho Sacerdote para siempre '-s. /*&, >(. ? aun cuando por .ra2ilidad humana, cayere
en error o en in.amias morales; jam8s, sin embar2o, podr8 borrar de su alma este
car8cter sacerdotal. Adem8s, por el sacramento del orden, no recibe el sacerdote
solamente este car8cter sacerdotal, ni slo a1uellos poderes e9celsos, sino 1ue se le
concede tambi7n una nue0a y peculiar 2racia y una peculiar ayuda, por las cuales, a
condicin de 1ue .ielmente secunde con su libre cooperacin la 0irtud de los celestes
dones di0inamente e.icaces, podr8 responder de manera ciertamente di2na y con 8nimo
le0antado a los arduos deberes del ministerio recibido...
+e estos sa2rados retiros 'los ejercicios espirituales(, podr8 tambi7n resultar al2una 0e3
la utilidad de 1ue, 1uien ha entrado Hen la herencia del Se:orJ, no llamado por Cristo
mismo, sino 2uiado por sus propios consejos terrenos, pueda resucitar la gracia de Dios
'c.. A )im. /, (; pues, como 1uiera 1ue tambi7n 7se est8 adscrito a Cristo y a la I2lesia
por 0nculo perpetuo, no podr8 menos de abra3ar el consejo de San Uernardo@ HGa3 en
adelante buenos tus caminos, tus intentos y tu santo ministerio@ si la santidad de la 0ida
no precedi, 1ue si2a al menosJ. La 2racia 1ue +ios da com=nmente y 1ue da por
peculiar ra3n al 1ue recibe el sacramento del orden, sin duda le ayudar8 tambi7n a 7l,
con tal 1ue en 0erdad 1uiera, no slo para corre2ir lo 1ue en un principio .ue tal 0e3
0iciosamente puesto, sino para entender y cumplir los deberes de su 0ocacin.
Del o$icio di(ino, como oracin )9'lica de la I,le.ia
'+e la misma Encclica #d catholici sacerdotii, de A* de diciembre de /&<4(
El sacerdote, .inalmente, continuando tambi7n en esto la misin de Besucristo que
pasa+a la noche en la oracin de Dios 'Lc. , /A( y "i"e siempre para interceder por
nosotros 'Gebr. !, A4(, es de o.icio el p=blico intercesor ante +ios en .a0or de todos, y
tiene mandamiento de o.recer a la +i0inidad celeste en nombre de la I2lesia no slo el
0erdadero y propio sacri.icio del altar, sino tambi7n el sacri!icio de ala+anza '-s. >&,
/>( y las comunes oraciones; es decir, 1ue el sacerdote, con salmos, s=plicas y c8nticos,
tomados en 2ran parte de las Sa2radas Letras, una y otra 0e3 a diario rinde a +ios el
debido tributo de adoracin, y cumple este necesario deber de impetracin en .a0or de
los hombres...
Si la oracin, aun pri0ada, 2o3a de tan solemnes y ma2ni.icas promesas, como las 1ue le
hi3o Besucristo '6t. !, !%//; 6c. //, A>; Lc. //, &%/<( indudablemente, mayor .uer3a y
0irtud tienen las s=plicas 1ue se hacen o.icialmente en nombre de la I2lesia, es decir, de
la esposa 1uerida del ,edentor.
De la 4u.ticia .ocial
'+e la Encclica Di"ini 7edemptoris, de /& de mar3o de /&<!(
'4/( -ero aparte de la justicia 1ue llaman conmutati0a, hay 1ue practicar tambi7n la
justicia social, la 1ue ciertamente impone deberes a 1ue ni obreros ni patronos pueden
sustraerse. Ahora bien, a la justicia social toca e9i2ir a los indi0iduos todo lo 1ue es
necesario para el bien com=n. 6as as como, trat8ndose de cual1uier or2anismo de
cuerpo 0i0iente, no se pro0ee al todo, si no se da a cada miembro cuanto necesita para
desempe:ar su .uncin; as, en lo 1ue ata:e a la or2ani3acin y 2obierno de la
comunidad, no puede mirarse por el bien de la sociedad entera, si no se distribuye a
cada miembro, es decir, a los hombres adornados de la di2nidad de personas, todo
a1uello 1ue necesitan para cumplir cada uno su .uncin social. Consi2uientemente, si se
hubiere atendido a la justicia social, la economa dar8 los copiosos .rutos de una
acti0idad intensa, 1ue madurar8n en la tran1uilidad del orden y pondr8n de mani.iesto la
.uer3a y .irme3a del Estado, a la manera 1ue la salud del cuerpo humano se conoce por
su inalterado, pleno y .ructuoso trabajo.
'4A( -ero no se puede decir 1ue se haya satis.echo a la justicia social, si los obreros no
tienen ase2urado su sustento y el de sus .amilias con un salario proporcionado a este .in;
si no se les .acilita al2una ocasin de una modesta .ortuna para pre0enir la pla2a del
pauperismo, 1ue tan ampliamente se di.unde; si no se toman precauciones en su .a0or
con instituciones p=blicas o pri0adas de se2uros para el tiempo de la 0eje3, de la
en.ermedad o del paro. ? sobre este punto, nos es 2rato re.erir lo 1ue dijimos en nuestra
Carta Encclica Quadragesimo anno3 HA la 0erdad, slo entonces la economa social...
.a0oreceJ '0. AA4(.
De la re.i.tencia contra el a'u.o del )oder
'+e la Encclica >irmissimam constantiam a los Obispos de 67jico, de AQ de mar3o de
/&<!(
Gay 1ue conceder ciertamente 1ue para el desen0ol0imiento de la 0ida cristiana son
tambi7n necesarios los au9ilios e9ternos, 1ue se perciben por los sentidos, y juntamente
1ue la I2lesia, como sociedad humana 1ue es, necesita absolutamente para su 0ida e
incremento, de una justa libertad de accin, y los .ieles mismos 2o3an del derecho de
0i0ir en la sociedad ci0il de acuerdo con los dict8menes de la ra3n y la conciencia.
S2uese de ah 1ue cuando se atacan las libertades ori2inarias del orden reli2ioso y ci0il,
no lo pueden soportar pasi0amente los ciudadanos catlicos. Sin embar2o, aun la
0indicacin de estos derechos y libertades, puede ser, se2=n las di0ersas circunstancias,
m8s o menos oportuna, m8s o menos 0ehemente. -ero 0osotros mismos, 5enerables
Germanos, hab7is repetidas 0eces ense:ado a 0uestros .ieles, 1ue la I2lesia, aun a costa
de 2ra0es sacri.icios de su parte, es .a0orecedora de la pa3 y del orden y condena toda
rebelin injusta, es decir, la 0iolencia contra los poderes constituidos. -or lo dem8s,
tambi7n es 0uestra la a.irmacin 1ue si al2una 0e3 los poderes mismos atacan
mani.iestamente la 0erdad y la justicia, de suerte 1ue destruyen los .undamentos
mismos de la autoridad, no se 0e cmo pudiera condenarse a a1uellos ciudadanos 1ue
Se coali2aran para la propia de.ensa y para sal0ar la nacin, empleando medios lcitos y
adecuados contra 1uienes abusan del mando para ruina del Estado.
? si bien la solucin de esta cuestin depende necesariamente de las circunstancias
particulares; sin embar2o, hay 1ue poner en clara lu3 al2unos principios@
/. Estas rei0indicaciones tienen ra3n de medio o bien de .in relati0o, no de .in =ltimo y
absoluto.
A. Sue en su ra3n de medios, deben ser acciones lcitas y no intrnsecamente malas.
<. Como tienen 1ue ser con0enientes y adecuadas al .in, han de emplearse en la medida
en 1ue, total o parcialmente, conducen al .in propuesto, de tal modo, sin embar2o, 1ue
no acarreen a la comunidad y a la justicia da:os mayores 1ue los 1ue tratan de reparar.
>. El uso, empero, de tales medios y el pleno ejercicio de los derechos ci0iles y
polticos, como 1uiera 1ue comprende tambi7n los casos de orden puramente temporal y
t7cnico, y de de.ensa 0iolenta, no pertenece directamente a la .uncin de la Accin
Catlica, aun1ue sea deber de 7sta instruir a los catlicos sobre el recto ejercicio de sus
propios derechos, y la rei0indicacin de los mismos por justos medios, en cuanto as lo
e9i2e el bien com=n.
4. El Clero y la Accin Catlica, como 1uiera 1ue por la misin de pa3 y amor a ellos
encomendada, est8n obli2ados a unir a todos los hombres en el "$nculo de la paz 'Eph.
>, <(, deben en 2ran manera contribuir a la prosperidad de las naciones, ora
se:aladamente .omentando la reconciliacin de las clases y de los ciudadanos, ora
secundando todas las iniciati0as sociales 1ue no est7n en desacuerdo con la doctrina y la
ley moral de Cristo.
PIO XII, 199
+e la ley natural
'+e la Encclica Summi Ponti!icatus, de A* de octubre de /&<&(
Es cosa de todo punto a0eri2uada 1ue la .uente primera y m8s pro.unda de los males
1ue a.li2en a la moderna sociedad, tiene su hontanar en el hecho de ne2arse y
recha3arse la norma uni0ersal de moralidad, ya en la 0ida pri0ada de los indi0iduos, ya
en el mismo Estado y en las mutuas relaciones 1ue li2an a los pueblos y naciones; es
decir, 1ue se nie2a y echa en ol0ido la misma ley natural. Esta ley natural estriba, como
en su .undamento, en +ios, omnipotente, creador y padre de todos, y juntamente
supremo y per.ectsimo le2islador y jue3 sapientsimo y justsimo de las acciones
humanas. Cuando temerariamente se renie2a de la eterna +i0inidad, al punto cae
0acilante el principio de toda honestidad, al punto calla la 0o3 de la naturale3a o se
debilita poco a poco; a1uella 0o3 1ue ense:a aun a los indoctos y a las mismas tribus
sal0ajes 1u7 es bueno y 1u7 es malo, 1u7 licito y 1u7 ilcito, y les a0isa 1ue un da
habr8n de dar cuenta ante el Supremo Bue3 del bien y del mal 1ue hubieren hecho.
+e la unidad natural del 27nero humano
'+e la misma Encclica Summi Ponti!icatus, de A* de octubre de /&<&(
Ese pernicioso error se ci.ra en el ol0ido de a1uella mutua unin y caridad humana 1ue
piden de consuno el com=n ori2en y la i2ualdad de la naturale3a racional de todos los
hombres, a cuales1uiera naciones pertene3can...
Los Libros Sa2rados... nos cuentan cmo de la primera pareja de hombre y mujer,
tu0ieron ori2en todos los dem8s hombres, y nos re.ieren cmo se di.erenciaron en 0arias
tribus y 2entes, diseminados por partes 0arias del orbe de la tierra... 'cita del te9to de
Act. /!, A(. 6ara0illosa 0isin 1ue nos hace contemplar al 27nero humano uno por su
ori2en com=n en el Creador, se2=n a1uello@ Mn solo Dios y Padre de todos, el cual est'
so+re todos y por todos y ha+ita en todos nosotros 'Eph. >, (; uno tambi7n por
naturale3a, 1ue consta i2ualmente en todos los hombres de cuerpo material y alma
inmortal y espiritual.
+el derecho de 2entes
'+e la misma Encclica Summi Ponti!icatus, de A* de octubre de /&<&(
A1uella concepcin, 5enerables Germanos, 1ue atribuye al Estado un poder casi
in.inito, resulta un error pernicioso no slo para la 0ida interna de las naciones y para su
prspero desen0ol0imiento, sino 1ue da:a tambi7n a las mutuas relaciones entre los
pueblos, como 1uiera 1ue rompe a1uella unidad con 1ue es menester 1ue todos los
Estados est7n entre s enla3ados, despoja al derecho de 2entes de su .uer3a y su .irme3a
y, abriendo el camino a la 0iolacin de los derechos ajenos, hace en e9tremo di.cil la
pac.ica y tran1uila con0i0encia.
-or1ue es as 1ue, si bien el 27nero humano, por ley de orden natural establecida por
+ios, se di0ide en clases de ciudadanos y tambi7n en naciones y Estados 1ue, en lo 1ue
ata:e a la or2ani3acin de su r72imen interno, son independientes unos de otros; toda0a
est8 li2ado por mutuos 0nculos en materia jurdica y moral, y 0iene a unirse en una
uni0ersal y 2rande comunidad de pueblos 1ue se destina a conse2uir el bien de todas las
naciones y se ri2e por las normas peculiares 1ue prote2en la unidad y promue0en su
prosperidad.
Ahora bien, no hay 1uien no 0ea 1ue estos supuestos derechos del Estado absolutsimos,
y 1ue a nadie absolutamente han de sujetarse, est8n en abierta contradiccin con esta ley
inmanente y natural, y .undamentalmente la destruyen; y no es menos e0idente 1ue
a1uel poder Absoluto deja al arbitrio de los 2obernantes los le2timos pactos con 1ue las
naciones se unen entre s, e impide la concordia de todos los 8nimos y la entre2a mutua
a una e.ica3 colaboracin. Esto ciertamente e9i2en, 5enerables Germanos, las
armnicas y duraderas relaciones de los Estados, e92enlo los 0nculos de la amistad, de
los 1ue slo bienes han de nacer, 1ue los pueblos recono3can debidamente y
debidamente obede3can a los principios y normas del derecho natural, 1ue ha de re2ir
las relaciones entre las naciones. -or manera semejante, esos mismos principios mandan
1ue a cada uno se le respete su libertad y a todos se les concedan a1uellos derechos por
los 1ue han de 0i0ir y lle2ar, por el camino del pro2reso ci0il, a una prosperidad cada
da mayor; y mandan, .inalmente, 1ue los pactos estipulados y sancionados con.orme al
derecho de 2entes, se 2uarden nte2ra e in0iolablemente.
No hay duda al2una 1ue slo podr8n con0i0ir pac.icamente las naciones, slo podr8n
re2irse por relaciones p=blicas y jurdicamente estatudas, cuando e9ista mutua
con.ian3a, cuando todos est7n persuadidos de 1ue por una y otra parte se ha de 2uardar
inclume la .e dada, cuando todos ten2an por a9ioma 1ue es me.or la sa+idur$a que las
armas +licas 'c.. Eccl. &, /Q(; y adem8s, cuando est7n todos dispuestos a in1uirir y
discutir mejor todo asunto, y no dirimir la cuestin por la 0iolencia o la amena3a, caso
1ue sur2ieren dilaciones, contro0ersias, di.icultades y cambios, todo lo cual puede
ori2inarse no solamente de mala 0oluntad, sino de un cambio de circunstancias y de un
con.licto real de intereses.
-or otra parte, separar el derecho de 2entes del derecho di0ino para 1ue estribe como
=nico .undamento en el arbitrio de los rectores del Estado, no otra cosa si2ni.ica 1ue
derrocar al mismo derecho del trono de su honor y de su .irme3a, y entre2arlo al
e9cesi0o y apasionado a.8n del inter7s pri0ado y p=blico, =nicamente preocupado de
hacer 0aler los propios derechos, desconociendo los ajenos.
Cierto 1ue en el decurso del tiempo, por un cambio sustancial de las circunstancias 1ue
al .irmar el pacto no se pre0ean y 1ui38 ni podan pre0erse, puede un pacto inte2ro o
al2unas de sus cl8usulas resultar o parecer injusto para una de las partes estipulantes o,
por lo menos, serle demasiado 2ra0osas o no poderse, en .in, lle0ar a la pr8ctica. Si esto
sucede, no hay duda 1ue debe oportunamente acudirse a una leal y honrada discusin
para modi.icar oportunamente el pacto o sustituirlo por otro. 6as tenerlos por cosas
transitorias y caducas y atribuirse t8citamente el poder de rescindirlos siempre 1ue as
pare3ca e9i2irlo el propio inter7s, por propia cuenta, sin consultar y hasta despreciando
al otro pactante, es procedimiento 1ue destruye in.aliblemente la debida .e mutua entre
los Estados y, por tanto, se trastorna .undamentalmente el orden de la naturale3a, y
pueblos y naciones se separan entre s por abismos enormes, imposibles de llenar.
+e la esterili3acin
'+ecreto del Santo O.icio, de A> de .ebrero de /&>*(
-ropuesta a la Suprema Sa2rada Con2re2acin del Santo O.icio la duda@
HSi es lcita la esterili3acin directa, ya temporal, ya perpetua, tanto del hombre como
de la mujerJ, los Emmos. y ,0mos. -adres Sres. Cardenales, encar2ados de la de.ensa
de las cosas de la .e y costumbres, el mi7rcoles, da A/ de .ebrero de /&>*, decretaron
deba responderse@
Ne2ati0amente y 1ue est8 prohibida por la ley natural y 1ue en cuanto a la esterili3acin
eu27nica .ue reprobada por +ecreto de esta Con2re2acin, el da A/ de mar3o de /&</.
+el ori2en corporal del hombre
'+e la alocucin de -o FII el &* de no0iembre de /&>/, en la inau2uracin de curso de
la -onti.icia Academia de Ciencias(
El hombre, dotado de alma espiritual, .ue colocado por +ios en la cima de la escala de
los 0i0ientes, como prncipe y soberano del reino animal.
Las m=ltiples in0esti2aciones, tanto de la paleontolo2a como de la biolo2a y
mor.olo2a, sobre estos problemas tocantes a los or2enes del hombre, no han aportado
hasta ahora nada de positi0amente claro y cierto. No 1ueda, por tanto, sino dejar al
por0enir la respuesta a la pre2unta de si un da la ciencia, iluminada y 2uiada por la
re0elacin, podr8 o.recer resultados se2uros y de.initi0os sobre punto tan importante.
+e los miembros de la I2lesia
'+e la Encclica <ystici corporis, de A& de junio de /&><(
-ero entre los miembros de la I2lesia, slo se han de contar de hecho los 1ue recibieron
las a2uas re2eneradoras del Uautismo y pro.esan la 0erdadera .e y ni se han separado
ellos mismos miserablemente de la conte9tura del cuerpo, ni han sido apartados de 7l
por la le2tima autoridad a causa de 2ra0simas culpas. Porque todos nosotros Rdice el
ApstolR hemos sido +autizados en un mismo Esp$ritu para !ormar un solo cuerpo, ya
seamos .ud$os, ya gentiles, ya escla"os, ya li+res '/ Cor. /A, /<(. As, pues, como en la
0erdadera con2re2acin de los .ieles, hay un solo cuerpo, un solo Espritu, un solo
Se:or y un solo bautismo; as no puede haber m8s 1ue una sola .e 'c.. Eph. >, 4(; y, por
tanto, 1uien rehusare or a la I2lesia, se2=n el mandato del Se:or, ha de ser tenido por
2entil y publicano 'c.. 6t. /Q, /!(. -or lo cual, los 1ue est8n separados entre s por la .e
o por el 2obierno, no pueden 0i0ir en este cuerpo =nico ni de este su =nico Espritu
di0ino.
+e la jurisdiccin de los obispos
'+e la misma Encclica <istici corporis, de A& de junio de /&><(
-or lo cual, los obispos, no slo han de ser considerados como los miembros principales
de la I2lesia uni0ersal, como 1uienes est8n li2ados por 0nculo especialsimo con la
Cabe3a di0ina de todo el Cuerpo, por lo 1ue con ra3n son llamadas Hpartes primeras de
los miembros del Se:orJ, sino 1ue, por lo 1ue a su propia dicesis se re.iere, apacientan
y ri2en en nombre de Cristo como 0erdaderos pastores la 2rey 1ue a cada uno le ha sido
con.iada 'Concilio 5aticano, Constitucin de la I2lesia, cap. <; 0. /QAQ(; sin embar2o, al
hacer esto, no son completamente independientes, sino 1ue est8n puestos bajo la debida
autoridad del ,omano -ont.ice, aun cuando 2o3an de jurisdiccin ordinaria, 1ue el
mismo Sumo -ont.ice les ha inmediatamente comunicado. -or lo cual, han de ser
0enerados por los .ieles como sucesores de los Apstoles por di0ina institucin 'c.. CIC
<A&, /(, y m8s 1ue a los 2obernantes de este mundo, aun los m8s ele0ados, con0iene a
los obispos adornados como est8n con el crisma del Espritu Santo, a1uel dicho@ No
toquis a mis ungidos '/ -ar. /, AA; -s. /*>, /4(.
+el Espritu Santo como alma de la I2lesia
'+e la misma Encclica <ystici corporis, de A& de junio de /&><(
? si atentamente consideramos este di0ino principio de 0ida y e.icacia, dado por Cristo,
en cuanto constituye la .uente misma de todo don y de toda 2racia creada, .8cilmente
entenderemos no ser otro 1ue el Espritu -ar8clito 1ue procede del -adre y del Gijo y
1ue de modo peculiar es llamado HEspritu de CristoJ o HEspritu del GijoJ ',om. Q, &;
A Cor. <, /!; Tal. >, (. -or1ue con este Espritu de 2racia y de 0erdad adorn su alma el
Gijo de +ios en el mismo seno incontaminado de la 5ir2en; este Espritu tiene sus
delicias en habitar en el alma biena0enturada del ,edentor como en su templo
amadsimo; este Espritu nos mereci Cristo con su san2re derramada en la cru3; 7ste,
.inalmente, alentando sobre los Apstoles, lo concedi a la I2lesia para la remisin de
los pecados 'c.. Ioh. A*, AA(; y mientras solamente Cristo recibi este Espritu sin
medida 'c.. Ioh. <, <>(, a los miembros de su Cuerpo mstico se les reparte la plenitud
de Cristo mismo slo en la medida de la donacin de Cristo 'c.. Eph. /, Q; >, !(. ?
despu7s 1ue Cristo .ue 2lori.icado en la Cru3, su Espritu se comunica a la I2lesia con
ub7rrima e.usin, a .in de 1ue ella cada uno de sus miembros se asemejen cada da m8s
a nuestro Sal0ador. El Espritu de Cristo es el 1ue nos ha hecho hijos adopti0os de +ios
',om. Q, />%/!; Tal. >, %!(, para 1ue contemplando al2=n da todos nosotros la gloria
del Seor a cara descu+ierta, nos trans!ormemos en su misma imagen, de claridad en
claridad 'A Cor. <, /Q(.
Ahora bien, a este Espritu de Cristo, como principio in0isible, hay 1ue atribuir tambi7n
1ue todas las partes del Cuerpo est7n ntimamente unidas tanto entre s como con su
e9celsa Cabe3a, como 1uiera 1ue Il est8 todo en la Cabe3a, todo en el Cuerpo, todo en
cada uno de sus miembros, en los cuales est8 presente, asisti7ndoles de muchas
maneras, se2=n sus di0ersos car2os y o.icios, se2=n el mayor o menor 2rado de
per.eccin espiritual de 1ue 2o3an. Il, con su celestial h8lito de 0ida, ha de ser
considerado como el principio de toda accin 0ital y realmente saludable en todas las
partes del cuerpo. Il es el 1ue, aun1ue por s mismo se halle presente en todos los
miembros y en ellos obre por su di0ino in.lujo, en los in.eriores, sin embar2o, obra
tambi7n por el ministerio de los superiores. Il es, .inalmente, 1uien a par 1ue
coen2endra cada da nue0os hijos a la I2lesia con la inspiracin de la 2racia, rehusa
habitar con su 2racia santi.icante en los miembros totalmente separados del Cuerpo.
Esta presencia y accin del Espritu de Besucristo, la si2ni.ic bre0e y concisamente
nuestro sapientsimo predecesor Len FIII, de inmortal memoria, en su Carta Encclica
Di"inum lllud con estas palabras@ HUaste a.irmar 1ue mientras Cristo es la cabe3a de la
I2lesia, el Espritu Santo es su almaJ.
+e la ciencia del alma de Cristo
'+e la misma Encclica <ystici corporis, de A& de junio de /&><(
6as a1uel amorossimo conocimiento 1ue desde el primer momento de la Encarnacin
tu0o de nosotros el ,edentor di0ino, est8 por encima de todo el alcance escrutador de la
mente humana; toda 0e3 1ue, en 0irtud de a1uella 0isin beat.ica de 1ue 2o3 apenas
aco2ido en el seno de la 6adre di0ina, tiene siempre y continuamente presentes a todos
los miembros del Cuerpo mstico y los abra3a con su amor sal0.ico.
+e la inhabitacin del Espritu Santo en las almas
'+e la misma Encclica <ystici corporis, de A& de junio de /&><(
No i2noramos ciertamente 1ue para la inteli2encia y e9plicacin de esta recndita
doctrina 1ue se re.iere a nuestra unin con el di0ino ,edentor y de modo peculiar a la
inhabitacin del Espritu Santo en el alma, se interponen muchos 0elos en los 1ue la
misma misteriosa doctrina 1ueda como en0uelta en una especie de niebla por la
.la1ue3a de la mente de 1uienes la in0esti2an. -ero sabemos tambi7n 1ue de la recta y
asidua in0esti2acin de esta cuestin, as como del contraste de las 0arias opiniones y de
coincidencias de pareceres, cuando el amor a la 0erdad y debido acatamiento a la I2lesia
2uan el estudio, brotan y se desprenden preciosos rayos de lu3, con los 1ue se lo2ra un
adelanto real tambi7n en estas disciplinas sa2radas. No censuramos, por tanto, a 1uienes
usan di0ersos m7todos para penetrar e ilustrar en lo posible tan pro.undo misterio de
esta admirable unin nuestra con Cristo. Sin embar2o, ten2an por norma 2eneral e
inconcusa, los 1ue no 1uieran apartarse de la doctrina 2enuina y del 0erdadero
ma2isterio de la I2lesia, 1ue han de recha3ar, trat8ndose de esta unin mstica, toda
.orma de ella 1ue ha2a a los .ieles traspasar de cual1uier modo el orden de las cosas
creadas, e in0adir errneamente lo di0ino, de suerte 1ue pudiera decirse de ellos, como
propio, uno solo de los atributos de la sempiterna +i0inidad. ? adem8s sostendr8n
.irmemente y con toda certe3a 1ue en estas cosas todo es com=n a la Santsima )rinidad,
puesto 1ue todo se re.iere a +ios como a la suprema causa e.iciente.
)ambi7n es menester 1ue ad0iertan 1ue a1u se trata de un misterio oculto, el cual,
mientras 0i0amos en este destierro terrestre, jam8s puede ser totalmente penetrado,
descubierto todo 0elo, ni e9presado por len2ua humana. Se dice ciertamente 1ue las
di0inas -ersonas inhabitan, en cuanto, estando ellas presentes de manera inescrutable en
las almas creadas dotadas de inteli2encia, son alcan3adas por ellas por medio del
conocimiento y el amor; de modo, sin embar2o, 1ue trasciende toda la naturale3a, y
totalmente ntimo y sin2ular. -ara acercarnos por lo menos un tanto a contemplarla, no
ha de descuidarse a1uel m7todo 1ue en estas materias mucho encarece el Concilio
5aticano 'Ses. Q, Const. de .ide Cath. cap. >; 0. /!&4(; m7todo 1ue, tratando de ad1uirir
al2una lu3, con 1ue conocer si1uiera un poco los arcanos de +ios, lo consi2ue
comparando los misterios mismos entre s y con el .in a 1ue est8n endere3ados.
Oportunamente, pues, al hablar nuestro sapientsimo antecesor, Len FIII, de .eli3
memoria, de esta nuestra unin con Cristo y el di0ino -ar8clito, 1ue en nosotros habita,
0uel0e sus ojos a a1uella 0isin beat.ica, por la 1ue esta misma traba3n mstica
alcan3ar8 un da su consumacin y per.eccin en los cielos@ HEsta mara0illosa unin R
diceR 1ue por propio nombre se llama inhabitacin, slo por su condicin y estado
di.iere de a1uella por la 1ue +ios abra3a a los biena0enturados beati.ic8ndolosJ. -or
esta 0isin ser8 posible, por modo absolutamente ine.able, contemplar con los ojos
adornados de sobrenatural lu3 al -adre, al Gijo y al Espritu Santo, asistir de cerca por
toda la eternidad a las procesiones de las di0inas -ersonas y ser biena0enturados por
2o3o muy semejante al 1ue hace biena0enturada a la santsima e indi0idua )rinidad.
+el parentesco entre la Uiena0enturada 5ir2en 6ara y la I2lesia
'+e la misma Encclica <ystici corporis, de A& de junio de /&><(
Ella 'la 5ir2en 6adre de +ios( .ue la 1ue, libre de toda mancha personal u ori2inal,
unida siempre estrechsimamente con su Gijo, lo o.reci como nue0a E0a al eterno
-adre en el Tl2ota, juntamente con el holocausto de sus derechos maternos y de su
materno amor, por todos los hijos de Ad8n, manchados con su deplorable pecado; de tal
suerte 1ue la 1ue era madre corporalmente de nuestra Cabe3a, .uera hecha
espiritualmente por un nue0o titulo de dolor y de 2loria, madre de todos sus miembros.
Ella .ue la 1ue por sus e.icacsimas s=plicas consi2ui 1ue el Espritu del di0ino
,edentor 1ue ya habla sido dado en la cru3, se comunicara en prodi2iosos dones a la
I2lesia reci7n nacida, el da de -entecost7s, Ella, en .in, soportando con 8nimo
es.or3ado y con.iado sus inmensos dolores, como 0erdadera ,eina de los m8rtires, m8s
1ue todos los .ieles cumpli lo que !alta a los padecimientos de ,risto999 por su ,uerpo,
que es la :glesia 'Col. /, A>(, y prodi2 al Cuerpo mstico de Cristo, nacido del cora3n
abierto de nuestro Sal0ador, el mismo materno cuidado y la misma intensa caridad con
1ue calent y amamant en la cuna al tierno Ni:o Bes=s.
Ella, pues, 6adre Santsima de todos los miembros de Cristo, a cuyo Cora3n
Inmaculado hemos consa2rado con.iadamente a todos los hombres, y 1ue ahora brilla
en el cielo por la 2loria de su cuerpo y de su alma y reina juntamente con su Gijo,
obten2a de Il con su apremiante intercesin 1ue de la e9celsa Cabe3a desciendan sin
interrupcin copiosos raudales de 2racias sobre todos los miembros de su mstico
Cuerpo.
+e la autenticidad de la 5ul2ata
'+e la Encclica Di"ino a!!lante Spiritu, de <* de septiembre de /&><(
En cuanto al hecho de 1ue el Concilio de )rento 1uiso 1ue la 5ul2ata .uera la 0ersin
latina, H1ue todos usasen como aut7nticaJ, ello a la 0erdad, como todos saben, slo se
re.iere a la I2lesia latina y al uso p=blico de la Escritura, y, sin 27nero de duda, no
disminuye en modo al2uno la autoridad y 0alor de los te9tos ori2inales. -or1ue no se
trataba en a1uella ocasin de te9tos ori2inales, sino de las 0ersiones latinas 1ue en
a1uella 7poca corran, entre las cuales el mismo Concilio decret con ra3n 1ue deba
ser pre.erida a1uella 1ue Hha sido aprobada en la I2lesia misma por el lar2o uso de
tantos si2losJ.
As, pues, esta pri0ile2iada autoridad o, como dicen, autenticidad de la 5ul2ata, no .ue
establecida por el Concilio por ra3ones principalmente crticas, sino m8s bien por su uso
le2timo en las I2lesias, durante el decurso de tantos si2los; uso a la 0erdad, 1ue
demuestra 1ue la 5ul2ata, tal como la entendi y entiende la I2lesia, est8 totalmente
inmune de todo error en materias de .e y costumbres; de suerte 1ue, por testimonio y
con.irmacin de la misma I2lesia, se puede citar con se2uridad y sin peli2ro de errar en
las disputas, lecciones y predicaciones; y, por tanto, este 27nero de autenticidad no se
llama con nombre primario cr$tica, sino m8s bien .ur$dica9 -or lo cual, esta autoridad de
la 5ul2ata en materias de doctrina no 0eda en modo al2uno Rantes, por lo contrario,
hoy m8s bien e9i2eR 1ue esta misma doctrina se compruebe y con.irme tambi7n por
los te9tos primiti0os; ni tampoco 1ue corrientemente se in0o1ue el au9ilio de esos
mismos te9tos, con los 1ue donde1uiera y cada da m8s se patentice y e9pon2a el recto
sentido de las Sa2radas Letras. ? ni si1uiera prohibe el decreto del Concilio de )rento
1ue, para uso y pro0echo de los .ieles y para m8s .8cil inteli2encia de la di0ina palabra,
se ha2an 0ersiones en las len2uas 0ul2ares, y eso aun tom8ndolas de los te9tos
ori2inales, como sabemos haberse hecho laudablemente en muchas partes, con
aprobacin de la autoridad de la I2lesia.
+el sentido literal y mstico de la Sa2rada Escritura
'+e la misma Encclica Di"ino a!!lante Spiritu, de <* de septiembre de /&><(
Armado e2re2iamente con el conocimiento de las len2uas anti2uas y con los recursos de
la crtica, pase el e9e2eta catlico a a1uella tarea 1ue es la suprema 1ue se le impone, a
saber@ hablar y e9poner el 2enuino sentido de los Sa2rados Libros. Al lle0ar a cabo esta
obra, ten2an presente los int7rpretes 1ue su m89imo cuidado ha de diri2irse a 0er y
determinar con claridad cu8l es el sentido de las palabras bblicas 1ue se llama literal9
Este sentido literal han de a0eri2uar con toda dili2encia por medio del conocimiento de
las len2uas, con ayuda del conte9to y de la comparacin con pasajes semejantes; a todo
lo cual suele tambi7n apelarse en la interpretacin de los escritores pro.anos, a .in de
1ue apare3ca patente y claro el pensamiento del autor. Slo 1ue los e9e2etas de las
Sa2radas Letras, acord8ndose 1ue a1u se trata de una palabra di0inamente inspirada,
cuya custodia e interpretacin .ue por +ios mismo con.iada a la I2lesia, no han de tener
menos dili2entemente en cuenta las e9plicaciones y declaraciones del ma2isterio de la
I2lesia, as como la interpretacin dada por los Santos -adres y la Hanalo2a de la .eJ,
como sapientsimamente ad0ierte Len FIII en su Carta Encclica Pro"identissimus
Deus9 )raten tambi7n con sin2ular empe:o de no e9poner solamente Rcosa 1ue con
dolor 0emos se hace en al2unos comentariosR las cosas 1ue ata:en a la historia,
ar1ueolo2a, .ilolo2a y otras disciplinas por el estilo; sino 1ue, sin dejar de ale2arlas
oportunamente, en cuanto pueden contribuir a la e972esis, muestren sobre todo cu8l es
la doctrina teol2ica de cada uno de los libros o te9tos sobre la .e y las costumbres, de
suerte 1ue esta su e9posicin no slo sir0a a los maestros de teolo2a para proponer y
con.irmar los do2mas de la .e, sino 1ue ayude tambi7n a los sacerdotes para e9plicar
ante el pueblo la doctrina cristiana y, en .in, a todos los .ieles, para lle0ar una 0ida santa
y di2na del hombre cristiano.
Como den tal interpretacin, ante todo, como hemos dicho, teol2ica, e.ica3mente
reducir8n a silencio a 1uienes, a.irmando 1ue en los comentarios bblicos apenas hallan
nada 1ue ele0e la mente a +ios, nutra el espritu y promue0a la 0ida interior, andan
repitiendo 1ue hay 1ue acudir a no sabemos 1u7 interpretacin espiritual 1ue ellos
llaman mstica. Cu8n poco acertado sea su sentir, ens7:alo la misma e9periencia de
muchos 1ue, meditando y considerando una y otra 0e3 la palabra de +ios, han
per.eccionado su espritu y se han sentido mo0idos de 0ehemente amor a +ios, y lo
mismo ponen de mani.iesto la constante instruccin de la I2lesia y los a0isos de los m8s
2randes +octores.
A la 0erdad, no se e9cluye de la Sa2rada Escritura todo sentido espiritual. -or1ue las
cosas dichas o hechas en el Anti2uo )estamento, de tal manera .ueron
sapientsimamente dispuestas y ordenadas por +ios, 1ue las pasadas si2ni.icaran de
manera espiritual anticipadamente las 1ue estaban por 0enir en la Nue0a Alian3a de la
2racia. -or ello, el e9e2eta, as como debe hallar y e9poner el 1ue llaman sentido literal
de las palabras, cual el ha2i2ra.o lo intentara y e9presara, as tambi7n ha de hacer con
el espiritual, con tal 1ue debidamente conste 1ue 7ste .ue dado por +ios. -uesto 1ue
solamente +ios pudo conocer y re0elarnos este sentido espiritual. Ahora bien, en los
Santos E0an2elios nos indica y ense:a este sentido el mismo Sal0ador di0ino lo
pro.esan tambi7n los Apstoles de palabra y por escrito, imitando el ejemplo de su
6aestro; lo demuestra la doctrina perpetuamente ense:ada por la I2lesia, y nos lo
declara, .inalmente, el uso anti1usimo de la Litur2ia, donde1uiera 1ue pueda
debidamente aplicarse el conocido a9ioma@ HLa ley de orar es la ley de creenJ. As,
pues, este sentido espiritual intentado y ordenado por el mismo +ios, desc=branlo y
propn2anlo los e9e2etas catlicos con a1uella dili2encia 1ue la di2nidad de la palabra
di0ina reclama; pero 2uarden reli2iosa cautela de no proponer, como 2enuino sentido de
la Sa2rada Escritura, otros sentidos traslaticios.
+e los 27neros literarios en la Sa2rada Escritura
'+e la misma Encclica Di"ino a!!lante Spiritu, de <* de septiembre de /&><(
As, pues, el int7rprete, con todo empe:o y sin descuidar lu3 al2una 1ue hayan aportado
las in0esti2aciones modernas, es.u7rcese por a0eri2uar cu8l .ue el car8cter y condicin
de 0ida del escritor sa2rado, en 1u7 edad .loreci, 1u7 .uentes utili3 ya escritas ya
orales y 1u7 .ormas de decir emple. -or1ue as podr8 conocer m8s plenamente 1ui7n
haya sido el ha2i2ra.o y 1u7 haya 1uerido si2ni.icar al escribir. -or1ue a nadie se le
oculta 1ue la norma suprema de la interpretacin es a1uella por la 1ue se a0eri2ua y
de.ine 1u7 es lo 1ue el escritor intent decir, como e2re2iamente lo ad0ierte San
Atanasio@ HA1u, como con0iene hacerlo en todos los otros pasajes de la Sa2rada
Escritura, hay 1ue obser0ar con 1u7 ocasin habl el Apstol; hay 1ue atender
cuidadosa y .ielmente cu8l es la persona y cu8l el asunto 1ue le mo0i a escribir, no sea
1ue i2nor8ndolo o entendiendo otra cosa distinta, nos descaminemos de su 0erdadero
sentirJ.
-or otra parte, cu8l sea el sentido literal, no est8 muchas 0eces tan claro en las palabras
y escritos de los anti2uos orientales, como en los escritores de nuestra 7poca. ?
e.ecti0amente, 1u7 1uisieron ellos dar a entender con sus palabras, no se determina
solamente por las leyes de la 2ram8tica y de la .ilolo2a, ni slo por el conte9to del
discurso; sino 1ue es de todo punto necesario 1ue el int7rprete se traslade, como si
dij7ramos, mentalmente a a1uellos remotos si2los de Oriente a .in de 1ue, debidamente
ayudado por los recursos de la historia, de la ar1ueolo2a, de la etnolo2a y de otras
disciplinas, discierna y claramente 0ea 1u7 27neros literarios, como dicen, 1uisieron
usar y de hecho usaron los escritores de a1uella 0etusta edad. -or1ue los anti2uos
orientales no siempre empleaban, para e9presar sus conceptos, las mismas .ormas y el
mismo estilo 1ue nosotros hoy, sino m8s bien a1uellas 1ue se usaban entre los hombres
de su tiempo y de su tierra. Cu8les .ueran esas .ormas, el e9e2eta no lo puede establecer
como de antemano, sino solamente por la cuidadosa in0esti2acin de las anti2uas
literaturas de Oriente. Ahora bien, esta in0esti2acin, lle0ada a cabo en estos =ltimos
decenios con mayor cuidado y dili2encia 1ue antes, ha mani.estado con m8s claridad
1u7 .ormas de decir se usaron en a1uellos anti2uos tiempos, ora en la descripcin
po7tica de las cosas, ora en el establecimiento de las normas y leyes de la 0ida, ora, en
.in, en la narracin de los hechos y acontecimientos. Esta misma in0esti2acin ha
probado l=cidamente 1ue el pueblo israeltico se a0entaj sin2ularmente entre las dem8s
naciones de Oriente a escribir bien la historia tanto por su anti2Kedad, como por la .iel
relacin de los hechos, lo cual, a la 0erdad, se deduce del carisma de la di0ina
inspiracin y del .in peculiar de la historia bblica 1ue pertenece a la reli2in. Sin
embar2o, 1ue tambi7n en los escritores sa2rados, como en los dem8s anti2uos, se hallan
artes determinadas de e9poner y de narrar, idiotismos especiales, propios
particularmente de las len2uas semticas, las 1ue se llaman apro5imaciones,
determinadas hip7rboles de len2uaje, y hasta a 0eces tambi7n paradojas con 1ue las
cosas se imprimen mejor en la mente, cosa es 1ue no puede ciertamente sorprender a
1uien1uiera sienta rectamente de la inspiracin bblica. -or1ue nin2una de a1uellas
maneras de hablar de 1ue entre los anti2uos, y se:aladamente entre los orientales, se
0ala el len2uaje humano para e9presar el pensamiento, es ajena a los Libros Sa2rados,
con la condicin, sin embar2o, 1ue el 2enero de decir empleado no repu2ne en modo
al2uno a la santidad ni a la 0erdad de +ios, como lo ad0ierte con su peculiar sa2acidad
el mismo An27lico +octor con estas palabras@ HEn la Escritura las cosas di0inas se nos
dan al modo como suelen usar los hombresJ. -or1ue a la manera como el 5erbo
sustancial de +ios, se hi3o semejante a los hombres en todo He9cepto el pecadoJ 'Gebr.
>, /4(, as las palabras de +ios e9presadas por len2uas humanas, se han hecho en todo
semejantes al humano len2uaje, e9cepto en el error; y esto .ue lo 1ue ya San Buan
Crisstomo e9alt con suma alaban3a como una Xr/yZX:, d[Ja9oVXS ; condescendencia
de +ios pro0idente, y a.irm 1ue se da una y muchas 0eces en los Libros Sa2rados.
-or esto, para satis.acer debidamente a las necesidades actuales de la ciencia bblica en
la e9posicin de la Sa2rada Escritura y en la demostracin y comprobacin de su
inmunidad de todo error, 08l2ase tambi7n prudentemente el e9e2eta catlico del
subsidio de a0eri2uar hasta 1u7 punto la .orma de decir o 27nero literario empleado por
el ha2i2ra.o, pueda contribuir a su 0erdadera y 2enuina interpretacin; y persu8dase
1ue no puede descuidar esta parte de su o.icio sin 2ran menoscabo de la e972esis
catlica. -or1ue no raras 0eces Rpara no tocar m8s 1ue este puntoR cuando al2unos en
son de reproche cacarean 1ue los autores sa2rados se descarriaron de la .idelidad
histrica o 1ue contaron las cosas con menos e9actitud, se a0eri2ua no tratarse de otra
cosa 1ue de los acostumbrados y ori2inales modos de hablar y narrar 1ue
corrientemente solan emplearse en el mutuo trato humano y 1ue de hecho se empleaban
por lcita y 2eneral costumbre. Conocidas, pues, y e9actamente apreciadas las maneras y
artes de hablar de los anti2uos, podr8n resol0erse muchas di.icultades 1ue se objetan
contra la 0erdad y .idelidad histricas de las +i0inas Letras, y no menos aptamente
conducir8 tal estudio a un m8s pleno y luminoso conocimiento de la mente del Autor
sa2rado.
+e los .ines del matrimonio
'+ecreto del Santo O.icio, de /\ de abril de /&>>(
Sobre los .ines del matrimonio y su relacin y orden, han aparecido en estos =ltimos
a:os al2unos escritos 1ue a.irman o 1ue el .in primario del matrimonio no es la
procreacin de los hijos o 1ue los .ines secundarios no est8n subordinados al primario,
sino 1ue son independientes del mismo.
En estas elucubraciones, unos asi2nan un .in primario al matrimonio; otros, otro; por
ejemplo@ el complemento y per.eccin personal de los cnyu2es por medio de la
omnmoda comunin de 0ida y accin; el .omento y per.eccin del mutuo amor y unin
de los cnyu2es por medio de la entre2a ps1uica y som8tica de la propia persona, y
otros muchos por el estilo. En estos escritos, se atribuye a 0eces a palabras 1ue ocurren
en documentos de la I2lesia "como son, por ejemplo, .in primario y secundario$, un
sentido 1ue no con0iene a estas 0oces se2=n el uso com=n de los telo2os. Este nue0o
modo de pensar y de hablar es propio para .omentar errores e incertidumbres; mirando
de apartarlas, los Emmos. y ,0mos. -adres de esta Suprema Sa2rada Con2re2acin
encar2ados de la tutela de las cosas de .e y costumbres, en sesin plenaria habida el
mi7rcoles, da A& de mar3o de /&>>, habi7ndose propuesto la duda@ HSi puede admitirse
la sentencia de al2unos modernos 1ue nie2an 1ue el .in primario del matrimonio sea la
procreacin y educacin de los hijos, o ense:an 1ue los .ines secundarios no est8n
esencialmente subordinados al .in primario, sino 1ue son i2ualmente principales e
independientesJ, decretaron deba responderse@
Ne2ati0amente.
+el milenarismo "1uiliasmo$
'+ecreto del Santo O.icio, de A/ de julio de /&>>(
En estos =ltimos tiempos se ha pre2untado m8s de una 0e3 a esta Suprema Sa2rada
Con2re2acin del Santo O.icio 1u7 haya de sentirse del sistema del milenarismo
miti2ado, es decir, del 1ue ense:a 1ue Cristo Se:or, antes del juicio .inal, pre0ia o no la
resurreccin de muchos justos, ha de 0enir 0isiblemente para reinar en la tierra.
7esp93 El sistema del milenarismo miti2ado no puede ense:arse con se2uridad.
+e la presencia de Cristo en los misterios de la I2lesia
'+e la Encclica <ediator Dei, de A* de no0iembre de /&>!(
En toda accin lit=r2ica Buntamente con la I2lesia est8 presente su di0ino Lundador;
presente est8 Cristo en el au2usto Sacri.icio del altar, ora en la persona de sus ministros,
ora sobre todo bajo las especies eucarsticas; presente est8 en los sacramentos por su
0irtud, la cual tras.unde en ellos, como instrumentos para producir. la santidad; presente
est8 .inalmente en las alaban3as y s=plicas ele0adas a +ios, se2=n su palabra@
Dondequiera hay dos o m's reunidos en mi nom+re, all$ estoy yo en medio de ellos '6t.
/Q, A*(...
-or eso el a:o lit=r2ico, al 1ue alimenta y acompa:a la piedad de la I2lesia, no es .ra e
inerte representacin de cosas 1ue pertenecen a tiempos pasados, ni mero y desnudo
recuerdo de una edad anterior. Sino 1ue es m8s bien Cristo mismo 1ue si2ue en su
I2lesia y contin=a a1uel camino de su inmensa misericordia 1ue Il mismo inici en esta
0ida mortal, cuando pasaba haciendo bien, con el piadossimo desi2nio de 1ue las almas
de los hombres se pusiesen en contacto con sus misterios, y por ellos, en cierto modo,
0i0ieran. Los cuales misterios, por cierto, est8n constantemente presentes y obran a la
manera no indeterminada y medio oscura de 1ue hablan neciamente al2unos escritores
modernos, sino de la manera 1ue nos ense:a la doctrina catlica; pues, se2=n sentir de
los +octores de la I2lesia, son no solamente ejemplos e9imios de cristiana per.eccin,
sino .uentes tambi7n de la di0ina 2racia, por los m7ritos y oraciones de Cristo, y por su
e.ecto perduran en nosotros, como 1uiera 1ue cada uno, se2=n su ndole, es a su modo
causa de nuestra sal0acin.
+e la 2enuina nocin de la Litur2ia
'+e la misma Encclica <ediator Dei, de A* de no0iembre de /&>!(
La sa2rada Litur2ia, consi2uientemente, constituye el culto p=blico 1ue nuestro
,edentor, Cabe3a de la I2lesia, tributa al -adre celestial y el 1ue la sociedad de los
.ieles tributa a su Lundador y por Il al eterno -adre; y, para decirlo todo bre0emente,
constituye el culto p=blico nte2ro del Cuerpo mstico de Besucristo, es decir, de la
Cabe3a y de sus miembros...
-or eso, totalmente se des0an de la 0erdadera y 2enuina nocin e idea de la Litur2ia,
1uienes la consideran slo como la parte e9terna y sensible del culto di0ino o un bello
aparato de ceremonias; y no yerran menos 1uienes la reputan como un conjunto de leyes
y preceptos con 1ue la jerar1ua eclesi8stica manda 1ue se cumplan y ordenen los ritos
sa2rados.
+e la relacin entre la 0ida asc7tica y la piedad de la Litur2ia
'+e la misma Encclica <ediator Dei, de A* de no0iembre de /&>!(
Consi2uientemente, en la 0ida espiritual, no puede darse discrepancia ni oposicin
al2una entre la accin di0ina 1ue in.unde la 2racia en las almas para perpetuar nuestra
redencin y la simult8nea y laboriosa cooperacin del hombre, 1ue no ha de hacer 0ano
el don de +ios 'c.. A Cor. , l(; tampoco entre la e.icacia del rito e9terno de los
sacramentos 1ue pro0iene e5 opere operato y el acto meritorio de a1uellos 1ue los
administran o reciben, acto 1ue llamamos opus operantis, y por modo semejante, entre
las s=plicas p=blicas y las oraciones pri0adas; entre la recta manera de obrar y la
contemplacin de las cosas de arriba; entre la 0ida asc7tica y la piedad de la Litur2ia, ni,
.inalmente, entre la jurisdiccin y le2timo ma2isterio de la jerar1ua eclesi8stica y
a1uella potestad 1ue propiamente se llama sacerdotal y 1ue se ejerce en el sa2rado
ministerio.
-or 2ra0es moti0os, la I2lesia prescribe a los 1ue por car2o o.icial sir0en al altar y a los
1ue han abra3ado la 0ida reli2iosa 1ue en determinados tiempos se den a la piadosa
meditacin, al dili2ente e9amen y enmienda de su conciencia y dem8s espirituales
ejercicios, pues ellos de modo peculiar est8n destinados a desempe:ar las .unciones
lit=r2icas del sacri.icio y de la alian3a di0ina. Indudablemente, la oracin lit=r2ica, por
ser la p=blica ple2aria de la nclita esposa de Besucristo, a0entaja en e9celencia a las
oraciones pri0adas. -ero esta superior e9celencia no si2ni.ica en modo al2uno 1ue haya
discrepancia o repu2nancia entre estas dos especies de oracin. En e.ecto, como uno
solo y mismo sentimiento anima a las dos, juntamente con.luyen y se concilian
con.orme a la palabra@ *odo y en todas las cosas ,risto 'Col. <, //(; y a un mismo .in se
endere3an. a que ,risto se !orme en nosotros 'Tal. >, /&(.
+e la participacin de los .ieles en el sacerdocio de Cristo
'+e la misma Encclica <ediator Dei, de A* de no0iembre de /&>!(
Con0iene... 1ue todos los .ieles se den cuenta de 1ue su deber supremo, a par 1ue su
suprema di2nidad, es participar del sacri.icio eucarstico...
Sin embar2o, del hecho de 1ue los .ieles participan del sacri.icio eucarstico, no se si2ue
1ue 2ocen tambi7n de di2nidad sacerdotal. Esto es de todo punto necesario 1ue lo
pon28is bien claro ante los ojos de 0uestra 2rey.
-or1ue hay en la actualidad 1uienes 0ol0iendo a errores ya de anti2uo condenados,
ense:an 1ue en el Nue0o )estamento solamente se entiende por sacerdocio lo 1ue ata:e
a todos los 1ue han sido puri.icados por las a2uas del bautismo y 1ue el mandato de
Bes=s a los Apstoles de 1ue hicieran lo mismo 1ue Il haba hecho, pertenece
directamente a toda la comunidad de los .ieles y, consi2uientemente, 1ue slo
posteriormente se constituy el sacerdocio jer8r1uico. +e ah 1ue opinan 1ue el pueblo
2o3a de 0erdadera potestad sacerdotal y 1ue el sacerdote solamente obra por .uncin
dele2ada de la comunidad. -or eso tienen el sacri.icio eucarstico por 0erdadera
concelebracin y opinan 1ue 0ale m8s 1ue los sacerdotes HconcelebrenJ juntamente con
el pueblo presente 1ue no 1ue o.re3can el sacri.icio sin la presencia del pueblo.
Es ocioso e9plicar cu8nto contradicen estos capciosos errores a las 0erdades 1ue ya
antes hemos dejado asentadas al tratar del 2rado de 1ue 2o3a el sacerdote en el cuerpo
mstico de Cristo. Pna cosa, sin embar2o, creemos oportuno recordar y es 1ue el
sacerdote solamente representa al pueblo por1ue representa la persona de Nuestro Se:or
Besucristo en cuanto es Cabe3a de todos los miembros y por ellos se o.rece a s mismo,
y 1ue se acerca, por ende al altar como ministro de Cristo, in.erior ciertamente a Cristo,
pero superior al pueblo. El pueblo, en cambio, puesto 1ue por nin2=n concepto
representa la persona del di0ino ,edentor ni es mediador entre si mismo y +ios, de
nin2=n modo puede 2o3ar de derecho sacerdotal. )odo esto consta por certe3a de .e; sin
embar2o, .uera de eso, hay 1ue a.irmar 1ue tambi7n los .ieles o.recen la di0ina 0ctima,
aun1ue de di0erso modo.
As lo declararon ya luminosamente al2unos de nuestros antecesores y doctores de la
I2lesia. HNo slo Rdice Inocencio III, de inmortal memoriaR o.recen los sacerdotes,
sino todos los .ieles@ por1ue lo 1ue especialmente se cumple por ministerio de los
sacerdotes, se hace uni0ersalmente por deseo de los .ielesJ. ? nos place aducir uno
si1uiera de los muchos dichos de San ,oberto Uelarmino a este propsito@ HEl sacri.icio
RdiceR se o.rece principalmente en la persona de Cristo; as, pues, esta oblacin 1ue
si2ue a la consa2racin es como una testi.icacin de 1ue toda la I2lesia consiente en la
oblacin hecha por Cristo y de 1ue juntamente con Il la o.receJ. No menos claramente
indican y mani.iestan tambi7n los ritos y oraciones del sacri.icio eucarstico 1ue la
oblacin de la 0ictima es hecha por los sacerdotes juntamente con el pueblo...
Ni es de mara0illar 1ue los .ieles sean ele0ados a semejante di2nidad. -or1ue por el
la0atorio del bautismo, son hechos los cristianos por ttulo 2eneral, en el Cuerpo
mstico, miembros de Cristo sacerdote y en 0irtud del car8cter 1ue 1ueda como
esculpido en su alma, son diputados para el culto di0ino y, consi2uientemente,
participan, se2=n su condicin, del sacerdocio de Cristo...
-ero hay tambi7n una ra3n ntima para 1ue pueda decirse 1ue tambi7n los .ieles,
mayormente los 1ue asisten al altar, o.recen el Sacri.icio.
-ara 1ue en materia tan 2ra0e no se deslice un pernicioso error, es preciso circunscribir
la 0o3 Ho.recerJ dentro de los lmites de su propia si2ni.icacin. E.ecti0amente, a1uella
incruenta inmolacin, por la 1ue, pronunciadas las palabras de la consa2racin, Cristo
se hace presente en estado de 0ctima sobre el altar, se reali3a por solo el sacerdote, en
cuanto representa la persona de Cristo, no en cuanto representa a los .ieles. 6as por el
hecho de 1ue el sacerdote pone sobre el altar la 0ictima di0ina, pres7ntala como
oblacin a +ios -adre para 2loria de la Santsima )rinidad y en bien de toda la I2lesia.
Ahora bien, en esta oblacin, estrictamente dicha, los .ieles participan a su modo y por
doble ra3n@ por1ue no slo por manos del sacerdote, sino con 7l en cierto modo o.recen
tambi7n el sacri.icio@ por esta participacin, tambi7n la oblacin del pueblo .orma parte
del culto lit=r2ico mismo.
Ahora, 1ue los .ieles o.recen el sacri.icio por manos del sacerdote es e0idente por el
hecho de 1ue el ministro del altar representa la persona de Cristo, y como Cabe3a 1ue
o.rece en nombre de todos los miembros; de donde resulta 1ue con ra3n se dice 1ue
toda la I2lesia presenta por medio de Cristo la oblacin de la 0ictima. 6as 1ue el pueblo
o.re3ca juntamente con el sacerdote, no se establece por ra3n de 1ue los miembros de
la I2lesia realicen el rito lit=r2ico 0isible de la misma manera 1ue el sacerdote, cosa 1ue
ata:e slo al ministro di0inamente diputado para ello; sino por1ue une sus 0otos de
alaban3a, de impetracin, de e9piacin y de accin de 2racias con los 0otos o intencin
de la mente del sacerdote y hasta del mismo Sumo Sacerdote, con el .in de 1ue sean
presentados a +ios -adre en la misma oblacin de la 0ictima, aun por el rito e9terno del
sacerdote. En e.ecto, es menester 1ue el rito e9terno del sacri.icio, por su misma
naturale3a, mani.ieste el culto interno; y el sacri.icio de la nue0a Ley si2ni.ica a1uel
supremo acatamiento con 1ue el mismo principal o.erente 1ue es Cristo, y por Il todos
sus miembros msticos, honran y 0eneran a +ios con el debido honor.
+e la materia y .orma del sacramento del orden
'Constitucin Apostlica Sacramentum ordinis, de <* de no0iembre de /&>!(
/. La .e catlica pro.esa 1ue el sacramento del orden institudo por Cristo Se:or, y por
el 1ue se da el poder espiritual y se con.iere 2racia para desempe:ar debidamente los
deberes eclesi8sticos, es uno y el mismo para toda la I2lesia... Ni tampoco en el decurso
de los si2los sustituy o pudo la I2lesia sustituir con otros sacramentos los instituidos
por Cristo Se:or, como 1uiera 1ue, se2=n la doctrina del Concilio de )rento, los siete
sacramentos de la nue0a Ley han sido todos institudos por Besucristo nuestro Se:or y
nin2=n poder compete a la i2lesia sobre Hla sustancia de los sacramentosJ, es decir,
sobre a1uellas cosas 1ue, con.orme al testimonio de las .uentes de la re0elacin, Cristo
Se:or estatuy deban ser obser0adas en el si2no sacramental...
<. Ahora bien, es sentir constante de todos 1ue los sacramentos de la nue0a Ley, como
si2nos 1ue son sensibles y e.icientes de la 2racia in0isible, no slo deben si2ni.icar la
2racia 1ue producen, sino producir la 1ue si2ni.ican. Ahora bien, los e.ectos 1ue deben
producirse y, por ende, si2ni.icarse, por la sa2rada ordenacin del diaconado, del
presbiterado y del episcopado, 1ue son la potestad y la 2racia, en todos los ritos de la
I2lesia uni0ersal de todos los tiempos y re2iones se 0e 1ue est8n su.icientemente
si2ni.icados por la imposicin de manos y las palabras 1ue la determinan. ? adem8s,
nadie hay 1ue i2nore 1ue la I2lesia ,omana tu0o siempre por 08lidas las rdenes
con.eridas por el rito 2rie2o sin la entre2a de los instrumentos, de suerte 1ue en el
mismo Concilio de Llorencia en 1ue se hi3o la unin de los 2rie2os con la I2lesia
,omana, en modo al2uno se impuso a los 2rie2os 1ue cambiaran el rito de la ordenacin
o le a:adieran la entre2a de los instrumentos; es m8s, la I2lesia 1uiso 1ue en la misma
Prbe los 2rie2os se ordenaran se2=n su propio rito. +e donde se coli2e 1ue ni si1uiera,
se2=n la mente del Concilio de Llorencia, se re1uiere por 0oluntad del mismo Se:or
nuestro Besucristo la entre2a de los instrumentos para la 0alide3 y sustancia de este
sacramento. ? si al2una 0e3 por 0oluntad y prescripcin de la I2lesia a1u7lla ha sido
tambi7n necesaria para la 0alide3, todos saben 1ue la I2lesia tiene poder para cambiar y
dero2ar lo 1ue ella ha estatudo.
>. Siendo esto as, despu7s de in0ocar la lumbre di0ina, con nuestra suprema potestad
apostlica y a ciencia cierta, declaramos y, en cuanto preciso sea, decretamos y
disponemos@ Sue la materia =nica de las sa2radas rdenes del diaconado, presbiterado y
episcopado es la imposicin de las manos, y la .orma, i2ualmente =nica, son las
palabras 1ue determinan la aplicacin de esta materia, por las 1ue un0ocamente se
si2ni.ican los e.ectos sacramentales Res decir, la potestad de orden y la 2racia del
Espritu SantoR y 1ue por la I2lesia son recibidas y usadas como tales. +e a1u se si2ue
1ue declaremos, como, para cerrar el camino a toda contro0ersia y ansiedad de
conciencia, con nuestra autoridad apostlica realmente declaramos y, si al2una 0e3
le2timamente se hubiere dispuesto otra cosa, estatuimos 1ue, por lo menos en adelante,
la entre2a de los instrumentos no es necesaria para la 0alide3 de las sa2radas rdenes de
diaconado, presbiterado y episcopado.
4. En cuanto a la materia y .orma en la colacin de cada una de las rdenes, por nuestra
misma suprema autoridad apostlica decretamos y constituimos lo 1ue si2ue@ En la
ordenacin diaconal, la materia es la imposicin de manos del obispo 1ue en el rito de
esta ordenacin slo ocurre una sola 0e3. La .orma consta de las palabras Hdel -re.acioJ
de las 1ue son esenciales y, por tanto, re1ueridas para la 0alide3 las si2uientes@ HEn0a
sobre 7l, te ro2amos, Se:or, al Espritu Santo por el 1ue sea robustecido con el don de tu
2racia septi.orme para cumplir .ielmente la obra de tu ministerioJ. En la ordenacin
presbiteral, la materia es la primera imposicin de manos del obispo 1ue se hace en
silencio, pero no la continuacin de la misma imposicin por medio de la e9tensin de
la mano derecha, ni la =ltima a 1ue se a:aden las palabras@ H,ecibe el Espritu Santo@ a
1uien perdonares los pecados, etc.J. La .orma consta de las palabras del H-re.acioJ de
las 1ue son esenciales y, por tanto, re1ueridas para la 0alide3, las si2uientes@ H+a, te
ro2amos, -adre omnipotente, a este sier0o tuyo la di2nidad del -resbiterio; renue0a en
sus entra:as el espritu de santidad para 1ue alcance recibido de ti, oh +ios, el car2o del
se2undo m7rito y muestre con el ejemplo de su conducta la se0eridad de las
costumbresJ. Linalmente, en la ordenacin o consa2racin episcopal, la materia es la
imposicin de las manos 1ue se hace por el Obispo consa2rante. La .orma consta de las
palabras del H-re.acioJ de las 1ue son esenciales y, por tanto, re1ueridas para la 0alide3,
las si2uientes@ HCompleta en tu Sacerdote la suma de tu ministerio y, pro0isto de los
ornamentos de toda 2lori.icacin, santi.calo con el roco del un2Kento celeste...
. ? para 1ue no se d7 lu2ar a dudas, mandamos 1ue en la colacin de cual1uier orden,
se ha2a la imposicin de manos tocando .sicamente la cabe3a del ordenando, si bien el
contacto moral basta para con.erir 08lidamente el sacramento... Las disposiciones de
esta nuestra constitucin no tienen .uer3a retroacti0a...
+el tiempo de los documentos del -entateuco y del 2enero literario de los once primeros
captulos del T7nesis
'Carta del Secretario de la Comisin Ublica al Cardenal Suhard, ar3obispo de -ars,
.echa a / de enero de /&>Q(
El -adre Santo se ha di2nado con.iar al e9amen de la -onti.icia Comisin Ublica, dos
cuestiones 1ue .ueron recientemente sometidas a Su Santidad acerca de las .uentes del
-entateuco y de la historicidad de los once primeros captulos del T7nesis. Estas dos
cuestiones, con sus considerandos y 0otos, han sido objeto del m8s atento estudio por
parte de los ,0mos. Consultores y de los Eminentsimos Cardenales, miembros de dicha
Comisin. Como resultado de sus deliberaciones, Su Santidad se ha di2nado aprobar la
respuesta si2uiente en la audiencia concedida al 1ue suscribe con .echa de / de enero
de /&>Q.
La -onti.icia Comisin Ublica se complace en rendir homenaje al sentimiento de .ilial
con.ian3a 1ue ha inspirado este paso y desea corresponder a 7l por un es.uer3o sincero
de promo0er los estudios bblicos, ase2ur8ndoles, dentro de los limites de la ense:an3a
tradicional de la I2lesia, la m8s completa libertad. Esta libertad ha sido e9plcitamente
a.irmada por la Encclica Di"ino a!!lante Spiritu del soberano -ont.ice 2loriosamente
reinante en estos t7rminos@ HEl e9e2eta catlico, lle0ado de acti0o y .uerte amor de su
propia ciencia, y sinceramente adicto a la Santa 6adre I2lesia, por nada ha de cejar en
su empe:o de acometer una y otra 0e3 las cuestiones di.ciles 1ue hasta el presente no
han sido resueltas, no slo para recha3ar las objeciones de los ad0ersarios, sino para
tratar de hallar una slida e9plicacin 1ue, por una parte, est7 .ielmente de acuerdo con
la doctrina de la I2lesia, se:aladamente con lo 1ue ense:a sobre la inmunidad de todo
error en la Sa2rada Escritura, y, por otra, satis.a2a del modo debido a las conclusiones
ciertas de las disciplinas pro.anas.
Ahora bien, recuerden todos los dem8s hijos de la I2lesia 1ue los es.uer3os de estos
denodados obreros de la 0i:a del Se:or, han de ser ju32ados no slo con 8nimo de
justicia y e1uidad, sino con suma caridad; y ap8rtense de a1uel a.8n nada prudente por
el 1ue se cree 1ue todo lo nue0o, por el hecho de ser nue0o, ha de ser condenado o
tenido por sospechosoJ9
Si a la lu3 de esta recomendacin del soberano -ont.ice se entienden e interpretan las
tres respuestas o.iciales dadas anta:o por la Comisin Ublica a propsito de las antes
mentadas cuestiones; a saber, el A< de junio de /&*4 sobre los relatos 1ue slo tendran
apariencia histrica en los libros histricos de la Sa2rada Escritura "EU /4>$, el A! de
junio de /&* sobre la autenticidad mosaica del -entateuco "EU /!>%/!!$, y el <* de
junio de /&<& sobre el car8cter histrico de los tres primeros captulos del T7nesis "EU
<<A%<<&$, se conceder8 1ue estas respuestas no se oponen en modo al2uno a un e9amen
ulterior 0erdaderamente cient.ico de estos problemas, se2=n los resultados obtenidos
durante estos =ltimos cuarenta a:os. En consecuencia, la Comisin Ublica no cree 1ue
haya lu2ar a promul2ar, por lo menos de momento, nue0os decretos a propsito de estas
cuestiones.
En lo 1ue a la composicin del -entateuco se re.iere, la Comisin Ublica reconoca ya
en el mentado +ecreto de A! de junio de /&* 1ue se poda a.irmar 1ue 6ois7s Hpara
componer su obra se sir0i de documentos escritos o de tradiciones oralesJ y admitir
tambi7n modi.icaciones y adiciones posteriores a 6ois7s "EU /!%/!!$. Goy no hay
nadie 1ue pon2a en duda la e9istencia de estas .uentes y no admita un acrecimiento
pro2resi0o de las leyes mosaicas, debido a las condiciones sociales y reli2iosas de los
tiempos posteriores, pro2resin 1ue se mani.iesta tambi7n en los relatos histricos.
Sin embar2o, aun en el campo de los e9e2etas no catlicos, se pro.esan hoy da
opiniones muy di0er2entes respecto a la naturale3a y el n=mero de tales documentos, su
denominacin y su .echa. Ni si1uiera .altan en di.erentes pases, autores 1ue, por
ra3ones puramente crticas e histricas, y sin intencin al2una apolo27tica, recha3an
resueltamente las teoras m8s en bo2a hasta ahora, y buscan la e9plicacin de ciertas
particularidades redaccionales del -entateuco, no tanto en la di0ersidad de los supuestos
documentos, cuanto en la psicolo2a especial, en los procedimientos particulares, mejor
conocidos hoy da, del pensamiento y de la e9presin de los orientales, o tambi7n en el
di.erente 27nero literario postulado por la di0ersidad de materias. -or eso, in0itamos a
los sabios catlicos a estudiar estos problemas sin prejuicio al2uno, a la lu3 de una sana
crtica y de los resultados de las otras ciencias interesadas en estas materias, y este
estudio establecer8 sin duda la 2ran parte y la pro.unda in.luencia de 6ois7s como autor
y como le2islador.
La cuestin de las .ormas literarias de los once primeros captulos del T7nesis es mucho
m8s oscura y compleja. Estas .ormas literarias no responden a nin2una de nuestras
cate2oras cl8sicas y no pueden ser ju32adas a la lu3 de los 27neros literarios
2recolatinos o modernos. No puede consi2uientemente ne2arse ni a.irmarse en blo1ue la
historicidad de estos captulos sin aplicarles indebidamente las normas de un 27nero
literario bajo el cual no pueden ser clasi.icados. Si se admite 1ue en estos captulos no
se encuentra historia en el sentido cl8sico y moderno, hay 1ue con.esar tambi7n 1ue los
datos cient.icos actuales no permiten dar una solucin positi0a a todos los problemas
1ue plantea... +eclarar a priori 1ue sus relatos no contienen historia en el sentido
moderno de la palabra, dejara .8cilmente entender 1ue no la contienen en nin2=n
sentido, cuando en realidad cuentan en len2uaje sencillo y .i2urado, adaptado a las
inteli2encias de una humanidad menos desarrollada, las 0erdades .undamentales
presupuestas a la economa de la sal0acin, al mismo tiempo 1ue la descripcin popular
de los or2enes del 27nero humano y del pueblo esco2ido...
+e la .ecundacin arti.icial
'+e la alocucin de -o FII, de A& de septiembre de /&>&, ante el Cuarto Con2reso
Internacional de 67dicos Catlicos(
/. La pr8ctica de esta .ecundacin arti.icial desde el momento 1ue se trata del hombre,
no puede ser considerada ni e9clusi0a ni principalmente desde el punto de 0ista
biol2ico y m7dico, dejando a un lado el de la moral y del derecho.
A. La .ecundacin arti.icial .uera del matrimonio debe condenarse pura y simplemente
como inmoral.
)al es, en e.ecto, la ley natural y la ley di0ina positi0a, 1ue la procreacin de una nue0a
0ida no puede ser .ruto m8s 1ue del matrimonio. El matrimonio solo sal0a2uarda la
di2nidad de los esposos "de la mujer principalmente en el caso presente$ y su bien
personal. +e suyo, slo 7l pro0ee al bien y a la educacin del in.ante. -or consi2uiente,
sobre la condenacin de una .ecundacin arti.icial .uera de la unin conyu2al, no es
posible entre catlicos di0er2encia al2una de opiniones. El hijo, concebido en estas
condiciones, sera, por el mero hecho, ile2itimo.
<. La .ecundacin arti.icial dentro del matrimonio, pero hecha con elemento acti0o de
un tercero, es i2ualmente inmoral y, como tal, ha de reprobarse sin distin2o.
Slo los esposos tienen derecho reciproco sobre sus cuerpos para en2endrar una nue0a
0ida, derecho e9clusi0o, intrans.erible e inajenable. ? esto ha de ser tambi7n en
consideracin del hijo. A 1uien1uiera da la 0ida a un ni:ito, la naturale3a le impone, en
0irtud misma de este la3o, la obli2acin de su conser0acin y educacin. 6as entre el
esposo le2itimo y el ni:o, .ruto del elemento acti0o de un tercero "aun con
consentimiento del esposo$, no e9iste la3o al2uno de ori2en, nin2=n la3o moral y
jurdico de procreacin conyu2al.
>. En cuanto a la licitud de la .ecundacin arti.icial dentro del matrimonio b8stenos
recordar de momento estos principios de derecho natural@ el simple hecho de 1ue el
resultado 1ue se intenta es conse2uido por este medio, no justi.ica el empleo del medio
mismo; ni basta el deseo, en si muy le2timo, de los esposos de tener un hijo, para
probar la le2itimidad del recurso a la .ecundacin arti.icial, 1ue reali3ara este deseo.
Sera .also pensar 1ue la posibilidad de recurrir a este medio podra hacer 08lido el
matrimonio, entre personas inaptas para contraerlo por ra3n del impedimentum
impotentiae9
-or otra parte, super.luo es obser0ar 1ue el elemento acti0o no puede jam8s ser
procurado lcitamente por actos antinaturales.
Si bien es cierto 1ue no pueden a priori recha3arse nue0os m7todos por el slo hecho de
su no0edad; sin embar2o, por lo 1ue a la .ecundacin arti.icial se re.iere, no solamente
hay 1ue ser por e9tremo reser0ado, sino 1ue debe ser absolutamente recha3ada. Al
hablar as, no se proscribe necesariamente el empleo de ciertos medios arti.iciales
destinados =nicamente ora a .acilitar el acto natural, ora a hacer alcan3ar su .in al acto
natural normalmente cumplido.
No ha de ol0idarse 1ue slo la procreacin de una nue0a 0ida se2=n la 0oluntad y
desi2nio del Creador, lle0a consi2o, en 2rado sorprendente de per.eccin, la reali3acin
de los .ines perse2uidos. Ella es a par con.orme a la naturale3a corporal y espiritual y a
la di2nidad de los esposos, as como al normal y .eli3 desen0ol0imiento del ni:o,
+e la intencin 1ue ha de tenerse en el bautismo
',espuesta del Santo O.icio, de AQ de diciembre de /&>&(
A esta Suprema Sa2rada Con2re2acin le .ue propuesta la duda@
Si en los juicios sobre causas matrimoniales, el bautismo con.erido en las sectas de los
+iscpulos de Cristo, -resbiterianos Con2re2acionalistas, Uaptistas y 6etodistas, puesta
la necesaria materia y .orma, ha de presumirse in08lido por .alta de la intencin
re1uerida en el ministro de hacer lo 1ue hace la I2lesia o lo 1ue Cristo instituy o por lo
contrario ha de presumirse 08lido, a no ser 1ue en caso particular se pruebe lo contrario.
7esp93 Ne2ati0amente a la primera parte, a.irmati0amente a la se2unda.
+e al2unas .alsas opiniones 1ue amena3an destruir los .undamentos de la doctrina
catlica
'+e la Encclica ?umani generis, de /A de a2osto de /&4*(
La discordia y e9tra0o, .uera de la 0erdad, del 27nero humano en las cosas reli2iosas y
morales .ueron siempre .uente y causa de muy 0ehemente dolor para todos los buenos y
principalmente para los .ieles y sinceros hijos de la I2lesia, y lo son hoy se:aladamente,
cuando 0emos de todas partes combatidos los principios mismos de la cultura cristiana.
No es de mara0illar ciertamente 1ue tal discordia y e9tra0o se haya dado siempre .uera
del redil de Cristo. -or1ue si bien es cierto 1ue la ra3n humana, sencillamente
hablando, puede realmente con solas sus .uer3as y lu3 natural alcan3ar conocimiento
0erdadero y cierto de un solo +ios personal, 1ue con su pro0idencia conser0a y
2obierna al mundo, as como de la ley natural impresa por el Creador en nuestras almas;
sin embar2o, muchos son los obst8culos 1ue se oponen a 1ue la ra3n use e.ica3 y
.ructuosamente de esta su nati0a .acultad. En e.ecto, las 0erdades 1ue a +ios se re.ieren
y ata:en a las relaciones 1ue median entre +ios y el hombre, trascienden totalmente el
orden de las cosas sensibles y, cuando se lle0an a la pr8ctica de la 0ida e in.orman a
7sta, e9i2en la entre2a y abne2acin de si mismo. Ahora bien, el entendimiento humano
halla di.icultad en la ad1uisicin de tales 0erdades, ora por el impulso de los sentidos y
de la ima2inacin, ora por las desordenadas concupiscencias nacidas del pecado
ori2inal. +e lo 1ue resulta 1ue los hombres se persuaden con 2usto ser .also o, por lo
menos, dudoso lo 1ue no 1uisieran .uera 0erdadero.
-or eso hay 1ue decir 1ue la Hre0elacinJ di0ina es moralmente necesaria para 1ue, aun
en el estado actual del 27nero humano, todos puedan conocer con .acilidad, con .irme
certe3a y sin me3cla de error al2uno, a1uellas 0erdades reli2iosas y morales 1ue de suyo
no son inaccesibles a la ra3n.
68s a=n, la mente humana puede a 0eces su.rir di.icultades hasta para .ormar un juicio
cierto sobre la HcredibilidadJ de la .e catlica, no obstante ser tantos y tan mara0illosos
los si2nos e9ternos di0inamente dispuestos, por los 1ue, aun con la sola lu3 natural de la
ra3n, puede probarse con certe3a el ori2en di0ino de la reli2in cristiana. El hombre,
en e.ecto, ora lle0ado de sus prejuicios, ora insti2ado de sus pasiones y mala 0oluntad,
no slo puede ne2ar la e0idencia, 1ue tiene delante, de los si2nos e9ternos, sino resistir
y recha3ar tambi7n las superiores inspiraciones 1ue +ios in.unde en nuestras almas.
A 1uien1uiera mire en torno suyo a los 1ue se hallan .uera del redil de Cristo,
.8cilmente se le descubrir8n las principales direcciones 1ue han emprendido los
hombres doctos. Gay, e.ecti0amente, 1uienes, admitido sin prudencia y discrecin el
sistema 1ue llaman de la e0olucin, 1ue toda0a no est8 probado de modo indiscutible
en el campo mismo de las ciencias naturales, pretenden e9tenderlo al ori2en de todas las
cosas, y auda3mente sostienen la opinin monstica y pantestica de un uni0erso sujeto a
continua e0olucin; opinin 1ue los .autores del comunismo aceptan con .ruicin, para
de.ender y propa2ar m8s e.ica3mente su Hmaterialismo dial7cticoJ, arrancando de las
almas toda nocin testica.
Los delirios de semejante e0olucin por los 1ue se repudia todo lo 1ue es absoluto,
.irme e inmutable, han abierto el camino a la nue0a .iloso.a aberrante 1ue, en
concurrencia con el HidealismoJ, HinmanentismoJ y Hpra2matismoJ, ha recibido el
nombre de He9istencialismoJ, como 1uiera 1ue, desde:adas las esencias de las cosas,
slo se preocupa de la e9istencia de cada una sin2ularmente.
A:8dese un .also HhistoricismoJ, 1ue ateni7ndose slo a los acontecimientos de la 0ida
humana, soca0a los .undamentos de toda 0erdad y ley absoluta, lo mismo en el terreno
de la .iloso.a 1ue en el de los do2mas cristianos.
En medio de tan 2rande con.usin de ideas, al2=n consuelo nos trae contemplar a los
1ue, abandonando las doctrinas del HracionalismoJ en 1ue anta:o se .ormaran, no es
hoy raro el caso 1ue desean 0ol0er a los manantiales de la 0erdad di0inamente re0elada
y reconocer y pro.esar la palabra de +ios conser0ada en la Sa2rada Escritura, como
.undamento de las ense:an3as sa2radas. -ero juntamente es de lamentar 1ue no pocos
de 7stos, cuanto m8s .irmemente se adhieren a la palabra de +ios, tanto m8s rebajan el
0alor de la ra3n humana, y cuanto con m8s entusiasmo enaltecen la autoridad de +ios
re0elante, tanto m8s 8speramente desprecian el ma2isterio de la I2lesia, institudo por
Cristo Se:or para custodiar e interpretar las 0erdades di0inamente re0eladas; conducta
1ue no solamente est8 en abierta contradiccin con las Sa2radas Letras, sino 1ue la
e9periencia misma demuestra ser .alsa. Con .recuencia, en e.ecto, los mismos disidentes
de la 0erdadera I2lesia, p=blicamente se 1uejan de la discordia do2m8tica 1ue reina
entre ellos, de suerte 1ue, contra su 0oluntad, con.iesan la necesidad de un ma2isterio
0i0o.
Ahora bien, a los telo2os y .ilso.os catlicos, a 1uienes incumbe el 2ra0e car2o de
de.ender la 0erdad di0ina y humana y sembrarla en las almas de los hombres, no les es
lcito ni i2norar ni descuidar esas opiniones 1ue se apartan m8s o menos del recto
camino. 68s a=n, es menester 1ue las cono3can a .ondo, primero por1ue no se curan
bien las en.ermedades si no son de antemano debidamente conocidas; lue2o, por1ue
al2una 0e3 en esos mismos .alsos sistemas se esconde al2o de 0erdad, y, .inalmente,
por1ue estimulan la mente a in0esti2ar y ponderar con m8s dili2encia al2unas 0erdades
.ilos.icas y teol2icas.
Ahora bien, si nuestros telo2os y .ilso.os se es.or3aran en sacar slo ese .ruto de estas
doctrinas estudiadas con cautela, no habra ra3n al2una de inter0enir por parte del
ma2isterio de la I2lesia. -ero, si bien sabemos 1ue los doctores catlicos e0itan en
2eneral esos errores, nos consta, sin embar2o, 1ue no .altan hoy da, lo mismo 1ue en
los tiempos apostlicos, 1uienes a.icionados m8s de lo justo a las no0edades, o
temiendo tambi7n sentar pla3a de i2norantes de los pro2resos de la ciencia, tratan de
sustraerse a la direccin del sa2rado ma2isterio, y se hallan consi2uientemente en
peli2ro de irse insensiblemente des0iando de la misma 0erdad di0inamente re0elada y
de arrastrar a otros consi2o hacia el error.
)oda0a se obser0a otro peli2ro, y 7ste tanto m8s 2ra0e cuanto m8s cubierto se presenta
so capa de 0irtud. Gay, en e.ecto, muchos 1ue, deplorando la discordia del 27nero
humano y la con.usin de las inteli2encias, lle0ados de imprudente celo de las almas, se
sienten mo0idos de una especie de mpetu e in.lamados de 0ehemente deseo de romper
las barreras por las 1ue est8n separados los hombres buenos y honrados, y abra3an un
HirenismoJ tal 1ue, dando de mano a las cuestiones 1ue separan a los hombres, no slo
intentan recha3ar con .uer3as unidas el arrollador atesmo, sino 1ue tratan de conciliar
las oposiciones aun en materias do2m8ticas. ? a la manera 1ue hubo anta:o 1uienes
pre2untaban si la apolo27tica tradicional de la I2lesia no constituira m8s bien un
obst8culo 1ue una ayuda para 2anar las almas para Cristo, as no .altan hoy tampoco
1uienes se atre0en a plantear en serio la cuestin de si la teolo2a y sus m7todos, tal
como con aprobacin de la autoridad de la I2lesia se dan en las escuelas, no slo hayan
de per.eccionarse, sino ser de todo en todo re.ormados, a .in de 1ue el reino de Cristo se
propa2ue con m8s e.icacia por todos los lu2ares de la tierra, entre los hombres de
cual1uier cultura y de cuales1uiera ideas reli2iosas.
Ahora bien, si estos hombres no intentaran otra cosa 1ue adaptar mejor la ciencia
eclesi8stica y su m7todo a las actuales condiciones y necesidades, con la introduccin de
al2=n nue0o procedimiento, apenas habra ra3n al2una de temer; pero es el caso 1ue
al2unos, arrebatados de un imprudente HirenismoJ parecen considerar como bices para
la restauracin de la unidad .raterna lo 1ue se .unda en las leyes y principios mismos
dados por Cristo y en las instituciones por Il .undadas, o constituye la de.ensa o sost7n
de la .e, cayendo lo cual, todo se2uramente se unira, pero solamente para la ruina...
-or lo 1ue a la teolo2a se re.iere, es intento de al2unos atenuar lo m8s posible la
si2ni.icacin de los do2mas y librar al do2ma mismo de la terminolo2a de tiempo atr8s
recibida por la I2lesia, as como de las nociones .ilos.icas 0i2entes entre los doctores
catlicos, para 0ol0er en la e9posicin de la doctrina catlica al modo de hablar de la
Sa2rada Escritura y de los Santos -adres. Ellos abri2an la esperan3a de 1ue despojado el
do2ma de los elementos 1ue dicen ser e9tra:os a la di0ina re0elacin podr8
.ructuosamente compararse con las ideas do2m8ticas de los 1ue est8n separados de la
unidad de la I2lesia y 1ue por este camino 0en2an paulatinamente a e1uilibrarse el
do2ma catlico y las opiniones de los disidentes.
Adem8s, reducida la doctrina catlica a esta condicin, piensan 1ue 1ueda as abierto el
camino por el 1ue satis.aciendo a las e9i2encias actuales pueda e9presarse tambi7n el
do2ma por las nociones de la .iloso.a moderna, ya del inmanentismo, ya del idealismo,
ya del e9istencialismo, ya de cual1uier otro sistema. Al2unos m8s audaces a.irman 1ue
ello puede y debe hacerse, por1ue, se2=n ellos, los misterios de la .e jam8s pueden
si2ni.icarse por nociones adecuadamente 0erdaderas, sino solamente por nociones
Hapro9imati0asJ, como ellos las llaman, y siempre cambiantes, por las cuales,
e.ecti0amente, la 0erdad se indica, en cierto modo, pero .or3osamente tambi7n se
de.orma. +e ah 1ue no tienen por absurdo, sino por absolutamente necesario, 1ue la
teolo2a, al hilo de las 0arias .iloso.as de 1ue en el decurso de los tiempos se 0ale como
de instrumento, 0aya sustituyendo las anti2uas nociones por otras nue0as, de suerte 1ue
por modos di0ersos y hasta en al2=n modo opuestos, pero, se2=n ellos, e1ui0alentes,
tradu3ca a estilo humano las mismas 0erdades di0inas. A:aden en .in 1ue la historia de
los do2mas consiste en e9poner las 0arias .ormas sucesi0as 1ue la 0erdad re0elada ha
ido tomando, con.orme a las 0arias doctrinas e ideas 1ue han aparecido en el decurso de
los si2los.
-ero es e0idente, por lo 1ue lle0amos dicho, 1ue tales conatos no slo conducen al
llamado Hrelati0ismoJ do2m8tico, sino 1ue ya en si mismos lo contienen, y, por cierto,
m8s 1ue sobradamente lo .a0orece el desprecio de la doctrina com=nmente ense:ada y
de los t7rminos con 1ue se e9presa. Nadie hay ciertamente 1ue no 0ea 1ue los t7rminos
empleados tanto en las escuelas como por el ma2isterio de la I2lesia para e9presar tales
conceptos, pueden ser per.eccionados y a1uilatados, y es tambi7n notorio 1ue la I2lesia
no ha sido siempre constante en el empleo de las mismas 0oces. E0idente es adem8s 1ue
la I2lesia no puede li2arse a cual1uier e.mero sistema .ilos.ico; los conceptos y
t7rminos 1ue en el decurso de muchos si2los .ueron elaborados con un8nime
consentimiento por los doctores catlicos, indudablemente no se .undan en tan
dele3nable .undamento. L=ndanse, e.ecti0amente, en los principios y conceptos
deducidos del 0erdadero conocimiento de las cosas creadas, deduccin reali3ada a la lu3
de la 0erdad re0elada 1ue, por medio de la I2lesia iluminaba, como una estrella, la
mente humana. -or eso, no hay 1ue mara0illarse de 1ue al2unos de esos conceptos
hayan sido no slo empleados, sino sancionados por los Concilios ecum7nicos, de suerte
1ue no sea licito separarse de ellos.
-or eso, descuidar, recha3ar o pri0ar de su 0alor a tantas y tan importantes nociones y
e9presiones 1ue hombres de talento y santidad no comunes, con es.uer3o multisecular,
bajo la 0i2ilancia del sa2rado ma2isterio y no sin la lu3 y 2ua del Espritu Santo, han
concebido, e9presado y per.eccionado para e9presar cada da con mayor e9actitud las
0erdades de la .e, a .in de sustituirlas por nociones hipot7ticas y e9presiones .luctuantes
y 0a2as de una nue0a .iloso.a, las cuales, como la .lor del campo, hoy son y ma:ana
caer8n, no slo es imprudencia suma, sino 1ue con0ierte al do2ma mismo en ca:a
a2itada por el 0iento. ? el desprecio de los t7rminos y conceptos 1ue suelen emplear los
telo2os escol8sticos, lle0a naturalmente a ener0ar la llamada teolo2a especulati0a, la
cual, por .undarse en la ra3n teol2ica, opinan 1ue carece de 0erdadera certe3a.
-or des2racia, estos amadores de no0edades .8cilmente pasan del desprecio de la
teolo2a escol8stica a descuidar y hasta despreciar tambi7n el ma2isterio mismo de la
I2lesia, 1ue en tan alto 2rado aprueba con su autoridad a1uella teolo2a. ? es 1ue este
ma2isterio es por ellos presentado como r7mora del pro2reso y obst8culo de la ciencia y
ya por muchos acatlicos es considerado como un injusto .reno 1ue impide a al2unos
telo2os m8s cultos la reno0acin de su ciencia. ? aun1ue este sa2rado ma2isterio ha de
ser para cual1uier telo2o en materias de .e y costumbres la norma pr9ima y uni0ersal
de la 0erdad, como 1uiera 1ue a 7l encomend Cristo Se:or el depsito entero de la .e,
es decir, la Sa2rada Escritura y la H)radicinJ di0ina, para custodiarlo, de.enderlo o
interpretarlo; sin embar2o, el deber 1ue tienen todos los .ieles de e0itar tambi7n
a1uellos errores 1ue m8s o menos se apro9iman a la hereja y, por ende, Hde 2uardar
tambi7n las constituciones y decretos con 1ue esas errneas opiniones han sido
prohibidas y proscritas por la Santa SedeJ; ese deber, decimos, de tal modo es a 0eces
i2norado, como si no e9istiera. Gay 1uienes e9presamente suelen dar de mano a cuanto
en las Encclicas de los -ont.ices ,omanos se e9pone sobre la naturale3a y constitucin
de la I2lesia, a .in de 1ue pre0ale3ca un concepto 0a2o 1ue a.irman haber ellos sacado
de los anti2uos -adres, particularmente 2rie2os. -or1ue los Sumos -ont.ices, como
ellos andan diciendo, no 1uieren ju32ar de las cuestiones 1ue se disputan entre los
telo2os y hay 1ue 0ol0er, por ende, a las .uentes primiti0as, y e9plicar por los escritos
de los anti2uos las constituciones y decretos modernos del ma2isterio.
Esto, si bien parece estar dicho con conocimiento de causa, no carece sin embar2o de
.alacia. -or1ue es cierto 1ue 2eneralmente los -ont.ices dejan libertad a los telo2os en
las cuestiones 1ue se discuten con di0ersidad de pareceres entre los doctores de mejor
nota, pero la historia ense:a 1ue muchas cosas 1ue antes estu0ieron dejadas a la libre
discusin, lue2o no pueden admitir discusin de nin2una especie.
)ampoco ha de pensarse 1ue no e9i2e de suyo asentimiento lo 1ue en las Encclicas se
e9pone, por el hecho de 1ue en ellas no ejercen los -ont.ices la suprema potestad de su
ma2isterio; puesto 1ue estas cosas se ense:an por el ma2isterio ordinario, al 1ue
tambi7n se aplica lo de quien a "osotros oye, a m$ me oye 'Lc. /*, /(, y las m8s de las
0eces, lo 1ue en las Encclicas se propone y se inculca, pertenece ya por otros conceptos
a la doctrina catlica. ? si los Sumos -ont.ices en sus documentos pronuncian de
propsito sentencia sobre al2una cuestin hasta entonces discutida, es e0idente 1ue esa
cuestin, se2=n la mente y 0oluntad de los mismos -ont.ices, no puede ya tenerse por
objeto de libre discusin entre los telo2os.
)ambi7n es 0erdad 1ue los telo2os han de 0ol0er constantemente a las .uentes de la
di0ina re0elacin, pues a ellos toca indicar de 1u7 modo se halle en las Sa2radas Letras
y en la HtradicinH, e9plicita o implcitamente, lo 1ue por el ma2isterio 0i0o es
ense:ado. A:8dase a esto 1ue ambas .uentes de la doctrina di0inamente re0elada
contienen tantos y tan 2randes tesoros de 0erdad, 1ue realmente jam8s se a2otan. +e ah
1ue, con el estudio de las sa2radas .uentes, las ciencias sa2radas se reju0enecen
constantemente; mientras por e9periencia sabemos 1ue la especulacin 1ue descuida la
ulterior in0esti2acin del depsito sa2rado, se hace est7ril. 6as no por esto puede la
teolo2a, ni la 1ue llaman positi0a, e1uipararse a una ciencia puramente histrica.
-or1ue juntamente con estas .uentes, +ios dio a su I2lesia el ma2isterio 0i0o, aun para
ilustrar y declarar lo 1ue en el depsito de la .e se contiene slo oscura e
implcitamente. El di0ino ,edentor no encomend la aut7ntica interpretacin de ese
depsito a cada uno de los .ieles ni a los mismos telo2os, sino slo al ma2isterio de la
I2lesia. Ahora bien, si la I2lesia ejerce esta .uncin suya, como en el decurso de los
si2los lo ha hecho muchas 0eces, ora por el ejercicio ordinario, ora por el e9traordinario
de la misma, es de todo punto e0idente ser m7todo .also el 1ue trata de e9plicar lo claro
por lo oscuro, y es preciso 1ue todos si2an justamente el contrario. +e ah 1ue
ense:ando nuestro predecesor, de inmortal memoria, -o IF, 1ue el o.icio nobilsimo de
la teolo2a es mani.estar como la doctrina de.inida por la I2lesia est8 contenida en las
.uentes de la re0elacin, no sin 2ra0e causa a:adi estas palabras@ Hen el mismo sentido
en 1ue ha sido de.inidaJ.
5ol0iendo a las nue0as teoras 1ue hemos tocado antes, muchas cosas proponen o
insin=an al2unos en detrimento de la di0ina autoridad de la Sa2rada Escritura.
E.ecti0amente, empie3an por ter2i0ersar auda3mente el sentido de la de.inicin del
Concilio 5aticano sobre +ios autor de la Sa2rada Escritura y renue0an la sentencia ya
muchas 0eces reprobada, se2=n la cual la inmunidad de error en las Sa2radas Letras
slo se e9tiende a a1uellas cosas 1ue se ense:an sobre +ios y materias de moral y
reli2in.
Es m8s, errneamente hablan de un sentido humano de los Sa2rados Libros, bajo el cual
se ocultara su sentido di0ino 1ue es el =nico 1ue declaran in.alible. En las
interpretaciones de la Sa2rada Escritura no 1uieren 1ue se ten2a cuenta al2una de la
analo2a de la .e ni de la HtradicinJ de la I2lesia; de suerte 1ue la doctrina de los Santos
-adres y del sa2rado ma2isterio debe pasarse, por as decir, por el rasero de la Sa2rada
Escritura, e9plicada por los e9e2etas de modo puramente humano, m8s bien 1ue
e9poner la misma Sa2rada Escritura se2=n la mente de la I2lesia, 1ue ha sido
constituida por Cristo Se:or 2uardiana e int7rprete de todo el depsito de la 0erdad
di0inamente re0elada.
Adem8s, el sentido literal de la Sa2rada Escritura y su e9posicin, elaborada por tantos
y tan e9imios e9e2etas bajo la 0i2ilancia de la I2lesia, debe ceder, se2=n sus .ant8sticas
opiniones, a la nue0a e972esis 1ue llaman simblica y espiritual, y por la 1ue los
Sa2rados Libros del Anti2uo )estamento, 1ue estaran hoy ocultos en la I2lesia, como
una .uente sellada, se abriran por .in a todos. +e este modo Ra.irmanR se des0anecen
todas las di.icultades 1ue solamente son traba para 1uienes se pe2an al sentido literal de
las Escrituras.
Nadie hay 1ue no 0ea cu8n ajeno es todo esto a los principios y normas hermen7uticas
debidamente estatuidos por nuestros predecesores, de .eli3 memoria, Len FIII, en su
Encclica Pro"identissimus Deus, Uenedicto F5, en su Encclica Spiritus Paraclitus, e
i2ualmente por Nos mismo, en la Encclica Di"ino a!!lante Spiritu9
? no es de mara0illar 1ue tales no0edades hayan ya dado sus 0enenosos .rutos casi en
todas las partes de la teolo2a. Se pone en duda 1ue la ra3n humana, sin el au9ilio de la
re0elacin y de la 2racia di0ina, pueda demostrar la e9istencia de un +ios personal por
ar2umentos deducidos de las cosas creadas; se nie2a 1ue el mundo haya tenido principio
y se pretende 1ue la creacin del mundo es necesaria, como 1uiera 1ue procede de la
liberalidad necesaria del amor di0ino; ni72ase i2ualmente a +ios la eterna e in.alible
presciencia de las acciones libres de los hombres; todo lo cual es contrario a las
declaraciones del Concilio 5aticano.
Al2unos plantean tambi7n la cuestin de si los 8n2eles son criaturas personales y si la
materia di.iere esencialmente del espritu. Otros des0irt=an el concepto de H2ratuidadJ
del orden sobrenatural, como 1uiera 1ue opinan 1ue +ios no puede crear seres
intelectuales sin ordenarlos y llamarlos a la 0isin beati.ica. ? no es eso solo, por1ue se
per0ierte el concepto de pecado ori2inal, sin atencin al2una a las de.iniciones
tridentinas, y lo mismo el de pecado en 2eneral, en cuanto es o.ensa de +ios, y el de
satis.accin 1ue Cristo pa2 por nosotros. )ampoco .altan 1uienes pretenden 1ue la
doctrina de la transustanciacin, como apoyada 1ue est8 en una nocin .ilos.ica de
sustancia ya anticuada, ha de ser corre2ida en el sentido de 1ue la presencia real de
Cristo en la Santsima Eucarista se redu3ca a una especie de simbolismo, en cuanto las
especies consa2radas slo son si2nos e.icaces de la presencia espiritual de Cristo y de su
intima unin con los .ieles miembros de su Cuerpo mstico.
Al2unos no se creen obli2ados por la doctrina hace pocos a:os e9puesta en nuestra
Carta Encclica y apoyada en las .uentes de la re0elacin, se2=n la cual el Cuerpo
mstico de Cristo y la I2lesia Catlica ,omana son una sola y misma cosa. Al2unos
reducen a una .rmula 0ana la necesidad de pertenecer a la I2lesia 0erdadera para
alcan3ar la sal0acin eterna. Otros .inalmente atacan el car8cter racional de la
HcredibilidadJ de la .e cristiana...
Es cosa sabida cu8n 2ran estima hace la I2lesia de la ra3n humana para demostrar con
certe3a la e9istencia de un solo +ios personal, para probar in0enciblemente, por los
si2nos di0inos, los .undamentos de la misma .e cristiana, i2ualmente 1ue para e9presar
de manera con0eniente la ley 1ue el Creador 2rab en las almas de los hombres y,
.inalmente, para alcan3ar al2=n conocimiento de los misterios y, por cierto, muy
pro0echoso. 6as la ra3n slo podr8 desempe:ar este ser0icio de modo apto y se2uro si
ha sido debidamente culti0ada; es decir, cuando estu0iere imbuida de a1uella sana
.iloso.a, 1ue es ya, de tiempo atr8s, como un patrimonio le2ado por las 2eneraciones
cristianas de pasadas edades y 1ue, por ende, 2o3a de una autoridad de orden superior,
puesto 1ue el ma2isterio mismo de la I2lesia ha pesado con el .iel de la re0elacin los
principios y principales asertos de a1u7l, lentamente esclarecidos y de.inidos por
hombres de 2rande inteli2encia. Esta .iloso.a, reconocida y aceptada por la I2lesia, no
slo de.iende el 0erdadero y aut7ntico 0alor del conocimiento humano, sino tambi7n los
principios meta.sicos inconcusos Ra saber, los de ra3n su.iciente, de causalidad y
.inalidadR y, .inalmente, la consecucin de la 0erdad cierta e inmutable.
En esta .iloso.a se e9ponen ciertamente muchas cosas 1ue ni@ directamente ni
indirectamente tocan las materias de .e y costumbres, y 1ue, por tanto, la I2lesia deja a
la libre discusin de los entendidos; pero no 0i2e la misma libertad en muchas otras
cosas, se:aladamente acerca de los principios y asertos principales 1ue arriba hemos
recordado. Aun en estas cuestiones esenciales, se puede 0estir a la .iloso.a con m8s
propias y ricas 0estiduras, re.or3arla con m8s e.icaces e9presiones, despojarla de ciertos
arreos menos aptos, propios de las escuelas, y enri1uecerla tambi7n cautamente con
ciertos elementos de la especulacin humana en sus a0ances; pero nunca es lcito
derribarla o contaminarla con .alsos principios o considerarla, en 0erdad, como un 2ran
monumento, pero ya en0ejecido. -or1ue ni la 0erdad ni toda e9posicin .ilos.ica de
ella pueden estar cambiando cada da, sobre todo cuando se trata de los principios por s
e0identes para la mente humana o de a1uellas doctrinas 1ue se apoyan ora en la
sabidura de los si2los, ora en la con.ormidad y apoyo de la di0ina Hre0elacinJ. )oda
0erdad 1ue la mente humana, in0esti2ando sinceramente, puede encontrar, no puede
ciertamente oponerse a la 0erdad ya ad1uirida, puesto 1ue +ios, 5erdad Suma, cre y
ri2e el entendimiento humano, no para 1ue diariamente opon2a a lo debidamente
ad1uirido contrarias no0edades, sino para 1ue, eliminados los errores 1ue hubieran
podido desli3arse, construya la 0erdad sobre la 0erdad con a1uel orden y traba3n con
1ue aparece constituida la naturale3a misma de donde la 0erdad se e9trae. +e ah 1ue el
cristiano, tanto .ilso.o como telo2o, no ha de abra3ar de prisa y li2eramente cual1uier
no0edad 1ue de da en da se e9co2itare, sino 1ue ha de sopesarla con toda dili2encia y
ponerla sobre la balan3a e9acta, no sea 1ue pierda la 0erdad ya alcan3ada, o la
corrompa, con peli2ro o da:o ciertamente 2ra0e de la misma .e.
Considerando bien todo lo dicho, se 0er8 patente la ra3n por 1ue la I2lesia e9i2e 1ue
los .uturos sacerdotes se .ormen en las disciplinas .ilos.icas Hse2=n el m7todo, la
doctrina y los principios del +octor An27licoJ, pues sabe ella muy bien por la
e9periencia de muchos si2los 1ue el m7todo y sistema del A1uinate descuella con
sin2ular e9celencia tanto para la instruccin de los principiantes, como para la
in0esti2acin de las m8s recnditas 0erdades; 1ue su doctrina resuena como al unisono
con la re0elacin di0ina y es e.icacsima para ase2urar los .undamentos de la .e y
reco2er con pro0echo y se2uridad los .rutos de un sano pro2reso.
-or eso, es altamente lamentable 1ue una .iloso.a recibida y reconocida en la I2lesia,
sea hoy despreciada por al2unos y motejada impudentemente de anticuada en su .orma
y racionalista, como ellos dicen, en sus procedimientos. 5an diciendo, en e.ecto, 1ue
esta nuestra .iloso.a de.iende errneamente la opinin de 1ue puede e9istir una
meta.sica absolutamente 0erdadera; mientras ellos por lo contrario a.irman 1ue las
cosas, se:aladamente las trascendentes, no pueden e9presarse con mayor propiedad 1ue
por medio de doctrinas dispares, 1ue mutuamente se completen, aun cuando en cierto
modo se opon2an unas a otras. -or eso conceden 1ue la .iloso.a 1ue se ense:a en
nuestras escuelas con su l=cida e9posicin y solucin de las cuestiones, con su e9acta
precisin de conceptos y sus claras distinciones, puede ciertamente ser =til como
proped7utica de la teolo2a escol8stica, mara0illosamente acomodada a las inteli2encias
de los hombres de la Edad 6edia; pero 1ue no presenta un estilo .ilos.ico 1ue
responda a nuestra actual cultura y e9i2encias. Objetan adem8s 1ue la .iloso.a perenne
es solamente una .iloso.a de las esencias inmutables, mientras la mente actual tiene 1ue
considerar la He9istenciaJ de cada cosa y la 0ida en su perenne .luencia. Ahora bien,
mientras desprecian esta .iloso.a, e9altan otras, anti2uas o modernas, de Oriente u
Occidente, con lo 1ue parecen insinuar 1ue cual1uier .iloso.a o doctrina, con al2unas
a:adiduras o correcciones, si .uere menester, puede compa2inarse con el do2ma
catlico. No hay catlico 1ue pueda poner en duda 1ue ello es absolutamente .also,
sobre todo trat8ndose de en2endros como los 1ue llaman inmanentismo, idealismo o
materialismo, histrico 7ste o dial7ctico, no menos 1ue del e9istencialismo, ora pro.ese
el atesmo, ora por lo menos se opon2a al 0alor del raciocinio meta.sico.
Achacan, .inalmente, a la .iloso.a ense:ada en nuestras escuelas 1ue en el proceso del
conocimiento atiende solamente al entendimiento, descuidando la .uncin de la
0oluntad y de los sentimientos. Lo 1ue ciertamente no es 0erdad. Nunca, en e.ecto, ne2
la .iloso.a cristiana la utilidad y e.icacia de las buenas disposiciones del alma entera
para conocer y abra3ar plenamente las 0erdades reli2iosas y morales; m8s bien ense:
siempre 1ue el de.ecto de tales disposiciones puede ser la causa de 1ue el
entendimiento, dominado por la concupiscencia y mala 0oluntad, de tal modo 1uede
oscurecido, 1ue no 0ea rectamente. ? hasta piensa el +octor Com=n 1ue el
entendimiento puede de al2=n modo percibir los bienes m8s altos 1ue pertenecen al
orden moral, tanto natural como sobrenatural, en cuanto e9perimenta en el alma cierta
HconnaturalidadJ a.ecti0a, con los mismos bienes, ya natural, ya a:adida por don de la
2racia; y es e0idente de cu8n 2rande au9ilio pueda ser a=n este mismo semioscuro
conocimiento para las in0esti2aciones de la ra3n. Sin embar2o, una cosa es reconocer
su .uer3a a la disposicin a.ecti0a de la 0oluntad para ayudar a la ra3n a un
conocimiento m8s cierto y .irme de las 0erdades morales, y otra lo 1ue pretenden estos
inno0adores@ a saber, atribuir a las .acultades 0oliti0a y a.ecti0a cierta .uer3a de
intuicin y 1ue el hombre, cuando por el discurso de la ra3n no pueda determinar 1u7
es lo 1ue deba abra3ar como 0erdadero, se incline a la 0oluntad, por la 1ue decidiendo
libremente elija entre opiniones opuestas, en una con.usa me3cla de conocimiento y
acto de 0oluntad.
No es de de mara0illar 1ue con estas nue0as ideas se pon2a en peli2ro a dos disciplinas
.ilos.icas 1ue por su naturale3a est8n estrechamente unidas con la doctrina de la .e,
cuales son la teodicea y la 7tica. Su o.icio Ropinan 7stosR no es demostrar nada cierto
de +ios ni de nin2=n otro ente trascendente, sino mostrar m8s bien 1ue lo 1ue la .e
ense:a de un +ios personal y de sus mandamientos, est8 en per.ecto acuerdo con las
e9i2encias de la 0ida y debe, por ende, abra3arse por todos, para e0itar la desesperacin
y obtener la sal0acin.
)odo esto no slo se opone abiertamente a los documentos de nuestros predecesores
Len FIII y -o F, sino 1ue no puede conciliarse con los decretos del Concilio
5aticano. No tendramos 1ue lamentar estas des0iaciones de la 0erdad, si aun en las
materias .ilos.icas atendieran todos con la re0erencia 1ue con0iene al ma2isterio de la
I2lesia, a 1uien incumbe, por di0ina institucin, no slo custodiar e interpretar el
depsito de la 0erdad di0inamente re0elada, sino tambi7n 0i2ilar sobre las mismas
disciplinas .ilos.icas, a .in de 1ue los do2mas catlicos no su.ran da:o al2uno por las
ideas no rectas.
,7stanos decir al2o de al2unas cuestiones 1ue si bien se re.ieren a las ciencias 1ue
llaman ordinariamente Hpositi0asJ, se relacionan m8s o menos con las 0erdades de la .e.
No pocos piden insistentemente 1ue la reli2in catlica ten2a lo m8s posible en cuenta
tales ciencias; cosa ciertamente di2na de alaban3a cuando se trata de hechos realmente
demostrados; pero 1ue ha de recibirse con cautela cuando es m8s bien cuestin de
HhiptesisJ, aun1ue de al2=n modo .undadas en la ciencia humana, por las 1ue se ro3a
la doctrina contenida en las Sa2radas Letras o en la HtradicinJ. ? si tales hipot7ticas
opiniones se oponen directa o indirectamente a la doctrina por +ios re0elada, entonces
semejante postulado no puede ser admitido en modo al2uno.
-or eso el ma2isterio de la I2lesia no prohibe 1ue, se2=n el estado actual de las ciencias
humanas y de la sa2rada teolo2a, se trate en las in0esti2aciones y disputas de los
entendidos en uno y otro campo, de la doctrina del He0olucionismoJ, en cuanto busca el
ori2en del cuerpo humano en una materia 0i0a y pree9istente Rpues las almas nos
manda la .e catlica sostener 1ue son creadas inmediatamente por +iosR; pero de
manera 1ue con la debida 2ra0edad, moderacin y templan3a se sopesen y e9aminen las
ra3ones de una y otra opinin, es decir, de los 1ue admiten y los 1ue nie2an la
e0olucin, y con tal de 1ue todos est7n dispuestos a obedecer al juicio de la I2lesia, a
1uien Cristo encomend el car2o de interpretar aut7nticamente las Sa2radas Escrituras y
de.ender los do2mas de la .e. Al2unos, empero, con temerario atre0imiento, traspasan
esta libertad de discusin al proceder como si el mismo ori2en del cuerpo humano de
una materia 0i0a pree9istente .uera cosa absolutamente cierta y demostrada por los
indicios hasta ahora encontrados y por los ra3onamientos de ellos deducidos, y como si,
en las .uentes de la re0elacin di0ina, nada hubiera 1ue e9ija en esta materia m89ima
moderacin y cautela.
6as cuando se trata de otra hiptesis, la del llamado poli2enismo, los hijos de la I2lesia
no 2o3an de la misma libertad. -or1ue los .ieles no pueden abra3ar la sentencia de los
1ue a.irman o 1ue despu7s de Ad8n e9istieron en la tierra 0erdaderos hombres 1ue no
procedieron de a1u7l como del primer padre de todos por 2eneracin natural, o 1ue
Ad8n si2ni.ica una especie de muchedumbre de primeros padres. No se 0e por modo
al2uno cmo puede esta sentencia conciliarse con lo 1ue las .uentes de la 0erdad
re0elada y los documentos del ma2isterio de la I2lesia proponen sobre el pecado
ori2inal, 1ue procede del pecado 0erdaderamente cometido por un solo Ad8n y 1ue,
trans.undido a todos por 2eneracin, es propio a cada uno.
? lo mismo 1ue en las ciencias biol2icas y antropol2icas, as hay tambi7n 1uienes en
las histricas traspasan auda3mente los lmites y cautelas establecidas por la I2lesia. ?
de modo particular hay 1ue deplorar cierto m7todo demasiado libre de interpretar los
libros histricos del Anti2uo )estamento, cuyos secuaces en de.ensa de su causa, ale2an
sin ra3n la carta no ha mucho escrita por la -onti.icia Comisin Ublica al ar3obispo de
-ars. Esta carta, en e.ecto, abiertamente ense:a 1ue los once primeros captulos del
T7nesis, si bien no con0ienen propiamente con los m7todos de composicin histrica
se2uidos por los e9imios historiadores 2rie2os y latinos o los eruditos de nuestro
tiempo; sin embar2o, en un sentido 0erdadero, 1ue a los e9e2etas toca in0esti2ar y
precisar m8s, pertenecen al 27nero de la historia; y 1ue esos captulos contienen en
estilo sencillo y .i2urado y acomodado a la inteli2encia de un pueblo poco culto, tanto
las principales 0erdades en 1ue se .unda la eterna sal0acin 1ue debemos procurar,
como una descripcin popular del ori2en del 27nero humano y del pueblo ele2ido. ? si
al2o tomaron los ha2i2ra.os anti2uos, de las narraciones populares "lo 1ue puede
ciertamente concederse$, nunca debe ol0idarse 1ue lo hicieron con la ayuda del soplo de
la inspiracin di0ina, 1ue los hacia inmunes de todo error en la eleccin y juicio de
a1uellos documentos.
? lo 1ue de las narraciones populares ha sido admitido en nuestros Libros Santos, en
modo al2uno debe ser e1uiparado con las mitolo2as o creaciones de este linaje, 1ue
m8s bien proceden de una desbordada .antasa 1ue no de a1uel amor a la 0erdad y
sencille3 1ue tanto brilla aun en los libros del Anti2uo )estamento y 1ue obli2a a poner
a nuestros ha2i2ra.os abiertamente por encima de los anti2uos escritores pro.anos.
+e.inicin de la Asuncin de la Uiena0enturada 5ir2en 6ara
'+e la Constitucin Apostlica <uni!icentissimus Deus, de /\ de no0iembre de /&4*(
)odos estos ar2umentos y ra3ones de los Santos -adres y telo2os se apoyan, como en
su .undamento =ltimo; en las Sa2radas Letras, las cuales, ciertamente, nos presentan
ante los ojos a la au2usta 6adre de +ios en estrechsima unin con su di0ino Gijo y
participando siempre de su suerte. -or ello parece como imposible ima2inar a a1uella
1ue concibi a Cristo, le dio a lu3, le aliment con su leche, le tu0o entre sus bra3os y le
estrech contra su pecho, separada de Il despu7s de esta 0ida terrena, si no con el alma,
si al menos con el cuerpo. Siendo nuestro ,edentor hijo de 6ara, como obser0ador
.idelsimo de la ley di0ina, ciertamente no poda menos de honrar, adem8s de su -adre
eterno, a su 6adre 1ueridsima. Lue2o, pudiendo adornarla de tan 2rande honor como el
de preser0arla inmune de la corrupcin del sepulcro, debe creerse 1ue realmente lo hi3o.
-ues debe sobre todo recordarse 1ue, ya desde el si2lo II, la 5ir2en 6ara es presentada
por los Santos -adres como la nue0a E0a, aun1ue sujeta, estrechsimamente unida al
nue0o Ad8n en a1uella lucha contra el enemi2o in.ernal; lucha 1ue, como de antemano
se si2ni.ica en el protoe0an2elio 'Ten. <, /4(, haba de terminar en la m8s absoluta
0ictoria sobre la muerte y el pecado, 1ue 0an siempre asociados entre s en los escritos
del Apstol de las 2entes ',om. 4 y ; / Cor. /4, A/%A; 4>, 4!(.
-or eso, a la manera 1ue la 2loriosa resurreccin de Cristo .ue parte esencial y =ltimo
tro.eo de esta 0ictoria; as la lucha de la Uiena0enturada 5ir2en com=n con su Gijo,
haba de concluir con la 2lori.icacin de su cuerpo 0ir2inal; pues, como dice el mismo
Apstol, cuando este cuerpo mortal se re"istiere de la inmortalidad, entonces se
cumplir' la pala+ra que !ue escrita3 a+sor+ida !ue la muerte en la "ictoria '/. Cor. /4,
4>(.
-or eso, la au2usta 6adre de +ios, misteriosamente unida a Besucristo desde toda la
eternidad, Hpor un solo y mismo decretoJ de predestinacin, inmaculada en su
concepcin, 0ir2en inte27rrima en su di0ina maternidad, 2enerosamente asociada al
,edentor di0ino, 1ue alcan3 pleno triun.o sobre el pecado y sus consecuencias,
consi2ui, al .in, como corona suprema de sus pri0ile2ios, ser conser0ada inmune de la
corrupcin del sepulcro y, del mismo modo 1ue antes su Gijo, 0encida la muerte, ser
le0antada en cuerpo y alma a la suprema 2loria del cielo, donde brillara como ,eina a
la derecha de su propio Gijo, ,ey inmortal de los si2los '/ )im. /, /!(.
En consecuencia, como 1uiera 1ue la I2lesia uni0ersal, en la 1ue muestra su .uer3a el
Espritu de 0erdad, 1ue la diri2e in.aliblemente a la consecucin del conocimiento de las
0erdades re0eladas, ha puesto de mani.iesto de m=ltiples maneras su .e en el decurso de
los si2los, y puesto 1ue todos los obispos de la redonde3 de la tierra piden con casi
un8nime consentimiento 1ue sea de.inida como do2ma de .e di0ina y catlica la 0erdad
de la Asuncin corporal de la Ueatsima 5ir2en 6ara a los cielos R0erdad 1ue se
.unda en las Sa2radas Letras, est8 2rabada pro.undamente en las almas de los .ieles,
con.irmada por el culto eclesi8stico desde los tiempos m8s anti2uos, acorde en 2rado
sumo con las dem8s 0erdades re0eladas y espl7ndidamente e9plicada y declarada por el
estudio, ciencia y sabidura de los telo2osR, creemos 1ue ha lle2ado ya el momento
preestablecido por el consejo de +ios pro0idente en 1ue solemnemente proclamemos
este sin2ular pri0ile2io de la misma 5ir2en 6ara...
-or eso, despu7s 1ue una y otra 0e3 hemos ele0ado a +ios nuestras preces suplicantes e
in0ocado la lu3 del Espritu de 5erdad, para 2loria de +ios omnipotente 1ue otor2 su
particular bene0olencia a la 5ir2en 6ara, para honor de su Gijo, ,ey inmortal de los
si2los y 0encedor del pecado y de la muerte, para aumento de la 2loria de la misma
au2usta 6adre, y 2o3o y re2ocijo de toda la I2lesia, por la autoridad de nuestro Se:or
Besucristo, de los biena0enturados Apstoles -edro y -ablo y nuestra, proclamamos,
declaramos y de.inimos ser do2ma di0inamente re0elado@ Sue la Inmaculada 6adre de
+ios, siempre 5ir2en 6ara, cumplido el curso de su 0ida terrestre, .ue asunta en cuerpo
y alma a la 2loria celestial.
-or eso, si al2uno, lo 1ue +ios no permita, se atre0iese a ne2ar o 0oluntariamente poner
en duda lo 1ue por Nos ha sido de.inido, sepa 1ue se ha apartado totalmente de la .e
di0ina y catlica.
+el estudio psicol2ico de la humanidad de Cristo
'+e la Encclica Sempiternus 7e5, de Q de septiembre de /&4/(
Aun cuando nada prohiba 1ue se ha2an m8s pro.undas inda2aciones acerca de la
humanidad de Cristo por m7todo y procedimiento psicol2ico; no .altan, sin embar2o,
en estos arduos estudios 1uienes abandonan m8s de lo debido lo anti2uo, a .in de sentar
nue0as teoras, y usan mal de la autoridad y de.inicin del Concilio de Calcedonia, para
apoyar sus propias elucubraciones. Istos presentan el estado y condicin de la humana
naturale3a de Cristo de modo 1ue parece consider8rsela como determinado sujeto sui
iuris, como si no subsistiera en la persona del mismo 5erbo. Ahora bien, el Concilio
Calcedonense, en per.ecto acuerdo con el de I.eso, l=cidamente a.irma 1ue una y otra
naturale3a de nuestro ,edentor Hconcurren en una sola persona y subsistenciaJ '0. />Q(,
y 0eda poner en Cristo dos indi0iduos, de modo 1ue se pusiera en el 5erbo Hcierto
hombre asumidoJ, due:o de su total autonoma.
+el uso del matrimonio en tiempo de in.ecundidad
'+e la alocucin de -o FII, de A& de octubre de /&4/, ante el Con2reso de la Pnin
Catlica Italiana de Comadronas(
Cumple ante todo e9aminar dos hiptesis. Si la pr8ctica de a1uella teora no 1uiere decir
otra cosa sino 1ue los cnyu2es pueden hacer uso de su derecho matrimonial aun en los
das de esterilidad natural, nada hay 1ue oponer a ello; con ello, en e.ecto, no impiden ni
perjudican en modo al2uno la consumacin del acto natural y sus ulteriores
consecuencias. Aun en esto la aplicacin de la teora de 1ue hablamos, se distin2ue
esencialmente del abuso ya se:alado, 1ue consiste en la per0ersin del acto mismo. Si
se 0a, empero, m8s lejos, es decir, si se permite el acto conyu2al e9clusi0amente en
a1uellos das, entonces la conducta de los esposos debe ser e9aminada m8s atentamente.
? a1u nue0amente dos hiptesis se presentan a nuestra re.le9in. Si ya en la
celebracin del matrimonio, uno por lo menos de los cnyu2es hubiese tenido la
intencin de restrin2ir a los tiempos de esterilidad el derecho mismo matrimonial y no
solamente su uso, de modo 1ue los otros das no tendra el otro cnyu2e ni si1uiera el
derecho de reclamar el acto, ello implicara un de.ecto esencial en el consentimiento
matrimonial, 1ue lle0ara consi2o la in0alide3 del matrimonio, como 1uiera 1ue el
derecho 1ue deri0a del contrato matrimonial es un derecho permanente e
ininterrumpido. Si, en cambio, la limitacin del acto a los das de esterilidad natural se
re.iere no al derecho mismo, sino slo al uso del derecho, la 0alide3 del matrimonio est8
.uera de toda discusin. Sin embar2o, la licitud moral de tal conducta de los cnyu2es
habra 1ue a.irmarla o ne2arla se2=n 1ue la intencin de obser0ar constantemente
a1uellos tiempos est7 basada o no en moti0os morales su.icientes y se2uros. El solo
hecho de 1ue los cnyu2es no o.enden la naturale3a del acto y est8n tambi7n dispuestos
a aceptar y educar al hijo 1ue, no obstante sus precauciones, 0iniera a la lu3, no bastar8
por s solo para 2aranti3ar la rectitud de la intencin y la moralidad sin reser0as de los
moti0os mismos
La ra3n es por1ue el matrimonio obli2a a un estado de 0ida 1ue, as como con.iere
ciertos derechos, as tambi7n impone el cumplimiento de una obra positi0a, 1ue mira al
estado mismo. En tal caso, se puede aplicar el principio 2eneral de 1ue una prestacin
positi0a puede ser omitida, si 2ra0es moti0os, independientemente de la buena 0oluntad
de 1uienes est8n obli2ados a ella, muestran 1ue tal prestacin es inoportuna, o prueban
1ue no puede ser e1uitati0amente pretendida por el reclamante, 1ue en este caso es el
27nero humano.
El contrato matrimonial 1ue con.iere a los esposos el derecho de satis.acer la
inclinacin de la naturale3a, los constituye en un estado de 0ida, 1ue es el estado
matrimonial. Ahora bien, a los cnyu2es 1ue hacen uso del acto especi.ico de su estado,
la naturale3a, el Creador, les impone la .uncin de pro0eer a la conser0acin del 27nero
humano. Esta es la prestacin caracterstica, 1ue constituye el 0alor propio de su estado
el +onum prolis. El indi0iduo y la sociedad, el pueblo y el Estado, la I2lesia misma,
dependen para su e9istencia, en el orden por +ios establecido, del matrimonio .ecundo.
+e ah 1ue abra3ar el estado matrimonial, usar continuamente de la .acultad propia suya
y slo en 7l lcita, y, por otra parte, sustraerse siempre y deliberadamente, sin 2ra0e
moti0o, a su deber primario, seria un pecado contra el sentido mismo de la 0ida
conyu2al.
+e a1uella prestacin positi0a obli2atoria pueden e9imir, aun por lar2o tiempo, hasta
por la duracin entera del matrimonio, serios moti0os, como los 1ue se dan no raras
0eces en la llamada HindicacinJ m7dica, eu27nica, econmica y social. +e ah se si2ue
1ue la obser0acin de los tiempos in.ecundos puede ser lcita bajo el aspecto moral, y en
las condiciones mencionadas es realmente tal. 6as si no se dan, se2=n juicio ra3onable
y justo, semejantes ra3ones 2ra0es personales o deri0adas de las condiciones e9teriores,
la 0oluntad de e0itar habitualmente la .ecundidad de su unin, aun persistiendo en
satis.acer plenamente su sensualidad, no puede deri0ar m8s 1ue de una .alsa estimacin
de la 0ida y de moti0os e9tra:os a las rectas normas 7ticas.
+el Habra3o reser0adoJ
'+el a0iso del Santo O.icio, de <* de junio de /&4<(
Los sacerdotes, empero, en la cura de almas, y en la direccin de las conciencias, no
pretendan nunca, ni espont8neamente ni pre2untados, hablar acerca del Habra3o
reser0adoJ, como si por parte de la ley cristiana nada pudiera objetarse contra el mismo.
+el matrimonio y de la 0ir2inidad
'+e la alocucin de -o FII, de /4 de septiembre de /&4A, a las 6oderadoras supremas
de las Con2re2aciones e Institutos reli2iosos(
Goy 1ueremos diri2irnos =nicamente a a1uellos 1ue, sacerdotes o laicos, predicadores,
oradores o escritores, no tienen ya una palabra de aprobacin o de alaban3a para la
0ir2inidad consa2rada a Cristo. +esde hace a:os, a pesar de los a0isos de la I2lesia y
contra su pensamiento, conceden al matrimonio una pre.erencia de principio sobre la
0ir2inidad y lle2an incluso a presentarlo como el =nico medio de ase2urar a la persona
humana su desen0ol0imiento y per.eccin natural. Sue 1uienes as hablan y escriben se
den cuenta de su responsabilidad delante de +ios y de la I2lesia.
6isas 0espertinas y ayuno eucarstico
'+el 6otu proprio Sacram ,ommunionem, de /& de mar3o de /&4!(
I. Los ordinarios de lu2ar, e9cludos los 0icarios 2enerales sin mandato especial, pueden
permitir a diario la celebracin de la santa misa en las horas posmeridianas, con tal 1ue
el bien espiritual de un considerable n=mero de .ieles as lo aconseje.
II. Los sacerdotes y los .ieles 0ienen obli2ados a abstenerse durante tres horas antes de
la misa o de la sa2rada comunin, respecti0amente, de alimentos slidos y de bebidas
alcohlicas, y durate una hora, de bebidas no alcohlicas; el a2ua no rompe el ayuno.
III. +e ahora en adelante deber8n obser0ar el ayuno durante el tiempo se:alado en el
n=mero A incluso a1uellos 1ue celebran o reciben la sa2rada comunin a medianoche o
en las primeras horas del da.
I5. Los en.ermos, incluso los 1ue no 2uardan cama, pueden tomar bebidas no
alcohlicas y 0erdaderas y propias medicinas, tanto li1uidas como slidas, antes de la
misa o de la comunin, respecti0amente, sin limitacin de tiempo.
E9hortamos, sin embar2o, 0i0amente a los sacerdotes y a los .ieles 1ue est7n en
condiciones de hacerlo, a obser0ar antes de la misa o de la sa2rada comunin la 0ieja y
0enerable .orma del ayuno eucarstico.
+e la amputacin de miembros sanos del cuerpo humano
'+e la alocucin de -o FII, de Q de octubre de /&4<, ante el FF5I Con2reso celebrado
por la Sociedad Italiana de Prolo2a(
La primera cuestin nos la hab7is propuesto bajo la .orma de un caso particular, tpico,
sin embar2o, de la cate2ora a 1ue pertenece, es decir la amputacin de un miembro
sano, para suprimir el mal 1ue a.ecta a otro r2ano o, por lo menos, para detener su
desen0ol0imiento ulterior, con todos los su.rimientos y peli2ros 1ue lle0a consi2o. Nos
pre2unt8is si eso est8 permitido.
No nos toca tratar de lo 1ue ata:e a 0uestro dia2nstico y a 0uestro pronstico.
,espondemos a 0uestra cuestin suponiendo 1ue uno y otro son e9actos.
)res cosas condicionan la licitud moral de una inter0encin 1uir=r2ica 1ue lle0a consi2o
una mutilacin anatmica o .uncional. Ante todo, 1ue el mantenimiento o
.uncionamiento de un r2ano particular en el conjunto del or2anismo pro0o1ue en 7ste
un da:o serio o constituya una amena3a. Lue2o, 1ue este da:o no pueda ser e0itado, o,
por lo menos, notablemente disminudo sino por la mutilacin en cuestin, y 1ue la
e.icacia de 7sta 7ste bien ase2urada. Linalmente, 1ue pueda ra3onablemente darse por
descontado 1ue el e.ecto ne2ati0o, es decir, la mutilacin y sus consecuencias, ser8
compensado por el e.ecto positi0o@ supresin del peli2ro para el or2anismo entero,
miti2acin de los dolores, etc. El punto decisi0o a1u no es 1ue el r2ano amputado o
1ue se deja incapa3 de .uncionar est7 7l mismo en.ermo, sino 1ue su mantenimiento o
.uncionamiento lle0e consi2o directa o indirectamente una amena3a seria para todo el
cuerpo. Es muy posible 1ue, por su .uncionamiento normal, un r2ano sano ejer3a sobre
el r2ano en.ermo una accin noci0a, propia para a2ra0ar el mal y sus repercusiones en
todo el cuerpo. -uede tambi7n suceder 1ue la ablacin de un r2ano sano y el cese de su
.uncionamiento normal 1uite al mal, al c8ncer por ejemplo, su terreno de e9pansin, o,
en todo caso, altere esencialmente sus condiciones de e9istencia. Si no se dispone de
nin2=n otro medio, la inter0encin 1uir=r2ica est8 permitida en ambos casos.
+el matrimonio y de la 0ir2inidad
'+e la Encclica Sacra "irginitas, de A4 de mar3o de /&4>(
68s recientemente hemos condenado con 8nimo dolorido la opinin de los 1ue lle2an al
e9tremo de a.irmar 1ue slo el matrimonio es el 1ue puede ase2urar el natural
desen0ol0imiento y per.eccin de la persona humana '0. A<>/(. ? es as 1ue al2unos
a.irman 1ue la 2racia dada e5 opere operato por el sacramento del matrimonio, hace de
tal modo santo el uso del mismo 1ue se con0ierte en instrumento m8s e.ica3 1ue la
misma 0ir2inidad para unir las almas con +ios, como 1uiera 1ue el matrimonio cristiano
y no la 0ir2inidad, es sacramento. Esta doctrina la denunciamos por .alsa y da:osa.
Cierto 1ue este sacramento concede a los esposos 2racia para cumplir santamente su
deber conyu2al; cierto 1ue re.uer3a el la3o de mutuo amor con 1ue est8n ellos entre s
unidos; sin embar2o, no .ue institudo para con0ertir el uso matrimonial como en un
instrumento de suyo m8s apto para unir con +ios mismo las almas de los esposos por el
0nculo de la caridad 'c.. +ecreto de Santo O.icio De los !ines del matrimonio, de / de
abril de /&>>(. ONo reconoce m8s bien el Apstol -ablo a los esposos el derecho de
abstenerse temporalmente del uso del matrimonio para 0acar a la oracin '/ Cor. !, 4(,
justamente por1ue esa abstencin hace m8s libre al alma 1ue 1uiera entre2arse a las
cosas celestes y a la oracin a +ios#
Linalmente, no puede a.irmarse, como hacen al2unos, 1ue Hla mutua ayudaJ 'c.. CIC,
Can /*/<( 1ue los esposos buscan en las nupcias cristianas sea un au9ilio m8s per.ecto
1ue la soledad, como dicen, del cora3n de las 0ir2enes y de los c7libes, para alcan3ar la
propia santi.icacin. -or1ue, si bien es cierto 1ue todos los 1ue han abra3ado la
pro.esin de per.ecta castidad, han renunciado a ese amor humano; sin embar2o, no por
eso puede a.irmarse 1ue, por e.ecto de esa misma renuncia suya, hayan como rebajado y
despojado su personalidad humana. Istos, en e.ecto, reciben del +ador mismo de los
dones celestes al2o espiritual 1ue supera inmensamente a1uella Hmutua ayudaJ 1ue
entre s se procuran los esposos.