| Domingo 18 De mayo De 2014 enfoques | 3

Gilles Lipovetsky. Los ciudadanos saben

que la poltica es impotente frente al mercado
Invitado por la Fundacin OSDE,
pasado maana dar una confe-
rencia sobre La sociedad del hi-
perconsumo (www.fundacionos-
de.com.ar).
Desde hace ms de 20 aos,
usted afrma que las sociedades
occidentales democrticas han
entrado en un nuevo ciclo de la
cultura del individualismo: la
segunda revolucin individua-
lista, producto a su juicio del
consumo y la comunicacin de
masas a partir de los aos 50.
Por qu segunda revolucin?
Porque se inscribe en la conti-
nuidad de los valores del moder-
nismo democrtico en vigor desde
los siglos XVII y XVIII. Es decir, la
valorizacin del individuo aut-
nomo, libre, igual a su prjimo.
Ese individualismo, sin embargo,
permaneca fuertemente anclado
en la moral, las grandes ideolo-
gas, las rigideces normativas que
contrarrestaban la autonoma
individual. Eso fue precisamente
lo que hizo estallar la poca del
consumo y la comunicacin masi-
vos. A partir de entonces, la espiral
individualista se generaliz. Este
proceso coincidi, adems, con el
retroceso de estructuras sociales
rgidas y pesadas. Hoy, cada uno se
ha transformado en legislador de
su propia vida.
Cules son las caractersticas
de esta cultura del hiperindivi-
dualismo?
Sus rasgos fundamentales son la
expansin de la autonoma sub-
jetiva, el hedonismo del presente,
el culto del cuerpo, el culto de lo
psquico y lo relacional, y, natural-
mente, el derrumbe de las grandes
ideologas.
Se podra agregar tambin el
culto al consumo y el mercado?
Naturalmente. El mercado tiene
una importancia fundamental en
todo este proceso que, desde luego,
se acelera cada vez ms.
En otras palabras, no hay re-
torno posible
No. No creo que haya contramo-
delo o contraalternativas. Nuestro
mundo actual reposa sobre tres
grandes lneas que estructuran la
sociedad occidental: el dinamismo
tecnocientfco, el mercado y los
derechos del individuo democr-
tico. Hoy nos hallamos en un mo-
dernismo extremo, reconciliado
con esos principios. Pero recon-
ciliado no quiere decir tranquilo,
sin contradicciones, excesos o ten-
siones: las fnanzas, los medios de
comunicacin, Internet, la moral,
la poltica Todas esas esferas es-
tn afectadas por la escalada del
siempre ms.
Para usted, ni siquiera el
terreno esttico escapa al fe-
nmeno. En su ltimo libro,
LEsthtisaton du monde (en
proceso de traduccin al espa-
ol), afrma que hemos entrado
en un extrao planeta en el cual
los valores econmicos y estti-
cos se mezclan y se confunden.
El capitalismo destruye empleos,
desfgura paisajes, contamina la at-
msfera, agota las materias primas
y a veces quiebra a los individuos.
Pero tambin es el sistema que pro-
duce y distribuye bienes estticos a
gran escala. Esa dinmica comenz
a mediados del siglo XIX en forma
limitada con las grandes galeras
comerciales, y sigui con el diseo
industrial, la publicidad, el cine y
la msica. Hoy nos hallamos en la
etapa hiperblica de ese sistema
marcado por la infacin esttica.
En nuestros das no existe un solo
objeto que no est sujeto al design.
Los productos cotidianos, que antes
hipnotizar, la televisin empuja la
gente a refexionar cada vez ms.
En cuanto a las redes sociales,
no hay una contradiccin en el
hecho de hacer todo lo posible
para tener amigos virtuales
en una sociedad hiperindivi-
dualista?
Yo dira ms bien que estamos
ante una innegable forma de nar-
cisismo. La gente no es pasiva fren-
te a Internet y las redes sociales:
se ponen en escena y cada uno se
vuelve actor. Cada uno pretende
demostrar su capacidad creativa
e intenta as existir frente al otro
en una sociedad que olvida todo
demasiado rpido. Eso le permite
construirse una identidad virtual
conectada al consumo, la moda y
los propios gustos. Una identidad
casi totalmente desconectada de
la que recibi, lejos del peso de las
tradiciones y las instituciones.
Hay quienes afrman que este
hombre hipermoderno ha
dejado de ser lo que era. Como
si el siglo XXI hubiese visto el
nacimiento de una suerte de
mutante, que no tiene nada que
ver con el anterior.
S. Hay muchos que lo piensan,
pero no es mi caso. A pesar de to-
dos esos cambios en su comporta-
miento, su forma de relacionarse
con el resto de la sociedad y sus
aspiraciones, creo que el hombre
hipermoderno es la prolongacin
de sus ancestros. No hubo fractura
en el proceso de evolucin al que
nos referimos al comienzo de la
entrevista. Slo una aceleracin de
fenmenos que responden, sobre
todo, a los avances tecnolgicos.
A su juicio, constituye esta
nueva era un progreso para la
humanidad?
Todo depende de la ptica que se
utilice. Es un avance cuando se tra-
ta del derecho a la autodetermina-
cin, a construir su propia vida. Que
las mujeres puedan decidir cundo
no se vean sometidos a la bsque-
da esttica, se han transformado
en accesorios de moda: cepillos de
dientes, anteojos, hasta el papel hi-
ginico! Ese paradigma esttico es
hijo del capitalismo del consumo.
Qu es un homo aestheticus?
La aspiracin generalizada del
hombre actual es la belleza y la
emocin. Hoy todos tienen ese tipo
de sensibilidad: quieren los ltimos
jeans de moda, escuchan msica,
viajan, decoran y redecoran sus
interiores, van a los institutos de
belleza regularmente. El turismo
de masas es exactamente eso: una
aspiracin generalizada a ir a ver
hermosos paisajes y obtener placer.
Hay que recordar que no siempre
fue as. Antes haba que ir a trabajar
la tierra. Al regresar, se coma y se
dorma. Esto no es un juicio de va-
lor, es solamente la constatacin de
que nadie escapa al fenmeno.
Ese hiperindividualismo tam-
bin se manifesta en el terreno
poltico?
Sin duda. La gente ha dejado de vo-
tar, de comprometerse. Y aquellos
que votan lo hacen en general en
contra. La poltica tradicional cada
vez interesa menos y las crisis ace-
leran ese proceso. Los ciudadanos
saben que la poltica es impotente
frente al mercado y a las fnanzas,
mientras que los partidos polticos,
tanto de derecha como de izquier-
da, tienen un discurso prctica-
mente anlogo.
Usted afrma que la juventud
se construye hoy a travs del
consumo. Quiere decir que el
fenmeno toca en particular a
los jvenes?
No necesariamente. Cundo via-
jaron tanto como ahora los jubila-
dos? Cunto dinero mueve esa ca-
pa generacional de las sociedades
occidentales? No son nicamente
los jvenes quienes utilizan los ce-
lulares inteligentes o las tabletas o
que recurren a la ciruga esttica
En otras palabras, vivimos
una poca de liberalismo eco-
nmico soft, donde la hiperglo-
balizacin tampoco es demasia-
do nociva?
La globalizacin es una suerte pa-
ra los pases en vas de desarrollo,
como China, Brasil o el continente
africano. Se termin el imperio
de Estados Unidos o de Europa.
Ahora, todo el mundo cuenta. La
mundializacin encierra ms pro-
mesas que amenazas para el hom-
bre moderno.
En su libro Occidente globaliza-
do, escrito con el economista Herv
Juvin, Gilles Lipovetsky afrma que
el actual proceso de globalizacin
no debe ser percibido nicamente
como productor de homogenei-
dad, sino como paradojal: fuente
de uniformizacin, es verdad, pero
tambin de diversidad cultural. Un
anlisis que le permite establecer
un retrato de un Occidente que,
convirtindose en la norma, ha de-
jado de ser el centro del mundo.
A partir de la poca de la Es-
cuela de Frncfort en los aos
50, pasando por Baudrillard o
Marcuse, la sociedad de comu-
nicacin de masas est bajo el
fuego de las crticas. Televisin,
Internet, redes sociales Cul
es su opinin al respecto?
Es innegable que la televisin tiene
efectos sobre el comportamiento y
la sociabilidad. Internet y la televi-
sin participan en el repliegue del
individuo hacia la esfera privada.
Pero no creo en una televisin que
impida a la gente decidir. El indivi-
duo hipermoderno pone en tela de
juicio todas las instituciones, y en
particular la televisin. Todos criti-
can la televisin. Creo que, lejos de
tener hijos, que la gente pueda es-
coger el momento y la persona con
quien casarse, la profesin que quie-
re ejercer, si quiere practicar una
religin o no, la situacin actual es
defnitivamente positiva. Es verdad
que simultneamente hay nume-
rosos problemas que acompaan
ese fenmeno: las carencias de una
comunicacin masiva que provoca
aislamiento, la relacin individual
con el trabajo, las difcultades para
construir la propia identidad. Las
sociedades de hiperconsumo crean
necesidades que con frecuencia no
pueden ser satisfechas, y esto crea
cada vez ms frustracin. Pero,
quin querra volver atrs?
Se podra decir que ese hiper-
consumismo est caracterizado
por una felicidad ilusoria o por
una satisfaccin efmera?
As es. Se trata de un sistema que
funciona por obsolescencia, ver-
tiginosamente, que produce una
necesidad de renovacin perma-
nente. Lo que en un momento llam
felicidad paradojal es el hecho de
que la sociedad del hiperconsumo
impone imgenes de felicidad, de
bienestar, imgenes luminosas
totalmente opuestas a nuestras so-
ciedades sumidas en la ansiedad.
Vivimos sumergidos en imgenes
felices en contradiccin con nues-
tra cotidianeidad, en la cual todo es
complicado, el futuro incierto y la
vida privada agitada por sobresal-
tos permanentes.
En otras palabras
Cuanto ms se multiplican los
placeres privados, ms se afrman
las frustraciones de la vida ntima,
las ansiedades y depresiones, las
decepciones afectivas y profesiona-
les. Si la sociedad de hiperconsumo
no se parece al inferno descripto
por sus detractores, tampoco es la
sociedad de puertas abiertas a la
felicidad.
Cul es para usted el sistema
social ideal?
El social-liberalismo practicado
en los pases de Europa del Norte,
donde se combate la desigualdad y
se deja funcionar el mercado sin in-
tervencin permanente del Estado.
Y usted cree que eso ser fcil
de lograr para el resto del pla-
neta?
Soy pesimista. Si bien la demo-
cracia se ha vuelto prcticamente
planetaria, el verdadero problema
es que se trata de una democracia
no liberal. Acaso el modelo de
democracia practicado en los gran-
des pases de Occidente terminar
por generalizarse? No creo dema-
siado en el triunfo de la igualdad,
sino ms bien en el aumento de las
desigualdades. Veo venir un mundo
habitado por hipermillonarios y los
otros. Un mundo donde unos pocos
pases tendrn xito y los dems
quedarn relegados.
De cara a su viaje a la Argentina,
Lipovetsky dice estar sorprendido
del inters y la generosidad que
manifiestan los argentinos por
sus trabajos.
No ser porque sus refexio-
nes sobre la transformacin de
valores y comportamientos de
los individuos en esta sociedad
hipermoderna tocan una fbra
sensible en un pas que sigue
buscando su identidad?
Es probable. La Argentina es un
pas particular. No es un secreto
para nadie que a mediados del siglo
XX era, para nosotros los europeos,
una de las naciones destinadas al
mejor de los futuros. Qu pas
despus...? Por qu el pas termin
siendo superado econmicamente
por Brasil, e incluso por Chile? En
todo caso, es una pena que ese pro-
yecto se haya frustrado.
EntrEvista
Viene de tapa
Vivimos
sumergidos en
imgenes felices,
en contradiccin
con nuestra
cotidianeidad
La aspiracin
generalizada del
hombre actual
es la belleza
y la emocin
Cada uno se ha
transformado en
legislador de
su propia vida
La occidentalizacin del consumo en la India
Esa afrmacin no quiere decir que
necesariamente la cultura occiden-
tal prevalecer sobre todas las de-
ms, sino que lo que Occidente ha
aportado como vector universal al
planeta lo que llam los cinco ejes
de la modernidad se generaliza.
(Para Lipovetsky, esos cinco ejes
son: el capitalismo; el consumo; las
tecnociencias, que mundializan no
slo las mquinas, sino tambin for-
mas de pensamiento y accin; el ci-
berespacio, y la cultura meditica. Y
el individualismo, que encierra los
principios fundamentales ticos y
polticos de los derechos humanos,
pero tambin su traduccin social.)
El mercado es una invencin de
Occidente que se ha globalizado,
lo mismo que la lgica de la com-
petencia y la rentabilidad que lo
acompaa. Sucede lo mismo con el
consumo, pues no existe un rincn
en el planeta que no aspire al bien-
estar que procura la renovacin
sistemtica de productos. En cuan-
to a la tecnociencia, en todas partes
se trata de domesticar la energa
atmica, acceder a Internet o ex-
plorar el espacio. Se mundializan
los gestos ligados a la tecnologa,
sin olvidar la lgica de la mediati-
zacin, que domina el planeta con
Internet, el cine y la televisin.
Su prximo libro probablemen-
te sea una vez ms un xito de li-
brera. No slo porque Gilles Lipo-
vetsky es uno de los ms agudos
observadores de la sociedad con-
tempornea. O porque su estilo,
siempre emptico y picante, provo-
ca en el pblico una atraccin par-
ticular. Esta vez ser por el tema es-
cogido: la liviandad.
Liviandad de qu? De todo en es-
te mundo hipermoderno en el que
vivimos, afrma. Todo es livian-
dad: las relaciones sociales, la in-
dustria de lo infnitamente pe-
queo y liviano, la duracin de los
sentimientos, la perseverancia de
las convicciones
Lipovetsky pas un ao investigan-
do el tema. De ese trabajo result
un tratado de ms de 400 pginas
que ser publicado en Francia en
enero prximo.
Por qu se le ocurri ese tema? En
realidad, tantos aos de observa-
cin de nuestras sociedades occi-
dentales le permiti llegar a la con-
clusin de que una de las clulas
madre de la hipermodernidad es
precisamente su levedad.
Cundo podrn leerlo los argen-
tinos en espaol? No demasiado
pronto. Por el momento, la editorial
Anagrama est terminando la tra-
duccin de Lesthtisation du mon-
de, aparecido el Francia en 2013.
Mano a mano
Un agudo observador de la poca
Un futuro posible, segn Lipovetsky
Afrma que existe una occidentalizacin del
mundo, pero algunos pases dejan dudas...
gentilezafundacinosde