Tese Pr. Emilson Dos Reis 2009 PDF

RESUMO
A IRA DE DEUS: ESTUDO BBLICO TEOLGICO

E PROPOSTA HOMILTICA

por

Emilson dos Reis

Orientador: Reinaldo W. Siqueira

RESUMO DE PESQUISA DE PS-GRADUAO
Tese de Doutorado em Teologia Pastoral

Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia
Centro Universitrio Adventista de So Paulo
Campus Engenheiro Coelho

Ttulo: A IRA DE DEUS: ESTUDO BBLICO TEOLGICO E PROPOSTA
HOMILTICA

Nome do pesquisador: Emilson dos Reis
Nome e ttulo do orientador: Reinaldo W. Siqueira, Ph.D.
Data do trmino: dezembro de 2009

Tpico
A pesquisa estudou a ira divina, como entendida por telogos conservadores e por
Ellen White, sistematizou o tema e ofereceu uma proposta homiltica na forma de esboos
de sermes.
Propsito
O objetivo da pesquisa primordialmente pastoral, pois busca oferecer uma
sistematizao detalhada do tema da ira de Deus e uma srie sugestiva de esboos de
sermes, que esteja disponvel para uma abordagem eficaz no mbito da pregao.

Fontes
Este estudo foi fundamentado em pesquisa bibliogrfica que investigou as anlises e
observaes feitas por telogos que estudaram o tema da ira de Deus nas Escrituras, e
seguiram uma abordagem crist conservadora, e os escritos de Ellen White.
Concluses
A ira uma das perfeies divinas e retrata sua averso ao pecado. Os vocbulos
hebraicos e gregos empregados no texto bblico a descrevem tanto como uma paixo
violenta como uma atitude racional frente ao pecado. Ela tem uma caracterstica presente e
outra escatolgica. uma expresso justa e natural de sua santidade, mas tambm do seu
amor que foi desprezado ou abusado. Diferentemente da ira humana e da ira dos deuses da
mitologia pag, ela no inclui muitos dos aspectos negativos to comuns a estas. Antes,
sempre seu desprazer e reao contra o mal, inteiramente previsvel, coerente, constante e
imutvel, em perfeita harmonia com sua justia e santidade. At o dia final do julgamento
ser temperada com misericrdia, buscando de uma maneira adequada, preservar a ordem e
promover a paz.
Esta ira de Deus tem sido uma realidade no mundo dos homens desde o surgimento
do pecado e permanecer atuante at a extino do mal e a restaurao de todas as coisas.
Seus efeitos so percebidos em nossa prpria natureza mpia e perversa, no afastamento de
Deus (o qual deixa o pecador contumaz seguir seu prprio caminho) e nas punies, sendo
que algumas so conseqncias naturais dos atos de pecado e outras, penalidades diretas
impostas por Deus como juiz. Em seu sentido escatolgico a nfase recai sobre o castigo
que os mpios Satans, seus anjos e os homens impenitentes tero ao se encerrar a
histria humana. Ao final, todos compreendero tanto a ira como o amor de Deus e
proclamaro sua perfeita justia.

Com respeito relao de Cristo com a ira divina, o exame do texto
neotestamentrio demonstrou que a ira de Deus era uma caracterstica tanto da vida quanto
dos ensinos de Jesus e que, em todos os casos, ela despertou quando sua misericrdia foi
desprezada. Mas ele no apenas possuiu essa ira, ele tambm a sofreu. Embora o
derramamento de seu sangue tenha sido a revelao direta do amor do Pai para conosco, foi
tambm o impedimento direto da ira do Pai contra ns. Sua morte foi tanto uma expiao
quanto uma propiciao e, como tal, evidenciou o perdo de Deus, mas tambm sua justia,
como fundamento para esse mesmo perdo. Ali, Deus satisfez suas prprias exigncias
santas e voltou contra si mesmo sua ira justa que o pecador merece. Por essa razo, Deus
pode ser, simultaneamente, justo e justificador de todo aquele que cr. Dando continuidade
sua obra de salvao, Cristo atua como intercessor, ouvindo nossa confisso de pecados e
intercedendo continuamente por ns, aplicando em nosso benefcio o que ele realizou na
cruz. Acrescente-se ainda que, se Cristo retratasse somente os atributos pacficos de Deus,
no seria a plena revelao de Deus, mas apenas uma revelao parcial. Por isso, ele
tambm foi apontado como o executor da ira de Deus. Em sua soberania Deus estabeleceu
que o destino eterno do homem estivesse ligado sua pessoa. O homem se salva ou se
perde em funo de sua relao com Cristo. Ou aceita o sangue do Cordeiro ou a ira do
Cordeiro.
Levando-se em conta a realidade de que o tema da ira divina se encontra distribudo
ao longo de todo o texto sagrado e que, ao lado da misericrdia de Deus, parte integrante
da mensagem central da Bblia e do Evangelho, pode-se considerar que a pregao crist
deve incluir mais do que a vida abundante que vem de Deus quando manifestamos f em
Cristo. Faz-se necessrio pregar e ensinar sobre a ira divina e a condenao que vem sobre
todos aqueles que recusam a misericrdia de Deus. Desse modo, o anncio de salvao est

indissoluvelmente ligado pregao da ira de Deus sobre os homens e a comisso do
pregador proclamar a mensagem de que todos esto sob a ira de Deus at que eles creiam
no Senhor J esus Cristo.

ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH
Doctor of Pastoral Theology Dissertation


Title: THE WRATH OF GOD: A THEOLOGICAL BIBLICAL STUDY AND A
HOMILETICAL PROPOSAL

Name of researcher: Emilson dos Reis
Name and degree of advisor: Reinaldo W. Siqueira, Ph.D.
Date completed: December, 2009

Topic
This research has studied the divine wrath from conservative theologians and Ellen
Whites perspective. It also systematized the theme and offered a homiletical proposal as
sermons outline.
Purpose
The purpose of this research is primarily pastoral, since it aims to present a detailed
systematization of Gods wrath theme and a series of suggestive sermons outlines that will
provide an effective approach on the topic for preachers.

Sources
This study was based on an investigated bibliographical research with analysis and
observations performed by theologians who studied the Gods wrath theme on Scripture
and followed a conservative Christian approach and Ellen Whites writings.
Conclusions
Wrath is one of the divine perfections and portrays Gods repulse to sin. The Greek
and Hebrew words used on the biblical text describe it as a violent passion as well as a
rational attitude against sin. It has a current as well a scatological characteristic. It expresses
Gods holiness fairly and naturally, and also of His love that was abused and forsaken.
Unlikely the human wrath and the mythological pagan gods wrath, it does not include
many of the negative aspects of both. Instead, it always shows His displeasure and reaction
against evil, completely predictable, coherent, constant, and unchangeable in a perfect
harmony with His justice and holiness. Even up to the final judgment day it will be mingled
with mercy, trying in a proper way to preserve order and promote peace.
Gods wrath has been a reality in mens world since sin appeared and will remain
there until evils extinction and the restoration of all things. Its effects are noticed in our
own evil and perverse nature, in Gods separation (which makes the hardhearted sinner
follow his own way), and in the punishment, considering that some of them are natural
consequences of sin, and others, direct punishment imposed by God as Judge. In its
eschatological sense, the emphasis is on the punishment that the wicked Satan, his angels
and impenitent men will have at the closing of human history. At the end, everyone will
understand both, the wrath and the love of God and will proclaim His perfect justice.
In regard to the relationship between Christ and the divine wrath, the neo
testamentary text presents Gods wrath as a characteristic of J esus life as well as His

teachings. Also, it was manifested in all instances when His mercy was forsaken. Yet, He
not only manifested this wrath, He also suffered it. Even though the shedding of His blood
has been a directly revelation from the love of the Father to us, it was also time the
immediately obstruction of the Fathers wrath against us. His death was atonement as well
as a propitiation act, and thus, it made clear not only Gods forgiveness, but also His
justice, as a foundation of the same forgiveness. At the cross, God fulfilled His own holly
requirement and brought against Himself the wrath deserved by sinners. Therefore, God
can be at the same time, just and the justifier of all who believes in Him. Throughout His
work of salvation, Christ acts as intercessor, listening to our confessions and continuously
interceding for us, and applying in our behalf whatever He realized in the cross.
Furthermore, if Christ would have demonstrated only the peaceful attributes of God, He
would not be the complete revelation of God, but only a partial one. As a result, He was
also appointed the executer of Gods wrath. In His sovereignty God established that the
eternal destiny of men would be linked to Him. Man would be saved or lost due to his
relationship to Christ, either choosing the blood of Christ or the wrath of the lamb.
Considering that both, the theme of the divine wrath, which is found throughout the
sacred text and Gods mercy, are part of the central message of the Bible and the Gospel,
we come to the conclusion that the Christian preaching must include more than abundant
life that comes from God as a result of our faith in God. It is necessary to preach and teach
about Gods wrath and the condemnation that comes over all who refuse Gods mercy.
Therefore, the proclamation of salvation is connected to the preaching of Gods wrath over
mankind and preachers ought to proclaim the message that everyone is under Gods wrath
up to the moment he or she believes in J esus Christ.



Tese Doutoral
Apresentada em Cumprimento Parcial
dos Requisitos para o Programa de
Doutorado em Teologia Pastoral

por
Emilson dos Reis
2009

Copyright por Emilson dos Reis 2009
Todos os direitos reservado
iii


Tese
Apresentada em cumprimento parcial
dos requisitos para o ttulo de
Doutor em Teologia Pastoral

por

Emilson dos Reis

COMISSO DE APROVAO:

____________________________
Dr. Reinaldo Wenceslau Siqueira
Orientador da Tese
Professor de Teologia Bblica

___________________________________
Dr. Roberto Pereyra Surez
Examinador Adjunto
Diretor do Programa de Ps-Graduao

____________________________
Dr. Ozeas Caldas Moura
Examinador Externo

___________________________________
Data de Aprovao
iv

SUMRIO

Lista de Abreviaturas ................................................................................................ viii
Agradecimentos ........................................................................................................... x

INTRODUO ........................................................................................................... 1
Definio do Problema .......................................................................................... 2
Propsito do Estudo .............................................................................................. 4
Escopo e Delimitaes do Estudo ......................................................................... 4
Reviso de Literatura ............................................................................................ 5
Metodologia ........................................................................................................ 30
Organizao do Estudo ....................................................................................... 30

I. O SIGNIFICADO DA IRA DE DEUS .................................................................. 32
Discusso Lingstica ......................................................................................... 32
O Uso de Antropomorfismo e Antropopatia ................................................ 32
Os Termos Hebraicos para Ira ..................................................................... 33
naph, aph ......................................................................................... 34
Chmh ................................................................................................. 37
Chrh, chrn ..................................................................................... 39
Kas, kaas .......................................................................................... 41
Qtsaph, qtseph ................................................................................... 43
Bar, ebhrah ...................................................................................... 45
Rgaz, rgez .......................................................................................... 47
Zam, zaam ........................................................................................ 49
Zaph, zaaph, zaeph e zalphh ...................................................... 51
Rach .................................................................................................... 52
Os Termos Gregos para Ira .......................................................................... 53
Thumos .................................................................................................. 53
Org ...................................................................................................... 55
A Ira de Deus em Relao a seus Outros Atributos Morais ................................ 58
A Ira de Deus em Relao a sua Santidade .................................................. 58
A Ira de Deus em Relao a sua J ustia ...................................................... 63
A Ira de Deus em Relao ao seu Amor ...................................................... 69
A bondade de Deus.. ............................................................................. 76
A misericrdia de Deus ......................................................................... 80
A graa de Deus .................................................................................... 83
A longanimidade de Deus ..................................................................... 88
A Ira de Deus comparada Ira do Homem e Ira dos Deuses ........................... 91
A Ira do Homem .......................................................................................... 92
Aspectos negativos e positivos ............................................................. 92
Comparao com a ira de Deus ............................................................ 93
v
A Ira dos Deuses .......................................................................................... 95
No Oriente Mdio ................................................................................. 95
No Mundo Grego .................................................................................. 99
No Mundo Romano ............................................................................ 101
Resumo e Concluses ....................................................................................... 103

II. A REALIDADE DA IRA DE DEUS .................................................................. 107
A Ira de Deus no Antigo Testamento ................................................................ 107
As Causas da Ira de Deus ........................................................................... 108
A quebra da aliana ............................................................................. 108
A desumanidade .................................................................................. 112
Os Efeitos da Ira de Deus ........................................................................... 116
O Tempo da Ira de Deus ............................................................................ 118
A Ira de Deus no Novo Testamento .................................................................. 119
A Causa da Ira de Deus .............................................................................. 120
Os Efeitos da Ira de Deus ........................................................................... 122
A natureza de filhos da ira .................................................................. 123
A atitude divina de entregar ................................................................ 123
A punio ............................................................................................ 127
O Tempo da Ira de Deus ............................................................................ 129
Tempo histrico .................................................................................. 130
Tempo escatolgico ............................................................................ 133
A Ira de Deus nos Escritos de Ellen White ....................................................... 140
Os Propsitos da Ira de Deus ..................................................................... 143
Tipos da Ira de Deus .................................................................................. 144
Falsas Idias sobre a Ira de Deus ............................................................... 145
Instrumentos da Ira de Deus ...................................................................... 146
Os anjos ............................................................................................... 147
Os anjos da luz ............................................................................. 147
Os anjos das trevas ....................................................................... 149
Os homens ........................................................................................... 151
Um indivduo como executor da ira de Deus .............................. 152
Grupos de indivduos como executores da ira de Deus ............... 152
Israel como executor da ira de Deus ............................................ 153
Naes pags como executoras da ira de Deus............................ 155
A natureza ........................................................................................... 156
Elementos da natureza ................................................................. 156
Animais ........................................................................................ 158
Doenas e pestilncias ........................................................................ 159
Acidentes ............................................................................................ 163

III. CRISTO E A IRA DE DEUS ............................................................................ 167
Perspectiva Bblica e Teolgica ........................................................................ 167
Cristo O Detentor da Ira de Deus ............................................................ 167
Cristo O Alvo da Ira de Deus .................................................................. 169
Cristo O Libertador da Ira de Deus ......................................................... 171
vi
A obra expiatria de Cristo ................................................................. 172
A necessidade de expiao .......................................................... 172
O significado da expiao ............................................................ 177
A origem da expiao .................................................................. 179
Objees realidade da expiao ................................................ 179
Teorias da expiao ..................................................................... 182
O alcance da expiao ................................................................. 187
A relevncia da expiao ............................................................. 188
A obra propiciatria de Cristo ............................................................ 189
Teorias da propiciao ................................................................. 190
A justia de Deus revelada atravs da propiciao ...................... 197
A obra sacerdotal de Cristo ................................................................. 200
Cristo O Executor da Ira de Deus ........................................................... 204
A ira do Cordeiro ................................................................................ 204
A ira do Rei Guerreiro ........................................................................ 206
A ira do Senhor ................................................................................... 214
Perspectiva de Ellen White ............................................................................... 215
Cristo O Fiador Diante da Ira de Deus .................................................... 215
Cristo O Alvo da Ira de Deus .................................................................. 217
Cristo O Libertador da Ira de Deus ......................................................... 218
A obra de Cristo na cruz: o sacrifcio .................................................. 218
A obra de Cristo no santurio celestial: a intercesso ......................... 223
A obra de Cristo no homem: a aceitao ............................................ 225
Cristo O Executor da Ira de Deus ........................................................... 226
O derramamento das sete pragas e o segundo advento ....................... 227
O milnio ............................................................................................ 228
O julgamento diante do grande trono branco ...................................... 228
O castigo final ..................................................................................... 229

IV. A PREGAO DA IRA DE DEUS .................................................................. 236
Esboo 1 Atributos Divinos que so uma Reao ao Pecado ........................ 238
Esboo 2 A Ira de Deus em Relao a Seus Outros Atributos Morais .......... 246
Esboo 3 A Ira de Deus Comparada com a Ira dos Homens e
a Ira dos Deuses ............................................................................. 257
Esboo 4 Causas da Ira de Deus .................................................................... 263
Esboo 5 O Abandono do Homem uma Forma da Ira de Deus .................. 270
Esboo 6 Instrumentos da Ira de Deus ........................................................... 274
Esboo 7 O Tempo da Ira de Deus ................................................................ 282
Esboo 8 Cristo, o Fiador e Alvo da Ira de Deus ........................................... 287
Esboo 9 O Livramento da Ira de Deus: A Obra Expiatria de Cristo .......... 292
Esboo 10 O Livramento da Ira de Deus: A Obra Propiciatria de Cristo .... 302
Esboo 11 Cristo, o Executor da Ira de Deus ................................................ 308

RESUMO, CONCLUSES E RECOMENDAES .................................................. 317
Resumo ............................................................................................................. 317
Concluses ........................................................................................................ 318
vii
Recomendaes ................................................................................................. 326

ANEXOS ...................................................................................................................... 327
Anexo A: Resultados da Rejeio da Graa ..................................................... 328
Anexo B: Hilastrion ........................................................................................ 330

BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 334

VITA ............................................................................................................................. 355
viii

LISTA DE ABREVIAES

ABD The Anchor Bible Dictionary
AT Antigo Testamento
DB Diccionario de la Biblia
DBHP Dicionrio bblico hebraico-portugus Schkel
DBm Dicionrio bblico Mackenzie
DEPNT Diccionario expositivo de palavras del Nuevo Testamento
DITAT Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento
DITNT Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento
DTAT Diccionario teologico del Antiguo Testamento
DTMAT Diccionario teologico manual del Antiguo Testamento
DTNT Diccionario teologico del Nuevo Testamento
EBD The Eerdmans Bible Dictionary
EBTF Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia Champlin
EDT Evangelical Dictionary of Theology
LXX Septuaginta
NDBI Nuevo dicctionario bblico ilustrado
NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis
NT Novo Testamento
TDNT Theological Dictionary of the New Testament
TDOT Theological Dictionary of the Old Testament
ix
TWOT Theological Wordbook of the Old Testament
WBE Wycliffe Bible Encyclopedia

x

AGRADECIMENTOS

Ao decidir sobre o tema da tese, escolhi um que me proporcionasse a oportunidade
de conhecer mais a Deus e, agora, ao encerrar minha pesquisa, eu O louvo por sua
revelao de Si mesmo e pelo privilgio que me concedeu de empregar uma significativa
parte de minha vida na desafiadora e prazerosa atividade de conhec-Lo. Agradeo-Lhe por
me haver guiado tanto na compreenso como na exposio verbal do tema.
Agradeo de maneira especial ao Dr. Reinaldo W. Siqueira que, na qualidade de
orientador nesta investigao, prestou-me grande ajuda. Sua capacidade, boa vontade e as
orientaes especficas que deu foram fundamentais para que a pesquisa chegasse a bom
termo.
Agradeo tambm ao Dr. Roberto Pereyra, pela prontido em avaliar cada poro da
pesquisa que lhe era entregue e por suas valiosas sugestes que serviram para aprimorar o
resultado final.
Minha gratido ao Dr. Amin A. Rodor que, na qualidade de coordenador do curso
de Teologia, proporcionou-me a oportunidade de, por um semestre, ser liberado de minhas
atividades administrativas e docentes no Seminrio de modo que eu pudesse me dedicar
pesquisa, o que foi vital para o preparo desta investigao. Por extenso, agradeo direo
do UNASP-EC que ratificou esta deciso e, tambm, porque me proporcionou a
oportunidade de cursar o programa doutoral que agora se encerra.
Finalmente, expresso meu reconhecimento Prof. Rita C. Timteo Soares por
haver realizado o importante trabalho de editorao desta tese.

INTRODUO

A natureza essencial de Deus nos manifesta atravs de seus atributos (Rm 1:20).
Dentre eles o que mais nos cativa , sem dvida, o amor e o que mais causa estranheza e
perplexidade a ira, especialmente porque parece estar em oposio quele. Todavia, o
tema da ira divina, que se encontra distribudo ao longo de todo o texto sagrado, parte
integrante da mensagem central da Bblia e do Evangelho. Podemos at afirmar que a ira de
Deus se destaca como um dos mais relevantes temas das Escrituras
1
e que, apesar disso, so
poucos aqueles que o entendem corretamente. A tendncia atual pregar, ensinar e escrever
abundantemente sobre o amor de Deus, sua misericrdia, graa, bondade e compaixo,
enquanto pouca ateno dada sua justia, sua ira, ou ao juzo e ao tormento que
incidiro sobre os impenitentes. verdade que o primeiro grupo de conceitos merece ser
enfatizado, mas o segundo no deve ser desconsiderado.
2
O assunto da presente
investigao no novo. No uma nova teoria, nova doutrina ou nova teologia. As
verdades analisadas so to antigas quanto a prpria Bblia e merecem ser entendidas e
proclamadas.

1
J . I. Packer, O conhecimento de Deus, 3 ed. (So Paulo: Mundo Cristo, 1987), 135.
2
A. W. Pink, Os atributos de Deus (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985), 86.

1
2
Definio do Problema
O tema da ira de Deus um tabu na sociedade atual
3
e tem sido uma pedra de
tropeo para muitos cristos,
4
os quais, devido ignorncia tanto da verdadeira natureza do
pecado como da santidade de Deus,
5
consideram que Deus bom demais para punir os
incrdulos.
6
Quando ouvem uma proclamao clara sobre a verdade concernente ao juzo,
punio e ao inferno, sua mente culturalmente sensvel e delicada se revolta.
7
Tambm,
muitos telogos tm feito forte objeo idia de que a ira de Deus parte integrante da
proclamao bblica. Eles alegam basear-se, principalmente, na crena do amor de Deus. Se
Deus verdadeiramente amor, dizem eles, ele no pode se irar.
8
Em decorrncia disso,
grande parte do cristianismo contemporneo trata somente da vida abundante em Cristo
da alegria e das bnos da salvao e da paz que vm de Deus pela f em Cristo
deixando de pregar e ensinar sobre a ira de Deus e a condenao que vem sobre todos
aqueles que tm pecado no perdoado. Consequentemente, o evangelho apresentado
mutilado, pois no se constitui no quadro completo do plano de salvao, e est muito
distante daquele que foi proclamado por J esus e pelo apstolo Paulo.
9

3
Packer, 134.
4
J . F. MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8 (Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 2001), 89.
5
Idem, Expositional Commentary on Revelation (Eugene, Oregon: Certain Sound Publishing House,
1973), 297.
6
A. W. Tozer, Mais perto de Deus (So Paulo: Mundo Cristo, 1980), 106.
7
MacArthur, Expositional Commentary on Revelation, 297. verdade que, no passado, com
freqncia, o assunto foi abordado de forma especulativa, irreverente e maldosa. Packer, 142.
8
M. G. Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of God in the New Testament,
Theological Dictionary of the New Testament, traduzido por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, reimpresso 1984), 5:425.
9
MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8, 89-90; Donald Grey
3
Todavia, a ira de Deus aparece na Bblia do incio ao fim. Ao lado da misericrdia
de Deus, ela foi ensinada e pregada desde os tempos patriarcais at os dias dos apstolos.
10

A pregao da ira feita pelos profetas ecoou na proclamao do evangelho no NT, sendo
um ingrediente importante da pregao de J oo Batista (Mt 3:7; Mc 1:3-8; Lc 3:2-17) e do
prprio J esus (Mt 22:7; Lc 21:23-27; J o 3:36).
11
Os evangelhos, o livro de Atos, as
epstolas paulinas e as gerais, e o Apocalipse declaram uma mensagem que proclama no
apenas a graa e a misericrdia, mas tambm a ira de Deus (Mt 3:7; Lc 3:7; J o 3:36; At 5:1-
11; 12:20-23; Rm 1:18; Ef 2:3; Tg 2:13; 5:1-9; 2Pe 2:4-9; 3:1-7; J d 5-7, 14-16; Ap 14:10).
Esta no , em nenhum sentido, considerada como inconsistente com a religio do
NT e como algo pertencente somente ao AT. Antes, no havia nenhum evangelho parte
da ira de Deus e justamente por causa dela que o evangelho era pregado.
12

O assunto tambm permeia os escritos de Ellen G. White e, oficialmente, se
constitui numa das nfases da mensagem adventista.
13
Sendo assim, de se esperar que o
tema da ira divina deva ser considerado seriamente e anunciado como parte integrante do
evangelho. Entretanto, uma pesquisa da literatura teolgica revela que at o presente

Barnhouse, Mans Ruin / Gods Wrath (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 218.
10
D. M. Lloid-J ones, Darkness and Light, 4a ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 360;
Sthlin, 5:422.
11
Alois Stoeger, Ira, Dicionrio de teologia bblica, ed. J ohannes B. Bauer, traduzido por Helmuth
Alfredo Simon (So Paulo: Edies Loyola, 1979), 539.
12
Sthlin, 5:422; D. M. Lloyd-J ones, Romans: Atonement and Justification (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1971), 75; Idem, Gods Way of Reconciliation, 8a ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House,
1989), 52-53.
13
A Igreja Adventista do Stimo Dia cr que nos ltimos dias haveria um povo remanescente com
uma misso especial, simbolizado pelos trs anjos de Apocalipse 14:6-12, e que ela cumpre essa profecia. A
tnica da mensagem do terceiro anjo a ira de Deus. Ver Rubens S. Lessa, ed., Nisto cremos (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1989), 223-233. Ver tambm o Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, 14 ed.
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), 13.
4
momento no h uma sistematizao detalhada da mensagem bblica sobre a ira de Deus na
lngua portuguesa, que sirva de base para a aplicao prtica na homiltica.
14

Propsito do Estudo
O objetivo da pesquisa primordialmente pastoral, pois busca oferecer uma
sistematizao detalhada do tema da ira de Deus e uma srie sugestiva de esboos de
sermes, que esteja disponvel para uma abordagem eficaz no mbito da pregao. Os
beneficiados sero primeiramente os pregadores, incluindo os prprios pastores, que tero
um apropriado e oportuno instrumento que facilitar a compreenso do tema e a
apresentao de sermes pertinentes. Por extenso, toda a Igreja poder se beneficiar
atravs de uma melhor compreenso do carter de Deus e do plano da salvao.

Escopo e Delimitaes do Estudo
Este estudo no tem como objetivo efetuar um tratamento exegtico dos muitos
textos que tratam do tema, nem apresentar uma abordagem histrica detalhando como o
Cristianismo em geral, ou a Igreja Adventista do Stimo Dia em particular, o tm entendido
atravs dos tempos. Antes, busca compreender o tpico seguindo uma abordagem crist
conservadora do texto bblico e da perspectiva de Ellen White, como evidenciado em seus
escritos (considerados como autorizada fonte de verdade pelos adventistas do stimo

14
Ver seo Reviso de Literatura onde se percebe que no h nenhum estudo detalhado, em
portugus, inclusive nas teologias sistemticas, sobre o tema, que possa ser usado por pregadores brasileiros.

5
dia,
15
embora no sirvam para substituir a Bblia nem sejam colocados no mesmo nvel que
ela
16
).
Os esboos de sermes apresentados tm a pretenso de servir de modelo quanto ao
contedo e abordagem do tema, mas no esgotam as possibilidades homilticas
pertinentes.

Reviso de Literatura
Embora na pesquisa tenham sido analisadas centenas de obras com contedo de
algum modo pertinente ao tema proposto, nesta seo so apresentadas uma anlise apenas
daquelas que tratam da ira de Deus como tema principal ou que, pelo menos, se detiveram
em aprofundar e sistematizar o assunto. Os autores esto dispostos de modo que
inicialmente so mencionados aqueles que trataram exclusiva ou principalmente do tema.
Depois, aqueles que discorreram sobre a ira de Deus em meio a uma variedade de outros
assuntos, numa seqncia que parte daquela obra que trouxe a maior contribuio para a
compreenso do tema e segue numa ordem decrescente.
Bruce E. Baloian foi o nico erudito encontrado que escreveu uma obra abalizada e
extensa exclusivamente sobre o assunto da ira, embora focalizasse tambm o fenmeno da
ira humana, alm da ira divina. Seu estudo, inicialmente uma tese doutoral, foi,
posteriormente, publicado com o ttulo Anger in the Old Testament. Baloian apresenta o
resultado de sua pesquisa em cinco captulos.
O primeiro inicia com uma apresentao de seu duplo propsito: o interesse pessoal
em compreender essa poderosa paixo humana que a ira e lanar luz sobre a natureza

15
Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia, 15.
16
Lessa, 305.
6
divina como dotada de paixo, especialmente a ira.
17
Na sequncia ele comenta, de modo
resumido, as pesquisas sobre a ira feitas por outros eruditos; apresenta o procedimento que
adotou na exposio de seu material
18
e, de modo bastante conciso, discorre sobre as dez
palavras hebraicas usadas no AT para indicar a presena da ira as quais aparecem 714x no
AT para referir-se explicitamente ira, sendo que cerca de 70% (518x) se referem ira de
Deus e o restante (196x), ira humana. Afirma que essas palavras advm de diversas
formaes e possuem uma grande variedade de nuances e que, apesar disso, nenhuma delas
foi utilizada para enunciar um significado teolgico especial. O uso mltiplo que feito
destas palavras dentro de um mesmo verso ou percope demonstra que elas possuem
significados paralelos.
19

O segundo captulo consiste em uma avaliao da ira humana e expe tanto a
necessidade de control-la como as motivaes que a causam.
20
O terceiro captulo trata da
ira de Deus. Discute as motivaes divinas para ficar irado, destacando a quebra da
aliana
21
e defende a legalidade dessa ira, mediante uma anlise de textos pertinentes na
literatura de sabedoria, no Pentateuco, na literatura histrica e nos escritos profticos.
22

17
Bruce Edward Baloian, Anger in the Old Testament, America University Studies, Series VII,
Theology and Religion, v. 99 (New York: Peter Lang, 1992), 1.
18
Ibid., 4-5.
19
Ibid., 5-8.
20
Ibid., 19-64.
21
Ibid., 71-76.
22
Ibid., 77-97.

7
Discorre tambm sobre os efeitos desejados e os classifica como derivados da justia e do
amor de Deus.
23

O quarto captulo faz uma correlao entre a ira humana e a divina, incluindo os
aspectos teolgicos e psicolgicos envolvidos.
24
Ele afirma que toda a linguagem
analgica e que, embora possa ser perigoso e mesmo inadequado explicar a Deus por
analogia com o homem, somos compelidos a faz-lo, porque no temos nenhum outro meio
de interpret-lo.
25
Ento, ao comparar a ira divina com a ira humana, diz que, talvez, o
aspecto comum mais destacado seja a natureza potencialmente destrutiva de ambas e que, a
mais significativa diferena seja a irracionalidade que pode frequentemente acompanhar a
ira humana, enquanto que a ira divina est sempre servio dos propsitos racionais de
Deus.
26

A ira divina apresentada como uma direta demonstrao de seu interesse pelos
homens, o que verdade para Israel, seu mais frequente alvo, como tambm para os demais
povos da terra. O ponto de destaque que com o aumento de privilgios, vem o aumento de
responsabilidade. Em razo disso, Israel, embora tenha sido recipiente de mais abundante
graa, tambm se tornou mais culpvel devido a seu status de eleito. As expresses dessa
ira, encontradas nas profecias a respeito de outras naes, mostram o interesse divino em
que haja justia em toda a terra.
27

23
Ibid., 121-148.
24
Ibid., 149-155.
25
Ibid., 160-161.
26
Ibid., 163.
27
Ibid., 157.
8
Baloian declara que nunca a ira divina retratada como atuando no mundo sem uma
de duas motivaes: a rebelio contra sua pessoa e a violao da justia bsica. Ela
sempre mostrada como racional, mesmo no calor da paixo. Isto pode ser constatado
quando se atenta para o momento em que ela aparece, ao ser usada uma metfora judicial
para descrev-la. Ela sempre est presente na implementao final de um veredito e nunca
em uma fase anterior do processo legal. Deus no conduz o julgamento em ira, antes ele
cumpre o veredito em ira.
28

Ele argumenta que os textos bblicos apresentam a ira de Deus como perigosa, pois
com frequncia, quando ele estava irado, havia efeitos catastrficos terrveis, cujo efeito
imediato pretendido era causar admirao e temor, embora operasse tendo em vista um alvo
definido: executar a justia contra algum e abenoar os demais. Essa ira apresentada
como sempre estando sob seu controle e ao servio de seus propsitos de justia, mas
tambm de amor.
Essa exibio de amor, em relao manifestao de sua ira, pode ser vista de trs
modos: (1) antes de sua ira se manifestar, ele adverte que ela est para vir. Se a justia fosse
a nica motivao, a advertncia no seria dada. (2) Enquanto ela est se manifestando,
entendido que ela pode terminar. Numerosos textos demonstram que Deus continua
acessvel mesmo em meio operao de sua ira. (3) Quando a ira tinha cumprido seu papel
e se extinguido, os relatos do que ocorrera (no livro de Lamentaes, por exemplo) davam
comunidade a oportunidade de evitar os erros do passado e, assim, evitar nova
manifestao de ira no futuro.
29

28
Ibid., 157-158.
29
Ibid., 158-159.
9
Finalmente, o captulo cinco, expe o ponto de vista teolgico, segundo o qual a
descrio da pessoa de Deus no muda ideologicamente de literatura para literatura
medida que os livros do AT vo sendo escritos. As mudanas encontradas dizem respeito s
necessidades de circunstncias especficas s quais cada tipo de literatura endereado.
30

As implicaes epistemolgicas, por sua vez, so: (1) toda a literatura do AT evidencia a
Deus como possuindo uma personalidade emotiva; (2) este conhecimento foi obtido ao
longo do tempo pelas experincias individuais e corporativas de Israel atravs das aes de
Deus no meio deles; e (3) foi isto que guiou o desenvolvimento dessa literatura.
31

O ponto de vista teolgico mostra que a compreenso tanto da ira de Deus como da
ira humana tem como pano de fundo o conceito da justia de Deus, mas no uma justia
ministrada por um princpio impessoal, antes aquela que advm de um Deus que tem fortes
emoes e que est pessoalmente interessado na humanidade.
32

A seo justifica a ira humana em certas circunstncias e demonstra a racionalidade,
a justia e mesmo o amor que podem ser discernidos nas manifestaes da ira de Deus.
Assim, segundo o autor, a ira humana teologicamente justificvel se ela se conforma com
as normas de justia.
A ira humana justa, controlada pela razo, pode ser um dos meios pelos quais um
ser humano ama outro ser humano. Os no israelitas incorriam na ira divina se eles, luz da
revelao natural que possuem todos os homens, atacavam cruelmente a outros. Em

30
Ibid., 173.
31
Ibid., 175.
32
Ibid., 176.
10
realidade, a sociedade humana degenera se tais aes no so reduzidas e, alm disso, h
algo dentro da espcie humana que clama por justia. Os homens necessitam ter justia
para manter uma existncia mental saudvel e racional no mundo. Isso parte de sua
natureza profundamente psicolgica.
Portanto, a resposta da ira de Deus crueldade humana se baseia na justia, mas
tambm demonstra o amor de Deus para com os seres humanos, porque serve para salvar a
humanidade de si mesma, ajuda a manter a ordem e d esperana e significado para os que
so oprimidos.
33
Baloian tambm autor de um valioso artigo sobre a ira divina em New
International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesisi,
34
onde argumenta de
modo semelhante.
Tasker, professor de exegese do NT na Universidade de Londres, preparou um
estudo sobre o tema para ser apresentado na Conferncia de Teologia Bblica de 1951,
intitulado The Biblical Doctrine of the Wrath of God. As 48 pginas desta obra iniciam
declarando que no AT e no NT, Deus apresentado tanto como um Deus de ira, como um
Deus de amor.
35
Ele tambm demonstrou sua preocupao com a pregao dos anos mais
recentes, em que a nfase tem sido colocada quase que exclusivamente no amor de Deus e
disse que chegou o tempo de restabelecer o equilbrio, i.e., pregar a realidade tanto da ira
como do amor perdoador de Deus.
36
Declarou ainda, que a ira um elemento essencial do

33
Ibid., 176.
34
Idem, Wrath, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, 5 vols.
(Carlisle, U. K.: Paternoster Press, 1997), 4:377-385.
35
Randolp V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God ( Londres: The Tyndale Press,
1951), vii.
36
Ibid.

11
divino amor e que sem a compreenso desta ira improvvel que venhamos a ter o temor
de Deus, que o princpio da sabedoria.
37

Em sua introduo, ele discorre sobre a manifestao da ira divina e sugere que se
inicie a compreenso do tema por uma cuidadosa exegese de Rm 1:18.
38
Para ele, a
pregao das boas novas deve ser precedida pela pregao das ms notcias, i.e., primeiro
deve ser pregada a ira de Deus, depois, seu amor.
39

Sua investigao consta de cinco captulos. O primeiro, que trata da manifestao da
ira divina para com aqueles que estavam fora da aliana, os pagos, se concentra numa
anlise de Rm 1:19-32. A ira de Deus tem se manifestado contra a humanidade desde que
foi cometido o primeiro pecado, o que pode ser constatado por uma anlise do Gnesis, a
partir do relato da queda de Ado.
40

O segundo captulo, que comenta as manifestaes da ira divina sob a velha aliana,
parte de uma anlise de Rm 2 e apresenta os israelitas como pecadores, culpados e
merecedores da ira divina at mais do que os pagos, porque seus privilgios e bnos
haviam sido significativamente maiores. Tambm mostra como Deus manifestou sua ira
contra aqueles que se opuseram a seu povo, inclusive aqueles que Deus mesmo usara para
punir Israel, devido aos excessos cometidos. Na tica do autor, o amor de Deus para com
Israel no eliminou sua ira contra eles, mas a limitou e sua aliana com seu povo nunca

37
Ibid.
38
Ibid., 9.
39
Ibid., 10.
40
Ibid., 13-18.

12
pde ser abandonada, mesmo quando foi estabelecida a nova aliana (conforme ensinada
no NT).
41

O terceiro captulo expe a manifestao da ira de Deus em J esus Cristo.
Argumenta que o pensamento de que o AT trata da ira de Deus e o NT, de seu amor,
incorreto. Ambos tratam da ira e ambos tratam do amor. Apresenta declaraes e narrativas
do NT que salientam a ira de Deus e mostra como ela foi revelada no ministrio de Cristo:
em seus ensinos (Lc 12:4-5; 21:23), em suas atitudes (Mc 3:5; 10:14) e em suas palavras de
denncia (Mt 23. Afirma que Cristo veio a este mundo revelar tanto a ira como o amor de
Deus e que eliminar a ideia da ira de Deus tambm acaba por eliminar a ideia de seu
amor.
42

Tasker tambm declara que a ressurreio de Cristo foi a maior demonstrao de
que Deus aceitou seu sacrifcio expiatrio no lugar do pecador e que ao aceitar o salvador
ele colocado em um novo status diante de Deus, o qual o proteger no dia final da ira de
Deus.
43

O quarto captulo se refere s manifestaes da ira de Deus sob a nova aliana.
Segundo o NT, o cristo no est automaticamente isento de qualquer manifestao da ira
divina. Antes, por sua contnua submisso ao Esprito Santo que ele permanece debaixo
da graa e escapa da ira. O autor analisa diversos textos do NT que tratam da ira divina e os
compara com textos semelhantes do AT.
44

41
Ibid., 19-26.
42
Ibid., 27-37.
43
Ibid., 37.
44
Ibid., 38-44.
13
O quinto e ltimo captulo tem como tema o dia final da ira e inicia analisando a
expresso o Dia do Senhor, como empregada pelos profetas do AT. Este era um dia de
julgamento e podia referir-se a um evento na histria ou a uma realidade futura e podia
sobrevir s naes ou a Israel.
45
No NT, esta expresso uma referncia segunda vinda de
Cristo, que ser o dia da ira de Deus e do Cordeiro, quando este, a quem cabe o julgamento,
ser o agente da ira de Deus.
46

Uma grande contribuio para esta pesquisa veio do Theological Dictionary of the
New Testament, editado por Gerhard Kittel, onde o tema da ira de Deus longamente
discutido por diversos eruditos. No volume 3, R. F. Bchsel, discorre sobre a palavra
thumos e afirma que no h nenhuma diferena importante entre esta eorg
47
e, no volume
5, diversos outros autores discorrem sobre o termo org. M. H. Kleinknecht analisa o
conceito da ira dos deuses na antiguidade, com destaque para o pensamento no mundo
grego e romano.
Todas as escolas filosficas gregas aceitavam o conceito de ira como uma
prerrogativa das divindades e tentativas tm sido feitas para explicar cada culto como um
esforo para antecipar-se a ela ou suaviz-la. Esta raiva dos deuses aparecia de duas
formas: ou raiva entre os deuses, ou raiva dirigida contra os homens. Em ambos os casos,
era uma forma de autoafirmao e protesto. Nem sempre, no entanto, a ira era vista como
algo negativo. Na literatura pag havia uma org moral que protegia contra o mal e que

45
Ibid., 45.
46
Ibid., 45-48.
47
R. F. Bchsel, Thyms, TDNT, 3:167-172.
14
algumas vezes era chamada de ira justa. Por ela, a ordem era restaurada e o futuro
assegurado. Em casos assim, a ira dos deuses no era uma raiva cega, antes, em
considerao ao homem, conferia-lhe dignidade por corrigi-lo ou coloc-lo nos limites
estabelecidos para ele.
48

Entre os romanos, os ritos expiatrios e usos formais mostram que j havia a idia
de que a ira da divindade caa especificamente sobre os mpios, aqueles que desrespeitavam
os deuses. A culpa religiosa e a negligncia s cerimnias eram as principais responsveis
por despertar a ira dos deuses, e isso exigia expiao.
Para os romanos, a estabilidade do Estado e do governo residia essencialmente
sobre a religio. Desse modo, os eventos desastrosos na vida poltica e histrica, como
dissenses internas, luta de classes, guerra civil e rebelio eram vistas como relacionados
ira dos deuses. Por isso, nos historiadores romanos, esta forma de pensamento cltico e
religioso adquire uma significncia histrica que nunca havia tido para os gregos.
49

E. O. Grether e B. J . Fichtner comentam sobre o significado das palavras hebraicas
empregadas para tratar da ira de Deus. Em primeira instncia esta ira dirigida contra o
prprio Israel, com quem Deus fizera uma aliana especial (x 19), o que pode ser visto em
sua peregrinao no deserto e na histria do povo, da conquista ao exlio. Especialmente no
perodo inicial, a solidariedade coletiva do indivduo com a totalidade do povo era evidente,
de maneira que a ira de Deus era dirigida contra o indivduo em sua especfica funo
dentro do povo de Deus. Desse modo, a ira divina levantou-se contra indivduos: Moiss
(x 4:14, 24; Dt 1:37), Aro (Dt 9:20), Miri (Nm 12:9), Nadabe e Abi (Lv 10:6) e contra

48
M. H. Kleinknecht, Org: Wrath in Classical Antiquity, TDNT, 5:384-389.
49
Ibid., TDNT, 5:389-392.
15
reis e profetas (1Sm 15; 2Re 23:36; 2Cr 29:8; J r 21:1-7); mas tambm veio sobre todo o
povo, por causa dos pecados individuais (ver J s 7; 2Sm 24).
50

Os autores tambm discorrem sobre as palavras gregas utilizadas na LXX com
referncia ira divina, num contraste com aquelas registradas no grego secular para retratar
a ira dos deuses. Assim, em etimologia e significado org e thumos so originalmente
distintos: enquanto thumos denota emoo, org indica sua manifestao e expresso. Na
LXX, contudo, tal distino se perde. Alm disso, as trs palavras empregadas no grego
secular para a raiva dos deuses (kotos, cholos e mnis) no so usadas na LXX para a ira de
Deus.
51

No mesmo volume, B. J . Fichtner apresenta a ira divina como uma antropopatia e
comenta sua ocorrncia no AT, incluindo as vrias metforas ali empregadas. Aponta sua
relao com a santidade de Deus, a quebra da aliana como sua causa principal, sua
presena no dia a dia dos homens e como libertar-se dela.
52

A ira de Deus foi o tema central dos profetas que viveram antes do exlio, embora
nem todos usassem o termo ira. Eles combatiam o falso senso de segurana que o povo
tinha contra a ira e o julgamento, com destaque para J eremias e Ezequiel. Os profetas
durante e aps o exlio viam o exlio como o trmino da obra de ira de Deus e, mesmo
depois do retorno, eles compreenderam que a ira de Deus ainda permanecia sobre seu povo
(Ag 1: 5-11; Zc 1:3, 12). Especialmente os profetas ps-exlicos declaram que, junto com

50
E. O. Grether e B. J . Fichtner, Org: The Wrath of Men and the Wrath of God in the Old
Testament, TDNT., 5:392-394.
51
Ibid., Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT, 5:409-412.
52
B. J . Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT, 5:394-409.
16
Israel, as naes e seus governos tambm so objetos da ira de Deus, de modo que a terra
inteira e toda a humanidade so afetadas por ela (Dt 32:22; Jr 10:10; Is 13:9, 11; Sf 3:8).
53

Segundo este autor, o motivo central da ira de Deus contra Israel pode ser visto na
mensagem dos profetas. Eles nunca cessaram de anunciar o que Deus fez por Israel com
sua eleio e guia, e este o pano de fundo contra o qual eles trazem sua mensagem da ira
de Deus. Em suas mensagens, seja referindo-se ao culto ou injustia social, poltica de
armamentos e alianas, ou mesmo adorao de outros deuses, a questo que o povo
tinha abandonado seu Deus e desprezado seu amor.
Esta a mais profunda raiz do conceito de ira, e nesta luz podemos compreender a
esmagadora fora da mensagem. o amor ferido de Deus que desperta sua ira, que vem
como resultado da quebra da relao de aliana. Ele sente-se enciumado e zeloso por causa
da atitude de Israel, sua esposa, e isto encontra expresso na ira (Dt 32:20; Sl 78:58; 79:5;
Ez 16; 23). Todavia, a ira tambm pode denotar o zelo de Deus por seu povo quando Israel
ameaado por outras naes, de maneira que ele se posiciona como um amante esposo
para destruir estas naes e salvar seu povo (Is 42:13; 59:17; 63:15; Zc 1:14 ss; 8:2 ss; Na
1:2).
54

O AT demonstra que toda a vida humana, por causa do pecado, est sob a constante
operao da ira de Deus, mas tambm d amplo testemunho da longanimidade de Deus,
que no d livre curso sua ira, mas restringe a si mesmo e espera, dando espao para
arrependimento e converso (x 34:6; Nm 14:18; Sl 103:8; Is 48:9; Na 1:3). H situaes
em que Deus aceita uma intercesso e a ira limitada em sua obra (Nm 14; Dt 9) ou

53
Ibid., 398-399.
54
Ibid.403-404.
17
completamente desfeita (Nm 11; 2Sm 24). Mas pode chegar o tempo em que Deus no
mais oua a intercesso (Am 7:8; 8:2; Ez 14:14) ou mesmo proba seus servos de faz-la (J r
7:16). Nestes casos, nada pode impedir a ira, e ela executada implacavelmente e
irresistivelmente (Ez 8:18; 14:14).
55

Na sequncia, E. Sjberg e M. G. Sthlin expem o conceito da ira de Deus como
sendo bastante comum na literatura judaica ps-cannica, tanto na disperso, como na
Palestina, e tambm na literatura rabnica.
56

Finalmente, Sthlin discorre longamente sobre org, contrastando-a com thumos.
Sugere que thumos, que possui uma conotao de exploso de paixo, embora bem
adaptada para descrever as vises do Apocalipse, no servia para delinear o conceito de
Paulo sobre a ira de Deus e que o significado de org pode ser fixado mais precisamente
quando se considera os termos que so colocados em paralelo ou em contraste com ela no
NT. V-se ali que o significado maior do que a emoo, sendo uma verdadeira atitude (Lc
21:22; Rm 12:19; Mc 13:9; Rm 2:8ss).
57

O autor salienta a importncia do tema no NT, j a partir das primeiras pregaes.
Desse modo, J esus e J oo Batista trazem um evangelho que inclui a proclamao da ira de
Deus (Mt 3:7; Lc 3:18; 21:23) e Paulo, os evangelhos e o Apocalipse declaram uma
mensagem que proclama no apenas a graa e a misericrdia, mas tambm esta ira (Rm
1:18; J o 3:36; Ap 14:10). No NT, ento, a ira divina no em nenhum sentido considerada

55
Ibid., 404-406.
56
Erik Sjberg e M. G. Sthlin, Org: The Wrath of God in Later J udaism, TDNT, 5:412-416.
57
Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of God in the New Testament, TDNT, 5:422.
18
como inconsistente com a religio crist, como se a referncia a ela pertencesse somente ao
AT e a referncia ao seu amor estivesse confinada no NT. Antes, o AT, proclama o amor e
a misericrdia de Deus to impressivamente como sua ira, e o NT prega sua ira bem como
sua misericrdia.
58

Ele defende veementemente a pregao da ira de Deus, incluindo a questo do
tormento, como parte da proclamao do evangelho. Relaciona a ira de Deus com o amor
em seus vrios aspectos e afirma que a revelao dessa ira um pano de fundo
indispensvel para a revelao de sua misericrdia.
59
Traz tambm um tpico sobre a
presena da ira de Deus em J esus e sua mensagem (Mt 9:30; Mc 1:41, 43; 3:5; J o 11:33,
38) e declara que a ira de J esus, ainda que humana, j continha algo da natureza da ira de
Deus, o que pode ser percebido de uma anlise das coisas que deixavam J esus irado.
60

Sthlin ainda expe as caractersticas presentes e futuras de org e discorre sobre as
imagens, objetos, instrumentos, causas e efeitos da ira de Deus no NT, bem como o
caminho de libertao dela, por meio da f em Cristo.
61

Gary A. Herion, em seu artigo sobre a ira de Deus, em The Anchor Bible
Dictionary, inicia afirmando que uma combinao de pressuposies filosficas originais
do pensamento grego clssico tem contribudo para uma m compreenso do conceito
bblico da ira de Deus. O pensamento de que aes emotivas so fraqueza ou pecado e uma

58
Ibid., 422-423.
59
Ibid., 425-426.
60
Ibid., 427-429.
61
Ibid., 430-447.
19
viso da divindade como sendo impassvel e distanciada, indiferente para com a
humanidade, tem sido transpostos para o cristianismo.
Todavia, percebe-se no AT que Deus possuidor de emoes semelhantes s
nossas, em alguns aspectos, o que pode ser comprovado por uma anlise das palavras
hebraicas empregadas para retratar a ira divina, por exemplo. Ento o autor analisa tais
palavras, uma a uma. Ressalva, contudo, a diferena que h entre paixo e sentimento
(pathos).
A paixo pode ser entendida como um distrbio emocional que envolve a perda do
domnio prprio e incapacita o indivduo para determinar sua conduta em acordo com os
princpios que conhece, enquanto que pathos uma ao formada com cuidado e inteno,
resultante de determinao e deciso. Pathos complexamente semelhante a ethos e
aproxima-se da idia que queremos expressar quando falamos de uma justa indignao.
A ira de Deus apresentada no como um atributo essencial da pessoa de Deus, mas uma
expresso de sua vontade. uma reao m conduta humana.
62

Baseando-se nas pesquisas feitas no Oriente Mdio sobre as divindades pags,
Herion afirma que h um grupo de textos orientados historicamente (e no
mitologicamente), que retratam a ira dos deuses como um tipo de pathos, legitimamente
ocasionada por ofensas humanas contra a justa vontade daqueles deuses. Nesses textos
ocorrem dois tipos de transgresso humana que tendem a provocar uma ira legtima dos
deuses: o desdm para com o templo do deus e a violao de um juramento solene. Nesse
sentido, haveria alguma semelhana com a revelao do AT sobre a ira de Deus.
63

62
Gary A. Herion, Wrath of God, The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992),
6:989-991.
63
Ibid., 6:992.
20
Sobre as causas da ira de Deus no AT, o autor apresenta o que ele chama de
caprichos inexplicveis, quando Deus manifesta sua ira e parece no haver uma explicao,
embora devamos ter em mente que no sabemos tudo sobre Deus, os pecados humanos, a
transgresso da aliana e a arrogncia pag.
64

Tambm, na busca da compreenso da ira divina, ele faz uma comparao de Deus
com os outros reis do antigo Oriente Mdio, os quais, algumas vezes manifestavam ira no
como uma disposio pessoal, mas como uma figura de linguagem para referir-se mais a
um dever, uma questo de poltica oficial do que a um sentimento. Era do tipo pathos e no
paixo. Tambm, nas demonstraes de ira sobre Israel, Deus age como seu rei, por causa
da aliana. Nas demonstraes para com as outras naes, ele age como soberano do
universo, que sua criao. Desse modo, os textos que tratam da ira de Deus no AT no
objetivam humanizar a Deus, mas exalt-Lo.
65

Entretanto, Deus frequentemente retratado como temperando sua ira contra Israel
com compaixo e amor (x 32:12-14; Is 54:7-8; Os 11:8; Mq 7:18), e como tendo o desejo
de restringir sua prpria ira, em contraste com os deuses do antigo Oriente Mdio, cuja ira
com frequncia precisava ser restringida pela interveno de outros deuses. Herion declara,
tambm que os instrumentos da ira de Deus incluem elementos naturais (Is 30:30; J l 1),
doenas e enfermidades (Nm 11:33; 1Sm 6:4), fome e pestilncia (Ez 5:13-17; 7:15),
cataclismos de propores aparentemente sobrenaturais (Gn 6:17; 19:24) e as naes (Is
10:5-19; Jr 10;25; 25:7-14; 50 e 51; Ez 25; Na 1).
66

64
Ibid., 6:993-994.
65
Ibid., 6:994-995.
66
Ibid., 6:993.
21
Na mesma obra e sob o mesmo verbete, Stephen H. Travis, inicia analisando o tema
sob o prisma do NT, declarando que a ira de Deus aparece especialmente nos escritos de
Paulo e no Apocalipse. Ento, passa a tratar da mesma, de modo sucinto. Alega que no
grego clssico h uma tendncia para thumos representar a emoo interna da ira, enquanto
org aponta para sua expresso externa, mas que a LXX usa as duas palavras de modo
intercambivel para representar a grande variedade de palavras hebraicas usadas para
expressar a ira o que foi seguido no NT, embora Paulo prefira usar o termo org e o
Apocalipse, a expresso thumos (14:19; 15:1, 7), ou ambas juntas (14;10; 16:19; 19:15).
67

Depois de efetuar uma anlise das 18 referncias ira nos escritos de Paulo, o autor
conclui que: (1) a ira ocorre dentro da histria e no juzo final. Hoje ela revelada (Rm
1:18-32) quando as pessoas sofrem as conseqncias de suas prprias escolhas erradas. (2)
Paulo no pensa na ira como algo impessoal. Ela se origina claramente em Deus (1Ts 5:9;
Rm 3:5; 9:22; 12:19). (3) A ira de Deus representa no tanto um sentimento como uma
ao de Deus: seu julgamento sobre o pecado. (4) A ira de Deus sempre dirigida aos que
no crem, de acordo com sua perverso e impiedade (Rm 1:18). (5) A ira de Deus
expressa como uma condio espiritual de alienao de Deus (Rm 1:24, 26, 28), quando
Deus permite que experimentem as consequncias de sua recusa de viver um
relacionamento com ele. (6) A ira de Deus deve ser compreendida em relao ao seu amor.
A ira no um atributo permanente de Deus, enquanto que o amor e a santidade so parte
essencial de sua natureza. Se no houvesse pecado no haveria ira. o amor de Deus que

67
Stephen H. Travis, Wrath of God, ABD, 6:996.
22
prov a propiciao e a justificao. (7) H uma escatologia apocalptica judaica e ela trata
do dia final da ira.
68

Segundo Travis, no Apocalipse, J oo v a ira como um fenmeno escatolgico que,
todavia, j lana suas sombras na experincia da histria com a inteno de induzir as
pessoas ao arrependimento (Ap 9:20; 16:9). A ira do Cordeiro, por sua vez, a ira de
algum que em si mesmo experimentou a alienao de Deus de modo que aqueles que nele
crem podem ser livrados dela.
69

B. T. Dahlberg, sob o verbete Wrath of God, em The Interpreters Dictionary of
the Bible, possui um comentrio bastante semelhante ao de Herion e tambm ao de Travis,
quando este analisa as palavras gregas para ira no NT. H, contudo, em acrscimo, um
breve comentrio sobre a relao de Cristo com a ira divina, onde ele demonstra como
Cristo tambm se indignava e discorria sobra a ira em seus ensinos, e o apresenta como
alvo desta mesma ira e, finalmente, como o agente de Deus para manifest-la na destruio
dos mpios.
70

D. Martin Lloyd-J ones, em Gods Way of Reconciliation, ressalta a necessidade da
pregao sobre a ira de Deus. Partindo da constatao de que esta doutrina, na atualidade,
no apenas impopular, mas tambm odiada e detestada, ele a define tanto como a
manifestao de indignao baseada na justia, como o outro lado do amor de Deus,
quando este rejeitado. Ele assevera que impossvel crer no AT e no NT sem aceit-la

68
Ibid., 997.
69
Ibid.
70
B. T. Dahlberg, Wrath of God, The Interpreters Dictionary of the Bible, ed. George Arthur
Buttrick (Nashville, TN: Abington Press, 1962), 4:903-908.

23
como uma realidade, e menciona como J oo Batista, o prprio Cristo, J oo, o apstolo do
amor, e tambm Paulo a ensinaram. O autor ressalta que, para Paulo, no havia nenhum
evangelho parte da ira de Deus, antes, justamente por causa dela que o evangelho
precisa ser pregado. Pelo nascimento todo ser humano filho da ira. Ele no se torna, mas
. Ele nasce neste mundo sob a ira de Deus e permanece sob ela at que creia no Senhor
J esus Cristo.
71

Em outro de seus livros, Darkness and Light, Lloyd-J ones argumenta que a idia de
pecado e da responsabilidade que o acompanha est desaparecendo da sociedade, como
tambm a idia de punio. Todavia, no possvel crer na Bblia sem crer na ira de Deus,
a qual aparece na Bblia do incio ao fim, tendo sido ensinada e pregada por patriarcas, reis,
profetas, Cristo e os apstolos.
72

Ele define a ira de Deus como sua atitude diante do pecado e do mal, seu desprazer
ao pecado, seu firme dio contra ele e sua declarada determinao de punir o pecado.
Quanto ao tempo em que ela ocorre, o autor diz que ela vem no presente e que vir no
futuro.
No presente, ela j comea a se manifestar no prprio instante em que se comete um
ato de pecado, pois a conscincia acusa e o sentimento de remorso j uma manifestao
da ira de Deus. Depois, h o sofrimento fsico que o pecado causa. Quando o homem
cometeu o primeiro pecado, a terra foi amaldioada por Deus. Isso foi parte da ira de Deus,
e continua sendo.

71
D. Martin Lloyd-J ones, Gods Way of Reconciliation, 8 ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1989), 50-56.
72
Idem, Darkness and Light, 4a ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 354-360.
24
Alm disso, h o sofrimento mental, a infelicidade. Quando o mundo no ouve os
apelos do evangelho, Deus o abandona, retira a si mesmo, e o mundo vem para um terrvel
estado. Lloyd-Jones afirma, ainda, que as duas guerras mundiais foram punies de Deus e
que o mundo hoje do jeito que , porque tem pecado e porque Deus est punindo seu
pecado. Mas a ira de Deus tambm ser revelada no futuro, na segunda vinda e no fim do
mundo, no julgamento.
73

Ainda, o mesmo autor, em Romans: Atonement and Justification, discorre sobre os
vrios aspectos dos fenmenos da expiao e propiciao. Ao comentar sobre Rm 3:25,
afirma que este um dos mais importantes versos das Escrituras e, embora apresente a
posio dos que defendem a idia de que hilastrion significa assento da misericrdia,
sugere que a melhor traduo propiciao ou sacrifcio expiatrio porque nesta epstola
Paulo no usa nada do cerimonial levtico e seria estranho introduzir o elemento assento da
misericrdia, sem acrescentar qualquer explicao. Alm disso, em nenhum lugar da Bblia
J esus figurado como assento da misericrdia, enquanto que em vrias passagens ele
referido como propiciao ou expiao. Assim, parece melhor traduzir por meio de
propiciao ou sacrifcio propiciatrio, o que transmite a idia de apaziguar, aplacar,
evitar a ira. Sendo assim, na cruz, Cristo apaziguou, aplacou, a ira de Deus.
74

Ao ponderar sobre a expiao, ele a apresenta como necessria, pelo motivo de que
no pode haver verdadeiro relacionamento entre Deus e o homem enquanto houver pecado.
Quanto morte sacrifical dos animais no AT, assevera que: (1) seu propsito era tornar
Deus propcio, eles no afetavam as pessoas, mas a Deus; (2) a propiciao era assegurada
pela expiao ou o cancelamento da culpa do pecador; (3) a propiciao foi efetuada pela
punio vicria da vtima que substitua o ofensor e para ele; e (4) o efeito das ofertas de
sacrifcio era o perdo do ofensor e sua restaurao ao favor e amizade de Deus.
75

73
Ibid., 360-364.
74
Idem, Romans: Atonement and Justification (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971), 65-70.
75
Ibid., 76-77, 88-89.
25
Todavia, os muitos sacrifcios do AT no podiam tratar com o pecado em profundidade e
adequadamente. Eles apenas apontavam, como figuras, para aquele sacrifcio que viria e
que poderia limpar a conscincia e reconciliar o homem com Deus. Assim, os santos do AT
no foram perdoados por causa daqueles sacrifcios que eles ofereceram. Foram perdoados
porque eles olharam para Cristo. Eles no o viram claramente, mas creram no
ensino da Palavra de Deus, que o prometera, e fizeram suas oferendas pela f, e foi esta f em
Cristo que os salvou, como ocorre hoje conosco. De fato, a morte de Cristo na cruz pagou
estes pecados passados. Mas fez mais do que isso. Tratou com pecados presentes e futuros.
Com todos, de uma vez por todas (1J o 2:2). A cruz declara que Deus nos perdoa, mas faz
mais do que isto. Ela nos fala sobre o carter de Deus, mostra-nos que Deus amor e justia
ao mesmo tempo.
76

Millard J . Erickson, em sua obra Christian Theology, trata dos atributos divinos da
santidade, justia e amor em suas diferentes dimenses. Ele discorre sobre a tenso que o
pecado causou entre eles e como operam juntos,
77
e o que necessrio compreender para se
entender o tema da ira divina. Sua justia ressalta a administrao de sua lei, que no
mostra favoritismo nem imparcialidade, embora, s vezes no parea ser justa, pois quem
vive em pecado nem sempre punido e os justos com freqncia parecem no ser
recompensados. Todavia, a justia de Deus no deve ser avaliada no curto espao de uma
vida, uma vez que, aqui, ela frequentemente incompleta ou imperfeita. no escopo da
eternidade que a justia de Deus ser completa.
78

O amor de Deus pode ser visto no que ele tem feito (J o 3;16; 1Jo 4:10; Rm 5:8) e
suas dimenses bsicas so benevolncia, graa, misericrdia e persistncia. Desse modo,
Deus benevolente para com toda a humanidade e no s para com os crentes (Mt 5:4; At

76
Ibid., 102-106.
77
Millard J . Erickson, Christian Theology, 7a. ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989),
288-298.
78
Ibid., 288-289.
26
14:17); sua graa implica em que ele age conosco no na base de nossos mritos ou valor,
mas de acordo com nossas necessidades e que nos supre com favores que no merecemos.
A misericrdia sua compaixo manifestada para com quem miservel e necessitado e a
longanimidade o retrata como refreando o julgamento e continuando a oferecer salvao e
graa por longos perodos de tempo (x 34:6; Sl 86:15; Rm 2:4; 9:22; 1Pe 3:20; 2Pe
3:15).
79

Portanto, enquanto que a justia requer que haja o pagamento da penalidade do
pecado, o amor deseja que o homem seja restaurado amizade com Deus. Por meio de
J esus, como expiao pelo pecado, ambos so mantidos, de modo que no h, em realidade,
nenhuma tenso entre eles. A tenso s existe quando se pensa que o amor requer que Deus
perdoe sem qualquer pagamento.
80

Erickson tambm analisa as teorias da expiao: (1) teoria segundo a qual o
sacrifcio de Cristo nos serve de exemplo; (2) teoria da influncia moral a expiao como
uma demonstrao de amor de Deus; (3) teoria governamental a expiao como uma
demonstrao da justia divina; (4) teoria do resgate a expiao como vitria sobre as
foras do mal e o pecado; e (5) teoria da satisfao a expiao como compensao para o
Pai. Embora ele defenda a ltima teoria e argumente sobre os pontos negativos das outras,
reconhece que cada uma delas possui aspectos positivos.
81

Quanto propiciao, o autor defende o conceito do apaziguamento da ira de Deus
e cita outros eruditos, que possuem o mesmo pensamento, tais como George Ladd, J ohn

79
Ibid., 294-296.
80
Ibid., 298.
81
Ibid., 783-799.
27
Murray e Roger Nicole. Compreende que a ideia de Paulo no que a morte de Cristo
apenas cobre pecados e purifica da corrupo (expiao), mas que, tambm, apazigua a
Deus o qual odeia o pecado e radicalmente oposto a ele (propiciao). A propiciao foi
provida por um divino Pai de amor (1Jo 4:10) e no desmerece o amor de Deus, antes
mostra quo grande ele .
82

J . F. MacArthur, no Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8,
analisando o ensino de Paulo sobre o Evangelho, afirma que ele se empenhava para que os
pecadores compreendessem o que significa estar sob a ira de Deus, antes de oferecer-lhes o
modo de escapar dela. Essa abordagem do assunto tinha um sentido tanto lgico como
teolgico, pois uma pessoa no pode apreciar o perdo de Deus e a salvao do pecado
seno souber que est condenada por causa dele.
83

Discorrendo sobre Rm 1:18, MacArthur apresenta seis aspectos que caracterizam a
ira de Deus: (1) Seu carter. Ela provm do prprio Deus e, por isso no como a clera
humana, manchada e destorcida pelo pecado, antes, sempre e completamente justa. (2) O
tempo. A ira de Deus est sendo revelada continuamente e se manifesta todo tempo,
atingindo o mximo ao ser derramada sobre seu prprio Filho na cruz do Calvrio. (3) A
fonte. A ira enviada do cu, de onde se manifesta constante e dinamicamente no mundo
dos homens, o que acontece mediante sua ordem moral, quando o homem colhe o mal que
semeou, e atravs de sua interveno direta e pessoal. O autor ento comenta as principais
palavras empregadas no AT para descrever a ira divina, as
quais transmitem a idia de um carter altamente pessoal. (4) O alcance. A ira de Deus
universal porque alcana a todos (Rm 3:9, 23), inclusive a pessoa mais integra e decente,

82
Ibid., 810-818.
83
J . F. MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8 (Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 2001), 89-92.
28
porque mesmo esta se encontra longe de alcanar a justia perfeita estabelecida por Deus. (5)
A natureza. Ela sempre uma reao divina voltada para o pecado, seja este na forma de
impiedade ou de injustia. (6) A causa. o pecado, a disposio para seguir o pecado, resistir
a Deus e se opor sua verdade (J o 3:19; Sl 7:11).
84

Ele discorre a respeito da longanimidade de Deus para com a humanidade e a
apresenta como uma espcie de trgua divina temporria que adia o envio da ira. Isso
ocorre porque ele no quer que ningum perea, mas que todos cheguem ao
arrependimento (2Pe 3:9). O autor argumenta, tambm, sobre as respostas que o homem
pode dar a Deus: por um lado a f salvadora e, por outro, a dureza de corao que, por
recusar, com obstinao e sem arrependimento o perdo que Deus oferece em Cristo, se
constitui no pior de todos os pecados (ver Mc 3:5; 6:52; 8:17; J o 12:40; Hb 3:8, 15; 4:7).
85

J oseph S. Exell, em The Biblical Illustrator, discute sobre a ira em sua relao com
outros atributos divinos e demonstra as diferenas entre esta e a ira humana. Ele argumenta
que a ira divina sempre direcionada contra o pecado e que o escape s possvel
mediante Cristo. Arrazoando sobre o papel de Cristo como executor da ira divina,
acrescenta que, se Cristo retratasse somente os atributos pacficos de Deus, ele no seria a
representao de Deus, mas apenas meia manifestao. Portanto, necessrio que ele
manifeste tambm a ira, justia e indignao de Deus.
86

Neste estudo foram encontrados dois estudiosos adventistas do stimo dia que
escreveram sobre a ira de Deus de um modo mais extenso. Um deles foi Ron du Preez, em
uma monografia contendo trs captulos e 60 pginas, que foi apresentada como parte de
seu programa doutoral no Seventh-day Adventist Theological Seminary. Seu primeiro

84
Ibid., 92-98, 129-131.
85
Ibid., 151-153; 255-262.
86
J oseph S. Exell, Revelation, The Biblical Illustrator (Grand Rapids, MI: Backer Book House, s.
d.), 23:1-787.
29
captulo mostra como a doutrina da ira de Deus tem encontrado forte oposio e sido
negligenciada, e as objees levantadas contra ela, mas tambm sua importncia, devido,
especialmente, a sua ntima conexo com o amor de Deus.
O segundo captulo, depois de uma breve discusso sobre os atributos de Deus,
examina, de modo resumido, o conceito de justia e da ira de Deus nos escritos de
destacados telogos que crem que a ira de Deus uma doutrina bblica. Primeiramente
apresentado o ponto de vista de quatro lderes cristos do passado: Agostinho, Toms de
Aquino, Lutero e Calvino; e, depois, de quatro eruditos mais recentes, cuja compreenso
bem mais ampla que a daqueles: Augustus H. Strong, Louis Berkhof, Paul Tillich e Karl
Barth.
Ento, o ltimo captulo, considera a doutrina bblica da ira de Deus, expondo o
pensamento do AT, do NT e de Paulo, e uma anlise do texto de Rm 1:18, considerado
como o locus bblico da ira de Deus.
87

O outro autor adventista foi J ohn C. Brunt, que tratou do tema ao comentar Rm
1:18-3:20, como parte da srie The Abundant Life Bible Amplifier. Ali, Brunt apresenta
quatro aspectos da ira divina: (1) sua revelao, que presente e futura. Presente, no
sentido da possibilidade de fazer o mal e de colher suas conseqncias e, futura, porque
haver um julgamento divino para pr fim ao pecado. (2) Seu resultado: o aumento
progressivo da maldade e da imoralidade e, por fim, a destruio daqueles que se apegaram

87
Ron du Preez, A Systematic Study of the Doctrine of the Wrath of God, paper for the course
Seminar in Systematic Theology, Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews University,
Berrien Springs, MI, December of 1986, 1-60.
30
ao mal. (3) Sua razo: o pecado humano. (4) Sua imparcialidade: ningum escapa dela, em
razo que todos pecaram.
88

O autor tambm discorre sobre expresses forenses empregadas por Paulo, as quais
devem ser entendidas no contexto dos conceitos bblicos e no segundo o pensamento
ocidental atual. Desse modo, um indivduo que ocupasse a funo de juiz, estava muito
mais envolvido com as pessoas a quem ele servia do que na atualidade. Ele devia se
empenhar para corrigir as coisas e defender os oprimidos. Tambm, justificao era mais
do que uma declarao, pois expressava uma dimenso relacional vinculada aliana entre
Deus e seu povo e possua desdobramentos ticos e sociais.
89

Como pde ser visto, embora muitos eruditos cristos, especialmente do passado,
tenham tratado do tema da ira divina, suas abordagens foram bastante parciais, abrangendo
uns poucos aspectos, frequentemente em razo de que seu tema principal era outro. Ficou
evidente, tambm, que foram poucos aqueles que se aventuraram a discorrer sobre o tema
de um modo mais abrangente.

Metodologia
A investigao segue uma metodologia bblica teolgica com vistas a um
aproveitamento na homiltica. Busca compreender o tema da ira de Deus seguindo uma
abordagem crist conservadora, sistematiza as informaes e oferece uma srie de esboos
de sermes.

88
J ohn C. Brunt, Roman: Mercy for All, The Abundant Life Bible Amplifier (Boise, ID: Pacific
Press, 1996), 52-54.
89
Ibid., 83-86.

31
Organizao do Estudo
O estudo apresenta quatro captulos. Aps a Introduo, o primeiro trata do
significado da ira de Deus. Partindo de uma discusso lingustica que procura esclarecer o
uso de antropomorfismo e antropopatia, segue com o estudo das palavras hebraicas e
gregas empregadas nas Escrituras para descrev-la e, depois, relaciona-a com outros
atributos morais de Deus e a compara e contrasta com a ira dos deuses pagos e com a ira
humana, demonstrando desse modo, sua natureza.
O segundo captulo expe a realidade da ira divina a partir da perspectiva bblica da
manifestao de Deus na histria e na escatologia, apontando suas causas e efeitos, bem
como seus variados propsitos e os instrumentos que Deus utiliza para manifest-la.
O terceiro captulo, tambm partindo da perspectiva bblica, focaliza a relao entre
Cristo e a ira de Deus desde os dias da eternidade at a execuo dos mpios por ocasio do
juzo final. Apresenta-o como o fiador do homem diante da ira divina, por ocasio da
entrada do pecado neste mundo, mas tambm como aquele que, ao viver entre os homens, a
possuiu em certa medida e a sofreu em nosso lugar e em nosso favor, para libertar-nos
dela e que, ao final, a executar sobre todos que desprezaram seu amor. So destacadas suas
obras de expiao, propiciao e intercesso. O captulo ainda aponta o caminho a ser
seguido por quem quer livrar-se dessa ira.
O quarto captulo traz uma proposta homiltica que consiste numa srie sugestiva de
esboos de sermes, cujo contedo est baseado nos captulos precedentes desta
investigao, e que pretende servir de modelo de contedo e abordagem no mbito da
pregao sobre a ira de Deus. Finalmente, sero apresentados o Resumo, Concluses e
Sugestes para novos estudos.

CAPTULO I
O SIGNIFICADO DA IRA DE DEUS

O tema da ira divina deve ser compreendido a partir do estudo das palavras
empregadas pelos escritores bblicos e do uso que fizeram da antropopatia e de expresses
antropomrficas. Tambm necessrio um exame de outros atributos morais de Deus que
esto diretamente relacionados, a fim de se perceber como eles se harmonizam na
personalidade divina. Alm disso, porque a expresso ira de Deus quase sempre nos leva
a pensar nos aspectos negativos da ira humana e da ira dos deuses, conforme aparece na
mitologia pag, tambm imprescindvel que se efetue tal comparao com a necessria
profundidade.

Discusso Lingstica
Para que a revelao acontea, Deus precisa usar palavras humanas em acomodao
s exigncias do pensamento humano, e ele faz isso empregando antropomorfismo e
antropopatia.

O Uso de Antropomorfismo e Antropopatia
O antropomorfismo um modo de expresso do pensamento em que as
caractersticas de Deus so afirmadas em termos de elementos humanos, e frequentemente
32
33

se referem ao corpo humano e as suas vrias propriedades.
1
O uso destes antropomorfismos
no significa que Deus tenha os membros mencionados, mas que ele capaz de fazer
aquelas coisas que o corpo humano faz (Sl 94:9).
2

A antropopatia, por sua vez, consiste na atribuio de sentimentos humanos
divindade.
3
Deste modo, a atribuio da ira a Deus constitui uma antropopatia e representa
uma parte essencial da concepo bblica de Deus enquanto ser dotado de forte
personalidade. Deve ser entendida no contexto de suas motivaes e dos outros traos
pessoais a ele atribudos
4
e no significa, necessariamente, com preciso, o mesmo que
quando aplicada ao homem. A natureza do sentimento precisa ser julgada pelo carter da
pessoa.

Os Termos Hebraicos para Ira
No AT so empregadas basicamente dez palavras hebraicas para indicar a presena
da ira de Deus sendo que em sua maior parte, os verbos so cognatos com os respectivos

1
Como exemplos, citamos: a face (x 33:11, 20); o ouvido (Is 59:1); os olhos (2Cr 16:9); as narinas
(2Sm 22:9, 16); a boca (2Sm 22:9; Is 58:14); os lbios (Sl 17:4; Is 30:27); a lngua (Is 30:27); os lombos (Is
11:5); os rins (Is 11:5); os braos (Dt 33:27); a mo (Is 59:1; J o 10:29); ps (Is 66:1).
2
Lewis Sperry Chafer, Teologia sistemtica, 8 vols., traduzido por Heber Carlos de Campos (So
Paulo: Hagnos, 2003), 2:208; Albert Barnes, The Epistle of Paul the Apostle to the Romans, Barnes Notes
on the New Testament, 2a. ed. (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1963), 551. Desde o AT, o perigo que
antropopatismos fortes demais apagassem os limites entre Deus e o homem era afastado pelo forte senso de
distncia que o fiel sentia em relao a Deus e tambm pelo profundo discernimento da natureza da divina ira
que ele sabia claramente diferenciar da raiva humana, a qual tem suas razes no prepotente ego do homem. B.
J . Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, Theological Dictionary of the New Testament, traduzido
por Geoffrey W. Bromiley, 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1984), 5:397; Diccionario de
la Biblia, ed. 1981, ver Ira e Ira de Dios.
3
Exemplos: amar (Dt 7:8, 13); odiar (Dt 12:31; Sl 45:7; Ml 2:16; Ap 2:6); entristecer-se (Ef 4:30);
Alegrar-se (Dt 28:63; Is 62:5); ter cimes (Ez 16:42; Tg 4:5); indignar-se (Dt 1:34, 37; 4:21; Sl 78:59); ficar
aborrecido (Dt 5:9; Am 5:21); ter zelo (x 20:5; Dt 5:9); encolerizar-se (Sl 78:49; 90:11; Ap 14:10, 19; 15:1,
7; 16:1).
4
Dicionrio bblico, ed. 1984, ver Ira; W. White J r., Wrath, The Zondervan Pictorial
Encyclopedia of the Bible, ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, MI: Zondervan, reimpresso 1986), 5:990-
991.

34

substantivos. Elas advm de diversas formaes e possuem uma grande variedade de
nuances. Apesar disso nem uma delas foi utilizada para enunciar um significado teolgico
especial. O uso mltiplo destas palavras dentro de um mesmo verso ou percope demonstra
que elas possuem significado paralelo.
5
Estas dez palavras aparecem 714x no AT para
referir-se explicitamente ira, sendo que cerca de 70% (518x) se referem ira de Deus e o
restante (196x), ira humana.
6
Na sequncia, elas so apresentadas de acordo com sua
freqncia, seguindo uma ordem decrescente.

naph, Aph
O verbo naph tem o significado de irritar-se, indignar-se, encolerizar-se,
enfurecer-se; estar irado.
7
Claramente se percebe que possui uma associao com
resfolegar, bufar.
8
O substantivo aph (II) significa nariz, olfato, ira,
9
e tambm rosto

5
Bruce Edward Baloian, Anger in the Old Testament, Amrica University Studies, Series VII,
Theology and Religion, v. 99 (New York: Peter Lang, 1992), 5. As obras que so citadas a seguir empregam
diferentes padres de transliterao. Optamos por um. Todavia, quando uma obra alm do verbete hebraico,
apresenta sua transliterao, ns a mencionamos nas notas de rodap e na bibliografia.
6
Ibid.; B. Wiklander, zam, zaam, Theological Dictionary of the Old Testament, 14 vols.,
traduzido por J ohn T. Willis (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1983), 4:110; DB, ver Ira e Ira de
Dios. Para a terminologia da ira no AT ver tambm White J r., 5:990-991; B. T. Dahlberg, Wrath of God,
The Interpreters Dictionary of the Bible, ed. George Arthur Buttrick, 4 vols. (Nashville, TN: Abington Press,
1962), 4:904; Bruce Edward Baloian, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis,
ed. Willem A. Vangemeren, 5 vols. (Carlisle, U. K.: Paternoster Press, 1997), 4:377, 380. Alm disso, h as
metforas e as referncias indiretas. Ibid., 4:380.
7
Luis Alonso Schkel, Dicionrio bblico hebraico-portugus, traduzido por Ivo Storniolo e J os
Bortolini (So Paulo: Paulus, 1997), ver naph. Ver tambm Gale B. Struthers, np NIDOTT, 1:462;
Gerard Van Groningen, nep, Theological Wordbook of the Old Testament, ed. R. Lair Harris, 2 vols
(Chicago: Moody Press, reimpresso, 1981), 1:58.
8
Baloian, Anger in the Old Testament, 6; Lund Elsie J ohnson, anaph, aph (zaam, zaaph,
chemah, charah, abhar, qatsaph, raghaz): Words for Anger in the O. T., TDOT, 1:354; Gary A. Herion,
Wrath of God, The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), 6:990.
9
DBHP, ed. 1997, ver aph.
35

e narinas.
10
Do sentido fsico passa a designar ira, clera, aborrecimento, coragem, raiva,
fria, irritao, indignao, despeito, sanha.
11

naph a palavra mais freqente no AT para expressar a ideia de ira. O verbo
ocorre 14x, sempre tendo a Deus como sujeito (exceto em Sl 2:12, onde o sujeito o rei
como filho de Deus).
12
Primeiro designa o nariz (Pv 11:22), logo seu tremor e seu ressoar
(Gn 30:2; x 4:14), e, a partir da, a causa deles, a ira (J 4:9).
13
Seu principal uso diz
respeito ao aspecto emocional da ira porque, devido s alteraes na respirao que esta
provoca em quem a possui, o nariz fica dilatado.
14

O substantivo aph derivado do verbo e a mais comum designao para ira
encontrada no AT. Das 277 ocorrncias, 224 se referem ira e as 53 restantes, ao nariz,
narinas e rosto.
15
O substantivo pode ser encontrado no singular, aph, ou na forma dual
apphayim, sendo que ambos podem transmitir a idia de ira, tanto a humana (40x) quanto
a divina (170x).
16
Em duas passagens (J 4:9 e Sl 18:15) as duas formas so sobrepostas e

10
Struthers, 1:462; Groningen, 1:58; AOT, 6.
11
DBHP, 71.
12
J ohnson, 1:354; idem, nap estar enojado, ira, Diccionario teolgico del Antiguo Testamento,
eds. J ohannes Botterwick e Helmer Ringgren, traduzido por Alfonso de la Fuente Adanez e J os Luis
Zubizarreta, 2 vols. ( Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978),1:376; Struthers, 1:462; Grether, E. O. e B. J .
Fichtner, Org: The Wrath of Men and the Wrath of God in the Old Testament, TDNT, 5:392.
13
H.- Chr. Hahn, Ira, Hahn, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, 2 ed., eds. Mario Sala e
Araceli Herrera, traduzido por Manuel Balash e outros (Salamanca: Ediciones Sigueme, 1980), 2:358.
14
Gerard Van Groningen, ap narina, face, ira, Dicionrio internacional de teologia do Antigo
Testamento, organizado por R. Laird Harris, traduzido por Mrcio Loureiro Redondo e outros (So Paulo:
Vida Nova, 1998), 97.; R. Michaud, Ira, Vocabulrio bblico, ed. J ean-J acques Von Allmen (So Paulo:
ASTE, 2001), 257-258.
15
Struthers, 1:462; AOT, 6; Herion, 6:990.
16
J ohnson, DTAT, 2:376; idem, TDOT, 1:354.
36

em ambos os contextos evidente que a respirao das narinas do Senhor uma expresso
de sua ira.
17

No AT existe uma clara relao entre a ira e o flego (x 15:8; Sl 18:16: J 4:9),
18
e
o nariz mencionado mais como rgo da ira do que do cheiro.
19
Por isso, o nariz
considerado como o assento da ira (Ez 38;18; Sl 18:8).
20
Algumas passagens trazem a idia
da respirao agitada pela ira,
21
de um intenso estado emocional, em que as paixes se
elevam e o rosto fica corado. Quando a forma substantivada empregada para os homens,
pode indicar uma ira irracional e descontrolada (cf. Nm 22:27; 1Sm 20:30), todavia,
geralmente refere-se ira de Deus, que, tanto racional como controlada.
22

Este grupo de palavras usado particularmente para expressar a atitude de ira que
Deus tem para com o povo do concerto quando eles pecam (Dt 1:37; 9:8, 20),
23
e significa
que seu amor, que foi ferido ou ofendido, tem como resposta emocional a ira (Dt 13:12-
17),
24
que se expressa em punies (Sl 6:1; Is 12:1) e castigos (2Sm 6:7; J r 4:6).
De fato, aph pode ser empregado num contexto forense referindo-se ao dia da
sentena condenatria (Is 13:13; Sf 2:2; Lm 2:22), revogao da condenao (Dt 13:17-
18; cf. Nm 25:4), ao instrumento de execuo (Is 10:5), correo, no condenao (J r

17
Struthers, 1:462-463.
18
J ohnson, DTAT, 2:374.
19
Grether e Fichtner, 5:392.
20
Herion, 6:990.
21
J ohnson, DTAT, 2:376.
22
Struthers, 1:463.
23
Groningen, 1:58.
24
Struthers, 1:464.
37

10:24), ou justia vindicativa (Mq 5:15).
25
H ocasies em que possvel desviar a ira de
Deus (2Cr 29:10) e outras em que ela no pode ser posta de lado (cf. J r 23:20).
No episdio do bezerro de ouro (x 32), por exemplo, aparece cinco vezes o
substantivo aph para retratar o quanto Deus estava furioso com seu povo, a tal ponto de
intentar aniquil-los. Entretanto, Moiss pleiteou para que Deus tornasse de sua fria e
manifestasse compaixo. Outro aspecto da ira de Deus revelado nos livros poticos: ela
dura apenas um momento (Sl 30:5 ou 6) e frequentemente restringida (Sl 78:38), porque o
Senhor compassivo, gracioso, tardio para se irar e abundante em seu amor e fidelidade (Sl
86:15; cf. 103:8; 145:8).
26

Chmh
O substantivo chmh tem os significados de ira, clera, arrebatamento, fria,
furor, iracndia, irritao, indignao, raiva, sanha, vesnia, coragem; veneno, peonha,
txico,
27
calor e desprazer intenso.
28
Chmh a segunda palavra mais usada para ira no
AT.
29
Ocorre 125x,
30
sendo que 90x se referem ira de Deus.
31

Por ser derivada de ycham,
32
estar quente, tem uma conotao incendiria
33
e
pode transmitir a idia tanto de um calor fsico como a febre, quanto de um ardor

25
DBHP, ed. 1997, ver aph.
26
Struthers, 1:464.
27
DBHP, ed. 1997, ver chmh.
28
G. Van Groningen, yham estar quente, DITAT, 611; Struthers, hm, NIDOTT, 2:170-171.
29
Ibid.; J ohnson, chmh, DTAT, 2:375, 377; idem, chmh, TDOT, 1: 354.
30
Struthers, hm, 2:170-171.
31
J ohnson, TDOT, 1: 354; idem, DTAT, 2:377-378; Herion, 6:990.
32
Este verbo usado no AT apenas no piel, significando estar no cio ou conceber Groningen,
DITAT, 611.
38

emocional em diversos nveis, sendo empregada para a raiva e a ira, tanto do homem como
de Deus (Gn 27:44; Pv 21:14).
34
Quando usada no sentido de ira, ressalta sua
manifestao de calor, ardor, afogueamento.
35
Seguidamente se refere ira de Deus
como fogo (Sl 89:46; J r 4:4; 21:12; Lm 2:4; Na 1:6), ou como sendo acesa (2Rs 22:13,
17), mas tambm pode ser usada com o significado de derramar-se como gua (Os 5:10) e
com ambas estas imagens (Is 42: 25; J r 7:20; 44:6).
36

Alm de ser empregada como um referncia ao excitamento do esprito (Ez
3:14),
37
pode ser usada tambm em relao quentura do vinho (Hc 2:15; J 36:16-18;
Os 7:5), ao veneno de serpentes (Dt 32:24; J 6:4; Sl 58:4; 140:3) e s flechas
envenenadas (J 6:4) pois se presume que o calor corporal seja produzido pela ira, pelo
veneno ou pelo vinho.
38
Ainda empregada como sinnimo de repreenso (Is 51:20 e
66:15) e aparece em expresses que se referem a algum castigo (Ez 5:15 e Sl 6:1 e
38:1).
39

Seu uso primrio no AT para referir-se ira de Deus, indicando seu ardor ou furor
(Nm 25:11; Dt 9:19; Ez 36:6; Na 1:2, 6) que, pelo menos em certas circunstncias, se

33
J ohnson, TDOT, 1: 354-355; idem, DTAT, 2:375; Herion, 6:990; Baloian, Anger in the Old
Testament, 6.
34
Groningen, DITAT, 612.
35
36
J ohnson, TDOT, 1: 352, 354-355; idem, DTAT, 2:377-378; Baloian, Anger in the Old Testament, 6.
37
Chmh usada 25x para designar o excitamento ou ira humana, o que pode ser visto
especialmente em Provrbios, Ester e em textos exlicos e ps-exlicos em geral. Ela pode ocorrer em
indivduos, grupos ou naes e surge como um sentimento quando algum ofendido, insultado ou enganado
por outrem, ou quando h inveja ou a compreenso de que a conduta de algum tem sido errada. K.-D.
Schunck, chemah, TDOT, 4:463; Hahn, 2:358; Groningen, DITAT, 612; Herion, 6:990; J ohnson, DTAT,
2:375; Baloian, Anger in the Old Testament, 6.
38
Grether e Fichtner, 5:392; J ohnson, TDOT, 1:352; idem, DTAT, 2:375.
39
J ohnson, TDOT, 1: 354; idem, DTAT, 2:375.
39

extinguiria somente depois que fosse derramado por meio de um juzo (2 Rs 22:13-17; J r
42:18).
40
Pode ter o aspecto judicial de condenao (Dt 9:9; 2Rs 22:13; Is 63:3; J r 32:37).
41

No perodo pr-exlico voltada principalmente contra o povo de Deus (2 Rs 22:13;
Sl 89:46; J r 4:4).
42
Sua maior frequncia aparece em Ezequiel (33x) e J eremias (17x), que
atuaram na poca em que findavam os dias de J ud como nao e iniciavam os anos do
cativeiro babilnico, justamente quando a pacincia de Deus com seu povo chegou ao
limite. Um exame dos escritos desses homens demonstra que chmh tem a conotao de
uma emoo mais forte do que aquela expressa por ap (quando ap usada sem
modificadores), uma emoo to intensa que resulta em julgamento (J r 4:4; cf. 21:12; 23:19
cf 30:23; Ez 5:5-13).
43
Nos perodos exlico e ps-exlico a ira divina direcionada
especialmente contra as naes estrangeiras (Is 34:2; Ez 25:11, 17; Mq 5:15), mas tambm
contra pecadores individuais de Israel.
44

Chrh, chrn
A raiz verbal chrh transmite a ideia de queimar, arder, estar inflamado ou aceso (de
ira); estar irado com.
45
a segunda raiz mais comum empregada para denotar ira: 139x.
46
O
verbo chrh que aparece 93x no AT
47
provindo da experincia fisiolgica do calor

40
Schunck, TDOT, 4:464.
41
42
Schunck, TDOT, 4:464.
43
Struthers, NIDOTTE, 2:170-171.
44
Schunck, chemah, TDOT, 4:464.
45
J erome F. D. Creach, hrh, NIDOTTE, 2:265; D. N. Freedman e J . R. Lundbom, chr, chrn,
chor, TDOT, 5:171; Leon J . Wood, har queimar, estar aceso, DITAT, 529; Baloian, Anger in the Old
Testament, 7.
46
Wood, 529-530. Baloian menciona 136x. Baloian, Anger in the Old Testament, 7.
47
Creach, 2:265-266; Freedman e Lundbom, 5:171.
40

facial, que um sintoma da ira, empregado sempre para significar ira,
48
sendo que na
maioria das ocorrncias a referncia ira de Deus.
49

Chrh transmite a ideia de irar-se, encolerizar-se, indignar-se, enojar-se,
enraivecer-se, enfadar-se, incomodar-se (Gn 4:5; Nm 16:15; Nm 3:33).
50
O sentido da raiz
difere de outros termos que designam ira porque enfatiza o acender a ira, como se
acende um fogo, ou o insuflar a ira quando ela j se encontra presente (Gn 31:36; 39:19;
Nm 11:1).
51

O substantivo chrn significa incndio,
52
e empregado 41x, sempre com relao
ira de Deus.
53
Quando usado com aph, e isto ocorre 35x, a referncia ao mpeto ou
ardor da ira divina. Outro substantivo, chr, que tem o mesmo sentido de chrn, usado
apenas seis vezes, sendo duas para Deus.
54

Quando empregados em relao a Deus, tanto o verbo como o substantivo sempre
expressam a noo de uma ira legtima, como a de um suserano contra um vassalo
desobediente. Em quase todos os casos, o objeto dessa ira Israel e ela acesa por causa de
sua infidelidade ao constante amor de Deus: a desobedincia s estipulaes da aliana (ver
J s 7:1; 23:16; J z 2:20), ou a procura por outros deuses (Dt 6:14-15; 11:16-17; 31:16-17), ou
a transgresso dos mandamentos (Is 5:24-25; cf Os 8:5).
55

48
DBHP, ed. 1997, ver chrh.
49
Freedman e Lundbom, 5:171-175; J ohnson, chrh, TDOT , 1:355.
50
DBHP, ed. 1997, ver chrh.
51
Wood, 529-530.
52
DBHP, ed. 1997, ver chrn; Creach, 2:266; Herion, 6:990.
53
Ibid.; J ohnson, TDOT, 1:353; Wood, DITAT, 530.
54
Ibid.
55
Creach, 2:266-267; Freedman e Lundbom, 5:174; Herion, 6:990.
41

Tambm digno de nota que nos livros profticos a ira de Deus parece maior do
que nos dias de Moiss, o que pode ser visto, por exemplo, em J r 4. Isso ocorre porque essa
ira aumenta medida que Israel persevera em sua apostasia. Em razo disso, o substantivo
chrn mais empregado nos ltimos livros do AT.
56

Kas, kaas
O verbo kas tem o sentido de irritar-se, enfadar-se, enfurecer-se, desgostar-se;
provocar; enfadar, desgostar, indignar, enfastiar, importunar; incitar, impacientar,
encolerizar, fazer perder a calma.
57
Denota uma ao interna, que, geralmente, no tem um
objeto. Transmite a ideia de irritar ou provocar algum de maneira que ele no se contenha
e reaja.
58

O AT o emprega 54x, sendo 43x para Deus e 11x para os homens.
59
As outras
palavras para ira raramente se conectam com kaas. Algumas vezes aparece como uma
idia paralela de ter cimes, ter zelos (Dt 32:16, 21; Sl 78:58-59).
60

O substantivo kaas significa raiva, despeito, irritabilidade, ira, clera; desgosto,
irritao, sofrimento, aflio; provocao.
61
empregado 23x,
62
sendo que oito delas para
referir-se divina irritao (1Re 15:30; 21:22; J 10:17).
63
o mais introspectivo dos

56
Struthers, np, NIDOTTE, 1:464-465.
57
DBHP, ed. 1997, ver kas.
58
Groningen, kaas estar irritado, indignado, irado, enfurecido, magoado, desgostoso; provocar
ira, DITAT, 740; Creach, ks, NIDOTT, 2:684.
59
Baloian, Anger in the Old Testament, 7; J ohnson, kas, DTAT, 1:378; idem, kas, TDOT,
1:355.
60
Ibid., 1:353, 355.
61
DBHP, ed. 1997, ver kaas.
62
Creach, ks, NIDOTT, 2:684; J ohnson, kas, DTAT, 1:378.
63
Ibid.; Herion, 6:990-991.
42

termos para ira.
64
Na maioria dos casos designa o sentimento que vem como resultado de
um tratamento injusto e, assim, deve ser traduzida preferencialmente por desgosto ou
mgoa antes que por ira (ex.: J 17:7; Sl 6:7; 31:9-10; Ec 7:3).
65
Em alguns casos
excepcionais, quando usado no sentido de irar-se, dirigida contra os homens (J 10:17;
2Cr 16:10; Sl 85:5).
66

Deus , frequentemente, o objeto do verbo, o que transmite a ideia de que algum
enfureceu a divindade. A razo primria para essa indignao a adorao de outros dolos
por parte de Israel (1Rs 14:9, 15; 2Rs 22:17), o que evidencia que a exclusiva reivindicao
de Deus sobre Israel foi ignorada.
67

Quando o povo da aliana, a quem ele escolheu para comunho e servio, infiel,
Deus, por causa de seu amor e santidade, fica profundamente magoado e irritado. E quando
essa provocao persiste, pode chegar ao ponto de que sua ira contra eles s se aplaque
aps o envio de seus juzos (ver 2Rs 21:1-26; 23:26), que so a expresso do amor divino
que se defende e remove aquilo que lhe irrita e entristece.
68
Portanto, quando usado em
relao a Deus, esses termos demonstram que o homem, por meio do pecado e da rebeldia,
pode irrit-lo, mago-lo e entristec-lo (Dt 4:25; 9:1-8),
69
todavia a irritao no um
atributo permanente de Deus (Ez 16:42).
70

64
Baloian, Anger in the Old Testament, 7.
65
Ibid.; Creach, ks, NIDOTT, 2:684; J ohnson, kas, DTAT, 1:376, 378; idem, kas, TDOT,
1:353-355.
66
Idem, TDOT , 1:353; idem, DTAT, 1:376.
67
Idem, 1:378; Creach, ks, NIDOTTE, 2:684-685.
68
Groningen, kaas estar irritado, indignado, irado, enfurecido, magoado, desgostoso; provocar
ira, DITAT, 741.
69
Ibid., 740-741.
70
Ibid., 740.
43

Qtsaph, qtseph
O verbo qtsaph significa irar-se, encolerizar-se, irritar-se, indignar-se, enfurecer-
se, enfadar-se, zangar-se;
71
sentir ira, clera, etc.; estar irado, irritado;
72
irritar,
provocar, aborrecer.
73
possvel que tenha o sentido bsico de brotar, irromper, do
qual evoluiu para ter o sentido de encolerizar-se, estar furioso.
74
Com o significado de
estar irado, ocorre 34x, tendo 29x o Senhor como sujeito.
75
Qtsaph empregado para dar
expresso ao relacionamento interpessoal quando uma das partes sente ira, por causa do que
a outra disse ou fez.
76

O substantivo qetseph I denota ira, enfado, zanga, irritao, indignao, fria,
raiva, clera, sanha, furor,
77
aborrecimento, desprazer.
78
Ocorre 28x e, com exceo de Ec
5:17 e Et 1:18, usado nas outras 26x para referir-se ira de Deus (Dt 29:27; J r 10:10).
79

Com frequncia se trata de um sentimento repentino, violento e que rapidamente se desfaz.
Isso pode ser visto nos episdios em que Fara se encolerizou pela infidelidade de seus
servos (Gn 40:2; 41:10); Moiss, pela desobedincia do povo (x 16:20) e porque os filhos
de Aro no observaram corretamente o ritual do santurio (Lv 10:16); Naam, contra

71
DBHP, ed. 1997, ver qtsaph.
72
Ibid., 587.
73
Ibid., 587; Struthers, qsp, NIDOTTE, 3:962; F. V. Reiterer, qasap; qesep, TDOT, 13:89.
74
75
Struthers, qsp, NIDOTTE, 3:962-963.
76
Groningen, qatsap estar descontente, estar irado, exaltar-se, DITAT, 1360; idem, qsap I
estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOT, 2:808.
77
DBHP, ed. 1997, ver qetseph.
78
Reiterer, qsap; qesep, TDOT, 13:89; Struthers, qsp, NIDOTTE, 3:962.
79
Ibid.; Herion, 6:990-991; Grether e Fichtner, 5:392; Baloian, Anger in the Old Testament, 7.
44

Eliseu (2Re 5:11). Qetseph utilizado tambm para Deus (Lv 10:6; Nm 16:22; Ec 5:5; Lm
5:22; etc.)
80
e aparece intercambiavelmente com outras palavras para ira.
81

Qetseph pode ser descrito como uma dramtica manifestao do desagrado de Deus,
que, apesar disso, no pretende destruir (Sl 38:1-4).
82
Aparece em textos que salientam que
a ira divina transitria (Is 57:16) e que ser superada pela graa e a misericrdia (Is
54:8).
83

Todavia, algumas passagens expressam mais claramente o tratamento de destruio
inerente a qtseph (ver Nm 31:14-18; Dt 1:34). A raiz qtsp pode ter consequncias que
afetam outras pessoas alm daquelas que provocaram a ira de Deus (Lv 10:6; Sl 106:32) e
assume uma particular intensidade quando associada com naes estrangeiras (J r 10:10; Zc
1:12-17).
84
A qetseph atua para proteger a santidade e o amor de Deus (aos quais est
indissoluvelmente ligada) e aqueles que so objetos desse amor. Ela se manifesta quando
seu amor profanado, distorcido ou rejeitado
85
e, podendo operar de diversas maneiras, seu
propsito restringir o mal, corrigir o pecador e castigar o rebelde endurecido e
obstinado.
86
A frase qtseph gdol ocorre seis vezes (Dt 29:27; 2Rs 3:27; J r 21:5; 32:37;
Zc 1:15; 7:12) e indica grande ira, sendo uma advertncia quanto s consequncias da
apostasia e do abandono da aliana do Senhor.
87

80
G. Sauer, Ira, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, ed. Ernst J enni, traduzido
por Rufino Godoy (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 2:837.
81
Baloian, Anger in the Old Testament, 7; Struthers, qsp, NIDOTTE, 3:963.
82
Ibid., 13:94. Para uma exposio das origens e usos de qtseph ver Sauer, 2:835-839.
83
Ibid., 2:837-838.
84
Reiterer, 13:92-95; Sauer, 2:837.
85
Groningen, qatsap estar descontente, estar irado, exaltar-se, DITAT, 1361.
86
Ibid.; idem, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOD, 2:808.
87
Struthers, qsp, NIDOTTE, 3:962-963.
45

Bar, ebhrah
O verbo br II ocorre oito vezes e tem uma etimologia incerta.
88
De fato, as palavras
com as consoantes br apresentam um quadro muito confuso com relao etimologia e
significado. H pelo menos trs diferentes razes contendo estas consoantes: a primeira
significa queimar; a segunda, exterminar, alimentar ou apascentar; e a terceira, ser
estpido, que deriva de bar, besta, gado.
89

Com o significado de queimar, arder, bar aparece, primeiramente, em
descries de teofanias (x 3:2ss.; Dt 4:11; 5:23; 9:15; 2Sm 22:13; Sl 18:8) e, em segundo
lugar, freqentemente encontrada revelando o poder abrasador da ira de Deus (Is 30:27 e
33), que pode ser de tal intensidade, em situaes extremas, que ningum possa apag-lo
antes que ele cumpra seu propsito (J r 4:4; 7:20; 21:12; Ml 4:1). Em terceiro lugar, usada
como fogo, o qual retratado como instrumento de Deus para punir os mpios (Nm 11:1;
Is 1:31; 10:17; Sl 106:18).
90

Com o significado de exterminar, bar aparece em diversas passagens que
apresentam o destino de pessoas que cometeram atrocidades (2Sm 4:11; 1Re 14:10 e
21:21). H tambm um grupo de leis em Deuteronmio, que apresenta a punio
caracterizada pelas palavras eliminars o mal do meio de ti (Dt 21:18-21; ver tambm

88
Idem, br, NIDOTTE, 3:316. Para um estudo mais aprofundado sobre este verbo: DBHP, ed.
1997, ver br II.
89
Ringgren, br, baar, br, TDOT, 2:201. Obviamente, apenas as duas primeiras razes so
pertinentes a esta investigao. Para um estudo mais aprofundado dessas razes: DBHP, ed. 1997, ver bar
90
Ringgren, 2:201-202; Schunck, ebr; abar, TDOT, 10:426; J ohnson, bar, DTAT, 2: 378.

46

19:11-13; 22:22; 24:7), significando que deve ocorrer a purificao da tribo ou da nao, de
modo que o mal seja rejeitado.
91

O substantivo Ebhrah significa clera, fria, furor, indignao, paixo,
arrogncia.
92
Derivado da raiz verbal br, quetem a conotao de passar, transpor e
transbordar, ebhrah traz a idia de transpor os limites permitidos, de algo insupervel
ou excessivo e pode significar uma vasta gama de sentimentos, desde orgulho e arrogncia
at o de ira destruidora.
93
Ocorre 34x no AT, sendo que em 30 delas a idia a de ira (seis
vezes se referem ira do homem ex.: Gn 49:7; Sl 7:6 e 24x se referem fria divina
ex.: Ez 22:21, 31; 38;19; Os 13:11; Hc 3:8 e).
94

A expresso ebhrah de Deus sempre compreendida como a reao divina ao
comportamento humano inapropriado e salienta a impetuosidade de sua ira (ver Dt 3:26; Sl
78:21, 49; Is 9:19; Ez 22:1), que transborda, queima e consome aquilo que a causou.
95

usada nas expresses fogo do meu furor, que ocorre quatro vezes (Ez 21:31; 22:21, 31;
38:19) e dia da ira, mencionada cinco vezes (Ez 7:19; Sf 1:15, 18; J 21:30; Pv 11:4).
96

Conforme a descrio de Sf 1:15-18, este dia surge como uma consequncia do pecado

91
Ringgren, 2:203-204. Enquanto que karath (separar) usado para expressar a punio, baar vem
aps o anncio da punio. Karath utilizado para expressar a ideia de excomunho, enquanto que baar traz
a idia de purificao da comunidade (ver J z 20:13; 1Re 22:47; 2Re 23:24; 2Cr 19:3). Ibid.
92
DBHP, ed. 1997, ver bar.
93
J ohnson, ebhrah, TDOT , 1:353; idem, ebhrah, DTAT, 2:376; Groningen, ebr ira, raiva,
indignao, DITAT, 1073; Baloian, Anger in the Old Testament, 7. Para uma melhor compreenso das
origens e do uso de ebhrah, ver Sauer, 2:267 a 270.
94
Struthers, br, NIDOTTE, 3:316; Herion, 6:990-991; Grether e Fichtner, 5:392; J ohnson,
ebhrah, DTAT, 2:378.
95
Ibid.; idem, ebhrah, TDOT , 1:355; Schunck, ebr, abar, TDOT, 10:426, 429; Herion,
6:990; Grether e Fichtner, 5:392; Groningen, ebr ira, raiva, indignao, DITAT, 1073; Struthers, br,
NIDOTTE, 3:317.
96
J ohnson, ebhrah, TDOT , 1:355; Schunck, ebr, abar, TDOT, 10:428.
47

humano (1:17) e a palavra ebhrah (1:18), neste caso, aponta para a natureza esmagadora
da ira de Deus contra o pecado, da qual as pessoas no podem ser libertas.
97

Rgaz, Rgez
Nas lnguas semticas, as razes com as consoantes rgz expressam a ideia de
movimento, de tremer e tem o principal significado de estar irado.
98
O verbo rgaz
significa tremer, vibrar; estremecer-se, agitar-se; irritar-se, brigar; temer; agitar, sacudir,
cirandar; estremecer, inquietar, desassossegar; revolver-se;
99
perturbar, agitar, mover,
excitar; fazer estremecer, ativar.
100
Ocorre 41x ao longo do AT e, fundamentalmente,
expressa a idia de movimento fsico. Assim, tremem, a terra (1Sm 14:15; J l 2:10), os
fundamentos dos cus (2Sm 22:8), os montes (Is 5:25), as ondas (Sl 77:17).
101

Todavia, seu significado tem se expandido alm de seu limite original e capaz de
expressar idias de rebelio, medo, perturbao, raiva e excitao (x 15:14; 2Sm 19:1).
102

Quando rgaz usado com um sujeito animado, denota primariamente um fenmeno
somtico, uma agitao crescente, derivada de uma profunda emoo, que em Ez 12:18
aparece como tremor
103
e que s pode ser identificada pelo contexto.
104
Desse modo,
pode-se tremer de alegria (J r 33:9) ou de medo (x 15:14) e s esporadicamente se aplica

97
Struthers, br, NIDOTTE, 3:316-317.
98
G. Vanoni, rgaz; rgez; rogz; raggaz, argaz, TDOT, 13:304.
99
DBHP, ed. 1997, ver rgaz.
100
M. V. Van Pelt e W. C. Kaiser, Jr., rgz, NIDOTTE, 3:1045; Andrew Bowling, rgaz, TWOD,
2:830.
101
DBHP, ed. 1997, ver rgaz.
102
Ibid.; Pelt e Kaiser, 3:1045; Bowling, 2:830.
103
Vanoni, 13:306; Bowling, 2:831.
104
Bowling, rgaz tremer, estremecer-se, irar-se, DITAT, 1397.
48

ira (J 12:6; 37:2; 2Re 19:27-28; Hc 3:2).
105
Na verdade, rgaz uma das palavras mais
raramente usadas para denotar a ira no AT, onde ocorre apenas sete vezes.
106

O substantivo rgez traz a ideia de tremor, trepidao; agitao, inquietao,
sobressalto, susto,
107
excitao, perturbao.
108
empregado nove vezes: oito na forma
masculina, a qual pode aparecer para expressar o tipo de ira furiosa que com frequncia
acompanhada por estremecimento (Hc 3:2; Dn 3:13); e uma vez na forma feminina, usada
no sentido de medo ou ansiedade (Ez 12:18).
109

Nos oito textos em que Deus associado com rgaz, sempre h uma revelao de
seu poder (J 9:5-6; Is 28:21; Hc 3:2; etc.).
110
Esse verbo empregado para referir-se
quelas situaes em que Deus treme de indignao ou ira, porque provocado.
111
Desse
modo, Is 28:21 mostra Deus levantando-se ou agitando-se para a batalha.
112

O substantivo rgez empregado para referir-se a agitaes externas, como o
estremecimento da terra, que um tema comum no AT. Nesse caso, a ira de Deus
tipicamente descrita como a razo para tal estremecimento (1Sm 14:15; 2Sm 22:8; Sl 18:7;
Am 8:8). Juntamente com a terra montanhas, cus, naes, reinos e seus habitantes
tambm estremecem diante da ira de Deus (1Sm 13:13; Is 5:25; 23:11; 64:2).
Estremecimento semelhante pode ocorrer em uma teofania (J r 33:9) e acontecer no grande

105
J ohnson, rgaz, DTAT, 2:376; idem, rgaz, TDOT, 1:353.
106
107
DBHP, ed. 1997, ver rgez.
108
Bowling, rgez, TWOD, 2:830; Pelt e Kaiser, rgez, NIDOTTE, 3:1045.
109
Ibid., 3:1046.
110
Vanoni, 13:304-308.
111
Bowling, rgaz tremer, estremecer-se, irar-se, DITAT, 1397-1398; idem, rgez, TWOD,
2:831.
112
Pelt e Kaiser, rgez, 3:1045.
49

e terrvel dia do Senhor (J l 2:1, 10).
113
Todavia, rgez empregado apenas uma vez para
expressar a ira de Deus (Hc 3:2).
114

Zam, Zaam
O verbo zam traz a ideia de estar irritado; descarregar a clera,
115
expressar
indignao, denunciar,
116
repreender, reprovar
117
e tem a conotao primria de amaldioar
(Nm 23:7; Pv 24:24).
118
empregado para indicar tanto a condio de estar indignado
como a atividade que d expresso a esse estado,
119
mas sua ideia bsica a de expressar
indignao especialmente na forma de denncia.
120

Zam pode ser usado para retratar uma atitude de ruptura, de inimizade (Zc 1:12;
Ml 1:4); para manifestar indignao contra algum (Pv 24:24), seja atravs de um
pronunciamento de maldio (Nm 23:7), seja descarregando sua clera (Dn 11:30); para
referir-se indignao do juiz (Sl 7:11).
121
Aparece apenas 12x
122
sendo que em sete delas
a referncia ira divina e a um claro aspecto de juzo.
123
Parece ter sido parte de uma

113
Ibid.
114
Bowling, rgaz tremer, estremecer-se, irar-se, DITAT, 1398.
115
DBHP, ed. 1997, ver zam.
116
Wood, zam, TWOD, 1:247; idem, zam estar indignado, mostrar indignao, denunciar,
DITAT, 400.
117
118
Ibid.; Baloian, Anger in the Old Testament, 6; J ohnson, zam, DTAT, 1:374-375.
119
DBHP, ed. 1997, ver zam; Wood, zam estar indignado, mostrar indignao, denunciar,
DITAT, 400; idem, zam, TWOD, 1:247.
120
Idem.
121
DBHP, ed. 1997, ver zam.
122
Wood, zam, TWOD, 1:247; idem, zam estar indignado, mostrar indignao, denunciar,
DITAT, 400; J ohnson, zam, TDOT, 1:354; Grether e Fichtner, 5:393.
123
B. Wiklander, zam, zaam, TDOT, 4:108-109; Wood, zam, TWOD, 1:247; idem, zam
estar indignado, mostrar indignao, denunciar, DITAT, 400.
50

frmula de maldio que posteriormente veio a significar a condio emocional por detrs
da maldio (Is 30:27).
124

O substantivo zaam traduzido por clera, indignao, irritao, ira, furor, fria,
raiva.
125
Significa a paixo, mas especialmente a sua manifestao ativa (J r 15:17; Na 1:6;
Sl 38:3; 102:10; Dn 8:19; 11:36),
126
e denota raiva expressa em palavras de repreenso (ver
Is 30:27).
127
Na maioria das 22x em que ocorre, a referncia ira de Deus (ex.: Sl 102:10;
Is 10:5; 66:14-15; J r 10:10; Ez 22:31).
128
Nos textos apocalpticos tem o significado
especial de tempo da ira (Is 26:20; Dn 8:19; 11:76).
129

A zaam de Deus expressa em dor e sofrimento (Sl 38:1-3; J r 15:17), cativeiro e
exlio (Lm 2:6; Zc 1:12), seca (Ez 21:31-32; 22:24, 31), trovo, fogo e fumaa (Is 30:27-
30), terremoto (Na 1:5; Hc 3:12), pragas no Egito (Sl 78:49) a opresso de Israel por naes
estrangeiras (Is 10:5, 25; J r 50:25);
130
e em vrias teofanias profticas de juzo. Ela parte
de um trplice esquema: (1) o relato de uma teofania, envolvendo catstrofe na natureza e
terminologia de ira, frequentemente associado com fogo abrasador (Is 30:27-28; Na 1:2-6;
Hc 3:3-12; Sf 3:8); (2) julgamento das naes (Is 30:28-33; Na 1:8-11; Hc 3:12-13; Sf 3:8);

124
J ohnson, zam, TDOT, 1:352.
125
Wood, zaam, TWOD, 1:247; DBHP, ed. 1997, ver zaam.
126
Ibid.
127
128
Wood, zaam, TWOD, 1:247; idem, zam estar indignado, mostrar indignao, denunciar,
DITAT, 400; J ohnson, zaam, TDOT, 1:354; Herion, 6:990-991; Baloian, Anger in the Old Testament, 6;
J ohnson, zaam, DTAT, 1:377.
129
Ibid.
130
Wiklander, 4:108-110.

51

e (3) palavras de salvao para o prprio povo do profeta, a quem prometido livramento
da zaam (Is 30:19-26, 29; Na 1:7, 12ss.; Hc 3:13; Sf 3:9-20).
131

Zaph, Zaaph, Zph e Zalphh
O verbo zaph tem a conotao fundamental de estar agitado,
132
mas tambm
significa estar turbado, abatido,
133
triste, irado,
134
indignar-se, irritar-se.
135
Os substantivos
derivados so zaaph (sete vezes), zaeph (duas vezes) e zalphh (3 vezes).
136
O
substantivo zaaph significa clera, fria,
137
ataque, indignao,
138
furor.
139

Ao que tudo indica zaaph evoluiu da ideia inicial de agitao, para ira.
140

empregado em relao com os fenmenos naturais (J n 1:15 o furor do mar; Sl 11:6 o
torvelinho); a agitao do esprito humano (o que ocorre seis vezes, com a ideia de
aflio ou abatimento ver Gn 40:6; Dn 1:10
141
e forte indignao 1Re 20:43;
21:4; 2Cr 16:10; 26:19);
142
e a ira Deus (duas vezes Is 30:30; Mq 7:9).
143
Portanto, zaaph
uma palavra raramente empregada, e quando aparece, utilizada mais em paralelo com

131
Ibid., 4:108-109.
132
Herion, 6:991.
133
Groningen, zap estar perturbado, turbado, abatido, DITAT, 400.
134
Groningen, zap, TWOD, 1:247.
135
DBHP, ed. 1997, ver zaph.
136
J ohnson, zaph, TDOT, 1:354.
137
DBHP, ed. 1997, ver zaaph.
138
Groningen, zaap, TWOD, 1:247.
139
Idem, zap estar perturbado, turbado, abatido, DITAT, 401.
140
J ohnson, zaaph, TDOT, 1:352; Baloian, Anger in the Old Testament, 6.
141
J ohnson, zaaph, TDOT, 1:352; idem, zaaph, DTAT, 1:375.
142
Ibid., 1:377; Ringgren, zaph, zeph, zaaph, TDOT, 4:111-112.
143
Ibid., 111; Groningen, , zaap, TWOD, 1:248; Groningen, zap estar perturbado, turbado,
abatido, DITAT, 401; Herion, 6:991.
52

termos como desgosto ou descontentamento (Gn 40:6ss.; 1Re 20:43; 21:4) do que ira
(2Cr 16:10).
144

Com base em Mq 7:9 pode-se dizer que a ira de Deus sua reao ao pecado de seu
povo e, todavia, ela no perdurar para sempre, antes ser substituda pela restauradora
graa de Deus.
145

Rach
O significado mais bsico do rach ar em movimento,
146
vento, vendaval,
lufada, brisa, aragem; ar; direo; alento, hlito; alento vital, alma, esprito; respirao,
flego, ofego; sopro, assopro,
147
mas tambm variadamente definido como
transitoriedade, volio, disposio, temperamento, esprito, Esprito.
148
Pode designar a ira
como uma paixo pertinente esfera do esprito.
149
Este substantivo ocorre 387x no AT,
150

mas em apenas seis passagens traduzido por ira (J z 8:3; Pv 16:32; 29:11; Is 25:4; 30:28;
Zc 6:8), sendo que em duas delas retrata a ira de Deus.
151
Uma possibilidade que seu uso
para a ira derive da observao feita de que a ira acompanhada de uma excitao que
causa uma respirao ofegante, um movimento forte e rpido de ar, uma bufada atravs das

144
Baloian, Anger in the Old Testament, 6; J ohnson, zaaph, TDOT, 1:352, 354; idem, zaaph,
DTAT, 1:377.
145
Ringgren, zaph, zeph, zaaph, TDOT, 4:111-112; ver tambm Herion, 6:991.
146
M. V. Van Pelt, W. C. Kaiser, J r. e D. I. Block, rach, NIDOTTE, 3:1073; J . Barton Payne,
rach, TWOD, 2:836; idem, rach vento, sopro, mente, esprito, DITAT, 1407.
147
DBHP, ed. 1997, ver rach.
148
Pelt, Kaiser e Block, 3:1073.
149
DBHP, ed. 1997, ver rach.
150
Payne, DITAT, 1407.
151

53

narinas.
152
Quando aplicado a Deus, rach, no sentido de ira, o retrata como um Ser dotado
de forte emoo.
153

Os Termos Gregos para Ira
Enquanto que o AT possui uma grande variedade de expresses para retratar o
conceito de ira, o NT emprega apenas duas palavras, org e thumos.
154
Em etimologia e
significado, org e thumos so originalmente distintos. Na lngua grega o processo
psquico, a que chamamos de ira, estava originalmente diferenciado.

Thumos
Thumos significa originalmente o que se encontra em movimento, em ebulio e,
a partir da, tambm aquilo que causa estes efeitos. Pode tratar-se tanto de um movimento
externo como de uma emoo interna (do sentimento, do corao). No grego profano, nos
estgios mais antigos da lngua, thumos significa fora vital, anelo, nimo e ira e, mais
tarde apenas nimo, clera e ira.
155
No grego secular envolve uma graduao de

152
Idem; J ohnson, rach, DTAT, 1:376; idem, ruach, TDOT, 1:353; Payne, rach, TWOD,
2:836; Payne, rach vento, sopro, mente, esprito, DITAT, 1407; Heinz-J osef. Fabry, rach, TDOT,
13:376.
153
Baloian, Anger in the Old Testament, 7. Alm disso, simbolicamente, a expresso o sopro das
narinas de Deus, que uma provvel referncia ao vento, empregada para descrever a fora de seu poder
no julgamento (J 4:9; cf. x 15:8; 2Sm 23:16; Sl 18:15 ; Is 30:28; 33:11; 40:7). O mesmo ocorre com a
expresso sopro de seus lbios, em Is 11:4 Pelt, Kaiser e Block, 3:1074. Tambm, em numerosas ocasies
o AT se refere ao vento oriental (x 10:13), o vento quente, escaldante, do deserto, o qual tipicamente
associado ao julgamento, punio ou ira de Deus (Sl 48:7; J r 18:17; Ez 17:10; Os 13;15; J r 4:8), mas que
tambm, em contrapartida, pode trazer alvio e livramento (x 10:19). Idem, 3:1073-1074.
154
Os termos gregos para ira so explicados em Dahlberg, 4:904.
155
H. Schnweiss, Ira, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, 2 ed., eds. Mario Sala e
Araceli Herrera, traduzido por Manuel Balash e outros (Salamanca: Ediciones Sigueme, 1980), 2:357; R. F.
Bchsel, Thyms, Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, traduzido por Geoffrey
W. Bromiley, 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1984), 3:167; H. W. Hollander, Thums,
Exegetical Dictionary of the New Testament, ed. Horst Balz e Gerhard Schneider, 2 vols. (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1991), 2:159-160. Na antiguidade clssica era usado com o sentido de prdiga expresso da seiva
e vigor, crescimento impulsivo e agitado na natureza, um impulso natural de homem ou de animal. O

54

significados: desejo, impulso, paixo, coragem, disposio, reflexo. Posteriormente foi
usado por escritores como Plato, Tucdides e outros, significando, coragem, raiva e ira.
156

Thumos tem sido usado no sentido de paixo, desejo, impulso, inclinao, esprito,
raiva, ira, fria, sensibilidade, disposio, mente, pensamento, considerao. Tanto a
literatura judaica como os escritos do NT fizeram um uso semelhante.
157
Aparece umas
200x na LXX
158
e 18 no NT, onde significa mau humor, clera, sendo cinco vezes em
Paulo (Rm 2:8; 2Co 12:20; Gl 5:20; Ef 4:31; Cl 3:8); uma vez em Hb (11: 27); duas vezes
em Lucas (Lc 4:28; At 19:28) e dez vezes no Ap (14:8, 10, 19;12:12; 15:1, 7; 16:1, 19;
18:3; 19:15). Em algumas passagens (Lc 4:28; At 19:28) se percebe claramente a idia
original de algo que ferve, como um fludo borbulhante que enche o homem, vai subindo de
presso e acaba por explodir.
159
ira a que se inflama subitamente e logo se apaga, ainda
que isto no acontea em cada caso. Indica uma condio mais agitada do sentimento, uma
exploso de ira devido indignao interna, e pede que chegue vingana, ainda que no a
inclua necessariamente.
160

Outras expresses derivadas de thumos, como o caso do verbo enthumeomai (Mt
1:20), tm o significado bsico de ter em mente, reflexionar, meditar, pensar; e o
substantivo enthumsis (Mt 9:4; 12:25; At 17:29; Hb 4:12), o que se encontra na mente,

estado impulsivo da natureza humana que contrasta com ethos. M. H. Kleinknecht, Org: Wrath in Classical
Antiquity, TDNT, 5:383.
156
Hollander, 2:159-160.
157
Ibid.; Bchsel, 3:167; H. Schnweiss, Ira, raiva - Thyms, Dicionrio internacional de teologia
do Novo Testamento, traduzido por Gordon Chown, 4 vols. (So Paulo: Vida Nova, 1985), 2:441-442.
158
Ibid.; idem, Ira, DTNT, 2:356.
159
Ibid.; idem, Ira, raiva - Thyms, DITNT, 2:441-442; Hollander, 2:159-160; Bchsel, 3:168.
160
Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, ed. 1984, ver Enojar, enojo; ver
tambm H.- Chr. Hahn, Ira, DTNT, 2:357.
55

pensamento, meditao, reflexo, mas sempre no sentido negativo de um pensamento mau
ou nscio.
161

Quando thumos aplicado para Deus, e isso ocorre oito vezes (Rm 2:8; Ap 14:10,
19;15:1, 7; 16:1, 19;19:15), tem sempre um sentido escatolgico, uma referncia clera
divina que incidir, ao final da histria humana, sobre o pecador contumaz, aquele que
rejeitou muitos chamados para se arrepender e resistiu de maneira definitiva ao amor de
Deus,
162
e destaca o ardor dessa ira
163
que resultar em tribulao e angstia.
164

Org
Diferentemente dethumos, org assinala a manifestao externa ativa e ao mesmo
tempo o movimento anmico que acompanha esta manifestao: a ira que irrompe.
165

Sugere uma condio mais fixa ou permanente da mente, frequentemente com a inteno de
vingar-se. Org menos sbita que thumos em seu aparecimento, todavia mais
duradoura.
166
Traz a ideia de uma indignao que se levanta gradualmente at tornar-se
mais estabelecida
167
e inclui sempre um elemento de reflexo orientada para algo, por

161
Schnweiss, Ira, DTNT, 2:356-357.
162
Morris Aschcraft, Apocalipse, Comentrio bblico Broadman, traduzido por Adiel Almeida de
Oliveira (Rio de J aneiro: J UERP, 1984), 12:373-374; George Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 2
ed. (So Paulo: Vida Nova e mundo Cristo, 1982), 144-146.
163
Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Chave lingustica do Novo Testamento grego, traduzido por
Gordon Chown e J lio Paulo T. Zabatiero (So Paulo: Vida Nova, 1985), 627.
164
Dale Moody, Romanos, Comentrio bblico Broadman, traduzido por Adiel Almeida de
Oliveira (Rio de J aneiro: J UERP, 1984), 10:207.
165
Grether e Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT, 5:409; Schnweiss, Ira,
DTNT, 2:355-356. Org significa primeiramente impulso, modo de sentir, mas tambm usado para
designar uma emoo forte, como uma paixo, especialmente a ira, a indignao e a raiva. Em determinado
contexto pode significar castigo. Hahn, 2:357.
166
DEPNT, ed., 1984, ver Enojar, enojo; ver tambm Hahn, 2:357; Stephen H. Travis, Wrath of
God, ABD, 6:996.
167
Donald Grey Barnhouse, Mans Ruin / Gods Wrath (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 219.
56

exemplo, para a vergonha ou para o castigo.
168
Na literatura de tragdia, org sempre
vista como protegendo algo que correto e, na vida poltica, aparece como uma atitude
caracterstica e legtima de um governante que deve vingar a justia.
169

Embora originalmente thumos possusse a conotao de emoo interna, e org
fosse empregada para sua manifestao externa, na LXX quase que se perdeu totalmente
esta distino, de modo que ambas traduzem em conjunto e indiscriminadamente os
mesmos equivalentes hebreus, sendo empregadas de modo intercambivel.
170

O NT parece ter seguido o uso da LXX,
171
embora prefira empregar org para tratar
da ira de Deus, provavelmente porque ele tem poucas conotaes de emoo e excesso.
172

O significado de org pode ser fixado mais precisamente quando se consideram os termos
que so colocados em paralelo ou em contraste com ele no NT. Na maioria das passagens,
org uma realidade da obra de Deus e seu julgamento e apresenta uma ideia maior do que
uma mera emoo: a de uma verdadeira atitude de Deus (Lc 21:22; Rm 2:8-11; 12:19).
173

Isso corroborado por muitos textos pertinentes (Rm 1:18; 9:22; Ap 6:16; etc.) e
percebido mais claramente na citao do AT em Hb 3:11; 4:3.
174

168
Schnweiss, Ira, DTNT, 2:355.
169
Bchsel, 3:384.
170
Schnweiss, Ira, DTNT, 2:355-356; Dahlberg, 4:904; Travis, 6:996; Grether e Fichtner, 5:409;
Creach, hrh, NIDOTTE, 2:267.
171
Dahlberg, 4:904; Schnweiss, Ira, DTNT, 2:355.
172
W. Pesch, Org / Wrath, Exegetical Dictionary of the New Testament, ed. Horst Balz e Gerhard
Schneider (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 2:529; Hollander, 160. O mesmo ocorre na literatura do
judasmo posterior LXX. Ibid.
173
M. G. Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of God in the New Testament, TDNT,
5:422.
174
Ibid., 5:424-425. H estudiosos que declaram que algumas vezes, mesmo no NT, a ira de Deus
parece ser uma fora operando independente e separada de Deus, personificada, como um demnio. (A
propsito, em quinze das dezoito passagens em que Paulo usa org, no h o qualificativo de Deus. Algo
assim comeou j a aparecer no AT. Ver Ed 7:23; Dn 8:19; Is 26:20). Todavia esta ideia no se sustenta,
quando se considera a totalidade das informaes bblicas sobre a ira de Deus. Mesmo quando Paulo no

57

Org aparece 36x no NT, sendo 12 delas em Romanos. No Apocalipse ela ocorre
seis vezes,
175
e tem sido vertida por raiva, indignao, ira.
176
Pode ser empregada tanto em
referncia ao homem
177
(Cl 3:8; 1Tm 2:8; Tg 1:19) como a Deus. Todavia, quando aplicada
a Deus deve ser despojada de tudo que se assemelhe paixo do homem, especialmente da
paixo da vingana.
178
Org a atitude de Deus frente ao pecado, no clera, mas a ira da
razo e da lei
179
e, por isso, Paulo, ao tratar da ira, prefere usar o termo org. Na verdade,
ele usa thumos uma vez, em Rm 2:8, onde as duas expresses so combinadas numa citao
do AT.
180

Como outras palavras do NT, org tem uma caracterstica presente e outra
escatolgica. Quando possui um sentido escatolgico aparece como antnimo de zoe
ainios [vida eterna] (Rm 2:7; cf. v. 5) e peripoisis strias [alcanar a salvao] (1Ts 5:9)
e retratada pelas imagens do fogo (Mt 3:10-12), do clice (Ap 14:10) e do lagar do vinho
(Ap 19:15).
181
O Apocalipse, por sua vez, prefere usar thumos,
182
quase sempre se referindo
ira divina, embora haja duas passagens em que elas apaream juntas na mesma frase:

acrescenta a expresso de Deus ao falar da ira, fica absolutamente claro, pelos contextos, que ele est
discorrendo sobre a ira de Deus. Ibid., 5:423-424.
175
Pesch, 2:529.
176
Hahn, Ira, raiva - Org, DITNT, 2:442.
177
Quando diz respeito ao homem, org denota aquele intenso apetite ou desejo, pelo qual se busca
qualquer coisa, ou um intenso esforo para obt-la e particularmente aplicada ao desejo de tomar vingana
quando se injuriado e quando se est enraivecido Albert Barnes, Romans, Notes on the New Testamento:
Explanatory and Practical, 11 vols. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, reimpresso 1967), 4:38; ibid,
Barness Notes on the New Testament, 550-551.
178
Ibid.
179
Archibald Thomas Robertson, Las Epistolas de Pablo, Imgenes Verbales en el Nuevo
Testamento (Barcelone: CLIE, 1989), 4:441.
180
Travis, 6:996. Thumos, que possui uma conotao de exploso de paixo, embora bem adaptada
para descrever as vises de J oo no Apocalipse, no servia para delinear o conceito de Paulo sobre a ira de
Deus. Sthlin, 5:422.
181
Ibid., 5:430.
182
Travis, 6:996; DEPNT, ed., 1984, ver Enojar, enojo.
58

furor [thumos] da sua ira [org] (Ap 16:19) e do furor [thums] da ira [org] do Deus
Todo-Poderoso (19:15).

A Ira de Deus em Relao a Seus Outros Atributos Morais
Para a correta compreenso do tema da ira divina absolutamente necessrio
relacion-la a outros atributos morais de Deus, notadamente a santidade, a justia e o amor.
Este ltimo atributo deve ser estudado tambm em suas vrias formas de manifestao,
como bondade, misericrdia, graa e longanimidade.

A Ira de Deus em Relao a Sua Santidade
Uma das palavras mais importantes de todo o AT qdsh, que significa cortar,
separar. Sua ideia primria a de separao. Desse modo, santo aquilo que separado,
retirado do uso comum, como o caso de lugares e objetos (em que no h qualquer
conotao moral) frequentemente mencionados no AT. No texto do NT, o mesmo conceito
aparece na palavra hagios. Quando tais palavras so empregadas para Deus referem-se
relao que h entre ele e algum ou alguma coisa,
183
e podem indicar dois aspectos: a
santidade majestosa e a santidade moral.
Em primeiro lugar Deus santo porque totalmente separado da criao no sentido
de que somente ele Deus, Criador, Eterno e Infinito, enquanto tudo o mais teve comeo,
criao, finito e no possui natureza divina. Em outras palavras, ele singular, distinto de
tudo e de todos, exaltado sobre tudo em sua natureza de infinita majestade (x 15:11; 1Sm

183
Heber Carlos de Campos, O ser de Deus e os seus atributos, 2 ed. (So Paulo: Cultura Crist,
2002), 323; Louis Berkhof, Teologia sistemtica, 2 ed., traduzido por Odair Olivetti (Campinas: Luz Para o
Caminho Publicaes, 1992), 75. Toda a religio de AT pode ser caracterizada como uma religio de
santidade. Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament, 2 vols., The Old Testament Library, traduzido
por J ohn A. Baker (Philadelphia: The Westminster Press, 1967), 1:270.
59

2:2; Is 57:15). Nesse aspecto, somente Ele pode ser santo.
184
Mas h um sentido secundrio
e tico, o de santidade moral, que indica ser ele absolutamente puro ou bondoso, isento de
qualquer deficincia moral ou vestgio do mal, completamente separado do pecado (J
34:10; Hc 1:13).
185
Isso significa tambm que Deus a perfeio moral e espiritual,
186
a
fonte e o padro do direito,
187
e, como tal, ama o que bom e a odeia o que mau (x 3:5;
Lv 19:2; J 15:15; Sl 22:3; 47:8; 111:9; Is 6:3; 1J o 1:5; Ap 4:8; 6:10; 15:4),
188
ope-se
impureza e mantm sua excelncia moral.
189

Porque os atributos divinos esto todos inter-relacionados, quando Deus age, ele no
o faz apenas com um atributo, mas com a totalidade de sua excelncia moral,
190
de modo
que cada qualidade esteja unificada e harmonizada com as demais.
191
Todavia, de todas
elas, h uma que, em virtude tanto da frequncia como da nfase com o qual usada, ocupa
uma posio nica de importncia: a santidade. Tem sido usada como uma definio da

184
Campos, 323-324; Millard J . Erickson, Christian Theology, 7a. ed. (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1989), 284- 285; Louis Berkhof, Teologia sistemtica, 2 ed., traduzido por Odair Olivetti
(Campinas: Luz Para o Caminho Publicaes,1992), 75-76.
185
Campos, 323-324; Erickson, 284-285; Berkhof, 76; G. H. Lacy, Introduccion a la teologa
sistemtica, 2 ed. (S. L.: Casa Bautista de Publicaciones, 1976), 83; Charles Hodge, Teologia sistemtica,
traduzido por Valter Martins (So Paulo: Hagnos, 2001), 312. A caracterstica da divindade para os israelitas
a santidade em seu sentido ntico, de transcendncia, e tico, de impecabilidade. Por isso, no concebem a
Deus manifestando cegamente sua onipotncia, passando por cima dos imperativos de justia e santidade. M.
Garca Cordero, Ira de Dios, Enciclopedia de la Biblia, 6 vols. (Barcelona: Ediciones Garriga S. A., 1963),
4:212.
186
J ack MacArthur, Expositional Commentary on Revelation (Eugene, Oregon: Certain Sound
Publishing House, 1973), 298; DBm, ed. 1984, ver Ira; Hodge, 312.
187
Augustus H. Strong, Teologia sistemtica, traduzido por Augusto Victorino (So Paulo:
Teolgica, 2002), 407.
188
Chafer, 226.
189
Strong, 399.
190
Ibid., 440.
191
Thomas O. Oden, The Worl Life, 3 vols. (San Francisco, CA: Harper & Row, 1992), 1:99.

60

natureza de Deus
192
e o atributo divino que qualifica todos os demais,
193
mas tambm
condiciona e limita seu exerccio. Por essa razo, na punio dos mpios, a exigncia da
santidade reprime a defesa do amor aos sofredores.
194

Mais do que qualquer outro atributo, a santidade constitui a plenitude gloriosa do
ser moral de Deus.
195
Por isso, quando vai fazer qualquer juramento, no tendo ningum
mais alto por quem jurar, jura por sua prpria santidade (ver Sl 89:34-36; Am 4:2).
196
A
santidade diz respeito natureza e ao carter de Deus. Assim, ao tratar de todas as questes
sobre o pecado e sua origem, e o fim dos pecadores, Deus sempre escolhe os mtodos e fins
que esto em absoluta conformidade com sua santidade. Sua vontade e todas as suas
decises e atividades necessariamente devem estar em harmonia com ela. So santas
porque a sua personalidade santa.
197

A santidade moral de Deus pode ser vista em suas obras, em suas leis e na redeno
dos pecadores. Deste modo, nada que vem dele imperfeito, os seres racionais foram
criados como santos e tambm santas so suas leis (Rm 7:12), que probem o pecado em
todas as suas formas.
198
Ela a base moral do universo [...] o sol de todo o Seu

192
Eichrodt, 1:270.
193
Campos, 325. Alguns eruditos considerem a santidade como a combinao de todos os seus
atributos morais. J . M. Pendleton, Compendio de teologa cristiana (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1960), 59; A. B. Langston, Esbo de teologia sistemtica, 4 ed. (Rio de J aneiro: Casa
Publicadora Batista, 1959), 57. Mas h quem pense diferente. Uma vez que nas Escrituras a santidade de Deus
no se contrasta com a finitude ou pequenez, mas com a impureza e a pecaminosidade ela no pode se referir
ao conjunto das perfeies divinas, antes distinta dos outros atributos. Strong, 401-402.
194
Ibid., 443.
195
Ibid., 440-441; Langston, 57.
196
Campos, 325.
197
Lacy, 84-85; Langston, 57.
198
Campos, 326-327; Oden, 1:100; chafer, 226; Alfredo Borges Teixeira, Dogmtica evanglica
(So Paulo: Atena, 1958), 92.
61

sistema,
199
o padro e o alvo da obrigao moral das criaturas racionais: Sede santos
porque eu sou santo (1Pe 1:16).
200
Dessa forma, Deus demanda de todos os seres morais
uma pureza que corresponda mesma pureza de Sua natureza.
201

Possivelmente Isaas 6 seja a passagem bblica que melhor ilustre a santidade de
Deus. Este captulo mostra como a revelao da santidade majestosa levou o profeta ao
reconhecimento da santidade moral de Deus e de seu prprio pecado diante dela. Mostra
como o pequeno enxergava o grande e como o pecador se via diante da santidade moral de
Deus, porque o senso de depravao num homem determinado pelo senso da santidade de
Deus que ele possui.
202

As Escrituras nos dizem que Deus amor (1J o 4:8), mas se for perguntado: amor
a que? A resposta : acima de tudo, amor santidade.
203
Seu amor para com os seres
humanos tambm pode ser expresso como o desejo que ele tem de dar-nos aquilo que ele
santidade; e de possuir-nos em ntima comunho com aquilo que ele : santidade. Desse
modo, tanto o amor insiste na santidade, como a prpria santidade de Deus exige
santidade no homem. No pode, pois, haver conflito entre estes dois atributos.
204

De fato, Deus no somente amor, mas luz moral e, por isso, um fogo
consumidor (Hb 12:29) para toda a iniquidade. Embora o amor possa castigar (J r 10:24;

199
Langston, 60.
200
Strong, 450; Langston, 58.
201
Lacy, 91. A santidade o alvo da carreira espiritual do homem (1Ts 3:13; 5:23). Strong, 451.
Toda manifestao da ira de Deus atravs da histria tem sido um ato santo para preservar a sade moral do
universo, ou seja, sua santidade, demonstrando assim, sua total intolerncia pelo que degrada e destri. Desse
modo, a santidade de Deus, a Sua ira e o bemestar da criao, so coisas inseparveis. A. W. Tozer, Mais
perto de Deus (So Paulo: Mundo Cristo, 1980), 125.
202
Campos, 335-336.
203
Strong, 451.
204
Langston, 67. funo do amor divino difundir a santidade de Deus. Chafer, 432.
62

Hb 12:6), a santidade que pune (Ez 28:22).
205
Quando posta em operao, atuando
judicialmente
206
e exigindo pureza das criaturas,
207
chamada de justia
208
e administrada
aos que no se conformam com a santidade de Deus, aos que resistem, aos que se
identificam com o pecado, na forma de penas e sofrimentos.
209
A conexo da ira de Deus
com sua santidade pode ser vista no fato de que a ira divina constantemente apresentada
em expresses e metforas relacionadas teofanias (x 19; Sl 18; Is 30; Hc 3). Indica a
natureza viva e pessoal de Deus
210
e apresentada como uma expresso justa, prpria e
natural da natureza divina, a qual absolutamente santa e que deve ser mantida em todas
as circunstncias e a todo custo e que ataca todas as foras que a ela se ope.
211

A ira de Deus no uma vingana maligna e pecaminosa como a nossa, mas uma
das perfeies divinas. o desagrado e a indignao da santidade de Deus em reao contra

205
Ibid., 406. Na Bblia, os mpios so castigados pela ira de Deus mas o Seu povo castigado por
Seu amor. No primeiro caso o objetivo atender s demandas da justia para cumprir com a santidade. No
segundo, visa a correo. Quando Ele envia aflies sobre Seus filhos, estas no so castigos pelo pecado,
mas aoites, controlados segundo podemos suportar e para o nosso bem. Lacy, 92.
206
Ibid., 93; Strong, 401.
207
Ibid.
208
Lacy, 84.
209
Ibid., 91; Langston, 61; Chefer, 432.
210
Hahn, Ira, raiva Org, DITNT, 2:444. Nas religies dos outros povos do Oriente Prximo o
predicado santo era prodigamente aplicado aos objetos, aes e pessoas dos cultos, mas raramente era usado
para divindade e quando o era, referia-se meramente a um poder naturalstico ou uma realidade no pessoal.
Por contraste, Deus mesmo que primariamente designado pelo AT como santo. Assim h a introduo de
um elemento pessoal na idia de santidade. Eichrodt, 1:271-272.
211
Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT, 5:407; Williams Evans, Wrath, The
International Standart Bible Encyclopedia, ed. J ames Orr (Wilmington, Delawere: Associated Publishers and
Authors, 1915), 5:3113. Alguns textos do AT podem dar margem para se pensar na ira de Deus como tendo
um elemento de irracionalidade e capricho cruel. Todavia, do ponto de vista bblico, este elemento misterioso
e perigoso no deixa de estar em harmonia com aquele aspecto de santidade o qual marcado pela
transcendncia, inescrutabilidade e radical separao de suas criaturas, e que contem inerentemente a ameaa
de morte para quem a trata levianamente. Dahlberg, 4:904.

63

o pecado.
212
Se Deus deixasse de mostrar sua ira, seria injusto primeiramente consigo
mesmo, pois estaria negando sua prpria santidade, e tambm com os homens, uma vez que
no daria a eles o que merecem. Alm disso, mostraria falta de carter por ser indiferente
para com o pecado.
213

A Ira de Deus em Relao Sua J ustia
Os termos hebraicos que aparecem no AT para justo e justia so tsaddiq,
tsedheq, tsedhqh, e os termos gregos correspondentes no NT so dikaios e dikaiosun,
todos tendo a ideia fundamental de conformidade a um padro, de estrito apego lei. Esta
qualidade repetidamente atribuda a Deus (Ed 9:15; Ne 9:8; Sl 119:137; 145:17; J r 12;1;
Lm 1:18; Dn 9:14; J o 17:25; 2Tm 4:8; 1J o 2:29; 3:7; Ap 16:5), pois embora no haja
qualquer lei acima dele, certamente h uma lei em sua prpria natureza divina, da qual
derivam todas as leis que so reputadas por justas.
214

212
Campos, 348; Wilber T. Dayton, The Epistle of Paul to the Romans, The Wesleyan Bible
Commentary (WeBC), 2a. ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1971), 5:20; Donald Guthrie, New
Testament Theology (Leicester: Inter-Varsity Press, 1981), 102; A. W. Pink, Os atributos de Deus, traduzido
por Odayr Olivetti (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985), 86; J ohn Murray, The Epistle to
the Romans, 2 vols., The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, reimpresso 1975), 35; Gleason L. Archer J r., The Epistle to the Romans: A Study Manual (Grand
Rapids, MI: Baker Book House, reimpresso 1969), 10; R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls
Epistle to the Romans (Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1961), 90; K.-D. Schunck,
ebr, abar, TDOT, 10: 430; Lacy, 93; W. C. Robinson, Wrath of God, Evangelical Dictionary of
Theology, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker book House, reimpresso 1992), 1196; J ohn Murray em
Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
1965), 165; William M. Greathouse, Romans, Beacon Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon
Hill Press of Kansas City, 1968), 8: 49; J ohn Owen, The Works of John Owen, 16 vols., Ed. William H.
Goold, 2a. ed. (Edinburg / Carlisse, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1976), 10:555-556; Ellen G.
White, Patriarcas e profetas,16 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 723. Ver tambm idem,
Testemunhos seletos, 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 1:228; idem, O grande conflito,
41 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 36; idem, Profetas e reis, 9 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 417; idem, O desejado de todas as naes, 22 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2001), 753.
213
Campos, 347-348.
214
Berkhof, 77; ver tambm Lacy, 91-92. Ele no est sujeito a nenhuma lei a no ser lei da sua
prpria natureza. Strong, 449.
64

Pode-se considerar a justia de Deus de duas maneiras: (1) justia absoluta (ou
essencial) aquela inerente a Deus e que se refere perfeio moral e excelncia de Seu
carter, retido pela qual ele se sustenta a si mesmo contra as violaes de sua santidade
(Dt 32:4; Sl 97:1-2; cf. 89:14); e (2) justia relativa aquela que ele manifesta em relao a
suas criaturas, governando-as com retido inflexvel, dando a cada um conforme o seu
merecimento e agindo de modo que todos assim o vejam e o reconheam.
215
Tal
manifestao de justia uma necessidade de sua natureza santa que sempre o inclina a agir
desse modo.
216

A justia relativa pode ser classificada como: (1) justia rectoral (governativa ou
legislativa) a que estabelece que Deus reto ao atuar como governador moral do
universo, legislando e impondo suas justas leis com promessas de recompensas e
advertncias de castigo (Dt 4:8; Sl 99:4; Is 33:22; Rm 1:32; Tg 4:12). (2) J ustia
distributiva (ou administrativa) aquela que mostra a retido de Deus na execuo de suas
leis, sem mostrar favoritismo ou parcialidade (Rm 2:11), e diz respeito distribuio das
recompensas e castigos (Is 3:10-11; Rm 2:5-10; 1Pe 1:17). Pode ser vista na Providncia de
Deus no decorrer da histria, inclusive enquanto opera nossa salvao, e mais
completamente revelada na morte e ressurreio de Cristo.
217

215
Campos, 340-341; B. L. Goodard, J ustice, EDT, 593; Pendleton, 53-54; Oden, 1: 106-107.
J ustia e retido so a santidade transitiva de Deus, em virtude da qual seu tratamento para com as criaturas
se conforma com a pureza de sua natureza, a retido demandando de todos os seres morais a conformidade
com a perfeio de Deus, e a justia visitando a inconformidade com aquela perfeio na perda judicial ou
sofrimento. Strong, 1:433. A atual compreenso de justia aquela expressa nas Institutas de Justiniano
(483-565): J ustia o constante e perptuo desejo de dar ao outro o que lhe devido. J ustinian, The
Institutes of Justinian, traduzido por Thomas Collett Sandars (London: Longmans, Green & Co, 1888), Livro
I, Tit. I, D. i. 1. 10, 54, citado em Otto Webwe, Fundations of Dogmatics, 2 vols., traduzido por Darrell L.
Guder (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1988), 1:429.
216
Campos, 349, 355; Strong, 442.
217
Berkhof, 78; Goodard, 593; Erickson, 288; George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento, 2
ed. traduzido por Darci Dusilek e J ussara M. P. S. Arias (Rio de J aneiro: J UERP, reimpresso, 1986), 398;

65

Ela pode ser apresentada como remunerativa e retributiva: (a) A justia
remunerativa a recompensa distribuda aos seres racionais em razo daquilo que fazem de
bom, e suas bnos so expresso da bondade de Deus (1Cr 29:14, 16) e sempre
condicionais observncia da aliana, i.e., obedincia s leis (Dt 7:12-24; Mt 25:21); mas
no so meritrias, porque uma vez que somos servos, devemos obedecer ao nosso senhor,
o que no implica em recompensa, porque uma obrigao (Lc 17:10).
218
Deus se torna
devedor ao homem no por causa de algum mrito deste, mas em razo das promessas de
bnos que Deus lhe fez. Na epstola aos Romanos (6:23) pode ser visto que a recompensa
da obedincia caracterizada como um dom, enquanto que a da desobedincia chamada
de salrio.
219

J a (b) justia retributiva (punitiva, vindicativa ou judicial) a justia responsvel
pela aplicao das punies e nessa ao Deus visto como vingador, manifestando sua ira
contra os transgressores (Sl 7:11; 9:4-5; 62:12; Mt 16:27; Rm 2:1-11; 2Co 5:10; 2Ts 1:6-9).
Portanto, ira o aspecto da justia que trata da retribuio dos mpios.
220
Numerosos textos

Oden, 1:106-109; Strong, 435; Ellen White, Eventos finais, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2001), 240-241.
218
Campos, 341-345; Berkhof, 78. No AT a justia de Deus tem uma clara relao com a aliana de
Deus. Pode ser vista no que ele e faz em relao aliana. Isto chamado de justia transitiva. Webwe, 431,
433.
219
Campos, 345-346; Goodard, 593.
220
Campos, 346-347; Goodard, 593; Webwe, 1:429-430; Strong, 401, 434; ver tambm Oden, 1:106,
109; Sthlin, 5:426; A. Berkeley Michelsen, La Epistola a los Romanos, El comentario biblico Moody, red.
Everett F. Harrison (Chicago: Editorial Moody, 1971), 247; Lacy, 91; Owen, 10:543-544, 555; J ames D. G.
Dunn, Romans 1-8, Word Biblical Commentary (Dallas, Texas: Words Books, Publishers, 1988), 38a:56;
Groningen, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOT, 2:808. Para Karl Barth a ira de Deus
sua justia. Karl Barth, The Epistle to the Romans, traduzido por Edwin C. Hoskyns (London: Oxford
University Press, 1933), 43, 93; Ron du Preez, A Systematic Study of the Doctrine of the Wrath of God,
Paper for the course Seminar in Systematic Theology, Seventh-Day Adventist Theological Seminary,
Andrews University, Berrien Springs, MI, December of 1986, 20. Deus no atua no mesmo nvel que o
homem. Ele pode fazer infinita justia que o homem no tem o direito de fazer aos semelhantes. No teria
desagradado a Deus se houvesse afogado um dos escarnecedores e zombadores que o importunavam, mas
Deus submergiu o vasto mundo. L no teria o direito de impor alguma punio aos genros, mas Deus faria

66

bblicos apresentam a ira de Deus em termos de uma terrvel demonstrao de poder (Is
30:30; J r 10:10; Hc 3:12), que servia para informar que Deus atua para manter a justia. Por
um lado, vinha contra os que se opunham a Deus, por outro, servia para encorajar os
crentes a fim de que cressem nele como seu libertador (Is 59:16-18; 63:1-6).
221

A justia retributiva a prpria e principal esfera de operao da ira de Deus,
agindo em conformidade com a santidade divina. Toda punio do pecado considerada
como a interveno da ira de Deus. Essa conexo entre ira e retribuio, ou julgamento, foi
constantemente apresentada conscincia nacional de Israel
222
e tambm explica os
desastres que tem vindo sobre a humanidade.
223
Paulo declara que a ira de Deus se revela
do cu (Rm 1:18), i.e., sob a direo de Deus, ou por um divino poder e providncia,
punindo os pecados e fraquezas dos homens e manifestando a justia de Deus. Tal
revelao no foi inferior quela que ele tem feito de sua bondade, pacincia,
longanimidade ou de quaisquer outros de seus atributos.
224
Deus tem cuidado para que sua

isso com toda a justia. Quem dir que Deus no far o que Ele diz que ir fazer?. White, Eventos finais,
241.
221
Baloian, Anger, NIDOTTE, 4:383; Leslie C. Allen, Romans, The International Bible
Commentary (Grand Rapids, MI: Marshall Pickering e Zondervan, 1986), 1318. Nesse sentido, justia e
salvao so sinnimos, o que pode ser visto na LXX que os usa como termos intercambiveis. Webwe, 432.
222
Eichrodt, 1:263-264; Lacy, 84.
223
The International Standart Bible Encyclopedia, ed. Geoffrey W. Bromiley, reimpresso 1991, ver
Wrath; anger.
224
Owen, 10:546. A. Ritschl rejeita completamente a idia de justia distributiva e somente encoraja
o ponto de vista de que Deus apenas um Pai de amor, sem qualquer acrscimo. Webwe, 435. Todavia, Deus
no apenas amor, Ele justia e, mais ainda, fogo consumidor (Hb 12:29) e horrvel coisa cair mas
mos do Deus vivo (Hb 10:31). Por isso, nenhum ponto de vista sentimental sobre a misericrdia e o perdo
de Deus, e nenhuma tnue e leviana esperana de que Deus bom demais para punir, podem excluir a
manifestao de sua justa e santa ira contra o pecado e o pecador por causa de sua transgresso (1Pe 1:17).
Evans, 5: 3113; Tozer, 106. Por um instante sequer, a justia amaciada ou reduzida no interesse da
misericrdia. Por causa do seu carter santo, Deus no pode olhar para o pecado com o menor grau de
indulgncia. A verdade permanece, de que a alma que pecar, essa morrer. Chafer, 68.
67

ira contra o pecado, ou sua justia, aparea mediante numerosos exemplos de punio
infligidos sobre os homens por seus pecados, em seu providencial governo do mundo.
Desse modo, o mesmo Deus que d a todos o sol, a chuva e sua bondade (Mt 5:45;
At 14:17) tambm oferece claros sinais e testemunhos de sua ira, severidade, e indignao
ou justia punitiva,
225
aos que no se conformam com a santidade.
226
A justia de Deus
tambm revelada na constituio de nossa natureza, pois a despeito dos sofismas do
entendimento e da degradao moral, todos os homens tm uma conscincia de justia e
sabem que justo o juzo de Deus segundo o qual os que pecam so dignos de morte (Rm
1:18-20, 32; 2:12-16).
227
Como obra de sua justia, a ira de Deus revelada aos que esto
fora de Cristo e sem Cristo (Ef 2:3, 12),
228
mas nunca injusta nem excessiva e enquanto
houver tempo de graa, Deus no a deixa alcanar sua plenitude (Os 11:9).
229

verdade que s vezes o governo divino no parece ser justo, pois quem vive em
pecado nem sempre punido e os justos com frequncia parecem no ser recompensados.
J no AT, o conceito de retribuio no era dominante, pois nem sempre as coisas iam bem
para os justos ou iam mal para os mpios.
230
De fato, tanto o Pentateuco, como os Salmos,

225
Owen, 10:545-546; Hodge, 850.
226
Lacy, 91. Como autor de nossa natureza moral Deus visto como santo, mas quando relacionado
com as criaturas racionais, considerado como justo. Ibid., 91-92. Contudo, sua justia um atributo moral
diretamente vinculado e dependente de sua santidade. a caracterstica divina que o leva a manter sua
santidade e ela que d a cada um o que devido. Campos, 340; ver tambm D. M. Lloyd-J ones, Romans:
Atonement and Justification (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971), 98.
227
Hodge, 850, 886.
228
Karl Barth, Carta aos Romanos, traduzido por Lindolfo K. Anders (So Paulo: Novo Sculo
Ltda., 2003), 51.
229
Dicionrio bblico, ed. 1984, ver Ira.
230
Alm disso, o fato de Deus como juiz se colocar ao lado do pobre revela que no havia um
princpio de retribuio que operava mecanicamente. Webwe, 431-432.
68

os profetas e o livro de J atestam o contrrio.
231
Tambm no NT pode ser visto que o
clamor dos mrtires por vingana no de pronto atendido (Ap 6:10-11). H uma demora,
para mostrar que a vingana, purificada de toda a nsia humana em prol dela, deixada
para Deus.
232
A compreenso da ira de Deus tem como pano de fundo o conceito da
justia de Deus, mas no uma justia ministrada por um princpio impessoal, de efeito
automtico, antes aquela que advm de um Deus que tem fortes emoes e que est
pessoalmente interessado. Em razo disso, a justia divina no deve ser avaliada no curto
espao de uma vida, pois aqui ela frequentemente incompleta ou imperfeita. Antes, como
nossa vida aqui no tudo, essa justia precisa ser vista tambm como escatolgica e no
escopo da eternidade quando ento ser completa (Is 9:7; 11:4; 42:1; 56:1; J r 23:5; Os
2:19).
233

Deus o legislador e o justo juiz e somente no juzo final, quando apresentar um
veredicto judicial sobre cada homem, que todos, mesmo aqueles que sero amaldioados,
tero e sabero que sua maldio justa, de modo que nenhuma criatura encontrar mesmo
a menor falha em sua perfeio. E nesta vindicao do carter de Deus que residir a
segurana e a liberdade do universo inteiro, por toda a eternidade.
234

231
Ibid.
232
U. Falkenroth, Castigo, vingana: dik, DITNT, 1:392. Um bom comentrio sobre justia no AT
e seus reflexos no NT pode ser encontrado em Allen, 1318- 1319.
233
Erickson, 289; Webwe, 1:432; Baloian, Anger in the Old Testament, 176.
234
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 413; Lenski, 143-144; Alberto R. Treyer, El enigma de los
sellos y las trompetas a la luz de la vision del trono y de la recompensa final (Mayagez, Puerto Rico:
Proyecciones Biblicas, 1990), 245.

69

A Ira de Deus em Relao ao Seu Amor
Ao abordar o tema do amor, o hebraico usa o termo habh e seus derivados, que
significam amar, gostar, apaixonar-se, ser amvel. Seu sentido bsico amplo, podendo
variar desde o grandioso amor de Deus por seu povo at os apetites carnais e pecaminosos.
utilizado no mandamento que nos manda amar o nosso prximo (Lv 19:18), em vrias
passagens que descrevem o amor entre os seres humanos (ex.: Gn 22:2; 37:3; Dt 10:19; Rt
4:15; etc.) e para referir-se ao amor de Deus para com seu povo (Dt 4:37; Is 43:4; J r 31:3;
Os 11:4; Ml 1:2).
235

O NT emprega dois termos para denotar a ao de amar. Um file, que se refere a
uma afeio emocional (J o 11:36). O outro agapa e significa um amor racional e
voluntrio que se baseia numa escolha deliberada, onde o componente emocional se
encontra subordinado verdade e santidade (Mt 5:44; 19:19), e esta palavra que, na
maioria das vezes, empregada no NT para indicar o amor de Deus (J o 3:16).
236

O amor um atributo no qual se combinam dois impulsos ou desejos aparentemente
paradoxais: o de dar-se ao objeto amado, de fazer-lhe o mximo bem e o de possu-lo em
ntima comunho. Um impulso d e o outro toma. O primeiro, que autodoao chamado
gap, o segundo, eros. Enquanto que o amor gap anela completar o outro ainda que
com um custo para si mesmo, o amor ros busca completar a si mesmo pelo outro. O ideal
que eles coexistam de forma equilibrada.

235
Robert L. Alden, aheb, DITAT, 19-21.
236
Lacy, 82; Chafer, 394-395.

70

Em Deus o amor assim. Deus ama toda a criatura no sentido de lhes ser
amplamente favorvel, mas tambm deseja sua resposta de amor ao seu amor.
237
Mesmo na
eternidade, antes de qualquer criao, ele encontrava sua satisfao nas relaes de amor
que existiam na prpria trindade (J o 17:24).
238
O fato de que Deus amor (1J o 4:8, 16),
mostra que o amor essencial e necessrio divindade, de sorte que a sua natureza consiste
nele. Portanto, h evidncia de que o amor precede a criao e a sua base.
239

A santidade e o amor de Deus esto intrinsecamente ligados. Se por um lado a
santidade de Deus sujeita, ordena e condiciona seu amor, por outro, este impregna, habilita,
sujeita e complementa aquela. Deus no seria to santo se no fosse incomparavelmente
amoroso. Nem seria to amoroso como sem ser incomparavelmente santo. O amor de
Deus sem a santidade de Deus no seria justo por ignorar as ofensas do pecado. A santidade
de Deus sem o seu amor seria insuportvel e incapaz de efetuar a reconciliao.
Nenhum deles sozinho poderia prover a salvao dos pecadores.
240
So como dois
plos morais do ser de Deus. Como santo, ele se ope ao pecado e exige sua punio; mas
como amor, anela fortemente perdoar e salvar e torna o pagamento da penalidade possvel.
Deste modo, em si mesmo encontrada concordncia, pois um lado de sua natureza

237
Langston, 62-64; Oden, 1:119, 121-122; Chafer, 395. Como ser visto no captulo dois, em Cristo
Deus se deu aos homens e por ele que Deus pode possu-los.
238
Lacy, 82; Wayne Grudem, Teologia sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 1999), 145-148; Strong,
395. Embora no haja emtodas as Escrituras a meno de ros para descrever o amor entre os membros da
Trindade ou o amor de Deus para com os seres humanos, um exame atento dos muitos textos que tratamdo
amor divino, demonstra que isso um fato: Deus ama, mas tambm espera ser amado (ver Dt 6:5; 10:12;
30:6; Mt 22:37; J o 10:17; 15:9; 21:15; Rm 8:28; 1Co 2:9; 8:3; Tg 2:5; 1J o 5:2).
239
Ibid, 396. Ver Tambm Guthrie, 104-105.
240
Oden, 2:349; 1:124. Todavia, alguns eruditos so da opinio que a santidade superior ao amor e
o regula. Ver Strong, 404-406; Lacy, 83.

71

proporciona o que o outro lado de sua natureza exige.
241
Como j foi dito, a santidade o
trilho onde a locomotiva do amor deve correr.
242

Tambm o amor no pode ser completamente compreendido a menos que se inclua
a justia (x 34:7). Sem ela o amor no passa de mero sentimentalismo. O amor e a justia
operam justos no trato de Deus com os homens. Enquanto a justia requer que haja
pagamento da penalidade do pecado, o amor deseja que o homem seja restaurado amizade
com Deus, mas no h nenhuma tenso entre eles. A tenso s existe quando se pensa que o
amor requer que Deus perdoe sem qualquer pagamento.
243
Deus no parcialmente amor
e parcialmente justia, mas perfeito amor e perfeita justia e tudo de Deus amor e tudo de
Deus justia.
244
Sendo assim, sua ira a mais verdadeira expresso de sua santidade e
justia punitiva contra o pecado, e est em perfeita harmonia com seu amor, que por ser
santo, rejeita o mal com o mesmo empenho com o qual aprova o bem.
245
Essa ira, embora
no seja um atributo permanente, um potencial divino sempre presente, por causa da
permanente presena, em Deus, dessas qualidades.
246

O fato de Deus ser amor no significa que ele aprove tudo o que o objeto de seu
amor faa. A aprovao no necessria ao amor. Por isso, Deus nos amou quando ainda
ramos seus inimigos (Rm 5:8; Ef 2:3-5). Por isso, uma me ama seu filho rebelde, embora

241
Henny C. Mabie, Under the Redeeming Aegis an Exposition of the Evangelical Principle
(London: Hodder and Stoughton, 1913), 89-92; Chafer, 3: 69-70; Oden, 2:350; 1:124; Lacy, 83.
242
Chafer, 405.
243
Erickson, 298; M. L. Andreasen, The Book of Hebrews (Washington, D. C.: Review and herald
Publishing Association, 1948), 452. O captulo dois desta pesquisa discorre sobre como a justia e o amor
foram satisfeitos no Cristo crucificado.
244
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 416.
245
J ohn Peter Lange, Romans, A commentary the Holy Scripture-Critical, Doctrinal and
Homiletical, traduzido por Philip Schaff (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1869), 80-81; Preez, 9.
246
Groningen, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOT, 2:808.
72

no aprove seus atos. H um amor que inclui aprovao, o amor que se compraz, cujo
objeto amado amvel e traz alegria. Este o amor que Deus tinha para com J esus que em
tudo lhe era obediente (Mt 3:17; 12:18; 17:5 cf. J o 5:20; 15:9-10). Este o amor de Deus
para com aqueles que o amam e obedecem (ver Dn 9:23; 10:11, 19; Ef 4:25-5:1). Mas h
um amor que no se regozija no objeto amado, o amor que se compadece. Este o amor
de Deus para com os ingratos e maus. No que haja dois amores, mas, sim, dois objetos
amados diferentes. Desta maneira o amor de Deus para com o crente e o descrente.
247

O tema do amor o pano de fundo para o tema da ira.
248
A ira de Deus a reao do
seu amor rejeitado (Am 3:2).
249
a forma que o amor toma frente ao pecado, ao mal e
queles que a ele se opem.
250
o no de Deus ao pecado. Uma vez que o pecado a
rejeio do amor de Deus, a ira de Deus o seu prprio amor voltado contra sua prpria
rejeio; a reao de Deus ao pecado. Mostra que Deus permanece o mesmo quando seu
amor rejeitado.
251
Quando o amor de Deus em suas vrias manifestaes de bondade,

247
Langston, 65-66; Chafer, 432-433.
248
DBm, ed. 1984, ver Ira; Preez, 3.
249
Sthlin, 5:433; Carl E. Braaten, e Robert W. J enson, eds., Dogmtica crist, 2 vols., traduzido por
Gerrit Delfstra e outros (So Leopoldo: Sinodal, 1990), 1:445; D. Martin Lloid-J ones, Gods Way of
Reconciliation, 8a ed., (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), 51; Nuevo dicctionario bblico
ilustrado, ed. 1985, ver Ira de Dios; Evans, 5:3113; Archer J r., 10; J . M. Boice, Ira de Dios, Diccionario
ilustrado de la Bblia, ed. Wilton M. Nelson, 3 ed., (Miami, FL: Editorial Caribe, 1975), 304; Barnhouse,
232; Preez, 24-25; Randolp V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God ( Londres: The Tyndale
Press, 1951), vii.
250
Burton H. Throckmorton J r., Romans for the Layman (Philadelphia: The Westminster Press,
1961), 24; Greathouse, 8:49; A. M. Hunter, Interpreting Pauls Gospel (Philadelphia: The Westminster Press,
1954), 69-70; Curtis Vaughan, Efsios: Comentrio bblico, Traduzido por J orge Csar Mota (Miami,
Florida: Vida, 1986), 56; Preez, 9, 32; Groningen, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOT,
2:808; Preez, 21; Karl Barth, A Shorter Commentary on Romans (Richmond, VI: J ohn Knox Press, 1959), 26.
251
Webwe, 437-438; Preez, 20; Paul Tillich, Systematic Theology (Chicago, IL: University of
Chicago Press, 1951), 283-284.

73

misericrdia e longanimidade encontra-se com a perversa vontade do homem ao invs da
f, da gratido, da boa vontade e do amor, torna-se ira (Mt 18:34; Mc 3:5; Rm 2:5).
252

Esta pode causar sofrimento, castigar e prolongar-se, contudo permanece temperada
por sua misericrdia enquanto durar o tempo de graa, produzindo um salutar temor do
Senhor e tendo como propsito final o bem de suas criaturas.
253
Revela que Deus tem amor
ou positivas intenes para com os seres humanos, o que pode ser visto de trs modos: (1)
antes de sua ira se manifestar, ele adverte que ela est para vir. Se a justia fosse a nica
motivao, a advertncia no seria dada. (2) Enquanto ela est se manifestando, entendido
que ela pode terminar. Numerosos textos demonstram que Deus continua acessvel mesmo
em meio operao de sua ira e falam de esperana para o futuro, quando a ira tiver
completado sua obra, e de como as futuras geraes podem evitar os erros do passado (Sl
27; Is 12:1; 54:8; Zc 8:14-15). (3) Quando a ira tinha cumprido seu papel e se extinguido,
os relatos do que ocorrera (no livro de Lamentaes, por exemplo) davam comunidade a
oportunidade de evitar os erros do passado e, assim evitar nova manifestao de ira no
futuro.
254

252
Sthlin, 5:425. Na pregao dos profetas a razo central da ira de Deus o amor santo de Deus
que foi ofendido (Is 1:2ss; 5:1-7; 17:9-10; J r 2:1-19; Ez 16:4-43; Os 11:1-6; Am 2:9-16; 3:1-2). Alois Stoeger,
Ira, Dicionrio de teologia bblica, ed. J ohannes B. Bauer, traduzido por Helmuth Alfredo Simon (So
Paulo: Edies Loyola, 1979), 537. No livro de Osias a ira do amor apresentada em toda a sua paradoxal
realidade, de modo que o profeta v como que um conflito do prprio ser de Deus, que retratado como
sofrendo e perplexo em face da ingratido de seu povo (Os 6:4; 11:8). Particularmente no profeta J eremias
evidenciado como o amor de Deus pode se tornar dio, que no conhece nem compaixo, nem misericrdia
(J r 11:13-14; 12:7-13; 13:14; 16:5; 21:7). Eichrodt, 1:252-253.
253
Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, ed. 1995, ver ira de Deus; R. Allan Killen, Wrath,
Wycliffe Bible Encyclopedia, ed. Cavalles F. Pfeiffer, Howard F. Voos e J ohn Rea (Chicago: Moody Press,
reimpresso 1975), 2:1826.
254
Baloian, Anger in the Old Testament, 159; Idem, anger, NIDOTTE, 4:384.

74

Alm disso, ela tambm motivada pelo amor de Deus para com os seus buscando
proteg-los,
255
porque o amor inclui um elemento de zelo (cime) para com o amado, com a
correspondente reao contra aqueles que se voltam contra este objeto do amor.
256
Quando
se ama algum e se v essa pessoa sendo atingida pelo mal, qual ser a reao? Permance-
se indiferente? No! Ocorre uma indignao e uma ao para proteger. O amor humano
ser deficiente se o elemento de ira estiver completamente ausente.
O mesmo ocorre em relao a Deus.
257
Em certas circunstncias, a falta de ira
significa falha em cuidar de quem amamos e por quem somos responsveis, falha em
demonstrar amor.
258
Semelhantemente, se Deus no tivesse ira, equivaleria a no ter
compromisso com o universo que criou e interesse em suas criaturas, o que tambm
evidenciaria falta de amor.
259

Em sua carta aos efsios, Paulo, depois de expor a dura realidade de toda a
humanidade, escravizada Satans, ao curso deste mundo e natureza pecaminosa,
acrescenta e ramos, por natureza, filhos da ira, como os demais. Mas Deus, sendo rico em
misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em
nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo [...] (Ef 2:3-5). Tal declarao, de que

255
Michaud, R., Ira, Vocabulrio bblico, Ed. J ean-J acques Von Allmen (So Paulo: ASTE, 2001),
257-258; White, Eventos finais, 241. Quando, por exemplo, o rei do Egito pensou em fazer de Sara sua
esposa, o Senhor, em Sua grande misericrdia, protegeu a Sara, enviando juzos sobre a casa real. [Ver Gn
12:10-20]. Idem, Patriarcas e profetas, 130. E, sculos mais tarde, quando ainda no Egito os descendentes de
Abrao tiveram uma experincia semelhante, mediante as manifestaes dos juzos divinos em seu favor o
seu temor caiu sobre os egpcios; e, enriquecidos pelas ddivas dos gentios, saram com muitos recursos.
Ibid., 131. De fato, ao executar Seus juzos sobre Fara ... era desgnio de Deus que estas exibies de poder
fortificassem a f de Seu povo, para que sua posteridade adorasse firmemente somente Aquele que tinha
realizado misericordiosas maravilhas em seu favor. Idem, Histria da redeno, 9 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 115. Ver tambm idem, Patriarcas e profetas, 263.
256
Guthrie, 103; Groningen, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-se, TWOT, 2:808.
257
Preez, 9.
258
Ibid., 31.
259
Archer Jr., 10.
75

embora filhos da ira, Deus nos amou com grande amor, evidencia que a ira de Deus no
incompatvel com seu amor e que tais atributos podem coexistir na personalidade de
Deus.
260

Outras passagens bblicas so do mesmo teor: Deus expressa seu amor por aqueles
que so objetos de sua ira. Assim, ele diz que ama Israel com amor eterno (J r 31:3, 20) e ao
mesmo tempo, em sua ira, envia contra eles os babilnios para executarem seu juzo (J r
21:5-7); ele declara seu amor para com mundo e age em seu favor (J o 3:16; Rm 5:8; Ef
2:3), mas tambm revela dos cus sua ira, de mltiplas formas, sobre os mesmos homens
(Rm 1:18-32).
261

bastante difundida a idia de que Deus ama o pecador, mas aborrece o pecado.
262

Todavia, esta no toda a verdade sobre o assunto. Embora, a ira de Deus contra o pecado
no implique em qualquer diminuio do seu amor para com as moralmente perdidas
criaturas,
263
a verdade que Deus experimenta para com o pecador tanto a ira quanto o
amor ao mesmo tempo, sem que haja qualquer ao contrria de um para com o outro.
264

Em outras palavras, Deus ama as mesmas pessoas que ele detesta [...] ele tanto ama como

260
J ohn R. W. Stott, A mensagem de Efsios (So Paulo: ABU, 1986), 50; ver tambm Raul
Dederen, Cristologia, traduzido por Neuza Belz (So Paulo: SALT, 1984), 62.
261
The Eerdmans Bible Dictionary, ed.1987, ver Wrath.
262
Charles R. Erdman, Comentrios de Romanos, traduzido por Waldir Carvalho Luz (S/L: Casa
Editora Presbiteriana, s/d), 33; Barnhouse, 217; Ellen White, Servio cristo, 9 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 54; ver tambm The wrath of God [Rom 1:18], Seventh-Day Adventist Bible
Commentary, ed. Francis D Nichols, 7 vols. (Washington, DC: Review and Herald, 1953-1957), 6:477.
263
Oden, 1:109.
264
Chafer, 3: 69.

76

detesta o pecador.
265
Deus detesta o pecador quando este se ope voluntariamente contra a
verdade e a santidade, mas o ama quando o v arruinado pela transgresso.
266

O amor inerente em Deus um sentimento, mas tambm um princpio ativo. Como
sentimento positivo, almeja o bem estar dos objetos que ele ama, e como princpio ativo,
age para que seja assim.
267
Este amor tem suas manifestaes na forma de misericrdia,
graa, bondade e longanimidade para com as criaturas, que podem ser denominadas de
amor transitivo e no se referem a algo que Deus deve a elas, nem a algo ao qual tenham
direito, pois so expresses da vontade divina, o que significa que Ele as manifesta se assim
o desejar.
268

A bondade de Deus
O verbo chsd traz a idia de mostrar-se bondoso. Sua nica ocorrncia est em 2Sm
22:26, que repetida no Sl 18:25.
269
O substantivo chesed denota lealdade, fidelidade,
bondade,
270
misericrdia e, s vezes, constante amor, lealdade, amor infalvel.
271
Chesed
possui um aspecto fortemente relacional. Ocorre 246x no AT, sendo a metade nos Salmos.
Embora seja empregada para descrever atitudes e comportamentos dos homens em seus
relacionamentos, mais frequentemente descreve a disposio e as aes beneficentes de

265
Strong, 433.
266
Ibid.
267
Erickson, 294.
268
Strong, 392, 432; Lacy, 82; Campos, 349.
269
D. A. Baer e R. P. Gordon, hsd, NIDOTTE, 2:211.
270
Ibid., hesed, 2:211.
271
R. Lair Harris, hesed, TWOT, 1:305.

77

Deus para com aqueles que lhe so fiis: tanto para de Israel, como da humanidade em
geral.
272

Por sculos chesed foi traduzido como bondade, misericrdia, amor e outras
semelhantes. A LXX usa eleos, misericrdia.
273
Todavia, em 1927, Nelson Glueck publicou
uma tese doutoral sobre o uso desta palavra na Bblia, apontando para outra direo.
Segundo ele, as relaes de Deus com Israel eram baseadas na aliana e, portanto, chesed
no significa misericrdia, mas lealdade em face das obrigaes da aliana. Outros
discordam veementemente e mantm as verses tradicionais, alegando que o amor de Deus
est por detrs da aliana, que era apenas sua expresso e sinal. Assim, chesed uma das
palavras usadas para descrever a bondade de Deus (x 34:6-7; Nm 14:18-19; Ne 9:17; Sl
86:15; J n 4:2; etc.).
274

272
Baer e Gordon, hesed, 2:211.
273
Harris, 1:305.
274
Idem, hsd, DITAT, 499-503. Ver tambm H.-H. Esser, Misericrdia, Compaixo, DITNT,
3:177. Em 1927 Nelson Glueck publicou uma dissertao doutoral em alemo, traduzida para o ingls por A.
Gottschalk, Hesed in the Bible, com uma introduo de G. A. LaRue a qual um divisor de guas na
discusso. Seu ponto de vista tem sido amplamente aceito. De acordo com ele, Israel estava comprometido
com sua divindade por alianas semelhantes aos tratados dos hititas e outros. Harris, hesed, TWOT, 1:305.
Para Glueck, chesed possui a conotao de mtua obrigao, seja de indivduos ou de grupos, e
possui trs principais aspectos: 1) o comportamento humano no mbito secular, 2) o comportamento humano
na esfera religiosa, especialmente direcionado para com Deus e, 3) o tratamento de Deus com a humanidade.
Para ele, chesed opera especialmente no contexto da aliana, sendo de fato sua essncia, de modo que o
divino exerccio de chesed est baseado na relao de aliana com seu povo. Baer e Gordon, hesed, 2:211,
com base em N. Glueck, Das Wort Hesed im alttestamentlichen Sprachgebrauche als menschliche und
gttliche gemeinschaftgemsse Verhaltungsweise, (Giessen, A. Tpelmann, 1927). Ver tambm idem, Hesed
in the Bible, traduzido por Alfred Gottschalk, (Cincinnati, Hebrew Union College Press, 1967).
Desse modo, os Dez Mandamentos eram as estipulaes da aliana, as vitrias nas batalhas eram
recompensas pela guarda da aliana, sua apostasia era a violao da aliana e a chesed de Deus no era
basicamente misericrdia, mas lealdade para com suas obrigaes, uma lealdade que os israelitas tambm
deviam mostrar. Ele foi seguido substancialmente por W. F. Lofthouse, H. H. Snaith, H. W. Robinson, Ugo
Masing e muitos mais. Contudo, outros discordaram. Desse modo, F. Assension defendeu a ideia de
misericrdia, baseando seu ponto de vista nas verses do AT; H. J . Stoebe, tambm em uma dissertao
doutoral, em 1951, e em artigos publicados no ano seguinte, defende o conceito de bondade; Sidney Hills e
Katherine D. Sakenfeld afirmam que em geral chesed denota os livres atos de resgate ou livramento os quais
no uso proftico incluem lealdade. Harris, hesed, TWOT, 1:305.
Portanto, enquanto que Glueck afirma que chesed praticada em uma relao eticamente obrigatria,
de parentes, exrcitos, aliados, amigos e governantes e que a fidelidade s obrigaes de uma aliana est

78

Em resumo, pode-se dizer que a chesed de Deus, em todas as passagens bblicas em
que aparece, sempre livre e no ocorre meramente por causa de uma obrigao alguma
aliana que ele fez e nem deveria ser traduzida como fidelidade. Antes, as alianas so
sinais e expresses da chesed de Deus, que o pano de fundo delas, e esta expresso um
modo de o AT dizer que Deus amor.
275

As caractersticas da divina chesed so: (1) Ela salva as pessoas de desastres ou de
opresso (Gn 19:19; Sl 31:7, 21; 32:10; 57:3; 59:10; 94:18; 143:12). (2) Ela duradoura,
persistente e eterna. Isso pode ser percebido: (a) pelo contraste com coisas que duram
muito, mas no para sempre (Is 54:10); (b) por declaraes do prprio Deus (J r 31:3); (c)
pelas repetidas declaraes que aparecem no Saltrio (Sl 89:2, 28, 33; 103:17; 117:2;
138:8; 100:5; 106:1; 107:1; 136). Certo nmero de textos aponta para a hipottica
possibilidade da perda da chesed de Deus ou de ela ter se afastado para longe (Gn 24:27; Sl
98:3; 106:45; J r 16:5; 2Sm 7:15; cf. 1Cr 17:13). Tambm h oraes que suplicam pela
continuao da chesed de Deus (Sl 36:10; cf. 2Cr 6:42; Sl 138:8). A mutualidade
pressuposta pela divina chesed bastante ntida (1Rs 3:6) de modo que ela direcionada
para aqueles que seguem e amam seus preceitos (Sl 119:149, 159). (3) Ela considerada a
base ou motivo para petio ou aproximao de Deus (Nm 14:17-19; Ne 13:22; Sl 6:4;
44:26; 109:21). (4) Ela ocupa um lugar preeminente na vida interna e comunitria do povo
de Deus. De um lado, ela os guia para Deus (x 15:13) e caracteriza seus ensinos (Sl
119:124; 143:8) e, de outro, o foco de suas esperanas, quando esto em dificuldade (Sl

explicita ou implcita, Sakenfeld, examinando o mesmo material, concluiu que, embora os relacionamentos
estejam presentes porque o amor necessita de uma relao de sujeito e objeto a chesed dada livremente.
Ibid.
275
Ibid., 306-307.
79

13:5; 17:7; 26:1-3; etc.). (5) Ela abundante. Isso atestado de dois modos: (a) pelas
declaraes cosmolgicas feitas nos salmos: chesed enche a terra (Sl 33:5; 119:64),
estende-se ao cu, s nuvens ou alm (Sl 36:5; 57:10; 103:11; 108:4), e percebida at aos
confins da terra (Sl 98:3); (b) por simples declaraes: chesed grande (Sl 86:13),
abundante (Sl 106:7, 45; Lm 3:22; Ne 13:22) e poderosa (Sl 117:2). (6) Ela caracteriza o
governo de Deus e estabelece seu rei (Sl 89:14; 2Sm 7:15-16; 22:51; 1 Rs 3:6; 2Cr 1:8). (7)
Ela neutraliza a ira de Deus. Algumas vezes os textos bblicos parecem sugerir que as
respostas de Deus ao pecado humano, seguem em direes opostas: uma de ira, outra de
bondade. Em tais momentos a chesed de Deus exerce um papel limitador sobre a ira (Is
54:8; Mq 7:18; Lm 3:31-32). Desse modo, embora a ira seja uma palavra verdadeira,
correta e inevitvel, parece no ser a ltima palavra. Essa honra reservada para chesed o
infalvel amor de Deus. Diversos textos bblicos apresentam essa dupla ideia: de chesed e
da ira de Deus (x 20:5-6; 34:6-7; Dt 5:9-10; 7:9-10; Ne 9:17; Sl 145:8). Tanto uma como
a outra brotam da mesma fonte, mas a chesed se destaca em virtude de sua superior
quantidade e permanncia.
276

O hebraico tambm emprega tbh, derivado da raiz tbh, que por sua vez se refere
ao bem ou bondade com uma ampla variedade de sentidos. Um uso importante
refere-se bondade moral (2Cr 31:20; Sl 34:14), inclusive a de Deus, qual se pode
recorrer em busca de perdo (Sl 25:7) e que deve ser objeto de louvor (Sl 145:7).
277

A bondade de Deus uma modalidade de seu amor. Para referir-se a ela, o NT
emprega por dez vezes o termo chrstotes, todas de autoria paulina (ex.: Rm 11:22; Ef 2:7;

276
Baer e Gordon,, hesed, 2:213-217.
277
Andrew Bowling, tb, DITAT, 564-566; Robert P. Gordom, twb, NIDOTTE, 2:353.
80

Tt 3:4).
278
sua disposio favorvel para toda a criao e independe de qualquer
motivao nas suas criaturas. Quando voltada para as criaturas irracionais d-lhes o que
precisam (J 38:41; Sl 145:15-16; 147:7-9); quando se manifesta aos filhos de Deus para
comunicar-lhes vida e bno (Sl 31:19; Ef 2:5-7), sendo a base do galardo e levando-o a
cumprir suas promessas; e quando dirigida aos homens que vivem longe de Deus, busca
traz-los ao arrependimento a fim de que no recebam a ira de Deus no dia de seu justo
juzo (Rm 2:4-5).
279

Desse modo, somos todos convidados a considerar a bondade e a severidade de
Deus (Rm 11:22). Enquanto sua bondade contempla aqueles que tm f e nela
permanecem, seus juzos so direcionados queles que se mantm na incredulidade.
Todavia, mesmo estes, se no continuarem na incredulidade, antes se voltarem para o
Senhor, voltaro a ser alvos da bondade que ele manifesta para com seus filhos.
280

A misericrdia de Deus
O AT emprega a raiz rcham, que significa amar profundamente, ter misericrdia,
ser compassivo. um profundo sentimento ntimo manifestado para com quem se tem um
vnculo natural e est em posio inferior, como o caso do amor de um pai (Sl 103:13) ou
de uma me (Is 49:15) e daquele manifestado para com as criancinhas (Is 13:18). Quando
empregada em relao a Deus, o que ocorre na maioria das vezes, pode indicar o vnculo de
Deus para com seus filhos (Sl 103:13; Mq 7:18), ou o conceito da livre escolha de Deus

278
E. Beyreuther, Bom, Belo, Bondoso, DITNT, 1:326; Barnhouse, 25.
279
Teixeira, 95; Campos, 255-256; Strong, 432, 437; Chafer, 230. Ver tambm G. Raymond Carlson,
The Epistle of Paul to the Romans, The Complete Biblical Library (Springfield, MI: The Complete Biblical
Library, s. d.), 7:39; Michelsen, 249.
280
Moody, Romanos, 10:286.
81

(x 33:19) e engloba sua eleio, misericrdia e perdo (x 33:19; Dt 13:17). O reverso
desta misericrdia amorosa a ira de Deus (Sl 77:9; Zc 1:12).
281

A raiz hmal tambm se refere quele sentimento que induz algum a livrar ou
poupar aquele que objeto de sua afeio (Ml 3:17), mas ainda pode exprimir a emoo de
piedade (2Sm 12:6; Lm 2:2; 3:43; J l 2:18) e a considerao ou compaixo que Deus tem
para com seu nome e que o leva reagir quando ele profanado (Ez 36:21).
282

importante notar que o AT demonstra que a ira divina pode no apenas ser
evitada, mas, s vezes, suspensa. E isso pode ocorrer no por causa do arrependimento, mas
da misericrdia de Deus (Hc 3:2). Desse modo, a ira percorre certo caminho, a fim de servir
justia (Ne 13:18; J r 30:24; 32:27; Ez 5:13-17), mas, ento um remanescente emerge,
totalmente pela graa (Is 10:20-25). Agindo assim, Deus revelou que Israel no deveria
esperar que pudesse pecar livremente e escapar da ira pelo arrependimento, mas tambm
que, a justia de Deus temperada por sua misericrdia.
283

O NT, por sua vez, emprega trs palavras gregas, com seus respectivos derivados,
para significar misericrdia ou compaixo. So elas: elee (Rm 9:15, 16, 18), oikteir (Rm
9:15; 12:1; 2Co 1:3) e splagxnon (2Co 6:12; Ef 4:32; 1Pe 3:8). Originalmente elas tinham
um enfoque predominantemente psicolgico, de modo que elee referia-se ao sentimento

281
Leonard J . Coppes, rham amar profundamente, ter misericrdia, ser compassivo, DITAT,
1417-1420.
282
Idem, hmal poupar, ter compaixo, DITAT, 483-484. Sob este verbete h uma discusso
mais detalhada e bastante elucidativa sobre as duas correntes de interpretao de hesed.
283
Baloian, anger, NIDOTTE, 4:384; Groningen, qsap I estar descontente, irado; aborrecer-
se, TWOT, 2:808.

82

de compaixo, oikteir, exclamao de d que algum emite ao ver o infortnio de outro,
esplagxnon, sede das emoes, que hoje chamado de corao.
284

Misericrdia est diretamente vinculada misria. A misericrdia de Deus uma
forma de seu amor a qual manifestada para com quem miservel e se encontra em runa,
desgraa e necessidade (Dt 5:10; Sl 86:5-7; 103:3-8; Mc 1:40-41; 6:34 cf. Mt 14:14). Por
causa dela, Deus v o homem suportando as terrveis conseqncias do pecado e
desesperadamente carente do socorro que unicamente ele pode oferecer e, comovido em
seu corao, age, mesmo a custo do sacrifcio prprio, em busca do bem temporal e da
salvao eterna de quem se ops sua vontade.
285

A misericrdia tanto optativa como limitada. Deus no tem obrigao de prover
redeno para os pecadores (ver Rm 9:14-18; 2Pe 2:4). Do mesmo modo que a onipotncia,
a misericrdia pode existir em Deus mesmo sem ser exercida.
286
Embora Deus seja
soberano e livre para decidir e agir, ele sempre o faz em harmonia com seu prprio carter
o que inclui sua santidade, que regula e condiciona seus outros atributos. Portanto, o
exerccio da misericrdia tem suas condies e pode haver interesses mais elevados que
requeiram que ele seja recusado. Por essa razo, ao Deus exercer misericrdia no h
violao ou desistncia das exigncias legais, i.e., no h abolio de sua lei moral, nem
reduo da pena, mas, sim, a substituio de quem recebe a punio, de modo que a justia
estritamente satisfeita atravs de uma pessoa vicria. Assim, a magnitude da misericrdia
pode ser vista em trs aes divinas: (1) ao permitir que outra pessoa assuma o lugar do

284
H.-H. Esser, 3:176-177. Todavia o uso de elee no NT tem um fundo de pensamento totalmente
diferente, baseando-se em conceitos legais. Para estudos adicionais ver todo o artigo.
285
Pendleton, 53; Berkhof, 752; Erickson, 295-296; Teixeira, 93; Chafer, 230; Grudem, 145-148;
Strong, 431.
286
Ibid., 410, 441-442.
83

pecador e receba o castigo em seu lugar; (2) em providenciar tal pessoa; e (3) em oferecer-
se para ser essa pessoa.
287
Portanto, a misericrdia um aspecto do amor de Deus e est
vinculada sua justia. Como foi dito, o oceano da sua misericrdia limita-se s praias da
sua justia.
288
A misericrdia que no respeita tais limites pode ser chamada de
misericrdia pecaminosa
289
e no faz parte do carter de Deus. somente quando seus
justos juzos so considerados, que sua misericrdia torna-se uma vvida realidade.
290
Alm
disso, as Escrituras declaram que enquanto o tempo de graa continua, a ira de Deus
mesclada com elementos que expressam misericrdia. Desse modo, Deus, por ser
misericordioso, no se ira facilmente (x 34:6-7; Sl 103:8-9) e, quando irado, no retm
sua ira para sempre (Mq 7:18-20) e na ira lembra-se da misericrdia (Hc 3:2). E quando sua
ira cessa, ele consola (Is 12:1).

A graa de Deus
O verbo chnan possui a idia de favorecer, ser benvolo para, generoso para com,
ter compaixo de; ser favorecido, suplicar por graa
291
(Sl 31:9; 51:1). Aparece 78x no
AT
292
e quando a conotao de mostrar favor, geralmente tem a Deus como sujeito
(41x).
293
empregado para descrever a ao de um superior para com um inferior que no

287
Ibid., 442-443.
288
Ibid., 443.
289
Ibid.
290
Guthrie, 107.
291
Terence E. Fretheim, hnn, NIDOTTE, 2:203; Edwin Yamauchi, chnan ser gracioso,
compadecer-se; no grau hitpael, suplicar, implorar, DITAT, 494.
292
Ibid.
293
Fretheim, 2:203.

84

tem direito a um tratamento clemente e a reao sincera de algum que tem algo a dar a
outro que est em necessidade.
294

O substantivo chen possui o significado de graa, favor, encanto
295
e utilizado
69x, tendo na grande maioria das ocorrncias, um significado secular e no teolgico. Ele
aparece 43x em frases que tm a idia de encontrar favor aos olhos de (Gn 6:8; 39:21; x
3:21; 33:12)
296
sendo que destas, 24x usado para Deus (Gn 30:27). Como acontece na
atualidade, os antigos olhavam nos olhos de outrem para perceber sua disposio favorvel
ou no. Embora a face de Deus no possa ser vista, a expresso foi mantida para falar
tambm da disposio de Deus.
297

A graa divina no apenas uma questo espiritual, mas diz respeito a todos os
aspectos da vida, como fica evidente nas frmulas usadas para abenoar (Nm 6:25; Sl
67:1). Desse modo, Deus, em sua graa, prov alimento para o faminto (Sl 111:4-5), boa
colheita para os homens (Sl 67:1), salvao para quem sofre uma grande aflio (Sl 126:1-
6), vindicao para os que so oprimidos (Sl 103:6-8), perdo para o pecador (Sl 103:8-10),
regozijo para o triste (Sl 30:10-11) e muitas outras obras de bondade e compaixo (Sl
145:8-9).
298

O favor de Deus pode ser assegurado atravs de uma resposta humana positiva
(lealdade, Pv 3:3-4; justia, Gn 6:8-9; arrependimento, Is 30:19), mas Deus pode reter tal
favor em razo de uma resposta humana pecaminosa (J r 16:13) ou por causa dos propsitos

294
Yamauchi, 494.
295
Fretheim, 2:203; Yamauchi, 495; idem, hn, TWOT, 1:303. Em alguns textos, como em
provrbios, chn possui um significado esttico de beleza ou encanto o qual cria uma impresso favorvel.
Ibid.
296
Ibid.; idem, chnan, DITAT, 495; Fretheim, 2:203-204.
297
Ibid.
298
Ibid., 2:205.
85

divinos mais amplos (J s 11:20). Deus tambm pode escolher estend-lo em pacincia para
com aqueles que ainda no se arrependeram (Ne 9:17, 31), ou para com aqueles cuja
resposta questionvel (Gn 33:5, 11), ou unicamente por causa de suas promessas (2Rs
13:23), ou em vista de seus propsitos para com Israel (Ed 9:8).
Assim, a graa de Deus est estabelecida, no no que as pessoas fazem, mas na
disposio divina de ser gracioso, alm de qualquer esquema humano (x 33:19; 34:6). Os
apelos graa divina so apresentados no com base em nossa justia, mas em razo da
grande misericrdia de Deus (Dn 9:18).
299

O adjetivo channun gracioso ocorre 13x, sempre se referindo a Deus (exceto em
Sl 112:4) e geralmente vem emparelhado com rhum, misericordioso (x 34:6).
300
Este
adjetivo descreve os atos graciosos de Deus e a maioria dos textos que o empregam, falam
tambm de seu julgamento sobre o mal, de modo que sua graa revelada junto com sua
justia (x 34:6-7; Nm 14:18; Sl 86:15; 103:8; 145:8; J l 2:13; J n 4:2).
301

A palavra graa (charis) foi amplamente usada em uma variedade de significados
associados na literatura grega clssica, na LXX e no NT. Originalmente referia-se a algo
muito agradvel ou atrativo em uma pessoa, algo que trazia prazer aos outros, transmitindo
as idias de beleza, graciosidade, amabilidade e outras que deleitam o agraciado, o que
pode ser visto em Sl 45:2; Pv 1:8-9; Lc 4:22; e Cl 4:6. A partir da passou a ter a ideia de
favor, boa vontade ou bondade feitos para outro ou um presente que traz prazer ao outro

299
Ibid.
300
Ibid., 2:204; Yamauchi, chnan, DITAT, 497.
301
Ibid.; Idem, hn, TWOT, 1:303.

86

(ver Lc 2:40; At 2:47; 7:10; 46). Do ponto de vista de quem recebe, foi usada para referir-se
gratido sentida por um presente ou favor (ver Lc 17:9; 1Co 15:57; 2Co 8:16).
302

Embora, com exceo de Lucas, a palavra charis ou seus cognatos no aparea
nos sinticos, est implcita nos ensinos e nas obras de J esus
303
e ocorre cerca de 150x no
NT onde frequentemente parece ter um significado especial no encontrado completamente
em nenhum outro lugar: o amor salvador de Deus para os pecadores como revelado em
Cristo, o que destacado especialmente nos escritos de Paulo, como pode ser visto em Rm
5-6; Ef 1:5-8; 2:7-9; Tt 2:11; 3:7.
304

De fato, a graa de Deus um aspecto essencial de seu amor. o amor de Deus
visto na relao com o pecado e manifestado apenas para aqueles que so pecadores e
indignos e que age para com eles com bondade e generosidade, suprindo-lhes com favores,
no na base de seus mritos ou valor, mas de acordo com suas necessidades. , mais
especificamente, o amor em ao, todo inclusivo, expandindo-se mais e mais para prover a
redeno dos pecadores. Todavia, no apenas um sentimento de compaixo e boa vontade
em perdoar, mas um poder ativo, energizante, capaz de transformar e salvar o maior
pecador mantendo-o numa correta relao com Deus (Rm 5:21; 1Co 15:10; 2Co 12:9).
Como disse o apstolo, o poder de Deus para a salvao (Rm 1:16).
305

302
Grace [Rom 3:24], Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 6:503; J ohn Polhill, Grace,
Holman Bible Dictionary (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 1991), 573.
303
Guthrie, 106.
304
Ibid., 105-106; Polhill, 573; Grace [Rom 3:24], SDABC, 6:503-504.
305
Ibid.; Greathouse, 8:90; Guthrie, 105-106; Strong, 432; H. J . Brokke, Romanos, o evangelho do
Cristo ressurreto, traduzido por Myrian Talitha Lins (Belo Horizonte, MG: Editora Betnia, 1981), 60; Ellen
White, Mensagens escolhidas, 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 1:394; Erickson, 294-
296; Pendleton, 53; Berkhof, 75; Chafer, 230; Grudem, 145-148. Comentrios adicionais podem ser
encontrados em J . Baillie, J . T. McNeill e H. P. van Dusen, eds., Library of Christian Classics (Philadelphia:
Westminster Press, 1953), XIX, 87; Heppe Heinrich, Reformed Dogmatics: Set Outand Illustrated from the

87

Os anjos de Deus, que nada conhecem de pecado, gozam do amor de Deus e da
bondade que ele manifesta para com suas criaturas, mas nunca receberam sua graa, porque
dela nunca necessitaram.
306
Mas e os anjos que pecaram? As Escrituras afirmam que Deus
no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a
abismos de trevas, reservando-os para juzo (2Pe 2:4). Deus no manifestou graa para
com eles. No elaborou um plano para dar-lhes nova oportunidade, para salv-los de sua
condio e restaur-los (ver Hb 2:16)
307
. Poderia ter feito o mesmo com a raa humana.
No tinha necessidade de nos salvar. Por ser Criador e Soberano, ele livre para decidir e
atuar como lhe agrada (ver Rm 9:15, 20-21). Portanto, graa no dvida, no pode ser
cobrada. Foi por sua livre vontade que ele decidiu salvar a humanidade, manifestando-lhe
sua graa.
308

Na verdade, h alguns atributos divinos que, embora faam parte de seu carter,
estavam ocultos em seu ser e jamais teriam sido conhecidos por suas criaturas no fosse o
surgimento do pecado. Sua manifestao no seria necessria nem pertinente em um
universo santo e perfeito. So eles: a ira, a graa, a misericrdia e a longanimidade. Todos
expressam a reao de Deus face ao pecado
309
e so endereados a toda humanidade. Por
um lado, todos os homens esto debaixo da ira de Deus (Rm 1:18; Ef 5:6 cf. Rm 3:10-12;

Sources, rev. e ed. Ernst Bizer, traduzido por G. T. Thomson (London: Allen & Unwin Ltd., 1950), 96 e
Webwe, 1:424-425.
306
Pendleton, 53; White, Mensagens escolhidas, 1:331-332.
307
Talvez a razo disto se encontre no grau de revelao que cada qual recebera. Assim, ao passo que
a humanidade poderia receber uma maior revelao do carter de Deus e, conseqentemente, reconhecer seu
pecado, voltar-se de corao para ele e ser restaurada, os anjos que se rebelaram, j conviviam intimamente
com Deus e j conheciam o que lhes era possvel conhecer sobre ele de modo que nenhuma revelao
posterior poderia benefici-los, conduzindo-os a umarrependimento genuno. Haviam ultrapassado os limites
e no havia mais como retornar. Ver idem, Histria da redeno, 18.
308
Grudem, 472-473.
309
Ver Chafer, 2:636.
88

Ef 2:3; 1J o 1:8, 10) e, por outro, todos igualmente so alcanados pela graa, pela
misericrdia e pela longanimidade de Deus (Rm 2:4; 3:25; 5:18, 20; Tt 2:11; 2Pe 3:9, 15).
Como ser demonstrado posteriormente, a ira de Deus possui um aspecto histrico e outro
escatolgico.
310

Embora a ira final resulte na destruio de todos que rejeitarem a graa,
311
a ira
presente tem seus aspectos positivos
312
que cooperam com a graa visando a salvao do
homem. Portanto, do interesse de cada ser humano submeter-se graa de Deus a fim de
escapar da ira futura que vir no dia do juzo.
313

A longanimidade de Deus
A longanimidade de Deus expressa no hebraico pela expresso erekh appayim
(x 34:6; Nm 14:18; Sl 86:15; 103:8; Is 48:9; Na 1:3) literalmente, longo de rosto, e a
partir da transmite a idia de lentido para a ira e para punir o erro. No grego a expresso
makrothuma (Rm 2:4; 9:22; 2Pe 3:15), literalmente, grandeza de nimo para amar e
esperar, perdoar e esquecer. o aspecto da bondade de Deus que tolera o pecador, apesar
de sua demora no mau caminho. Fica entre os extremos da ira e da graa e se manifesta
quando Deus adia, temporariamente, o merecido julgamento e continua a oferecer salvao
e graa por longos perodos de tempo, dando espao para arrependimento e converso
(1Tm 1:16; Ap 2:21). Este procedimento pode ser visto em seu trato com Israel (Nm 14:18;

310
Ver a argumentao pertinente nas pginas 140-142; 153-166.
311
Ver o apndice A.
312
Ver a exposio na pgina 157.
313
Ver Hahn, Ira, DTNT, 2:361 e Allen, 1320.

89

Sl 103:8-9) e com os antediluvianos (1Pe 3:20) e, na atualidade, com o mundo em relao
ao retorno de seu Filho (2Pe 3:9).
314

O NT tambm traz a palavra anoch, empregada apenas em Rm 2:4 e 3:25, em
ambos os casos traduzida geralmente como tolerncia e referindo-se longanimidade de
Deus, sem qualquer distino ntida de makrothuma.
315
Significa conter, fazendo
referncia ao juzo. empregada na literatura grega, s vezes, para referir-se a uma trgua,
a qual implica na cessao das hostilidades das partes em conflito. Semelhantemente, a
longanimidade de Deus com a humanidade uma espcie de trgua divina temporria que
Ele tem proclamado em Sua graa.
316

Todavia, h o perigo de o homem abusar da longanimidade de Deus, o que ocorre
quando ao invs de gratido e correto aproveitamento da oportunidade para arrependimento

314
Berkhof, 75; Barnhouse, 26; Fichtner, 5:405; Matthew Henry, Romanos, Comentario exegetico-
devocional a toda la Bblia, traduzido por Francisco Lacueva (Barcelona: CLIE, 1989), 11:253; Falkenroth e
Brown, Pacincia, Firmeza, Perseverana, DITNT, 3:372; Luis Bonnet e Alfredo Schroeder, Comentario del
Nuevo Testamento: Epistolas de Pablo, 2 ed. (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1974), 3:136;
Sthlin, 5:49, 425-426; Willing [Rom 9:22], SDABC, 6:589; J . F. MacArthur, Comentario MacArthur del
Nuevo Testamento: Romanos 1-8 (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2001), 151; J . Barmby e J . Radford
Thomson, The Epistle of Paul to the Romans, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
reimpresso 1977), 18:58-59; Grudem, 145-148; White, Mensagens escolhidas, 2:372-373; idem, Profetas e
reis, 413; idem, Vida e ensinos, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 185; idem, O desejado
de todas as naes, 587; idem, Caminho a Cristo, 28 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 85;
idem, Educao, 8 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 27; idem, Testemunhos seletos, 1:477;
idem, Grande conflito, 7; idem, Patriarcas e profetas, 405. Makrothuma... pode ser traduzida, com a mesma
exatido, por pacincia (ex.: Mt 18:26, 29). Falkenroth e Brown, 3:372. Entretanto, na verso bblica
adotada nesta investigao, o nico texto bblico que se refere pacincia de Deus Rm 15:5, onde a palavra
grega empregada outra: hupomons, derivada do verbo hupomen, que originalmente era utilizada em
contextos militares e significava ficar para trs, manter-se firme, sobreviver, permanecer constante,
perseverar, esperar e aguardar. Ibid., 3:378. Como, no contexto dessa passagem (Rm15:5), os crentes
estavam sendo incentivados a manter a unidade, o que exigiria deles muita pacincia e perseverana, Deus
apontado como a fonte de onde poderiam obt-las. Moody, 10:317.
315
Mesmo assim possvel detectar certos matizes de sentidos. Macrothumia indubitavelmente
menos ativa e vigorosa... Alm disso, tem implicaes escatolgicas mais fortes, e antecipa o julgamento final
de Deus, enquanto anoch denota o perodo da graciosa longanimidade de Deus, com referncia especial em
Romanos a Israel e ao perodo at a cruz de Cristo. Falkenroth e Brown, 3:372.
316
MacArthur, 151; Falkenroth e Brown, 3:372; Everett F. Harrison, Romans, The Expositors
Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 10:29.
90

e reforma de vida, h manifesto desprezo para essa longanimidade. Aqueles que assim
procedem imaginam que por ser Deus longnimo e por frequentemente reter a condenao
e a punio merecidas, no cumprir as ameaas que fez, ou que, por alguma razo, esto
excludos da punio judicial de Deus (como foi o caso dos judeus que confiavam que
sairiam ilesos por serem o povo da aliana e por seu parentesco com Abrao (ver Mt 3:7-9;
Lc 13:28-29; Rm 9:6-8 cf. Gl 3:7).
317

Embora Deus seja longnimo para com a humanidade pecadora, esta longanimidade
tem um limite temporal, alm do qual sua ira permanece.
318
Se for desprezada ou abusada
(1Pe 3:20), servir para exasperar a ira de Deus e para confirmar a destruio anunciada,
resultando em grande severidade no juzo, como o que ocorreu com Fara.
319

Ao tratar desse tema, o NT tambm emprega o substantivo paresis, tolerncia,
320

que aparece unicamente em Rm 3:25 e significa deixar passar, passar por alto ou

317
Barmby, J . e J . Radford Thomson. The Epistle of Paul to the Romans. The Pulpit Commentary.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1977. 18: 58-59. Discorrendo sobre este tpico Ellen White
declarou que passado o perodo de nossa prova, se formos achados transgressores da lei de Deus,
encontraremos no Deus de amor um ministro de vingana. Deus no Se compromete com o pecado. Os
desobedientes sero punidos... O amor de Deus agora se expande para incluir o mais baixo e vil pecador que,
contrito, venha a Cristo. Estende-se para transformar o pecador num obediente e fiel filho de Deus; mas
nenhuma alma pode ser salva se continuar em pecado.
O pecado a transgresso da lei, e o brao que agora poderoso para salvar, ser forte para punir
quando o transgressor ultrapassar as fronteiras que limitam a pacincia divina. White, Mensagens escolhidas,
1:313.
318
EBD, ver Wrath; White, Profetas e reis, 276, 417; idem, Testemunhos seletos, 2:62-63; idem,
Grande conflito, 36; idem, Educao, 178; idem, Vida e ensinos, 185.
319
Sthlin, 5:425-426; Willing [Rom 9:22], SDABC, 6:589. Podemos ver exemplos disso nos
juzos de Deus sobre o mundo antediluviano porque se havia tornado incurvel, sobre os habitantes de
Sodoma porque eram incorrigveis no pecado (White, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos,
4 ed. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001, 75) e sobre os amorreus, os antigos moradores de Cana,
que apesar de terem visto o poder divino manifestado de maneira assinalada, no apresentaram nenhuma
mudana para melhor. Idem, Testemunhos seletos, 2:63.
320
O conceito de tolerncia no se encontra no AT com o sentido positivo de Deus em relao ao
homem. Como substantivo no aparece no hebraico, mas sim como verbo: kl, que utilizado trinta e oito
vezes com os significados de conter, segurar, tolerar, suportar, alimentar e prover. Seu sentido bsico o de
conter ou comportar algo como num utenslio (exs.: 1Re 7:26, 38; 8:64; 2Cr 4:5; 7:7). J eremias o emprega
figuradamente para expressar a impossibilidade de conter dentro de si a ira divina, que qual fogo ardente em

91

deixar ir sem castigo.
321
Paresis era uma palavra usada na Lei Romana, onde, geralmente
referia-se a alguma pessoa que fez um testamento e que deixou de fora algum importante
que, portanto, no entrou em considerao, foi passado por alto, esquecido
intencionalmente.
322

Ao usar esta expresso Paulo no se refere remisso, ao perdo para os pecados
passados, mas suspenso provisria da pena desses pecados.
323
Desse modo, embora os
pecados ainda continuem a ser castigados (ver Rm 1:18-32), ainda que no completamente,
Deus, ao invs de intervir a cada instante, prefere aguardar e suportar at que chegue o
tempo de trat-los de modo definitivo.
324
O Senhor no se esqueceu dos pecados passados,
todavia no se ocupou deles de imediato.
325
Houve um adiamento do julgamento.
326

A Ira de Deus Comparada Ira do Homem e Ira dos Deuses
A expresso ira de Deus costuma alarmar as pessoas. Isso ocorre porque a
tendncia do pensamento humano, que frequentemente aprende por comparao,
identific-la com os aspectos negativos to comuns nas demonstraes da ira humana e nos

seu interior (J r 6:11; 20:9). Tambm profetas anunciaram a impossibilidade de algum suportar a ira de Deus
no Dia do Senhor (J l 2:11; Ml 3:2). J ohn N. Oswalt, kl, DITAT, 706-707.
321
H. Vorlnder, Perdo, DITNT, 3: 525, 528; Sakae Kubo, A Readers GreekEnglish Lexicon of
the New Testament and a Beginners Guide for the Translation of New Testament Greek, 6 ed. (Grand
Rapids, MI: Zondervan Publisching House, 1979), 137; MacArthur, 254.
322
Lloyd-J ones, 98.
323
Ibid., 99-100; Murray, 119-120.
324
Claus Westermann, Fundamentos da teologia do Antigo Testamento, traduzido por Frederico
Battler (So Paulo: Ed. Academia Crist Ltda., 2005), 137; Harrison, 10:44; Marvin R. Vincent, The Epistle
to the Romans, Word Studies in the New Testament: The Epistles of Paul (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
reimpresso 1946), 3:48. Ver o comentrio pertinente no captulo dois.
325
Michelsen, 253.
326
Barnhouse, 26; Grudem, 151-152.
92

relatos mitolgicos das divindades pags. Todavia, embora haja alguma semelhana, h
grandes diferenas.

A Ira do Homem
De modo geral a ira a expresso de um sentimento experimentado diante de uma
situao injusta ou contrria nossa vontade.

Aspectos negativos e positivos
Este sentimento frequentemente est associado exasperao desaforada, ao dio
vingativo e paixo descontrolada e irracional, podendo nos fazer perder o equilbrio e at
o juzo e nos levar a cometer atropelos e injustias.
327
Embora seja definida como uma
loucura temporria, isso s verdade quando ela egosta ou pecaminosa, o que nem
sempre acontece. H uma ira justa que nem loucura, nem breve.
328
Embora pecador, e
por isso imperfeito, o homem pode ter ira sem maldade, como a que ocorre em face de uma
grave injustia feita outra pessoa, sendo neste caso uma ira boa e necessria.
329

No AT, a ira humana s vezes encarada de modo negativo, como um pecado (Gn
49:5-7; 1Sm 20:30; J 36:13 e 18; Sl 37:8-9; Pv 12:16; 27:3-4; 29:8; 30:33) e outras, de
modo positivo, como algo justificvel (x 16:20; 32:19; 1Sm 11:1-6; 2Sm 12:5; Ne 5:4-6;
J r 6:11-15).
330
Isso tambm vlido quanto ao NT. Assim, quando uma autoridade secular,

327
Domingo Fernandez Suarez, Una interpretacin del Apocalipsis, 6 ed. (Buenos Aires: Casa
Bautista de Publicaciones, 1976), 153.
328
Grudem, 439.
329
Teixeira, 216. Um desprazer semelhante pode ser visto tambm na experincia daqueles que
seguem a Cristo, quando tm uma indignao justificvel que nasce da sensibilidade moral e que surge,
por exemplo, quando vem que Deus desonrado, e Seu servio exposto ao descrdito e quando vem o
inocente opresso. White, O desejado de todas as naes, 310.
330
Hahn, Ira, raiva - Org, DITNT, 2:444.
93

representando o Estado, pune um criminoso, no o faz em esprito de vingana, mas por
vindicao da lei, que representa a estabilidade social (ver J o 19:11; Tt 3:1; 1Pe 2:13-17),
sendo vista como ministro de Deus para castigar (literalmente executar ira) sobre o que
pratica o mal (Rm 13:4). Todavia, em outras situaes somos instados a dar lugar
operao da ira de Deus em lugar da nossa (Rm 12:19; Hb 10:30).
331

Comparao com a ira de Deus
O termo ira de Deus sugere, algumas vezes de modo inconsciente, aquelas
qualidades negativas que podem ser associadas com a ira humana e, desse modo, as pessoas
confundem a ira divina com os seus prprios sentimentos pecaminosos e a expresso ira
de Deus contribui para perverter a concepo de Deus, criando por um lado uma forte
objeo e, por outro, uma atitude de desculpar a Deus por ele mostrar sua ira, como se isso
fosse uma falha de seu carter. Todavia, a ira humana frequentemente uma ira que est
corrompida. Deus santo legislador e tem toda razo de mostrar o seu desprazer para com
o pecado. Sua ira tem um carter judicial (ver Rm 13:4-5).
332

Ao se comparar a ira de Deus com a ira humana pecaminosa percebe-se que: (1) No
homem uma paixo maligna que perturba o equilbrio emocional e o faz arder com o
desejo de ferir a outros. Mas no h nenhuma malignidade no corao de Deus. Antes, sua
ira provm de seu amor e se levanta contra o mal que quer arruinar suas criaturas.
333
(2) No

331
Ibid., 2:446-447; Falkenroth, 1:392 ; Teixeira, 216.
332
J ohn Knox e Gerald R. Cragg, The Epistle of the Romans, The Interpreters Bible (New York /
Nashville, TN: Abingdon Press, 1959), 9:396-397; Everett F. Harrison, Romans, The Zondervan NIV Bible
Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 2:527; idem, Romans, EBC, 10:22; Campos, 347;
Guthrie, 102.
333
J oseph S. Exell, Romans, 2 vols., The Biblical Illustrator (Grand Rapids, MI: Backer Book House,
s. d.), 1:73; Epstola aos Romanos, O Novo Testamento interpretado, 6 vols., ed. Russell Norman Champlin
(So Paulo: Hagnos, reimpresso 1998), 3: 576.
94

homem uma paixo dolorosa que frequentemente prejudica mais quem a abriga do que
aquele a quem endereada. Todavia, nada pode perturbar a paz de Deus.
334
(3) No homem
uma paixo egosta, pois desponta em quem se sente de algum modo prejudicado. Mas
isso no acorre com Deus, o qual nunca pode ser prejudicado por algum.
335
(4) A ira
humana se volta contra a ofensa, ou o ofensor, ou ambos, e pode resultar em recolhimento e
antagonismo. H algo assim na ira de Deus. O mal moral lhe repugnante e extremamente
desagradvel em razo de sua natureza santa, e sua indignao pode resultar em seu
abandono do pecador contumaz ou no envio de seus juzos contra ele.
336
(5) No homem h
uma tendncia natural para a vingana pessoal, o que no ocorre com a ira de Deus. Isso
pode ser percebido no fato de que dificilmente um homem irado consentiria em transferir
sua ira, canalizando-a para uma pessoa perfeitamente inocente; contudo, foi isso o que
Deus fez, quando transferiu para Cristo a responsabilidade por nossos pecados.
337

Portanto, a ira de Deus no como a do homem, no paixo maligna, no
fundada no egosmo, nem tem conotao de vingana pessoal. Ao contrrio, sempre uma
reao contra uma nica ao: o mal. Assim, inteiramente previsvel, coerente, constante
e imutvel, sempre em harmonia com sua justia e at o dia final do julgamento temperada
com misericrdia.
338

334
Exell, 1:73.
335
Ibid.
336
Em contraste com a ira humana, a ira de Deus sempre vista positivamente, no apenas porque
sempre uma reao ao falso comportamento humano que se manifesta contra a vontade revelada de Yahweh;
como tal ela coincidente com a santidade, majestade e poder de Yahweh. Schunck, ebr, abar, TDOT,
10:430.

337
Ibid.; EBTF, ed. 1985, ver Ira de Deus. Ver no captulo 3, a seo que trata de Cristo como
substituto do pecador.
338
Stott, 49-50; Dicionrio bblico Vida Nova, ed. 2000, ver Ira; Killen, WBE, ver Wrath.
95

A Ira dos Deuses
A ira dos deuses o fundamento de todas as religies pags, em todas as pocas e
lugares.
339
Ela tem sido to vividamente apresentada conscincia de todos os povos, ao
ponto que cada culto pago pode ser entendido como um esforo para antecipar-se a ou
suavizar a ira dos deuses. O prprio nome de alguns deles, como o caso de Frias, mostra
que ira sua natureza.
340
Ccero chegou a afirmar que todas as escolas filosficas tm em
comum o conceito de que a divindade tem liberdade para se enraivecer.
341

Segundo a compreenso pag, a ira dos deuses era direcionada de modo a atingir a
outros deuses ou aos homens e, em ambos os casos, era uma forma de autoafirmao e
protesto.
342
Algumas obras da antiguidade contm muitas informaes a respeito das
divindades. Entre elas destacamos Timeu, de Plato, De natura Deorum, de Ccero e
Teogonia, de Hesodo, que explana a origem e a descendncia dos deuses. Um erudito
romano, Marcus Terentius Varro Reatinus, catalogou cerca de 30 mil deuses pagos.
Todavia, a realidade aponta para um nmero incalculvel.
343

No Oriente Mdio
H numerosos textos do Oriente Mdio que tratam da ira dos deuses. Parte dessa
literatura pag seguia uma orientao mitolgica, e parte, uma orientao histrica.
344
Os
documentos que seguem uma abordagem mitolgica evidenciam que havia vrios deuses,

339
J . I. Packer, O conhecimento de Deus, 3 ed., traduzido por Cleide Wolf (So Paulo: Mundo
Cristo, 1987), 163-164; Hahn, Ira, raiva - Org, DITNT, 2:443.
340
Kleinknecht, 5:385.
341
Ibid., 5:386.
342
Hahn, Ira, raiva Org, DITNT, 2:443; Kleinknecht, 5: 385.
343
EBTF, ed. 1985, ver Deuses falsos.
344
Herion, 6:991-992.
96

de vrias categorias e graus de poder, de temperamento inconstante, cheios de caprichos,
que se rivalizavam, ofendiam e irritavam por qualquer motivo contra os homens,
dificultando-lhes a existncia; estes, por sua vez precisavam, periodicamente, negociar com
eles e aplacar-lhes a ira, o que era feito mediante ddivas custosas, em especial o sacrifcio
humano.
345

A grande maioria desses textos tem seu foco no mundo dos deuses e no
relacionamento que h entre eles. As descries antropomrficas e da antropopatia tendem
a ser especialmente intensificadas: h deuses que se embriagam at ficarem bbados, que
so estimulados sexualmente, que ficam amedrontados, surpresos, cheios de alegria ou mal-
humorados e vingativos. Desse modo, as divindades das vrias culturas ao redor de Israel
so retratadas como instveis, arbitrrias, atuando sem propsito e frequentemente ficando
iradas sem nenhuma boa razo. Aparentam ser dotadas de uma paixo maliciosa e
incontrolvel que costuma caracterizar uma personalidade implacvel.
Examinemos uns poucos exemplos: no mito de Atrahasis, os deuses permitem que
Enlil, o deus da tormenta, destrua a humanidade por meio de um dilvio, em razo desta
haver se multiplicado tanto que o barulho que fazia no deixava os deuses, especialmente
Enlil, dormir noite.
Do mesmo modo, no pico de Gilgamesh, foi Enlil quem ficou muito furioso
quando viu o bote que Utnapishtin fizera para se salvar e percebeu que seus planos haviam
sido frustrados. bastante comum que nesses textos um deus irado precise ser acalmado
por outros deuses que receiam que essa ira saia do controle. Ainda no pico de Gilgamesh,
Ishtar a deusa do amor e da guerra apresentada como uma amimada adolescente que,

345
Packer, 163-164.
97

ao ser contrariada por Gilgamesh, muito irada e chorosa, suplica a seu pai Anu que destrua
Gilgamesh, porque ele lanara sobre ela muitos insultos chamando a ateno para o seu
mau comportamento.
346

Em acdio h dois vocbulos para ira: aggu designa uma irritao momentnea e
ezzu, uma qualidade permanente. Nos hinos sumrios a ira dos deuses aparece algumas
vezes como um entre outros atributos que causavam terror, sendo que esses deuses podiam
estar encolerizados entre si ou enraivecidos contra os homens, por causa dos pecados
destes. Tambm havia oraes prprias para aplacar as divindades.
347

Na religio dos hititas, os deuses eram obrigados a castigar os homens quando estes
no cumpriam seus deveres ou quando se rebelavam contra o domnio daqueles. Tal castigo
podia no ocorrer de imediato, podia at mesmo no vir sobre o culpado, mas sim sobre
toda sua descendncia.
348
Se a desgraa que se abatesse sobre um homem tivesse sua
origem em um deus irado, era necessrio primeiro identificar tal divindade e, depois,
descobrir o que lhe oferecer para conseguir seu favor e assim ter a alegria de viver.
349

Os deuses egpcios tambm tinham suas invectivas apaixonadas. A deusa Neith, por
exemplo, promete irar-se e fazer com que o clima entre em colapso se Horus, seu favorito,

346
Herion, 6:991-992.
347
J ohnson, zaam, DTAT, 1:374.
348
Louis Delaporte, Los Hititas, La evolucion de la humanidad, vol. 9, traduzido por Luis Perigot
Garcia (Mxico, DF: Union Tipogrfica Editorial Hispano-Americana, 1957), 9:205.
349
Ibid., 9:208. Um exemplo disso pode ser visto num episdio envolvendo o rei Mursil. Este, tendo-
se perdido em uma viagem durante a qual enfrentou uma violenta tempestade, decidiu consultar os orculos.
O primeiro lhe revelou que fora o deus-da-tempestade da cidade de Manuzzija quem estava irado contra ele.
O segundo lhe explicou que aquela divindade poderia ser aplacada por meio do holocausto de algumas aves e
de um novilho carregado com os pecados do rei. Finalmente, o terceiro orculo lhe disse que a oferenda
deveria ocorrer no templo da cidade de Kummani ibid. Outro mito dos hititas apresenta o deus Telepinu to
furioso talvez por um desentendimento com seu pai a ponto de no conseguir calar corretamente seus
sapatos. Como resultado enviou seca e fome sobre a terra. Mais tarde essa ira se intensificou, quando uma
abelha o encontro dormindo e lhe deu uma ferroada para acord-lo. Herion, 6:991-992.
98

no for escolhido para substituir Osris. Em outro mito, a sanguinria divindade Sekhmet,
investe contra a humanidade para aniquil-la, todavia esta salva pela interveno de
outros deuses. Tambm o deus Seth to vividamente retratado que veio a ser conhecido
como o furioso. Sua ira irracional contra a ordem ideal parece representar todos os
aspectos caticos do mundo.
350

No panteo cananeu havia, por exemplo, Moloque, o deus dos amonitas, tambm
conhecido como Milcom (1Rs 11:5, 33) e Malcom (J z 49:1, 3), o qual exigia o sacrifcio de
crianas, queimadas em sua honra. Em Israel seu culto era proibido sob pena de morte (Lv
18:21; 20:1-5); todavia, em certos perodos, tanto o povo como seus reis praticaram essa
terrvel idolatria (2Rs 17:17; 2Cr 28:3; 33:6) to veementemente condenada pelos profetas
(J r 7:29-34; Ez 16:20-22). Escavaes feitas na Palestina descobriram restos de esqueletos
calcinados de criancinhas, ao redor dos santurios dessa divindade.
351

Tambm Quems, a divindade nacional dos moabitas (Nm 21:29), era honrada com
ritos cruis semelhantes aos oferecidos a Moloque. A fria dessa divindade est registrada
na Pedra Moabita como a razo para o domnio de Israel sobre aquele povo (J z 11:24).
352

Entretanto, h textos pagos, orientados historicamente (e no mitologicamente),
que retratam a ira dos deuses como um tipo de pathos (paixo, tristeza
353
), legitimamente
ocasionada por ofensas humanas contra a justa vontade daqueles deuses. Nesses textos as
transgresses humanas que tendem a provocar uma ira legtima dos deuses so: o desdm

350
Ibid., 6:991.
351
NDBI, ed. 1985, ver Divinidades paganas; Merrill F. Unger, Ungers Bible Dictionary, 3 ed.
(Chicago: Moody Press, reimpresso 1965), 416.
352
Ibid., 414-415. Quando YHWH, repreendendo a Israel se refere a essas prticas abominveis,
declara que tais sacrifcios nunca lhe passaram pela mente (J r 7:31; 19:5; 32:35; Ez 20:31).
353
Ver B. Grtner, pasch , DITNT, 4:520 e Hermann Haarbeck, HansGerog Link, lype,
DITNT, 3:26.
99

para com o templo do deus e a violao de um juramento solene,
354
mas tambm a
transgresso de alguma das exigncias fundamentais da vida, da moralidade, ou da lei.
Assim, no era uma ira cega, pois visava a colocar limites e a restaurar a ordem.
355

Nesses textos orientados historicamente, a ira dos deuses pagos era mais
semelhante ira de Deus entre os israelitas, uma ira legtima. Um exemplo aquele da
Pedra Moabita.
356
Tanto na literatura pag quanto na Bblia, o desprezo manifestado para
com a divindade e a busca de uma vida independente dela so apresentados como razo
para a ira divina.
357
Contudo, enquanto que a ira dos deuses do antigo Oriente Mdio
precisava ser, com frequncia, restringida pela interveno de outros deuses, o Deus da
Bblia frequentemente retratado como temperando sua ira contra Israel com clemncia e
amor (x 32:12-14; Is 54:7-8; Os 11:8-9; Mq 7:18), e at como tendo o desejo de restringir
sua prpria ira.
358

No mundo grego
Um dos vrios elementos unificadores das cidades gregas foi a religio, pois ao
menos algumas crenas e ritos eram comuns a todas elas.
359
O chefe do Olimpo era Zeus.
Ele e seus irmos tiraram sortes entre si para dividirem o comando da terra. Desse modo,
Zeus ficou com o domnio do cu, Posseidon com os oceanos e Hades, com as entranhas da
terra. Alm desses, havia outros deuses principais, que habitavam o Olimpo todos

354
Herion, 6:991-992; Hahn, Ira, DTNT, 2:357.
355
Ibid., Ira, raiva Org, DITNT, 2:443; idem, Ira, DTNT, 2: 357; Kleinknecht, 5:385.
356
Herion, 6:992-993.
357
Sthlin, 5:423.
358
Herion, 6:995.
359
Will Durant, Histria da civilizao, traduzido por Gulnara de Morais Lobato, 9 vols., 3 ed. (So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1957), 4:225.
100

provavelmente introduzidos na Grcia atravs das invases dos aqueanos e dricos os
quais sobrepujaram as divindades locais.
Esses deuses olmpicos no eram onipotentes nem oniscientes, antes se imitavam e
mesmo se opunham uns aos outros, sendo que qualquer um deles poderia ser enganado,
inclusive Zeus. Este tinha suas amantes: a primeira foi Dione, a quem depois abandonou;
outra, Metis, foi engolida por ele; e tambm Temis, Eurinome, Leto e at suas irms
Demeter e Hera, esta ltima muito briguenta.
360
Posseidon que comandava os oceanos, os
rios e as fontes de guas era muito temido e a ele os navegantes gregos erguiam preces e
erigiam templos nos promontrios perigosos com a inteno de aplacar sua ira. At as
naes desprovidas de mares o adoravam.
361

Alm dos deuses do Olimpo, comandados por Zeus, havia as divindades locais que
no seguiam a orientao dele e cujos cultos eram mais intensos.
362
Os mais terrveis
deuses habitavam as entranhas da terra. Hecate, por exemplo, um esprito mau, terrvel e
assombroso, saa da terra e espalhava a desgraa por toda parte onde incidia seu olhar.
363

Na Grcia antiga, todos os objetos e foras que havia na terra e no cu, todas as
bnos e todos os terrores, bem como todas as qualidades do homem, eram personificados
nos deuses, em geral de forma humana, de modo que nenhuma outra religio foi to
antropomrfica quanto a grega. Alm disso, todo ofcio, profisso ou arte possua um deus

360
Ibid., 4:232-234.
361
Ibid., 4:239.
362
Ibid., 4:225.
363
Ibid., 4:230-231.

101

como patrono. E ainda havia demnios, harpias, frias, fadas, monstros, sereias e ninfas
to numerosos quanto os homens.
364

s vezes, em ocasio de grande necessidade, havia sacrifcios humanos. Assim,
Agamenon imolou sua filha Ifignia em troca de um vento favorvel que lhe movesse as
naus; Aquiles queimou 12 rapazes troianos em uma pira fnebre; vtimas humanas foram
ofertadas a Dionsio e outras lanadas do alto dos penhascos de Chipre e Leucas para saciar
Apolo; e os espartanos celebraram os festejos de Artemis Ortia reunindo meninos em seu
altar e chibatando-os at a morte.
365
Entretanto, com o correr do tempo, os ritos e mitos
mais selvagens foram desaparecendo e houve um governo divino mais organizado, o que
nada mais era do que um reflexo do desenvolvimento da estabilidade poltica da regio.
366

Inicialmente a ira dos deuses no era abordada mediante o uso de org, que no
uma palavra homrica, mas cholos (clera), kotos (rancor), mnis (ira) e seus verbos
associados. Esta ltima era uma palavra utilizada quase que exclusivamente na esfera sacra.
Apenas na literatura de tragdia passou-se a usar org para a ira dos deuses. Mais tarde,
org adquiriu uma conotao negativa e foi tida como uma paixo inapropriada aos homens
e aos deuses.
367

No mundo romano
Percebe-se tambm nos grandes historiadores romanos como Tcito e Tito Lvio
que a forma de pensamento cltico e religioso adquire uma significncia histrica que

364
Ibid., 4:226.
365
Ibid., 4:249.
366
Ibid., 4:233.
367
Hahn, Ira, raiva Org , DITNT, 2:444. Para uma discusso sobre a ira dos deuses no mundo
grego, ver Kleinknecht, 5:385-389.
102

nunca havia tido para os gregos. Assim, entre os romanos j havia a idia de que a ira da
divindade cai especificamente sobre os mpios, aqueles que desrespeitam os deuses. Para
eles, a estabilidade do estado e do governo residia essencialmente sobre a religio, de modo
que os eventos desastrosos que ocorriam na vida poltica e histrica tais como dissenses
internas, lutas de classes, guerra civil e rebelio, alm das doenas e dores ao homem
particular eram vistos como relacionados ira dos deuses, motivada especialmente pela
culpa religiosa e a negligncia s cerimnias.
368
Entretanto, eles tambm apresentam a
possibilidade de se contrabalanar tal ira, e mesmo promover a reconciliao, atravs de
aes clticas tais como oraes, votos, sacrifcios e ritos de expiao.
369

No pensamento pago, os deuses com freqncia se iravam contra os homens, mas
esta ira podia ser aplacada e a boa vontade deles assegurada por iniciativa do ofensor, que
ofertava um sacrifcio conciliatrio. Entretanto, no AT o procedimento outro, pois a
conciliao realizada pelo prprio Deus e no pelo transgressor.
370
Alm disso, a ira de
Deus no caprichosa nem possui aquelas qualidades antiticas to comuns nos relatos da
ira dos deuses pagos.
371
Tambm relevante que o NT, ao tratar da ira de Deus, seguindo
a LXX, no emprega as palavras gregas utilizadas para descrever a ira dos deuses cholos
(clera), kotos (rancor) e mnis (ira) e seus verbos associados mas apenas org e

368
Ibid., 5:389-391; Hahn, Ira, DTNT, 2:357-358; idem, Ira, raiva Org, DITNT, 2:443.
369
Ibid. Para uma discusso sobre a ira dos deuses no mundo romano, ver Kleinknecht, 5:389-391 e
Hahn, Ira, DTNT, 2:357.
370
Ladd, Teologia do Novo Testamento, 398.
371
Evans, 5:3113.

103

thumos.
372
Desse modo, o conceito da ira de Deus, que comum em Paulo, deriva da
apocalptica judaica do AT e no da tradio grega.
373

Resumo e Concluses
Ao discorrer sobre o significado da ira divina, este captulo iniciou com uma
discusso lingustica que abarcou o emprego de expresses antropomrficas e da
antropopatia nas descries das caractersticas de Deus, ambas revelando que a ira sua
averso ao pecado, contra o qual trava um combate sem trguas. Na sequncia, foram
analisados os vocbulos hebraicos e gregos que os escritores bblicos empregaram para
retratar a ira de Deus.
No AT vrios deles possuem um carter figurado: chrn e chmh designam o
ardor, a excitao, o fogo interno da emoo do dio; aph (literalmente nariz) e rah
(alento) reproduzem o efeito da ira sobre a respirao e seus rgos; ebhrah, zaam,
zaaph, transmitem a idia de espumar ou ferver e qetseph, a de quebrar alguma coisa
sob presso. Portanto, a ira de Deus descrita como uma paixo violenta que, pelo menos
em algumas circunstncias, necessita ser descarregada para acalmar-se (Ez 5:13; 6:12; 7:8;
13:15; 16:42; 24:13).
374

J no NT so utilizadas apenas duas palavras, org e thumos, e no h diferena
muito significativa entre elas, sendo que ambas so empregadas para traduzir as vrias

372
Kleinknecht, 5:385-386; Grether e Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT,
5:410; Hahn, Ira, DTNT, 2:357.
373
Ernst Kasemann, Commentary on Romans, traduzido por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, reimpresso 1990), 37.
374
DB, ver Ira e Ira de Dios; Eichrodt, 1:58-59. Na literatura judaica ps-cannica, tanto na
disperso como na Palestina, o pensamento sobre a ira de Deus continuou na mesma linha encontrada no AT.
Sjberg e Sthlin, Org: The Wrath of God in Later J udaism Fichtner, TDNT, 5:412. Tambm muito
comum na literatura rabnica, no havendo ali qualquer trao de averso ideia. Ibid., 5:416.
104

palavras do AT para ira.
375
Tambm no h nenhuma distino precisa entre a ira como
uma emoo divina e sua expresso, seja esta por meio de palavras de ameaa e de
maldio ou de aes mais concretas.
376

O estudo tambm avaliou a relao entre a ira e os outros atributos morais de Deus,
de maneira especial a santidade, a justia e o amor em suas vrias formas. Assim, em
relao santidade, foi visto que em Deus h perfeio moral e espiritual e que ele
demanda de todos os seres morais uma pureza que corresponda a sua, de modo que sua ira
apresentada como uma das perfeies divinas, expresso justa e natural de sua santidade
como reao contra o pecado.
Com respeito justia de Deus, foi demonstrado que toda punio do pecado
considerada como justa interveno da ira de Deus contra aqueles que no se conformam
com sua santidade. Todavia, porque isso no acontece como um princpio de efeito
automtico, h a impresso de que o governo divino no justo. Para se evitar essa ideia,
faz-se necessrio que a justia divina seja vista tambm como escatolgica e no escopo da
eternidade. Ento, quando o plano de salvao se concretizar, essa justia ser vista como
perfeita e Deus, considerado justo por todo o universo, tanto pelos que sero salvos quanto
pelos que se perdero.
As consideraes sobre o amor de Deus demonstraram que este no simplesmente
um sentimento ou emoo, mas um amor racional e voluntrio que se baseia numa escolha
deliberada, onde o componente emocional se encontra subordinado verdade e santidade.
Embora Deus ame suas criaturas de muitas formas (misericrdia, graa, bondade,

375
Bchsel, 3:168.
376
Wiklander, 4:110.
105

longanimidade), tambm espera que elas correspondam ao seu amor. Este amor de Deus
no pode apenas ignorar as ofensas do pecado, caso contrrio no passar de mero
sentimentalismo. Para ser compreendido, necessita incluir os aspectos da justia e da
santidade que se opem ao mal em todas as suas formas e queles que o rejeitam.
Sendo assim, a ira de Deus, alm de ser a mais verdadeira expresso de sua
santidade e justia punitiva contra o pecado, tambm a reao do seu amor desprezado ou
abusado. Em realidade, as evidncias bblicas apontam para o fato de que sua ira no
incompatvel com seu amor e que tais atributos coexistem em sua personalidade e que,
alm disso, Deus experimenta simultaneamente, para com o pecador, tanto a ira quanto o
amor: a ira, por causa da falta de santidade nele, e o amor, em razo de sua necessidade.
A comparao da ira de Deus tanto com a ira humana quanto com a ira dos deuses
da mitologia pag, demonstrou que a ira divina no inclui muitos dos aspectos negativos
to comuns a estas. Antes, sempre seu desprazer e reao contra o mal, inteiramente
previsvel, coerente, constante e imutvel, em perfeita harmonia com sua justia e
santidade, e at o dia final do julgamento, temperada com misericrdia, que busca de uma
maneira adequada, preservar a ordem e promover a paz.
Pesquisas feitas no Oriente Mdio descobriram que embora haja textos de
orientao mitolgica, que apontam para a ira dos deuses como um tipo de paixo
maliciosa e temperamental, que frequentemente caracteriza uma personalidade insensvel,
h outros, de cunho histrico, que retratam a ira dos deuses como um sentimento
admissvel, ocasionado por ofensas humanas que violavam alguma das exigncias
fundamentais da vida, da moralidade, ou da lei, e que visava, deste modo, a coibir excessos
e a restaurar a ordem.
106

A histria da Grcia revela que todos os objetos e foras que havia na terra e no cu,
todas as bnos e todos os terrores, bem como todas as qualidades do homem, eram
personificadas nos deuses. E ainda havia demnios, harpias, frias, fadas, monstros, sereias
e ninfas to numerosos quanto os homens. Nenhum deles era onipotente nem onisciente,
antes rivalizavam entre si e, por vezes, voltavam-se contra os homens. Com a inteno de
aplacar sua ira, erigiam-se templos, faziam-se preces e oferceciam-se sacrifcios, inclusive
humanos. Entretanto, com a passagem do tempo e o desenvolvimento da estabilidade
poltica da regio, essas cerimnias mais selvagens foram desaparecendo.
Tambm entre os romanos j havia a crena tanto de que a estabilidade social e
individual repousava sobre a religio de modo que todos os eventos desastrosos eram
resultados direto da ira dos deuses como de que era possvel abrandar essa ira atravs de
oraes, votos e sacrifcios conciliatrios. Em contrapartida, embora seja um fato que o
Deus da Bblia, por um lado, tambm se ira contra aqueles que transgridem suas leis e
busca manter a ordem do universo aplicando o devido castigo, por outro, ele retratado
como mesclando sua ira com compaixo e amor e mesmo tendo a iniciativa de restringi-la e
de promover a reconciliao.
O captulo a seguir expoem a realidade da ira de Deus no mundo dos homens: o que
a desperta, como acontece e seus resultados, bem como a forma como ela cumpre os
propsitos de Deus e beneficia o universo.

CAPTULO II
A REALIDADE DA IRA DE DEUS

Uma simples leitura das Sagradas Escrituras suficiente para se constatar a
contnua presena da ira de Deus no mundo dos homens. Por vezes, ele abandona os
homens que teimosamente recusam seu auxlio, retirando deles sua mo restritiva e
protetora, e permite que sofram as consequncias naturais de seus pecados. Em outras
ocasies, ele lhes envia a punio que seus pecados merecem, tanto no decorrer de sua vida
como no juzo final.
Os registros bblicos demonstram que ao enviar seus justos juzos sobre os homens
Deus faz uso de variados instrumentos, tais como anjos, homens, foras da natureza,
pragas, doenas e acidentes. As manifestaes de sua ira possuem dois aspectos, um
histrico e outro escatolgico. Desse modo, embora no presente ela esteja sendo revelada
na experincia daqueles que se distanciam da verdade de Deus, ainda resta uma
manifestao futura e final que ocorrer na vinda do Senhor e no juzo final. Todavia, as
Escrituras tambm enfatizam que o escape da ira divina possvel e que foi o prprio Deus
que, em seu amor, o proveu em Cristo, e que o mesmo se encontra disponvel a todo aquele
que nele crer e a ele se submeter.

A Ira de Deus no Antigo Testamento
O texto do AT est repleto de informaes a respeito da ira divina. Patriarcas, reis e
profetas a descreveram. Uma anlise de suas narrativas e profecias torna evidente o que a
107
108
causava, quais seus efeitos sobre aqueles que a recebiam e o tempo em que ela se
manifestava.

As Causas da Ira de Deus
Ao se considerar o tema da ira de Deus, no AT, percebe-se que h basicamente duas
causas. Na maioria das ocorrncias ela causada por aes humanas que violam a aliana,
mas tambm pela desumanidade do homem para com os semelhantes.

A quebra da aliana
Escavaes arqueolgicas realizadas no Oriente Mdio descobriram documentos, na
forma de tabletes, de culturas vizinhas ao antigo Israel, os quais revelam que eram comuns
dois tipos principais de tratados internacionais. Um deles ocorria entre partes iguais, com
obrigaes idnticas de ambas as partes;
1
o outro, era feito entre um superior e um inferior,
2

como o que acontecia entre um suserano e seu vassalo.
3

Os tratados hititas feitos com uma nao inferior continham, entre outros itens,
um prlogo histrico que relembrava o relacionamento j ocorrido entre as partes,
destacando a bondade manifestada pelo superior para com o inferior, dando assim motivo
para este ser grato e obediente aquele. Outros tratados, feitos entre um suserano e seu

1
Abrao realizou alguns tratados deste tipo. Em certa ocasio com uma famlia de amorreus (Gn
14:13) e, posteriormente, com Abimeleque, rei de Gerar (Gn 20:1-2, 21:22-34).
2
No perodo da conquista de Cana h um incidente que ilustra este tipo de tratado: a aliana de
Israel comos gibeonitas, segundo a qual, estes serviriam quele e gozariam de sua proteo (ver J s 9).
3
As narrativas bblicas trazem exemplos de violao desses tratados por meio de rebelio de uma
nao contra seu suserano ou contra um poder dominante: o norte de Israel contra a casa de Davi (1 Rs 12:19;
2Cr10:19); Moabe contra Israel (2 Rs 1:1; 3:5, 7); Edom contra J ud (2 Rs 8:20, 22; 2Cr 21:8, 10); J ud
contra Babilnia (Ez 21:29). Reinaldo W. Siqueira, The Presence of the Covenant in Amos 1:2 2:16,
dissertation de PhD., Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews University, May 1996, 228.

109
vassalo, tambm continham um procedimento bsico que indicava a penalidade que
ocorreria se a parte inferior se negasse a cumprir o que fora estipulado pela parte superior.
Enfim, fazer uma aliana foi o modo encontrado pelo mundo antigo para formar
relacionamentos mais amplos que garantissem uma maior segurana, e todo este
procedimento proveu o contexto cultural em que a aliana entre Deus e Israel foi
formulada. Tal aliana, feita no Sinai embora fosse singular no sentido de que no
ocorreu com nenhuma outra nao e colocasse Israel num relacionamento especial com
Deus corresponde ao padro deste tipo de tratado.
4
Ela ocorrera por iniciativa divina
como um ato de graa soberana (ver Dt 4:13, 23, 32-40; 29:13) com um povo que ele
mesmo redimira (Dt 26: 13:5; 21:8) e estipulava, por um lado, que Deus adotara Israel
como seu povo e que por isso o protegeria e abenoaria ricamente e, por outro, que Israel
lhe seria santo (Lv 19:2; 11:44; 20:7, 26) e obediente (ver x 20-24). Se cumprissem com
sua parte gozariam do favor e das bnos de Deus (Dt 7:12-24; 28:1-13), mas se falhassem
receberiam as maldies (Dt 28:15-68) e a ira de Deus (Dt 6:10-19).
Alm disso, teologicamente significativo que, no AT, sempre que um termo para
ira se refere a Deus, o nome divino empregado Yahweh, o Deus da aliana (x 32:1-10;
Dt 11:16-17; 2Re 24:2), demonstrando assim a ntima associao entre a ira de Deus e a

4
R. K. Harrison, Jeremias e Lamentaes: Introduo e comentrio (So Paulo: Vida Nova e
Mundo Cristo, 1980), 20-22. Ver tambm William S.Lasor, David A. Hubbard e Frederic W. Bush,
Introduo ao Antigo Testamento, traduzido por Lucy Yamakami (So Paulo: Vida Nova, reimpresso 1999),
78-82; Elmer B. Smick, brh, Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento, organizado por R.
Laird Harris, traduzido por Mrcio Loureiro Redondo e outros (So Paulo: Vida Nova, 1998), 215. Alguns
especialistas, como o caso de Eichrodt declaram que o conceito da aliana o tema central e unificador do
AT, ver Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament, 2 vols., traduzido por J ohn A. Baker, The Old
Testament Library (Philadelphia: The Westminster Press, 1967), 1. Para um estudo detalhado do tema da
aliana ver Dennis J . McCarthy, Old Testament Covenant: a Survey of Current Opinions (Oxford: Basil
Blackwell, 1972); Paul Kalluveettil, Declaration and Covenant (Roma: Biblical Institute Press, 1982); Hans
K. LaRondelle, Our Creator Redeemer: An introduction to Biblical Covenant Theology (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 2005).
110
histrica aliana de f de Israel (Am 3:2).
5
Portanto, nesse contexto da teologia da aliana
que a ira de Deus no AT deve ser compreendida.
Isto implica duas verdades: (1) qualquer violao da lei dentro da nao, de modo
coletivo ou individual (Dt 29:27; J z 2:20; J s 23:16; Ed 9:14), provocava a ira de Deus (Ez
5:13; Os 5:10; Is 9:8-10),
6
especialmente quando seu povo seguia aps outros deuses (x
32; Nm 25; Dt 2:15; 4:25; J s 2:14; 1Re 11:9; etc.); e (2) quando alguma outra nao
oprimia Israel, incorria na ira de Deus (Is 10:5-27; Jr 50:11-17; Ez 36:5-6).
7
De fato, no
AT, a mais importante razo para a manifestao da ira de Deus era a quebra da aliana
entre Deus e seu povo, a falha em cumprir as obrigaes desta aliana (Dt 29:28; 2Re
22:13; 2Cr 34:1; Ez 20:13, 21).
8
Como regra, a ira de Deus era uma reao ingratido e

5
B. T. Dahlberg, Wrath of God, The Interpreters Dictionary of the Bible, ed. George Arthur
Buttrick (Nashville, TN: Abington Press, 1962), 4:906; Lund Elsie J ohnson, anaph, aph (zaam, zaaph,
chemah, charah, abhar, qatsaph, raghaz): Words for Anger in the O. T., Theological Dictionary of the
Old Testament, 14 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1983), 1:357.
6
Em primeira instncia a ira de Deus dirigida contra o prprio Israel, aqueles que em face da
aliana feita no Sinai conheciam sua majestade (x 19) e, por isso, podiam infring-la. Ela teve um papel
importante na histria da peregrinao do deserto e no perodo da conquista de Cana ao exlio (1Sm 6:19;
15; 28:18; 2Sm 6:7; 24:1) o qual retratado completamente do ponto de vista da contnua provocao da ira
de Deus. Algo semelhante tambm se encontra nas Crnicas e nos Salmos. Alm disso, especialmente no
perodo inicial, a solidariedade coletiva do indivduo com a totalidade do povo evidente. A ira de Deus era
dirigida contra o indivduo em sua especfica funo dentro do povo de Deus. B. J. Fichtner, Org: The
Wrath of God in the LXX, Theological Dictionary of the New Testament, traduzido por Geoffrey W.
Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1984), 5:398. Ver tambm Maximiliano Garcia Cordero
O. P., Teologa de la Biblia, Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid: La Editorial Catolica, 1970), 1:275.
7
J ohnson, 1:357; Randolp V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God ( Londres: The
Tyndale Press, 1951), 19-26; J ack MacArthur, Expositional Commentary on Revelation (Eugene, Oregon:
Certain Sound Publishing House, 1973), 306; J oseph A. Fitzmyer, Carta a los Romanos, Comentario
biblico San Jernimo, traduzido por Alfonso de la Fuente Adanez e outros (Madrid: Ediciones Cristiandad,
reimpresso 1986), 4:113; Allan Richardson, An introduction to the Theology of the New Testament (New
York / Evanston / London: Harper & Row, 1958), 75. Estas duas ltimas obras, embora tratem de textos do
NT, o fazem a partir do AT, no qual aqueles esto enraizados.
8
K.-D. Schunck, chemah, TDOT, 4:464; Elsie J ohnson, Ira, Diccionario teolgico manual del
Antiguo Testamento, traduzido por Rufino Godoy (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 2:380; Claus
Westermann, Fundamentos da teologa do Antigo Testamento, traduzido por Frederico Battler (So Paulo:
Academia Crist, 2005), 138; H.- Chr. Hahn, Ira, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, ed. Mario
Sala e Aracely Herrera, traduzido por Manuel Balash e outros, 2 ed. (Salamanca: Ediciones Sigueme, 1980),
2:358; Eichrodt, 1:259-260; Williams Evans, Wrath, The International Standart Bible Encyclopedia, ed.
J ames Orr (Wilmington, DE: Associated Publishers and Authors, 1915), 5:1135. Para os escritores bblicos
111
incredulidade de Israel, que no fora fiel aliana e, portanto, Deus, que queria manifestar
amor ao seu povo (Os 1:9), aparecia como um Deus irado (Mq 7:9; Ed 8:22).
9

A ira de Deus foi o tema central dos profetas que viveram antes do exlio, embora
nem todos usassem o termo ira. Eles combatiam o falso senso de segurana que o povo
tinha contra a ira e o julgamento, com destaque para J eremias e Ezequiel. Esses profetas
nunca cessaram de anunciar o que Deus fez por Israel com sua eleio e guia (Am 2:9-11;
3:2; Os 11:3-10; Is 1:2), e este o pano de fundo contra o qual eles trazem sua mensagem
da ira de Deus. Seja referindo-se ao culto sincretista (Is 1:10-17; Jr 6:20; Os 6:6; Am 5:21-
27) ou injustia social (Is 1:15-17; Js 5:28; Am 5:7, 10-12; Mq 3:1), poltica que trata de
armamentos e alianas (Is 30: 1-5; J r 2:35-37; Ez 16:26), ou mesmo adorao de outros
deuses, a questo era que o povo tinha abandonado seu Deus e desprezado seu amor,
quebrado a aliana, e por isso, merecia a ira divina. Esta a mais profunda raiz do conceito
de ira, e nesta luz podemos compreender a esmagadora fora da mensagem. o amor
ferido de Deus que desperta sua ira. Vem como resultado da quebra da relao de aliana.
O Senhor sente-se enciumado e zeloso por causa da atitude de Israel, sua esposa, e isto
encontra expresso na ira (Dt 32:20; Sl 78:58; 79:5; Ez 16; 23).
10

Todavia, a mesma expresso tambm denota o zelo de Deus por seu povo quando
Israel ameaado por outras naes e ele se posiciona como um amante esposo para

pecado era a infidelidade aliana. A. R. Crabtree, Teologia do Velho Testamento (Rio de J aneiro: Casa
Publicadora Batista, 1960), 151.
9
J ohnson, 1:360; D. N. Freedman e J . R. Lundbom, chr, chrn, chor, TDOT, 5:174.
10
J ohnson, Ira, DTMAT, 2:382; idem, anaph, aph (zaam, zaaph, chemah, charah, abhar,
qatsaph, raghaz): Words for Anger in the O. T., TDOT, 1:357; Fichtner, Org: The Wrath of God in the
LXX, TDNT, 5:398, 403 (ver tambm 407- 408); Hahn, 2:358; H. C. Hahn, Ira, raiva Org, Dicionrio
internacional de teologia do Novo Testamento, traduzido por Gordon Chown (So Paulo: Vida Nova, 1985),
2:445; William M. Greathouse, Romans, Beacon Bible Commentary (Kansas City, Missouri: Beacon Hill
Press of Kansas City, 1968), 8:50; Cordero, 1:275. A ira de Deus um aspecto particular do zelo divino, que
um amor exclusivo quando Israel fiel, mas se transforma em ira quando esse povo despreza seu amor. Ibid.,
1:277.
112
destruir estas naes e salvar seu povo (Is 42:13; 59:17-18; 63:15; Zc 1:14-21; 8:2-15; Na
1:2).
11
As profecias que se referiam aos tempos posteriores ao cativeiro e que tratam da ira
de Deus, apresentam-na como endereada contra as naes, em razo do mal que
intentaram fazer contra Israel (Ob 1-15; J r 10:25).
12

A desumanidade
Uma anlise de todas as percopes que tratam da ira divina no AT revelou que ela
nunca retratada como atuando no mundo sem uma de duas justificativas: ou rebelio
contra a pessoa de Deus na forma de orgulho, sincretismo ou idolatria ou falha de
comportamento em relao aos semelhantes,
13
o que vlido tanto para Israel como para as
demais naes. Nos numerosos orculos pronunciados pelos profetas contra as naes se
percebe os desdobramentos desses motivos, que so: arrogncia e orgulho (Is 2:12-17;
10:13-16; 13:11; 14:13; 16:6; 47:8, 10; J r 48:29-30, 42; 49:16; 50:29, 31-32; Ez 28:2;
30:10, 18; 31:10-11, 14; Ob 3; Zc 9:6); idolatria (Is 2:18-21; 17:8; 19:1-3; 20:9; J r 48:7, 13,
35; 49:3; 50:2; 51:17, 47; Ez 30:13; Na 1:14; Hc 2:18-19; Zc 9:7); feitiarias e

11
Ibid., 1:274-275; Fichtner, 5:403-404. Em contraste com os deuses das naes, o Deus de Israel
nico, no tolerando ao seu lado nenhuma divindade e requerendo um culto absolutamente exclusivo. Por isso
ele diz: No ters outros deuses diante de mim (x 20:3) e se apresenta como Deus zeloso (x 20:5).
Esse zelo est vinculado sua santidade (J s 24:19) e tem como consequncia a manifestao de sua ira (Nm
25:11; Dt 4:24; 5:9; 6:15; 32:16, 21; 1 Rs 14:22; Sl 78:58; Ez 18:42). Ele se comprometeu por meio de
promessas com seu povo e precisa mostrar-se zeloso em cumpri-las, a fim de salvaguardar seu santo nome
(Ez 38:19). Quando a santidade deste nome foi profanada entre as naes por causa de seu povo, Deus se
disps a agir para inverter a situao (Ez 36:23). Seu zelo, como esposo de Israel, se manifesta tanto quando
seu povo infiel aliana como quando as naes se voltam contra Israel. Mas este zelo, que se identifica
com sua ira, tem uma finalidade de salvao para Israel, para que volte a relacionar-se bem com Deus, sendo,
ento, tambm, uma expresso de seu amor para com seu povo escolhido (2 Rs 19:31; Is 9:9; 26:11; 37:32; Ez
36:5-15; J l 2:18; Zc 1:14; 8:2). Cordero, 1:272-274.
12
J ohnson, anaph, aph (zaam, zaaph, chemah, charah, abhar, qatsaph, raghaz): Words for
Anger in the O. T., TDOT, 1:357-358. Para uma compreenso mais ampla dos aspectos envolvidos na
aliana, ver George E. Mendenhall e Gary A. Herion, Covenant, The Anchor Bible Dictionary, ed. David
Noel Freedman (New York: Doubleday Anchor Books, 1992), 1:1179-1202.
13
Bruce Edward Baloian, Anger in the Old Testament, Amrica University Studies, Series VII,
Theology and Religion, v. 99 (New York: Peter Lang, 1992), 157; idem, Anger, New International
Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, 5 vols. (Carlisle, U. K.: Paternoster Press, 1997), 4:381.
Ver tambm Siqueira, 240.
113
encantamentos (Is 47:9-15; Na 3:4); maldade (Is 13:11; 47:10; J r 51:6, 24; Na 1:11);
iniquidade (Is 13:11); confiana nas riquezas (J r 48:7; 49:4; 51:13; Ez 28:4-5); injustia no
comrcio (Ez 28:18); inimizade contra Israel (Ez 25:3-7, 12-14; 35:5-6, 11-15; J l 3:2-8; Am
1:11, 13; Ob 10-14; Sf 2:8); e furor incessante, violncia excessiva, no relacionamento com
outros povos (Is 14:6; 16:6; 47:6; J r 51:35; Ez 25:15-16; 28:16; Am 1:3, 6, 9; 2:1; Na 3:1;
Hc 2:8, 17).
As percopes que tratam da ira de Deus contra as naes estrangeiras apresentam a
crueldade humana que havia em seus habitantes como o principal fator a atra-la e
demonstram que os no israelitas so julgados com base em seu conhecimento e que,
mesmo assim, podem ser responsabilizados.
14
Quanto a isso, significativa a profecia de
Ams. Embora fosse destinada a Israel (Am 1:1), e com brevidade mencionasse a J ud
(Am 2:4-5), primeiramente pronuncia julgamento sobre as naes que estavam sua volta:
Sria, Filstia, Fencia, Edom, Amom e Moabe (1:3-2:3). Em Am 1 e 2 as naes so
condenadas por crimes contra a humanidade.
15
Enquanto que Israel e J ud seriam
castigados por pecarem contra a vontade revelada de Deus, as outras naes seriam punidas
porque agiram em desacordo com a luz natural que possuem todos os homens,
16

transgrediram princpios universais de moralidade e justia, os quais estavam escritos na
conscincia de todas as pessoas sendo parte da moralidade universal da espcie humana
17
e

14
Baloian, NIDOTTE, 4:381.
15
Lasor, 323.
16
17
Siqueira, 232-233; Antonio Bonora, Ams, o profeta da justia, 2 ed. (So Paulo: Paulinas, 1983),
61-62; Charles L. Feinberg, Os profetas menores (Miami: Vida, 1988), 88; Warren W. Wiersbe, Ams,
Comentrio bblico expositivo, 6 vols. (Santo Andr: Geogrfica Editora, 2006), 4:430.

114
que foram desde o incio comunicados atravs da divina Palavra, explicitamente
ordenados.
18

Deus as reprova no por fazerem guerra, nem mesmo por negociarem escravos, mas
por sua excessiva crueldade para com as populaes que elas haviam conquistado. Ele
condena a destruio furiosa e a paixo para humilhar, a supresso de toda esperana para o
futuro do pas ocupado por suas tropas, a eliminao completa dos adversrios.
19
Mesmo
aquelas naes que foram usadas por Deus para punir o seu povo rebelde, sofrero sua ira
em razo de seus excessos em sua misso de castigar.
20

Os pecados denunciados so atos de desumanidade (para com qualquer ser humano
e no apenas contra um israelita), considerados perversos segundo os padres daqueles
dias; so os mesmos crimes que levaram Deus a destruir os antediluvianos (Gn 6-7), os
habitantes de Sodoma e Gomorra (Gn 19) e os cananitas (Lv 18 e 20);
21
so tambm
pecados contra Deus.
22
As expresses da ira divina contra aqueles que os praticam mostram
o amor de Deus para com os seres humanos e seu interesse em que haja justia em toda a
terra.
23

Como outros profetas, Ams afirma que Deus controla os destinos das naes,
estabelecendo (6:14) e pondo abaixo (2:9), como lhe apraz. Mas Deus no apenas as

18
Siqueira, 247.
19
R. Martin-Achard, A Commentary on the Book of Amos, International Theological Commentary,
eds. George A. F. knight e F. C. Holmgren (Edinburg: The Handsel Press LTD e Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1994), 25; Cordero, 1:280. Ver tambm Siqueira, 237. A expresso por trs transgresses... e por
quatro (Am 1:6, 9, 13; 2:1, 4, 6), ou frmula X, X +1, encontrada em qualquer lugar do AT e na
literatura do Oriente Mdio. Aqui indica que as naes tinham pecado suficiente e mais do que suficiente
para garantir o juzo de Deus. Lasor, 323.
20
Cordero, 1:280.
21
Siqueira, 242.
22
Lasor, 326; Crabtree, 152.
23
Baloian, Anger in the Old Testament, 157, 176.
115
restringe, ele atua como seu juiz quando elas transgridem seus princpios morais.
24
Ams
declara que Deus tem o direito de julgar a todos por duas razes bsicas: ele o criador de
todos (Am 4:13; 5:8-9; 9:5-6) e o soberano que domina sobre todos (Am 2:9-10; 3:1-2;
4:11; 6:14; 9:7-10).
25
Parece que sua viso tem como base o texto de Gn 1-11, onde Deus
apontado como criador, soberano e legislador. Ali patenteado que desde o incio Deus deu
mandamentos que regulam a relao dos homens: com Deus (submisso e obedincia Gn
1:28-30; 2:16-17; 3:11, 16-19; 4:3-7; 6:13-7:9; 8:15-18; 9:1-17), com seus semelhantes
(igualdade, respeito pelo homem e sua esposa, relaes sexuais e casamento Gn 1:26-28;
2:18, 20-24; 3:16; 4:7, 9-15; 5:1-2; 9:5-7, 18-10:32), e com o mundo criado (governo,
trabalho, alimento Gn 1:26-29; 2:15-16, 19-20; 3:17-19, 23; 9:1-5, 7); e tambm que a
transgresso dessas leis estabelecidas trazia juzo divino sobre os violadores (Gn 3:16-19;
4:10-12; 6:5-7, 11-13, 17; 7:4, 10-24; 11:5-9).
Portanto, em razo de tudo isso, Deus tem todo o direito de impor suas regras,
requerer obedincia e punir sua transgresso.
26
Alm disso, a resposta da ira de Deus
crueldade humana necessria para salvar a humanidade de si mesma, ajudar a manter a
ordem e dar esperana e significado para os que so oprimidos; e em razo de haver algo
em nossa natureza profundamente psicolgica que clama por justia, necessitamos t-la
para manter uma existncia mental saudvel e racional no mundo.
27

24
R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso
1991), 894.
25
Siqueira, 238-239.
26
Ibid., 246.
27

116
Os Efeitos da Ira de Deus
A ira de Deus frequentemente se exprime por meio de punies.
28
Essas expressam
a reao da natureza divina em face do mal, a indignao judicial da pureza contra a
impureza e, por isso, no so vingativas, mas vindicativas, destitudas de toda paixo ou
capricho.
29
As declaraes de que Deus estava irado eram um indicativo de que a punio
estava a caminho (Is 10:4). Portanto, estar irado pode ser sinnimo de destruir (Ez
9:14). Quando a ira de Deus provocada, segue-se com frequncia o extermnio ou a
destruio (x 32:10; Dt 6:15; 7:4; J s 23:16).
30

De um modo geral, pode ser dito que a punio divina tem como propsito
beneficiar o prprio Deus, o transgressor e a sociedade. O propsito mais importante a
vindicao da santidade e justia de Deus (J 34:10-11). Nesse caso, sua lei satisfeita e a
punio ocorre para o bem dele que est punindo.
31
Outro objetivo da punio disciplinar
o pecador, corrigi-lo e recuper-lo do mal e do pecado que ele tinha cometido. Sendo assim,
o prprio pecador beneficiado.
32
Esta finalidade da punio com frequncia mencionada
na Bblia (Lv 26:23). Algumas vezes era alcanada em certa medida (Sl 78:32-35), mas em
outras, no (Is 1:5).
33
Finalmente, tambm objetiva dissuadir os homens de pecar, servindo
de advertncia para que outros, especialmente aqueles que tenham a mesma disposio

28
J ohn Owen, The Works of John Owen, 2a. ed., ed. William H. Goold (Edinburg / Carlisle,
Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1976), 12: 433-434; Louis Berkhof, Teologia sistemtica, 2 ed.,
traduzido por Odair Olivetti (Campinas: Luz para o Caminho Publicaes, 1992), 78.
29
Augustus H. Strong, Teologia sistemtica, traduzido por Augusto Victorino (So Paulo: Teolgica,
2002), 438.
30
J ohnson, anaph, aph (zaam, zaaph, chemah, charah, abhar, qatsaph, raghaz): Words for
Anger in the O. T., TDOT, 1:358.
31
Owen, 12: 439; Berkhof, 78, 259. Este o tipo de punio que foi a morte de Cristo, a qual
cumpriu as exigncias da lei e revelou a justia divina, como ser visto no prximo captulo. Ibid.

32
Ibid.; J . M. Pendleton, Compendio de teologa cristiana (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1960), 55; Berkhof, 78.
33
Owen, 12: 437.
117
mental daquele que est sendo punido (Dt 17: 12-13), no enveredem pelo mesmo
caminho, no sofram o prejuzo que o mal costuma causar e nem sejam prejudicados como
alguns foram pela punio que veio sobre o pecado. Assim, a punio serve de exemplo e a
sociedade beneficiada. Caso contrrio, a prpria impunidade seria um incentivo prtica
do mal.
34

H dois tipos de punies. O primeiro se refere quelas que so consequncias
naturais dos atos de pecado (J 4:8; Sl 9:15; 94:23; Pv 5:22). Isso pode ser visto na pobreza
que resulta da preguia (Pv 6:9-11) e na runa da famlia em decorrncia da embriaguez (Pv
23:21). Muitas vezes elas persistem em acompanhar o homem mesmo quando este se
arrepende e perdoado, embora haja situaes em que so abrandadas ou neutralizadas
pelos meios que Deus colocou nossa disposio. O segundo so as penalidades impostas
por Deus como juiz
35
quando o pecado punido por um ato direto de Deus, tais como: o
Dilvio (Gn 6-7), a destruio por fogo e enxofre (Gn 18:21-22; 19:23-25), a guerra (Lv
26:17); a peste (Lv 26:25); o exlio (Lv 26:33); etc.
36

O fato de Deus ser o governante moral do universo implica o direito e dever de
recompensar e punir de modo justo, necessrio e proporcional, o mrito ou o demrito, para

34
Berkhof, 78, 260; Pendleton, 55; Owen, 12:438-439.
35
A punio provm de quem tem poder soberano e direito judicirio sobre os ofensores. Pode vir de
diretamente de Deus (Tg 4:12), ou ele pode delegar a outros a autoridade para punir, como ocorreu com
Pilatos (J o 19:11). Ibid., 12: 434.
36
Berkhof, 257-258; Owen, 12:434. Ver tambm Dt 28:15-68. H telogos para os quais as idias de
recompensa e punio pertencema uma forma inferior de pensamento e que, por isso, negam o castigo do
pecado como penalidade judicial, como a execuo de uma sentena pronunciada tendo como base os mritos
do caso, aceitando a punio apenas como a operao de uma lei geral ou a consequncia natural resultante do
pecado. Entre eles esto J . F. Clarke, Thayer, Williamson, Washington Gladden, Schelling, Bruch, Strauss e
J ohn Young. Berkhof, 258; Charles Hodge, Teologia sistemtica, traduzido por Valter Martins (So Paulo:
Hagnos, 2001), 321.

118
o bem do prprio universo.
37
Assim, segundo as Escrituras Sagradas, a punio era aplicada
em cada caso segundo a proporo do pecado cometido. A lei de Moiss, que exigia que o
mesmo ferimento fosse aplicado ao culpado (x 21:23-25; Lv 24:19-20; Dt 19:21) buscava
estabelecer um princpio de equidade, a fim de que o castigo equivalesse ao crime.
38
De
fato, era muito menos severa que aquelas adotadas em outras naes. Os crimes sexuais,
tais como prostituio e homossexualidade e relaes carnais com animais, eram punidos
com a pena de morte (Lv 18 e 20). A lei mosaica estipulava vrias formas de castigo: a
morte por apedrejamento, que inclua a participao mxima da comunidade naqueles casos
em que ela era afetada de modo geral (Lv 20:2-5, 27; 24;15-16; Nm 15:32-36; Dt 13:1-5;
17:2-7, 17); por fogo (LV 20:14; 21:9); pela espada (x 32:27; Nm 35;19, 21; Dt 13;15); a
mutilao (x 21:23-25; Dt 25;12); o aoitamento (Dt 25:1-3); multas monetrias (x
21:22; Dt 22:18-19, 29) e a escravizao (x 22:3).
39

O Tempo da Ira de Deus
A ira divina ocorre j no tempo presente. Embora, por um lado, Deus seja paciente e
tolerante para com os pecadores, por outro, cada dia um dia de ira para os pecadores (Sl
7:11)
40
e essa ira exerce um papel sobre a completa vida humana (ver Sl 90:2-11). Como

37
Charles Finney, Teologia sistemtica, traduzido por Lucy Iamakami e outros (Rio de J aneiro:
CPAD, 2001), 54-55.
38
C. Brown, Castigo, Vingana dik, DITNT, 1:389-390.
39
Algumas das leis de Moiss que tratavam de castigos podem ser comparadas com aquelas do
Cdigo de Hamurabi, que reinou na Babilnia de 1728 a 1686 AC, contudo, a base destas era de natureza
pragmtica, enquanto a daquelas era a vontade revelada de Deus, que exigia uma vida santa, em relao a
Deus e aos homens. Ibid. Ver tambm Strong, 439.
40
Matthew Henry, An Exposition, with Practical Observations, of the Epistle of St. Paul to the
Romans, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible (London: Fleming H. Revell Company, s. d.), 6:
S. P.
119
consta na literatura sapiencial: [...] o caminho dos prfidos intransitvel (Pv 13:15). E
foi Deus quem determinou que fosse assim.
41

Nos primrdios de Israel, a ira de Deus era concebida como a operao de um ato
individual de punio, algo transitrio, enquanto que seu amor e justia eram tidos como
permanentes. Posteriormente, segundo a pregao dos profetas, as punies eram esforos
para purificar e educar, mas tambm apontavam para a iminente e final manifestao da ira
de Deus. Assim, a ideia da ira de Deus passou de uma desgraa temporria para um
julgamento escatolgico inescapvel: o Dia do Senhor torna-se o dia da ira.
42
A expresso
dia do Senhor,
43
como empregada nos profetas, era, em primeiro lugar, uma referncia a
um dia de julgamento na histria, quando Deus intervinha para punir o pecado que havia
chegado ao seu clmax. Entretanto, tendo uma conotao escatolgica, apontava tambm
para os eventos finais da histria humana, com a vinda do Senhor e o juzo final.
44

A Ira de Deus no Novo Testamento
A nfase da mensagem do NT o amor de Deus manifestado na ddiva de Cristo,
para tornar-se um conosco e morrer por ns. Todavia, a par desse enfoque, pode ser

41
D. Martin Lloid-J ones, Darkness and Light, 4a ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988),
361; William S. Plumer, Commentary on Romans (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1971), 63; A. M.
Hunter, Interpreting Pauls Gospel (Philadelphia: The Westminster Press, 1954), 69-70; Greathouse, 8:49;
Fichtner, Org: The Wrath of God in the LXX, TDNT, 5:404; Edward A. McDowell J r., A soberania de
Deus na historia: a mensagem e significado do Apocalipse, 2 ed., tr. Robert G. Bratcher e Werner Kaschel
(Rio de J aneiro: J UERP, 1976), 136; Diccionario de la Biblia, ed. 1981, ver Ira e Ira de Dios; Francis
Foulkes, Efsios: Introduo e comentrio, 2. ed., traduzido por Mrcio Loureiro Redondo (So Paulo: Vida
Nova / Mundo Cristo, reimpresso 1986), 118. A ira de Deus pode ser vista em determinadas catstrofes
histricas e naturais, bem como em desastres privados e pessoais, embora nem todos os eventos deste tipo
sejam necessariamente interpretados deste modo. Dahlberg, 4:903.
42
Eichrodt, 1:266-267.
43
Tanto no AT como no NT, dia do Senhor pode apontar para um dia de juzo (Is 13:6, 9; 1Co 5:5)
ou um dia de guarda (exs.: Is 58:13; Ap 1:10). O contexto determinar o significado. Obviamente este
presente estudo se limita a compreender a expresso no contexto de juzo.
44
W. Stanley J ohnson, Wrath , Wrath of God, Holman Bible Dictionary (Nashville, TN: Holman
Bible Publishers, 1991), 1423; J . S. Wright, Dia do Senhor, O novo dicionrio da Bblia, ed. R. P. Shedd.,
traduzido por J oo Bentes (So Paulo: Vida Nova, s. d.), 1:416-417.
120
percebida a realidade da ira de Deus. Os argumentos dos evangelhos, das cartas apostlicas
e do Apocalipse apontam aquilo que atrai a ira de Deus e os efeitos que ela tem sobre os
homens, bem como sua manifestao nos acontecimentos da histria e seu significado
escatolgico.

A Causa da Ira de Deus
Na abordagem do tema da ira divina no NT, Deus visto como o Criador de todos
(Rm 1:18-25).
45
A causa bsica da ira divina o pecado. Mas, o que pecado? qualquer
falta de conformidade com a lei de Deus,
46
mas mais do que isso porque a lei pode no
incorporar tudo que o carter de Deus . Pecado tudo aquilo que contradiga o carter de
Deus, uma oposio a Deus,
47
a quebra do relacionamento pessoal com Deus.
48
O
pecado uma ao (1J o 3:4), mas tambm um estado da vontade e condio pessoal que se
ope a Deus e sua vontade (Rm 7:14; 8:6-8),
49
de modo que se no houvesse Deus nem a
possibilidade de uma relao com ele, no poderia existir pecado.
50

Portanto, em essncia, pecado asebeia (impiedade Rm 1:18) e abrange uma
grande diversidade da dinmica humana.
51
Ou, como Paulo descreveu, tudo que no

45
J ames D. G. Dunn, Romans 1-8, Word Biblical Commentary, vol. 38a (Dallas, TX: Word Books,
1988), 54.
46
Lewis Sperry Chafer, Teologia sistemtica, 8 vols., traduzido por Heber Carlos de Campos (So
Paulo: Hagnos, 2003), 632.
47
Ibid.
48
D. M. Lloyd-J ones, Romans: Atonement and Justification (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971),
76.
49
Carl E. Braaten, e Robert W. J enson, eds., Dogmtica crist, 2 vols., traduzido por Gerrit Delfstra
e outros (So Leopoldo, RS: Sinodal, 1990), 1:363 e 366. Nenhuma pessoa inicia sua vida neste mundo com
uma ficha limpa. Como dizem as Escrituras: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me
(Sl 51:5) e No h justo, nem sequer um (Rm 3.10). Mesmo aqueles que so chamados de justos (como No
e J ) no o so por serem sem pecado, mas por estarem em relao com Deus. Ibid., 1:379-380.
50
Ibid., 1:366.
51
Ibid., 1:366-367.
121
procede da f pecado (Rm 14.23). Todavia, a realidade do pecado abrange mais do que a
relao entre Deus e o ser humano: inclui o relacionamento do homem com o resto da
humanidade, de maneira que os pecados podem ser classificados como pecados religiosos
ou ofensas morais. Os pecados religiosos (asebeia impiedade) envolvem negligncia e
rebelio contra Deus, enquanto que as ofensas morais (adikia injustia) abarcam toda
espcie de desvio de conduta e so, consequentemente, contra os homens (Rm 1:18). Os
pecados contra os homens derivam dos pecados contra Deus.
52

O pecado no inconsequente, antes tem resultados definidos, que mais cedo ou
mais tarde acabam aparecendo (Rm 6:23; 12:19). Por ser uma violao da ordem moral
estabelecida por Deus e repudiar sua luz, sua lei e seu amor, destrutivo, e como um cncer
moral e espiritual, devora pouco a pouco a alma do homem, impedindo-o de se tornar o que
Deus planejou que ele fosse. o veneno da morte que, sem o adequado tratamento que
apenas o cu pode aplicar, resultar na eterna separao de Deus.
53

Assim, por ser o pecado o que e por suas malficas consequncias, Deus no tem
nenhum prazer nele (Rm 8:3; 1J o 1:5; 3:5; 3Jo 11), no pode aprov-lo, nem encoraj-lo
(Tg 1:13-14), nem toler-lo indefinidamente (Ap 18:4-8).
54
Antes, o pecado sempre
provoca a oposio de Deus e desperta sua ira (Rm1:18; Ef 5:6; Cl 3:6). Como disse
Agostinho, a ira de Deus no uma perturbao de seu esprito, seno um juzo pelo qual

52
J ohn Knox e Gerald R. Cragg, The Epistle of the Romans, The Interpreters Bible (New York /
Nashville, TN: Abingdon Press, 1959), 9:397; J ohn Murray, The Epistle to the Romans, 2 vols., The New
International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1975), 1:36;
Everett F. Harrison, Romans, The Expositors Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984),
10:22; R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistle to the Romans (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1961), 91; Archibald Thomas Robertson, Las epistolas de Pablo, Imgenes
verbales en el Nuevo Testamento, vol. 4 (Barcelone: CLIE, 1989), 4:441.
53
MacArthur, 297-298; Millard J . Erickson, Christian Theology, 7a. ed. (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1989), 288.
54
G. R. Lewis, God, Attributes of, Evangelical Dictionary of Theology, ed. Walter A. Elwell
(Grand Rapids: Baker book House, reimpresso, 1992), 457.
122
o castigo pronunciado sobre o pecado.
55
sua atitude de desprazer frente ao pecado e ao
mal e seu firme dio contra ele. sua declarada determinao de punir o pecado em todas
as suas formas.
56

A locuo ira de Deus empregada para expressar qualquer manifestao do
desagrado de Deus contra o pecado, e inclui seu desprazer, sua forte resistncia e tambm
seu ataque judicial aps isso (Rm 2:5-8).
57
Em suma, a reao divina ao pecado
58
(Ef 5:6),
a qual se origina no apenas em sua escolha, mas em sua prpria natureza
59
e, de acordo
com o apstolo Paulo, revelada contra todas as deficincias na esfera religiosa e na esfera
moral (Rm 1:18).
60

Os Efeitos da Ira de Deus
As consequncias da ira de Deus podem ser vistas basicamente na ndole humana,
mpia e perversa e em contnuo distanciamento de Deus (Rm 3:9-18), no ato de Deus
abandonar os homens permitindo que sigam suas prprias paixes e recebam as
consequncias inevitveis de seus pecados (Rm 1:20-32) e na aplicao de punies (J d 7).

55
Agostinho citado em Luis Bonnet e Alfredo Schroeder, Epstolas de Pablo a los Romanos,
Comentario del Nuevo Testamento: Epstolas de Pablo, 2 ed. (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones,
1974), 3:44; George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento, 2a. ed., traduzido por Darci Dusilek e
J ussara M. P. S. Arias (Rio de J aneiro: J UERP, reimpresso, 1986), 398-399.
56
Lloid-J ones, Darkness and Light, 360-361; Richardson, 224; Greathouse, 8:49; Lloyd-J ones,
Romans Atonement and Justification, 76.
57
Hodge, 942; M.G. Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of God in the New
Testament, TDNT, 5:424-425.
58
Ladd, 398-399.
59
Owen, 10:550-551; Pendleton, 398.
60
Charles R. Erdman, Comentrios de Romanos, traduzido por Waldir Carvalho Luz (S/L.: Casa
Editora Presbiteriana, s.d.), 34.

123
A natureza de filhos da ira
O primeiro efeito da ira de Deus sobre ns que somos por natureza, filhos da ira
(Ef 2:3). A expresso filhos da ira um hebrasmo e significa que somos merecedores da
ira e estamos sujeitos a ela,
61
ao passo que por natureza quer dizer por nascimento. Pelo
nascimento somos todos filhos da ira. No nos tornamos, somos. Este texto no diz que
nascemos neste mundo num estado de inocncia e neutralidade e que, depois, por causa do
pecado, nos tornamos pecadores e ento incorremos na ira de Deus. Ele diz que o pecado se
encontra no homem como um princpio inato, e que j nascemos neste mundo sob a ira de
Deus.
62

A atitude divina de entregar
Os ltimos versculos do primeiro captulo de Romanos descrevem a humanidade
abandonada por Deus e a cena terrvel. Depois de discorrer sobre a impiedade e perverso
dos homens em seu sucessivo afastamento de Deus, e sua recusa de responder
positivamente revelao de Deus, deificando a razo humana e chegando loucura da
mais corrupta forma de prticas idoltricas (Rm 1:18-23), o apstolo por trs vezes
emprega a expresso Deus os entregou. Suas palavras so: Por isso, Deus entregou tais
homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio corao [...], os entregou Deus a
paixes infames; [...] Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel [...] (Rm 1:24-

61
Curtis Vaughan, Efsios: Comentrio bblico, traduzido por J orge Csar Mota (Miami, Florida:
Vida, 1986), 56; J . Precedo, Ira, filhos da, Enciclopedia de la Biblia (Barcelona: Ediciones Garriga S. A.,
1963), 4:213.
62
D. Martin Lloyd-J ones, Gods Way of Reconciliation, 8a ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1989), 54; Vaughan, 56. Ver tambm J ohn R. W. Stott, A mensagem de Efsios (So Paulo: ABU,
1986), 53.
124
32).
63
Esta entrega no originou a condio moral, pois esta condio j existia. No
deslizaram por este caminho porque Deus os abandonou ou os induziu ao pecado, antes
Deus os deixou ir sem freio pelo caminho em que j se encontravam.
64

Os eruditos se dividem quanto natureza deste abandono. Alguns entendem que
embora haja um destaque para o aspecto judicial do processo, a punio do pecado no
ocorre por qualquer interveno direta pela qual Deus disciplina os ofensores, mas uma
consequncia que naturalmente acompanha uma vida de desobedincia. o caminho em
que as leis de um universo moral operam.
65
Consiste simplesmente na permisso para que a
humanidade siga seu prprio caminho. Portanto, a punio do pecado o prprio pecado.
Segundo esta corrente de pensamento, Deus nos entrega a nossos prprios desejos e
nos permite controlar nosso prprio destino de modo que liberdade para fazermos o que
queremos a punio de uma rebelio contra Deus.
66
Outros, diferentemente, creem que o
abandono de Deus no uma consequncia puramente natural do pecado, mas uma solene
interveno da justia de Deus na histria da humanidade.
67
definitivamente judicial e

63
Donald Grey Barnhouse, Mans Ruin / Gods Wrath (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 271;
Lloid-J ones, Darkness and Light, 364. O verbo paradidomi, significando entregou, de muita intensidade e
foi usado com sentido jurdico para referir-se ao ato de colocar um homem na priso (Mc 1:14; At 8:3), de
entregar para o juzo (Mt 5:25; 10:17, 19, 21; 18:34), e de entregar os anjos rebeldes s trevas (2Pe 2:4). J . F.
MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8 (Grand Rapids: Editorial Portavoz,
2001), 129. Ver tambm 1Co 5:5; 1Tm 1:20; At 7:42 onde aparecem expresses semelhantes.
64
Matthew Henry, Romanos, Comentario exegetico-devocional a toda la Biblia, traduzido por
Francisco Lacueva (Barcelona: CLIE, 1989), 11:249; Albert Barnes, The Epistle to the Romans, Notes on
the New Testament: Explanatory and Practical, 11 vols. (Grand Rapids, MI: Baker Book House, reimpresso
1967), 4:46; Murray, 1:44-45.
65
Knox e Cragg, 9:400.
66
Paul J . Achtemeier, Romans, Interpretation, a Bible Commentary for Teaching and Preaching
(Atlanta, Gergia: J ohn Knox Press, 1985), 39-40.
67
Harrison, 10:22; Epstola aos Romanos, O Novo Testamento interpretado, ed. Russell Norman
Champlin (So Paulo: Hagnos, reimpresso 1998), 3:582; Braaten e J enson, 1:378; J ohn Peter Lange,
Romans, A commentary the Holy Scripture- critical, doctrinal and homiletical, traduzido por Philip Schaff
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 1869), 85; Tasker, 15-16. A trplice repetio Deus entregou mostra que a
org no uma nemesis impessoal, mas a operao do prprio Deus. Ernst Kasemann, Commentary on
Romans, traduzido por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1990), 37. Paulo
125
punitivo, e no apenas permissivo no sentido que Deus permitiu ou retirou sua graa. o
primeiro estgio no exerccio de uma atividade punitiva positiva para a ignorncia culpada
e a perversidade intencional,
68
que resultar finalmente no abandono do homem ao
julgamento da morte (Rm 6:23; J o 3:36),
69
quando Deus empregar atos especficos de juzo,
como os que ocorreram no Dilvio e em Sodoma.
70

As trs penalidades mencionadas no se referem a estgios progressivos ou
intensificaes do juzo divino, mas a trs grandes aspectos deste nico julgamento, trs
terrveis lados dele: impurezas, vis paixes e uma disposio mental reprovvel, i.e.,
uma mente em que as distines entre o bem e o mal so confusas ou perdidas.
71
Como
resultado de sua rebeldia o homem descamba para a tolice indescritvel da idolatria, o
deplorvel amor prprio e para uma sociedade que despreza as pessoas e que destri a si
mesma.
72

estabelece a relao intrnseca entre pecado e castigo. A impiedade leva consigo sua prpria retribuio (ver
Ez 23:28-29). Fitzmyer, 4:115.
68
F. Davidson e Ralph P. Martin, Romans, New Bible Commentary Revised, 3a. ed. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1970), 1018; Henry Alford, Alfords Greek Testament an Exegetical and Critical
Commentary, 4 vols. (Grand Rapids, MI: Guardian Press, 1976), 323; Lange, 80-81; J ames Denney, St.
Pauls Epistle to the Romans, The Expositors Greek Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, s.d.), 2:593;
Gordon H. Clark, Romans, The Biblical Expositor (Philadelphia, PA: A. J . Holman Company, 1960),
3:239. Esta entrega de Deus no pode ser reduzida noo de no interferncia com as consequncias
naturais do pecado. Alm de que dificilmente a ao permissiva de Deus seria de si mesma retribuio
judicial, os termos empregados no podem ser satisfeitos por tal construo. Murray, 1:44-45.
69
Gave them up, Seventh-day Adventist Bible Commentary, ed. Francis D. Nichols (Washington,
DC: Review and Herald, 1953-1957), 6:480.
70
MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8, 131.
71
Lenski, 107-108; Archibald Thomas Robertson, The Epistles of Paul, Word Pictures in the New
Testament (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1931), 330; idem, Las epstolas de Pablo, 4:444;
Eerdmans, 37.
72
Adolf Pohl, Carta aos Romanos: Comentrio esperana (Curitiba, PR: Editora Evanglica
Esperana, 1999), 46; Greathouse, 8:53.

126
Abandonar os homens s suas prprias paixes uma forma de ira.
73
digno de
nota que se Paulo no tivesse declarado que estas coisas so sinais da ira, ns as
interpretaramos como sinais da graa, porque esta visitao de sua ira consiste em permitir
que a humanidade siga seu prprio caminho (At 7:42; 14:16).
74
Por haverem abandonado
voluntariamente a Deus, o Senhor os entrega a uma rebeldia ainda maior. Ele retira sua mo
restritiva e protetora permitindo que as consequncias do pecado sigam seu curso inevitvel
e destrutivo. Permite que os rebeldes sigam desembaraadamente pelo seu caminho
descendente, sem freio, sem qualquer interveno divina, at a plena profundeza da
depravao.
75
Desse modo, pecado gera pecado, e trevas aprofundam as trevas, o que
endurece os homens, e precipita-os para mais terrveis graus de depravao.
76
O abandono
da verdade de Deus resulta na degradao da imagem de Deus, na perda da dignidade e na
destruio dos relacionamentos pessoais, pois apenas a verdade de Deus pode restringir o
mal.
77

73
H. J . Brokke, Romanos, o evangelho do Cristo ressurreto, traduzido por Myrian Talitha Lins (Belo
Horizonte, MG: Betnia, 1981), 35.
74
Achtemeier, 39-40.
75
Epstola aos Romanos, O Novo Testamento interpretado, 3:582; Robertson, Las epstolas de
Pablo, 4:444; Barnes, 4:46; MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8, 129-
130; Braaten e J enson, 1:377; Everett F. Harrison, Romans, The Zondervan NIV Bible Commentary (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1994), 2:528; A. Berkeley Michelsen, La Epstola a los Romanos, El Comentario
Biblico Moody, red. Everett F. Harrison (Chicago: Editorial Moody, 1971), 248; Erdman, 36; J ohn C. Brunt,
Roman: Mercy for All, The Abundant Life Bible Amplifier (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association,
1996), 53; J . Barmby e J . Radford Thomson, The Epistle of Paul to the Romans, The Pulpit Commentary
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1977), 18:49.
76
Alford, 2:323; Brokke, Romanos, o evangelho do Cristo ressurreto, 35.
77
Arno C. Gaebelein, The Epistle to the Romans, The Annotated Bible (S. L.: Moody Press /
Loizeaux Brothers, 1970), 3:15; MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8,
129-130; Achtemeier, 40. Ao procurar rebaixar a Divindade, o homem rebaixou-se a si mesmo. Harrison,
Romans, The Expositors Bible Commentary, 10:26. Na verdade, o humanismo resulta na desumanizao
do homem. Tendo os homens invertido a relao criatura-Criador, Deus os visitou com a terrvel inverso de
criatura-criatura. Brokke, 35. Pecado, na realidade religiosa, punido com pecado na esfera do moral (Rm
1:24). Murray, 1:43.
127
Por no compreenderem o significado da santidade, da justia e do amor de Deus
alguns imaginam que ele nunca abandona os homens. A verdade que Deus nunca
abandona aquele que aceita a Cristo como seu Salvador (2Tm 2:13). Embora ele seja
criador de todos os homens e todos possam escolher ser filhos de Deus, pai somente
daqueles que nasceram de novo pela f em Cristo.
78
As desobedincias isoladas destes so
tratadas de outra maneira, com o castigo e disciplina do amor paterno (Hb 12: 5-13),
enquanto que trata os pecados dos rebeldes como juiz e os deixa ceifarem o que semeiam
aqui e serem entregues justia divina no ltimo dia.
79

Todavia, esta ao divina de entregar o homem ao seu prprio pecado no aqui um
abandono eterno, pois, enquanto a vida segue, Deus em sua graa prov oportunidades para
a salvao. Escrevendo aos corntios, depois de apresentar uma lista de pecados
semelhantes de Rm 1:29-31, Paulo menciona que alguns deles haviam vivido daquele
modo e, todavia, Deus os transformara (1Co 6:11).
80

A punio
Desde o incio, a punio com a qual Deus ameaou o homem, caso ele pecasse, foi
a pena de morte (Rm 5:12-14; 6:23; 1Co 15:22), que inclui: (1) morte espiritual, que
resultou na natureza pecaminosa com a qual nascemos, e que nos torna impuros, afeta todo
o nosso viver e nos faz carregar o fardo da culpa e ter medo da punio (Ef 2:3, 5); (2) os
sofrimentos da vida, tais como as fraquezas, as doenas, os conflitos ntimos e tambm a
corrupo e as convulses da natureza (Rm 7:15-24; 8:18-23); (3) a morte fsica, (Gn 3:19;

78
Barnhouse, 273.
79
William Carey Taylor, Evangelho segundo Joo, 3 vols., 2 ed. (Rio de J aneiro: Casa Publicadora
Batista, 1957), 2:41; Braaten e J enson, 1:377.
80
MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8, 131.
128
Rm 5:12-21; 1Co 15:12-23; Hb 9:27), o que no somente resultado natural, mas, tambm,
penalidade do pecado; (4) a morte eterna, a completa e definitiva separao de Deus, que
inclui os sofrimentos fsicos e angstias de conscincia (Mt 5:29-30; Mt 18: 8-9;Mc 9:43-
48; Ap 14:9-11; 20:10, 15; 21:8) que os mpios recebero quando forem lanados no fogo
preparado para Satans e seus anjos (Mt 25:41). Quando o homem pecou, essa penalidade
efetivamente ocorreu, embora ainda no em sua plenitude, sustada que foi,
temporariamente, pela graa de Deus.
81

Em se tratando da punio final, embora todos os mpios recebam o mesmo salrio,
a morte (Rm 1:32; 2:5-6; 3:23), haver diferentes graus de punio, baseados no demrito
da ofensa, conforme as obras de cada um (Mt 16:27; 2Tm 4:14; 1Pe 1:17; Ap 2:23; 20:12-
13; 22:12), o que refletir a infinitamente sbia, santa e justa vontade de Deus to bem
estipulada em sua lei.
82
A expresso grega eis ainai ainion, literalmente, pelos sculos
dos sculos e outras semelhantes, encontradas nas Escrituras (Lc 1:33; Rm 1:25; 11:36;
Mt 18:8; 19:16, 29; 25:41, 46) no denotam necessariamente existncia eterna. Seu
significado depende mais daquilo que est associado do que da prpria expresso. A figura
vem de Is 34:10 onde o profeta retrata a destruio de Edom e, todavia, se percebe que ele
no intentava indicar que o fogo abarcaria todo o lugar e arderia eternamente, porque o
mesmo texto descreve vrios animais vivendo naquele lugar aps este ser assolado (vs. 11-
15).
83

81
Berkhof, 260-262.
82
Owen, 12: 436-437. Aqueles que defendem o pensamento de que o sofrimento ser por toda a
eternidade afirmam que o castigo ser graduado em intensidade, mas no em durao. Pendleton, 398.
83
Donald Grey Barnhouse, Gods Remedy, 10 vols., 3a ed., Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966),
832; Alfred Wikenhausen, El Apocalipsis de San Juan, 2 ed. (Barcelona: Editorial Herder, 1981), 189-190.

129
O Tempo da Ira de Deus
No NT, a expresso dia do Senhor uma referncia direta quela ocasio em que
Deus ser revelado como justo juiz (ver 2Co 1:14).
84
Ali so empregadas diversas
expresses sinnimas: o dia da ira (Rm 2: 5; Ap 6:17); o dia do julgamento (Mt 11:22);
o ltimo dia (J o 6:39); o dia de Deus (2Pe 3:12); aquele dia (2Tm 1:12, 18; 4:8); o
dia (1Co 3:13; Hb 10:25); e o Dia de nosso Senhor J esus Cristo (1Co 1:8). Embora
aparea o termo dia, isto no uma referncia a 24 horas, mas a um perodo de tempo
indeterminado, suficiente para Deus cumprir o seu propsito.
85
A expresso ampla o
bastante para abranger todo o perodo que inclui o fim desta era e a inaugurao da
prxima. um dia de juzo e ira para os mpios, mas tambm de redeno para os justos.
86

Desse modo, o NT apresenta a ira de Deus como ocorrendo no tempo histrico (ex.: Rm
1:18) e no tempo escatolgico (ex.: Sf 3:8; Ap 6:16-17),
87
seguindo, desse modo, a mesma
ideia apresentada no AT (Sf 3:8).

84
Ibid.
85
Ver MacArthur, Expositional Commentary on Revelation, 175.
86
George Eldon Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario (Miami, FL: Editorial Caribe, 1978),
96.
87
Hunter, 69-70; Greathouse, 8:49-50; Fichtner, TDNT, 5:398; DB, ver Ira e Ira de Dios;
McDowell J r., 136; Brunt, 53; D. A. Carson, The Goslpel According to John (Leicester: Inter-Varsity Press /
Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1992), 214; Foulkes, 118; Lloid-J ones, Darkness and Light, 361;
Richardson, 75, 78; Heber Carlos de Campos, O ser de Deus e os seus atributos, 2 ed. (So Paulo: Cultura
Crist, 2002), 356-358; H. C. Hahn, Ira, raiva - Org, Dicionrio internacional de teologia do Novo
Testamento, 4 vols., traduzido por Gordon Chown (So Paulo: Vida Nova, 1985), 2:448; Eichrodt, 1:267;
Rudolf Schnackengurg, The Gospel According to St John, traduzido por, Kevin Smyth (New York: The
Crossroad Publishing Company, 1982), 391; Dahlberg, 4:903; The wrath of God, Seventh-day Adventist
Bible Commentary, 6: 477; Henry, An Exposition, with Practical Observations, of the Epistle of St. Paul to
the Romans, 6:S/P; J . M. Boice, Ira de Dios, Diccionario ilustrado de la Biblia. 3 ed. (Miami, FL:
Editorial Caribe, 1975), 304; Harrison, Romans, The Expositors Bible Commentary, 10:22.

130
Tempo histrico
Em sua carta aos Romanos, o apstolo escreveu: [...] visto que a justia de Deus se
revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. A ira de Deus se
revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela
injustia (Rm 1:17-18). Uma anlise detalhada deste texto revela vrios aspectos dessa
revelao da ira divina. (1) Deus tem feito duas revelaes: uma de sua justia, sob o
anncio do evangelho; a outra, de sua ira, dos cus. Uma de f em f, e diz respeito
quele que cr e resulta em vida e salvao. A outra contra toda impiedade e perverso
dos homens e est agora em constante progresso.
88
(2) A revelao da ira parte da auto-
revelao divina, por um lado associada com o evangelho porque est sendo revelada do
mesmo modo que a justia, diante dos nossos olhos
89
e, por outro, revela-se
independentemente da Palavra, porque em qualquer lugar, mesmo aonde o evangelho ainda
no chegou, ela se manifesta sobre as naes.
90
(3) Como a futura salvao dos crentes est
agora no presente sendo revelada no evangelho de J esus Cristo e apropriada pela f, assim
a futura ira de Deus est na atualidade sendo revelada na experincia daqueles que se
distanciam da verdade de Deus.
91
(4) A ira se revela no apenas no evangelho ou por algum
ato sobrenatural, mas, pelo que a histria mostra, na degradao que resulta do pecado e
pela universal convico da humanidade de que o pecado inevitavelmente punido por
sofrimento, misria e morte.
92
Desse modo, h uma aplicao da ira de Deus que, embora

88
Lenski, 89-90; Pohl, 43.
89
Greathouse, 8:48.
90
Pohl, 43.
91
Brokke, 31; Carson, 214.
92
Erdman, 33. Nem toda a ira de Deus est reservada para o futuro. No caso da promiscuidade
sexual a ira de Deus pode ser vista sendo derramada continuamente mediante as enfermidades venreas. Esta
ira tambm pode ser vista manifestando-se como solido, frustrao, falta de sentido, ansiedade e
131
parcial, j ocorre no presente, na histria do mundo, e prefigura a ira em sua manifestao
final.
93
(5) Essa revelao procede do cu, o lugar onde tem Deus a sua morada e onde
est seu trono, o que mostra que a inseparvel relao entre o pecado e as consequncias da
ira de Deus est em conformidade com uma ordem divinamente estabelecida.
94
(6) O uso
do passivo denota que o prprio Deus est revelando
95
e o verbo empregado de modo a
que se refira a uma revelao presente e constante.
96

Por que a ira de Deus uma resposta ao pecado, ela comeou com a entrada do
pecado no universo e desde ento permanece sobre a raa inteira.
97
Quando o homem
cometeu o primeiro pecado, a terra foi amaldioada por Deus (Rm 8:20-23; cf. Gn 3:17-
19). Isto foi parte da ira de Deus, e continua sendo.
98
Sua ira est dinamicamente,
efetivamente, operando no mundo dos homens
99
e revelada em todo o curso da
providncia em todas as pocas.
Algumas vezes ela irrompe em terrveis julgamentos, algumas vezes em justia
punitiva executada pela lei e a sociedade (ver Rm 13:4). Mas tambm ela j comea a se
manifestar no prprio instante em que se comete um ato de pecado. O fardo da culpa, a
acusao da conscincia e o sentimento de remorso so manifestaes dessa ira. Tambm o
so os sofrimentos fsicos que o pecado causa, bem como o sofrimento mental, a

desesperana na sociedade moderna. MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-
8, 130.
93
Campos, 356-358.
94
Erdman, 33.
95
Lenski, 90.
96
Campos, 356-358.
97
The Eerdmans Bible Dictionary, ed. 1987, ver Wrath; Taylor, 40.
98
Lloid-J ones, Darkness and Light, 361.
99
Murray, 1:35.
132
infelicidade, os desajustes na famlia, a degenerao e o aviltamento do pecador e sua
finitude (Rm1:18-31; Gl 5:19-21; Cl 3:5-9).
Portanto, a ira de Deus, embora seja um fenmeno escatolgico, j lana suas
sombras na experincia presente. Seus juzos ainda no so juzos totais, mas juzos dentro
da histria (Rm 1:18-31). Possuem um sentido pedaggico e so aplicados como que com
freios acionados, mesclados com uma profuso de pacincia e longanimidade (Rm 2:4),
realizando o propsito de Deus, preservando o mundo para a revelao da sua justia no
evangelho (1Tm 2:4; 2Pe 3:9) com a inteno de induzir as pessoas ao arrependimento (Ap
9:20).
100

O mesmo pode ser visto no evangelho de J oo onde o tema da ira de Deus
abordado uma nica vez. Em seu registro do encontro de Nicodemos com J esus, o apstolo
anotou a concluso da mensagem de Cristo para o prncipe judeu: Por isso, quem cr no
filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o filho no ver a vida,
mas sobre ele permanece a ira de Deus (J o 3:36). Fica assim evidenciado que o julgamento
escatolgico de Deus j est operando aqui e agora, pois a misso salvadora de J esus torna-
se um julgamento para aquele que no cr em J esus. O incrdulo passa o julgamento sobre
si mesmo por no crer no enviado de Deus, o nico que pode tir-lo das trevas e da morte e,
assim, permanece em um presente estado de alienao de Deus em contraste com a vida
eterna que o crente j possui no presente. A hora da deciso torna-se para o que no cr a
hora da condenao, da qual o futuro julgamento ser apenas a manifestao (J o 5:29).

100
Pohl, 47; Stephen H. Travis, Wrath of God, ABD, 6:997; Richardson, 78.

133
Desse modo, o evangelho tem a dupla funo de salvar e julgar, revelar tanto a salvao
como a ira de Deus.
101

Tempo escatolgico
Alguns dizem que no h necessidade de um juzo final porque a lei moral como a
lei fsica: executa-se a si mesma, ou seja, o transgressor recebe a consequncia
automaticamente. Como algum que no respeita as leis de sade acaba adoecendo. Tal
pensamento est equivocado porque a lei moral tem analogia com outra lei, a civil, que no
se executa a si mesma, mas depende de uma pessoa para tanto. Por sua prpria natureza,
exige um julgamento. Por isso, Deus estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo
com justia (At 17:31).
102

No texto do NT a ira de Deus com o sentido escatolgico ocupa um lugar
importante. O tema introduzido pela pregao de Joo Batista anunciando a ira
vindoura (Mt 3:7) e termina com o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-
Poderoso (Ap 19:15). A nfase recai no sobre guerras ou calamidades naturais, mas sobre
o castigo que os mpios tero ao final da histria humana,
103
o que ser simplesmente o fim
de um processo j em andamento, que objetiva pr um fim ao pecado (Mt 25:41, 46; 2Ts

101
Schnackengurg, 391; W. Pesch, Org / Wrath, Exegetical Dictionary of the New Testament, ed.
Horst Balz e Gerhard Schneider (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 2:530; Travis, 6:996; ver tambm
Carson, 214.
102
A. B. Langston, Esboo de teologia sistemtica, 4 ed. (Rio de J aneiro: Casa Publicadora Batista,
1959), 325.
103
Ver Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, ed. 1995, ver ira; DB, ver Ira e Ira de Dios;
M. Garca Cordero, Ira de Dios, Enciclopedia de la Biblia (Barcelona: Ediciones Garriga, 1963), 4:212.

134
1:7-10; Ap 20:15; 21:8).
104
E porque a ira de Deus uma resposta ao pecado, correto
esperar que ela termine quando o pecado deixar de existir (Ap 21:4; 22:3).
105

O ltimo livro da Bblia apresenta os juzos de Deus em trs sries, no simultneas,
mas seqenciais, e cada vez mais severas: os sete selos (Ap 6:1-8:1), as sete trombetas (Ap
8:1-9:21; 11:15-19) e as sete taas (Ap 16:1-21).
106
O fluxo desse escrito baseado, em sua
maior parte, nestas sries. O restante parenttico, ou antecipando ou revendo uma fase
daquele fluxo.
107
A abertura de todos os setes selos precede a abertura do livro que se
encontra na mo direita daquele que estava assentado no trono (Ap 5:1). Esse livro contm
as profecias do fim do mundo, que incluem uma variedade de aes, entre as quais o
derramamento da ira de Deus. Assim, a ruptura do stimo selo abre o livro e comea a
histria do tempo final (Ap 8:1).
108

Os selos podem ser chamados de selos da ira de Deus.
109
Cada selo apresenta uma
fase diferente do grande conflito entre Cristo e Satans e empregado para demonstrar ao
universo a justia de Deus.
110
Os juzos apresentados nos primeiros selos (Ap 6:1-11) que
envolviam guerra, fome, peste, morte e martrio dos santos originaram-se em decises
humanas, pelo mal no corao dos homens. As sementes do mal que os homens semearam

104
Dunn, 54; McDowell J r., 136; Brunt, 53; G. Raymond Carlson, The Epistle of Paul to the
Romans, The Complete Biblical Library (Springfield, MO: The Complete Biblical Library, s.d.), 7:27.
105
EBD, ed. 1987, ver Wrath.
106
Gary G. Cohen e Salem Kirban, Revelation Visualized, 3a ed. (Chicago, IL: Moody Press, 1972),
300; Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:753; Morris Ashcraft, Apocalipse,
Comentrio bblico Broadman, traduzido por Adiel Almeida de Oliveira (Rio de J aneiro: J UERP, 1984),
12:343; EBTF, ver trombetas, as sete. Na interpretao do livro do apocalipse, foi adotado o mtodo
histrico, que encara o livro como uma profecia simblica da toda a histria da igreja at a volta de Cristo e
o fim dos tempos. George Eldon Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova e
Mundo Cristo, 1982), 11.
107
J ohn Phillips, Exploring Revelation (Chicago, IL: Moody Press, 1974), 110.
108
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 96.
109
MacArthur, Expositional Commentary on Revelation, 171.
110
Who shall be able to stand? [Rev. 6:17], Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:780.
135
floresceram, frutificaram e arruinaram o mundo.
111
Todavia os juzos descritos no sexto
selo (Ap 6:12-17) originam-se com Deus, como uma punio divina. Com esse selo tem
incio o julgamento final.
112

As sete trombetas (Ap 8:1-9:21; 11:15-19) retratam, simbolicamente, eventos
polticos e militares especficos de destaque na histria humana,
113
entre a primeira e a
segunda vindas de Cristo,
114
que afetaram a igreja e seu testemunho.
115
So consideradas
como juzos parciais,
116
uma terrvel srie de ais que prenunciam o Fim
117
e tm a
inteno de chamar ao arrependimento aqueles que delas escaparem.
118

As pragas das sete taas contm alguma semelhana com outras que so
mencionadas nas Escrituras. Elas tm como modelo as pragas que caram sobre o Egito (x
6:1 a 12:30). Ambas so literais e golpeiam algum aspecto da religio apstata, mostram a
superioridade de Deus e seu poder e a derrota de quem o desafiou, bem como o livramento
de seu povo.
119

Ainda, a despeito das semelhanas com as pragas das sete trombetas, enquanto que
estas so parciais (1/3), as das taas no tm tal limitao. No so uma simples repetio,

111
Phillips, 110-111; MacArthur, Expositional Commentary on Revelation, 172.
112
Ibid.
113
Seven trumpets [Rev. 8:6], Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:788.
114
Additional note on chapter 2 [Rev. 2], Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:752-753.
115
Roy Allan Anderson, O apocalipse revelado (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1977), 100.
116
Third part [Rev. 8:7], Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:788; Wiersbe, Apocalipse,
Comentrio bblico expositivo, 6:753-754.
117
Ashcraft, Comentrio bblico Broadman,12:344.
118
Ray Summers, A mensagem do Apocalipse: Digno o Cordeiro, 5 ed. (Rio de J aneiro: J UERP,
1986), 148-149; Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, 179-180.
119
Barnhouse, Gods Remedy, 3:839; Wikenhausen, 199; Domingo Fernandez Suarez, Una
interpretacin del Apocalipsis, 6 ed. (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1976), 155.
136
mas, castigos bem mais graves, punitivos e posteriores no tempo.
120
Portanto, sob os juzos
das taas, o mundo resgatado por Deus. A ira de Deus revelada e o imprio de Satans
golpeado vez aps vez pelo prprio Deus, at que Cristo volte e ponha fim a este mundo de
desgraa.
121

O extravasar da ira de Deus por meio das sete pragas vindicado no cntico de
Moiss e no cntico do Cordeiro (Ap 15:3-4), na declarao do anjo responsvel pela
terceira praga (Ap 15:4-6) e pela voz que provm do altar (Ap 15:7). Em todos estes casos a
ira de Deus se baseia na santidade de Deus.
122
Nessas pragas, Deus ter derramado
totalmente sua ira (Ap 15:1) no contexto particular que antecipa o juzo final, o que no se
refere totalidade da ira de Deus, uma vez que ainda haver o lago de fogo (Ap 19:20;
20:10, 14-15; 21:8), que, ento, ser a manifestao final da ira de Deus. Elas so apenas
uma introduo ltima e decisiva expresso de ira de Deus,
123
uma manifestao
extraordinariamente extensa e intensa dessa ira contra a atitude desafiadora, soberba e
criminosa daqueles que tem frustrado o propsito de Deus no mundo a besta e os que a
apiam. So a resposta de Deus ao ltimo e maior esforo de Satans para frustrar o
governo divino.
124

O Apocalipse fala da ira das naes, da ira do drago e da ira de Deus e do
Cordeiro, o que permite se chegar concluso que o grande conflito entre o bem e o mal
um conflito entre duas iras, a ira de Deus e do Cordeiro versus a ira de Satans e de suas

120
Leon Morris, El Apocalipsis, traduzido por C. Ren Padilla (Buenos Aires: Ediciones Certeza,
1977), 227; Wikenhausen, 199.
121
Phillips, 110-111.
122
McDowell J r., 135.
123
Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, 179-180; Wikenhausen, 195.
124
Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, 185; Suarez, 154.
137
instrumentalidades (Ap 12:7; 11:18).
125
A ira das naes que desafiam a Deus chegar sua
consumao em uma expresso final de ira (Ap 11:18). Por outro lado, a visitao da ira de
Deus sobre aqueles que de modo irreversvel se posicionam contra sua soberania
absolutamente essencial para o estabelecimento de seu reino misericordioso no mundo (Ap
14:10). Isso inclui a necessidade de juzo,
126
o qual precisa ser adiado at o fim do mundo
para que se possa levar em conta no apenas os resultados imediatos de nossos atos, mas,
tambm, os de longo alcance, pois, quando algum morre, sua influncia permanece.
127

Uma anlise de Rm 2:1-5 permite a concluso que diante do tribunal de Deus cada
ser humano confrontar cinco perigos: (1) O perigo do conhecimento (v. 1). Quem capaz
de discernir a verdade ou falsidade em outro, demonstra ser responsvel por sua prpria
conduta naquele ponto. E se ele souber mais do que o outro, ser ainda mais responsvel.
Assim, enquanto parece que apenas julga o outro, est condenando a si mesmo. (2) O
perigo de pecar (v. 2). A base do julgamento a verdade, no a nossa racionalizao. A
condenao est sobre aqueles que pecam, no apenas sobre aqueles que admitem que
pecam. No h segurana no pecado. (3) O perigo de julgar (v. 3). bastante comum a
tendncia humana de condenar algum por um pecado, contudo fazer uma exceo para si
mesmo quando pratica o mesmo. Mas a Escritura diz: Pensas que te livrars do juzo de
Deus? (4) O perigo de desprezar o tribunal divino e o modo como ele opera (v. 4). A
misericrdia divina frequentemente confundida com indulgncia. A demora em punir
tomada como desistncia em punir. Assim, as riquezas de sua bondade, tolerncia e

125
Hahn, Ira, raiva - Org, DITNT, 2:447; Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of
God in the New Testament, TDNT, 5:439; Alois Stoeger, Ira, Dicionrio de teologia bblica, ed. J ohannes
B. Bauer, traduzido por Helmuth Alfredo Simon (So Paulo: Edies Loyola, 1979), 541.
126
Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, 172.
127
M. L. Andreasen, O ritual do santurio, 3 ed. (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1983), 261-262.
138
longanimidade, manifestadas com a inteno de conduzir o transgressor ao arrependimento,
so vistas com desdm como fraqueza ou frouxido. (5) O perigo da dureza (v. 5). Quem
rejeita as ternas misericrdias de Deus, torna-se insensvel aos brandos procedimentos de
Deus. Desse modo, quanto mais Deus demora em retribuir, mais se multiplica a ofensa e
sua respectiva punio se acumula, sendo estocada como se fosse um grande tesouro,
aguardando o tempo de sua manifestao, no juzo.
128

Quem ser julgado? O juzo incluir: (1) os justos (Mt 25:35-36) que embora
reconciliados (2Co 5:20-21) e justificados (Rm 5:1; 8:1), ainda tm que prestar contas e
cujas boas obras sero reveladas e reconhecidas como fruto de sua f e provas de sua
justificao;
129
(2) os maus com diferentes graus de culpabilidade, segundo a luz, as
bnos e as oportunidades que tiveram (Lc 12:48), compreendidos por: (a) as naes
pags, julgadas segundo a lei escrita nos seus coraes e pela luz fornecida pela natureza
(Rm 1:20; 2:12, 16); (b) os que viveram sob a luz da lei do AT, que sero julgados por ela
(Lc 16:31; Rm 2:12); (c) os que viveram sob a economia crist, que sero julgados tambm
pelo evangelho (J o 12:48; Mt 11:22, 24; Hb 10:28-29); e (3) os anjos cados (2Pe 2:4; J d 6;
Mt 8:29).
130

Qual o propsito do julgamento? O julgamento no tem a inteno de informar a
Deus, que a todos conhece com perfeio. Antes, para colocar tudo s claras (Mt 10:26).
No descobrir a verdade, mas revelar a verdade.
131
Na ocasio o carter de cada um ser

128
Wilber T. Dayton, The Epistle of Paul to the Romans, The Wesleyan Bible Commentary, 2a. ed.
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1971), 5:22-23.
129
Pendleton, 383-388; Wayne Grudem, Teologia sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 1999), 974-
980; T. McComiskey, J ulgamento, J uiz, Entregar, Tribunal Bema, DITNT, 2:517. J o 5:24 claramente se
refere ao juzo condenatrio, como pode ser visto pelo contexto. Na ocasio sero trazidos a pblico os seus
pecados, mas aparecero como pecados perdoados. Berkhof, 738.
130
Pendleton, 383-388; Grudem, 974-980; Berkhof, 739.
131
Langston, 324.
139
revelado de tal modo que a prpria pessoa e todos os que a conheceram vejam a justia do
veredito.
132
Cada um receber o que lhe devido.
133
Mas tambm verdade que, ao
participarem do julgamento, estaro tambm, em certo sentido, julgando o prprio Deus:
seus princpios, suas leis, seu modo de agir (Rm 3:4). Ento sero manifestos os grandes
propsitos de Deus; todos conhecero tanto sua ira como seu amor. Ao final todos
proclamaro que seus caminhos e seus juzos foram justos (Ap 16:5 e 7; 19:1; 15:3; 19:6;
11:15; 12:10; 22:5).
134
Procedendo assim, nenhuma dvida se levantar nem se poder
jamais levantar na mente de ningum.
135

A doutrina do juzo final positiva e traz vrios benefcios para a nossa vida atual.
(1) Ela satisfaz o nosso desejo ntimo de justia no mundo. Mostra que tudo que acontece
registrado com fidelidade, que Deus detm o comando de todas as coisas e que, por fim, a
justia triunfar (2Pe 3:9-13; Ap 20:11-15) (2) Ela nos leva a viver sem amargura ou
ressentimento, pelos agravos que sofremos, confiando tudo aos cuidados de Deus, como
J esus, que quando ultrajado, no revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia
ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente (1Pe 2:22-23; veja tambm Rm
12:19), sabendo que todo o mal que nos for feito receber sua retribuio: ou ser tido
como pago por Cristo (se o ofensor se salvar) ou ser pago no juzo final (se o ofensor se
perder). (3) Ela nos incentiva a uma vida justa e a buscar maior galardo (Mt 6:20). Para o
incrdulo que a conhece acredita-se que pode servir para que ele tenha, pelo menos, um

132
Hodge, 1642-1644; Andreasen, 263, 268.
133
Berkhof, 739.
134
Andreasen, 270-271; Langston, 324; Brunt, 63; Knox e Cragg, 9:401.
135
Andreasen, 267.
140
pouco do temor a Deus e seja refreado em sua maldade. (4) Ela serve de grande estmulo
obra de evangelizao (2Pe 3:7-9; Ap 22:17 cf. 20:11-15).
136

A Ira de Deus nos Escritos de Ellen White
Em seus comentrios sobre o texto bblico e ao discorrer sobre os atributos e o
carter de Deus, Ellen White muitas vezes faz referncia ira de Deus e sua manifestao
por meio de juzos.
137
Ela definiu essa ira como a terrvel manifestao de Seu desagrado
por causa da iniquidade.
138
Para ela sempre a transgresso da lei,
139
o pecado, que causa
a manifestao da ira divina contra o pecador.
140
Talvez a expresso ira no parea muito
adequada quando aplicada a Deus, todavia, algumas vezes ele se exprimiu segundo a
maneira dos homens, para que a justia de Seu trato pudesse ser compreendida.
141

136
Grudem, 981-982. Haver graus de punio para os perdidos. E esses graus sero determinados
pelo que feito enquanto na carne (Mt 11:22, 24; Lc 12:47-48; 20:47; 2Co 9:6). Ibid., 974-980; Herbert
Lockyer, Apocalipse: O drama dos sculos (So Paulo: Vida, 1982), 151.
137
Ellen White, Testemunhos seletos, 3 vols., 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
2:61, 65.
138
Idem, O desejado de todas as naes, 22 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 753.
Um desprazer semelhante pode ser visto tambm na experincia daqueles que seguem a Cristo, quando tm
uma indignao justificvel que nasce da sensibilidade moral e que surge, por exemplo, quando vem
que Deus desonrado, e Seu servio exposto ao descrdito e quando vemo inocente opresso. Ibid., 310.
Ver tambm idem, Patriarcas e profetas, 16 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 723; idem,
Testemunhos seletos, 1:228; idem, O grande conflito, 41 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
36 e idem, Profetas e reis, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 417.
139
Idem, Atos dos apstolos, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 393.
140
Idem, Mensagens escolhidas, 3 vols., 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 1:218.
141
Idem, Patriarcas e profetas, 139. Essa expresso foi utilizada pela autora no contexto da ira
divina, ao comentar o que o Senhor disse a Abrao ao estar se dirigindo para Sodoma a fim de destru-la (Gn
18:17-33). No estudo deste tema, deve-se considerar que o fato de algum enfrentar dificuldades e tribulaes
no implica necessariamente emque esteja sob a ira de Deus, porque neste mundo onde impera o mal, todos
passam por lutas e dificuldades. Idem, Caminho a Cristo, 28 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2001), 119; ver tambm idem, A cincia do bom viver, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
119 e 257. Essa continuar a ser nossa experincia enquanto no alcanarmos o lar celestial. Ibid., 247. O
prprio J esus declarou a seus seguidores: No mundo, passais aflies; mas tende bom nimo; eu venci o
mundo (J o 16:33). Assim, no devemos pensar, quando somos aflitos, que a ira do Senhor esteja sobre ns.
Deus nos permite as provas para que sejamos atrados para perto dEle. Idem, a Henry D. Wessells, 8 de
outubro de 1895, Carta 97, 1895, pg. 10, Centro de Pesquisas Ellen G. White Brasil, Engenheiro Coelho,
SP.
141
Alm de misericordioso e benigno, ele tambm justo e imparcial
142
e, por ser
legislador e governante moral, precisa fazer e executar Suas leis.
143
Ele mantm como que
uma conta aberta com todas as naes, a qual encerrada quando estas atingem o limite
que Ele fixou. Ento, cessa a pacincia divina, de modo que a misericrdia no mais
intercede a favor delas e tem incio o ministrio de Sua ira.
144
O mesmo tambm ocorre no
plano particular, pessoal, pois Deus est medindo tanto as naes como os indivduos.
145

Deus no tem nenhum prazer em castigar, antes, sente pesar quando o faz (Ez
33:11).
146
Ao reter seus juzos e demonstrar misericrdia de todas as maneiras possveis, ele
busca atrair aqueles que esto no erro.
147
Sua pacincia e longanimidade objetivam
enternecer-lhes o corao.
148
Atravs das geraes ele tem concedido aos homens um
perodo limitado de luz e privilgios a fim de que se reconciliem com ele.
149
Durante esse
tempo, seu Esprito opera no corao humano, convidando,
150
aconselhando,
151

advertindo,
152
reprovando e convencendo do pecado.
153

Se o pecador finalmente rejeita esse ministrio do Esprito, nada mais h que Deus
possa fazer por ele. Ento, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas certa expectao

142
Ibid., 240.
143
Ibid., 241.
144
Idem, Testemunhos seletos, 2:63.
145
Idem, Educao, 8 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 178.
146
Idem, O desejado de todas as naes, 582.
147
Idem, Profetas e reis, 413.
148
Idem, Vida e ensinos, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 185.
149
150
Idem, Caminho a Cristo, 85. Ver tambm idem, Educao, 27.
151
152
Idem, O grande conflito, 7.
153
142
horrvel de juzo, e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios (Hb 10:26 e 27).
154

Seus juzos retributivos no podem ser contidos indefinidamente.
155
Quando, finalmente, os
homens completarem a medida de seus pecados, a ira de Deus, que por tanto tempo tem
estado dormitando, despertar
156
e eles a recebero, sem mistura.
157

[...] passado o perodo de nossa prova, se formos achados transgressores da lei de
Deus, encontraremos no Deus de amor um ministro de vingana. Deus no Se
compromete com o pecado. Os desobedientes sero punidos [...]. O amor de Deus
agora se expande para incluir o mais baixo e vil pecador que, contrito, venha a Cristo.
Estende-se para transformar o pecador num obediente e fiel filho de Deus; mas
nenhuma alma pode ser salva se continuar em pecado.
O pecado a transgresso da lei, e o brao que agora poderoso para salvar,
ser forte para punir quando o transgressor ultrapassar as fronteiras que limitam a
pacincia divina.
158

Portanto, quando a ira de Deus vem sobre os homens, no apenas por causa dos
pecados que cometeram,
159
mas porque rejeitaram sua graa
160
e os meios que ele designou
para restaurar o pecador:
161
menosprezaram as reprovaes e advertncias de seu
Esprito,
162
desprezaram sua mensagem e seus mensageiros,
163
manifestaram obstinada
resistncia s reprovaes da conscincia,
164
e recusaram aceitar seu Filho como
Redentor.
165
a deliberada oposio a Deus,
166
a persistente rejeio de suas presentes

154
Ibid.
155
Ibid., 276, 417, 426; idem, Testemunhos seletos, 2:62-63 e idem, O grande conflito, 36.
156
Idem, Eventos finais, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 41.
157
Ibid.
158
Idem, Mensagens escolhidas, 1:313.
159
Idem, Atos dos apstolos, 62.
160
161
162
Ibid.
163
Ibid.
164
165
Idem, O desejado de todas as naes, 600. Ver tambm idem, Testemunhos seletos, 1:229.
166
Ibid.
143
misericrdias e advertncias,
167
ou preferir continuar num estado de incredulidade, de
resistncia,
168
determinados a no ceder,
169
enfim, o desdenhar da salvao,
170
que os far
receber os justos juzos de Deus.
171

Os Propsitos da Ira de Deus
Analisando as muitas manifestaes da ira de Deus, Ellen White indica que elas
possuem uma diversidade de propsitos, que podem variar conforme as circunstncias: (1)
Manter a honra e o governo de Deus, revelando seus atributos de justia e santidade. Nesses
casos, as manifestaes de ira mostram sua superioridade sobre os deuses das naes e sua
averso ao pecado, e levam os homens a tem-lo e a se dispor a ouvir sua voz.
172
(2) Deter
os pecadores em seu mau caminho e conduzi-los ao arrependimento, reforma da vida e ao
caminho da salvao.
173
(3) Proteger aqueles que no incorreram em pecado de modo que
no sejam prejudicados pelo mal.
174
(4) Servir de testemunho para as geraes futuras para

167
168
Ibid., 587.
169
Idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 4 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2001), 74-75.
170
Idem, Histria da redeno, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 403.
171
Ver os Anexos.
172
Uma amostra dessa inteno pode ser vista na declarao que segue: Desde o dilvio, o fogo
bem como a gua tem sido o agente de Deus para destruir cidades muito mpias. Estes juzos so enviados a
fim de que aqueles que consideram levianamente a lei de Deus e menosprezam Sua autoridade, possam ser
levados a tremer ante o Seu poder, e confessar Sua justa soberania. Vendo os homens montanhas ardentes a
derramar fogo e chamas, e torrentes de minrio derretido a secar rios, submergindo cidades populosas, e por
toda parte espalhando a runa e desolao, o mais arrogante corao tem-se enchido de terror, e os incrdulos
e blasfemos tm sido constrangidos a reconhecer o infinito poder de Deus. Idem, Patriarcas e profetas, 108-
109. Outros comentrios que apresentam esse mesmo propsito podem ser encontrados em ibid., 361, 492,
445, 582, 723; idem, Histria da redeno, 115 e 324; idem, Profetas e reis, 292; idem, Eventos finais, 28.
173
Essa inteno divina foi demonstrada pela autora em idem, Patriarcas e profetas, 123, 396, 401,
605; idem, Profetas e reis, 77-86, 107, 255, 309; 425, 673-676, 705; idem, Parbolas de Jesus, 14 ed. (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 213-214; idem, O maior discurso de Cristo, 15 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 67; idem, Testemunhos seletos, 3:330; idem, Eventos finais, 28-29.
174
Ibid., 241; idem, Parbolas de Jesus, 325. Ver comentrios sobre exemplos dessa realidade em
idem, Patriarcas e profetas, 130-131, 263; idem, Histria da redeno, 115.
144
que no cometam os mesmos pecados a fim de no incorrerem nos mesmos castigos.
175
(5)
Manifestar misericrdia para com os prprios pecadores,
176
pois a continuao de sua vida
resultaria em dio e contenda entre eles mesmos, de modo que se destruiriam uns aos
outros, resultando em maior sofrimento.
177
(6) A completa erradicao do pecado e dos
pecadores.
178

Tipos da Ira de Deus
Para Ellen White, os juzos divinos podem ser classificados como diretos ou
indiretos. Ela chama de juzos indiretos as ocorrncias em que Deus se afasta e deixa o
pecador seguir seu prprio caminho.
179
Nesses casos o Esprito Santo retirado
definitivamente do pecador e este fica merc de suas prprias paixes e da maldade de
Satans.
180
No h mais a interferncia divina em sua vida. O exemplo mais evidente de um
caso assim pode ser visto na destruio de J erusalm, no ano 70.
181
Aps descrever o que
ocorreu, a autora afirma que jamais foi dado um testemunho mais decisivo do dio ao
pecado por parte de Deus, e do castigo certo que recair sobre o culpado.
182

Outras vezes os juzos de Deus so diretos, o que significa que Deus sua fonte.
Podemos ver exemplos disso nos juzos de Deus sobre o mundo antediluviano porque se

175
Ibid.
176
Ibid.; idem, Profetas e reis, 428.
177
Ibid., 325-326.
178
Idem, O grande conflito, 669-670, 675.
179
Idem, F e obras, 4 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 46.
180
Idem, O grande conflito, 36. As mesmas coisas ocorrero, todavia em escala mundial, comtodos
os mpios, quando o Esprito de Deus for totalmente retirado deles, ao final da histria humana. Ver pg. 37.
181
Ibid., 25.
182
Ibid., 33. Quando ela trata dos eventos que ocorrero aps encerrar o perodo de graa, dado por
Deus aos homens, um pouco antes do retorno de Cristo a este mundo, declara que o mundo inteiro se
envolver em runa mais terrvel do que a que sobreveio a J erusalm na antiguidade. Ibid., 613.
145
havia tornado incurvel,
183
sobre os habitantes de Sodoma porque eram incorrigveis no
pecado,
184
e sobre os amorreus, os antigos moradores de Cana, que apesar de terem visto
o poder divino manifestado de maneira assinalada, no apresentaram nenhuma mudana
para melhor.
185

Falsas Ideias Sobre a Ira de Deus
Em seus escritos, Ellen White analisa e combate o que para ela so falsos
ensinamentos a respeito dos juzos de Deus e de Sua ira. Ela focaliza especialmente: (1) a
doutrina do tormento eterno como castigo pelo pecado. Para ela, essa doutrina retrata a
Deus como um ser vingativo, que se alegra com o sofrimento de suas criaturas, o que tem
levado os homens grande perturbao, incredulidade e rebeldia.
186
Esse ensino derivou
dos dogmas da filosofia pag, entre os quais a crena na imortalidade natural do homem e
sua conscincia na morte que, especialmente atravs do papado, acabaram sendo
incorporados f crist.
187
A autora argumenta que, se por um lado, a idia de os mpios
serem atormentados eternamente por causa dos pecados de uma breve vida terrestre no
reflete a justia,
188
por outro, o acmulo de pecado, devido s maldies e blasfmias que
os mpios proferem enquanto torturados, no promove a glria de Deus, antes o apresenta

183
Idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 75. Nessa ocasio, o prprio Satans,
que fora obrigado a permanecer no meio dos elementos em fria, temeu pela sua existncia. Idem,
Patriarcas e profetas, 96.
184
Idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 75.
185
186
Idem, Conselhos aos professores, pais e estudantes, 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2001), 27-28. Ver tambm idem, O grande conflito, 534, 536; Idem, Primeiros escritos, 4 ed.
(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 220.
187
Ibid., 57-58.
188
146
como o maior tirano do Universo
189
e perpetua o pecado.
190
(2) A ideia de que a
recompensa segue-se imediatamente aps a morte. Se fosse assim, no haveria necessidade
de um juzo futuro, como to amplamente ensinado no evangelho
191
(Mt 11:22; 12:41-42;
2Tm 4:1; 1Pe 4:5; 2Pe 2:9; 3:7; J d 6; Ap 20:11-15). Alm disso, o pensamento de que seus
queridos que faleceram sem estarem preparados esto agora sofrendo nas chamas, traz
imensa angstia para os que continuam vivos.
192
(3) O conceito de que as ameaas de Deus
no se cumpriro literalmente, antes o seu propsito meramente amedrontar os homens e
lev-los obedincia.
193
Ao final, no importa como vivam os homens, toda a humanidade
se salvar.
194
Tal considerao, embora admita a misericrdia divina, passa por alto sua
justia e serve de incentivo a uma vida mpia.
195
(4) A morte um sono eterno. Esta crena
nega o valor da Bblia
196
a qual declara repetidamente que esta vida no tudo e que todos
os que morreram um dia ressurgiro: uns para a vida eterna e outros para a destruio
eterna (J o 5:28-29; Ap 20:4-6, 11-15).

Instrumentos da Ira de Deus
Ao enviar Seus justos juzos sobre os homens, Deus faz uso de variados
instrumentos, tais como anjos, homens, foras da natureza, pragas e doenas.

189
Idem, Testemunhos para a igreja, 9 vols. (Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2000-2006), 1:120.
190
191
Ibid., 549.
192
Ibid., 535.
193
Ibid., 537; Idem, Primeiros escritos, 219.
194
Ibid. Ver tambmidem, Histria da redeno, 389.
195
196
Idem, Primeiros escritos, 219.
147
Os anjos
Uma leitura atenta das Escrituras Sagradas revela que Deus emprega como agentes
de sua ira tanto os anjos que lhe so sempre leais como aqueles que se rebelaram contra ele.

Os anjos da luz
Nas pginas da Bblia pode-se perceber com frequncia a atividade dos anjos em
favor dos homens. Eles trazem revelaes ou orientaes especficas, animam, confortam,
cuidam e protegem (Gn 24:7; 1Re 19:4-8; 2Cr 32:21; Sl 34:7; 91:11; Mt 1:18-21; 2:13-15;
Lc 1:8-20, 26-38; At 5:17-21; 10:1-5; 12:3-11). Como registrou o autor da carta aos
Hebreus: No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que
ho de herdar a salvao? (Hb 1:14). Todavia, h tambm um poder destruidor exercido
pelos santos anjos quando Deus ordena.
197

No relato do Gnesis, por exemplo, o contexto mostra que os viajores que visitaram
a Abrao (Gn 18) eram anjos, mensageiros celestiais e ministros da ira, que se dirigiam
a Sodoma com a finalidade de destru-la (Gn 19).
198
Tambm, quando ocorreu a dcima
praga contra o Egito (x 12:29-30), um nico anjo destruiu todos os primognitos dos
egpcios, enchendo a Terra de pranto.
199
Sculos mais tarde, quando o rei Davi mandou
transportar a arca sagrada para a capital, estendeu Uz a mo arca de Deus e a segurou,
porque os bois tropearam. Ento, a ira do Senhor se acendeu contra Uz, e Deus o feriu ali
por esta irreverncia; e morreu ali junto arca de Deus" (2Sm 6:6-7). Uz demonstrou
uma manifesta desconfiana de Deus, como se Aquele que tinha trazido a arca da terra dos

197
198
Idem, Patriarcas e profetas, 138-139.
199
148
filisteus no pudesse tomar conta dela. Os anjos que atendiam arca feriram Uz por sua
impaciente presuno de colocar a mo sobre a arca de Deus.
200

Outra ocorrncia se deu nos dias do rei Ezequias, por ocasio da invaso dos
assrios que, comandados por Senaqueribe, afrontaram e blasfemaram de Deus. O juzo
divino veio por meio de um anjo. Naquela mesma noite, saiu o Anjo do Senhor e feriu, no
arraial dos assrios cento e oitenta e cinco mil (2Re 19:35); destruiu todos os homens
valentes, os chefes e os prncipes no arraial do rei da Assria (2Cr 32:21).
Semelhantemente, nos dias da igreja primitiva, percebe-se que um anjo foi o
mensageiro da ira e juzo a Herodes [...] trazendo sobre ele o castigo do Todo-poderoso [...]
[de modo que ele] morreu em grande angstia de esprito e corpo, sob o juzo retributivo de
Deus
201
(At 12:20-23). Ainda nos eventos escatolgicos que ocorrero por ocasio do
derramamento das sete ltimas pragas, os anjos de Deus executaro seus juzos, pois sero
mensageiros de vingana
202
(Ap 15:1, 8; 16:1-17). Portanto, os anjos que tm a funo de
proteger e livrar a uns, podem receber a ordem de punir a outros.

200
Idem, Histria da redeno, 192. Noutra obra so fornecidos mais detalhes sobre a razo do juzo
de Deus ter ocorrido nessa ocasio: A sorte de Uz foi um juzo divino pela violao de um mandado
explcito. Por meio de Moiss o Senhor dera instruo especial com relao ao transporte da arca. Ningum, a
no ser os sacerdotes, descendentes de Aro, devia toc-la, ou mesmo olhar para ela, estando descoberta. A
instruo divina era: "Os filhos de Coate viro para lev-lo; mas no santurio no tocaro, para que no
morram." Nm. 4:15. Os sacerdotes deviam cobrir a arca, e ento os coatitas deviam carreg-la pelas hastes,
as quais eram colocadas em argolas de cada lado da arca, e nunca se removiam. [...]
[...] Em Uz recaa a maior culpa de arrogncia. A transgresso lei de Deus diminura a intuio
que ele tinha da santidade da mesma, e, tendo sobre si pecados no confessados, atrevera-se em face da
proibio divina a tocar no smbolo da presena de Deus. Deus no pode aceitar uma obedincia parcial, uma
maneira frouxa de tratar os Seus mandamentos. Pelo juzo sobre Uz, era Seu intuito impressionar todo o
Israel quanto importncia de dar estrita ateno aos Seus requisitos. Assim a morte daquele homem, levando
o povo ao arrependimento, poderia impedir a necessidade de infligir juzos sobre milhares. Idem, Patriarcas
e profetas, 705-706.
201
Idem, Atos dos apstolos, 152.
202
Ibid., 431-432.
149
Os anjos das trevas
H algumas situaes em que Satans e seus anjos so os executores dos juzos de
Deus. Isto no significa que haja uma espcie de parceria entre Deus e Satans ou que este
preste algum tipo de obedincia quele. Todavia, quando o pecador, por sua contumcia no
pecado, ultrapassa os limites da misericrdia, Deus se afasta dele e no mais interfere em
sua vida, deixando-o seguir seu prprio caminho e entregue sua prpria sorte. Ento,
Satans, cuja ndole causar aflio a quem puder, tem amplo espao para agir a seu bel-
prazer.
203
Fatalmente, tal indivduo mergulhado num mundo de sofrimento e desespero e
o que lhe sucede tambm considerado como juzo de Deus.
Foi o que aconteceu, de modo coletivo, por ocasio da destruio de J erusalm no
ano 70 de nossa era, conforme fora predito por Cristo (Mt 24 e Lc 21). Em Sua
longanimidade, Deus a poupou por quase 40 anos, a fim de que mais luz resplandecesse
sobre aqueles que no estavam endurecidos no pecado. Contudo, como persistissem em
rejeitar a misericrdia divina, completaram a medida de seus pecados.
204
Afastou Deus
ento deles a proteo, retirando o poder com que restringia a Satans e seus anjos, de
maneira que a nao ficou sob o controle do chefe que haviam escolhido.
205

A partir daquele momento, tudo que aconteceu cidade foi por vontade e ao de
Satans,
206
o qual suscitou as mais violentas e vis paixes da alma. Os homens [...]

203
204
Ibid., 27-28.
205
Ibid., 28. Quando, porm, os homens passam os limites da clemncia divina, a restrio
removida. Deus no fica em relao ao pecador como executor da sentena contra a transgresso; mas deixa
entregues a si mesmos os que rejeitam Sua misericrdia, para colherem aquilo que semearam.... O Esprito de
Deus, persistentemente resistido, afinal retirado do pecador, e ento poder algum permanece para dominar
as ms paixes da alma, e nenhuma proteo contra a maldade e inimizade de Satans. Ibid., 36.
206
Ibid., 28-29.
150
tornaram-se satnicos em sua crueldade.
207
Como consequncia, houve saques, torturas,
dissenses internas, combate dos exrcitos estrangeiros, fome, peste e muito derramamento
de sangue.
208
Assim, as horrveis crueldades executadas na destruio de J erusalm so
uma demonstrao do poder vingador de Satans sobre os que se rendem ao seu
controle.
209
Todas essas desgraas so classificadas como juzos de Deus.
210

Ainda acrescentado que a profecia de Cristo sobre os juzos que deveriam cair
sobre J erusalm h de ter outro cumprimento, do qual aquela terrvel desolao no foi
seno tnue sombra [...] da condenao de um mundo que rejeitou a misericrdia de Deus e
calcou a ps a Sua lei.
211
Isso ocorrer aps Cristo completar sua obra de intercesso pelos
homens e sair do santurio celestial.
212
Discorrendo sobre aquele tempo Ellen White diz:
Removeu-se a restrio que estivera sobre os mpios, e Satans tem domnio completo sobre
os que finalmente se encontram impenitentes. ... Os mpios passaram os limites de seu tempo
de graa; o Esprito de Deus, persistentemente resistido, foi, por fim, retirado. Desabrigados
da graa divina, no tm proteo contra o maligno. Satans mergulhar ento os habitantes
da Terra em uma grande angstia final.
213

Esses acontecimentos futuros so apresentados como cumprimento de uma viso
apocalptica e simblica, na qual quatro ventos querem soprar para fazer dano terra e
ao mar, mas so impedidos, durante algum tempo, por quatro anjos. Depois que os

207
Ibid., 25.
208
Ibid., 28-35.
209
Ibid., 35. Os judeus haviam forjado seus prprios grilhes; eles mesmos encheram a taa da
vingana. Na destruio completa que lhes sobreveio como nao, e em todas as desgraas que os
acompanharam depois de dispersos, no estavam seno recolhendo a colheita que suas prprias mos
semearam. [...] Seus sofrimentos so muitas vezes representados como sendo castigo a eles infligido por
decreto direto da parte de Deus. assim que o grande enganador procura esconder sua prpria obra. Pela
obstinada rejeio do amor e misericrdia divina, os judeus fizeram com que a proteo de Deus fosse deles
retirada, e permitiu-se a Satans dirigi-los segundo a sua vontade. Ibid.
210
Ibid., 36.
211
Ibid.
212
Ibid., 614.
213
Ibid.
151
servos de Deus so selados, os ventos so soltos (Ap 7:1-3). Esses quatro ventos
representam as foras demonacas que em sua fria desejam arruinar a humanidade
214

enquanto que os anjos que os seguram simbolizam os anjos de Deus que limitam o poder
das foras do mal.
215
Com insone vigilncia eles esto mantendo em xeque os exrcitos de
Satans at ser concludo o selamento do povo de Deus.
216

Aqueles que foram selados so servos de Deus, isto , aceitaram plenamente seu
oferecimento de salvao e refletem completamente a imagem de J esus.
217
De modo
algum sofrero a ira de Deus.
218
Quando Deus ordenar a seus anjos que soltem os ventos,
o mesmo poder destruidor exercido pelos santos anjos quando Deus ordena, ser exercido
pelos maus quando Ele o permitir. H agora foras preparadas, e que aguardam apenas o
consentimento divino para espalharem a desolao por toda parte.
219

Os homens
Em diferentes ocasies, Deus tambm se valeu de homens como executores de seus
juzos podendo ser um indivduo ou uma coletividade. Alguns deles eram seus inimigos
enquanto que outros eram de seu povo. Alguns sabiam que estavam cumprindo um juzo
divino, enquanto que outros no. Todos, porm, a seu tempo, realizaram o propsito divino.

214
Idem, Losing our First Love, Review and Herald, 7 de junho de 1887 par. 13.
215
Ibid.
216
Idem, a William Kerr, 10 de maio de 1900, Carta 79, 1900, p. 12-13, Centro de Pesquisas Ellen G.
White Brasil, Engenheiro Coelho, SP.
217
218
O final do captulo seis do Apocalipse apresenta uma breve descrio da segunda vinda de Cristo
e do terror que se apossar dos mpios, que desejaro se esconder da face daquele que se assenta no trono e
da ira do Cordeiro, porque chegou o grande Dia da ira deles (Ap 6:15-17). O captulo, ento, encerra com a
pergunta: e quempode suster-se? (V. 17). A resposta dada na prxima viso, a do selamento dos servos
de Deus, mostrando que eles so os que no sofrero a ira de Deus (Ap 7:1-4).
219
152
Um indivduo como executor da ira de Deus
Pouco antes dos israelitas entrarem em Cana foram seduzidos pelas mulheres que
habitavam na localidade de Baal-Peor. Prostituram-se com elas e participaram dos
sacrifcios aos seus deuses, o que despertou a ira de Deus. Na ocasio um prncipe
simeonita, atrevidamente, trouxe uma dessas mulheres midianitas sua tenda, no arraial de
Israel, fazendo ostentao de seu pecado vista da congregao, como que a desafiar a
vingana de Deus.
220
Ento, o sacerdote Finias, tomando de uma lana foi aps eles e os
matou (Nm 25:6-8). Como consequncia, o sacerdote que executara o juzo divino foi
honrado perante todo o Israel, e o sacerdcio foi confirmado a ele e sua casa para
sempre.
221
Com seu ato ele desviou a ira de Deus (Nm 25:11-13).

Grupos de indivduos como executores da ira de Deus
Dentro do povo de Israel, em diferentes momentos de sua histria, houve grupos de
indivduos a quem Deus utilizou como instrumentos de sua ira contra a rebeldia. Vemos um
exemplo disso logo aps a sada de Israel do Egito, no episdio da adorao do bezerro de
ouro (x 32:1-29). Depois que o povo se afastou dos caminhos de Deus, podia-se
classificar os israelitas em trs grupos. O primeiro era formado por aqueles que no haviam
participado da idolatria. Esse foi o caso da tribo dos levitas. O segundo, por aqueles que,
embora houvessem pecado, demonstravam seu arrependimento. E o terceiro, por aqueles
que persistiam em sua rebelio, incluindo os que haviam encabeado o evento. Por ordem
divina, o primeiro grupo destruiu o terceiro, enquanto que o segundo, foi poupado.
222
Desse
modo, os levitas, que efetuaram esta terrvel obra de juzo, estiveram a agir com

220
Idem, Patriarcas e profetas, 455.
221
Ibid., 455-456.
222
Ibid., 323-325.
153
autoridade divina, executando a sentena do Rei do Cu.
223
Posteriormente, em Baal-Peor,
logo aps a ao de Finias, Deus ordenou que os lderes desta apostasia fossem mortos
pelos magistrados. Esta ordem foi prontamente obedecida [...] para que a congregao [...]
pudesse ter uma intuio profunda da averso de Deus ao seu pecado, e do terror de Sua ira
contra eles
224
(Nm 25:1-5).
Houve tambm ocasio em que o Senhor usou um grupo de homens infiis para
cumprir seus propsitos. Isso pode ser visto na conspirao encabeada por Absalo contra
Davi, seu pai, o que trouxe a este intensa aflio, ocasionando a perda de muitas vidas e
fazendo perigar o reino (2Sm 15-18). Esta revoluo considerada como o justo juzo de
Deus por causa do pecado de Davi
225
(2Sm 12).

Israel como executor da ira de Deus
Nas narrativas bblicas encontramos diversas situaes em que Deus empregou o
povo de Israel para executar sua ira contra as naes. Desse modo, aps a rebeldia de Baal-
Peor, o Senhor ordenou a Israel, por meio de Moiss, que destrusse os midianitas (Nm
31:1-18). Esse episdio pode ser visto como um exemplo de tantos outros em que Deus
exigiu que Israel fizesse guerra contra outros povos. Nesses casos, Deus os suportou at
que encheram a medida de sua iniquidade, ento trouxe sobre eles rpida destruio. Usou
Seu povo como instrumento de Sua ira, para punir as naes mpias, que os haviam
afligido, e seduzido idolatria.
226

223
Ibid., 325; idem, Cristo em seu santurio, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
30.
224

225
Ibid., 732.
226
154
Posteriormente, quando os israelitas entrassem em Cana, deveriam destruir
totalmente as naes que ali habitavam. Instrudo por Deus, Moiss lhes disse:
Quando o Senhor, teu Deus, te introduzir na terra a qual passas a possuir, e tiver lanado
muitas naes diante de ti, os heteus, e os girgaseus, e os amorreus, e os cananeus, e os
ferezeus, e os heveus, e os jebuseus, sete naes mais numerosas e mais poderosas do que tu;
e o Senhor, teu Deus, as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente as destruirs; no
fars com elas aliana, nem ters piedade delas (Dt 7:1-2).

E foi isso o que ocorreu em vrios dos combates relatados por J osu. Quando
diversos reis se uniram e os atacaram, o Senhor os entregou nas mos de Israel; e [...]
feriram-nos sem deixar nem sequer um. [...] [e] nesse mesmo tempo, voltou J osu, tomou
Hazor e [...] a todos os que nela estavam feriram espada e totalmente os destruram, e
ningum sobreviveu; e a Hazor queimou (J s 11:1-23). Em todas essas batalhas os israelitas
eram encarregados de executar Seus juzos.
227

Tambm, no princpio da monarquia em Israel, Saul recebeu, por meio do profeta
Samuel, a incumbncia de guerrear contra os amalequitas. Foi-lhe dito: Assim diz o
Senhor dos Exrcitos: Castigarei Amaleque pelo que fez a Israel: Ter-se oposto a Israel no
caminho, quando este subia do Egito. Vai, pois, agora, e fere a Amaleque, e destri
totalmente a tudo o que tiver, e nada lhe poupes (1Sm 15:2-3; cf. Dt 25:17-19). Aqueles
que foram convocados para acompanh-lo deviam empenhar-se na guerra unicamente
como um ato de obedincia a Deus, a fim de executar Seu juzo sobre os amalequitas.
228

227
228
Ibid., 629.

155
Naes pags como executoras da ira de Deus
De todos os agentes da ira de Deus no AT, as naes so apresentadas como os mais
poderosos. Elas foram empregadas para castigar outras naes pags
229
(Is 13:1-5, 16-19;
20:1, 4; 23:13-15; 36:18-20; 37:8-13 cf. 37:21-27), mas tambm, muitas vezes, para punir o
prprio povo de Israel por sua infidelidade.
230
Desse modo, Israel foi afligido por diversas
naes vizinhas (J z 2:11-15; 4:1-2; 6:1-2), pelos filisteus, nos dias do sacerdote Eli (1Sm
4:1-11), pelos assrios, comandados por Salmaneser, a quem Deus chamou de cetro da
minha ira, e de quem disse a vara em sua mo o instrumento do meu furor (Is 10:5).
De fato, a destruio que abateu o reino do norte foi um juzo direto do Cu. Os assrios
foram meramente os instrumentos de que Deus Se serviu para realizar o Seu propsito
231

(Is 7:17-20).
O mesmo pode ser dito de Babilnia e de seu rei. Deus os usou como instrumentos
de sua ira para punir o impenitente J ud. Em consequncia, houve ataques e invases, a
capital foi devastada e saqueada, a nao caiu e veio o cativeiro (2Cr 36:17-21; Sl 106:40-
41; Lm 2).
232
Tambm o domnio romano sobre os judeus, ocorrido sculos mais tarde,
interpretado como um dos juzos de Deus, em razo de seus pecados e de seu afastamento
do Senhor.
233
Portanto, com frequncia, a ira de Deus toma a forma de guerra e carnificina
e tais formas humanas de violncia so empregadas para a glria de Deus (x 14:4, 17-18,
26-31; Is 42:10-13; Ez 38:21-23).
234

229
Ibid., 350.
230
Ibid., 585. Ver tambm idem, Eventos finais, 242.
231
Ibid., Profetas e reis, 291.
232
Ibid., 422-425.
233
Ibid., O desejado de todas as naes, 106.
234
Ver idem, Profetas e reis, 491, 513.
156
A natureza
Com muita frequncia, Deus tem usado os elementos da natureza e, em alguns
casos, at os animais para mostrar Seu desagrado com o pecado.

Elementos da natureza
Deus o criador da natureza e a tem usado para cumprir seus propsitos, incluindo
a punio dos que sistematicamente se rebelam contra ele. Foi assim por ocasio do Dilvio
(Gn 6-7), considerado como um terrvel derramamento da ira de Deus,
235
e na destruio
de Sodoma e das demais cidades do vale de Sidim (Gn 18:16-19:29), quando o Senhor fez
chover do Cu enxofre e fogo,
236
o que foi chamado de os fogos de Sua vingana.
237

Um dos episdios mais esclarecedores, que demonstram como Deus se vale dos
elementos da natureza para manifestar Sua ira, pode ser visto nas dez pragas que vieram
sobre o Egito. Claramente, Deus preferiu usar os recursos da natureza, de modo que,
enquanto as pragas caam, muitos se convenceram de que Fara se achava opondo a um
Ser que fez de todas as foras da natureza ministros de Sua vontade.
238
Deste modo, na
primeira delas, as guas se tornaram em sangue (x 7:20-21), em outra houve uma chuva
de pedras misturada com fogo (x 9:22-25) e, posteriormente, houve trevas espessas (x
10:21-23).
239

Ainda na histria de Israel, quando da rebelio encabeada por Cor, Dat e Abiro,
250 prncipes de Israel, contrariando a vontade divina, se ajuntaram contra Moiss e Aro

235
Ellen White, Santificao, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 72-73.
236
237
Ibid., 159.
238
Ibid., 271.
239
Ibid., 265, 269 e 272.
157
na tentativa de assumir a liderana da nao, Deus enviou seus juzos sobre os rebeldes
usando a terra e o fogo. Assim, a terra se abriu e tragou os chefes da rebelio e, depois, o
fogo que flamejou da nuvem consumiu os duzentos e cinquenta prncipes porque no se
arrependeram
240
(Nm 16:1-35). Do mesmo modo, a grande seca que se abateu sobre Israel
durante trs anos e meio, nos dias de sua apostasia, sob o governo de Acabe (1Re 17:1, 7;
Tg 5:17) deveria ser reconhecida como juzo de J eov.
241

Tratando deste tema, Ellen White declara que ao longo do tempo Satans tem
levado cidades e naes a provocarem a ira de Deus por meio de seus pecados de maneira
que fossem destrudas atravs das foras da natureza;
242
e apresenta esses juzos como j
estando presentes no mundo
243
e como devendo ocorrer, em escala cada vez maior,
medida que o fim se aproxima.
244
Por isso, diz ela, quo frequentemente ouvimos de
terremotos e furaces, de destruio pelo fogo e inundaes, com grandes perdas de vidas e
propriedades!
245

Tambm as profecias apocalpticas apontam para as sete ltimas pragas que
incidiro sobre os mpios, quando Deus usar a natureza para puni-los. Ento, todas as
guas se tornaro em sangue (Ap 16:3-4), o sol ser afetado de modo que os homens se
queimaro com intenso calor (vs. 8-9), haver trevas (v. 10) e um terremoto como nunca
houve e tambm uma grande saraivada com enormes pedras (vs. 17-21).
246

240
241
242
Idem, No deserto da tentao, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 41-42.
243
Idem, Conselhos sobre o regime alimentar, 11 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
40.
244
245
Idem, Eventos finais, 29.
246
Idem, O grande conflito, 627-628, 637.
158
Animais
Semelhantemente, algumas vezes Deus usou os animais para efetuarem o seu juzo.
Em quatro das pragas que vieram sobre o Egito ele empregou pequenos seres do reino
animal: rs (x 8:5-6), piolhos (x 8:16-17), moscas (x 8:24) e gafanhotos (x 10:13-15)
que, sendo muito numerosos, causaram grande desconforto e graves prejuzos.
247
Os
prprios israelitas, em sua peregrinao, sofreram um juzo por esse meio. Ao se tornarem
impacientes e murmurarem contra Deus e contra Moiss, cometeram grande pecado.
248

Ento, o Senhor mandou entre o povo serpentes abrasadoras, que mordiam o povo; e
morreram muitos do povo de Israel (Nm 21:6). Deus, que at ento cuidara deles e
suprira-lhes todas as necessidades (Dt 8:14-16), retirou sua proteo at que fossem
levados a apreciar Seu misericordioso cuidado, e a voltar-se para Ele com arrependimento e
humilhao.
249

Como parte das bnos que Israel receberia, se fosse fiel, est a promessa de que
Deus os ajudaria a conquistar as terras de Cana, e isso incluiria o uso de vespes.
Tambm enviarei vespas diante de ti, que lancem os heveus, os cananeus e os heteus de
diante de ti (x 23:28). Muitas dcadas depois, quando j haviam se estabelecido em
Cana, J osu, recordando o que Deus fizera por eles, declarou, em nome do Senhor:
Enviei vespes adiante de vs, que os expulsaram da vossa presena, bem como os dois
reis dos amorreus, e isso no com a tua espada, nem com o teu arco (J s 24:12). Portanto,
essas investidas dos vespes esto associadas com o uso que Deus fez dos israelitas como

247
Idem, Patriarcas e profetas, 265-266, 271.
248
Ibid., 429.
249
Ibid.
159
instrumentos para punir as naes de Cana.
250
Tambm, aps a destruio das dez tribos
de Israel, quando o rei da Assria trouxe estrangeiros para que habitassem nas cidades de
Samaria em lugar dos filhos de Israel, porque eles no temerem a Deus, mandou o Senhor
para o meio deles lees, os quais mataram a alguns do povo (2Rs 17:24-25).
Outro incidente ocorreu em relao ao profeta Eliseu, quando houve um exemplo
de terrvel severidade, com o objetivo de salvaguardar a importante e longa misso de Seu
servo. No incio de seu ministrio, quando caminhava de Jeric a Betel, uns rapazinhos
saram da cidade, e zombavam dele, e diziam-lhe: Sobe, calvo! Sobe, calvo! Virando-se ele
para trs, viu-os e os amaldioou em nome do Senhor; ento, duas ursas saram do bosque e
despedaaram quarenta e dois deles. (1Re 2:23-24). Este terrvel juzo que se seguiu foi
de Deus.
251

Doenas e pestilncias
A ira de Deus tem-se manifestado tambm por meio da pestilncia.
252
Um dos
primeiros exemplos bblicos pode ser visto na narrativa sobre a rebelio liderada por Cor.
Depois da destruio daqueles que haviam liderado a conspirao, no dia seguinte, toda a
congregao dos filhos de Israel murmurou contra Moiss e contra Aro, dizendo: Vs
matastes o povo do Senhor (Nm 16:41). Como resultado, sofreram a ira de Deus na forma
de uma praga que dizimou a quatorze mil e setecentos deles
253
(vs. 42-50). Posteriormente,
porque os israelitas participaram do culto licencioso aos deuses pagos, junto a Baal-Peor,
acendeu-se a ira de Deus [...]. Por meio de juzos que se no fizeram esperar, o povo foi

250
Idem, Histria da redeno, 143-144.
251
252
Idem, No deserto da tentao, 41-42. Ver tambm idem, Primeiros escritos, 64-65.
253
Ibid., Patriarcas e profetas, 402-403.
160
despertado para a enormidade de seu pecado. Uma pestilncia terrvel irrompeu no arraial,
da qual dezenas de milhares de pronto foram presa
254
(Nm 25:1-3, 9).
De igual modo, sculos mais tarde, nos dias de Davi, a peste atingiu Israel. Movido
por orgulho e a ambio e a fim de mostrar a fora e prosperidade do reino de Israel sob
sua administrao, Davi mandou realizar um censo. Isso ofendeu a Deus.
255
O prprio
Davi, reconhecendo seu pecado, confessou: Muito pequei em fazer tal coisa; [...] procedi
mui loucamente (1Cr 21:8). Ento, enviou o Senhor a peste a Israel; e caram de Israel
setenta mil homens. (1Cr 21:14). Em realidade, embora os prprios israelitas estivessem
descontentes com o levantamento do censo, tinham acariciado os mesmos pecados que
determinaram a ao de Davi. Assim, [...] pelo erro de Davi Ele puniu os pecados de
Israel.
256

Deus tambm utilizou algumas vezes as doenas, especialmente a lepra. Embora
adquirir a lepra no seja necessariamente uma indicao de que seu portador esteja
recebendo um juzo divino, houve pelo menos trs exemplos bblicos em que isso ocorreu.
Talvez fosse por essa razo que a lepra, nos dias de Cristo, entre os judeus, era
considerada um juzo sobre o pecado, sendo chamada: o aoite, o dedo de Deus,
257
e a
mais temida das doenas.
258

254
Ibid., 455.
255
Ibid., 746.
256
Ibid., 748. Nos relatos de Samuel (2Sm 24:16-17) e Crnicas (1Cr 21:15-16), bem como no
comentrio correspondente de Ellen G. White (Profetas e reis, 748), aparece um anjo com a misso de ferir.
A linguagem utilizada em todos estes escritos no suficientemente esclarecedora, dando margem para as
seguintes ideias: 1) O anjo estava encarregado de aplicar uma pestilncia; 2) A pestilncia era o anjo matando
com sua espada; e 3) As mortes foram causadas em parte pelo anjo com sua espada e em parte por uma
pestilncia (1Cr 21:12).
257
Ibid., O desejado de todas as naes, 262.
258
Ibid.
161
O primeiro caso ocorreu no incio da jornada de Israel pelo deserto. Zpora, ao ser
trazida por seu pai para se reunir a Israel, viu o estafante trabalho de Moiss, seu esposo, e
manifestou sua preocupao a J etro, que sugeriu medidas para aliviarem seu trabalho.
Como resultado, outros foram escolhidos para dividir as cargas com Moiss (x 18), o que
levou Miri e Aro a se ressentirem com a suposta perda de sua influncia. Na sequncia,
Miri, movida por inveja e descontentamento, lanou queixas e acusaes contra Moiss.
Ento, o Senhor se manifestou e os repreendeu (Nm 12:1-8) e Miri foi castigada,
259

recebendo um juzo de Deus.
260
Diz o texto sagrado: E a ira do Senhor contra eles se
acendeu [...] e eis que Miri achou-se leprosa, branca como a neve (Nm 12:9-10). Depois,
em resposta s oraes de Moiss, a lepra foi purificada.
261

A segunda ocorrncia se deu com Geazi, o servo do profeta Eliseu. Quando cobiou
parte dos presentes que Naam, aps ser curado da lepra, oferecera ao profeta, e, mentindo,
tentou conseguir um talento de prata e duas vestes festivais, recebendo, como castigo
divino, a lepra que antes estivera sobre Naam (2Rs 5:9-27).
262

O terceiro exemplo aconteceu quando o rei Uzias entrou no templo com a inteno
de queimar incenso, o que era prerrogativa unicamente dos sacerdotes, que, com firmeza o
impediram. Considerando sua elevada posio no suportou o ser repreendido e encheu-se
de ira. Ento, foi ele subitamente ferido pelo juzo divino. Em sua testa apareceu lepra...
At o dia de sua morte, alguns anos mais tarde, Uzias ficou leproso... pelo presunoso
pecado com que mareou os anos derradeiros de seu reinado
263
(2Cr 26:16-21).

259
260
Ibid., 386.
261
Ibid., 385.

262
Idem, Profetas e reis, 250-253.
263
Ibid., 304.
162
H ainda outros exemplos. As Escrituras relatam que o rei Davi adulterou com
Bate-Seba e por meio de um artifcio assassinou seu esposo (2Sm 11), e como isto que
Davi fizera foi mal aos olhos do Senhor (v. 27). Ento acrescentam que o Senhor enviou o
profeta Nat a Davi a fim de repreend-lo (2Sm 12:1-15) e completam o quadro com a
informao de que o Senhor feriu a criana que a mulher de Urias dera luz a Davi; e a
criana adoeceu gravemente. [...] Ao stimo dia, morreu a criana (2Sm 12:15, 18).
Houve tambm um caso em que um rei teve parte de seu corpo ferida por Deus. Isso
aconteceu logo aps o cisma de Israel, quando J eroboo, o primeiro rei das dez tribos,
estava junto ao altar pago de Betel para queimar incenso. Deus lhe enviou um profeta com
uma mensagem de reprovao por seus pecados. E tendo o rei ouvido as palavras do
homem de Deus... estendeu a mo [...] dizendo: prendei-o! Mas a mo que estendera contra
o homem de Deus secou, e no a podia recolher (1Re 13:4). Ento, o rei pediu que o
profeta implorasse o favor de Deus para que voltasse a ficar so. O profeta orou e seu
desejo foi atendido (v. 6). Esse temporrio secamento do brao apresentado como um
juzo de Deus.
264

Alm disso, temos os conhecidos exemplos da sexta praga sobre o Egito, que
consistiu em lceras nos homens e nos animais
265
(x 9:10) e a primeira das sete pragas
que incidiro sobre os mpios no final dos tempos, que ser de lceras malignas e
perniciosas
266
(Ap 16:1-2).

264
Ibid., 107.
265
266

163
Acidentes
Alguns acidentes podem tambm ser vistos como juzos de Deus, embora nem
sempre haja uma revelao especfica que indique se ocorrem por uma ao divina direta
ou apenas como um resultado do afastamento por parte de Deus. Esse foi o caso do rei
Acazias, filho de Acabe. Ele fez o que era mau perante o Senhor [...] serviu a Baal, e o
adorou, e provocou ira ao Senhor, Deus de Israel, segundo tudo quanto fizera seu pai [...]
E caiu Acazias pelas grades de um quarto alto, em Samaria, e adoeceu (1Re 22:53-2Re
1:2), vindo em consequncia a falecer (2Re 1:3-4, 17), vtima da ira de Deus contra ele.
267

Ao comentar a situao do mundo em seus dias e nos dias futuros, Ellen White
declara que a ira de Deus igualmente pode ser percebida em alguns acidentes na terra e no
mar,
268
nos episdios em que edifcios suntuosos se transformam em cinzas,
269
navios so
tragados pelo oceano
270
e nos desastres de estradas de ferro.
271

Resumo e Concluses
Este captulo analisou o tema da ira de Deus a partir das perspectivas do AT, NT e
dos escritos de Ellen White. Demonstrou como essa ira tem sido uma realidade no mundo
dos homens desde o surgimento do pecado e que ela permanecer atuante at a extino do
mal e a restaurao de todas as coisas. Apontou o fator que desperta essa ira, ou seja, o
pecado, em todas as suas formas, com destaque para a quebra da aliana com Deus e a
desumanidade do homem para com seu semelhante. Porque o pecado no inconsequente,

267
268
Idem, Eventos finais, 27-28.
269
Idem, The Coming Crisis, The Signs of the Times, 9 de outubro de, 1901 parte 3.
270
Ibid.
271
Idem, Mensagens aos jovens, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 90.
164
mas destrutivo e, se no tratado adequadamente, resultar na morte eterna. Ele sempre
aborrece a Deus, desperta sua ira e atrai seu ataque judicial.
O exame dos efeitos da ira de Deus constatou que eles so percebidos
primeiramente em nossa prpria constituio, porque o pecado se encontra no homem
como um princpio inato e o faz mpio e perverso. Em segundo lugar, no abandono de
Deus, que entrega os rebeldes a seus prprios desejos e permite que sigam
desembaraadamente seu caminho descendente, sem freio, sem qualquer interveno
divina, at a plena profundeza da depravao (embora Deus nunca abandone quem aceita a
Cristo como seu Salvador e esta ao divina de entregar o homem ao seu prprio pecado
no seja necessariamente um abandono eterno, pois enquanto a vida segue, Deus, em sua
graa, prov oportunidades para a salvao). E, finalmente, os resultados da ira divina so
vistos nas punies, sendo que algumas so consequncias naturais dos atos de pecado e
outras, penalidades diretas impostas por Deus como juiz. Essas punies tm vrios
propsitos: a vindicao da santidade e justia de Deus, a correo e recuperao do
pecador, a dissuaso dos homens para que no enveredem pelo mau caminho nem sofram o
prejuzo que o mal costuma causar e a erradicao do pecado e pecadores.
A ira de Deus abrange, em seu escopo, a histria e a escatologia. Apesar de sua
pacincia e tolerncia para com os pecados, sua ira revelada ao logo de todas as pocas,
seja por meio da acusao da conscincia, do sentimento de culpa e remorso, dos
sofrimentos fsicos e angstias mentais, da quebra dos relacionamentos e do envilecimento
que o pecado causa; seja por meio da justia aplicada pela lei e a sociedade, seja quando
irrompe em terrveis julgamentos. Em suma, a ira divina est, agora mesmo, em constante
progresso, como uma resposta ao pecado. Todavia, porque ainda estamos no tempo da
graa, os juzos divinos ainda no so juzos totais, mas juzos dentro da histria. Possuem
165
um sentido pedaggico e esto mesclados com a pacincia e a longanimidade de Deus,
preservando o mundo para que tenha a oportunidade de apreciar a revelao do evangelho
de modo que, quem quiser, se volte para o Senhor.
Em seu sentido escatolgico, a nfase recai sobre o castigo que os mpios Satans,
seus anjos e os homens impenitentes tero ao final da histria humana. Antes, porm,
deve ocorrer um julgamento, no para informar a Deus, mas a fim de pr tudo s claras. A
inteno no descobrir a verdade, mas revel-la, tendo em vista a segurana futura do
universo. Por isso, Deus mantm com fidelidade os registros da vida de todos e permite que
aqueles que vivero pela eternidade participem do julgamento. Desse modo, em certo
sentido, Deus tambm estar sendo julgado: seus princpios, suas leis, seus propsitos, seu
modo de agir. Ao final, todos compreendero tanto sua ira como seu amor e proclamaro
sua perfeita justia. Procedendo assim, Deus protege todos os interesses, de maneira que
nenhuma dvida se levantar por toda a eternidade.
Os juzos divinos podem ser diretos ou indiretos. So chamadas de juzos indiretos
as ocorrncias em que Deus se afasta e deixa o pecador seguir seu prprio caminho. Em
alguns casos, o Esprito Santo retirado definitivamente do pecador e este fica merc de
suas prprias paixes e da maldade de Satans. Contudo, outras vezes, os juzos de Deus
so diretos, o que significa que Deus sua fonte.
H uma variedade de instrumentos empregados por Deus ao longo da histria
humana para trazer seus justos juzos sobre os homens. Ele faz uso tanto dos anjos que lhe
so leais como daqueles que se rebelaram. De fato, h situaes em que Satans e seus
anjos so os executores dos juzos de Deus. Isto no significa que haja sociedade entre
Deus e Satans ou que este oferea algum tipo de obedincia quele, mas que, ao Deus se
afastar do pecador contumaz, aquele que ultrapassou os limites de sua misericrdia, Satans
166
o domina completamente e o sofrimento e desespero que se sucedem tambm so
considerados como juzo de Deus.
Em muitas circunstncias Deus tambm se valeu de homens como executores de
seus juzos. Podia ser um indivduo ou uma coletividade. Alguns deles eram seus inimigos
enquanto que outros eram de seu prprio povo. Alguns sabiam que estavam cumprindo um
juzo divino, enquanto que outros no. Todos, porm, a seu tempo, realizaram o propsito
divino. Assim, algumas vezes Deus empregou Israel para punir as naes ao passo que em
outras circunstncias foram as naes pags que puniram Israel por sua rebeldia. Tanto no
passado como no presente, Deus serve-se das autoridades constitudas para castigar os
malfeitores.
Tambm, repetidamente, Deus tem aproveitado a natureza para mostrar seu
desagrado com o pecado. Isso foi evidenciado no Dilvio, na destruio de Sodoma, nas
pragas que vieram sobre o Egito e em diversas rebelies de Israel. Acrescentem-se ainda a
expresso da ira divina por meio de pestilncias, doenas e acidentes.
Portanto, a ira de Deus um tema bastante recorrente na Bblia e nos escritos de
Ellen White, sendo suas causas, efeitos, propsitos, modos e instrumentos de manifestao
muito bem definidos e amplamente exemplificados, e se apresentando como uma constante
realidade no mundo dos homens, enquanto no se encerrar o grande conflito entre o bem e
o mal.
O prximo captulo expe o tema da ira divina em sua vinculao com Cristo, o
Filho de Deus: o que ele tem feito e far para libertar-nos dela, mas tambm seu papel
como executor dessa mesma ira nos eventos finais do grande conflito entre o bem e o mal.

CAPTULO III
CRISTO E A IRA DE DEUS

O presente captulo discorre sobre os diferentes vnculos de Cristo com a ira de
Deus a partir das informaes contidas nas Sagradas Escrituras, especialmente no NT, e sob
a tica de telogos conservadores e de Ellen White.

Perspectiva Bblica e Teolgica
As Sagradas Escrituras expem o papel de Cristo no contexto da ira divina. No AT
encontram-se textos messinicos reveladores, tanto nos Salmos como nos profetas. No NT,
os evangelhos registram a indignao de J esus, seus ensinos a respeito e seu sofrimento na
morte de cruz; as epstolas discorrem sobre a necessidade dessa morte em relao ira
divina, bem como seu significado, importncia e alcance; e o Apocalipse de J oo prev a
vinda gloriosa de Cristo para executar essa mesma ira.

Cristo o Detentor da Ira de Deus
O autor da carta aos Hebreus argumenta que uma das provas da divindade de J esus,
era seu amor justia e seu dio para com a iniquidade (Hb 1:9).
1
Um exame atento do
evangelho revela que a ira de Deus uma caracterstica integrante tanto da vida quanto dos
ensinos de J esus, embora as referncias expressas sejam raras (Mt 9:30; Mc 1:41, 43; 3:5;
J o 11:33, 38) e seja significativo que nenhum de seus milagres e sinais tenha carter

1
Donald Grey Barnhouse, Mans Ruin / Gods Wrath (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 218.
167
168

punitivo, contrastando assim fortemente, nesse ponto, com o AT, onde com frequncia os
milagres embora tambm fossem atos redentivos de Deus para os que permaneciam fiis
eram juzos de Deus.
2
Todavia, isso ocorreu porque em seu primeiro advento o Filho
veio com o propsito de dar vida, no de executar juzo.
3

A indignao de J esus era uma emoo humana, santificada por elevado nvel de
espiritualidade,
4
e j continha algo da natureza da ira de Deus, o que pode ser percebido
pela anlise das coisas que o deixavam irado. Ele se irava em face de foras e poderes de
vontade que se estabeleciam contra Deus. Assim, Ele se irou contra Satans (Mt 4:10;
16:23) e os demnios (Mc 1:25; 9:25; Lc 4:41) e por causa da natureza demonaca dos
homens (J o 8:44), notadamente os fariseus (Mt 12:34; 15:7; 23:33), por causa da dureza
do seu corao (Mc 3:5-6; cf. Lc 6:6-7). Ele tambm se irou contra aquelas cidades que
recusaram seus apelos para converso (Mt 11:20-24), contra os vendedores do templo que
por sua profanao mostravam que no tomavam Deus a srio (Mt 21:12-13; J o 2:13-17) e
contra os discpulos por sua falta de f (Mt 17:17).
Assim, a ira de Deus misturava-se sua compaixo. a mesma ira que, em seus
ensinos, foi atribuda ao senhor da festa quando seu convite foi desprezado pelos
convidados (Lc 14:21) e manifestada contra o mau servo que no correspondeu grande

2
Instituto Catequtico Superior de Nijmegen, O Novo Catecismo, 6 ed. (So Paulo: Loyola, 1982),
133; Alois Stoeger, Ira, Dicionrio de teologia bblica, editado por J ohannes B. Bauer, traduzido por
Helmuth Alfredo Simon (So Paulo: Edies Loyola, 1979), 539; W. Pesch, Org / Wrath, Exegetical
Dictionary of the New Testament, editado po Horst Balz e Gerhard Schneider (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1991), 2:529; J . F. MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Romanos 1-8 (Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 2001), 91; Randolp V. G. Tasker, The Biblical Doctrine of the Wrath of God ( Londres:
The Tyndale Press, 1951), 28-34.
3
F. F. Bruce, Joo: Iintroduo e comentrio (So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1987), 237.
4
Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, ed. 1995, ver ira.

169

misericrdia que fora demonstrada para com ele (Mt 18:34-35). Em todos estes casos foi a
misericrdia desprezada e o amor ferido que despertaram a ira.
5

A ira de J esus basicamente revelava a ira de Deus escatolgica, que um aspecto
dos eventos finais a serem cumpridos em seu segundo advento. Ele o Senhor que repudia
toda ligao com aqueles contra os quais est irado (Mt 7:23; 25:12; Lc 13:27), que em ira
destri seus inimigos (Lc 12:46; 19:16; Mt 22:7), e que lana os rejeitados no fogo (Mt
13:41-42; 49-50; 25:41) e onde h choro e ranger de dentes (Mt 22:13; 25:30). Na
linguagem apocalptica, ele o Rei dos Reis e Senhor dos senhores que pisa o lagar do
vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso (Ap 19:15-16), no grande Dia da ira do
Cordeiro (Ap 6:15-16), quando sua ira particularmente contra os que desprezam o auto-
sacrifcio do Cordeiro.
6

Cristo O Alvo da Ira de Deus
O tema da morte de Cristo sobressai aos demais e a base da doutrina crist.
Considerando-se o que ocorreu no Calvrio podem ser percebidos quatro aspectos da dor
que J esus experimentou na cruz: (1) A dor fsica e morte por crucificao, uma das mais
terrveis j inventadas pelo homem, que era bem demorada e levava sufocao. (2) A dor
psicolgica de assumir a culpa por nossos pecados, o que lhe foi uma agonia por ser to
contrrio sua natureza completamente pura. (3) A dor de ser abandonado por Deus e pelos
homens, a quem sempre amara (Mt 27:46; 26:56; Jo 13:1), enfrentando sozinho os pecados

5
M. G. Sthlin, Org: The Wrath of Man and the Wrath of God in the New Testament,
Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols., editado por Gerhard Kittel, traduzido por Geoffrey W.
Bromiley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1984), 5:427-429.
6
Ibid., 5:429.

170

colocados sobre ele. (4) A dor maior, a de sofrer a fria da ira de Deus que tinha sido
armazenada com longanimidade desde o primeiro pecado no den.
Na cruz, J esus suportou o dio e a vingana de Deus contra o pecado.
7
Esta foi a
maior demonstrao da averso de Deus contra o pecado. Nenhum dos poderosos atos de
juzo de Deus, no passado, no presente ou no futuro oferece uma to grande demonstrao
do dio que Ele tem contra o pecado como a ira que foi derramada sobre seu filho.
8
Essa
realidade o corao da doutrina da expiao. Isso fica evidente tambm pelo uso das
expresses fazer propiciao (hilaskomai) e sacrifcio de propiciao (hilasmos) que
indicam (Hb 2:17; 1J o 2:2; 4:10) o sacrifcio que afasta a ira de Deus e dessa forma
torna Deus propcio (ou favorvel) a ns.
9

Nenhum ser humano jamais seria capaz de sofrer toda a ira de Deus, mas Cristo a
recebeu em sua plenitude por causa da unio, em sua pessoa, das naturezas divina e humana.
Sua morte e sofrimento tm a natureza de punio.
10
O texto de Is 53 apresenta claramente
a ideia de punio, com expresses pertinentes tanto em relao com a pessoa que pune
como com a que punida. Quanto a Deus, que puniu, dito: o Senhor fez cair sobre ele a
iniquidade de ns todos (v. 6) e ao Senhor, agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando

7
Wayne Grudem, Teologia sistemtica (So Paulo: Vida Nova, 1999), 475-478. Para uma descrio
da origem, mtodo e uso da crucificao, ver J ohn R. W. Stott, A cruz de Cristo (So Paulo: Vida, 1991), 17,
41.
8
Stephen Charnock, The Existence and the Attributes of God (Grand Rapids: Baker, 1990), 2:134;
Heber Carlos de Campos, O ser de Deus e os seus atributos, 2 ed. (So Paulo: Cultura Crist, 2002), 327-
328.
9
Grudem, 475-478.
10
J ohn Owen, The Works of John Owen, 16 vols., editado por William H. Goold, 2a. ed. (Edinburg /
Carlisse, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1976), 12:442. Em certo sentido, nossos pecados levaram
J esus ao inferno, ao gehena lugar de castigo. Stott, 69.

171

der ele a sua alma como oferta pelo pecado (v. 10).
11
Quanto a Cristo, que punido, lemos:
as iniquidades deles levar sobre si (v. 11).
Mas qual foi o objetivo da punio de Cristo? (1) No foi para sua prpria correo,
porque dito que ele nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca (v. 9). (2)
No foi para sua prpria instruo na vontade de Deus porque estava findando seu perodo
de prova neste mundo, tendo consumado tudo que o Pai lhe dera para realizar (J o 19:30) e
logo voltaria a empregar toda a autoridade no cu e na terra (Mt 28:18). (3) No foi para
que servisse de exemplo para os outros, para instruo dos outros, porque ele prprio nunca
pecou (Hb 4:15). Ele foi um exemplo em sua obedincia, mas no em sua punio. (4) Nem
foi um sofrimento para manter o testemunho e testemunhar a verdade. No h nenhuma
indicao disto na profecia. (5) Conforme evidenciado no texto, as causas da punio foram
as nossas transgresses, as nossas iniquidades, o pecado de muitos (vss. 5, 6 e 12).
12

Cristo O Libertador da Ira de Deus
O grande destaque da mensagem das Escrituras a apresentao de Cristo como
Salvador. Do que ele nos salva? Por um lado, ele nos salva do pecado: sua culpa, seu poder
e sua presena e, por outro, ele nos liberta da ira de Deus contra o pecador. Esta libertao
centraliza-se na expiao e propiciao realizadas na cruz e em sua obra sacerdotal no
santurio celestial.

11
Cristo sofreu nas mos dos homens e nas mos do Pai. Dos homens podia receber sofrimento fsico
e morte como qualquer outro, mas somente Deus poderia fazer cair sobre ele a iniquidade de outros (Is 53:6; 2
Co 5:21). Somente Deus poderia imputar pecado quele que ele escolheu. Lewis Sperry Chafer, Teologia
sistemtica, 8 vols., traduzido por Heber Carlos de Campos (So Paulo: Hagnos, 2003), 3:61-62.
12
Owen, 12: 442.

172

A obra expiatria de Cristo
A crena na necessidade de expiao pelo pecado universal e isso demonstrado
com clareza pela histria das religies, tanto as antigas quanto as modernas. Essa crena
est presente entre os pagos, entre os hebreus e entre os cristos e faz parte da conscincia
natural.
13
Todas as religies tm procurado tratar do problema da culpa e dos atos
expiatrios que, oferecidos divindade, pretensamente, podem remov-la e alcanar a
reconciliao,
14
e incorporam o conceito de um inocente sofrer pelo culpado como uma das
maiores demonstraes do amor abnegado.
15

A necessidade de expiao
Na prpria religio hebraica, as ofertas pelo pecado no eram apenas expresses de
adorao ou penitncia, ou uma maneira didtica de se ensinar algo ao pecador e aos
espectadores, nem visavam apenas a reforma do ofensor; eram expiaes, nas quais a
vtima levava a culpa do pecador e morria em seu lugar e para seu livramento.
16
Todavia, a
noo bblica de expiao e propiciao completamente diferente daquela que existe nas
demais religies, porque no so os pecadores que vo a Deus com um dom compensatrio,
mas Deus quem vem humanidade em autodoao para eliminar a separao existente
entre os homens e Deus. No so seres humanos que conciliam a Deus, mas Deus estava
em Cristo reconciliando o mundo (2Co 5:19). Ele no espera passivamente ser

13
Charles Hodge, Teologia sistemtica, traduzido por Valter Martins (So Paulo: Hagnos, 2001),
857; Thomas O. Oden, The Worl Life, 3 vols. (San Francisco, CA: Harper & Row, 1992), 2:352-353.
14
Ibid.
15
Hodge, 887.
16
Ibid., 857-859; Campos, 328.

173

reconciliado, antes toma a iniciativa em reconci-los (Gn 3:9; Rm 5:8; 2Co 5:18; 1J o
4:10).
17

A expiao necessria por causa da lei de Deus. Esta, por ser uma expresso de
sua prpria natureza santa, s pode ser o que . Se a lei de Deus fosse algo parte dele,
poderia faz-la diferente, mas no este o caso.
18
Ao criar o homem, Deus quis faz-lo
como um ser moral com quem pudesse ter relaes pessoais, e por isso o fez sua imagem
e semelhana (Gn 1:26-27), com uma conscincia moral na qual inscreveu a mesma lei da
santidade que atributo de sua natureza (Rm 2:11-16). A harmonia do homem com essa lei,
ou com a pessoa de Deus, glorificaria o Criador e resultaria em felicidade e vida eterna
enquanto que sua transgresso desonraria a Deus e teria como efeito a manifestao de sua
ira na forma da punio includa na lei a morte (Rm 6:23).
19

Por isso, a lei no pode ser relaxada de modo a no punir seus transgressores. A
punio parte da sua estrutura e to inevitvel como inevitvel era que a lei fosse
expresso da natureza divina.
20
Em razo de que a punio decretada por Deus para o
pecado a morte, o pecado nunca pode ser tratado separado dela.
21
Por ser justo, Deus no
pode, simplesmente, fechar os olhos ao pecado, escus-lo ou perdo-lo.
22
Ele quer perdoar,

17
Oden, 2:352-353.
18
Alfredo Borges Teixeira, Dogmtica evanglica (So Paulo: Atena, 1958), 92, 205, 217; Oden,
1:110; Louis Berkhof, Teologia sistemtica, 2 ed., traduzido por Odair Olivetti (Campinas: Luz Para o
Caminho Publicaes,1992), 371. A santidade majestosa de Deus apresentada na primeira tbua do
declogo, enquanto a santidade moral, na segunda. Essa lei moral pode ser tambm vista no NT,
especialmente no sermo do monte que revisa, interpreta e espiritualiza os dez mandamentos. W. G. T. Shedd,
Dogmatic Theology (Nashville: Thomas Nelson, 1980), 1: 363; Campos, 327-328.
19
Teixeira, 92, 205, 217; Campos, 340.
20
Teixeira, 217.
21
D. M. Lloyd-Jones, Romans: Atonement and Justification (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971),
89-90; Morris L. Venden, 95 Teses Sobre Justificao pela F, traduzido por Azenilto G.Brito (Tatu, So
Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1990), 117-118.
22
Aracely S. de Melo, Justificao pela f (S/L: S/E, 1978), 7.
174

quer manifestar misericrdia, mas em caso algum Deus concede Sua misericrdia
independente de Sua imutvel justia.
23
Ao mesmo tempo em que quer dizer sim ao
pecador precisa dizer no ao pecado e demonstrar que conquanto esteja a favor dos homens,
est contra o pecado.
24
O pecado torna a pessoa culpada e, portanto, devedora lei, e isso
exige uma expiao.
25

Porque todos os homens so pecadores (Rm 3:10-12), nenhum deles capaz de
satisfazer a justia de Deus. O que algum deve justia tem que pagar. Todavia, quando
h uma obrigao entre dois homens a lei permite que um terceiro pague o dbito, contanto
que no haja nenhuma injustia.
26
Desse modo, o infrator deve pagar, em sua prpria
pessoa ou na pessoa de um substituto, um vigrio, que a justia mesma aceite.
27
O termo
vicrio ou vigrio se refere a algum que age em lugar de outro, ou toma o lugar do
outro, a fim de remir ou agir como um substituto.
28
No caso da relao do homem com
Deus, em razo de que todos pecaram, nenhum ser humano poderia ser o vigrio de outro.
29

Mas tambm no bastava que algum fosse isento do pecado: um anjo no tem
pecado, mas apesar disso, no pode ser um substituto do homem. Era necessrio que o
substituto, por um lado, pertencesse humanidade, e, por outro, fosse divino, i.e., estivesse
altura da lei que fora transgredida. Por isso, que Cristo, que era divino (J o 1:1-3),

23
Ibid., 8.
24
Otto Webwe, Fundations of Dogmatics, 2 vols., traduzido por Darrell L. Guder (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, reimpresso 1988), 1:436.
25
Berkhof, 372. Frank B. Holbrook, O sacerdcio expiatrio de Jesus Cristo, traduzido por J os
Barbosa (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), 87-88.
26
Chafer, 68.
27
G. H. Lacy, Introduccion a la teologia sistemtica, 2 ed. (S/L.: Casa Bautista de Publicaciones,
1976), 83, 92.
28
Chafer, 68.
29
Ibid., 68; Hodge, 843.
175

encarnou (J o 1:14), a fim de que se qualificasse para preencher essas condies e morresse
pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (1Co 15:3).
30
Ele no morreu apenas como
um evento na histria, nem morreu por causa prpria. Ele morreu por ns (1Ts 5:10; Rm
5:8; 8:32; Ef 5:2; Gl 3:13; Mc 10:45). Sua morte foi vicria. Foi uma substituio penal
porque ele morreu em nosso lugar e como cumprimento de uma pena. Ele assumiu o nosso
lugar e nos representou, recebendo o castigo que merecamos de modo a nos libertar desta
experincia.
31

No NT, a realidade da morte de Cristo como sendo uma substituio, pode ser
percebida em vrios textos que contm as preposies anti e hyper em conexo com a obra
realizada por Cristo em nosso favor. O significado delas depende do contexto. Desse modo,
anti, embora possa ter outro sentido, tambm traz a idia de substituio referindo-se a
algum que toma o lugar de outro (Mt 2:22; 5:38; 20:28; Mc 10:45; Lc 11:11). A palavra
hyper mais ampla e significa, em alguns casos, no mais do que um benefcio
proporcionado ou recebido, enquanto que, em outros, um equivalente de anti, tendo o
sentido vicrio (ver Fm 1:13; 2Co 5:1 cf. com Lc 22:19-20; J o 6:51; 11:50; 15:13; Rm 5:6-
8; 8:32; 2Co 5:14-15, 21; Gl 3:13; Ef 5:2, 25; 1Tm 2: 5-6; Hb 2:9; 1Pe 3:18).
32
Portanto,
como nosso substituto, Cristo pagou nossa dvida justia de Deus. O documento de dvida
foi cancelado e encravado por ele na cruz e assim ficamos isentos (Cl 2:14).
33

30
Hodge, 843-845.
31
George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento, 2 ed., traduzido por Darci Dusilek e J ussara
M. P. S. Arias (Rio de J aneiro: J UERP, reimpresso, 1986), 400; Grudem, 482; Chafer, 3: 54; Hodge, 942.
32
Chafer, 3:67; Berkhof, 378. Muitos intrpretes contemporneos recusam-se a reconhecer o
elemento substitutivo na doutrina de Paulo, uma vez que no usa a preposio anti (com exceo de 1 Tm2:6,
cuja autoria Paulina amplamente negada). Contudo, no Grego Helenstico, a preposio hyper
frequentemente usada no lugar de anti. Ladd, 401. Ver tambm Stott, 133; Holbrook, 93-95.
33
Hodge, 887.
176

A expiao vicria provida pela parte ofendida e oferece reconciliao e vida
eterna, representando, assim, a mais elevada forma de misericrdia
.34
O pagamento se
origina com o Salvador e oferecido em lugar do pecador,
35
de modo que ao este aceitar
esta substituio ele salvo. Isso conhecido, como salvao pela f representa tudo o
que Deus fez pelo homem e assegura todas as bnos espirituais em Cristo.
36
Portanto, a
nica maneira de livrar o pecador da consequncia inevitvel do pecado mediante a
expiao vicria.
37
Apenas por este meio pode Deus preservar a autoridade e validade de

34
Berkhof, 376.
35
Aqui se apresenta outro conceito teolgico bastante significativo na teologia do NT, o de redeno
(apolytrsis). Essa era a palavra empregada pelos gregos para indicar o pagamento exigido para o resgate de
escravos e de prisioneiros de guerra. Luis Bonnet e Alfredo Schroeder, Epistolas de Pablo a los Romanos,
Comentario del Nuevo Testamento: Epistolas de Pablo, 2 ed. 3 vols. (Buenos Aires: Casa Bautista de
Publicaciones, 1974), 3:62; F. Davidson e Ralph P. Martin, Romans, New Bible Commentary Revised, 3a.
ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1970), 1022; J ames. D. G. Dunn, A teologia do apstolo Paulo, traduzido
por Edwino Royer (So Paulo: Paulus, 2003), 273-274. Portanto, implicava em cativeiro, libertao e um
preo pago. Alexander Maclaren, Romans, Maclarens Expositions of Holy Scripture, 11 vols. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1959), 8:50. No NT uma referncia proviso da graa de Deus para livrar-nos do
cativeiro do pecado e sempre inclui o pagamento de um preo de resgate, que o sangue, a vida de Cristo (Mt
20: 28; Mc 10: 45; Ef 1:7; Tt 2:14; Rm 3: 24-26; 8:23, etc). J ohn Murray, The Epistle to the Roman, 2 vols.,
The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1975),
1:115-116. Portanto, Deus no proveu a justificao para os homens por capricho, sem fazer nada com
respeito aos pecados dos homens. Archibald Thomas Robertson, Las Epistolas de Pablo, vol. 4, Imgenes
Verbales en el Nuevo Testamento (Barcelone: CLIE, 1989), 4:464. Havia a necessidade de um pagamento,
imposta a Deus no a partir de fora, mas a partir de dentro dele mesmo, em virtude de sua prpria natureza. A.
Berkeley Michelsen, La Epistola a los Romanos, El comentario biblico Moody, red. Everett F. Harrison
(Chicago: Editorial Moody, 1971), 253. Isso foi suprido pela morte de Cristo, o que j havia sido prefigurado
no AT e pode ser percebido inclusive no episdio em que Osias comprou sua esposa (Os 3:1-2), [Donald
Grey Barnhouse, Gods Remedy, 10 vols., 3a ed., Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1966), 3:105-107] e, de modo
mais destacado, no livramento de Israel do Egito (x 6:6; Dt 7:8; 9:26; 13:5; 2 Sm 7:23; 1 Cr 17:21). Francis
D. Nichols, ed., Redemption, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 7 vols. (Washington, DC: Review
and Herald, 1953-1957), 6:504.
36
Chafer, 3:68-69.
37
Teixeira, 217. O conceito da substituio est no mago tanto do pecado quanto da salvao. Se
por umlado a essncia do pecado o homem substituindo a Deus, por outro, a essncia da salvao Deus
substituindo o homem. O homem declara-se contra Deus e coloca-se onde Deus merece estar; Deus
sacrifica-se a si mesmo pelo homem e coloca-se onde o homem merece estar. O homem reivindica
prerrogativas que pertencem somente a Deus; Deus aceita penalidades que pertencem ao homem somente.
Stott, 144.

177

sua lei moral, que demanda a morte do transgressor, e ainda assim excus-lo de pagar
pessoalmente a penalidade da morte.
38

O significado da expiao
A raiz hebraica das palavras associadas com a expiao (kaphar, kippurim) inclui as
nuanas de purgar, limpar, expiar, purificar, cancelar, cobrir, ocultar da vista, apagar,
espalhar ou perdoar.
39
Por conseguinte, expiao um ritual mediante o qual o pecado
coberto, afastado, ou extinto, de modo a deixar de ser um entrave comunho entre o
homem e Deus.
40
Ocorria por meio de sacrifcios
41
que eram feitos como uma reparao ou
satisfao por uma injria ou ofensa
42
para que, pelo cumprimento da punio merecida,
adviesse a eliminao da culpa
43
e o livramento do castigo ou do mal.
44

De fato, o propsito da expiao era resolver o problema do pecado. A inteno era
retirar o pecado do pecador de modo que este fosse perdoado. Por isso, ao colocar a mo
sobre a cabea do animal (Lv 1:4), o pecador indicava que o animal o representava e que a

38
Gleason L. Archer Jr., The Epistle to the Romans: A Study Manual (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, reimpresso 1969), 23. A cruz de Cristo, pela qual possvel a justificao pela f, no invalida
a lei, antes a confirma. No que se refere salvao o evangelho nunca substitui a lei porque a lei nunca foi
um meio de salvao. A lei foi dada para mostrar aos homens quais eram os padres perfeitos da justia de
Deus e para mostrar que estes padres so impossveis de alcanar para o homem em suas prprias foras. O
propsito da lei era levar os homens f em Deus. MacArthur, 265.
A morte de Cristo na cruz estabelece ou confirma a lei em trs sentidos: (1) Ao ser o pagamento, a
morte, exigida pela lei quando a justia no realizada. Quando J esus disse que no veio abolir a lei ou os
profetas (Mt 5:17) ele no falava apenas de sua vida sem pecados, mas tambm de sua morte, quando
suportou todo o pecado do mundo. (2) Ao corroborar com ela para cumprir seu propsito de levar os homens
f em Cristo (Gl 3:24). (3) Ao prover aos crentes o potencial para cumprir a lei (Rm 8:3-4). Ibid.
39
Oden, 2:352; Hodge, 858; Chafer, 3:128.
40
J . I. Packer, O conhecimento de Deus, 3 ed., traduzido por Cleide Wolf (So Paulo: Mundo
Cristo, 1987), 165-166; Berkhof, 375; Lloyd-J ones, 76-77; George R. Knigth, int., Questes sobre doutrinas:
o clssico mais polmico da histria do adventismo (Tatu, SP; Casa Publicadora Brasileira, 2008), 250.
41
Hodge, 858; Oden, 2:352; Berkhof, 375; Dunn, 264.
42
Oden, 2:352; Berkhof, 376.
43
Teixeira, 205; Lloyd-J ones, 73, 88-89.
44
Hodge, 858.
178

vida deste substitua a sua. Havia uma troca: pelo sacrifcio o pecador era feito puro e vivia
livre daquele pecado e o animal puro era tornado impuro e sofria a morte por causa do
pecado que agora carregava (Lv 4:27-35). Como o pecado foi transferido numa direo,
levando a morte ao animal sacrifical, assim sua pureza e continuao de vida eram
efetivamente transferidos em sentido inverso (ver 2Co 5:21; Rm 8:3; Gl 4:4-5; 3:13).
45

Segundo os escritores do NT, a expiao uma referncia ao sacrifcio de Cristo
que removeu a culpa do pecado do homem
46
e o limpou do seu demrito (2Co 5:21).
47
Eles
falam constantemente sobre o sangue de Cristo (At 20:28; Rm 3:25; 5:9; Ef 1:7; Cl 1:20;
1Pe 1:18-19; 1J o 1:7; Ap 1:5) e no apenas sobre sua morte, para lembrar os ritos do AT,
quando o sangue jorrava da garganta cortada do cordeiro, significando vida tirada
violentamente, vida oferecida em sacrifcio.
48
A inteno era mostrar que esto afinados
com o pensamento do AT
49
e que os dois testamentos se ajustam e se pertencem um ao
outro com perfeio, apresentando o mesmo Deus e a mesma salvao.
50

45
Dunn, 264-268; Berkhof, 377; Holbrook, 88-91.
46
Ralph Earle, The Book of the Revelation, Beacon Bible Commentary, 10 vols. (Kansas City,
Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1968), 10:92. Ao contrastar os sacrifcios da lei com o de Cristo,
Hb 9:11-14 apresenta-os como expiatrios, no reformatrios. A purificao a da culpa e no a renovao
espiritual. Hodge, 864.
47
Earle, 10:92.
48
Ladd, 399.
49
Ibid. Os eruditos bblicos se dividem quanto definio exata da expiao feita por Cristo.
Enquanto haja quemlimite o significado do termo como expressando a obra total de Cristo sobre a cruz
[Chafer, 3:128], h quem a defina como incluindo tudo que ele realizou em sua vida e morte para obter nossa
salvao [Grudem, 471]. Ainda outro parecer o de que embora o sacrifcio de Cristo na cruz tenha sido
completo e no haja necessidade, nem possamos fazer nada para melhorar, a expiao no estava completa.
Pois, de acordo com o simbolismo do AT, isto s ocorreria depois que bode expiatrio fosse conduzido ao
deserto. Nesse caso, a expiao parece envolver todo o plano de salvao, incluindo o trabalho de Cristo
como sumo-secerdote no santurio celestial. Venden, 125-126; Knigth, 250-260.
50
Lloyd-J ones, 83-84.

179

A origem da expiao
A expiao do incio ao fim uma obra do prprio Deus (Is 53:10; Lc 2:14; Jo 3:16;
Gl 1:4; Cl 1:19-20)
51
e tem sua origem em seu amor e justia.
52
Se por um lado a justia
exigiu a satisfao das exigncias da lei, por outro, o amor encontrou um meio de
livramento para o pecador. Como disse Paulo, o que Deus realizou foi [...] por sua graa
[...] para manifestar sua justia [...] (Rm 3:24-25).
53
Por essa razo, a cruz um adequado
smbolo da expiao, pois ela representa a interseo desses dois atributos ou facetas da
natureza de Deus, o lugar onde seu amor e sua justia se encontram.
54
Portanto, Deus
requer a satisfao porque ele santo, mas ele satisfaz porque ele amor.
55

Objees realidade da expiao
Em muitos crculos cristos, a doutrina da expiao sempre enfrentou oposio e
isso verdade especialmente em nossos dias.
56
As objees mais destacadas so:

51
Earle, 10:92; Berkhof, 368-369.
52
Grudem, 471.
53
Berkhof, 369; Millard J . Erickson, Christian Theology, 7a. ed. (Grand Rapids, MI: Baker Book
House, 1989), 818; Augustus H. Strong, Teologia sistemtica, traduzido por Augusto Victorino (So Paulo:
Teolgica, 2002), 397. Assim como o amor de Deus no impediu a perdio dos anjos rebeldes e nem
impedir a sua destruio pelo fogo, tambm no pode exigir a salvao de homens pecadores sem uma
expiao adequada. Hodge, 887. Todas as instituies religiosas ordenadas por Deus, sejam patriarcais,
mosaicas ou crists, basearam-se no axioma da justia de Deus, e tiveram como desgnio imprimir esta grande
verdade na mente dos homens. Pressupe que os homens so pecadores; e que, sendo pecadores, necessitam
igualmente da expiao para sua culpa e da purificao moral a fim de seremsalvos. Portanto, desde o
princpio instituram-se sacrifcios com o fim de ensinar a necessidade de expiao e para servir como tipos
profticos da nica expiao eficaz que, na plenitude do tempo, seria oferecida pelos pecados dos homens.
Ibid., 850.
54
Erickson , 818.
55
Strong, 444; ver tambm Oden, 2:349. No decorrer da histria crist houve muitos que limitarama
obra de Cristo como tendo valor apenas para perdoar os pecados cometidos antes do batismo, asseverando a
necessidade de uma satisfao suplementar pelo pecador para expiar os pecados ps-batismais, o que
ocorreria mediante os castigos temporais nesta vida. Para a Igreja Catlica, as penas do purgatrio aps a
morte, tm o mesmo objetivo. Contudo, se verdade que a satisfao de Cristo foi perfeita, ento
impossvel haver outras satisfaes pelo pecado. Hodge, 844-846; Lloyd-J ones, 90-92.
56
Berkhof, 382.
180

1. A expiao no uma doutrina ensinada nos Evangelhos. Alguns rejeitam a
doutrina da expiao alegando que ela no ensinada nos Evangelhos. Todavia, deve ser
considerado que os evangelhos contm evidncias suficientes para entendermos a morte de
Cristo como uma expiao (Mt 20:28; 26:26-28; Mc 14:22-25; Lc 22:17-20; J o 1:29; 3:14-
18; 6:48-51; 10:11; 15:13). Alm disso, as cartas apostlicas, que contm uma mais ampla
explicao do significado da cruz, declaram categoricamente que foi uma expiao (Rm
14:15; Gl 3:13; Ef 5:2; Hb 7;26-27; 9:28; 10:12; 1Pe 1:18-19; 2:21; 3:18; 1J o 3:16).
57

2. A expiao no moralmente possvel. Outros objetam que a doutrina da
expiao moralmente impossvel porque uma vez que a culpa uma situao pessoal que
no pode ser transferida, a substituio impossvel. Entretanto, a transferncia que Cristo
recebeu e pela qual sofreu no foi a dos pecados humanos, mas, sim, a punio merecida
pelos pecadores.
58
Quando as Escrituras declaram que os nossos pecados foram imputados
a Cristo, no significa que a nossa pecaminosidade foi transferida para Ele o que seria
impossvel mas, sim, que a culpa do nosso pecado lhe foi imputada e isso s pde ocorrer
porque a culpa no era inerente pessoa do pecador, mas uma coisa objetiva.
59

Entretanto, quando a culpa do pecado, entendida como condio passvel de punio,
foi transferida para J esus Cristo, a ira de Deus contra o pecado tambm o foi (Is 53; J o 3:16;
Rm 4:25; 8:32), o que ocorreu no Getsmani e na cruz.
60
Ele tomou sobre si todas as
consequncias da ira de Deus contra o pecado, desviando assim a justa indignao de Deus

57
Ibid., 384.
58
Teixeira, 218.
59
Berkhof, 378. Ver tambm Chafer, 3:81.
60
Berkhof, 382; Lloyd-J ones, 90-91; Leslie C. Allen, Romans, The International Bible
Commentary (Grand Rapids, MI: Marshall Pickering e Zondervan, 1986), 1323.
181

contra os pecadores.
61
Portanto, em sua misericrdia, Deus proveu salvao para os
culpados e a morte de Cristo foi contada em lugar do que requeria a lei para que se
cumprisse justia.
62
A justia atendeu ao apelo da misericrdia, aceitando um substituto
para os pecadores, e a misericrdia atendeu injuno da justia oferecendo o substituto.
63

3. A expiao desnecessria. A alegao de que a expiao no era necessria
porque se o fosse Deus seria menos bondoso que o homem porque este perdoa sem exigir
nada no tem fundamento. Uma vez que Deus o juiz da terra, como tal precisa manter
a lei e exercer estrita justia. Um juiz pode ser muito bondoso e generoso, e pode perdoar
particularmente, como indivduo, mas em sua capacidade oficial ele deve cuidar para que a
lei siga o seu curso.
64
A verdade que Deus nem sequer tinha necessidade de nos salvar.
Contudo, ele decidiu nos salvar e para que isso ocorresse era absolutamente necessria a
expiao. No havia outro modo a no ser enviar seu Filho para morrer por ns (Mt 26:39;
Lc 24:25-26; Hb 2:17; 9:23).
65
Embora Deus seja um pai amoroso, a necessidade de
expiao deve ser vista luz da ira de Deus contra o pecado. Paulo no percebia qualquer
contradio entre o amor de Deus e sua ira. Ele no atribui as consequncias do pecado a

61
Gudem, 482-483.
62
Lacy, 93. queles que alegam que seria injusto Deus o Pai fazer o inocente sofrer pelo mau, pode
se asseverar que no foi o Pai, mas o trino Deus que concebeu o plano de redeno. Houve um solene acordo
entre as trs pessoas da Divindade. E neste plano o Filho se incumbiu voluntariamente de sofrer a pena pelo
pecado e de satisfazer as exigncias da lei divina. E no somente isso, mas a obra sacrifical de Cristo trouxe
tambm imenso proveito e glria para Cristo como Mediador. Significou para Ele uma numerosa semente,
adorao cheia de amor e um reino glorioso. Berkhof, 380. E se a expiao no fosse necessria e, mesmo
assim, o Pai enviou Seu Filho para sofrer, isto sim seria crueldade. Ibid.
63
Teixeira, 209. Ver tambm Campos, 350-351.
64
Berkhof, 372.
65
Grudem, 472-473; Strong, 444.

182

um princpio impessoal, mas sim vontade de um Deus pessoal, que no se deixa
escarnecer (Gl 6:7).
66

Teorias da expiao
Ao longo dos sculos, os cristos tm compreendido a doutrina da expiao de
diferentes maneiras. So muitas as teorias a respeito, sendo que algumas foram mais
divulgadas e aceitas do que outras. Na verdade algumas nem deveriam ser tratadas como
teorias da expiao porque descartam a necessidade de qualquer expiao, todavia, por
terem sido difundidas como tal, sero aqui consideradas. As principais so:
1. Teoria da expiao como pagamento ao Diabo. Defendida inicialmente por
Orgenes (c. 185-c. 254), telogo de Alexandria e de Cesaria, e depois por Irineu,
Agostinho, Gregrio de Nissa e outros afirmava que a morte de Cristo foi um pagamento
ao Diabo, que havia conquistado os homens. Baseava-se naquelas passagens bblicas que
descrevem o homem como escravizado sob o domnio do prncipe das trevas. Essa foi uma
crena muito popular durante os primeiros sculos
.67

Consideremos alguns aspectos: (1) Cristo era o verdadeiro Criador e dono deste
mundo, pois tudo fora feito por ele e para ele (J o 1:1-3; Cl 1:15-16), inclusive a
humanidade. Ele no a dera nem a vendera a Satans. Este a tomara mediante o engano. Ao
tentar recuper-la, Cristo no devia nada a ele, pois o que estava buscando era seu. (2) O
Filho de Deus sempre se negou a negociar com o Diabo. Quando no deserto foi tentado a

66
Ladd, 398. O primeiro obstculo ao perdo se encontra no prprio Deus: ele precisa satisfazer sua
prpria natureza. Ele no pode salvar contradizendo a si mesmo. Stott, 101.
67
Teixeira, 211-212. Stott, 101-102; Grudem, 483-484; Franklin Ferreira e Alan Myatt, Teologia
sistemtica: uma anlise histrica, bblica e apologtica para o contexto atual (So Paulo: Vida Nova, 2007),
582-584; Hodge, 905. Para uma discusso mais ampla sobre essa teoria e seus desdobramentos mais recentes
ver Carl E. Braaten e Robert W. J enson, eds., Dogmtica crist, 2 vols., traduzido por Gerrit Delfstra e outros
(So Leopoldo: Sinodal, 1990), 2:54-60.
183

faz-lo, ele se recusou de imediato e ordenou que o inimigo se retirasse (Mt 4:8-10). (3)
Quando Cristo entregou sua vida, na cruz, ele o fez ao seu Pai, e no ao seu inimigo (Lc
23:46). Portanto, no h indicativos de que a expiao realizada por Cristo tenha sido um
pagamento ao Diabo. Alm disso, esse ensinamento negligencia por completo as exigncias
da justia de Deus em relao ao pecado.
68
Sendo assim, por no possuir suporte nas
Sagradas Escrituras, essa doutrina gradualmente desapareceu e hoje s desperta algum
interesse como tema histrico.
69

2. Teoria da expiao como satisfao justia de Deus. Originada com Anselmo
de Canturia (1033-1109) e desenvolvida com o passar do tempo, tornou-se padro para os
grandes sistemas da escolstica medieval e para a ortodoxia protestante, sendo amplamente
aceita pela maioria dos cristos conservadores, tanto catlicos como protestantes. Defendia
a ideia de que o pecado acarretou uma grande dvida para com Deus e que a honra divina
exigia uma satisfao que somente poderia ser cumprida por um Deus-homem, o que foi
realizado plenamente pelo sacrifcio de Cristo. Como resultado, houve uma reconciliao
entre o amor de Deus e sua ira, e ele pode ser visto no s como misericordioso, mas como
justo tambm.
70

Anselmo percebeu com clareza a extrema gravidade do pecado, a santidade
imutvel de Deus e as perfeies singulares de Cristo, mas alguns de seus argumentos

68
Grudem, 484.
69
Berkhof, 353; Hodge, 906.
70
Ibid.; Erickson, 796-799; Ferreira e Myatt, 584-586; Berkhof, 354; EBTF, ver satisfao;
Braaten e J enson, 2:35; Essa doutrina parece ser pressuposta tanto pelos documentos confessionais da
Reforma quanto pelo Conclio de Trento, e quase foi elevada ao nvel de dogma formal pelo Vaticano I. Ibid.
Anselmo de Canturia atravs de sua obra: Cur Deus Homo? (Por que o Deus-homem?) exps o
relacionamento da encarnao com a expiao, incluindo uma exposio sistemtica da cruz como uma
satisfao honra ofendida de Deus. Posteriormente, este argumentou foi desenvolvido pelos escolsticos e
seguido pelos reformadores, em sua nfase sobre a justificao pela f. Stott, 106, 109. Para uma ampla
discusso sobre o que Cristo realizou na cruz, ver o captulo A satisfao de Cristo, em Hodge, 842-889.
184

ultrapassaram a revelao bblica, como sua tentativa de comparar o nmero dos que sero
salvos com o nmero dos anjos cados.
71
Outro aspecto negativo seu ensino de que Cristo
no sofreu a penalidade do pecado, antes, sua morte, se constitui num mrito superrogatrio,
compensando o demrito dos outros o que a doutrina catlica da penitncia aplicada
obra de Cristo.
72

3. Teoria da expiao como influncia moral. Pedro Abelardo (1079-1142), telogo
francs, discpulo de Anselmo, fez outra proposio, adotada por telogos liberais nos
sculos 17 a 19 e pelo evangelista Charles Finney, no sculo 19, e conhecida como Teoria
da Influncia Moral. O parecer que Deus no necessita de satisfao e que o sacrifcio de
Cristo no ocorreu para apaziguar a ira de Deus, satisfazer sua justia, fazer expiao pelo
pecado ou compensar a desobedincia do homem, mas para demonstrar seu amor para
conosco e, com isso, ganhar-nos o corao e levar-nos ao arrependimento. Seu propsito
era mudar a atitude do homem para com Deus e no a atitude de Deus para com o homem.
Ensina ainda que h um livramento da penalidade atravs da transformao moral, de modo
que o homem alienado aproximado de Deus. O exemplo exposto como a mais poderosa
influencia moral que pode ser praticada.
73

A influncia moral da morte de Cristo sobre a vida humana no deve ser ignorada
apenas porque se tem abusado deste ensino e erroneamente feito dele a verdade central da
expiao. O principal significado da morte de Cristo de um sacrifcio substitutivo, cujos
benefcios devem ser recebidos pela f, mas a influncia subjetiva da sua morte,

71
Ferreira e Myatt, 586.
72
Berkhof, 354.
73
Teixeira, 212-213; Erickson, 783-788; Ladd, 405; Marvin R. Vincent, The Epistle to the
Romans, Word Studies in the New Testament: The Epistles of Paul (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
reimpresso 1946), 3:46-47; Stott, 108; Ferreira e Myatt, 589; Berkhof, 354-355; Hodge, 907-909; EBTF, ver
expiao.
185

despertando uma reao de amor no corao dos homens, tambm uma realidade. O amor
de Cristo em dar-se a si mesmo deve ser imitado atravs de nosso andar em amor (Ef 5:2).
74

Este ponto de vista possui alguns pontos fracos: (1) no toma em considerao os
muitos textos bblicos que apresentam a Cristo levando sobre si os nossos pecados e
morrendo por eles; (2) esquece que, se a morte de Cristo no era exigida, ento foi
inteiramente desnecessria e ele no morreu por nossos pecados, seguindo-se da que no
precisamos dele para sermos perdoados; (3) o fato de que impossvel o pecador ser
influenciado moralmente pela morte de Cristo, enquanto no se apropriar pela f da justia
do Filho de Deus.
75

4. Teoria da expiao como satisfao ao governo de Deus. Outra teoria, a
governamental sugerida por Hugo Grcio, (1583-1645), telogo e jurista holands, e,
seguida mais tarde por Richard Baxter, ministro puritano do sculo 17 tambm rejeitou o
conceito de que a morte de Cristo fosse para a satisfao da natureza divina. Segundo essa
hiptese, a lei somente um produto da vontade de Deus, de modo que ele a pode alterar
como lhe apraz. Por ele ser Onipotente, podia deixar de lado qualquer exigncia de castigo
pelo pecado, qualquer satisfao, e simplesmente perdoar, mas escolheu no ignorar o
pecado, a fim de manter seu governo moral do universo. O castigo infligido tem o propsito
de preservar a ordem e promover os melhores interesses da comunidade. Portanto, a morte
de Cristo foi apenas uma exibio de satisfao lei, mostrando que Deus ainda era o
governador do universo e que, havendo violao, alguma espcie de pena deve ser paga de
modo a exercer influncia moral sobre os homens, no interesse do governo de Deus.
76

74
Ladd, 405.
75
Grudem, 484; Berkhof, 355; Hodge, 910-911.
76
Teixeira, 213; Erickson, 788-792; Grudem, 484; Berkhof, 356-357; Hodge, 911-913; EBTF, ver
186

Embora esta teoria apresente a morte de Cristo como tambm tendo a inteno de
garantir os interesses do governo divino, ela no se coaduna em vrios pontos com a
revelao bblica: (1) desconsidera o ensino da expiao, da propiciao e da satisfao da
justia divina e, por isso, reduz consideravelmente a obra salvadora de Cristo; (2) assevera
que a morte de Cristo no pagou a penalidade do pecado e seu sacrifcio no foi substitutivo;
(3) afirma que se Cristo no tivesse morrido na cruz, os prprios homens poderiam ter pago
a penalidade por seus pecados; (4) deixa de compreender a lei como sendo uma expresso
da natureza essencial de Deus, e no apenas de sua vontade arbitrria; (5) a penalidade tem
apenas a funo de dissuadir os homens de futuras ofensas lei, mas no de satisfazer a
justia; e (6) no explica como foram salvos os fiis dos tempos do AT.
77

5. Teoria da expiao como exemplo. Essa teoria foi ensinada pelos socinianos
seguidores de Fausto Socino (1539-1604), telogo italiano durante o sculo 16. Nega que
haja uma justia retributiva em Deus a punio do pecado. Afirma, portanto, que a morte
de Cristo no expiou os pecados, apenas proveu um exemplo de como devemos viver em
nosso relacionamento com Deus: com plena confiana e obedincia, mesmo diante do
sofrimento e de uma morte dolorosa. Em suma, Cristo foi o modelo de vida autntica e de
auto-sacrificio. O texto de 1Pe 2:21 empregado como dando apoio a esta ideia.
78

expiao.
77
Grudem, 484; Ferreira e Myatt, 590-591; Berkhof, 356-357; Hodge, 846.
78
Grudem, 484; Ferreira e Myatt, 589-590; Berkhof, 355-356. De modo semelhante, a teologia
dialtica, de R. Niebuhr, afirma que a morte de Cristo considerado por ele como um mero homem no
teve finalidade expiatria, antes foi apenas uma ilustrao de que possvel a vitria sobre o pecado e de
como o homem pode salvar-se: demonstrando um amor disposto a sacrificar-se. Teixeira, 214-215. Assim,
quando o homemse empenha para atingir esse ideal Deus age emcorrespondncia e ocorre uma espcie de
dilogo ou dialtica. Ibid. O sangue dos sacrifcios visto como representando a vida e no a morte, uma
consagrao de si mesmo a Deus. Desse modo, quando Cristo verteu seu sangue sobre a cruz, ele, que sempre
fora obediente, prestou sua ltima obedincia ofertando sua vida a Deus, na cruz. Por conseguinte, se o
pecador crer em Cristo, deve imit-lo e apresentar sua vida a Deus, em Cristo e atravs dele. Lloyd-J ones, 86.
Esta teologia, contudo, parece ter a finalidade de evitar os ensinamentos bblicos da ira de Deus, da punio
do pecado e da necessidade da propiciao. Ibid., 86-87. O pensamento de que possvel ter vida no sangue
187

Em realidade, esta doutrina uma mistura de vrias heresias antigas, entre as quais
o Pelagianismo e a negao da depravao humana e da divindade de Cristo o qual
apresentado como um mero homem com qualidades excepcionais. No compreende que o
exemplo de Cristo serve apenas para o que cr, e que o incrdulo no ser salvo apenas por
tentar imit-lo. Como outras teorias, ela no explica os textos bblicos que apresentam a
Cristo como propiciao pelos nossos pecados e falha em apontar o pecado como culpa e,
consequentemente, em mostrar como ela pode ser removida. Tambm no explica como
ocorre a salvao daqueles que viveram antes de terem o exemplo de Cristo.
79

O alcance da expiao
H nas Escrituras uma aparente contradio quanto extenso da expiao efetuada
por Cristo. De acordo com alguns textos, ela foi realizada em prol de toda a humanidade
(1J o 2:2; 1Tm 2:6; 5:10; Tt 2:11; J o 3:16; Rm 5:19) e, de acordo com outros, somente
aqueles que se arrependem e creem so realmente salvos por ela (Ef 1:4; 2Tm 1:9-10; J o
17:9, 20).
80
Entretanto, h harmonia quando se percebe que os textos que apresentam a
expiao como universal e ilimitada, a consideraram de um ponto de vista objetivo,
genrico e coletivo, como uma satisfao dada justia divina, que aconteceu num tempo

inteiramente separada do corpo, afastado dele, alguma coisa que nunca foi conhecida para os hebreus. Eles
sempre conectavam a vida intimamente e necessariamente com o corpo. O sangue sempre significa a vida
derramada. Desse modo, o sangue do sacrifcio provava que o animal tinha sido morto e significava que a
vida tinha sido tomada e que a punio que teria vindo sobre o pecador veio sobre o animal como substituto.
Ibid., 88.
79
Ferreira e Myatt, 589; Grudem, 484; Berkhof, 355-356. Pelgio (c. 360-c. 420) foi um monge e
telogo britnico, distinguido por sua erudio e elevado carter moral, cujas doutrinas, todavia, foram
combatidas por Agostinho e condenadas no Conclio de feso, em 431. Entre os pontos principais de seu
sistema doutrinrio encontra-se a crena de que o pecado se restringe ao ato e no inclui a natureza humana
depravada; que possvel ao homem viver isento do pecado e que ele pode manter ou recuperar a perfeio
original. EBTF, ver Pelgio, pelagianismo.
80
H, por exemplo, um grupo de estudiosos chamados de hipercalvinistas que cr que o
sofrimento de Cristo um equivalente exato pelos pecados dos salvos. Assim, Cristo no morreu para salvar a
todos, mas somente os eleitos, cujo pecado foi transferido para Cristo, de modo que ele sofreu exatamente o
mesmo que eles deveriamter sofrido, nem mais, nem menos. Chafer, 3:77-78.
188

especfico da histria e foi realizada uma vez por todas, de maneira a no haver mais nada
no foro divino contra a humanidade genrica representada por Cristo. Enquanto que o outro
grupo de passagens trata do aspecto subjetivo, individual, e diz respeito aceitao da
expiao mediante o arrependimento dos pecados e a f na pessoa e obra do substituto a fim
de que tenha valor para o indivduo. Deste modo, embora a expiao seja suficientemente
ampla para incluir a todos e seja a todos oferecida, encontra limitao no nmero de
pessoas que a aceitam.
81

A relevncia da expiao
A doutrina da expiao a grande e central doutrina
82
do cristianismo e, nela, as
vrias doutrinas so reunidas adequadamente de um modo coesivo.
83
Ela tem sido
considerada como
[...] a mais profunda de todas as verdades... o foco da revelao, o ponto em que vemos mais
profundamente a verdade de Deus, e ficamos mais completamente debaixo do seu poder... o
cristianismo em suma; nela se concentra como em grmen de poder infinito, tudo o que a
sabedoria, poder e amor de Deus significam para os homens pecadores.
84

81
Teixeira, 220-221; Strong, 422; Chafer, 3:76; Raul Dederen, Cristologia, traduzido por Neuza Belz
(So Paulo: SALT, 1984), 72; Ladd, 405; Maclaren, 8:50-51; William M. Greathouse, Romans, Beacon
Bible Commentary, 8:93; Michelsen, 253; J urgen Becker, Apstolo Paulo, vida, obra e teologia, traduzido por
Irineu J . Rabuske (So Paulo: Academia Crist, 2007), 569. Embora a expiao seja sempre objetiva [Berkhof,
376], deve-se levar em conta a resposta subjetiva de cada pecador ao que Cristo realizou em seu favor. Por
isso, o trabalho objetivo de Cristo no pode ser isolado do trabalho subjetivo, que o acompanha... Atravs
da morte de Cristo, o crente no encontra somente uma expiao objetiva para o pecado; ele encontra tambm
a libertao do poder do pecado e da dominao e servido da Lei e do mundo. Ladd, 401-402. As Escrituras,
por meio de ritos indicados pelo prprio Deus, demonstram que necessrio apropriar-nos pessoalmente da
morte de Cristo a fim de que ela tenha significado em nossa vida. Isso pode ser percebido tanto na cerimnia
pascal quanto na ceia do Senhor. Na Pscoa original, quando Israel se preparava para deixar definitivamente o
Egito, no bastava o cordeiro ser morto. Seu sangue deveria assinalar a porta da casa e sua carne, comida (x
12:1-13). Na celebrao da santa ceia o po deve ser comido, e o vinho, bebido (1 Co 11:23-26) e, desse
modo, ela um sinal externo tanto da ddiva de Deus como da recepo humana. Stott, 61-62.
82
Lloyd-J ones, 95.
83
Erickson, 782.
84
J ames Denney, The Death of Christ (London: Tyndale Press, 1951) citado em Chafer, 3:54 -55.

189

A obra propiciatria de Cristo
O tema da ira divina incide diretamente sobre o mago do cristianismo: a
significao da morte de Cristo. Referindo-se ao que ocorreu na cruz do Calvrio, o NT
assevera que Cristo a propiciao pelos nossos pecados (1Jo 2:2) e, todavia, h grande
discusso teolgica sobre o significado da propiciao. O termo propiciao uma
traduo do hebraico kapporeth
85
e do grego hilastrion.
86
No AT, kapporeth era a
cobertura da arca que continha os mandamentos e sobre a qual o sumo sacerdote espargia o
sangue no ritual da expiao no dia do yom kipur (Lv 16:1-34).
87
Na LXX, kapporeth
traduzido por hilastrion, de modo que a tampa que cobria a arca era chamada de
propiciatrio e recebia o sangue ali aspergido, o qual cobria os pecados de quem o
oferecia.
88

Tratando da justia divina, o apstolo Paulo, declara que todos pecaram e carecem
da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que
h em Cristo J esus, a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f,
para manifestar a sua justia [...](Rm 3:21-26). A palavra hilastrion, conforme aparece
neste texto, considerada como a chave para a compreenso da obra expiatria de Cristo.
89

85
R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistle to the Romans (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1961), 257-258; Chafer, 3:100; Berkhof, 375.
86
Adolf Pohl, Carta aos Romanos: Comentrio esperana (Curitiba: Editora Evanglica Esperana,
1999), 76; Ladd, 402; Davidson e Martin, 1017, 1022. Para uma discusso mais detalhada sobre o significado
do termo hilastrion, ver o apndice A.
87
Chafer, 3:100; Lenski, 257-258. O termo hebraico kipper (no piel) denota a idia de expiao do
pecado pela cobertura do pecado ou do pecador Berkhof, 375.
88
Teixeira, 207; Everett F. Harrison, Romans, The Expositors Bible Commentary (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1984), 10:43; Lloyd-J ones, 67-68; Vincent, 3:47. Ver Barnhouse, Gods Remedy, 3:114.
89
Vincent, 3:47.

190

Teorias da propiciao
Quanto compreenso do tema da propiciao, os telogos esto divididos,
basicamente, entre dois principais pontos de vista.
1. Propiciao equivale a expiao. Para alguns telogos o significado bblico de
propiciao praticamente o mesmo de expiao.
90
So basicamente duas as razes pelas
quais muitos telogos preferem traduzir a palavra hilastrion (em Rm 3:25) por expiao e
no por propiciao: (1) Embora o emprego de propiciao pelos autores pagos sempre
implique na sugesto de aplacamento ou apaziguamento de deuses irados, seu uso na LXX
despojado desta idia e o mesmo deve-se entender dos escritos de Paulo, que se baseou
nessa verso. (2) Alegam tambm que a completa noo da ira de Deus est equivocada e
deve ser totalmente rejeitada, chegando a ser quase blasfema, porque retrata a Deus como
um monstro. Alguns a consideram como uma idia judaica de Deus.
91
Por isso, afirmam
que traduzir a palavra hilastrion por propiciao um lamentvel erro.
92
Dentre os que
raciocinam desse modo, h aqueles que interpretam a ira de Deus como sendo nada mais do
que a inevitvel consequncia do pecado, de praticar o erro. o sofrimento automtico e
inevitvel que se segue ao erro. A obedincia ou no s leis morais teria seus efeitos do
mesmo modo como ocorre com as leis da natureza. Assim, o fogo queimar, a gua escoar
para baixo, o ar poludo intoxicar. Se o homem desafiar estas leis sofrer as
consequncias.
93

90
Allan Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament (New York / Evanston /
London: Harper & Row, Publishers, 1958), 223-224; Greathouse, 8:92; Ladd, 402; Pohl, 76.
91
Lloyd-J ones, 72.
92
Lenski, 257.
93
J . Barmby e J . Radford Thomson, The Epistle of Paul to the Romans, The Pulpit Commentary,
22 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1977), 18:30. Ver Edward A. McDowell J r., A soberania
de Deus na historia: a mensagem e significado do Apocalipse, traduzido por Robert G. Bratcher e Werner
Kaschel, 2 ed. (Rio de J aneiro: J UERP, 1976), 136.
191

Portanto, para o homem reconciliar-se com Deus, nada precisa ser feito do lado de
Deus. Ele sempre perdoa. Tudo que necessrio que o homem, que est cegado pelo
pecado, abra os olhos e perceba que Deus amor. Tudo que necessrio a expiao: o
processo pelo qual a culpa do pecado cancelada e o pecador purificado dela. Assim em
suas tradues, optam por expiao, em vez de propiciao.
94
Declaram que no caso dos
verbos anlogos, o sentido dominante do AT no propiciao, significando alguma
oferenda para aplacar ou apaziguar a ira, mas expiao ou reconciliao, atravs da
cobertura, obtendo assim livramento do pecado, que permanecera entre Deus e o homem. A
fora da ideia est sobre o pecado ou impureza, no sobre a parte ofendida. Por isso o
frequente intercmbio com santificar e purificar (Ez 43:26; x 30:10).
95

Assim, embora concordem em que a morte de Cristo era essencial para nossa
salvao, rejeitam o pensamento de que ela tivesse como propsito abrandar a ira de
Deus.
96
A ideia no de conciliao de um Deus irado para com a humanidade pecadora,
mas de uma expiao por um Deus misericordioso atravs da morte expiatria de Seu
Filho.
97
O mais destacado defensor dessa opinio foi C. H. Dodd. Segundo ele, quando os
tradutores da LXX usaram o verbo hilaskesthai (para fazer propiciao) e seus derivados
para traduzir a raiz hebraica kipper, no vincularam palavra o sentido clssico de

94
Lloyd-J ones, 73.
95
Vincent, 3:43-45. Para os defensores desta ideia, o objeto da propiciao no Deus, mas a ofensa
e, portanto, a inteno da propiciao no aplacar a ira, mas mudar o carter daquele que se afastou de Deus.
I. Howard Marshall, Las cartas de Juan (Buenos Aires e Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 113.
96
Venden, 122; A. G. Hebert, Atone, Atonement, em A Theological Wordbook of the Bible, ed.
Alan Richardson (New York: Macmillan, 1951), 26; Erickson, 810.
97
Davidson e Martin, 1022; Russell Norman Champlin, Epstola aos Romanos, O Novo
Testamento interpretado, 6 vols. (So Paulo: Hagnos, reimpresso 1998), 3:623; J oseph A. Fitzmyer, Carta a
los Romanos, Comentario bblico San Jernimo, traducido por Alfonso de la Fuente Adanez e outros, 4 vols.
(Madrid: Ediciones Cristiandad, reimpresso 1986), 4:115; Lloyd-J ones, 73.
192

propiciao, mas deram-lhe a fora de expiao, a qual est envolvida na remoo da culpa
do pecado. Para ele, quando o sujeito divino, o conceito o de perdo.
98

2. Propiciao distinta de expiao. H, todavia, outros eruditos, para quem a
idia de propiciao diferente do que a de expiao.
99
Segundo estes, h quatro elementos
essenciais em qualquer propiciao: (1) uma ofensa para ser afastada; (2) uma pessoa
ofendida que necessita ser pacificada; (3) uma pessoa culpada de ofensa; e (4) um sacrifcio
ou algum outro meio para fazer expiao pela ofensa.
100

Hilastrion um substantivo associado aos verbos exilaskomai e hilaskomai. Em
toda literatura grega, exilaskomai significa propiciar ou acalmar uma pessoa que foi
ofendida.
101
Em autores judeus helensticos no bblicos, como J osefo e Filo, hilaskomai
sempre significa propiciar.
102
E embora o Deus da Bblia seja to diferente dos deuses
pagos sendo nico, soberano absoluto do universo, imutvel, que aborrece o mal em
todas as suas formas, e fonte de todo o bem a ideia de apaziguar sua ira por meio de
ofertas, pode tambm ser percebida nas Escrituras.
103
No AT ela pode ser encontrada nos
rituais para a expiao do pecado e da culpa onde o sangue dos sacrifcios era interposto
entre Deus e o pecador de modo a afastar deste a ira de Deus (J 42:7-9; 2Sm 24:1-25; 2Cr
29:1-24) e em narrativas, como aquela em que Aro, usando de incenso, fez expiao

98
Ver C. H. Dodd, The Bible and the Greeks (London: Hodder and Stoughton, 1935), 82-95, onde a
terminologia hebraica para a palavra expiao e os equivalentes gregos na LXX so analisados. Harrison,
10:44. Ver tambm Ladd, 402. Essa idia de Dodd contrasta com a de apaziguamento da ira, que inerente ao
conceito de propiciao.
99
Lloyd-J ones, 78.
100
Ibid., 70, 78.
101
Ladd, 402; Marshall, 113; Glenn W. Barker, 1 J ohn, The Expositors Bible Commentary,
editado por Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), 12:314; Stephen S. Smalley,
1, 2, 3 J ohn, Word Biblical Commentary, editado por David A. Hubbard e Glenn W. Barker (Dallas, Texas:
Words Books, Publishers, 1988), 51:38-39.
102
Ladd, 429-430.
103
Packer, 164.
193

pelo povo de Israel, a fim de deter a praga que Deus havia enviado sobre eles (Lv 4:1-6; 16;
Nm 16:41-50).
104
Na LXX, h trs passagens em que exilaskomai refere-se propiciao
ou apaziguamento de Deus (Zc 7:2; 8:22; Ml 1:9).
105
Nela os termos hilaskomai e hilasmos
so termos de carter objetivo e empregados num sentido associado: o verbo significando
tornar propcio, e o substantivo tendo a conotao de apaziguamento ou meio de
apaziguar.
No NT encontra-se o mesmo uso de hilaskomai e hilasmos,
106
enquanto que
exilaskomai nunca usado com a palavra pecado como seu objeto direto. De igual
maneira, na literatura dos pais apostlicos, hilaskomai sempre significa propiciar.
107

Desse modo, enquanto que expiao denota a cobertura, o afastamento, ou a extino do
pecado de modo que ele no mais se constitui numa barreira a uma comunho amigvel
entre o homem e Deus, propiciao significa tudo isso mais o apaziguamento da ira de
Deus.
108
Portanto, o objeto da propiciao inclui a ira de Deus e no apenas o pecado dos

104
Berkhof, 375; Hodge, 856. O sistema sacrifical dos hebreus tinha por finalidade reconhecer o
pecado e aplacar a Deus com respeito ao mesmo. EBTF, ver satisfao. No AT encontramos algumas
passagens em que kipper [e hilaskomai] empregado tambm em relao propiciao da ira dos homens.
Desse modo, vemos J ac buscando aplacar Esa com presentes para, assim, obter seu favor (Gn 32:20) e o
sbio que consegue apaziguar o furor do rei (Pv 16:14). Stott, 153.
105
Ladd, 429-430.
106
Berkhof, 375.
107
Ladd, 429-430. Quando hilasmos e seus cognatos so empregados, est frequentemente presente a
idia de aplacar a ira da parte injuriada. Desse modo, quando aplicados a Deus, possuem carter objetivo, de
modo que Deus visto mais como o objeto da oferenda do que o seu originador. Smalley, 51:39.
108
Packer, 165-166; Erickson, 811. Comentando o texto de Rm 3:25, onde Paulo apresenta a Cristo
como propiciao, Holbrook, seguindo o pensamento de Leon Morris [em The Atonement, its Meaning in
Significance (Leicester, Inglaterra: Inter Varsity Press, 1983), 151-176] declara que o substantivo hilastrion,
aquilo que propicia, pertence ao grupo semntico hilaskomai, que significa propiciar. Verses modernas,
influenciadas pelos estudos de certos eruditos, tendem a traduzir este grupo semntico como expiar,
expiao. Os dois conceitos so, na verdade, muito diferentes. Propiciar significa aplacar a ira, enquanto
expiar corrigir erros. Propiciao uma palavra pessoal: propicia-se uma pessoa. Expiao uma palavra
impessoal; expia-se pecado ou crime.[...]
A morte de Cristo jamais foi o aplacamento da ira do Pai na forma como os pagos aplacam seus
deuses. Ao contrrio, Sua morte foi o meio pelo qual o Deus triuno decidiu aplacar ou sufocar a iradivina de
uma forma coerente com Sua santidade e que, ao mesmo tempo, tornasse possvel a salvao de pecadores
arrependidos. Holbrook, 90.
194

homens.
109
Enquanto a expiao trata com o pecado humano, a propiciao trata tambm
com a ira, a divina reao ao pecado,
110
enquanto que a expiao uma referncia ao
sacrifcio de Cristo que removeu a culpa do pecado do homem, a propiciao uma aluso
indicativa de que atravs da morte de Cristo a ira de Deus vitoriosa e sua justia
demonstrada.
111
O hilastrion que Deus providenciou em Cristo no s retira a impiedade
e injustica dos homens, como tambm, ao mesmo tempo, afasta a ira ou retribuio que o
resultado inevitvel dessas atitudes e aes num universo moral.
112
A propiciao
contempla a parte ofendida, que necessita ser apaziguada, e nossa responsabilidade para
com a ira de Deus e a proviso da graa pelo qual ns podemos ser libertos dessa ira
113
de
maneira que Deus se torne propcio ou com disposio favorvel a ns.
114
Logo, embora o
derramamento do sangue de Cristo tenha sido a revelao direta do amor do Pai para
conosco, foi tambm o impedimento direto da ira do Pai contra ns.
115

109
Ladd, 404.
110
Allen, 1323.
111
Greathouse, 8:92. As idias de expiao e propiciao no se excluem mutuamente. No h
contradio, mas complementao. Smalley, 51:40; Barker, 12:314. ... a satisfao dada por Cristo envolve
tanto a propiciao quanto a expiao: um aplacamento e uma substituio. EBTF, ver satisfao.
112
F. F. Bruce, Romanos: Introduo e comentrio, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo,
1981), 87.
113
Murray, 1:116; Gordon H. Clark, Romans, The Biblical Expositor, editado por Carl F. H. Henry,
3 vols. (Philadelphia: A. J . Holman Company, 1960), 3:243; Ladd, 402. Os homens estavam sentenciados a
encontrar a ira de Deus no dia do juzo (Rm 2:5). Mas Deus interveio do cu e o juzo final foi antecipado no
Calvrio. Ali o pecado foi julgado e o livramento tornou-se disponvel para aquele que cr. Desse modo, em
Cristo, o crente est protegido da ira de Deus e de sua fora destrutiva pelo poder propiciatrio da crucifixo
(Rm 3:25). Allen, 1318; B. T. Dahlberg, Wrath of God, The Interpreters Dictionary of the Bible, editador
por George Arthur Buttrick, 4 vols. (Nashville, TN: Abington Press, 1962), 4:907; Sthlin, 5:446; Maclaren,
8:50-51.
114
Grudem, 471.
115
Packer, 167-168; Lloyd-J ones, 70; Erickson, 809 e 811. Como J ohn Murray declarou, o conceito
de que o irado Deus amoroso... profundamente verdadeiro. J ohn Murray, Redemption: Accomplished
and Applied ( Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 31. Para outros telogos, o conceito cristo de propiciao
envolve um afastamento da ira de Deus que transferida do pecador para Cristo, embora permanea o fato de
que Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores (Rm 5:8) e que a ddiva de Cristo derivada de seu amor para conosco (J o 3:16). Dederen, 63.
195

Leon Morris, empregando os mesmos materiais que Dodd, chegou a outros
resultados, que podem ser resumidos em duas observaes, ambas atinentes ao contexto: (1)
Dodd ignorou o fato de que o verbo hilaskesthai, o qual ele verteu por perdoar, em
referncia a Deus, usado repetidamente em situaes em que a ira de Deus um fator, o
que indica que a propiciao est realmente envolvida. (2) Uma vez que a primeira seco
principal da epstola aos Rm (1:18-3:20) est permeada com o conceito da ira de Deus
(1:18; 2:5, 8; 3:5) juntamente com a nfase no julgamento, de se esperar que Paulo, ao dar
uma declarao do remdio para o pecado e injustia do homem, indique que a ira de Deus
foi satisfeita por sua prpria proviso. E isso que ele faz ao empregar o termo hilastrion
em 3:21-26.
116

Alm disso, uma anlise da morte sacrifical dos animais no AT evidencia quatro
realidades: (1) Seu propsito era tornar Deus propcio. Ela no afetava as pessoas, mas a
Deus. (2) A propiciao era assegurada pela expiao ou o cancelamento da culpa do
pecador. O pecado apagado, cancelado, e, portanto, o pecador pode ir a Deus que est
agora propiciado. Expiao necessariamente leva propiciao. (3) A propiciao foi
efetuada pela punio vicria da vtima que substitua o ofensor. (4) O efeito das ofertas de
sacrifcio era o perdo do ofensor e sua restaurao ao favor e amizade de Deus.
117

A inteno divina promover a reconciliao entre Deus e o homem. Para tanto
necessrio que, em primeiro lugar, Deus seja reconciliado com o pecador e, depois, que o
pecador se reconcilie com Deus. A reconciliao de Deus com o homem acontece quando

116
Leon Morrris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1955), 138,
169; Harrison, 10:44. Outro estudo independente, feito por David Hill, chegou a concluses muito
semelhantes s de Morris. David Hill, Greek Words and Hebrew Meanings: Studies in the Semantics of
Soteriological terms (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), 23-48. Para uma mais extensiva
refutao da posio de Dodd, ver Roger Nicole, C. H. Dodd and the Doctrine of Propiciation, Westminster
Theological Journal, 17 (1955): 117-157.
117
196

sua ira propiciada, o que ocorreu quando Cristo, mediante sua morte na cruz, removeu a
necessidade do castigo dos pecadores porque ele fora castigado em lugar deles e tornou
possvel a Deus, legalmente, manifestar para com eles seu amor, perdo e salvao.
118

Desse modo, a expiao efetuou uma importante mudana, no no ser interior de
Deus, pois ele imutvel, mas na sua relao com os pecadores, que eram objetos da sua
ira judicial. Pela cobertura sacrifical do pecado deles essa ira foi desviada e desse modo
removidos os obstculos manifestao de seu amor redentor, o que resultou no
oferecimento do perdo, da reconciliao e da santificao e na satisfao da justia de
Deus e das exigncias de sua lei. Agora, com justia, Deus podia perdoar e salvar em lugar
de enviar seus juzos.
119

Entretando, ainda deve ocorrer a reconciliao do pecador com Deus.
120
Assim, o
Deus reconciliado opera de tal modo pelo Esprito Santo no corao do pecador que este,
pondo de lado sua alienao, participa dos benefcios da perfeita expiao de Cristo e se
reconcilia com Deus.
121

No pensamento paulino o homem alienado de Deus pelo pecado e Deus alienado do
homem pela ira. na morte substitutiva de Cristo que o pecado vencido e a ira desviada, de

118
Berkhof, 374; Hodge, 868; Chafer, 3:123; Ladd, 403. O principal propsito da morte de Cristo foi
satisfazer as exigncias da santidade, da justia e da lei de Deus, removendo assim, o obstculo ao perdo,
reconciliao e herana eterna, a fim de que Deus pudesse ser justo ao justificar os mpios. Hodge, 319, 844,
849, 851-852; Oden, 2:349; A. W. Tozer, Mais perto de Deus (So Paulo: Mundo Cristo, 1980), 105; Owen,
12: 419-551; Lloyd-J ones, 90-92; Strong, 444. Em Rm 5.10 e 11.28 os pecadores so chamados inimigos de
Deus (echtroi) num sentido passivo, indicando, no que so hostis a Deus, mas que so objetos do desprazer
de Deus. Na primeira passagemeste sentido exigido por sua ligao com o versculo anterior; na ltima,
pelo fato de que echtroi est em contraste com agapetoi, que no significa os que amam a Deus, mas, sim,
amados de Deus.... Em Rm 5.10, 11 o termo reconciliao s pode ser entendido num sentido objetivo,
pois, (1) dela se diz que foi efetuada pela morte de Cristo, ao passo que a reconciliao resultado da obra do
Esprito; (2) foi efetuada enquanto ainda ramos inimigos, isto , enquanto ainda ramos objetos da ira de
Deus; e (3) descrita no versculo 11 como uma coisa objetiva que recebemos. Berkhof, 344.
119
Ibid., 393. Por essa razo pode ser dito que emambos os testamentos a obra de reconciliao
efetuada por Cristo envolve o tratamento da ira de Deus. Ladd, 397-398.
120
A razo de este propsito ser mais destacado nas Escrituras reside em que o primeiro um fato
consumado e este no. Berkhof, 374.
121
Ibid.
197

modo que Deus possa olhar para o homem sem desprazer, e o homem olhar para Deus sem
temor. O pecado expiado, e Deus propiciado.
122

Portanto, os conceitos de expiao e propiciao nos ajudam a compreender como a
ira divina pode ser afastada
123
e como somos reconciliados com Deus atravs da ao do
prprio Deus (2Co 5:19; Rm 5:10; Cl 1: 21-22; Ef 2:15-16).
124

A justia de Deus revelada atravs da propiciao
Existem trs fatos sobre a propiciao, conforme a Bblia: (1) Deus mesmo o
ofertante, aquele que realiza a propiciao (J 42:7-8; Is 60:10; Os 6:1). No o homem,
como ocorre em todas as religies pags. Entre os pagos a propiciao era uma maneira
jeitosa de o indivduo, por si mesmo, mudar o pensamento de uma divindade, ou seja,
influenci-la para que lhe fosse favorvel. Todavia, na religio da Bblia, a iniciativa da
reconciliao entre Deus e o homem e a oferta para apaziguar sua ira so obras de Deus
125

(2Co 5:18-19). O sacrifcio de Cristo no tinha como objetivo despertar amor no corao de
Deus, mas manifestar o amor que l se encontrava.
126
(2) Cristo foi o sacrifcio. Foi o

122
David F. Wells, Search for Salvation (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1978), 29.
123
Dederen, 63.
124
Ladd, 421. Ver Becker, 510.
125
Packer, 168. Tambm no foi um Filho misericordioso que tentou mudar o corao de um Pai
cruel, atravs de sua morte, antes, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho . . . (J o 3;16).
Ibid., 168-169. Michelsen, 253; Lloyd-J ones, 78; Erickson, 817-818; Chafer, 3:100; Richardson, 223-224;
Murray, The Epistle to the Romans, 1:117-118; Greathouse, 8:92; Robertson, 465; Dederen, 63; H. A.
Ironside, Lectures on the Epistle to the Romans, 22a. ed. (Neptune, NJ : Loizeaux Brothers, Inc., 1978), 52;
Alexander Ross, The Epistles of John, The New International Commentary on the New Testament (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1975), 151. A revelao das Escrituras sobre a propiciao a de uma
doutrina pura, parte dos desvirtuamentos comuns idia de propiciao como se encontra entre os animistas
e pagos. Stott, 151. ... a insistncia de Paulo em que Deus, e no o homem pecador, que providenciou este
hilastrion impede que seja mal compreendido. De modo semelhante, o Velho Testamento atribui a iniciativa
graa de Deus, nesta questo: porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar,
para fazer expiao (heb. Kipper; LXX exilaskomai) pelas vossas almas [Lv 17:11]. F. F. Bruce, Romanos:
Introduo e comentrio, 86-87.
126
Propitiation, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 6:506. No texto de 1 J o 2:1-2, Cristo
apresentado como advogado e como propiciao e estes dois termos parecem contrastar J esus com Deus.
Parece que Cristo est ativamente empenhado por ns, ao passo que Deus est relutante e precisa ser
198

derramamento do seu sangue que alcanou a propiciao, extinguindo a ira de Deus e nos
redimindo da morte, porque ocupou o nosso lugar como substituto e representante.
127
(3) A
propiciao demonstra a justia de Deus. A propiciao na cruz evidenciou no apenas o
perdo de Deus, mas tambm a justia como fundamento para esse mesmo perdo.
128
Em
Cristo, Deus satisfez suas prprias exigncias santas, desviando do pecador a ira justa que
ele merecia e voltando-a contra si mesmo. Pelo sacrifcio de Cristo, Deus satisfez, ou
propiciou sua prpria ira.
129
Consequentemente, Deus no mais necessita de propiciao
antes que possa perdoar, porque esta propiciao j foi feita por Cristo em prol de todo
pecador.
130

A idia de propiciao, conforme aparece em Romanos, a de que todos os homens,
estando debaixo do pecado (Rm 3:9), permanecem expostos ira de Deus tanto na sua
manifestao presente como na futura. Contudo, por causa da f em Cristo a quem
Deus props como propiciao [...] pelo seu sangue seremos por ele salvos da ira (5:9).
Ns que ramos mpios (4:5) e inimigos de Deus (5:10), fomos reconciliados com ele (5:10)
e temos paz com ele (5:1). Doravante, ele por ns em todas as situaes (8:31).
131
Alm
disso, permanece a realidade de que os benefcios da propiciao so to extensivos quanto

persuadido. Todavia, essa uma concluso falsa, pois em1 J o 4:9-10 visto que foi o Pai, por causa de seu
amor, que enviou a Cristo para termos vida por seu intermdio. Marshall, 115; Stott, 136.
127
Packer, 170; Michelsen, 253; Allen, 1323; Grudem, 471; Ross, 153; Smalley, 51:39.
128
Packer, 171; Michelsen, 253; Ladd, 418.
129
David S. Dockery, ed., Manual bblico Vida Nova, traduzido por Lucy Yamakami e outros (So
Paulo: Vida Nova, 2001), 717. Para uma argumentao sobre a nossa responsabilidade e merecimento de
punio, devido aos nossos pecados, ver Stott, 89-92.
130
Richardson, 223-224.
131
Packer, 167.
199

o pecado: eles so oferecidos ao mundo inteiro (1J o 2:2).
132
Portanto, o sacrifcio de Cristo
necessrio a todos e suficiente para todos.
133

H quem considere Rm 3:25-26 como o texto mais importante das Escrituras.
134

Nele, Paulo declara que Deus props, i.e., manifestou a Cristo como propiciao. A
morte de Cristo na cruz no foi um acidente, antes, uma obra de Deus, algo deliberado, com
um propsito definido (At 2:23). A expresso tambm indica que foi um ato pblico, para
ser visto e contemplado.
135
Deus precisava ser visto publicamente no apenas como
justificador, mas, tambm, como justo.
136

Desde o Dilvio ele nunca tratou a humanidade, m e desobediente, como ela
merece. Antes, continuou fazendo o bem, dando-vos do cu, chuvas e estaes frutferas,
enchendo os vossos coraes de fartura e alegria (At 14:17). Ento, a justia de Deus no
podia ser vista, porque o mal no era punido. Mas Deus, em sua pacincia, estava apenas
adiando o julgamento. No devido tempo, o juzo foi realizado, e os pecados que foram
anteriormente cometidos (v. 26), sob a velha aliana nos tempos do AT, foram punidos,
mas na pessoa de Cristo que, como o Cordeiro de Deus, nos substituiu.
137

A economia divina, com relao aos pecados cometidos antes da cruz, foi a de
cobrir como mostra a raiz hebraica kaphar, traduzida como expiao o que foi
representado pelos muitos sacrifcios oferecidos desde o surgimento do pecado. Deus agira
com justia baseando-se na futura morte de Cristo. Assim, do ponto de vista de Deus, o

132
Ross, 151 e 153.
133
Barker, 12:314.
134
135
Ibid., 67-68, 97.
136
Packer, 171.
137
Ibid., 171-172; Lloyd-J ones, 100.
200

pecado fora coberto pelos sacrifcios que ele prprio estipulara, mas no retirado.
Referindo-se aos pecados cometidos antes da cruz, a epstola aos Romanos declara que
Deus, em sua tolerncia, os havia deixado impunes [presis] (Rm 3:25). Diferente de
aphesis, que indica um perdo pleno, paresis sugere no mais do que a procrastinao do
juzo e revela que Deus ps de lado o pecado, temporariamente, em vista dos sacrifcios.
Mas quando o verdadeiro Cordeiro de Deus foi sacrificado j no mais resta
sacrifcio pelos pecados (Hb 10:26). Sua morte, em cumprimento do que fora prefigurado,
possibilitou que os pecados fossem tirados, pelo justo juzo, enquanto ao mesmo tempo,
demonstrou que Deus fora justo em procrastinar seu juzo sobre aqueles pecados (Rm 3:
25).
138
Assim, na sexta-feira da paixo, tendo acabada a tolerncia Divina, ele atacou
radicalmente o pecado.
139
O ponto que Deus fizera algo no passado e que agora props a
Cristo para fazer algo em relao ao que ele fizera.
140
Desse modo, Deus pode ser,
simultaneamente, justo e justificador.

A obra sacerdotal de Cristo
A obra de Cristo como libertador da ira de Deus precisa ser compreendida a partir
do ensino das escrituras do AT, onde se percebe a importante atividade dos intercessores.
Deus recebia a intercesso de seus servos
141
(Is 1:16-20; J r 4:4; 36:7; cf. Dn 9:16) que
rogavam pelo afastamento ou mitigao de sua ira. Assim, J orou por seus amigos (J 42:7

138
Chafer, 3:107-109; Hodge, 863. Os anjos no cados e os habitantes de outros mundos podem
ver agora, na cruz, que o perdo de Deus para os pecadores arrependidos durante os milhares de anos entre
Ado e Cristo no se baseava em sangue sacrifical, mas na morte expiatria do Redentor ainda por vir
prefigurado no tipo animal. Holbrook, 89-90.
139
Pohl, 76.
140
Lloyd-J ones, 100.
141
W. C. Robinson, Wrath of God, Evangelical Dictionary of Theology, editado por Walter A.
Elwell (Grand Rapids: Baker book House, 9a reimpresso, 1992), 1196; Chafer, 3: 69; B. J . Fichtner, Org,
TDNT, 5:407.
201

ss.); Moiss intercedeu pelo povo apostatado (x 32:11-14, 31-35; Nm 11:1-2.; 14:11-19;
Dt 9:19; Sl 106:23) ou por indivduos culpados (Nm 12:13; Dt 9:20); Ams orou por Israel
(Am 7:2, 5) e J eremias por J ud (J r 14:7-9; 18:20). Essas intercesses eram ouvidas por
Deus e, como resultado, a ira podia ser limitada em sua obra (Nm 14; Dt 9) ou
completamente desfeita (Nm 11; 2Sm 24). Entretanto, houve ocasies em que foi tamanha
a rebeldia que Deus no mais ouviu a intercesso (Am 7:8; 8:2; Ez 14:14) ou mesmo
proibiu seu servo de faz-la (J r 7:16; 14:11). Nesses casos, nada podia impedir a ira, e ela
era executada implacavelmente e irresistivelmente (Ez 8:18).
142

O NT mantm a convico de que a ira de Deus uma realidade e que seu juzo
paira ameaador sobre os homens (2Co 5:10) e, com igual vigor, assevera que admissvel
o escape desta ira (Rm 5:9; Ef 2:1-10; 1Ts 1:10)
143
que, todavia, s possvel em Cristo,
pois ele o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (J o 1:29).
144
A finalidade de
sua vinda era morrer e mediante a morte satisfazer a ira de Deus contra nossos pecados,
145
o
que teve um efeito retroativo para aqueles que morreram antes da cruz, salvando, como que
a crdito, aqueles que, nessa poca, depositaram sua confiana em Deus.
146

importante notar que em nenhum outro lugar do NT o aspecto sacerdotal da obra
de Cristo ressaltado com tanto impacto como na epstola aos Hebreus.
147
Seu tema central

142
Ibid., 406; Dicionrio bblico, ed. 1984, ver Ira.
143
Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols. (New York: Charles Scribners Sons,
s.d.), 1:288; Hahn, H.- Chr, Ira, Diccionario teologico del Nuevo Testamento, editado por Mario Sala e
Araceli Herrera, traduzido por Manuel Balash e outros, 2 ed., 2 vols. (Salamanca: Ediciones Sigueme, 1980),
2:361-362.
144
Warren W. Wiersbe, Hebreus, Comentrio bblico expositivo, 6 vols. (Santo Andr: Geogrfica
Editora, 2006), 6:402.
145
Henrichsen, 105.
146
Ibid., 107.
147
Donald Guthrie, Hebreus: Introduo e comentrio, traduzido por Gordon Chown (So Paulo:
Vida Nova e Mundo Cristo, 1984), 50.
202

o sacerdcio de Cristo e o que ele faz no cu em favor de seu povo
148
e nela, a pessoa e a
obra de Cristo so comparados com o sistema levtico do AT.
149
Alm disso, o escritor de
Hebreus o nico do NT que chama a J esus de sumo sacerdote. Por tudo isso, a epstola
aos Hebreus representa uma verdadeira chave de todo o AT e NT.
150

Em Hebreus se percebe que, desde o AT, o sacrifcio sempre envolvia duas ideias: o
derramamento de sangue e a mediao de sangue, i.e., o sacrifcio e sua aplicao.
151
Os
sacrifcios no eram vlidos, e no havia perdo, at que um sacerdote atuasse aplicando o
sangue os mritos do sacrifcio em favor do pecador arrependido.
152
Por isso, a obra
sacrifical de Cristo na terra requer o seu servio no santurio celestial. Ambas so partes
complementares da tarefa sacerdotal do salvador.
153
Seu sacrifcio, feito de uma vez por
todas (Hb 9:11-14, 24-28), permitiu a purificao do pecado medida que Cristo realiza
seu ministrio sacerdotal, intercedendo por ns (Hb 2:17, 7:22-25; 9:15).
154
Fica evidente
que a salvao do pecado aquilo que os muitos sacrifcios de animais (10:4)
155
e os

148
Wiersbe, 6:374; Guthrie, 89.
149
Walter A. Henrichsen, Depois do sacrifcio, traduzido por Luiz Aparecido Caruso (Deerfield, FL:
Vida, 2 impresso, 1990), 11.
150
Fritz Laubach, Carta aos hebreus: Comentrio esperana, traduzido por Werner Fuchs (Curitiba:
Editora Evanglica Esperana, 2000), 28.
151
Frank B. Holbrook, A luz de Hebreus: Intercesso, expiao e juzo no santurio celestial,
Santurio e profecias apocalpticas, editado por Frank B. Holbrook, vol. 4 (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress,
2008),7.
152
Idem, O sacerdcio expiatrio de Jesus Cristo, 114.
153
Ibid., 115; Berkhof, 368.
154
Herbert Kiesler, Uma exegese de passagens selecionadas, em A luz de Hebreus: Intercesso,
expiao e juzo no santurio celestial, 65; William G. J ohnsson, Aluses ao dia da expiao, em A luz de
Hebreus: Intercesso, expiao e juzo no santurio celestial, 112.
155
Ibid.

203

muitos dias de expiao no puderam realizar foi alcanada no Calvrio,
156
que o
anttipo de todos os sacrifcios do AT.
157

Enquanto que o sacrifcio de Cristo na cruz foi expiatrio e provido para todos os
homens (1J o 2:2), mediante seu ministrio sacerdotal no Cu que esse sacrifcio
aplicado aquele que tem f.
158
Desse modo, a salvao, em Hebreus, apresentada como
uma atividade contnua: Cristo nos salva pelo sacrifcio de si mesmo e sustenta a nossa
salvao pela sua intercesso.
159
Enquanto que seu sacrifcio foi nico, de uma vez por
todas (Hb 9:26), seu sacerdcio perptuo (Hb 7:25; cf. Rm 8:34).
160
Porque no somos
perfeitos, no temos acesso direto a Deus e precisamos de um sacerdote que oferea
sacrifcios a Deus em propiciao por nossos pecados
161
e interceda por ns,
162
e este
Cristo. Ele no apenas ofereceu na terra o sacrifcio que o sumo sacerdote devia oferecer,
mas, hoje, serve a Deus como sumo sacerdote celestial.
163
Ele a ponte que cobre o vo
que h entre Deus e o homem,
164
aquele que ouve a confisso de pecados
165
e intercede

156
Idem, 113; Richard M. Davidson, Tipologia no livro de Hebreus, em A luz de Hebreus:
Intercesso, expiao e juzo no santurio celestial, 166.
157
J ohnsson, Contaminao / purificao e Hebreus 9:23, em A luz de Hebreus: Intercesso,
expiao e juzo no santurio celestial, 93.
158
Knigth, Questes sobre doutrinas, 252, 259.
159
Charles A. Trentham, Hebreus, Comentrio bblico Broadman, traduzido por Adiel Almeida de
Oliveira, 12 vols. (Rio de J aneiro: J UERP, 1984), 12:73.
160
Laubach, 91, 154; Henrichsen , 85; Guthrie, 51. Ver J . Sidlow Baxter, Examinai as Escrituras:
Atos a Apocalipse, traduzido por Neyd Siqueira, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1995), 6:292.
161
Henrichsen, 81.
162
Hodge, 826.
163
Laubach, 84. Ele foi ao mesmo tempo sacrifcio e sumo sacerdote. Lloyd-J ones, 90-92. E sua
morte expiatria e propiciatria que possibilita seu ministrio celestial de sumo sacerdote. Laubach, 17;
Henrichsen, 49.
164
Ibid., 12.
165
Trentham, 12:54.
204

continuamente por ns.
166
Como mediador (Hb 8:6; 9:15; 12:24), torna realidade os
propsitos salvadores de Deus para os homens, de modo que todo bem-estar espiritual nos
proporcionado por seu ofcio intermedirio.
167
Dessa maneira, sua obra consumada na Terra
e sua obra em processo no Cu so suficientes e eficazes para tratar de nossos pecados.
168

Cristo O Executor da Ira de Deus
No grande plano da salvao elaborado por Deus, Cristo tambm aparece como
executor da ira divina. Embora essa sua funo no seja uma nfase das Sagradas Escrituras,
pode ser claramente percebida, especialmente no Apocalipse.

A ira do Cordeiro
Ao leitor do Apocalipse no deve surpreender que o texto apresente a ideia da ira de
Cristo e que ela seja identificada como a ira do Cordeiro (Ap 6:16-17). Em primeiro lugar,
porque neste livro a ira de Deus e do Cordeiro um tema contnuo, descrito sob as figuras
das trombetas e das taas
169
e, tambm, em razo de que possvel que J oo tenha
mencionado o cordeiro, e no o leo (como em Ap 5:5), porque seu principal pensamento
era a preservao dos santos de modo que a aluso ao Cordeiro seria uma lembrana
daquele que tanto os amou que se sacrificou por eles
170
e que, agora, os protegeria.

166
Henrichsen, 48.
167
EBTF, ver Mediao (mediador).
168
Wiersbe, 6:402.
169
Alan F. J ohnson, Revelation, The Zondervan NIV Bible Commentary, 2 vols. (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1994), 2:1163.
170
Harvey J . S. Blaney, Revelation, The Wesleyan Bible Commentary, 2a. ed., 6 vols. (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1971), 6:479.

205

muito importante notar que na primeira vez que o Apocalipse fala na ira de Deus,
no pode faz-lo sem mencionar Cristo o Cordeiro.
171
Em sua soberania Deus fez do
homem um ser responsvel e ao mesmo tempo estabeleceu que seu destino eterno estivesse
vinculado pessoa de Cristo. O homem se salva ou se perde em funo de sua relao com
Cristo. No h outra opo.
172
O Apocalipse apresenta a alternativa: ou o sangue do
Cordeiro (7:14) ou a ira do Cordeiro (6:17). Para quem rejeitar o amor de Deus e recusar o
sangue de Cristo, s restar o julgamento e a ira do Cordeiro (5:6, 9; cf. 7:10, 13-17; 13:1,8;
14:9-11).
173

A vontade do Pai e do filho uma para a salvao do mundo, mas tambm no
julgamento daqueles que rejeitam a salvao (7:10; 6:16-17).
174
Se Cristo retratasse
somente os atributos pacficos de Deus, ele no seria a plena revelao de Deus, mas
apenas uma revelao parcial. Como Filho de Deus e logos de Deus que , deve manifestar
tambm a justia e a indignao de Deus.
175
Essa ira do Cordeiro no uma interrupo do
amor, mas uma fase do amor. H uma ira que incompatvel com a ausncia do amor, a
qual no pode existir sem que o amor tenha existido antes dela. a ira do amor mesmo,
176
a

171
Pierre Pringent, O Apocalypse, traduzido por Luiz J oo Barana (So Paulo: Loyola, 1993), 138.
172
Blaney, 6:503.
173
George Eldon Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova e mundo
Cristo, 1982), 192; Pringent, 138; Ray Summers, A mensagem do Apocalipse: digno o cordeiro, 5 ed. (Rio
de J aneiro: J UERP, 1986), 140.
174
Walter A. Elwell, ed., Baker Commentary on the Bible (Grand Rapids: Baker Book, 1989), 1210;
Philip Edgcumbe Hughes, The Book of the Revelation a Commentary (Leicester, U.K.: Inter-Varsity Press e
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 92; Ira, O Novo Testamento interpretado, 6:474. Ver tambm Hans K.
LaRondelle, Armagedom: Sixth and Seventh Plagues, em Symposium on Revelation, 2 vols., Daniel &
Revelation Committee Series, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992),
2:383.
175
J oseph S. Exell, Revelation, The Biblical Illustrator, 23 vols. (Grand Rapids, MI: Backer Book
House, s.d.), 23:349-350.
176
Ibid., 23:348.

206

ira do amor desprezado, rejeitado apesar de todo seu sacrifcio e empenho em prol do
pecador.
177

A ira do Rei guerreiro
Um dos grandes temas do Apocalipse o do grande conflito entre Deus e Satans,
que atinge seu clmax nos ltimos captulos. A viso relatada em Ap 19:11-21 pertence ao
ciclo do grande julgamento, iniciado no cap. 17 e concludo no 20,
178
onde pode ser visto o
triunfo de Cristo sobre o Anticristo e seus aliados reis e naes que colaboraram com ele
na batalha do Armagedom e, depois, sobre o prprio Satans.
179
Os vs. 11-15 so uma
leitura cristolgica da profecia de Is 63:1-6, que se refere a Deus,
180
e os vs. 17-21
descrevem a grande batalha com as imagens tiradas de Ez 39:17-20 que, em linguagem
simblica, expem a destruio total e decisiva dos inimigos de Deus.
181

Quase todas as palavras empregadas se referem s profecias do AT ou aos nomes
que apontam para a pessoa e a obra do Messias. O propsito demonstrar que Cristo tem o
direito de julgar em virtude de sua divina natureza e que ele, como rei guerreiro e Palavra

177
Matthew Henry, Apocalipsis, Comentario exegtico-devocional a toda la Bblia, traduzido por
Francisco Lacueva (Barcelona: CLIE, 1989), 11:409; Wiersbe, Apocalipse, 6:750.
178
Richard Lehmann, The Two Suppers, em Symposium on Revelation, 2:217.
179
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 190-191. Os poderes do mal so destrudos na ordem
inversa de sua apario. Primeiro surgiu o drago, depois as duas bestas e, por fim, Babilnia. Agora,
Babilnia primeira ser destruda. Depois a vez das duas bestas e, ento, Satans. R. C. H. Lenski, The
Interpretation of Johns Revelation (Minneapolis, MN: Augsburb Publishing House, 1961), 547; Lehmann,
2:217-218.
180
Os Targuns de Is 63 e de Gn 49 onde h informaes semelhantes, j aplicavamessas declaraes
ao Messias. Pringent, 346.
181
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 190-191. A natureza do gnero proftico tal que
descreve eventos futuros como passados e presentes em razo da certeza de sua ocorrncia. A mistura de
passado, presente e futuro para retratar o futuro ocorre em qualquer lugar no Apocalipse e no neste contexto.
G. K. Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text, The New International Greek
Testament Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans e Carlisle, U. K.: The Paternoster Press, 1999), 959.
207

eficaz, cumpre as profecias que anunciavam a vitria de Deus.
182
Deus um Deus que
julga e combate o mal e os maus, mas seu julgamento e seu combate tm um nome: J esus
Cristo.
183
Este apontado como juiz, aquele que no indiferente para com o mal, nem se
esquece, nem benigno para com ele, antes o combate.
184
A posio desta cena, antes do
casamento do cordeiro (cap. 21) tem bastante afinidade com o Sl 45, onde o noivo est
celebrando uma vitria na guerra antes de poder receber a noiva. Cristo no pode unir-se a
seus seguidores at que o mal tenha sido derrotado
185
e isso ocorre na batalha do
Armagedom.
A viso inaugural de Cristo no Apocalipse (1:9-20) permite afirmar que as muitas
imagens hebraicas que aparecem por todo o livro, incluindo nomes e lugares, devem ser
entendidas no como vinculadas antiga aliana, mas como cumpridas em Cristo e na
igreja universal.
186
H duas passagens que tratam com clareza do Armagedom. So os caps.
17 e 19. Seu exame revela que se trata da contenda final entre as foras combinadas de
Satans de um lado e de Cristo e seus seguidores do outro.
187
Ainda assim, os intrpretes
divergem quanto ao prottipo do AT para a batalha do Armagedom. Para alguns, o modelo
a guerra no Vale de Josaf, onde Deus mesmo se encarregou de destruir os inimigos de

182
Pringent, 340, 345; Lehmann, 2:221; LaRondelle, 387; Alfred Wikenhausen, El Apocalipsis de
San Juan, 2 ed. (Barcelona: Editorial Herder, 1981), 234; Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ:
Commentary on the Book of Revelation (Berrien springs, MI: Andrews University Press, 2002), 1:554; Ladd,
Apocalipse: Introduo e comentrio, 188.
183
Pringent, 340.
184
Ibid., 344.
185
Blaney, 6:502.
186
O protagonista, descrito como semelhante a filho de homem, e os candeeiros de ouro, so,
respectivamente, Cristo e as igrejas crists. LaRondelle, 2:383. Para um estudo sobre o principio de
interpretao envolvido na compreenso da guerra do Armagedom, ver Louis F. Were, The Certain of the
Third Angels Message (Sarasota, FL: s. e., 1979), 324-328.
187
LaRondelle, 2:377-378.; Stefanovic, 1:549.
208

seu povo (2Cr 20:1-24 cf. J l 3:2, 9-14).
188
Para outros, o nome simblico da batalha do
Armagedom parece aludir guerra santa de Israel contra Ssera, o comandante do rei
cananita e vitria prxima s guas de Megido (J z 5:19) o que foi declarado, no cntico
de Dbora, ser uma vitria do Senhor (J z 5:31).
189

H ainda outra interpretao, tambm baseada no nome Armagedom, que significa
Monte de Megido. Megido era uma cidade no Vale de J ezreel. Mas ela tinha um monte: o
Carmelo. Como o arroio Quisom, situado nas proximidades, chamado de guas de
Megido (J z 5:19, 21), parece correto, do mesmo modo, considerar o Monte Carmelo como
o Monte de Megido. Assim, a batalha do Armagedom a batalha do Monte Carmelo. A
narrativa do AT mostra que foi no Monte Carmelo, nos dias do profeta Elias, que uma
poderosa manifestao do poder de Deus alcanou a vitria sobre o falso sistema de
adorao e, na sequncia, houve uma terrvel vingana contra os lderes religiosos que os
haviam enganado por tanto tempo (1Rs 18:20-40).
190
De qualquer modo, a espcie de
conflito em que Cristo se engaja mais um enfrentamento espiritual com a execuo da
justia, do que um conflito militar.
191

Nessa batalha h uma nica arma a espada e ela sai de boca de Cristo. A figura
deriva de uma profecia de Isaas onde dito que o Messias julgar com justia os pobres e
decidir a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca e com o sopro
dos seus lbios matar o perverso (Is 11:4).
192
Portanto, enquanto ele a favor de alguns,

188
Loren Wade, El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis (Buenos Aires: Asociacion Casa
Editora Sudamenricana, 1990), 235.
189
LaRondelle, 382.
190
Wade, 214.
191
Ibid.; J ohnson, Revelation, 2:1163; Blaney, 6:502; Stefanovic, 1:100.
192
209

pune a outros. A espada a verdade de Deus, como em Cristo (ver Is 49:2; Ef 6:17; Hb
4:12). Seus dois fios indicam que ela nunca falha ao cortar. Se ela no corta com o fio da
salvao, ela corta com o fio da condenao; porque a palavra de redeno para todo aquele
que cr , ao mesmo tempo, a palavra de destruio para aqueles que se recusam a crer (ver
2:16; 19:25; J o 12:47-48).
193
Aqui no final do livro de Apocalipse, a espada a palavra
falada de Cristo, que ele proferir em seu retorno e ser feito, como ocorreu na criao (Gn
1:3; Jo 1:3; Hb 1:2).
194

Como smbolo da autoridade judicial e da sentena condenatria essa palavra ser
pronunciada para executar a ira de Deus e vai punir e destruir, de modo que ningum possa
resistir nem escapar.
195
Tal manifestao de ira deve ser encarada dentro do escopo de seu
amor redentor. No fim, a espada que sai da boca de Cristo cortar em apenas uma direo,
mas isso no antagnico ao quadro de J esus retratado nos evangelhos. Mesmo chorando
por J erusalm, ele proclama juzo sobre a cidade, juzo que era certo e breve (Mt 23:37-
38).
196
Uma amostra do poder de sua palavra para reprovar pode ser vista no que ocorreu no

193
Hughes, 27. Ver tambm Blaney, 6:425, 503; Charles Simeon, Expository Outlines on the Bible,
21 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1956), 21:21; Herbert Lockyer, Apocalipse: O
drama dos sculos (So Paulo: Editora Vida, 1982), 44; J ohnson, 2:1214.
194
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 28, 189; Morris Ashcraft, Apocalipse, Comentrio
Bblico Broadman, traduzido por Adiel Almeida de Oliveira (Rio de Janeiro: J UERP, 1984), 12:308; J ack
MacArthur, Expositional Commentary on Revelation (Eugene, Oregon: Certain Sound Publishing House,
1973), 29; Albert Barnes, Notes on the New Testament, editado por Robert Frew (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, reimpresso 1969), 88. H tambm o pensamento de que esta palavra falada de Cristo refira-se
quela que ele j falou: o evangelho. Neste caso, conforme 2 Ts 2:8, o poder do homem do pecado ser
diminudo e enfraquecido pela influencia do evangelho, embora sua completa destruio ocorra na segunda
vinda de Cristo. Ibid. H sempre um processo judicial na pregao da Palavra de Deus.... Nosso Senhor disse:
Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria palavra que tenho proferido,
essa o julgar no ultimo dia(J o 12:48). MacArthur, Expositional Commentary on Revelation, 29.
195
Charles E. Erdman, Apocalipse de Joo (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960), 32; Earle,
10:484; Summers, 106; Wikenhausen, 58, 237; Ashcraft, 12:399; Arthur E. Bloomfield, O futuro glorioso do
planeta terra, 2 ed., Belo Horizonte: Editora Betnia, 1975), 236.; J ames Moffatt, The Revelation of St.
J ohn the Divine, The Expositors Greek Testament, editado por Carl F. H. Henry, 5 vols. (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, s.d.), 5:345. No Sl 149:6 a espada de dois gumes empregada para executar juzo sobre os mpios.
Stefanovic, 1:100.
196
Blaney, 6:503.
210

Getsmani. Quando Cristo disse turba que viera para prend-lo: Sou eu, o resultado foi
que recuaram e caram por terra (J o 18:6).
197
Portanto, esta ltima batalha ser vencida
por uma palavra, a palavra condenatria de Cristo.
198

Como rei guerreiro, Cristo se apresenta com as vestes manchadas de sangue. Quanto
a esse sangue, h trs diferentes interpretaes. A primeira o v como o sangue do prprio
Cristo, vertido na cruz; a segunda, como o sangue dos mrtires que agora est para ser
vingado; e a terceira, como o sangue dos inimigos de Cristo e de seu povo.
199
Aqueles que
alegam que o sangue de Cristo, apresentam os seguintes argumentos: (1) Cristo j vem do
cu com a veste manchada de sangue, antes do incio da batalha; (2) no Apocalipse, o
sangue mencionado em conexo com Cristo seu prprio sangue (1:5; 5:6, 9; 7:14; 12:11);
(3) a palavra banhado no se harmoniza com o texto de Is 63:2, mas ao uso em
Apocalipse das vestes dos crentes sendo lavadas (7:14; 22:14); e (4) a espada no est em
sua mo.
200
Os defensores da segunda corrente afirmam que, como a batalha ainda no
comeou, parece que o sangue das testemunhas de Cristo (17:6) que est vindo para
resgat-las e vingar seu sangue, dando-lhes a vitria sobre seus inimigos.
201

Entretanto, o texto retrata a Cristo, no como redentor, mas como guerreiro e
dominador do mal
202
e seu tema no o sofrimento dos justos causado pela opresso, mas o
julgamento contra os opressores.
203
Ao descrever o Cristo vencedor, h o emprego de

197
Bloomfield, 235.
198
J ohn Phillips, Exploring Revelation (Chicago; Moody Press, 1974), 246.
199
Ricardo Foulkes, El Apocalipsis de San Juan: Una lectura desde la Amrica Latina (Buenos
Aires: Nueva Creacin e Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1989), 200; Beale, 958.
200
J ohnson, 2:1214.
201
Stefanovic, 1:552.
202
Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 189. Ver tambm Pringent, 347.
203
Beale, 959.
211

algumas figuras extradas de Is 63, onde Deus retratado como conquistador retornando da
punio de Edom, havendo pisado o lagar da ira de Deus e tendo suas vestes manchadas
com o sangue de seus inimigos.
204
Embora alguns manuscritos tragam banhado
(bebammenon), merece melhor aceitao a leitura salpicado (rerantismenon), o que
combina mais com o que ocorre em uma batalha e com o texto paralelo de Is 63:3.
205
Desse
modo, a figura do manto tinto de sangue sublinha sua vitria sobre seus inimigos.
206

Em Ap 19:11-21, Cristo, se apresenta como um rei guerreiro, cavalgando um cavalo
branco e seguido pelos exrcitos que h no cu montando cavalos brancos e trajando
vestiduras brancas (Ap 19:14). Quem so aqueles que compem esses exrcitos? Os
exrcitos que h no cu so os anjos que o acompanharo em sua segunda vinda a esta terra
(ver Zc 14:5; Mc 8:38; Lc 9:26; 1Ts 3:13; 2 Ts 1:7).
207
Na ocasio, a besta, o falso profeta e
todos os seus exrcitos se posicionam para o enfrentamento, mas so derrotados. A
destruio completa. A batalha se encerra e Cristo sai vitorioso.
208

Os olhos desse rei guerreiro so como chama de fogo, o que simboliza sua
habilidade para julgar com exatido, seu julgamento perscrutador que v todas as coisas e

204
205
Henry, 11:542.
206
Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:787; O Novo Testamento interpretado,
6:626; Lockyer, 197; Earle, 10:607; Henry, 11:542; Blaney, 6:502; Hughes, 204; Bloomfield, 235; Beale,
958-959; Lehmann, 220.
207
Earle, 10:607; Armies, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 7:874; Ladd, Apocalipse:
Introduo e comentrio, 189.
208
Ibid; Ashcraft, 12:400; Summers, 183; Bloomfield, 54-55; Wiersbe, Apocalipse, Comentrio
bblico expositivo, 6:787-788; Lehmann, 221; Stefanovic, 1:553; Wikenhausen, 239; William Kelly, Estudos
sobre o livro de Apocalipse, 2 ed. (So Paulo: Depsito de Literatura Crist, 2002), 178.

212

que tem poder para consumir como fogo.
209
A chama pode iluminar e brilhar, mas tambm
queimar e destruir. Assim tambm os olhos do verbo.
210

Os muitos diademas que h em sua cabea lembram de um costume que havia
entre os monarcas orientais: quando entravam em alguma batalha, traziam coroas de
identificao de sua alta posio. O mesmo suceder com Cristo, quando, como Rei dos
reis, entrar em conflito com os poderes do mal.
211
O diadema uma coroa real e indica
poder e autoridade reais.
212
O Apocalipse havia mencionado o uso de um diadema pelo
drago (12:3) e pela besta (13:1) ao registrar o clamor deles por soberania universal em
oposio ao verdadeiro rei.
213
Mas agora, os muitos diademas de Cristo contrastam com os
deles
214
e manifestam seu governo magnificente, poderoso e universal, como Rei dos reis,
ao final do juzo.
215

A grandeza de Cristo pode ser vista tanto em seus nomes como na descrio do rei
conquistador.
216
Ele se apresenta vestido de juiz e rei, algum com honra e autoridade.
217

Nessa viso do Cristo como rei e guerreiro, so mencionados alguns de seus nomes, e h a
meno de outro que ningum conhece. No Oriente Mdio os nomes indicam o carter
218
e,

209
Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:787; Charles Caldwell Ryrie,
Apocalipsis, traduzido por J os Flores Espinosa (s/l: Editorial Moody, 1974), 113; MacArthur, Expositional
Commentary on Revelation, 388-389; Stefanovic, 1:551; Henry, 11:542; Beale, 951; Pringent, 341; O Novo
Testamento interpretado, 6:626.
210
Orgenes, citado emPringent, 341.
211
O Novo Testamento interpretado,6:626.
212
Hughes, 203.
213
Beale, 952.
214
Henry, 11:542.
215
Earle, 10:607; Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:787; Stefanovic, 1:551;
Hughes, 203.
216
Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:787.
217
Ibid., 6:725.
218
Stefanovic, 1:551; O Novo Testamento interpretado, 6:626.
213

segundo uma antiga ideia, o nome expressa a natureza de quem o leva.
219
O primeiro nome
Fiel e Verdadeiro (Ap 1:11), o que indica sua postura em relao sua misso, no
apenas como salvador, mas tambm como juiz, pois, em cumprimento de suas promessas,
ele julga e combate com justia contra os inimigos de Deus, pelejando para corrigir os erros,
derrotar o mal e trazer a justia ao mundo.
220

Quanto ao nome de Cristo que ningum conhece (Ap 1:12) pode ser uma referncia
glria eterna do Filho, que somente o Pai conhece
221
ou ao seu novo e desconhecido papel,
o de vingador de seu povo (ver Is 28:21.)
222

O termo logos significa um pensamento e, ento, a expresso daquele pensamento
em palavra.
223
Tem sido traduzido como verbo ou palavra. Do modo como revelamos
nossos pensamentos, sentimentos e intenes aos outros por meio de nossas palavras,
tambm o Pai revelou-se a ns por meio de seu Filho, o Verbo encarnado,
224
que tanto
revelador da mente divina como o agente da vontade divina.
225
Desse modo, logos uma
aluso misso de Cristo. Atravs dele Deus fala ao mundo e se revela.
226
Em seu primeiro
advento ele veio para revelar a graa de Deus; agora, no segundo, vir para revelar o juzo

219
Wikenhausen, 235.
220
O Novo Testamento interpretado, 6:625; Wikenhausen, 245.
221
Henry, 11:542. Ver tambm Wikenhausen, 235.
222
Faithful and True, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 7:873-874.
223
Earle, 10:607.
224
Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:786; MacArthur, Expositional
Commentary on Revelation, 390; J ohnson, 2:1214; Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 189.
225
Hughes, 204; McDowell J r, 151.
226
Wikenhausen, 236.

214

de Deus.
227
Ele, que antes condenou, mas perdoou o pecado, vir para condenar e julgar o
pecado.
228
Como Verbo de Deus revelar a justia divina e castigar o mal.
229

O nome Rei dos reis e Senhor dos senhores indica a soberania total de Cristo (ver
1Co 8:5-6).
230
Os reis e senhores deste mundo tm apenas um domnio limitado, eles
governam apenas certo territrio e certa poro de gente, e so independentes uns dos
outros. Mas Cristo governa sobre todos, eles so seus vassalos.
231

A ira do Senhor
Uma referncia ao mesmo evento foi mencionada numa carta de Paulo aos
tessalonicenses: [...] ento, ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor J esus matar
com o sopro de sua boca e o destruir pela manifestao de sua vinda (2Ts 2:8). Embora
muitos dos mais antigos textos e outros testemunhos primitivos omitam o nome J esus,
aps a designao Senhor, a evidncia textual favorece sua presena no texto original e o
contexto torna claro que o ttulo Senhor se refere a J esus.
232
Ele o agente de Deus
para a destruio.
233
Embora a expresso epiphaneia signifique simplesmente aparecimento

227
Faithful and True, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 7:873-874; Word of God, ibid.,
7:874; Kelly, 176; Wiersbe, Apocalipse, Comentrio bblico expositivo, 6:787; Abraham Kuyper, The
Revelation of ST. John, traduzido por J ohn Hendrik de Vries (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso
1964), 258; Phillips, 246.
228
Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, MI: Eerdmans, s/d), 131.
229
Wikenhausen, 236; O Novo Testamento interpretado, 6:627. Ver tambm Stefanovic, 1:554;
Ryrie, 113; Ladd, Apocalipse: Introduo e comentrio, 188; Henry, 11:543; Charles Simeon, Expository
Outlines on the Bible, 21 vols. (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1956), 21:236.
230
231
Simeon, 21:234; Elwell, 1225.
232
Charles A. Wanamaker, The Epistles to the Thessalonians: A Commentary on tre Greek Text
(Grand Rapids, MI: Eerdmans e Exeter, U. K.: The Paternoster Press, 1990), 257-258. Em suas duas cartas
aos tessalonicenses, Paulo usa repetidamente a frmula Senhor J esus e tambm aqui. R. C. H. Lenski, The
Interpretation of St. Pauls to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon
(Minneapolis, MN: Augsburb Publishing House, 1991), 421.
233
Wanamaker, 257.
215

e no possua, necessariamente, a idia de esplendor,
234
era frequentemente empregada na
literatura grega para descrever uma gloriosa manifestao dos deuses, e especialmente de
seu advento para ajudar.
235
Aqui, nessa passagem, praticamente sinnimo de parousia e
se refere vinda de Cristo (1Tm 6:14; 2Tm 1:10; 4:1, 8; Tt 2:13),
236
sendo apresentada
como um flagrante contraste com a parousia do homem do pecado (2Ts 2:9).
237
O texto
uma aluso profecia de Is 11:4 e denota a facilidade com que o Senhor destruir
(katargesei) quem a ele se ope. Este verbo significa, basicamente, inutilizar, deixar
fora de combate.
238
O efeito do olhar e da voz de Cristo ser suficiente para destruir o
inimigo.
239
Tal evento ocorrer antes do milnio e far parte da purificao da terra, a qual
preparar o reino pessoal de Cristo.
240

Perspectiva de Ellen White
Em seus escritos Ellen White tambm tratou da relao de Cristo com a ira de Deus.

Cristo O Fiador Diante da Ira de Deus
Discorrendo sobre os resultados da entrada do pecado em nosso mundo, afirma que,
embora o Pai no pudesse abolir nem alterar sua lei para socorrer o homem em sua

234
Barnes, 89.
235
Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, The New International
Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, reimpresso 1975), 230-231; Arnold E.
Airhart, The First and Second Epistles to the Thessalonians, Beacon Bible Commentary, 9:519.
236
Robert L. Thomas, 2 Thessalonians, The Expositors Bible Commentary, 11:326.
237
Lenski, The Interpretation of St. Pauls to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to
Titus and to Philemon, 423; Airhart, 9:519; J ames Smith, Comentario homiletico de la Bblia, 10 vols.
(Barcelona: Editorial CLIE, s.d.), 10:303; Lily B.Freire, comp., Comentrio s epstolas do apstolo So
Paulo aos Tessalonicenses, traduzido por J os R.Couto (Lisboa: Edies de J . Ildio Freire, s.d.), 137-138.
238
Leon Morris, Las cartas a los Tesalonicenses: Introducin y comentario (Buenos Aires:
Ediciones Certeza, 1976), 150.
239
Freire, 135; Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, 230.
240
C. M. Keen, As cartas aos tessalonicenses (Sao Paulo: Imprensa Batista Regular, 1959), 74.
216

condio perdida,
241
Cristo por ser um com o Pai,
242
igual a ele
243
e que em associao
com o Pai criara o homem podia fazer pelo homem uma expiao aceitvel a Deus, dando
Sua vida em sacrifcio e enfrentando a ira de Seu Pai.
244
Como consequncia, a
condenao ainda permaneceria sobre o homem, mas a indignao de Deus seria contida e
a execuo completa da sentena de morte, postergada.
245
Desse modo, Ado passou a ter
um novo relacionamento com o Criador. Embora ainda continuasse em estado decado,
havia esperana para ele.
246
Como consequncia, atravs dos tempos do AT, a obra
expiatria de Cristo, representada pelo altar de sacrifcio, evitava que a justa ira de Deus
casse de pronto sobre aqueles que transgrediam sua lei
247
e os ensinava que do Seu
prprio amor vem o dom que os reconcilia com Ele.
248
Ento, no devido tempo, segundo a
graa e a misericrdia de Deus, Cristo, como homem,
249
substituto
250
e fiador
251
do
pecador, tomou sobre Si a ira de Deus, que por justia deveria cair sobre o homem.
252

241
Ellen G. White, Ellen White, Patriarcas e profetas, 16 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2001), 48.
242
Idem, Mensagens escolhidas, 3 vols., 3-5 eds. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
1:321.
243
Idem, O grande conflito, 41 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 495.
244
Idem, Histria da redeno, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 48.
245
Idem, O desejado de todas as naes, 22 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 24.
246
Ibid., 23-24.
247
248
Idem, Profetas e reis, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 685.
249
250
Ibid., 753; idem, Caminho a Cristo, 28 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 14;
idem, Conselhos aos professores, pais e estudantes, 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 52;
idem, Cristo em seu santurio, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 35-36; idem, Conselhos
sobre sade, 5 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 63; idem, O desejado de todas as naes,
50, 484, 686, 741, 753; idem, No deserto da tentao, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001),
51, 53, 55; idem, Eventos finais, 2 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 151; idem, F e obras,
4 ed.(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 74, 76; idem, Histria da redeno, 224-225; idem,
Mensagens escolhidas, 1:215, 230, 250, 323; 3:139, 194; idem, Parbolas de Jesus, 14 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 157; idem, Patriarcas e profetas, 366; idem, Testemunhos para ministros e
obreiros evanglicos, 4 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 21.
217

Cristo O Alvo da Ira de Deus
Ao se concentrar no que ocorreu na cruz, Ellen White descreve a Cristo enfrentando
um trplice sofrimento. Primeiramente o sofrimento fsico, que, embora terrvel, no foi
mais doloroso do que aquele enfrentado por alguns dos mrtires.
253
Isso, porm, no foi
seno pequena parte da agonia do amado Filho de Deus.
254
Em segundo lugar, a partir de
sua experincia no Getsmani,
255
Ele foi oprimido pelos poderes das trevas,
256
torturado
com cruis tentaes.
257
E, em terceiro lugar porque Cristo estava levando os pecados do
mundo inteiro,
258
a culpa de todo descendente de Ado
259
Deus assumiu para com ele
o carter de um juiz, despojando-Se das afetuosas qualidades de um pai
260
e ele esteve
suportando nossa punio a ira de Deus contra a transgresso.
261
Por isso lhe sobreveio
um senso de que Seu prprio e amado Pai O havia abandonado e sua alma se encheu de

251
Idem, No deserto da tentao, 51; idem, O desejado de todas as naes, 753, 834; idem,
Evangelismo, 4 ed. ( Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 190; idem, Eventos finais, 151, 200;
idem, Fundamentos da educao crist, 3 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 127, 135, 283,
456; idem, Mensagens escolhidas, 3: 139, 194; idem, Patriarcas e profetas, 366; idem, Testemunhos para
ministros e obreiros evanglicos, 92.
252
Idem, No deserto da tentao, 24. Ver tambm idem, Primeiros escritos, 4 ed. (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001), 149-150; idem, Histria da redeno, 42-43; idem, Mensagens escolhidas,
1:313; idem, Testemunhos para a igreja, 9 vols. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000-2006), 2:203.
253
Idem, Testemunhos seletos, 3 vols., 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 1:233.
Ver tambm idem, Testemunhos para a igreja, 2:214-215.
254
Ibid.
255
Ibid., 1:222.
256
Ibid. Ver tambma pg. 212.

257
Idem, O desejado de todas as naes, 753. Referindo-se a toda a vida terrestre de Cristo e no
apenas sua experincia na cruz, ela afirma que Satans atacou mais fortemente a Cristo do que nunca o far
a ns. ... Nunca podereis ser tentados de maneira to decidida e cruel como foi nosso Salvador. Satans
estava-Lhe no encalo a todo momento. Idem, The Life of Christ, The Youths Instructor, April 1, No 5,
1873, par. 1 e 2. Ver tambm idem, Testemunhos seletos, 1:233.
258
259
260
261
218

desespero.
262
To grande era essa agonia, que Ele mal sentia a dor fsica.
263
No foi o
sofrimento fsico que ps to rpido fim vida de Cristo na cruz. Foi o peso esmagador dos
pecados do mundo, e o senso da ira de Seu Pai.
264
E isso o levou a exclamar: Deus Meu,
Deus Meu, por que Me desamparaste? (Mt 27:46). De fato, Cristo sentiu muito
semelhantemente ao que os pecadores ho de sentir quando os clices da ira de Deus forem
derramados sobre eles. Negro desespero, como um manto, adensar-se- em torno de suas
almas culpadas.
265

Cristo O Libertador da Ira de Deus
Ellen White, discorrendo sobre o ensinamento bblico a respeito da obra de Cristo
em prol de nossa libertao da ira de Deus, declara que ele assumiu uma dupla posio: por
um lado ele a vtima, a oferta mediante a qual feita a expiao e, por outro, o sacerdote,
o ofertante que pleiteia pelo pecador.
266

A obra de Cristo na cruz: o sacrifcio
Em face do pecado da humanidade, a misericrdia e a justia estavam separadas,
em oposio uma a outra, afastadas por grande abismo.
267
Deus no podia simplesmente
perdoar pecados e fazer isso custa de Sua justia, santidade e verdade.
268
Todavia, Deus
encontrou um modo de salvar o homem e manter sua justia: o sacrifcio de Cristo. Em

262
263
264
265
Ibid., 229. Ver tambm idem, Christian Experience, Review and Herald, August 5, 1884, par.
12.
266
Ibid., 105.
267
Idem, Christ our Example, The General Conference Bulletin, October 1, 1899, par. 22.
268
Idem, Ellen G. White Comments: 1 Timothy, Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:912-
913.
219

diversos de seus escritos Ellen White trata desse sacrifcio no contexto do pecado do
homem e da ira de Deus.
269
Quando, por exemplo, discorreu sobre o primeiro encontro de
Deus com o homem, logo aps a entrada do pecado em nosso mundo, ela afirmou que Gn
3:15 foi o primeiro sermo evanglico pregado ao homem cado e que esta promessa foi
apresentada em ntima conexo com o altar das ofertas sacrificais de modo que o altar e a
promessa permaneceram lado a lado [...] mostrando que a justia de um Deus ofendido
poderia ser apaziguada somente pela morte de seu amado Filho.
270

269
Idem, In Gethsemane, The Signs of the Times, December 2, 1897 par. 10; idem, In
Gethsemane(concluded), The Signs of the Times, Dec. 9, 1897, par. 6; idem, The Spirit of Prophecy, 4 vols.
(Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1969), 2:281; idem, Divine Wisdom, Review
and Herald, April 17, 1888 par. 10; idem, Christ our Exmple, The General Conference Bulletin, October 1,
1899, par. 20; idem, Ellen G. White Comments: J ohn, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 5:1137;
idem, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 7: apndice B.
270
Idem, Cain and Abel Tested (Concluded), The Signs of the Times, 23 de dezembro de 1886 par.
4-5 (traduo do autor; grifos acrescentados). Emoutro escrito, ao tratar dos dias da Reforma, descreveu, de
forma resumida a converso de Calvino e o apresentou como um jovem estudante bastante promissor, de vida
correta e devoo religiosa, que tinha sido educado para o sacerdcio e se tornara membro do clero. Depois de
entrar em contato com os ensinos protestantes, ele presenciou a queima de um herege em praa pblica e foi
profundamente tocado pela paz estampada no semblante da vtima. Isso o levou a estudar a Bblia com o fim
de descobrir, se possvel, a fonte dessa paz. Como resultado, encontrou a Cristo. Idem, O grande conflito,
219-221. Na sequncia ela cita a orao de Calvino: Pai,... Seu sacrifcio apaziguou Tua ira; Seu sangue
lavou minhas impurezas; Sua cruz arrostou minha maldio; Sua morte fez expiao por mim. Imaginamos
para ns muitas tolices inteis, mas Tu colocaste Tua Palavra diante de mim como uma tocha, e tocaste-me o
corao, a fim de que eu abominasse todos os outros mritos, com exceo dos de J esus. Ibid., 221. Nessa
orao, a compreenso de Calvino era que o sacrifcio de Cristo apaziguara a ira de Deus e que sua confiana
fora depositada completamente nos mritos de Cristo. Embora a orao seja de Calvino e no de Ellen White,
um exame do contexto e da maneira como ela a emprega, parece indicar que ela concorda com o seu contedo,
i. e., o conceito de que mediante o sacrifcio de Cristo a ira de Deus foi apaziguada.
Um exame de seus escritos revela que ao tratar da ira de Deus, a autora tambm emprega o verbo
aplacar ou apaziguar, e o faz em relao ao passado, ao presente e ao futuro. Algumas vezes ela apenas cita
alguma passagem bblica pertinente e em outras, faz um breve comentrio. Desse modo, em sua explanao
sobre o episdio do anjo destruidor junto eira de Orn, ela afirma que por indicao do profeta, Davi foi ao
monte, e ali construiu um altar ao Senhor, 'e ofereceu nele holocaustos e sacrifcios pacficos; e invocou o
Senhor, o qual lhe respondeu com fogo do cu sobre o altar do holocausto. I Crn. 21:16-26. Assim o
Senhor Se aplacou para com a terra, cessou aquele castigo de sobre Israel. II Sam. 24:25. Idem, Patriarcas e
profetas, 748 (grifos acrescentados). Tambm ao tratar do arrependimento do rei Manasss, depois de ter sido
levado cativo pelos assrios, ela menciona que esta aflio trouxe o rei ao seu juzo; ele, angustiado, orou
deveras ao Senhor seu Deus, e humilhou-se muito perante o Deus de seus pais; e Lhe fez orao, e Deus Se
aplacou para com ele, e ouviu a sua splica, e o tornou a trazer a J erusalm, ao seu reino. Ento conheceu
Manasss que o Senhor era Deus. II Crn. 33:11-13. Idem, Profetas e reis, 383 (grifos acrescentados).
Noutro escrito ela se refere ao presente, tendo em vista o que est para ocorrer no futuro: Ao ser
levantada a cortina e me ser mostrada a corrupo deste sculo, oprimiu-se-me o corao e quase me
desfaleceu o esprito. Vi que os habitantes da Terra estavam enchendo a medida da taa de sua iniquidade.
Est acesa a ira de Deus e no mais se aplacar at que os pecadores sejam destrudos da Terra. Idem,
Mensagens aos jovens, 10 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 60-61 (grifos acrescentados);
220

No plano efetuado por Deus para salvar a humanidade, a propiciao apresentada
tanto como uma exigncia da lei,
271
como uma obra derivada do amor de Deus
272
que o
homem incapaz de compreender plenamente.
273
O pensamento de Ellen White no que
o Pai nos amou por causa do que Cristo fez, antes, primeiro o Pai nos amou e, ento, por

idem, Testemunhos para a igreja, 1:302. H, ainda, referencia ao futuro, quando, por exemplo, ao discorrer
sobre a tentao e queda do homem apresenta o resultado futuro e final do pecado: a morte eterna, morte esta
de que no haver esperana de ressurreio; e ento se aplacar a ira de Deus. Idem, Primeiros escritos,
218 (grifos acrescentados). O mesmo comentrio aparece tambm em idem, Vida e ensinos, 10 ed. (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2001), 108; Histria da redeno, 388. Ver tambm idem, The Spiriual Gifts, 4
vols. (Battle Creek, MI: Review and Herald Publishing Association, 1858), 1:193.
Por vezes encontramos nas Sagradas Escrituras algumas passagens que parecem estar em
discordncia com outras: dois grupos de textos em aparente conflito. Isso o que ocorre, por exemplo, com o
conceito do arrependimento de Deus. Enquanto que um grupo de passagens declara que Deus no Se
arrepende (Nm 23:19; 1 Sm 15:29; Sl 110: 4), o outro afirma que Deus se arrependeu (Gn 6:6-7; x 32:14; 1
Sm 15:11, 35; J n 3:10). Todavia, essa contradio apenas aparente. Um estudo detalhado revelar que um
grupo de textos se refere mudana de pensamento e o outro mudana de sentimento. O mesmo aparente
conflito tambm pode estar presente nos escritos de Ellen White, e este o caso em sua abordagem do
apaziguamento da ira de Deus. Umas poucas vezes seu comentrio sobre isso parece ser negativo. Entretanto,
um exame mais atento poder revelar, no que ela discorde do conceito em si, mas, sim, de algumas das idias
que so a ele associadas. Desse modo, em um captulo em que ela discorre sobre a inimizade de Satans
contra a lei, comentando os mandamentos uma um, ao tratar do o 6 mandamento, sua discordncia parece
ser com relao aos sacrifcios humanos oferecidos pelos pagos com a inteno de aplacar a ira dos deuses
e conseguir o seu favor que tornaram a transgresso do mandamento divino parte da religio deles. Idem,
Patriarcas e profetas, 337. Em outra obra, ao discutir sobre as trevas durante a Idade Mdia e as aes da
Igreja de Roma que, para conseguir recursos, ameaava os homens com a ira de Deus, a inteno de aplacar a
ira divina comentada negativamente, porque a atitude do adorador a de considerar a Deus como se fosse
um homem egosta e caprichoso. Idem, O grande conflito, 56 (ver tambm idem, Histria da redeno, 332,
onde aparecem as mesmas palavras no captulo sobre o mistrio da iniquidade). Do mesmo modo, em seu
comentrio sobre o Sermo da Montanha, ao tratar da espiritualidade da lei e discorrer sobre o amor de Deus,
ela contrasta a religio da Bblia com o Paganismo e assevera que Deus nosso Pai compassivo e no uma
divindade maligna que precisa ser olhada com temor e apaziguada por sacrifcios. Sua observao parece ser
contra o conceito de divindade maligna e semamor. Idem, O maior discurso de Cristo, 15 ed. (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2001), 74.
271
Idem, Mensagens escolhidas, 1:237, 241; idem, Nothing is Hidden, Review and Herald, March
27, 1888, par. 8; idem, Parbolas de Jesus, 378.
272
Idem, Atos dos apstolos, 9 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 334; Caminho a
Cristo, 13; O desejado de todas as naes, 565; idem, An Exceeding and Eternal Weight of Glory, Review
and Herald, May 6, 1902, par. 12; idem, Ellen G. White Comments: 1 Thimothy, Seventh-Day Adventist
Bible Commentary, 7:913-914.
273
Incomensurvel a verdade em Cristo e mediante Cristo. O estudante da Escritura, por assim
dizer, contempla uma fonte que se aprofunda e amplia medida que mira sua profundeza. Nesta vida no
entenderemos o mistrio do amor de Deus em entregar Seu Filho para propiciao por nossos pecados. A obra
de nosso Redentor na Terra e sempre ser assunto que h de exigir o mximo de nossa mais arguta
imaginao. O homem pode empenhar toda a sua faculdade mental no esforo de penetrar este mistrio, mas a
sua capacidade de compreenso desfalecer e fatigar-se-. O pesquisador mais esforado ver-se- diante de
um mar ilimitado e sem praias. Idem, Parbolas de Jesus, 128-129.
221

essa razo, ele mesmo proveu a propiciao: Cristo (J o 3:16; 2Co 5:19),
274
o qual
retratado como o nico que pode fazer propiciao por ns em razo de sua natureza
divina, da qual deriva a lei que fora transgredida,
275
e de sua humanidade inocente,
obediente e sem uma ndoa de corrupo.
276

Ao discorrer sobre o tempo em que Cristo comeou a receber a ira de Deus, o que
ocorreu a partir de sua passagem pelo Getsmani, na noite anterior sua morte, demonstra
como ali, apesar da intensa agonia, ele decidiu tornar-se a propiciao em prol do homem.
No relato tambm pode ser visto que, conquanto fosse alvo da ira divina, tambm recebeu o
amor de seu Pai, que enviou um anjo para fortalec-lo o que refora a idia que, em Deus,
o amor e a ira no so incompatveis, que a expresso de ambos pode ser simultnea e que
ambos foram manifestados na propiciao efetuada por Cristo.
277

274
Idem, Caminho a Cristo, 13.
275
276
Ibid., 267. Ver tambm idem, An All-powerful Saviour, The Youths Instructor, September 21,
1899, par. 1; idem, Have You the Wedding Garment, The Youths Instructor, 28 de outubro de 1897, par. 4.
277
[...] Como homem, deve suportar a ira divina contra a transgresso. [...]
[...] O tremendo momento chegara - aquele momento que decidiria o destino do mundo. Na balana
oscilava a sorte da humanidade. Cristo ainda podia, mesmo ento, recusar beber o clice reservado ao homem
culpado. Ainda no era demasiado tarde. Poderia enxugar da fronte o suor de sangue, e deixar perecer o
homem em sua iniquidade. Poderia dizer: Receba o pecador o castigo de seu pecado, e Eu voltarei a Meu Pai.
Beber o Filho de Deus o amargo clice da humilhao e da agonia? Sofrer o Inocente as consequncias da
maldio do pecado, para salvar o criminoso? Trmulas caemas palavras dos plidos lbios de J esus: Pai
Meu, se este clice no pode passar de Mim sem Eu o beber, faa-se a Tua vontade. Mat. 26:42.
Trs vezes proferiu essa orao. Trs vezes recuou Sua humanidade do derradeiro, supremo
sacrifcio. Surge, porm, ento, a histria da raa humana diante do Redentor do mundo. V que os
transgressores da lei, se deixados a si mesmos, tm de perecer. V o desamparo do homem. V o poder do
pecado. As misrias e os ais do mundo condenado erguem-se ante Ele. Contempla-lhe a sorte iminente, e
decide-Se. Salvar o homem custe o que custar de Sua parte.... Tornar-Se- a propiciao de uma raa que
quis pecar. Sua prece agora respira apenas submisso: "Se este clice no pode passar de Mim sem Eu o beber,
faa-se a Tua vontade." Mat. 26:42.
[...] Nessa horrvel crise, quando tudo estava em jogo, quando o misterioso clice tremia nas mos
do Sofredor, abriu-se o Cu, surgiu uma luz por entre a tempestuosa treva da hora da crise, e o poderoso anjo
que se acha na presena de Deus, ocupando a posio da qual Satans cara, veio para junto de Cristo. O anjo
no veio para tomar-Lhe o clice das mos, mas para fortalec-Lo a fim de que o bebesse, com a certeza do
amor do Pai. Idem, O desejado de todas as naes, 686-693 (grifos acrescentados).
222

Pelo menos uma vez ela parece fazer alguma distino entre propiciao e expiao
ao declarar que a propiciao ocorre atravs da expiao, e acrescentar que, desse modo,
removida toda obstruo, de maneira que o perdo divino possa fluir para o pecador.
278
De
fato, havia, entre Deus e o homem, separao e inimizade; todavia, os acontecimentos
que ocorreram no Calvrio possibilitaram uma mudana nesse relacionamento. Quando,
pela f, aceitamos a Cristo como propiciao pelo pecado, somos postos em
companheirismo com Deus e, mais do que isso, nos tornamos seus filhos, com a
perspectiva de sermos transformados sua imagem.
279
O valor que a autora atribui
expiao realizada por Cristo pode ser visto na declarao que segue:
O sacrifcio de Cristo como expiao do pecado a grande verdade em torno da qual se
agrupam todas as outras verdades. Para que seja devidamente compreendida e apreciada,
toda verdade contida na Palavra de Deus, do Gnesis ao Apocalipse, precisa ser estudada
luz que jorra da cruz do Calvrio, e em ligao com a assombrosa verdade central da
expiao do Salvador. Os que estudam o maravilhoso sacrifcio do Redentor crescem em
graa e conhecimento.
Apresento-vos o grande, o grandioso monumento de misericrdia e regenerao,
salvao e redeno o Filho de Deus levantado na cruz do Calvrio. Este deve ser o assunto
de todo discurso. Cristo declara: "E Eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a Mim."
J oo 12:32.
280

Seus comentrios vinculam a propiciao a diversos temas diretamente conectados
com o plano de salvao, tais como: a justificao,
281
o perdo dos pecados,
282
a
reconciliao,
283
a intercesso de Cristo
284
e a salvao do mundo.
285

278
Convinha que, em todas as coisas, Se tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e
fiel Sumo Sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciao pelos pecados do povo (Heb. 2:17),
mediante a expiao. ... Assim, pelo ato de Cristo oferecer-Se a Si mesmo, o Inocente pelo culpado,
removida toda obstruo, e o perdoador amor de Deus flui para o homemcado em abundantes caudais de
misericrdia. Idem, a Henry D. Wessells, 30 de novembro de 1895, Carta 91, 1895, pg. 2, Centro de
Pesquisas Ellen G. White Brasil, Engenheiro Coelho, SP.
279
Idem, a Edson e Emma, 22 de julho de 1907, Carta 230, 1907, pg. 9, Centro de Pesquisas Ellen
G. White Brasil, Engenheiro Coelho, SP.
280
Ibid., 221.
281
Ibid., F e obras, 93-94, 104; ibid., Testemunhos seletos, 2:56; ibid., Mensagens escolhidas,
1:394.
223

Portanto, Cristo implantou Sua cruz entre o Cu e a Terra, e f-la objeto de atrao
que atingiu os dois lados, atraindo tanto a J ustia como a Misericrdia atravs do
abismo.
286
Desse modo, enquanto que a morte de Cristo na cruz testifica que o salrio do
pecado a morte, que toda violao da lei de Deus deve receber sua justa paga,
287
ao
mesmo tempo anuncia esperana e vida eterna a todos os que O recebem e nEle creem,
288

e se afirma como o meio pelo qual so harmonizados o amor e a justia de Deus,
289
de
modo que ele pode ser tanto justo como justificador daquele que cr em J esus (Rm 3:26).
290

A obra de Cristo no santurio celestial: a intercesso
Desde os dias do AT percebemos a presena de mediadores que atuavam
eficazmente para desviar a ira de Deus. O mais destacado deles foi o libertador de Israel no
xodo. Quando os pecados do povo atraam os justos juzos de Deus, Moiss postava-se
como mediador, ficando entre eles e a ira de Deus a fim de serem poupados (Nm 11:1-2).
291

Outro mediador foi Samuel. No episdio em que Israel cometera a grande maldade de pedir
um rei para si (1Sm 12:17), exigindo ser como as demais naes (1Sm 8:5), Deus lhes deu

282
Ibid., Atos dos apstolos, 552.
283
Idem, Mensagens escolhidas, 2:123; idem, Ellen G. White Comments: Hebrews, Seventh-Day
Adventist Bible Commentary, 7:925.
284
Idem, F e obras, 105; idem, a Henry D. Wessells, Carta 91, 1895, pg. 2; idem, Ellen G. White
Comments: Romans, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, 6:1077-1078; ; idem, Mensagens
escolhidas, 1:344.
285
Idem, O desejado de todas as naes, 622; idem, Fundamentos da educao crist, 283.
286
Idem, Christ our Example, The General Conference Bulletin, October 1, 1899, par. 22.
287
Idem, O grande conflito, 539-540.
288
289
Idem, ao irmo e irm Sanderson, 18 de setembro de 1901, Carta 123, 1901, pg. 3, Centro de
Pesquisas Ellen G. White Brasil, Engenheiro Coelho, SP. Ver tambm idem, Caminho a Cristo, 14-15, 21-
22.
290
Idem, Words to the Young, The Youths Instructor, November 29, 1894, par. 2.
291
224

um rei em Sua ira
292
(Os 13:11) e como sinal de seu desagrado por esse pecado, na
assemblia nacional reunida em Gilgal a fim de confirmar publicamente o reino a Saul,
293

o Senhor deu troves e chuva naquele dia; pelo que todo o povo temeu em grande maneira
ao Senhor e a Samuel. Todo o povo disse a Samuel: Roga pelos teus servos ao Senhor, teu
Deus, para que no venhamos a morrer; porque a todos os nossos pecados acrescentamos o
mal de pedir para ns um rei. Ento, disse Samuel ao povo: No temais; tendes cometido
todo este mal; no entanto, no vos desvieis de seguir o Senhor [...] Quanto a mim, longe de
mim que eu peque contra o Senhor, deixando de orar por vs [...] (1Sm 12:18-20, 23).
294

Assim, em face da demonstrao do desagrado divino, Israel pediu que o profeta Samuel
intercedesse e ele concordou em faz-lo. Em realidade, esses e outros mediadores serviram
para prefigurar a obra intercessora de J esus que, de acordo com o plano da salvao,
estabelecido desde antes da fundao do mundo (1Pe 1:18-21; Ap 13:8),
295
ficaria entre a
ira de Seu Pai e o homem culpado.
296

Tambm o ritual do santurio, alm de servir como uma representao da obra
expiatria de Cristo, expunha sua atividade intercessora. Enquanto que no ptio, no altar de
holocaustos, ocorria a expiao por meio dos sacrifcios, no lugar santo, junto ao altar de
ouro, ocorria a intercesso atravs do incenso,
297
e no santo dos santos, por sua vez, se

292
Ibid., 605.
293
Ibid., 613.
294
Ibid., 614-615.
295
Ver idem, Educao, 8 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 113.
296
297
Idem, Patriarcas e profetas, 353; idem, Cristo em seu santurio, 33-34.

225

centralizavam ambas as cerimnias.
298
Desse modo, pelo sangue e pelo incenso, podiam os
homens aproximar-se de Deus.
299

A intercesso de Cristo,
300
que iniciou aps sua morte, ressurreio e ascenso e
ocorre no santurio celestial, to essencial quanto seu sacrifcio na cruz.
301
Nessa obra,
quando o homem, por sua grande impiedade, provoca a ira de Deus, Cristo, intercessor do
homem, suplica por ele
302
a fim de livr-lo dos sofrimentos e da ira que h de cair sobre
os desobedientes.
303
Todavia, quando finalmente Cristo encerrar sua obra de intercesso, o
tempo de graa para os homens ter expirado definitivamente.
304
Ento, Deus no mais
silenciar, mas derramar Sua ira sobre aqueles que rejeitaram Sua verdade.
305

A obra de Cristo no homem: a aceitao
possvel escapar da ira divina? O que o homem pode fazer nesse sentido? A
autora recomenda um cuidadoso exame das Escrituras Sagradas a fim de descobrir como
isso pode ser feito.
306
Como j foi visto, Deus, em Cristo, objetivamente, colocou
disposio do homem poderosos recursos para que este possa se reconciliar com ele e se
esquivar de sua ira. Todavia, cabe ao homem apropriar-se deles subjetivamente. Isso

298
Ibid., 28.
299
Idem, Profetas e reis, 353.; Idem, Cristo em seu santurio, 33-34.
300
Idem, Caminho a Cristo, 54, 64; idem, Cristo em seu santurio, 15, 28, 103; idem, O desejado de
todas as naes, 794; idem, F e obras, 105; idem, Fundamentos da educao crist, 403; idem, O grande
conflito, 416, 430, 489; idem, Mensagens escolhidas, 1:343, 271; 2:141; 3:148; idem, Primeiros escritos,152,
37, 391; idem, Testemunhos seletos, 3:12.

301
Conselhos sobre sade, 118; Exaltai-O, 330.
302
Idem, The Spiriual Gifts, 3:75. Ver tambm idem, Patriarcas e profetas, 107.
303
Idem, Obreiros evanglicos, 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 516. Ver
tambm idem, Parbolas de Jesus, 234.
304
Idem, Testemunhos seletos, 1:285-286.
305
Idem, Primeiros escritos, 32, 136; idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 446.
306
Idem, Primeiros escritos, 64-65. O contexto se refere especificamente ao derramamento das sete
ltimas pragas.
226

possvel mediante as respostas corretas iniciativa divina. Os nicos meios designados por
Deus pelos quais podemos alcanar reconciliao com ele e pureza de vida so o
arrependimento, por termos transgredido sua lei, e a f em J esus Cristo,
307
f na expiao e
na intercesso de Cristo,
308
pois pela f no Filho de Deus que se efetua a transformao
do carter, e o filho da ira torna-se filho de Deus. Passa da morte para a vida; torna-se
espiritual e discerne as coisas espirituais.
309

Cristo O Executor da Ira de Deus
Para Deus, que amor, a obra de destruio uma estranha obra (Is 25:28)
310
e,
embora ele seja estrito em notar a iniquidade, e em punir a transgresso, no tem prazer na
vingana,
311
misericordioso, compassivo, e tardio em irar-Se, e grande em
beneficncia (J l 2:13).
312
Por essa razo que a misericrdia de Deus suporta
longamente o transgressor.
313
Quando, porm, atingido o limite estipulado por Deus, os
oferecimentos de misericrdia so retirados, e inicia-se o ministrio do juzo.
314

No julgamento final, como ser demonstrado a seguir, a ira de Deus contra o pecado
se manifestar em dois tempos, separados por um perodo de mil anos.

307
Ibid., 136.
308
Ibid.
309
310
311
Ibid.
312
313

314
Ibid.

227

O derramamento das sete pragas e o segundo advento
Descrevendo o momento em que se encerra a intercesso de Cristo, a autora explica
que ao ele tirar suas vestes de mediador e revestir-se dos vestidos da vingana
315
nada
havia para deter a ira de Deus, e ela irrompeu com fria sobre a cabea desabrigada do
pecador culpado, que desdenhou a salvao e odiou a correo.
316
Essa ira se manifesta na
forma das sete ltimas pragas (Ap 15:1; 16; 19:11-21).
317

No muito tempo depois, por ocasio da vinda de Cristo a ira do Cordeiro, e no
apenas a ira de Deus, que causa a morte dos mpios (Ap 6:16-17).
318
Eles so eliminados
da face de toda a Terra: consumidos pelo esprito de Sua boca, e destrudos pelo resplendor
de Sua glria.
319
Cumpre-se, ento a profecia de J eremias: "os que o Senhor entregar
morte naquele dia se estendero de uma a outra extremidade da Terra; no sero
pranteados, nem recolhidos, nem sepultados; sero como esterco sobre a face da terra" (J r
25:33).
320

315
Idem, Testemunhos para a igreja, 8:315. Ver tambm idem, Testemunhos seletos, 1:285; idem,
Vida e ensinos, 100.
316

317
Ibid., 43-44, 64; idem, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos, 182; idem, Vida e
ensinos, 187. No dia do Senhor, pouco antes da vinda de Cristo, Deus, em Sua ira, enviar raios do cu, que
se uniro com o fogo na Terra. As montanhas ardero como uma fornalha, e derramaro terrveis correntes de
lava, destruindo jardins e campos, vilas e cidades; e, ao arremessarem nos rios seus minrios derretidos,
pedras e lodo aquecido, f-los-o ferver como uma panela, arremetendo tambm rochas macias e espalhando
seus fragmentos sobre a terra com indescritvel violncia. Rios inteiros tornar-se-o secos. A Terra se
convulsionar, e por toda parte haver pavorosas erupes e terremotos. Deus afligir os perversos habitantes
da Terra at serem destrudos. Idem, The Spiriual Gifts, 3:82-83.
318
319
320
Ibid.

228

O milnio
Nessa ocasio de seu retorno, ocorre tambm um poderoso ato redentivo, quando
Cristo leva o Seu povo para a cidade de Deus, e a Terra esvaziada de seus moradores.
321

Durante os prximos mil anos, ocorre, nos cus, o julgamento dos mpios, quando os
santos, em unio com Cristo, analisando cada caso, decidiro a quantidade de castigo que
os mpios devem sofrer (Ap 20:4; 1Co 6:2).
322
Nessa ocasio tambm Satans e seus anjos
sero igualmente julgados (1Co 6:3; J d 6).
323

O julgamento diante do grande trono branco
Ao findarem os mil anos, ocorrer a segunda ressurreio (Ap 20:5; Is 24:22),
quando os mpios ressuscitaro a fim de receberem a execuo do juzo.
324
J oo,
contemplando em viso essa cena escreveu: Vi um grande trono branco e aquele que nele
se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. Vi
tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento, se
abriram os livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos foram
julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros (Ap 20:11-
12).
325
Naquele dia, Cristo ser o juiz,
326
a cena do juzo ter lugar em presena de todos
os mundos
327
e ns devemos encontrar com aqueles com quem nos associamos aqui.
328
,

321
Ibid.
322
Ibid., 660-661; Idem, Primeiros escritos, 52-53.
323
324
Ibid.
325
Ibid., 666.
326
Idem, The Day of Reckoning, Review and Herald, November 22, 1898, par. 8-10.
327
Ibid., Upon the Throne of His Glory, Review and Herald, September 20, 1898, par. 2. Ver
tambm Ibid., The Day of Reckoning, par. 2.
328
229

Pecados secretos sero ento expostos vista de todos. Sero revelados motivos e intenes que
estiveram ocultos.
329
Em um de seus escritos a autora tambm descreve as cenas desse juzo
e a reao daqueles que foram achados em falta:
medida que o Santo que estava sobre o trono ia virando lentamente as folhas do Contas-
correntes e Seus olhos pousavam momentaneamente sobre os indivduos, esse olhar parecia
queimar-lhes at ao ntimo da alma, e no mesmo instante cada palavra e ao de sua vida
passava-lhe diante da mente, clara como se fosse traada ante seus olhos com letras de fogo.
Apoderava-se deles o temor, e os rostos empalideciam. ... Todos os olhos se acham voltados
para a face dAquele que est sobre o trono: e enquanto Seu olhar solene e esquadrinhador
passa por aquele grupo, h tremor de corao; pois sentem-se em si mesmos condenados, sem
que fosse pronunciada uma palavra. Em angstia de alma, cada um declara a prpria culpa e
de maneira terrivelmente vvida v que, pecando, atirou fora a preciosa ddiva da vida
eterna.
330

Portanto, cada pecador ser levado a ver e reconhecer a justia de sua
condenao
331
e tanto os leais como os rebeldes se uniro em declarar: J ustos e
verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos (Ap 15:3 e 4).
332
Em seguida, na
presena de todo universo, o Filho de Deus pronuncia a sentena sobre os rebeldes contra
Seu governo, e executa justia sobre aqueles que transgrediram Sua lei e oprimiram Seu
povo.
333

O castigo final
Ao longo da histria humana, desde o incio at o final do tempo da graa, todos os
juzos que vm sobre os homens, so misturados com misericrdia.
334
Isso ocorre porque o

329
Idem, Gods Estimate of Worldly of Wisdom, Review and Herald, J anuary 1, 1894, par. 13.
330
Idem, Testemunhos seletos, 1:518-519. Ver tambm idem, Testemunhos para a igreja, 4:385. A
mente recordar todos os pensamentos e atos do passado; a vida inteira ser passada em revista como as cenas
de um panorama. Idem, Notes of Travel, Review and Herald, November 4, 1884, par. 11.
331
332
333
Idem, O grande conflito, 666. Ver tambm idem, Primeiros escritos, 52.
334
Idem, O grande conflito, 629. Um exemplo especfico desta verdade pode ser visto nos juzos que
vieram sobre Israel na poca emque a casa de Acabe foi exterminada. Idem, Profetas e reis, 254-255.
230

sangue propiciatrio de Cristo tem livrado o pecador de os receber na medida completa de
sua culpa; mas no juzo final a ira derramada sem mistura de misericrdia.
335
Os mpios
recebero o que os salvos, juntamente com J esus, haviam decidido para eles durante os mil
anos.
336
Sofrem castigo, que varia em durao e intensidade, segundo suas obras,
337

porque os juzos so de acordo com a iniquidade das pessoas e a luz da verdade que elas
tiveram,
338
e sua existncia finalmente termina com a segunda morte
339
e o
aniquilamento.
340

Descrevendo a cena, a autora diz que alguns ficaram muitos dias a consumir-se, e
precisamente enquanto houvesse uma parte deles a ser consumida, permaneceu toda a
sensao de sofrimento.
341
Ao tratar do castigo de Satans, esclarece que deveria ser
muito maior do que o daqueles a quem ele enganara. Seu sofrimento excederia o deles a
ponto de no haver comparao. Depois que todos aqueles a quem ele enganara houverem
perecido, Satans dever ainda viver e sofrer muito mais tempo.
342
Quando, finalmente,
Satans e todos os mpios forem destrudos, recebendo o salrio do pecado, a morte
eterna,
343
a ira de Deus se aplacar
344
e sua justia ficar satisfeita.
345

335
336
337
338
Idem, Eventos finais, 111.
339
340
Idem, Caminho a Cristo, 22.
341
342
Ibid., 291.
343
344
Idem, Primeiros escritos, 218. Ver tambm idem, Histria da redeno, 388.
345

231

Resumo e Concluses
Este captulo tratou da relao de Cristo com a ira divina. Primeiramente de acordo
com as Sagradas Escrituras e, depois, conforme as informaes contidas nos escritos de
Ellen White. O exame da Bblia demonstrou que a ira de Deus era uma caracterstica tanto
da vida quanto dos ensinos de J esus e que em todos os casos essa ira foi despertada quando
sua misericrdia foi desprezada. Mas ele no apenas possuiu essa ira, ele tambm a sofreu.
Na cruz suportou a maior demonstrao da averso de Deus contra o pecado, uma punio
o que o corao da doutrina da expiao. Nenhum ser humano jamais seria capaz de
sofrer toda a ira de Deus, mas Cristo a recebeu em sua plenitude por causa da unio, em sua
pessoa, das naturezas divina e humana.
O que ele realizou foi uma expiao, absolutamente necessria por causa da lei de
Deus. Esta no pode ser relaxada de modo a no punir seus transgressores. Deus no pode,
simplesmente, fechar os olhos ao pecado, escus-lo ou perdo-lo. O pecado torna a pessoa
culpada e, portanto, devedora lei, e sua salvao requer uma expiao. Essa expiao
precisa ser vicria, em razo de que todos os homens so pecadores e, tambm, por isso
mesmo, nenhum pode ser o vigrio de outro. Mas no bastava ser isento do pecado: um
anjo no tem pecado, mas apesar disso, no podia ser um substituto do homem. Era
necessrio que o substituto, por um lado, pertencesse humanidade, e, por outro, fosse
divino, i.e., estivesse altura da lei que fora transgredida.
Por isso, que Cristo, que era divino, encarnou, a fim de que se qualificasse para
preencher essas condies e morresse pelos nossos pecados. O que ocorreu na cruz foi uma
substituio penal porque ele morreu em nosso lugar e como cumprimento de uma pena.
Ele assumiu o nosso lugar e nos representou, recebendo o castigo que merecamos de modo
a nos libertar desta experincia. Essa expiao do incio ao fim uma obra do prprio Deus
232

porque, se por um lado sua justia exigiu a satisfao das exigncias da lei, por outro, seu
amor encontrou um meio de livramento para o pecador.
Ao longo dos sculos a doutrina da expiao sempre enfrentou oposio e os
cristos a tm compreendido de diferentes maneiras. A teoria mais correta, com os devidos
ajustes, parece ser aquela originada com Anselmo e amplamente aceita por catlicos e
protestantes, segundo a qual o sacrifcio de Cristo visava a satisfazer plenamente a justia
de Deus, de modo que ele fosse no s misericordioso, mas justo, tambm. Embora a
expiao seja suficientemente ampla para incluir a todos e seja a todos oferecida, encontra
limitao no nmero de pessoas que a aceitam.
Referindo-se ao que ocorreu na cruz do Calvrio, o NT assevera, semelhantemente,
que Cristo a propiciao pelos nossos pecados, o que tem causado grande discusso
teolgica. Quanto a isso, h basicamente dois principais pontos de vista. Para alguns
telogos o significado bblico de propiciao praticamente o mesmo de expiao,
enquanto que, para outros, a idia de propiciao distinta de expiao, porque o objeto da
propiciao tambm a ira de Deus e no apenas o pecado dos homens. A propiciao
contempla a parte ofendida, que necessita ser apaziguada, e nossa responsabilidade para
com a ira de Deus a proviso da graa pelo qual ns podemos ser libertos dessa ira de
maneira que Deus se torne propcio ou com disposio favorvel a ns.
Por conseguinte, embora o derramamento do sangue de Cristo tenha sido a
revelao direta do amor do Pai para conosco, foi tambm o impedimento direto da ira do
Pai contra ns. A propiciao realizada por Cristo na cruz demonstrou a justia de Deus e
evidenciou no apenas o perdo de Deus, mas tambm a justia, como fundamento para
esse mesmo perdo. Ali, Deus satisfez suas prprias exigncias santas, desviando do
pecador a ira que este com justia merecia, voltando-a contra si mesmo. Portanto, a
233

propiciao j foi feita por Cristo em prol de todo pecador e, hoje, Deus pode ser,
simultaneamente, justo e justificador de todo aquele que cr.
A obra de Cristo como libertador da ira de Deus deve ser compreendida a partir do
ensino das escrituras do AT e inclui, necessariamente, tanto o sacrifcio como a intercesso.
O NT mantm o ensino da ira de Deus e apresenta, igualmente, a possibilidade de escape
dessa ira, o que s possvel em Cristo, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo!. Esse aspecto sacrifical da obra de Cristo ressaltado, sobretudo, na epstola aos
Hebreus, onde o tema central o sacerdcio de Cristo no santurio celestial. Nessa carta se
percebe que a principal obra sacerdotal de Cristo jaz na expiao, mas que esta,
naturalmente, no completa sem a intercesso. Sua obra sacrifical na Terra requer o seu
servio no santurio do Cu. Em razo de no sermos perfeitos, no temos acesso direto a
Deus e precisamos de um sacerdote que oferea sacrifcios a Deus em propiciao por
nossos pecados e interceda por ns, e este Cristo. Como nosso intercessor, ele ouve nossa
confisso de pecados e intercede continuamente por ns, tornando realidade os propsitos
salvadores de Deus.
Cristo tambm foi apontado como o executor da ira de Deus. Se ele retratasse
somente os atributos pacficos de Deus, no seria a plena revelao de Deus, mas apenas
uma revelao parcial. Em sua soberania Deus estabeleceu que o destino eterno do homem
estivesse ligado pessoa de Cristo. O homem se salva ou se perde em funo de sua relao
com Cristo. Ou aceita o sangue do Cordeiro ou a ira do Cordeiro.
A viso mais importante a destacar a Cristo como o executor da ira divina aquela
que se encontra em Ap 19. Seu propsito demonstrar que ele tem o direito de julgar em
virtude de sua divina natureza e que, como Rei guerreiro e Palavra eficaz, ele cumpre as
profecias que anunciavam a vitria de Deus. A espcie de conflito em que ele se engaja o
234

Armagedom mais um enfrentamento espiritual com a execuo da justia, do que um
conflito militar. Nessa batalha h uma nica arma a espada e ela sai da boca de Cristo.
a palavra falada que ele proferir em seu retorno para executar a ira de Deus e punir e
destruir, de modo que ningum possa resistir nem escapar. Suas vestes manchadas de
sangue salientam sua vitria sobre seus inimigos. Ele o logos de Deus. Atravs dele Deus
fala ao mundo e se revela. Ele que em seu primeiro advento veio para revelar a graa de
Deus, agora, no segundo, vir para revelar o juzo de Deus. Uma breve referncia ao
mesmo evento foi mencionada numa carta de Paulo aos tessalonicenses. Ali,
semelhantemente, Cristo apresentado como o agente de Deus para a destruio (2Ts 2:8).
Uma investigao nos escritos do Esprito de Profecia mostrou que ao escrever a
respeito de J esus Cristo, a autora dedicou algumas pginas para tratar de sua relao com a
ira de Deus. Discorrendo sobre os resultados da entrada do pecado em nosso mundo, ela
aponta a Cristo como fiador diante da ira de Deus at que, no devido tempo, na cruz, a
tomasse sobre si. Ao realizar sua obra em prol de nossa libertao, Cristo assumiu uma
dupla posio: por um lado ele a vtima, a oferta mediante a qual feita a expiao, o alvo
da ira divina, aquele que suportou nossa punio; e, por outro, o sacerdote, o ofertante que
pleiteia pelo pecador. Mediante seu sacrifcio ele trouxe esperana e vida eterna a todos os
que nele creem, mas ira e juzo sobre quem o rejeita. Em sua obra intercessora, que iniciou
aps a ascenso e que ocorre no santurio celestial, ele fica entre a ira de seu Pai e o
homem culpado. Enfim, Deus, em Cristo, objetivamente, colocou disposio do homem
os recursos para que este possa se reconciliar com ele e se esquivar de sua ira. Todavia,
cabe ao homem apropriar-se deles subjetivamente mediante o arrependimento e a f em
J esus Cristo.
235

Finalmente, o mesmo Cristo visto como o executor da ira de Deus, a qual se
manifestar, no julgamento final, em dois tempos: primeiramente no derramamento das sete
taas seguido por seu segundo advento e, posteriormente, quando todos se reunirem diante
do grande trono branco e ele pronunciar a sentena condenatria e executar a justia sobre
aqueles que transgrediram sua lei e oprimiram seu povo. Na ocasio, a ira ser derramada
sem mistura de misericrdia e os mpios sofrero castigo, que variar em durao e
intensidade, segundo suas obras, at que sua existncia termine com a segunda morte.
Ento, como nunca mais haver pecado e mal, a ira de Deus se aplacar para sempre.
Na sequncia apresentado um conjunto de sermes que, embora no sejam
completos nem exaustivos, refletem o que foi analisado at aqui e, seguindo as regras
homilticas, pretendem ser uma grande ajuda para os pregadores e suas congregaes.

CAPTULO IV
A PREGAO DA IRA DE DEUS

Aps a realizao do estudo sobre a ira de Deus e a sistematizao das informaes
tanto do AT e do NT, como dos escritos de Ellen White, este captulo apresenta uma
proposta homiltica, i.e., uma srie sugestiva de esboos de sermes sobre o tema. Antes,
porm, seguem algumas orientaes e sugestes para melhor compreenso e
aproveitamento dos prprios pregadores que faro uso desses esboos.
1. Os esboos que seguem esto baseados no contedo precedente desta pesquisa. Por isso
eles no apresentam as notas bibliogrficas correspondentes, o que seria repetitivo.
Alm disso, eles podem ser completados com o material ali detalhado, o que pode ser
feito com facilidade mediante uma consulta ao sumrio.
2. Os esboos no pretendem esgotar o assunto, antes apresentam o que de maior
relevncia.
3. Os esboos, como o prprio nome sugere, no pretendem ser sermes completos.
Enquanto que um esboo simples constaria de uma ou duas pginas e um sermo
completamente escrito ocuparia de 20 a 30 pginas, os esboos que seguem so um
meio termo entre essas duas modalidades.
4. Todos os esboos foram estruturados de modo a conterem trs partes, na sequncia:
introduo, argumentao e concluso.
236
237
5. A enumerao das divises e subdivises aquela recomendada por Haddon W.
Robinson.
1

6. Com a inteno de ressaltar a ideia de unidade das partes, no caso da exposio de
idias paralelas, adotou-se o procedimento de usar palavras ou frases repetitivas,
sempre que possvel.
2
Isso pode ser visto ao se comparar as divises de um esboo
apresentadas em caixa alta e acompanhadas de algarismos romanos umas com as
outras e, tambm, ao se fazer o mesmo com as vrias subdivises dentro de uma
mesma diviso. Algumas vezes, quando as expresses empregadas no so repetitivas,
porque as ideias so contrastantes, ou se desenvolvem num crescendo, o que fica bem
evidente na prpria linguagem utilizada.
7. Sugere-se que na exposio do sermo sejam lidas aquelas passagens bblicas que no
esto entre parnteses. As demais se destinam a reforar a convico pessoal do
pregador. A leitura de todos os textos tenderia a tornar o sermo demasiadamente
longo, cansativo e menos eficaz.
8. Em alguns dos esboos, apenas para proveito do pregador, aparecem palavras gregas ou
hebraicas entre parnteses. No h necessidade de mencion-las na pregao.
9. Diferentemente do uso nos captulos precedentes, que so mais acadmicos, nos
esboos de sermes os pronomes que se referem divindade aparecem com a letra
inicial em maiscula, o que se justifica por serem estes esboos de natureza mais
popular e por ser esta uma prtica comum no meio cristo.

1
Haddon W. Robinson, A pregao bblica: o desenvolvimento e a entrega de sermes expositivos
(So Paulo: Vida Nova, 1983), 86-88.
2
Ver o mesmo procedimento adotado em ibid., 80-88; J ames D. Crane, O sermo eficaz, traduzido
por J oo Soares da Fonseca, 2 ed. (Rio de J aneiro: J UERP, 1990), 86-105; J erry Stanley Key, O preparo e a
pregao do sermo (Rio de J aneiro: J UERP, 2001), 174-182; J ames Braga, Como preparar mensagens
bblicas (Deerfield, FL: Vida, 1991), 122-143.
238
Esboo 1: Atributos Divinos que So uma Reao ao Pecado

INTRODUO
1. Na teologia crist, um atributo divino uma qualidade ou propriedade que faz parte da
natureza essencial de Deus.
2. Deus uma unidade cujos atributos esto completamente integrados, no sendo
possvel separ-los. Todo o Seu ser, Suas aes e palavras esto sempre de acordo.
3. Os telogos tm feito vrias tentativas para classificar os atributos de Deus, tais como:
naturais e morais, comunicveis e incomunicveis, positivos e negativos e absolutos e
relativos.
4. Os absolutos tratam das relaes de Deus consigo mesmo e os relativos retratam Suas
relaes com o universo e os seres inteligentes e morais.
5. H alguns atributos divinos que, embora faam parte de Seu carter, estavam ocultos
em Seu ser e jamais teriam sido conhecidos por Suas criaturas no fosse o surgimento
do pecado. Sua manifestao no seria necessria nem pertinente em um universo
santo e perfeito. So eles: a ira, a graa, a misericrdia, a longanimidade e a tolerncia.
Todos expressam a reao de Deus face ao pecado e so endereados a toda
humanidade. Vamos agora estudar sobre eles.

ARGUMENTAO

I. IRA
1. A ira de Deus sempre uma reao. Sempre a reao de Sua natureza divina e santa
contra o mal. Nm 25:1-3.
238
239
2. A ira de Deus despertada pelo pecado, em todas as suas formas. Porque o pecado no
inconsequente, mas destrutivo e, se no tratado adequadamente, resultar na morte
eterna, ele sempre aborrece a Deus, desperta Sua ira e atrai Seu ataque judicial.
3. A ira de Deus, caso no existisse, revelaria ser Deus injusto, primeiramente consigo
mesmo, pois estaria negando Sua prpria santidade, mas tambm com os homens, uma
vez que no daria a eles o que merecem. Alm disso, mostraria Sua falta de carter por
ser indiferente para com o pecado.
4. A ira de Deus, diferentemente da pecaminosa ira humana, inteiramente previsvel,
coerente, constante e imutvel, em perfeita harmonia com sua justia e santidade, e at
o dia final do julgamento, temperada com misericrdia, que busca de uma maneira
adequada, preservar a ordem e promover a paz.
5. A ira de Deus tem seus efeitos:
(1) Primeiramente percebido em nossa prpria constituio, porque o pecado se
encontra no homem como um princpio inato e o faz mpio e perverso.
(2) Em segundo lugar, no abandono de Deus, que entrega os rebeldes a seus prprios
desejos e permite que sigam desembaraadamente seu caminho descendente, sem
freio, sem qualquer interveno divina, at a plena profundeza da depravao. Rm
1:18-27.
a. Esse abandono de Deus nunca ocorre para quem aceita a Cristo como Seu
salvador. Hb 13:5.
b. Esse abandono de Deus no necessariamente um abandono eterno, pois
enquanto a vida segue, Deus, em Sua graa, prov oportunidades para a salvao.
Is 55:7.
(3) Finalmente, os resultados da ira divina so vistos nas punies.
240
a. As punies podem ser consequncias naturais dos atos de pecado. Gl 6:7.
b. As punies podem ser penalidades diretas impostas por Deus como juiz. At
12:21.
c. As punies tm vrios propsitos:
a) A vindicao da santidade e justia de Deus,
b) A correo e recuperao do pecador,
c) A dissuaso dos homens para que no enveredem pelo mau caminho nem
sofram o prejuzo que o mal costuma causar.

II. MISERICRDIA
1. A misericrdia (ou compaixo) est diretamente vinculada misria. A misericrdia de
Deus uma forma de Seu amor a qual manifestada para com quem miservel e se
encontra em runa, desgraa e necessidade. Mc 1:40-41 (Dt 5:10; Sl 86:5-7; 103:3-8;
Mc 6:34 cf. Mt 14:14).
2. A misericrdia leva Deus a agir em favor do pecador. Ela faz com que Deus veja o
homem suportando as terrveis consequncias do pecado e, desesperadamente carente
do socorro que unicamente Ele pode oferecer, de modo que, comovido em seu corao,
aja em busca do bem temporal e da salvao eterna de quem se ops Sua vontade,
mesmo a custo do sacrifcio prprio.
3. A misericrdia tanto optativa como limitada. Deus no tem obrigao de prover
redeno para os pecadores (ver Rm 9:14-18; 2Pe 2:4). Do mesmo modo que a
onipotncia, a misericrdia pode existir em Deus mesmo sem ser exercida.
241
4. A misericrdia regulada e condicionada por sua santidade. O exerccio da
misericrdia tem suas condies e pode haver interesses mais elevados que requeiram
que ele seja recusado.
5. A misericrdia est em perfeita harmonia com a justia. Ao Deus exercer misericrdia
no h violao ou desistncia das exigncias legais, i.e., no h abolio de Sua lei
moral, nem reduo da pena, mas, sim, a substituio de quem recebe a punio, de
modo que a justia estritamente satisfeita atravs de uma pessoa vicria. A
misericrdia que no respeita tais limites pode ser chamada de misericrdia
pecaminosa e no faz parte do carter de Deus. somente quando Seus justos juzos
so considerados, que Sua misericrdia torna-se uma vvida realidade.
6. A misericrdia tem sua magnitude vista nas aes divinas. So elas: (1) o permitir que
outra pessoa assuma o lugar do pecador e receba o castigo em seu lugar; (2) o
providenciar tal pessoa; e (3) o oferecer-se para ser essa pessoa.
7. A misericrdia se encontra mesclada em meio s manifestaes da ira divina, enquanto
o tempo de graa continua. Desse modo, Deus no Se ira facilmente (x 34:6-7; Sl
103:8-9) e, quando irado, no retm Sua ira para sempre (Mq 7:18-20) e, na ira,
lembra-Se da misericrdia (Hc 3:2).

III. GRAA
1. Graa, originalmente, referia-se a algo muito agradvel ou atrativo em uma pessoa, algo
que trazia prazer aos outros, transmitindo as ideias de beleza, graciosidade,
amabilidade e outras que deleitam o agraciado, o que pode ser visto em Sl 45:2; Pv
1:8-9; Lc 4:22; e Cl 4:6.
242
2. Graa passou a ter o sentido de favor, boa vontade ou bondade feitos para outro ou um
presente que traz prazer ao outro (ver Lc 2:40; At 2:47; 7:10; 46).
3. Graa, do ponto de vista de quem recebe, foi usada para referir-se gratido sentida por
um presente ou favor (ver Lc 17:9; 1Co 15:57; 2Co 8:16).
4. Graa (charis) no NT (onde ocorre cerca de 150 vezes) significa, principalmente, o
amor salvador de Deus para os pecadores como revelado em Cristo, o que destacado
especialmente nos escritos de Paulo, como pode ser visto em Ef 2:7-9 (Cf. Rm 5-6; Ef
1:5-8; Tt 2:11; 3:7).
5. A graa de Deus um aspecto de Seu amor. o amor de Deus visto na relao com o
pecado e manifestado apenas para aqueles que so pecadores e indignos e que age para
com eles com bondade e generosidade, suprindo-lhes com favores, no na base de seus
mritos ou valor, mas de acordo com suas necessidades.
6. A graa de Deus no apenas um sentimento de compaixo e boa vontade em perdoar,
mas um poder ativo, energizante, capaz de transformar e salvar o maior pecador
mantendo-o numa correta relao com Deus (Rm 5:21; 1Co 15:10; 2Co 12:9). Como
disse o apstolo, o poder de Deus para a salvao (Rm 1:16).
7. A graa de Deus nunca foi manifestada para com os anjos bons. Eles, que nada
conhecem do pecado em sua experincia pessoal, gozam do amor de Deus e da
bondade que ele manifesta para com suas criaturas, mas nunca receberam Sua graa,
porque dela nunca necessitaram.
8. A graa de Deus nunca foi manifestada para com os anjos maus. As Escrituras afirmam
que Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os
entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo (2Pe 2:4). Deus no
243
manifestou graa para com eles. No elaborou um plano para dar-lhes nova
oportunidade, para salv-los de sua condio e restaur-los (ver Hb 2:16).
9. A graa de Deus poderia nunca ter sido manifestada para com a raa humana. Deus no
tinha necessidade de nos salvar. Por ser Criador e Soberano, Ele livre para decidir e
atuar como lhe agrada (ver Rm 9:15, 20-21). Portanto, graa no dvida, no pode ser
cobrada. Foi por Sua livre vontade que Ele decidiu salvar a humanidade, manifestando-
lhe Sua graa.

IV. LONGANIMIDADE
1. Longanimidade (erekh appayim), no AT, transmite a ideia de lentido para a ira e para
punir o erro. Nm 14:18; Is 48:9 (x 34:6; Sl 86:15; 103:8; Na 1:3).
2. Longanimidade (makrothumia), no NT, significa literalmente grandeza de nimo
para amar e esperar, perdoar e esquecer (Rm 2:4; 9:22; 2Pe 3:15).
3. Longanimidade o aspecto da bondade de Deus que tolera o pecador, apesar de sua
demora no mau caminho. Ela se manifesta quando Deus adia, temporariamente, o
merecido julgamento e continua a oferecer salvao e graa por longos perodos de
tempo, dando espao para arrependimento e converso (1Tm 1:16; Ap 2:21).
4. A longanimidade pode ser vista no trato de Deus com Israel (Nm 14:18; Sl 103:8-9) e
com os antediluvianos (1Pe 3:20) e, na atualidade, com o mundo em relao ao retorno
de Seu Filho (2Pe 3:9).
5. A longanimidade de Deus com a humanidade uma espcie de trgua divina
temporria que Ele tem proclamado em sua graa. Esse era, s vezes, o significado de
longanimidade quando empregada na literatura grega com o sentido de tolerncia
244
(anoche). Referia-se a uma trgua, a qual implicava na cessao das hostilidades das
partes em conflito.
6. A longanimidade de Deus, ainda com o sentido de tolerncia (paresis) tem o
significado de deixar passar, passar por alto ou deixar ir sem castigo. Rm 3:25.
(1) Tolerncia (paresis) era um termo usado na Lei Romana, onde, geralmente referia-
se a alguma pessoa que fez um testamento e que deixou de fora algum importante
que, portanto, no entrou em considerao, foi passado por alto, esquecido
intencionalmente. Ao usar esta expresso, Paulo no se refere ao perdo para os
pecados passados, mas suspenso provisria da pena desses pecados.
(2) Tolerncia implica em que, embora os pecados continuem a ser castigados (ver Rm
1:18-32), ainda que no completamente, Deus, ao invs de intervir a cada instante,
prefere aguardar e suportar at que chegue o tempo de trat-los de modo definitivo.
A ideia a de que o Senhor no Se esqueceu dos pecados passados, todavia no Se
ocupou deles de imediato. Houve um adiamento do julgamento.
7. A longanimidade de Deus pode ser abusada pelo homem. Isso ocorre quando, em vez
de gratido e correto aproveitamento da oportunidade para arrependimento e reforma
de vida, h manifesto desprezo para com a longanimidade de Deus.
8. A longanimidade de Deus para com a humanidade pecadora tem um limite temporal,
alm do qual sua ira permanece. Se for desprezada ou abusada (1Pe 3:20), servir para
exasperar a ira de Deus e para confirmar a destruio anunciada, resultando em grande
severidade no juzo, como o que ocorreu com Fara (x 5 a 12).

245
CONCLUSO
1. Por um lado, todos os homens esto debaixo da ira de Deus (Rm 1:18; Ef 5:6 cf. Rm
3:10-12; Ef 2:3; 1J o 1:8, 10) e, por outro, todos igualmente so alcanados pela graa,
pela misericrdia, pela longanimidade e pela tolerncia de Deus (Rm 2:4; 3:25; 5:18,
20; Tt 2:11; 2Pe 3:9, 15).
2. Embora a ira final resulte na destruio de todos que rejeitarem a graa, a ira presente
tem seus aspectos positivos que cooperam com a graa visando a salvao do homem.
Vamos, portanto, submeter-nos graa de Deus a fim de escapar da ira futura que vir
no dia do juzo.
246
Esboo 2: A Ira de Deus em Relao a Seus Outros Atributos Morais

INTRODUO
1. A natureza essencial de Deus nos manifesta atravs de Seus atributos (Rm 1:20).
Dentre eles o que mais nos cativa , sem dvida, o amor; e o que mais causa estranheza
e perplexidade a ira, especialmente porque parece estar em oposio quele.
2. Todavia, o tema da ira divina, que se encontra distribudo ao longo de todo o texto
sagrado, parte integrante da mensagem central da Bblia e do Evangelho. Podemos
at afirmar que a ira de Deus se destaca como um dos mais relevantes temas das
Escrituras e que, apesar disso, so poucos aqueles que o entendem corretamente.
3. A tendncia atual pregar, ensinar e escrever abundantemente sobre o amor de Deus,
sua misericrdia, graa, bondade e compaixo, enquanto pouca ateno dada Sua
justia, Sua ira, ou ao juzo e ao tormento que incidiro sobre os impenitentes.
verdade que o primeiro grupo de conceitos merece ser enfatizado, mas o segundo no
deve ser desconsiderado.
4. Para a correta compreenso do tema da ira divina absolutamente necessrio
relacion-la a outros atributos morais de Deus, notadamente a santidade, a justia e o
amor.

ARGUMENTAO

I. A IRA DE DEUS EM RELAO SANTIDADE
1. Santo (qdsh) uma das palavras mais importantes de todo o AT e tem a ideia
primria de separao. Desse modo, santo aquilo que separado, retirado do uso
247
comum, como o caso de lugares e objetos (em que no h qualquer conotao moral)
frequentemente mencionados no AT. Este o mesmo conceito no NT (hagios).
2. Santo, quanto expresso empregada para Deus, refere-se relao que h entre Ele e
algum ou alguma coisa, e pode indicar dois aspectos: a santidade majestosa e a
santidade moral.
(1) Santidade majestosa. Is 57:15. Em primeiro lugar Deus santo porque totalmente
separado da criao no sentido de que somente Ele Deus, Criador, Eterno e
infinito, enquanto tudo o mais teve comeo, criao, finito e no possui natureza
divina. Em outras palavras, Ele singular, distinto de tudo e de todos, exaltado
sobre tudo em Sua natureza de infinita majestade (x 15:11; 1Sm 2:2). Nesse
aspecto, somente Ele pode ser santo.
(2) Santidade moral. Hc 1:12a,13a. Este um sentido secundrio e tico, que indica ser
Ele absolutamente puro ou bondoso, isento de qualquer deficincia moral ou
vestgio do mal, completamente separado do pecado (J 34:10). Isso significa
tambm que Deus a perfeio moral e espiritual, a fonte e o padro do direito e,
como tal, ama o que bom e odeia o que mau (x 3:5; Lv 19:2; J 15:15; Sl 22:3;
47:8; 111:9; Is 6:3; 1J o 1:5; Ap 4:8; 6:10; 15:4).
3. Santidade Esse o atributo divino que, em virtude tanto da frequncia como da
nfase com o qual usado, ocupa uma posio nica de importncia. Tem sido usado
com uma definio da natureza de Deus e o atributo que qualifica todos os demais e
que condiciona e limita seu exerccio.
4. A santidade, mais do que qualquer outro atributo, constitui a plenitude gloriosa do Ser
moral de Deus. Por isso, quando vai fazer qualquer juramento, no tendo ningum mais
alto por quem jurar, jura por Sua prpria santidade. Sl 89:34-36; Am 4:2.
248
5. A santidade o parmetro empregado por Deus ao tratar de todas as questes sobre o
pecado e sua origem e o fim dos pecadores. Sua vontade, todas suas decises e
atividades, Seus mtodos e fins, necessariamente devem estar em harmonia com ela.
So santos porque a sua personalidade santa.
6. A santidade de Deus mais bem ilustrada pela passagem bblica de Is 6. Esse captulo
mostra como a revelao da santidade majestosa levou o profeta ao reconhecimento da
santidade moral de Deus e de seu prprio pecado diante dela. Mostra como o pequeno
enxergava o grande e como o pecador se via diante da santidade moral de Deus
porque o senso de depravao num homem determinado pelo senso da santidade de
Deus que ele possui.
7. A santidade posta em operao, atuando judicialmente e exigindo pureza das criaturas,
chamada de justia e administrada aos que no se conformam, aos que resistem e
aos que se identificam com o pecado, na forma de penas e sofrimentos.
8. A santidade de Deus o referencial para a compreenso da ira de Deus, porque esta ira
o desagrado e a indignao da santidade de Deus em reao contra o pecado. Se Deus
deixasse de mostrar Sua ira, seria injusto primeiramente consigo mesmo, pois estaria
negando Sua prpria santidade, e tambm com os homens, uma vez que no daria a
eles o que merecem. Alm disso, mostraria falta de carter por ser indiferente para com
o pecado.

II. A IRA DE DEUS EM RELAO J USTIA
1. J ustia e justo so termos bblicos cuja idia fundamental a de conformidade a
um padro, de estrito apego lei. Esta qualidade repetidamente atribuda a Deus, Sl
119:137 (Ed 9:15; Ne 9:8; Sl 145:17; J r 12;1; Lm 1:18; Dn 9:14; J o 17:25; 2Tm 4:8;
249
1J o 2:29; 3:7; Ap 16:5), pois embora no haja qualquer lei acima dEle, certamente h
uma lei em Sua prpria natureza divina, da qual derivam todas as leis que so
reputadas por justas.
2. A justia de Deus pode ser classificada:
(1) J ustia absoluta ou essencial aquela inerente a Deus e que se refere perfeio
moral e excelncia de Seu carter.
(2) Justia relativa aquela que Ele manifesta em relao a Suas criaturas,
governando-as com retido inflexvel, dando a cada um conforme o seu
merecimento e agindo de modo que todos assim o vejam e o reconheam.
a. Quando o merecimento uma punio, essa justia chamada de vindicativa e,
nesse caso, Deus visto como vingador, manifestando Sua ira contra os
transgressores. 2Ts 1: 6-9 (Sl 7:11; 9:4-5; 62:12; Mt 16:27; Rm 2:1-11; 2Co
5:10).
b. Quando o merecimento uma punio, a ira o aspecto da justia que trata da
retribuio dos mpios. Desse modo, toda punio do pecado considerada como
a interveno da ira de Deus.
3. A justia de Deus que vem na forma de ira se revela do cu (Rm 1:18), i.e., sob a
direo de Deus, por Seu poder e providncia, e essa revelao no inferior quela
que ele tem feito de sua bondade, pacincia, longanimidade ou de quaisquer outros de
Seus atributos. Ele tem cuidado para que Sua ira contra o pecado, ou Sua justia,
aparea mediante numerosos exemplos de punio infligidos sobre os homens por seus
pecados, em seu providencial governo do mundo.
250
4. A justia de Deus na forma de Sua ira revelada aos que esto fora de Cristo e sem
Cristo (Ef 2:3, 12), mas nunca injusta nem excessiva e enquanto houver tempo de
graa, Deus no a deixa alcanar sua plenitude (Os 11:9).
5. A justia de Deus nem sempre aparece em Seu governo. s vezes no parece ser um
governo justo, pois quem vive em pecado nem sempre punido e os justos com
frequncia parecem no ser recompensados.
(1) No AT, o conceito de retribuio no era dominante, pois nem sempre as coisas
iam bem para os justos ou iam mal para os mpios. De fato, tanto o Pentateuco,
como os Salmos, os profetas e o livro de J atestam o contrrio.
(2) No NT, pode ser visto que o clamor dos mrtires por vingana no de pronto
atendido (Ap 6:10-11). Assim, a justia de Deus no um princpio de efeito
automtico e, por isso, no deve ser avaliada no curto espao de uma vida, pois aqui
ela frequentemente incompleta ou imperfeita.
6. A justia de Deus ser vista como perfeita e completa apenas quando ocorrer o juzo
final. Quando Deus apresentar um veredicto judicial sobre cada homem, todos, mesmo
aqueles que sero amaldioados, sabero que sua maldio justa, de modo que
nenhuma criatura encontrar mesmo a menor falha em Sua perfeio.
7. A justia de Deus assim demonstrada vindicar o carter de Deus e nisso residir a
segurana e a liberdade do universo inteiro, por toda a eternidade.

III. A IRA DE DEUS EM RELAO AO AMOR
1. O amor de Deus no meramente um sentimento ou emoo, embora Deus tenha
sentimento e isto em grau infinito.
251
2. O amor de Deus, no NT, expresso pela palavra gap, que significa um amor racional
e voluntrio que se baseia numa escolha deliberada, onde o componente emocional se
encontra subordinado verdade e santidade. J o 3:16.
3 O amor de Deus, assim como o nosso deve ser tambm, um atributo no qual se
combinam dois impulsos ou desejos aparentemente paradoxais: o de dar-se ao objeto
amado, de fazer-lhe o mximo bem; e o de possu-lo em ntima comunho. Deus ama
toda a criatura no sentido de lhes ser amplamente favorvel, mas tambm deseja sua
resposta de amor ao Seu amor.
4. O amor de Deus e Sua santidade esto intrinsecamente ligados.
(1) O amor de Deus por um lado sujeito, ordenado e condicionado por Sua santidade
e, por outro, a impregna, habilita, sujeita e complementa. Deus no seria to santo se
no fosse incomparavelmente amoroso. Nem seria to amoroso como , sem ser
incomparavelmente santo.
(2) O amor de Deus sem a santidade de Deus no seria justo por ignorar as ofensas do
pecado. A santidade de Deus sem o Seu amor seria insuportvel e incapaz de efetuar
a reconciliao. Nenhum deles sozinho poderia prover a salvao dos pecadores.
(3) O amor e a santidade so como dois plos morais do ser de Deus. Como santo, Ele
se ope ao pecado e exige sua punio; mas como amor, anela fortemente perdoar e
salvar e torna o pagamento da penalidade possvel. Deste modo, em Si mesmo
encontrada concordncia, pois um lado de Sua natureza proporciona o que o outro
lado de Sua natureza exige. Em outras palavras, a santidade o trilho onde a
locomotiva do amor deve correr [Strong, 2002].
5. O amor de Deus no pode ser completamente compreendido a menos que se inclua a
justia (x 34:7). Sem ela o amor no passa de mero sentimentalismo.
252
(1) O amor de Deus e Sua justia operam juntos em seu trato com os homens.
Enquanto a justia requer que haja pagamento da penalidade do pecado, o amor
deseja que o homem seja restaurado amizade com Deus, mas no h nenhuma
tenso entre eles. A tenso s existe quando se pensa que o amor requer que Deus
perdoe sem qualquer pagamento.
(2) O amor de Deus e Sua justia so completos. Ele no parcialmente amor e
parcialmente justia, mas perfeito amor e perfeita justia, e tudo de Deus amor e
tudo de Deus justia. Sendo assim, Sua ira a mais verdadeira expresso de Sua
santidade e justia punitiva contra o pecado, e est em perfeita harmonia com Seu
amor, que, por ser santo, rejeita o mal com o mesmo empenho com o qual aprova o
bem.
6. O amor de Deus no implica em que Ele aprove tudo o que o objeto de Seu amor faa.
(1) A aprovao no necessria ao amor. H um amor que no se regozija no objeto
amado, o amor que se compadece. Este o amor de Deus para com os ingratos e
maus. Por isso, Deus nos amou quando ainda ramos seus inimigos. Rm 5:8; Ef 2:3-
5. Por isso, uma me ama seu filho rebelde embora no aprove seus atos.
(2) A aprovao pode estar includa no amor. H um amor que inclui aprovao, o
amor que se compraz, cujo objeto amado amvel e traz alegria. Este o amor que
Deus tinha para com J esus que em tudo Lhe era obediente. Mt 3:17 (Mt 12:18; 17:5
cf. J o 5:20; 15:9-10). Este o amor de Deus para com aqueles que O amam e
obedecem (ver Dn 9:23; 10:11, 19; Ef 4:25-5:1).
(3) A aprovao ou no do amor no significa que haja dois amores, mas, sim, dois
objetos amados diferentes. Desta maneira o amor de Deus para com o crente e o
descrente.
253
7. O amor de Deus o pano de fundo para o tema da ira de Deus.
(1) A ira de Deus a reao do seu amor rejeitado. a forma que o amor toma frente
ao pecado e ao mal e aqueles que se opem a ele. o no de Deus ao pecado
[Webwe, 1988].
(2) A ira de Deus a reao de Deus ao pecado. Mostra que Deus permanece o mesmo
quando Seu amor rejeitado. Quando o amor de Deus em suas vrias
manifestaes de bondade, misericrdia e longanimidade encontra-se com a
perversa vontade do homem ao invs da f, da gratido, da boa vontade e do amor,
torna-se ira. Rm 2:4-8 (Mt 18:34; Mc 3:5).
(3) A ira de Deus pode causar sofrimento, castigar e prolongar-se, contudo permanece
temperada por Sua misericrdia enquanto durar o tempo de graa, produzindo um
salutar temor do Senhor e tendo como propsito final o bem de Suas criaturas.
(4) A ira de Deus, alm disso, tambm motivada pelo amor de Deus para com os
Seus, buscando proteg-los.
a. Porque o amor inclui um elemento de zelo (cime) para com o amado, com a
correspondente reao contra aqueles que se voltam contra este objeto do amor.
b. Porque se Deus no tivesse ira, equivaleria a no ter compromisso com o
universo que criou e interesse em suas criaturas, o que tambm evidenciaria falta
de amor.
(5) A ira de Deus no incompatvel com Seu amor e tais atributos podem coexistir na
personalidade de Deus. As Escrituras mostram que Deus expressa Seu amor por
aqueles que so objetos de Sua ira.
a. Embora Deus ame a Israel com amor eterno (J r 31:3, 20), ao mesmo tempo, em
Sua ira, envia contra eles os babilnios para executarem Seu juzo (J r 21:5-7).
254
b. Embora como humanos sejamos filhos da ira (escravizados por Satans e presos
ao curso deste mundo e natureza pecaminosa), Deus nos amou com grande
amor (Ef 2:3-5).
c. Embora Ele declare Seu amor para com mundo e aja em seu favor (Jo 3:16; Rm
5:8; Ef 2:3), tambm revela dos cus Sua ira, de mltiplas formas, sobre os
mesmos homens (Rm 1:18-32).
8. O amor de Deus para com o pecador simultneo com Sua ira para com o mesmo
pecador.
(1) Deus ama o pecador e odeia o pecado. Todavia, esta no toda a verdade sobre o
assunto. Embora, a ira de Deus contra o pecado no implique em qualquer
diminuio do Seu amor para com as moralmente perdidas criaturas, a verdade
que Deus experimenta para com o pecador tanto a ira quanto o amor ao mesmo
tempo, sem que haja qualquer ao contrria de um para com o outro.
(2) Deus detesta o pecador quando este se ope voluntariamente contra a verdade e a
santidade, mas o ama quando o v arruinado pela transgresso.

CONCLUSO
1. Nosso estudo demonstrou a relao entre a ira e os outros atributos morais de Deus, de
maneira especial a santidade, a justia e o amor em suas vrias formas.
2. Assim, em relao santidade, foi visto que em Deus h perfeio moral e espiritual e
que Ele demanda de todos os seres morais uma pureza que corresponda mesma
pureza de Sua natureza, de modo que Sua ira apresentada como uma das perfeies
divinas, expresso justa e natural de Sua santidade como reao contra o pecado.
255
3. Com respeito justia de Deus, foi demonstrado que toda punio do pecado
considerada como justa interveno da ira de Deus contra aqueles que no se
conformam com Sua santidade. Todavia, como isso no acontece como um princpio
de efeito automtico fica, por vezes, a impresso de que o governo divino no justo.
Para se evitar essa ideia, faz-se necessrio que a justia divina seja vista tambm como
escatolgica e no escopo da eternidade. Ento, quando o plano de salvao se
concretizar, a justia divina ser vista como perfeita, e Deus, considerado justo por
todo o universo, tanto pelos que sero salvos quanto pelos que se perdero.
4. As consideraes sobre o amor de Deus demonstraram que este no simplesmente
um sentimento ou emoo, mas um amor racional e voluntrio que se baseia numa
escolha deliberada, onde o componente emocional se encontra subordinado verdade e
santidade. Embora Deus ame suas criaturas de muitas formas (misericrdia, graa,
bondade, longanimidade e tolerncia), tambm espera que elas correspondam ao Seu
amor. Este amor de Deus no pode apenas ignorar as ofensas do pecado, caso contrrio
no passar de mero sentimentalismo. Para ser compreendido necessita incluir os
aspectos da justia e da santidade, que se opem ao mal em todas as suas formas e
especialmente queles que o rejeitam. Sendo assim, a ira de Deus, alm de ser a mais
verdadeira expresso de sua santidade e justia punitiva contra o pecado, tambm a
reao do Seu amor desprezado ou abusado. Em realidade, as evidncias bblicas
apontam para o fato de que Sua ira no incompatvel com Seu amor e que tais
atributos coexistem em Sua personalidade e que, alm disso, Deus experimenta
simultaneamente, para com o pecador, tanto a ira quanto o amor: a ira, por causa da
falta de santidade nele, e o amor, em razo de sua necessidade.
256
5. Continuemos a aprender mais e mais sobre Deus e Seus maravilhosos atributos e como
Ele Se relaciona conosco. Sejamos gratos a Ele por Seu amor demonstrado para
conosco de muitas formas, e correspondamos a to grande amor vivendo, por Sua
graa, como do Seu agrado.
257
Esboo 3 A Ira de Deus Comparada com a
Ira dos Homens e a Ira dos Deuses

INTRODUO
1. A ira de Deus um tema que costuma alarmar as pessoas. Isso ocorre porque a
tendncia do pensamento humano, que frequentemente aprende por comparao,
identific-la com os aspectos negativos to comuns nas demonstraes da ira humana e
nos relatos mitolgicos das divindades pags.
2. A ira de Deus, apesar de ter algumas semelhanas com a ira humana e a ira das
divindades pags retratada nos relatos mitolgicos, tambm marcadamente diferente.
sobre isso que vamos estudar agora.

ARGUMENTAO

I. A IRA DOS HOMENS
De modo geral, a ira a expresso de um sentimento experimentado diante de uma
situao injusta ou contrria nossa vontade.
1. Aspectos Negativos
A ira humana um sentimento frequentemente associado exasperao desaforada,
ao dio vingativo e paixo descontrolada e irracional, podendo nos fazer perder o
equilbrio e at o juzo e nos levar a cometer atropelos e injustias. Nesse caso, a ira pode
ser definida como uma loucura temporria e egosta e pecaminosa. Pv 27:3-4 (Gn 49:5-
7; 1Sm 20:30; J 36:13 e 18; Sl 37:8-9; Pv 12:16; 29:8; 30:33).

258
2. Aspectos Positivos
(1) A ira humana pode ser justa e, neste caso, nem loucura, nem breve. Mesmo
sendo pecador e, por isso, imperfeito, o homem pode ter ira sem maldade, como a
que ocorre em face de uma grave injustia feita a outra pessoa, sendo, neste caso,
uma ira boa e necessria. 2Sm 12:1-5 (x 16:20; 32:19; 1Sm 11:1-6; Ne 5:4-6; J r
6:11-15).
(2) A ira humana pode ser necessria. Assim, quando uma autoridade secular,
representando o Estado, pune um criminoso, no o faz em esprito de vingana, mas
por vindicao da lei, que representa a estabilidade social (ver J o 19:11; Tt 3:1; 1Pe
2:13-17), sendo vista como ministro de Deus para castigar (lit. executar ira) o que
pratica o mal. Rm 13:4.
3. Aspectos Marcantes na Comparao com a Ira de Deus
A ira de Deus uma expresso que parece sugerir, primeira vista, aquelas
qualidades negativas que ns associamos com a ira humana e, desse modo, as pessoas
confundem a ira divina com os seus prprios sentimentos pecaminosos, o que contribui
para perverter a concepo de Deus, criando, por um lado, uma forte objeo e, por outro,
uma atitude de desculpar a Deus por Ele mostrar Sua ira, como se isso fosse uma falha de
Seu carter. Todavia, quando se compara a ira de Deus com a ira humana pecaminosa
percebe-se que:
(1) No homem, a ira uma paixo maligna que perturba o equilbrio emocional e o faz
arder com o desejo de ferir a outros. Mas no h nenhuma malignidade no corao
de Deus. Antes, Sua ira provm de Seu amor e se levanta contra o mal que quer
arruinar Suas criaturas.
259
(2) No homem, a ira uma paixo egosta, pois desponta em quem se sente de algum
modo prejudicado. Mas isso no acorre com Deus, porque ningum O pode
prejudicar.
(3) No homem, a ira se volta contra a ofensa, ou o ofensor, ou ambos, e pode resultar
em recolhimento e antagonismo. H algo assim na ira de Deus. O mal moral
repugnante, extremamente desagradvel a Sua natureza santa.
(4) No homem, a ira retrata uma tendncia natural para a vingana pessoal, o que no
ocorre com a ira de Deus. Dificilmente um homem irado consentiria em transferir
sua ira, canalizando-a para uma pessoa perfeitamente inocente. Contudo, foi isso o
que Deus fez.
(5) No homem, a ira , com demasiada frequncia, uma paixo maligna, fundada no
egosmo e com conotao de vingana pessoal. A ira de Deus, ao contrrio,
sempre uma reao contra uma nica ao: o mal. Assim, inteiramente previsvel,
coerente, constante e imutvel, sempre em harmonia com sua justia e at o dia final
do julgamento temperada com misericrdia.

II. A IRA DOS DEUSES
A ira dos deuses o fundamento de todas as religies pags, em todas as pocas e
lugares.
1. Aspectos Histricos
(1) A ira dos deuses tem sido to vividamente apresentada conscincia de todos os
povos, ao ponto que cada culto pago pode ser entendido como um esforo para
antecipar-se a ou suavizar a ira dos deuses.
260
(2) A ira dos deuses, retratada no prprio nome de alguns deles, como o caso de
Frias, mostra que ira sua natureza. Ccero chegou a afirmar que todas as escolas
filosficas tm em comum o conceito de que a divindade tem liberdade para se
enraivecer.
(3) A ira dos deuses, segundo a compreenso pag, era direcionada de modo a atingir a
outros deuses ou aos homens e, em ambos os casos, era uma forma de auto-
afirmao e protesto.
(4) A ira dos deuses, segundo o entendimento dos romanos, caa especificamente sobre
os mpios, aqueles que desrespeitam os deuses.
(5) A ira dos deuses era vista como diretamente relacionada situao do governo. A
estabilidade do estado e do governo residia essencialmente sobre a religio, de
modo que os eventos desastrosos na vida poltica e histrica, como dissenses
internas, lutas de classes, guerra civil e rebelio (alm das doenas e dores ao
homem particular) eram vistos como relacionados ira dos deuses, motivada
especialmente pela culpa religiosa e a negligncia s cerimnias.
(6) A ira dos deuses, entretanto, podia ser contrabalanada e, s vezes, removida
atravs de aes clticas tais como oraes, votos, sacrifcios e ritos de expiao.
(7) A ira dos deuses foi descrita na mitologia pag do Oriente Mdio como um tipo de
paixo maliciosa e descontrolada, que frequentemente caracterizava uma
personalidade implacvel.
(8) A ira dos deuses um tema que demonstra ter havido vrios deuses, de vrias
categorias e graus de poder, de temperamento inconstante, cheios de caprichos, que
se rivalizavam, e se ofendiam e se irritavam por qualquer motivo contra os homens,
dificultando-lhes a existncia. Os seres humanos, por sua vez, precisavam,
261
periodicamente, negociar com eles e aplacar-lhes a ira, o que era feito mediante
ddivas custosas, incluindo, algumas vezes, o sacrifcio humano.
(9) A ira dos deuses tambm exposta em textos pagos orientados historicamente (e
no mitologicamente), que a retratam como um tipo de pathos (paixo, tristeza),
legitimamente ocasionada por ofensas humanas contra a justa vontade daqueles
deuses. Nesses textos as transgresses humanas que tendem a provocar uma ira
legtima dos deuses so:
a. O desdm para com o templo do deus;
b. A violao de um juramento solene;
c. A transgresso de alguma das exigncias fundamentais da vida, da moralidade, ou
da lei.
(10) A ira dos deuses, nesses casos, no era uma ira cega, pois visava a colocar limites
e a restaurar a ordem.
2. Aspectos Marcantes na Comparao com a Ira de Deus:
(1) A ira de Deus, como apresentada na Bblia assim como a ira dos deuses,
conforme o relato da literatura pag tem como causa comum o desprezo
manifestado para com a divindade e a busca de uma vida independente dela.
(2) A ira de Deus, todavia, no caprichosa nem possui aquelas qualidades antiticas
to comuns nos relatos da ira dos deuses pagos.
(3) A ira de Deus, segundo as Escrituras, aplacada por iniciativa do prprio Deus, que
realizou a conciliao. Diferentemente, no pensamento pago, a ira dos deuses,
frequentemente manifestada contra os homens, podia ser aplacada e sua boa
vontade assegurada por iniciativa do ofensor, que ofertava um sacrifcio
conciliatrio.
262
(4) A ira de Deus contra Israel podia ser temperada com compaixo e amor. Is 54:7-8
(x 32:12-14; Os 11:8-9; Mq 7:18). Deus visto como tendo o desejo de restringir
Sua prpria ira; enquanto que a ira dos deuses do antigo Oriente Mdio precisava
ser, com frequncia, restringida pela interveno de outros deuses.

CONCLUSO
1. A comparao da ira de Deus, tanto com a ira humana quanto com a ira dos deuses da
mitologia pag, demonstrou que a ira divina no inclui muitos dos aspectos negativos
to comuns a estas. Antes, ela sempre seu desprazer e reao contra o mal.
Inteiramente previsvel, coerente, constante e imutvel, em perfeita harmonia com Sua
justia e santidade, e, at o dia final do julgamento, temperada com misericrdia, a ira
de Deus busca, de uma maneira adequada, preservar a ordem e promover a paz.
2. Embora seja um fato que o Deus da Bblia, por um lado, tambm se ira contra aqueles
que transgridem Suas leis e busca manter a ordem do universo aplicando o devido
castigo, por outro, Ele retratado como mesclando Sua ira com compaixo e amor e
mesmo tendo a iniciativa de restringi-la e de promover a reconciliao.
3. Vamos, portanto, com a bno de Deus, abandonar toda ira egosta, maligna, irracional
e vingativa que queira se instalar em nosso corao e aceitar Seu amor e Sua obra de
reconciliao conosco.
263
Esboo 4: Causas da Ira de Deus

INTRODUO
1. As Escrituras esto repletas de informaes a respeito da ira divina.
2. No AT, patriarcas, reis e profetas a descreveram. Uma anlise de suas narrativas e
profecias torna evidente o que a causava. Na maioria dos casos, esta ira causada por
aes humanas que violavam a aliana. Noutras vezes, o motivo a desumanidade do
homem para com os semelhantes.
3. No NT, a causa bsica da ira de Deus o pecado.

ARGUMENTAO

I. A QUEBRA DA ALIANA
1. Aliana era um procedimento comum nos tempos bblicos. Documentos na forma de
tabletes revelam que no Oriente Mdio, nos dias do antigo Israel, eram comuns dois
tipos principais de tratados internacionais.
(1) Havia aliana entre iguais, com obrigaes idnticas de ambas as partes.
(2) Havia aliana entre um superior e um inferior, como o que acontecia entre um
suserano e um vassalo.
a. Os tratados hititas feitos com uma nao inferior continham, entre outros
itens, um prlogo histrico que relembrava o relacionamento j ocorrido entre as
partes, destacando a bondade manifestada pelo superior para com o inferior, e
dando assim motivo para este ser grato e obediente aquele.
264
b. Outros tratados, feitos entre um suserano e um vassalo, tambm continham um
procedimento bsico que indicava a penalidade que ocorreria se a parte inferior
se negasse a cumprir o que fora estipulado pela parte superior.
2. Aliana era um procedimento encontrado pelo mundo antigo para formar
relacionamentos mais amplos que garantissem uma maior segurana, e proveu o
contexto cultural em que a aliana entre Deus e Israel foi formulada.
3. A aliana feita no Sinai embora fosse singular, no sentido de que no ocorreu com
nenhuma outra nao e colocasse Israel num relacionamento especial com Deus
corresponde ao padro desse tipo de tratado: entre um superior e um inferior.
4. A aliana feita no Sinai ocorrera por iniciativa divina, como um ato de graa soberana
(ver Dt 4:13ss.; 29:13), com um povo que Ele mesmo redimira (Dt 13:5; 21:8) e
estipulava, por um lado, que Deus adotara Israel como Seu povo e que por isso o
protegeria e abenoaria ricamente e, por outro, que Israel Lhe seria santo (Lv 19:2;
11:44; 20:7, 26) e obediente (ver x 20-24).
(1) Se os israelitas cumprissem com sua parte, gozariam do favor e das bnos de
Deus (Dt 7:12-24; 28:1-13).
(2) Se os israelitas falhassem receberiam as maldies (Dt 28:15-68) e a ira de Deus
(Dt 6:10-19).
6. A aliana de Deus com Israel est intimamente vinculada ao tema da ira de Deus.
teologicamente significativo que, no AT, sempre que um termo para ira conectado
com um nome para a divindade, empregado Yahweh, o Deus da aliana (x 32:1-10;
Dt 11:16-17; 2Re 24:2), demonstrando assim a ntima associao entre a ira de Deus e
a histrica aliana de f de Israel (Am 3:2).
265
7. A aliana de Deus com Israel, incluindo sua eleio e guia, apresenta o pano de fundo
contra o qual a ira de Deus no AT deve ser compreendida (Am 2:9-11; 3:2; Os 11:3ss.;
Is 1:2). Isto implica em algumas verdades:
(1) Quando algum violava a lei dentro da nao, de modo coletivo ou individual (Dt
29:27; J z 2:20; J s 23:16; Ed 9:14), provocava a ira de Deus (Ez 5:13; Os 5:10; Is
9:8-10). Isso era especialmente verdade quando o povo seguia aps outros deuses.
J z 2:13-14 (x 32; Nm 25; Dt 2:15; 4:25; 1Re 11:9; etc.).
(2) Quando alguma outra nao oprimia Israel, incorria na ira de Deus. Ob 1 e 10 (Is
10:5ss.; J r 50:11-17).
(3) Quando havia falha em cumprir suas obrigaes, isso se constitua na mais
importante razo para a manifestao da ira de Deus. Dt 29:24-28. (2Re 22:13; 2Cr
34:1; Ez 20:13, 21). Como regra, esta ira era uma reao divina ingratido e
incredulidade de Israel, que no fora fiel aliana e, portanto, Deus que queria
manifestar amor ao seu povo (Os 1:9) aparecia como um Deus irado (Mq 7:9; Ed
8:22).
(4) Quando os profetas que viveram antes do exlio proclamaram sua mensagem, a ira
de Deus foi seu tema central, embora nem todos usassem o termo ira.
a. Os profetas combatiam o falso senso de segurana que o povo tinha contra a ira e
o julgamento, com destaque para J eremias e Ezequiel.
b. Os profetas combatiam o culto sincretista (Is 1:10-17; J r 6:20; Os 6:6; Am 5:21-
27), a injustia social (Is 1:15-17; J s 5:28; Am 5:7, 10-12; Mq 3:1), a poltica que
trata de armamentos e alianas (Is 30: 1-5; J r 2:35-37; Ez 16:26) e a adorao de
outros deuses, mas, em tudo isso, a questo fundamental era que o povo tinha
266
abandonado seu Deus, desprezado Seu amor e quebrado Sua aliana, e por isso,
merecia a ira divina.
8. A aliana de Deus com Israel, quando quebrada, expe a mais profunda raiz do
conceito de ira, e nesta luz podemos compreender a esmagadora fora da mensagem.
o amor ferido de Deus que desperta Sua ira. O Senhor sente-Se enciumado e zeloso por
causa da atitude de Israel, Sua esposa, e isto encontra expresso na ira (Dt 32:20; Sl
78:58; 79:5; Ez 16; 23).
9. A aliana de Deus com Israel tambm implica em Seu zelo por Seu povo. Assim,
quando este ameaado por outras naes, Ele Se posiciona como um amante esposo
para destruir estas naes e salvar Seu povo. Is 42:13; 59:17 (63:15; Zc 1:14 ss; 8:2 ss;
Na 1:2).

II. A DESUMANIDADE
Ainda no AT, v-se a ira de Deus sobre as naes por outros motivos, que podem
ser classificados como desumanidade.
1. A profecia de Ams pronuncia julgamento sobre as naes da Palestina. Enquanto que
Israel e Jud seriam castigados por pecarem contra a vontade revelada de Deus, as
outras naes seriam punidas pelos pecados cometidos contra uma lei moral, universal,
no escrita, mas amplamente admitida e evidenciada na natureza, na conscincia e no
sentimento natural. Am 1:3-2:3.
2. A profecia de Ams denuncia pecados que so, todos, atos de desumanidade (para com
qualquer ser humano e no apenas contra os israelitas), considerados perversos
segundo os padres daqueles dias. Mesmo quando a guerra fosse considerada
necessria, ela devia ter seus limites.
267
III. O PECADO
1. O pecado, na abordagem do NT, a causa bsica da ira divina. Rm 1:18. Mas, o que
pecado? qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, mas mais do que isso,
porque a lei pode no incorporar tudo que o carter de Deus .
2. Pecado tudo aquilo que contradiga o carter de Deus, uma oposio a Deus, a
quebra do relacionamento pessoal com Deus.
(1) O pecado uma ao.
(2) O pecado , tambm, um estado da vontade e condio pessoal que se ope a Deus
e vontade de Deus, de modo que se no houvesse Deus nem a possibilidade de
uma relao Ele, no poderia existir pecado.
3. Pecado, no sentido mais fundamental, asebeia (impiedade) e abrange uma grande
diversidade da dinmica humana de modo que o pecador vive como se Deus no
existisse, recusando assim a relacionar-se corretamente com Ele. Ou, como Paulo
descreveu, tudo que no procede da f pecado (Rm 14.23).
4. Pecado uma realidade que abrange no apenas a relao Deus-ser humano, mas
tambm o relacionamento do homem com o resto da humanidade, o que pode ser visto
claramente no Declogo e na denncia da injustia por parte dos profetas.
5. Os pecados, desse modo, podem ser classificados como pecados religiosos ou ofensas
morais.
(1) Os pecados religiosos, envolvem negligncia e rebelio contra Deus (asebeia
impiedade).
(2) As ofensas morais abarcam toda espcie de desvio de conduta e so,
consequentemente, contra os homens (adikia injustia). Os pecados contra os
homens derivam dos pecados contra Deus.
268
6. O pecado no inconsequente, antes tem resultados definidos, que mais cedo ou mais
tarde acabam aparecendo. Rm 6:23; 12:19.
7. O pecado, por ser uma violao da ordem moral estabelecida por Deus e repudiar Sua
luz, Sua lei e Seu amor, destrutivo; como um cncer moral e espiritual que devora
pouco a pouco a alma do homem, impedindo-o de se tornar o que Deus planejou que
ele fosse.
8. O pecado o veneno da morte que, sem o adequado tratamento, que apenas o cu pode
aplicar, resultar na eterna separao de Deus.
9. O pecado implica em morte. Essa foi a primeira lio que Deus quis ensinar a Seu povo
atravs do sistema sacrifical. Pecado e morte se encontram inseparavelmente unidos.
10. O pecado, por ser o que e por suas malficas consequncias, no traz nenhum prazer
a Deus (Rm 8:3; 1J o 1:5; 3:5; 3Jo 11), nem pode ser por Ele aprovado, encorajado (Tg
1:13-14), ou tolerado indefinidamente.
11. O pecado sempre provoca a oposio de Deus e desperta Sua ira. Como disse
Agostinho, a ira de Deus no uma perturbao de seu esprito, seno um juzo pelo
qual o castigo pronunciado sobre o pecado. Sua atitude de desprazer frente ao
pecado e ao mal e Seu firme dio contra ele. Sua declarada determinao de punir o
pecado em todas as suas formas.
12. O pecado atrai a ira de Deus, que inclui Seu desprazer, Sua forte resistncia e tambm
Seu ataque judicial. Essa reao divina se origina no apenas em Sua escolha, mas em
Sua prpria natureza e, de acordo com o apstolo Paulo, revelada contra todas as
deficincias na esfera religiosa e na esfera moral (Rm 1:18).

269
CONCLUSO
1. Como vimos, por meio do Estudo das Sagradas Escrituras, o pecado em suas vrias
formas incluindo a quebra da aliana com Deus e a desumanidade do homem para
com os seus semelhantes que atrai a ira de Deus.
2. Entretanto, isso no tudo sobre a ira divina:
(1) Porque ela no vem sobre os homens sem que estes sejam previamente advertidos
(x 22:23-24; 32:10; Dt 6;13 e ss.).
(2) Porque ela pode durar apenas um momento (Sl 30:6; Is 26;20; 54;7-8).
(3) Porque algumas vezes, por detrs dela j se percebe um vislumbre de esperana
(2Sm 24:16; Is 40:2; 51:22; 54:8-10; Os 14:4) e, se o homem se humilhar e voltar-se
para Deus, ento a ira ter cumprido sua misso, efetuando a restaurao.
3. Vamos, portanto, apegar-nos a Deus, fazendo dEle o centro de nossa vida, buscando
conhec-Lo e am-Lo mais e mais, procurando viver uma vida que O agrade e odiando
o pecado e o mal em todas as sua formas.
270
Esboo 5: O Abandono do Homem uma Forma da Ira de Deus

INTRODUO
Rm 1:18-32. Os ltimos versculos do primeiro captulo de Romanos descrevem a
humanidade abandonada por Deus e a cena terrvel. Depois de discorrer sobre a
impiedade e perverso dos homens em seu sucessivo afastamento de Deus, e sua recusa de
responder positivamente revelao de Deus, deificando a razo humana e chegando
loucura da mais corrupta forma de prticas idoltricas, o apstolo por trs vezes emprega a
expresso Deus os entregou. Esta entrega ou abandono uma forma de ira. Estudemos
agora o significado desse abandono e como evit-lo.

ARGUMENTAO

I. DEUS ABANDONA O DESOBEDIENTE CONTUMAZ
O abandono de Deus no originou a condio moral dos desobedientes, pois esta
condio j existia. No deslizaram por este caminho porque Deus os abandonou ou os
induziu ao pecado, antes Deus os deixou ir sem freio pelo caminho em que j se
encontravam.
1. A natureza do abandono.
Os eruditos se dividem quanto natureza deste abandono:
(1) O abandono consequncia natural da vida de desobedincia:
a. Esse abandono, embora destaque o aspecto judicial do processo, significa que a
punio do pecado no ocorre por qualquer interveno direta pela qual Deus
disciplina os ofensores, mas uma consequncia que naturalmente acompanha
271
uma vida de desobedincia. o caminho em que as leis de um universo moral
operam.
b. Esse abandono consiste simplesmente na permisso para que a humanidade siga
seu prprio caminho. Portanto, a punio do pecado o prprio pecado.
c. Esse abandono significa que Deus nos entrega a nossos prprios desejos e nos
permite controlar nosso prprio destino de modo que liberdade para fazermos o
que queremos a punio de uma rebelio contra Deus.
(2) O abandono judicial e punitivo:
a. No apenas permissivo, no sentido que Deus permitiu ou retirou Sua graa.
b. uma solene interveno da justia de Deus na histria da humanidade.
c. o primeiro estgio no exerccio de uma atividade punitiva positiva para a
ignorncia culpada e a perversidade intencional, que resultar finalmente no
abandono do homem ao julgamento da morte (Rm 6:23; J o 3:36), quando Deus
empregar atos especficos de juzo, como os que ocorreram no Dilvio e em
Sodoma.
2. O efeito do abandono.
(1) O abandono resulta numa disposio mental reprovvel, em que as distines entre
o bem e o mal so confusas ou perdidas. Desse modo, pecado gera pecado, e trevas
de mente aprofundam as trevas, o que endurece os homens.
(2) O abandono resulta no homem descambando para a tolice indescritvel da idolatria.
(3) O abandono resulta no deplorvel amor prprio. Permite que os rebeldes sigam
desembaraadamente pelo seu caminho descendente, sem freio, sem qualquer
interveno divina, at os mais terrveis graus de depravao.
272
(4) O abandono resulta numa sociedade que despreza as pessoas e que destri a si
mesma.
(5) O abandono resulta na degradao da imagem de Deus e na perda da dignidade.

II. DEUS NO ABANDONA SEUS FILHOS.
1. Deus nunca abandona os homens o que alguns imaginam, e a razo de pensarem
assim por no compreenderem o significado da santidade, da justia e do amor de
Deus. Na verdade, ele nunca abandona aquele que aceita a Cristo como Seu salvador
(2Tm 2:13).
2. Deus o criador de todos os homens e todos podem escolher ser Seus filhos, mas Ele
pai somente daqueles que nasceram de novo pela f em Cristo. As desobedincias
isoladas destes so tratadas de outra maneira, com o castigo e disciplina do amor
paterno (Hb 12: 5-13).

CONCLUSO
1. digno de nota que se Paulo no tivesse declarado que estas coisas so sinais da ira,
ns as interpretaramos como sinais da graa, porque esta visitao de Sua ira consiste
em permitir que a humanidade siga seu prprio caminho (At 7:42; 14:16).
2. Esta ao divina de entregar o homem ao seu prprio pecado no aqui um abandono
eterno, pois, enquanto a vida segue, Deus em sua graa prov oportunidades para a
salvao.
3. Escrevendo aos corntios, depois de apresentar uma lista de pecados semelhantes de
Rm 1:29-31, Paulo menciona que alguns deles haviam vivido daquele modo e, todavia,
Deus os transformara. 1Co 6:11.
273
4. Devemos, portanto, pela graa de Cristo, desvencilhar-nos de todo pecado e
permanecer unidos a Cristo.
274
Esboo 6: Instrumentos da Ira de Deus

INTRODUO
1. A ira de Deus manifestada atravs de justos juzos.
2. A ira de Deus manifestada atravs de variados instrumentos, tais como anjos, homens,
foras da natureza, pragas, doenas e acidentes. Deus soberano e tem todo o universo
sua disposio para cumprir sua vontade.

ARGUMENTAO

I. OS ANJOS
Uma leitura atenta das Escrituras Sagradas revela que Deus emprega como agentes
de Sua ira tanto os anjos que Lhe so sempre leais como aqueles que se rebelaram contra
Ele.
1. Os anjos da luz
(1) Os anjos de Deus trabalham em favor dos homens. Hb 1:14. Eles trazem revelaes
ou orientaes especficas, animam, confortam, cuidam e protegem.
(2) Os anjos de Deus exercem um poder destruidor quando Deus ordena. Isso pode ser
percebido nos muitos exemplos encontrados nas Escrituras. Relembremos alguns
deles:
a. Os viajores que visitaram a Abrao (Gn 18) eram anjos e ministros da ira, que se
dirigiam a Sodoma com a finalidade de destru-la (Gn 19).
b. Na dcima praga contra o Egito, um nico anjo destruiu todos os primognitos
dos egpcios. x 12:29-30.
275
c. Durante o reinado de Ezequias, por ocasio da invaso dos assrios que
comandados por Senaqueribe afrontaram e blasfemaram de Deus, o juzo divino
veio por meio de um anjo. 2Re 19:35.
d. Nos dias da igreja primitiva, um anjo foi o mensageiro da ira e juzo a Herodes,
trazendo sobre ele o castigo do Todo-poderoso. At 12:20-23.
e. Nos eventos escatolgicos que ocorrero por ocasio do derramamento das sete
ltimas pragas, so os anjos de Deus que executaro seus juzos. Ap 15:1; 16:1-
21.
2. Os anjos das trevas
(1) Os anjos de Satans trabalham contra os homens. Ef 6:12; 1Pe 5:8.
(2) Os anjos de Satans podem agir, em algumas situaes, como executores dos juzos
de Deus.
a. Isto no significa que haja uma espcie de parceria entre Deus e Satans ou que
este preste algum tipo de obedincia a Deus.
b. Isto ocorre, por exemplo, quando o pecador, por sua contumcia no pecado,
ultrapassa os limites da misericrdia, de modo que Deus Se afasta dele e no
mais interfere em sua vida, deixando-o seguir seu prprio caminho, entregue
sua prpria sorte.
c. Isto ocorre porque, nesse caso, Satans, cuja ndole causar aflio a quem puder,
tem amplo espao para agir a seu bel-prazer e, fatalmente, tal indivduo
mergulhado num mundo de sofrimento e desespero e o que lhe sucede tambm
considerado como juzo de Deus.
d. Isto foi o que ocorreu por ocasio da destruio de J erusalm, no ano 70 de nossa
era, conforme fora predito por Cristo (Mt 24 e Lc 21). Depois de poupar a cidade
276
por quase 40 anos, como persistissem em rejeitar a misericrdia divina,
completaram a medida de seus pecados, afastou Deus ento deles a proteo,
retirando o poder com que restringia Satans e seus anjos, de maneira que a
nao ficou sob o controle do chefe que haviam escolhido. A partir daquele
momento, tudo que aconteceu cidade foi por vontade e ao de Satans. Como
consequncia, houve saques, torturas, dissenses internas, combate dos exrcitos
estrangeiros, fome, peste e muito derramamento de sangue. Assim, como
escreveu Ellen White, as horrveis crueldades executadas na destruio de
J erusalm so uma demonstrao do poder vingador de Satans sobre os que se
rendem ao seu controle [Ellen White, O grande conflito, 35]. Todas essas
desgraas so classificadas como juzos de Deus.
e. Isso ocorrer aps Cristo completar Sua obra de intercesso pelos homens e sair
do santurio celestial. O Esprito de Deus, persistentemente resistido, ser, por
fim, retirado. Desabrigados da graa divina, os mpios no tero proteo contra
o maligno. Satans mergulhar ento os habitantes da Terra em uma grande
angstia final. Isso ser o sopro dos quatro ventos que representam as foras
demonacas que, em sua fria, desejam arruinar a humanidade e que hoje so
limitados pelos anjos de Deus. Ap 7:1-3.

II. OS HOMENS
Em diferentes ocasies, Deus tambm Se valeu de homens como executores de Seus
juzos. Podia ser um indivduo ou uma coletividade. Alguns deles eram Seus inimigos
enquanto que outros eram de Seu povo. Alguns sabiam que estavam cumprindo um juzo
divino, enquanto que outros no. Todos, porm, a seu tempo, realizaram o propsito divino.
277
1. Um Indivduo como Executor da Ira de Deus
O sacerdote Finias executou o juzo divino contra alguns participantes da idolatria
e orgia ocorrida em Baal-Peor e, como resultado, foi honrado perante todo o Israel, e o
sacerdcio foi confirmado a ele e sua casa para sempre. Nm 25:6-13.
2. Grupos de Indivduos como Executores da Ira de Deus
Dentro do povo de Israel, em diferentes momentos de sua histria, houve grupos de
indivduos a quem Deus utilizou como instrumentos de Sua ira contra a rebeldia.
(1) Logo aps a sada de Israel do Egito, quando o povo se afastou dos caminhos de
Deus, no episdio da adorao do bezerro de ouro, os levitas, que no haviam
participado da idolatria, destruram, por ordem divina, aqueles que persistiam em
sua rebelio (x 32:1-29).
(2) Posteriormente, em Baal-Peor, logo aps a ao de Finias, Deus ordenou que os
lderes desta apostasia fossem mortos pelos magistrados e esta ordem foi
prontamente obedecida (Nm 25:1-5).
3. Israel como Executor da Ira de Deus
Nas narrativas bblicas encontramos diversas situaes em que Deus empregou o
povo de Israel para executar Sua ira contra as naes.
(1) Israel destruiu os midianitas (Nm 31:1-18).
(2) Israel destruiu muitas naes que habitavam em Cana. Dt 7:1-2.
(3) Israel deveria destruiu totalmente os amalequitas (1Sm 15:2-3; cf. Dt 25:17-19).
4. As Naes Pags como Executoras da Ira de Deus
De todos os agentes humanos da ira de Deus no AT, as naes so apresentadas
como os mais poderosos. Elas foram empregadas para castigar outras naes pags (Is
278
13:1-5, 16-19; 20:1, 4; 23:13-15; 36:18-20; 37:8-13 cf. 37:21-27), mas tambm, muitas
vezes, para punir o prprio povo de Israel por sua infidelidade.
(1) A Assria foi o instrumento de que Deus Se serviu para castigar Israel. Is 10:5;
7:17-20.
(2) Babilnia foi o instrumento de que Deus Se serviu para castigar J ud. 2Cr 36:17-21
(Sl 106:40-41; Lm 2).

III. A NATUREZA
Com muita frequncia, Deus tem usado os elementos da natureza e, em alguns
casos, at os animais para mostrar Seu desagrado com o pecado.
1. Elementos da Natureza
Deus o criador da natureza e a tem usado para cumprir Seus propsitos, incluindo
a punio dos que sistematicamente Se rebelam contra Ele.
(1) Deus usou a gua para destruir os antediluvianos (Gn 6-7).
(2) Deus usou o fogo para destruir Sodoma e as demais cidades do vale de Sidim (Gn
18:16-19:29).
(3) Deus usou as pragas para arruinar o Egito.
a. Houve a transformao de guas em sangue (x 7:20-21).
b. Houve uma chuva de pedras misturada com fogo (x 9:22-25).
c. Houve trevas espessas (x 10:21-23).
(4) Deus usou a terra que se abriu e tragou Cor, Dat e Abiro, os chefes de uma
rebelio (Nm 16:1-35).
(5) Deus usou uma grande seca que se abateu sobre Israel durante trs anos e meio, nos
dias de sua apostasia (1Re 17:1, 7; Tg 5:17).
279
(6) Deus usar os elementos da natureza nas sete ltimas pragas que incidiro sobre os
mpios para puni-los.
a. Haver a transformao de guas em sangue. Ap 16:3-4.
b. Haver uma intensidade de calor provocada pelo sol. Ap 16:8-9.
c. Haver trevas. Ap 16:10.
d. Haver um terremoto como nunca houve acompanhado de uma grande saraivada
formada por enormes pedras. Ap 16:17-21.
2. Animais
Algumas vezes Deus usou os animais para efetuarem o Seu juzo.
(1) Em quatro das pragas que vieram sobre o Egito, Ele empregou pequenos seres do
reino animal, que, sendo muito numerosos, causaram grande desconforto e graves
prejuzos:
a. Rs (x 8:5-6).
b. Piolhos (x 8:16-17).
c. Moscas (x 8:24).
d. Gafanhotos (x 10:13-15).
(2) Os israelitas, em Sua peregrinao, sofreram um juzo por meio de serpentes
abrasadoras, que mordiam o povo; e morreram muitos do povo de Israel. Nm 21:6.
(3) Os cananeus foram punidos por meio de vespes. x 23:28; J s 24:12.
(4) Os estrangeiros trazidos pelo rei da Assria para que habitassem nas cidades de
Samaria, em lugar dos filhos de Israel, foram punidos por meio de lees, os quais
mataram a alguns do povo. 2 Rs 17:24-25.
(5) Uns rapazinhos que zombaram do profeta Eliseu foram despedaados por duas
ursas (1Re 2:23-24).
280
IV. DOENAS E PESTILNCIAS
A ira de Deus tem-se manifestado tambm por meio de doenas e pestilncias.
1. A sexta praga sobre o Egito consistiu em lceras nos homens e nos animais. x 9:10.
2. Na rebelio liderada por Cor, depois da destruio daqueles que haviam liderado a
conspirao, os filhos de Israel acusaram Moiss e Aro de terem matado o povo do
Senhor (Nm 16:41). Como resultado, sofreram a ira de Deus na forma de uma praga
que dizimou a quatorze mil e setecentos deles (vs. 42-50).
3. Posteriormente, porque os israelitas participaram do culto licencioso aos deuses pagos,
junto a Baal-Peor, acendeu-se a ira de Deus e uma pestilncia terrvel irrompeu no
arraial, vitimando a dezenas de milhares. Nm 25:1-3, 9.
4. Deus tambm utilizou algumas vezes as doenas, especialmente a lepra. Embora
adquirir a lepra no seja necessariamente uma indicao de que seu portador esteja
recebendo um juzo divino, houve pelo menos trs personagens bblicos que ficaram
leprosos por essa razo:
(1) Miri, a irm de Moiss (Nm 12:1-10).
(2) Geazi, o servo do profeta Eliseu (2 Rs 5:9-27).
(3) Uzias, rei de J ud. 2Cr 26:16-21.
Talvez essa fosse a razo de os judeus, nos dias de Cristo, considerarem a lepra
como a mais temida das doenas, um juzo sobre o pecado, e a chamassem de o aoite, o
dedo de Deus [Ellen White, O desejado de todas as naes, 262].
5. A primeira das sete pragas que incidiro sobre os mpios no final dos tempos ser de
lceras malignas e perniciosas. Ap 16:1-2.

281
V. ACIDENTES
Alguns acidentes podem tambm ser vistos como juzos de Deus, embora nem
sempre haja uma revelao especfica que indique se ocorrem por uma ao divina direta
ou apenas como um resultado do afastamento por parte de Deus.
1. Nos escritos de bblicos encontramos o caso do rei Acazias, filho de Acabe. Ele fez o
que era mau perante o Senhor, serviu a Baal, e o adorou, e provocou ira ao Senhor. E
caiu Acazias pelas grades de um quarto alto, em Samaria, e adoeceu, vindo em
consequncia a falecer vtima da ira de Deus contra ele (1Re 22:532Re 1:4,17).
2. Nos escritos de Ellen White encontramos a informao de que a ira de Deus igualmente
pode ser percebida em alguns acidentes na terra e no mar, nos episdios em que
edifcios suntuosos se transformam em cinzas, navios so tragados pelo oceano [Ellen
White, Maranata o Senhor vem!, 173] e nos desastres de estradas de ferro [Ellen
White, Mensagens aos jovens, 90].

CONCLUSO
1. Por ser o Criador e soberano do universo, Deus tem a sua disposio todos os recursos.
2. Ele os emprega segundo Lhe apraz, para cumprir Seus propsitos.
(1) Frequentemente esses recursos so utilizados para abenoar e salvar Suas criaturas.
(2) Todavia, conforme vimos em nosso estudo das Escrituras, h ocasies em Ele Se
vale deles para castigar e punir.
3. No nos rebelemos contra Deus. Isso no compensador. Antes, sigamos no caminho
da obedincia a Sua vontade.
282
Esboo 7: O Tempo da Ira de Deus

INTRODUO
1. As Escrituras Sagradas revelam como a ira divina pode estar presente no dia a dia das
pessoas e como se manifestar no futuro, quando Deus pr fim histria do pecado.
2. As Escrituras Sagradas tambm mostram como podemos ser libertos dessa ira.

ARGUMENTAO

I. A IRA DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO
1. A ira de Deus, nos primrdios de Israel, era concebida como a operao de um ato
individual de punio, algo transitrio, enquanto que Seu amor e justia eram tidos
como permanentes. Ne 9:16-17.
2. A ira de Deus endereada ao pecador cada dia. Sl 7:11. Embora o presente dia seja de
pacincia e tolerncia para com os pecados, cada dia um dia de ira para os pecadores.
3. A ira de Deus exercia um papel sobre a completa vida humana. Sl 90:2-11. Como
consta na literatura sapiencial: [...] o caminho dos prfidos intransitvel (Pv 13:15).
E foi Deus quem determinou que fosse assim.
4. A ira de Deus podia se manifestar no que era conhecido como o dia do Senhor.
(1) A expresso o dia do Senhor, como empregada nos profetas, era, em primeiro
lugar, uma referncia ao presente dia de julgamento na histria, quando Deus
intervinha para punir o pecado que havia chegado ao seu clmax.
(2) A expresso o dia do Senhor, entretanto, tinha uma conotao escatolgica,
apontando tambm para os eventos finais da histria humana, com a vinda do
Senhor e o juzo final.
283
5. A ira de Deus podia ser desviada mediante os diferentes rituais para a expiao do
pecado e da culpa onde o sangue dos sacrifcios era interposto entre Deus e o
pecador. Nm 18:5.

II. A IRA DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO
1. A Ira de Deus Retratada como uma Resposta ao Pecado.
(1) A ira de Deus comeou com a entrada do pecado no universo e desde ento
permanece sobre a raa inteira. Quando o homem cometeu o primeiro pecado, a
terra foi amaldioada por Deus (Rm 8:20-23; cf. Gn 3:17-19). Isto foi parte da ira de
Deus, e continua sendo.
(2) A ira de Deus comea a se manifestar no prprio instante em que se comete um ato
de pecado. O fardo da culpa, a acusao da conscincia e o sentimento de remorso
so manifestaes dessa ira.
(3) A ira de Deus se manifesta tambm mediante os sofrimentos fsicos que o pecado
causa, bem como o sofrimento mental, a infelicidade, os desajustes na famlia, a
degenerao e o aviltamento do pecador e sua finitude. Cl 3:5-9 (Rm1:18-31; Gl
5:19-21).
(4) A ira de Deus j lana suas sombras na experincia presente. Seus juzos ainda no
so juzos totais, mas juzos dentro da histria. Rm 1:18, 24, 26a, 28.
(5) A ira de Deus no presente possui um sentido pedaggico e aplicada como que
com freios acionados, mesclada com uma profuso de pacincia e longanimidade
(Rm 2:4), realizando o propsito de Deus, preservando o mundo para a revelao da
Sua justia no evangelho (1Tm 2:4; 2Pe 3:9), com a inteno de induzir as pessoas
ao arrependimento (Ap 9:20).
284
2. A Ira de Deus Retratada como uma Revelao. Rm 1:17-18.
(1) uma revelao vinda dos cus. O uso do passivo denota que o prprio Deus est
revelando e o verbo empregado de modo a que se refira a uma revelao presente
e constante.
(2) uma revelao contra toda impiedade e perverso dos homens e est agora em
constante progresso.
(3) uma revelao, por um lado associada com o evangelho, porque est sendo
revelada do mesmo modo que a justia, diante dos nossos olhos.
(4) uma revelao que ocorre, por outro lado, tambm, independentemente da
Palavra, porque em qualquer lugar, mesmo aonde o evangelho ainda no chegou, ela
se manifesta sobre as naes.
(5) uma revelao que j ocorre no presente, na experincia daqueles que se
distanciam da verdade de Deus. De fato, a ira divina se revela na degradao que
resulta do pecado e pela universal convico da humanidade de que o pecado
inevitavelmente punido por sofrimento, misria e morte.
(6) uma revelao que prefigura a ira em sua manifestao final.
3. A Ira de Deus Retratada atravs do Termo Dia.
(1) O termo dia, empregado em diversas expresses sinnimas para referir-se
ocasio em que Deus por termo histria humana.
a. O Dia de J esus (2Co 1:14).
b. o Dia da ira (Rm 2:5; Ap 6:17).
c. O Dia do J uzo ( Mt 11:22).
d. O ltimo dia (J o 6:39).
e. O Dia de Deus (2Pe 3:12).
285
f. aquele Dia (2Tm 1:12, 18; 4:8).
g. o Dia (1Co 3:13; Hb 10:25).
h. O Dia de nosso Senhor J esus Cristo (1Co 1:8).
(2) O termo dia no uma referncia a 24 horas, mas a um perodo de tempo
indeterminado, suficiente para Deus cumprir o Seu propsito.
(3) O termo dia amplo o bastante para abranger todo o perodo que inclui o fim
desta era e a inaugurao da prxima.
(4) O termo dia refere-se a um dia de juzo e ira para os mpios, mas tambm de
redeno para os justos.
4. A ira de Deus retratada como podendo ser impedida.
(1) A ira de Deus, como apresentada no NT, ainda uma realidade. Como no AT, seu
juzo paira ameaador sobre os homens (2Co 5:10) e admissvel o escape dela.
Mas, agora, h uma nova nfase, a de que a libertao s possvel em Cristo, pois
Ele o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! J o 1:29.
(2) A ira de Deus foi satisfeita mediante a morte de Cristo.
a. Cristo no morreu apenas como um evento na histria, nem morreu por causa
prpria. Ele morreu por ns. Rm 5:8 (1Ts 5:10; Rm 8:32; Ef 5:2; Gl 3:13; Mc
10:45).
b. Cristo morreu em nosso lugar e como cumprimento de uma pena, recebendo o
castigo da ira que merecamos de modo a nos libertar desta experincia.
c. Cristo nos salva duplamente:
a) Salva do pecado sua culpa e penalidade, seu poder e sua presena.
b) Salva da ira de Deus.

286
CONCLUSO
1. A ira de Deus Sua reao e resposta ao pecado.
2. A ira de Deus se manifesta de mltiplas formas a cada dia sobre o pecador, sendo
dosada por Deus, de modo a dar tempo para que este se arrependa e volte para Ele.
3. A ira de Deus, todavia, se cumprir plenamente por ocasio dos eventos finais, no dia
do Senhor, quando Cristo retornar a este mundo e executar juzo contra aqueles que se
mantiveram rebeldes. Mas este dia ser tambm de salvao para o seu povo.
4. A ira de Deus pode ser desviada de ns, o que ocorrer somente quando aceitarmos a
Cristo como nosso substituto e salvador, aquele que j recebeu essa ira em nosso lugar.
Portanto, aceitemo-lo como salvador do pecado e salvador da ira divina.
287
Esboo 8: Cristo o Fiador e Alvo da Ira de Deus

INTRODUO
1. As Escrituras Sagradas apresentam o papel de Cristo em relao ira de Deus. Isso o
que veremos hoje, em nosso estudo.
2. As Escrituras Sagradas apresentam a Cristo tanto como fiador do homem diante da ira
divina, como aquele que a recebeu em nosso lugar.

ARGUMENTAO

I. CRISTO O FIADOR DIANTE DA IRA DE DEUS
1. O problema: quando o homem pecou, Deus no podia abolir nem alterar Sua lei para
socorrer o homem em sua condio perdida.
2. A soluo encontrada: Cristo, por ser um com Deus o Pai, igual a Ele e criador do
homem em associao com o Pai, apresentou-Se como fiador e substituto do homem,
para receber, no futuro, a ira divina em nosso lugar.
3. As consequncias imediatas:
(1) Embora o homem ainda permanecesse sob a condenao, a indignao de Deus
seria contida e a execuo completa da sentena de morte, postergada.
(2) Embora o homem ainda continuasse em estado decado, havia esperana para ele. O
homem passou a ter um novo relacionamento com o Criador.
5. As provises: os sacrifcios sobre o altar, como figuras, apontavam para a futura vinda
do cordeiro de Deus que daria Sua vida em favor do pecador e evitavam que a justa ira
de Deus casse de pronto sobre aqueles que transgrediam sua lei.
288
6. A soluo realizada: no devido tempo, segundo a graa e a misericrdia de Deus,
Cristo, como homem, substituto e fiador do pecador, tomou sobre Si, na cruz, a ira de
Deus, que por justia deveria cair sobre o homem. Is 53:4-5, 10.

II. CRISTO O ALVO DA IRA DE DEUS
1. O sofrimento de Cristo na morte supera a todos os outros e a base de toda doutrina
correta e o fato central do universo. H quatro aspectos da dor que J esus experimentou
na cruz:
(1) A dor fsica e morte por crucificao, uma das mais terrveis j inventadas pelo
homem, que era bem demorada e levava sufocao.
(2) A dor psicolgica de assumir a culpa por nossos pecados, o que Lhe foi uma agonia
por ser to contrrio Sua natureza completamente pura.
(3) A dor de ser abandonado por Deus e pelos homens, a quem sempre amara (Mt
27:46; 26:56; J o 13:1), enfrentando sozinho os pecados colocados sobre Ele.
(4) A dor maior, a de sofrer a fria da ira de Deus que tinha sido armazenada com
longanimidade desde o primeiro pecado no den.
a. A ira de Deus que Cristo suportou na cruz foi a maior demonstrao da averso
de Deus contra o pecado. Nenhum dos poderosos atos de juzo de Deus, no
passado, no presente ou no futuro oferece uma to grande demonstrao do dio
de Deus contra o pecado como a Sua ira que foi derramada sobre Seu Filho.
b. A ira de Deus que Cristo suportou na cruz causou-Lhe grande agonia. Sobre isso
lemos nos escritos de Ellen White:
a) Na cruz J esus suportou nossa punio a ira de Deus contra a transgresso
[Ellen White, Mensagens escolhidas, 1:132].
289
b) Ali Lhe sobreveio um senso de que Seu prprio e amado Pai O havia
abandonado e Sua alma Se encheu de desespero [Ellen White,
Testemunhos seletos, 1:233].
c) To grande era essa agonia, que Ele mal sentia a dor fsica [Ellen White, O
desejado de todas as naes, 753].
d) No foi o sofrimento fsico que ps to rpido fim vida de Cristo na cruz.
Foi o peso esmagador dos pecados do mundo, e o senso da ira de Seu Pai
[Ellen White, Testemunhos seletos, 1:228].
e) Cristo sentiu muito semelhantemente ao que os pecadores ho de sentir
quando os clices da ira de Deus forem derramados sobre eles. Negro
desespero, como um manto, adensar-se- em torno de suas almas culpadas
[ibid., 1:229].
c. A ira de Deus que Cristo suportou na cruz o corao da doutrina da expiao.
Isso fica evidente tambm pelo uso da expresso propiciao (Hb 2:17; 1J o 2:2;
4:10) que se refere ao sacrifcio que afasta a ira de Deus e dessa forma torna
Deus propcio (ou favorvel) a ns.
d. A ira de Deus que Cristo suportou na cruz veio sobre Ele em sua plenitude.
a) Ele s pode suport-la por causa da unio, em Sua pessoa, das naturezas divina
e humana. O que Ele suportou nenhum ser humano jamais seria capaz de
sofrer.
b) Ele soube que a havia recebido por completo e ento exclamou: Est
consumado (J o 19:30).
290
e. A ira de Deus que Cristo suportou na cruz foi o pagamento integral por nossos
pecados e, agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
J esus (Rm 8:1). Assim, o cristo no teme nem a condenao, nem o castigo.
2. O sofrimento de Cristo na morte foi uma punio no mais prprio sentido. O texto de Is
53 apresenta claramente a idia de punio, com expresses pertinentes tanto em
relao com a pessoa que pune como com a que punida. Is 53.
(1) Quanto a Deus, que puniu, dito: o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de ns
todos (v.6) e ao senhor, agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua
alma como oferta pelo pecado (v.10).
(2) Quanto a Cristo, que punido, lemos: as iniquidades deles levar sobre si (v.11).
Mas qual foi o objetivo da punio de Cristo?
a. No foi para Sua prpria correo, porque dito que Ele nunca fez injustia,
nem dolo algum se achou em sua boca (v.9).
b. No foi para Sua prpria instruo na vontade de Deus, porque o incio da
profecia menciona que Ele proceder com prudncia; ser exaltado (52:13).
Embora tenha aprendido pelos sofrimentos pelos quais passou (Hb 5:8), Ele j
estava preparado, quanto vontade de Deus, antes das aflies da cruz.
c. No foi para que servisse de exemplo para os outros, para instruo dos outros,
porque Ele prprio nunca pecou (Hb 4:15). Ele foi um exemplo em Sua
obedincia, mas no em Sua punio.
d. Nem foi um sofrimento para manter o testemunho e testemunhar a verdade. No
h nenhuma indicao disso na profecia.
e. Foi por causa de nossas transgresses, nossas iniquidades e o pecado de
muitos (vs. 5, 6 e 12).
291
CONCLUSO
1. Cristo, desde o incio, quando o homem pecou, apresentou-Se para ser o fiador e
substituto do homem, para receber, no futuro, no devido tempo, a ira divina em nosso
lugar.
2. Cristo, na cruz, recebeu a completa ira de Deus, a punio que era nossa. Ali ocorreu o
pagamento integral por nossos pecados.
3. Cristo, na cruz, livrou-nos de toda condenao, por meio de um sacrifcio que afastou a
ira de Deus.
4. Cristo quer ser no apenas o salvador de todo mundo, mas o Seu salvador pessoal.
Aceite-o como seu substituto e, assim, tudo o que Ele fez no ser em vo para voc,
antes resultar em sua completa salvao.
292
Esboo 9: O livramento da Ira de Deus: a Obra Expiatria de Cristo

INTRODUO
1. O grande destaque da mensagem das Escrituras a apresentao de Cristo como
salvador. Do que Ele nos salva?
(1) Por um lado, Ele nos salva do pecado: sua culpa e penalidade, seu poder e sua
presena. 1Tm 1:15.
(2) Por outro lado, Ele nos liberta da ira de Deus contra o pecador. 1Ts 1:10.
2. Esta libertao centraliza-se na expiao e propiciao realizadas na cruz e em sua obra
sacerdotal no santurio celestial.
3. O estudo de hoje sobre a doutrina da expiao. Ela tem sido considerada como a
grande e central doutrina do cristianismo e nela as vrias doutrinas so reunidas
adequadamente de um modo coesivo. , de fato, impossvel destacar em excesso o
papel da expiao realizada por Cristo.

ARGUMENTAO

I. A NECESSIDADE DE EXPIAO
1. A crena na necessidade de expiao pelo pecado universal.
(1) Essa crena demonstrada com clareza pela histria das religies, tanto as antigas
quanto as modernas e est presente entre os pagos, entre os hebreus e entre os
cristos, e faz parte da conscincia natural.
(2) Essa crena demonstrada por todas as religies ao procurarem tratar do problema
da culpa e dos atos expiatrios que, oferecidos divindade, pretensamente, podem
293
remov-la e alcanar a reconciliao, e incorporarem o conceito de um inocente
sofrer pelo culpado como uma das maiores demonstraes do amor abnegado.
2. A crena na necessidade de expiao pelo pecado percebida na prpria religio
hebraica, onde as ofertas pelo pecado no eram apenas expresses de adorao ou
penitncia, ou uma maneira didtica de se ensinar algo ao pecador e aos espectadores,
nem visavam apenas a reforma do ofensor; eram expiaes, nas quais a vtima levava a
culpa do pecador e morria em seu lugar e para seu livramento.
3. A crena na necessidade de expiao pelo pecado percebida no cristianismo, mas de
um modo completamente diferente daquela que existe nas demais religies,
excetuando-se a religio hebraica:
(1) Nas outras religies, so os pecadores que tomam a iniciativa e vo divindade
com um dom compensatrio buscando concili-la.
(2) No cristianismo, Deus quem toma a iniciativa e vem humanidade em
autodoao para eliminar a separao existente entre os homens e Deus e reconci-
los. Rm 5:8; 1J o 4:10 (Gn 3:9; 2Co 5:18).
4. A crena na necessidade de expiao pelo pecado requerida por causa da lei de Deus.
(1) A lei de Deus, por ser uma expresso de sua prpria natureza santa, s pode ser o
que . Se esta lei no tivesse relao com seu carter, Ele a poderia fazer diferente,
mas no este o caso.
(2) A lei de Deus foi escrita na conscincia do homem. Ao cri-lo, Deus quis faz-lo
como um ser moral com quem pudesse se relacionar pessoalmente, e por isso o fez
sua imagem e semelhana (Gn 1:26-27), com uma conscincia moral na qual
inscreveu a mesma lei da santidade que atributo de Sua natureza. Rm 2:11-16.
294
(3) A lei de Deus, se obedecida, indicaria a harmonia do homem com a pessoa de Deus,
glorificaria o Criador e resultaria em felicidade e vida eterna, enquanto que sua
transgresso desonraria a Deus e teria como efeito a manifestao de Sua ira, na
forma de sofrimento e da punio includa na lei a morte. Rm 6:23.
(4) A lei de Deus no pode ser relaxada de modo a no punir seus transgressores. A
punio parte da sua estrutura e to inevitvel como inevitvel era que a lei fosse
expresso da natureza divina.
(5) A lei de Deus aponta a morte como a punio decretada por Deus para sua
transgresso, por isso o pecado nunca pode ser tratado separado da morte. Por ser
justo, Deus no pode, simplesmente, fechar os olhos ao pecado, escus-lo ou
perdo-lo.
a. Deus quer perdoar, quer manifestar misericrdia, mas em caso algum Ele concede
Sua misericrdia independente de Sua imutvel justia.
b. Deus quer dizer sim ao pecador, mas simultaneamente precisa dizer no ao
pecado e demonstrar que conquanto esteja a favor dos homens, est contra o
pecado.
(6) A lei de Deus credora da pessoa que pecou e esse dbito exige uma
expiao.Todavia, porque todos os homens so pecadores (Rm 3:10-12) e nenhum
deles capaz de satisfazer a justia de Deus e sobreviver, a expiao deve ser
vicria.
a. A expiao vicria pode ser ilustrada pelas relaes humanas. Quando h uma
obrigao entre dois homens, a lei permite que um terceiro pague o dbito,
contanto que no haja nenhuma injustia. Desse modo, o infrator deve pagar, em
295
sua prpria pessoa ou na pessoa de um substituto, um vigrio, que a justia
mesma aceite.
b. A expiao vicria assim chamada porque o termo vicrio ou vigrio se
refere a algum que age em lugar de outro, ou toma o lugar do outro, a fim de
remir ou agir como um substituto. No caso da relao do homem com Deus, em
razo de que todos pecaram, nenhum ser humano poderia ser o vigrio de outro.
c. A expiao vicria ocorreu quando Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo
as Escrituras (1Co 15:3). Ele no morreu apenas como um evento na histria,
nem morreu por causa prpria. Ele morreu por ns. 1Ts 5:10 (Rm 5:8; 8:32; Ef
5:2; Gl 3:13; Mc 10:45). Sua morte foi vicria.
d. A expiao vicria de Cristo foi uma substituio penal porque Ele morreu em
nosso lugar e como cumprimento de uma pena. Ele assumiu o nosso lugar e nos
representou, recebendo o castigo que merecamos de modo a nos libertar desta
experincia.
e. A expiao vicria de Cristo implica em que houve uma transferncia que Ele
recebeu e pela qual sofreu: no a dos pecados humanos, mas, sim, a punio
merecida pelos pecadores.
a) Quando as Escrituras declaram que os nossos pecados foram imputados a
Cristo, no significa que a nossa pecaminosidade foi transferida para Ele o
que seria impossvel mas, sim, que a culpa do nosso pecado Lhe foi
imputada e isso s pde ocorrer porque a culpa no era inerente pessoa do
pecador, mas uma coisa objetiva.
b) Quando as Escrituras declaram que a culpa do pecado, entendida como
condio passvel de punio, foi transferida para J esus Cristo, afirmam
296
igualmente que a ira de Deus contra o pecado tambm o foi (Is 53; J o 3:16;
Rm 4:25; 8:32), o que ocorreu no Getsmani e na cruz. Ele tomou sobre Si
todas as consequncias da ira de Deus contra o pecado.
f. A expiao vicria de Cristo, como nosso substituto, pagou nossa dvida justia
de Deus. O documento de dvida foi cancelado e encravado por Ele na cruz e
assim ficamos isentos. Cl 2:14.
g. A expiao vicria , portanto, de todo modo, vantajosa. Na satisfao vicria, o
pagamento se origina com o Salvador, o qual oferecido em lugar do pecador.
Quando o pecador aceita esta substituio ele salvo.
h. A expiao vicria, portanto, a nica maneira de livrar o pecador da
consequncia inevitvel do pecado. Atravs dela, o ofendido resolveu assumir a
culpa do ofensor para livr-lo da pena. Apenas por este meio poderia Deus
preservar a autoridade e validade de Sua lei moral, que demanda a morte do
transgressor, e ainda assim excus-lo de pagar pessoalmente a penalidade da
morte.

II. O SIGNIFICADO DA EXPIAO
1. Expiao uma palavra que inclui as ideias de purgar, limpar, purificar, cancelar,
cobrir, ocultar da vista, apagar, espalhar ou perdoar.
2. Expiao um ritual mediante o qual o pecado coberto, afastado, ou extinto, de modo
a deixar de ser um entrave comunho entre o homem e Deus.
3. A expiao ocorria por meio de sacrifcios que eram feitos como uma reparao ou
satisfao por uma injria ou ofensa para que, pelo cumprimento da punio merecida,
adviesse a eliminao da culpa e o livramento do castigo ou do mal.
297
4. A expiao tem como propsito, resoluo do problema do pecado. A inteno era
retirar o pecado do pecador de modo que este fosse perdoado. Por isso, ao colocar a
mo sobre a cabea do animal (Lv 1:4), o pecador indicava que o animal o
representava e que a vida deste substitua a sua. Havia uma troca: pelo sacrifcio o
pecador era feito puro e vivia livre daquele pecado e o animal puro era tornado impuro
e sofria a morte por causa do pecado que agora carregava. Gl 3:13 (ver 2Co 5:21; Rm
8:3; Gl 4:4-5).
5. A expiao, segundo os escritores do NT, uma referncia ao sacrifcio de Cristo que
removeu a culpa do pecado do homem e o limpou do seu demrito (2Co 5:21). Eles
falam constantemente sobre o sangue de Cristo (Rm 3:25; 5:9; Ef 1:7; Cl 1:20), e no
apenas sobre Sua morte, para mostrar que esto afinados com o pensamento do AT e
que os dois testamentos se ajustam e se pertencem um ao outro com perfeio,
apresentando o mesmo Deus e a mesma salvao.

III. A ORIGEM DA EXPIAO
1. Deus no tinha necessidade de nos salvar. Contudo, Ele decidiu nos salvar e, para que
isso ocorresse, era absolutamente necessria a expiao. No havia outro modo a no
ser enviar Seu Filho para morrer por ns. Mt 26:39 (Lc 24:25-26; Hb 2:17; 9:23).
2. Deus quem, em Seu amor e justia, originou a expiao.
(1) A justia de Deus requer a satisfao porque Ele santo, mas Ele mesmo a satisfaz
porque Ele amor.
(2) A justia, por um lado, exigiu a satisfao das exigncias da lei, por outro, o amor
encontrou um meio de livramento para o pecador.
298
(3) A justia e o amor (como graa) foram combinados. Como disse Paulo, o que Deus
realizou foi [...] por sua graa [...] para manifestar sua justia [...] (Rm 3:24-25).
(4) A justia e o amor operando em conjunto podem ser ilustrados pela cruz onde
Cristo morreu, pois ao ser preparada a partir de duas traves de madeira que so fixas
uma outra de modo a formar uma figura em forma de T, a cruz representa a
interseo desses dois atributos ou facetas da natureza de Deus, o lugar onde Seu
amor e Sua justia se encontram, sendo, desse modo, um adequado smbolo da
expiao.
(5) A justia foi cumprida pela morte de Cristo em lugar do pecador, o que tambm
evidenciou Sua misericrdia que proveu salvao para os culpados.
(6) A justia atendeu ao apelo da misericrdia, aceitando um substituto para os
pecadores, e a misericrdia atendeu injuno da justia oferecendo o substituto.
3. Deus quem realizou, do incio ao fim, a expiao (Is 53:10; Lc 2:14; J o 3:16; Gl 1:4;
Cl 1:19-20).

IV. O COMPLEMENTO DA EXPIAO
1. A obra sacerdotal de Cristo ressaltada na epstola aos Hebreus como em nenhum
outro lugar do NT.
(1) O tema central da epstola aos Hebreus o sacerdcio de Cristo e o que Ele faz no
cu em favor de Seu povo. Nela, a pessoa e a obra de Cristo so comparadas com o
sistema levtico do AT.
(2) O escritor da epstola aos Hebreus o nico do NT que chama a J esus de sumo
sacerdote.
299
(3) O contedo da epstola aos Hebreus considerado como uma chave para a
compreenso de todo o AT e NT.
2. A obra sacerdotal de Cristo tem o seu foco na expiao.
3. A obra sacerdotal de Cristo no completa sem a intercesso.
(1) A obra sacerdotal de Cristo requer Seu sacrifcio na terra e Seu servio no santurio
celestial. Ambos so partes complementares da tarefa sacerdotal do salvador.
(2) A obra sacerdotal de Cristo apresentada como uma atividade contnua: Cristo nos
salva pelo sacrifcio de Si mesmo e sustenta a nossa salvao pela Sua intercesso.
(3) A obra sacerdotal de Cristo demonstra que embora Seu sacrifcio tenha sido nico,
de uma vez por todas, Seu sacerdcio perptuo. Hb 7:25; Rm 8:34.
3. A obra sacerdotal de Cristo est baseada no fato de que, por no sermos perfeitos, no
temos acesso direto a Deus e precisamos de um sacerdote que oferea sacrifcios a
Deus em propiciao por nossos pecados e interceda por ns, e este Cristo.
(1) Cristo no apenas ofereceu na terra o sacrifcio que o sumo sacerdote devia oferecer,
mas, hoje, serve a Deus como sumo sacerdote celestial.
(2) Cristo a ponte que cobre o vo que h entre Deus e o homem, aquele que ouve a
confisso de pecados e intercede continuamente por ns.
4. A obra sacerdotal de Cristo O destaca como mediador. Hb 8:6; 9:15; 12:24. Ele que
torna realidade os propsitos salvadores de Deus para os homens, de modo que todo
bem-estar espiritual nos proporcionado por Seu ofcio mediatrio.

V. O ALCANCE DA EXPIAO
1. H nas Escrituras uma aparente contradio quanto extenso da expiao efetuada
por Cristo.
300
(1) De acordo com alguns textos ela foi realizada em prol de toda a humanidade. 1Tm
2:5-6 (1J o 2:2; 1Tm 5:10; Tt 2:11; J o 3:16; Rm 5:19).
(2) De acordo com outros textos, somente aqueles que se arrependem e crem so
realmente salvos por ela. J o 17:9, 20 (Ef 1:4; 2Tm 1:9-10).
2. H nas Escrituras harmonia quanto extenso da expiao efetuada por Cristo, quando
se percebe que:
(1) Os textos bblicos que apresentam a expiao como universal e ilimitada, a
consideraram de um ponto de vista objetivo, genrico e coletivo, como uma
satisfao dada justia divina, que aconteceu num tempo especfico da histria e
foi realizada uma vez por todas, de maneira a no haver mais nada no foro divino
contra a humanidade genrica representada por Cristo.
(2) Os textos bblicos que apresentam a expiao como trazendo benefcio apenas para
um grupo de pessoas, tratam do aspecto subjetivo, individual, e dizem respeito
aceitao da expiao mediante o arrependimento dos pecados e a f na pessoa e
obra do substituto, a fim de que tenha valor para o indivduo.
3. H nas Escrituras, portanto, a indicao de que, embora a expiao seja
suficientemente ampla para incluir a todos e seja a todos oferecida, encontra limitao
no nmero de pessoas que a aceitam.

CONCLUSO
1. Como pecadores, somos devedores lei de Deus e, merecedores da morte.
2. Como pecadores, necessitamos que nossa dvida seja paga, mas de maneira que
continuemos a viver. Isso s possvel se ela for paga por outro que a assuma e morra
em nosso lugar.
301
3. Como pecadores, necessitamos, portanto de um salvador e Este Cristo. Mediante Sua
morte expiatria na cruz, Ele nos salva do pecado e de suas consequncias e tambm
da ira de Deus.
4. Como pecadores, no somos perfeitos, nem temos acesso direto a Deus e, por isso,
precisamos de um sacerdote que oferea sacrifcios a Deus em propiciao por nossos
pecados e interceda por ns, e Este Cristo. ele que torna realidade os propsitos
salvadores de Deus para ns, de modo que Sua obra consumada na Terra e Sua obra
em curso no Cu so suficientes e eficazes para tratar de nossos pecados.
5. Como pecadores, vamos aceitar Sua expiao individualmente, a fim de que ela tenha
valor para ns; vamos nos arrepender dos pecados e manifestar f na pessoa e obra de
Cristo como nosso substituto e intercessor.
302
Esboo 10: O Livramento da Ira de Deus: a Obra Propiciatria de Cristo

INTRODUO
1. O tema da ira divina est diretamente relacionado com o mago do cristianismo: a
significao da morte de Cristo.
2. Referindo-se ao que ocorreu na cruz do Calvrio, o NT assevera, em 1J o 2:2, que
Cristo a propiciao pelos nossos pecados.
3. O termo propiciao nos lembra da tampa da arca que continha os dez mandamentos,
chamada de propiciatrio, a qual recebia o sangue ali aspergido, que simbolizava o
sangue de Cristo (x 25:10-21).

ARGUMENTAO
I. PROPICIAO E IRA
1. A propiciao implica a existncia de uma ofensa. H quatro elementos essenciais em
qualquer propiciao:
(1) uma ofensa para ser afastada,
(2) uma pessoa ofendida que necessita ser pacificada,
(3) uma pessoa culpada de ofensa, e
(4) um sacrifcio ou algum outro meio para fazer expiao pela ofensa.
2. A propiciao implica a necessidade de apaziguar a ira divina. O Deus da Bblia
revelado como muito diferente dos deuses pagos sendo nico, soberano absoluto do
universo, imutvel, que aborrece o mal em todas as suas formas, e fonte de todo o bem
todavia, a ideia de apaziguar Sua ira por meio de ofertas, pode ser percebida ao longo
de todas as Escrituras.
303
(1) A necessidade de apaziguar a ira de Deus pode ser encontrada nos diferentes rituais
para a expiao do pecado e da culpa onde o sangue dos sacrifcios era interposto
entre Deus e o pecador de modo a afastar deste a ira de Deus (J 42:7-9; 2Sm 24:1-
25; 2Cr 29:1-24).
(2) A necessidade de apaziguar a ira de Deus pode ser encontrada em narrativas, como
aquela em que Aro, usando de incenso, fez expiao pelo povo de Israel, a fim de
deter a praga que Deus havia enviado sobre eles (Lv 4:1-6; 16; Nm 16:41-50).
(3) A necessidade de apaziguar a ira de Deus pode ser encontrada no significado da
morte de Cristo na cruz.

II. PROPICIAO E EXPIAO
Os conceitos de expiao e propiciao nos ajudam a compreender como a ira de
Deus pode ser afastada. Todavia, o conceito de propiciao distinto do conceito de
expiao.
1. Enquanto que expiao denota a cobertura, o afastamento, ou a extino do pecado de
modo que ele no mais se constitui numa barreira a uma comunho amigvel entre o
homem e Deus, propiciao significa tudo isso mais o apaziguamento da ira de Deus.
2. Enquanto a expiao trata com o pecado humano, a propiciao trata com a ira, a divina
reao ao pecado. A propiciao contempla a parte ofendida, que necessita ser
apaziguada, e nossa responsabilidade para com a ira de Deus e a proviso da graa
pelo qual ns podemos ser libertos dessa ira de maneira que Deus Se torne propcio ou
com disposio favorvel a ns.
304
3. Enquanto que a expiao uma referncia ao sacrifcio de Cristo que removeu a culpa
do pecado do homem, a propiciao uma aluso indicativa de que atravs da morte de
Cristo a ira de Deus vitoriosa e sua justia demonstrada.
4. Enquanto que a expiao efetuada pelo derramamento do sangue de Cristo foi a
revelao direta do amor do Pai para conosco, a propiciao feita pelo mesmo sangue e
revelando o mesmo amor, foi tambm o impedimento direto da ira do Pai contra ns.

III. PROPICIAO E RECONCILIAO
1. A reconciliao entre Deus e o homem o propsito da expiao.
2. A reconciliao de Deus com o pecador s acontece aps Sua ira ser propiciada.
(1) A morte de Cristo na cruz efetuou uma importante mudana na relao de Deus
com os pecadores, que eram objetos tanto de Seu amor como de Sua ira judicial.
(2) A morte de Cristo na cruz removeu a necessidade do castigo dos pecadores
porque Ele fora castigado em lugar deles.
(3) A morte de Cristo na cruz removeu os obstculos manifestao de Seu amor
redentor, de modo que, agora, Deus, com justia, podia perdoar e salvar em lugar de
enviar seus juzos.
(4) A morte de Cristo na cruz resultou na satisfao da justia de Deus e das exigncias
de sua lei de modo que a ira divina foi desviada.
3. A reconciliao de Deus com o pecador deve ser seguida pela reconciliao do pecador
com Deus. O Deus reconciliado opera de tal modo pelo Esprito Santo no corao do
pecador que este, pondo de lado sua alienao, participa dos benefcios da perfeita
expiao de Cristo, se reconcilia com Deus e tem paz com Ele. Rm 5:1.
305
4. A reconciliao entre Deus e o homem uma obra de Deus. Cl 1: 21-22 (2Co 5:19; Rm
5:10; Ef 2:15-16).

IV. PROPICIAO E J USTIA
A J ustia de Deus Revelada Atravs da Propiciao. Rm 3:25-26.
1. Na propiciao Deus mesmo foi o ofertante.
(1) Nas religies pags a iniciativa da reconciliao entre Deus e o homem do
homem, ele o ofertante. A propiciao era uma maneira jeitosa de o indivduo, por
si mesmo, mudar o pensamento de uma divindade, ou seja, influenci-la para que
lhe fosse favorvel.
(2) Na religio da Bblia a iniciativa da reconciliao entre Deus e o homem e a oferta
para apaziguar Sua ira so obras de Deus (2Co 5:18-19). O sacrifcio de Cristo no
tinha como objetivo despertar amor no corao de Deus, mas manifestar o amor que
l se encontrava.
2. Na propiciao Cristo foi o sacrifcio. Foi o derramamento do Seu sangue que alcanou
a propiciao, extinguindo a ira de Deus e nos redimindo da morte, porque ocupou o
nosso lugar como substituto e representante.
3. Na propiciao foi demonstrada a justia de Deus.
(1) A propiciao atravs de Cristo na cruz demonstrou no apenas o perdo de Deus,
mas tambm a justia como fundamento para esse mesmo perdo.
(2) A propiciao atravs de Cristo na cruz demonstrou que Deus satisfez ou propiciou
Sua prpria ira, Suas prprias exigncias santas, e voltou contra Si mesmo Sua ira
justa, a qual era merecida pelo pecador.
306
(3) A propiciao atravs de Cristo na cruz demonstrou que Deus no mais necessita
ser apaziguado antes que possa perdoar, porque isso j foi feito por Cristo em prol
de todo pecador.
(4) A propiciao atravs de Cristo na cruz indica que Sua morte no foi um acidente,
antes, uma obra de Deus, algo deliberado, com um propsito definido. At 2:23.
(5) A propiciao atravs de Cristo na cruz indica que Sua morte foi um ato pblico,
para ser visto e contemplado.
(6) A propiciao atravs de Cristo na cruz indica que Deus precisava ser visto
publicamente como justo e no apenas como justificador.
a. Antes da cruz, a justia de Deus no podia ser vista, porque o mal no era punido
como devia.
a) Antes da cruz, Deus no tratou a humanidade, m e desobediente, como ela
merecia. Antes, continuou fazendo o bem e distribuindo bnos a todos. At
14:17.
b) Antes da cruz, Deus, em sua pacincia, estava apenas adiando o julgamento.
c) Antes da cruz, desde que Ado pecou atravs dos vrios sacrifcios
ordenados por Deus, incluindo aqueles pertinentes ao ritual do dia da expiao
(Lv 16) os pecados perdoados no recebiam o tratamento definitivo. Todas
as cerimnias que tratavam do pecado eram apenas sombras ou figuras do que
Deus faria, em realidade, por meio de Cristo (Hb 10:1-4). Os pecados eram
como que postos de lado, enquanto Deus aguardava o momento certo para
tratar deles.
d) Antes da cruz, Deus agia com justia baseando-se na futura morte de Cristo.
b. Na cruz, a justia de Deus pode ser vista, porque o mal foi punido como devia.
307
a) Na cruz, no devido tempo, o juzo foi realizado, e os pecados que foram
anteriormente cometidos foram punidos, mas na pessoa de Cristo que, como o
Cordeiro de Deus, nos substituiu.
b) Na cruz, o verdadeiro Cordeiro de Deus foi sacrificado de modo que j no
mais resta sacrifcio pelos pecados (Hb 10:26).
c) Na cruz, houve uma consumao justa da antiga ordem o que possibilitou que
os pecados fossem tratados adequadamente pelo justo juzo, enquanto que, ao
mesmo tempo, foi demonstrado que Deus fora justo em procrastinar Seu juzo
sobre aqueles pecados.
d) Na cruz, na sexta-feira da paixo, depois de acabada a tolerncia divina, Deus
atacou radicalmente o pecado.
e) Na cruz, foi demonstrado que Deus pode ser, simultaneamente, justo e
justificador daquele que cr.

CONCLUSO
1. A doutrina da propiciao em sua conexo com a expiao, pode ser considerada o
corao do evangelho, de modo que os assuntos vitais da Bblia no podem ser bem
compreendidos sem o entendimento deste tema.
2. A doutrina da propiciao, no de admirar, tem sido atacada por Satans, o qual tem
procurado impedir-nos de conhecer seu real e profundo significado.
3. A doutrina da propiciao exige nossa resposta de f. Rm 3:25. A propiciao efetuada
por Cristo beneficia apenas aqueles que pem sua confiana naquele que apresentou
Sua vida como um substituto para a vida do pecador. Vamos, pois, aceitar a tudo o que
Deus tem feito em favor de nossa salvao. Vamos colocar nossa inteira confiana em
308
Cristo, aceitando-o como a propiciao pelos nossos pecados e, desse modo, sermos
libertos da ira de Deus.
309
Esboo - 11: Cristo O Executor da Ira de Deus

INTRODUO
1. As Escrituras Sagradas nos mostram que o grande plano da salvao elaborado por
Deus centraliza-se na pessoa e obra de Cristo.
2. As Escrituras Sagradas nos mostram que uma das obras de Cristo a de executor da ira
divina. Estudaremos, hoje, trs profecias que tratam deste tema, sendo duas no
Apocalipse de J oo e uma na segunda carta de Paulo aos Tessalonicenses.

ARGUMENTAO

I. A IRA DO CORDEIRO
1. A ira de Cristo no Apocalipse identificada como a ira do Cordeiro. Ap 6:16-17.
(1) No Apocalipse, a ira de Deus e do Cordeiro um tema contnuo, descrito sob as
figuras das trombetas e das taas.
(2) No Apocalipse, ao tratar da ira divina, possvel que J oo tenha mencionado o
Cordeiro, e no o leo (como em Ap 5:5), porque seu principal pensamento era a
preservao dos santos de modo que a aluso ao Cordeiro seria uma lembrana
dAquele que tanto os amou e Se sacrificou por eles e que, agora, os protegeria.
2. A ira de Cristo o Cordeiro a primeira meno que o Apocalipse faz ira de Deus.
3. A ira de Cristo uma realidade porque em Sua soberania Deus fez do homem um ser
responsvel e ao mesmo tempo estabeleceu que Seu destino eterno estivesse vinculado
pessoa de Cristo. O homem se salva ou se perde em funo de sua relao com Cristo.
(1) O evangelho apresenta a relao com Cristo como a nica base segundo a qual
Deus justifica ou condena. Rm 8:31-34. No h outra opo.
310
(2) O evangelho apresenta a alternativa: ou o sangue do Cordeiro (7:14) ou a ira do
Cordeiro (6:17). Para quem rejeitar o amor de Deus e recusar o sangue de Cristo, s
restar o julgamento e a ira do Cordeiro.
(3) O evangelho apresenta que a vontade do Pai e do filho uma para a salvao do
mundo, mas tambm no julgamento daqueles que rejeitam a salvao.
4. A ira de Cristo um aspecto significativo para a compreenso de Sua natureza e de Sua
obra.
(1) Cristo se Ele retratasse somente os atributos pacficos de Deus, Ele no seria a
plena revelao de Deus, mas apenas uma revelao parcial.
(2) Cristo como Filho de Deus e Palavra de Deus que , deve manifestar tambm a
justia e a indignao de Deus.
5. A ira de Cristo como Cordeiro no uma interrupo do amor, mas uma fase do amor.
H uma ira que incompatvel com a ausncia do amor, a qual no pode existir sem
que o amor tenha existido antes dela. a ira que brota do amor desprezado, rejeitado
apesar de todo seu sacrifcio e empenho em prol do pecador.

II. A IRA DO REI GUERREIRO
1. A viso relatada em Ap 19:11-21 pertence ao ciclo do grande julgamento, iniciado no
captulo 17 e concludo no captulo 20, onde pode ser visto o triunfo de Cristo sobre o
Anticristo e seus aliados reis e naes que colaboraram com ele na batalha do
Armagedom e, depois, sobre o prprio Satans. Ap 19:11-21. Desse modo, um dos
grandes temas do Apocalipse, o grande conflito entre Deus e Satans, atinge seu
clmax nos ltimos captulos.
311
2. A viso registrada nos vs. 11-15 uma leitura cristolgica da profecia de Is 63:1-6, que
se refere a Deus; e a viso dos vs. 17-21 descreve a grande batalha com imagens
tiradas de Ez 39:17-20 que, em linguagem simblica, expem a destruio total e
decisiva dos inimigos de Deus.
3. A viso retratada de maneira que quase todas as palavras empregadas se referem s
profecias do AT ou aos nomes que apontam para a pessoa e a obra do Messias. O
propsito :
(1) Demonstrar que Cristo tem o direito de julgar em virtude de Sua divina natureza.
(2) Demonstrar que Cristo como rei guerreiro e Palavra eficaz, cumpre as profecias que
anunciavam a vitria de Deus.
a. Cristo o instrumento de Deus mediante o qual Ele julga e combate o mal e os
maus.
b. Cristo apontado como juiz, aquele que no indiferente para com o mal, nem se
esquece, nem benigno para com ele, antes o combate.
4. A viso posicionada antes do casamento do Cordeiro (cap. 21) tem bastante afinidade
com o Sl 45, onde o noivo est celebrando uma vitria na guerra antes de poder receber
a noiva. Cristo no pode unir-Se a Seus seguidores at que o mal tenha sido derrotado e
isso ocorre na batalha do Armagedom.
5. A viso inaugural de Cristo, no Apocalipse, ofereceu uma pista para a compreenso
deste escrito. Como consequncia, as muitas imagens hebraicas que aparecem por todo
o livro, incluindo nomes e lugares, devem ser entendidas no como vinculadas antiga
aliana, mas como cumpridas em Cristo e na igreja universal.
6. A viso relatada em Ap 19:11-21 uma das duas passagens que tratam com clareza do
Armagedom. A outra se encontra no captulo 17. O exame de ambas revela que se trata
312
da contenda final entre as foras combinadas de Satans de um lado e de Cristo e seus
seguidores do outro.
(1) A batalha do Armagedom deve ser entendida como tendo o seu prottipo no AT,
todavia os intrpretes divergem sobre qual este prottipo.
a. Armagedom, para alguns, tem como modelo a guerra no Vale de J osaf, onde
Deus mesmo Se encarregou de destruir os inimigos de seu povo (2Cr 20:1-24 cf.
J l 3:2, 9-14).
b. Armagedom, para outros, um nome simblico que parece aludir guerra santa
de Israel contra Ssera, o comandante do rei cananita e vitria prxima s guas
de Megido (J z 5:19) o que foi declarado, no cntico de Dbora, ser uma vitria
do Senhor (J z 5:31).
c. Armagedom, de acordo com outra interpretao, um nome que significa Monte
de Megido. Megido era uma cidade no Vale de J ezreel, a qual tinha um monte:
o Carmelo. Como o arroio Quisom, situado nas proximidades, chamado de
guas de Megido (J z 5:19, 21), parece correto, do mesmo modo, considerar o
Monte Carmelo como o Monte de Megido. Assim, a batalha do Armagedom a
batalha do Monte Carmelo. A narrativa do AT mostra que foi no Monte Carmelo,
nos dias do profeta Elias, que uma poderosa manifestao do poder de Deus
alcanou a vitria sobre o falso sistema de adorao e, na sequncia, houve uma
terrvel vingana contra os lideres religiosos que os haviam enganado por tanto
tempo (1Rs 18:20-40).
8. A batalha do Armagedom, a espcie de conflito em que Cristo Se engaja, , de qualquer
modo, mais um enfrentamento espiritual com a execuo da justia, do que um conflito
militar.
313
(1) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta com uma nica arma a espada e ela sai
de sua boca.
a. A figura deriva de uma profecia de Isaas onde dito que o Messias julgar com
justia os pobres e decidir a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara
de sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso (Is 11:4). Portanto,
enquanto Ele a favor de alguns, pune a outros.
b. A espada a verdade de Deus, como em Cristo. Ver Is 49:2; Ef 6:17; Hb 4:12.
c. Seus dois fios indicam que ela nunca falha ao cortar. Se ela no corta com o fio
da salvao, ela corta com o fio da condenao; porque a palavra de redeno
para todo aquele que cr , ao mesmo tempo, a palavra de destruio, para
aqueles que se recusam a crer. Ap 2:16; 19:25; J o 12:47 ss.
d. No fim, a espada que sai da boca de Cristo cortar para a destruio, o que no
antagnico ao quadro de J esus retratado nos evangelhos, onde ficou evidente o
poder de Sua Palavra para reprovar:
a) Quando Cristo chorou por J erusalm, tambm proclamou um juzo sobre a
cidade, o qual era certo e breve. Mt 23:37-38.
b) Quando Cristo disse turba que viera para prend-lo: Sou eu, o resultado foi
que recuaram e caram por terra (J o 18:6).
e. Aqui no final do livro do Apocalipse, a espada a palavra falada de Cristo, a qual,
proferida em seu retorno a este mundo, se cumprir, como ocorreu na criao
(Gn 1:3; J o 1:3; Hb 1:2).
f. Como smbolo da autoridade judicial e da sentena condenatria, essa palavra
ser pronunciada para executar a ira de Deus e vai punir e destruir, de modo que
ningum possa resistir nem escapar.
314
g. Portanto, esta ltima batalha ser vencida por uma palavra, a palavra
condenatria de Cristo.
(2) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta com as vestes manchadas de sangue.
a. Esse sangue no o sangue do prprio Cristo, vertido na cruz, porque a nfase
no a da Cristo como Redentor, mas como guerreiro e dominador do mal.
b. Esse sangue no o sangue dos mrtires que agora est para ser vingado, porque
o tema no o sofrimento dos justos causado pela opresso, mas o julgamento
contra os opressores.
c. Esse sangue dos inimigos de Cristo e de Seu povo. Ao descrever o Cristo
vencedor, h o emprego de algumas figuras extradas de Is 63, onde Deus
retratado como conquistador retornando da punio de Edom, havendo pisado o
lagar da ira de Deus e tendo suas vestes manchadas com o sangue de Seus
inimigos. A figura do manto tinto de sangue sublinha sua vitria sobre Seus
inimigos.
(3) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta cavalgando um cavalo branco e seguido
pelos exrcitos que h no cu montando cavalos brancos e trajando vestiduras
brancas (Ap 19:14).
a. Os exrcitos que h no cu so os anjos que O acompanharo em Sua segunda
vinda a esta terra (ver Zc 14:5; Mc 8:38; Lc 9:26; 1Ts 3:13, 2Ts1:7).
b. Os cavalos brancos e as vestes brancas so um indicativo da vitria do Messias.
(4) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta com olhos como chama de fogo.
a. Isso simboliza sua habilidade para julgar com exatido, seu julgamento
perscrutador que v todas as coisas e que tem poder para consumir como fogo.
315
b. Isso simboliza Sua capacidade, como a chama, de iluminar e brilhar, mas tambm
queimar e destruir.
(5) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta com muitos diademas em sua cabea.
a. Os diademas so coroas reais e indicam poder e autoridade reais.
b. Os diademas lembram um costume que havia entre os monarcas orientais: quando
entravam em alguma batalha, traziam coroas de identificao de sua alta posio.
c. Os diademas haviam sido usados pelo drago (12:3) e pela besta (13:1) em seu
clamor por soberania universal em oposio ao verdadeiro rei.
d. Os diademas usados por Cristo contrastam com os deles e manifestam seu
governo magnificente, poderoso e universal, como Rei dos reis, ao entrar ele em
conflito com os poderes do mal.
(6) Como rei guerreiro, Cristo Se apresenta com diversos nomes. No Oriente Mdio, os
nomes indicam o carter e, segundo uma antiga ideia, o nome expressa a natureza de
quem o leva.
a. O nome Fiel e Verdadeiro (Ap 1:11), indica Sua postura em relao Sua
misso, no apenas como salvador, mas tambm como juiz, pois, em
cumprimento de Suas promessas, Ele julga e combate com justia contra os
inimigos de Deus, pelejando para corrigir os erros, derrotar o mal e trazer a
justia ao mundo.
b. O nome de Cristo que ningum conhece (Ap 1:12) pode ser uma referncia
glria eterna do Filho, que somente o Pai conhece ou ao Seu novo e
desconhecido papel, o de vingador de Seu povo (ver Is 28:21).
c. O nome logos, no original grego, significa um pensamento e, ento, a expresso
daquele pensamento em palavra. Tem sido traduzido como verbo ou palavra.
316
a) Cristo tanto revelador da mente divina como o agente da vontade divina. Do
modo como revelamos nossos pensamentos, sentimentos e intenes aos
outros por meio de nossas palavras, tambm o Pai revelou-Se a ns por meio
de seu Filho, o Verbo encarnado.
b) Cristo chamado de logos por causa de sua misso. Atravs dele, Deus fala ao
mundo e Se revela.
c) Cristo, em Seu primeiro advento, veio para revelar a graa de Deus; agora, no
segundo, vir para revelar o juzo de Deus. Ele, que antes condenou, mas
perdoou o pecado, vir para condenar e julgar o pecado. Como Verbo de Deus
revelar a justia divina e castigar o mal.
d. Os nomes Rei dos reis e Senhor dos senhores hebrasmos que indicam
superlativos so empregados aqui como uma referncia soberania total de
Cristo (ver 1Co 8:5-6). Os reis e senhores deste mundo tm apenas um domnio
limitado: eles governam apenas certo territrio e certa poro de gente, e so
independentes uns dos outros. Mas Cristo governa sobre todos: eles so seus
vassalos.

III. A IRA DO SENHOR
1. O advento de Cristo o destaca como Senhor e tem como um dos objetivos a destruio
de quem se levantou contra Deus. 2Ts 2:8. Cristo o agente de Deus para a destruio.
2. O advento de Cristo ser uma manifestao gloriosa. Embora a expresso epifaneia
signifique simplesmente aparecimento e no possua, necessariamente, a idia de
esplendor, era frequentemente empregada na literatura grega para descrever uma
gloriosa manifestao dos deuses, e especialmente de seu advento para ajudar.
317
3. O advento de Cristo (1Tm 6:14; 2Tm 1:10; 4:1, 8; Tt 2:13), apresentado como um
flagrante contraste com a aparecimento do homem do pecado. 2Ts 2:9.
4. O advento de Cristo mencionado uma aluso profecia de Is 11:4 e denota a
facilidade com que o Senhor destruir quem a Ele se ope. O efeito do olhar e da voz
de Cristo ser suficiente para destruir o inimigo.

CONCLUSO
1. J esus vir outra vez a este mundo. No como um beb indefeso e como um homem de
dores, com a misso de conduzir os homens ao arrependimento e ao perdo, mas como
o majestoso Rei dos reis, que alm de salvar seu povo, vem para destruir todos que se
rebelaram contra Deus, rejeitaram sua graa e desprezaram o sangue de Cristo.
2. J esus vir outra vez a este mundo para mostrar que Ele e seu Pai no so indiferentes
para com o mal, nem dele se esquecem, nem so benignos para com ele, antes o
combatem.
3. J esus vir outra vez a este mundo para continuar sua obra. Ele que foi fiel em Sua
misso de salvar o ser tambm em sua funo como juiz e executor da ira de Deus
combatendo os inimigos de Deus, derrotando o mal e trazendo a justia ao mundo.
4. J esus vir outra vez a este mundo e voc vai se encontrar com Ele. Como ser este
encontro? Eu o convido a aceitar a graa de Deus para escapar da ira de Deus, a aceitar
o sangue do Cordeiro para escapar da ira do Cordeiro.

RESUMO, CONCLUSES E RECOMENDAES

Resumo
Na busca da compreenso do significado da ira divina, a investigao constatou que
as expresses antropomrficas e da antropopatia, bem como as diversas palavras hebraicas
e gregas empregadas pelos escritores bblicos, revelam que essa ira sua averso ao pecado
em todas as suas formas, com destaque para a quebra da aliana com Deus e a
desumanidade do homem para com seu semelhante. Ela tem sido uma realidade no mundo
dos homens desde o surgimento do pecado e permanecer atuante at a extino do mal e a
restaurao de todas as coisas.
Todavia, mais do que uma mera emoo, ela uma atitude racional frente ao pecado.
uma das perfeies divinas, expresso justa e natural tanto de sua santidade e justia
punitiva contra o pecado, como de seu amor desprezado ou abusado. Seus efeitos podem
ser percebidos na prpria constituio humana, no abandono de Deus quando se teima em
seguir os prprios caminhos, e nas punies tanto as que so consequncias naturais dos
atos de pecado, como as que so penalidades diretas impostas por Deus como juiz.
Com respeito relao de Cristo com a ira divina, percebe-se que ele foi o fiador do
homem diante dela, por ocasio da Queda. Ele tambm a possuiu, em certa medida, quando
aqui viveu, e discorreu sobre ela em seus ensinos. Alm disso, em sua misso de libertar o
homem dessa mesma ira, cristo a recebeu, em seu lugar, na cruz. Sua morte substitutiva foi
tanto uma expiao como uma propiciao pelos pecados a revelao direta do amor do
Pai para o pecador, mas tambm o impedimento direto da ira do Pai. Essa obra de
318
319

libertao inclui sua intercesso no santurio celestial. Cristo tambm foi apontado como o
executor da ira de Deus, o que ocorrer por ocasio de seu segundo advento e,
posteriormente, quando todos se reunirem diante do grande trono branco e ocorrer o juzo
final.
Finalmente, levando-se em conta toda esta realidade, considera-se que a pregao
crist deve incluir mais do que a vida abundante que vem de Deus quando manifesta f
em Cristo. Faz-se necessrio pregar sobre a ira divina e a condenao que vem sobre todos
aqueles que tm pecado no perdoado, que recusam a misericrdia de Deus.

Concluses
Havendo investigado e discorrido amplamente sobre o tema da ira de Deus,
propem-se as seguintes concluses:
1. A ira de Deus sempre uma reao ao pecado. J untamente com os atributos
da graa, da misericrdia e da longanimidade de Deus, sua ira no seria conhecida se no
houvesse pecado. Esses atributos s ocorrem como manifestao divina frente ao pecado.
2. A ira de Deus uma emoo, uma forte paixo, todavia, desprovida daqueles
elementos maldosos que frequentemente caracterizam a ira humana, contaminada pelo
pecado.
3. No h nenhuma distino precisa entre a ira como uma emoo divina e sua
expresso, seja esta por meio de palavras de maldio ou de aes mais concretas.
4. A ira de Deus tambm sua atitude racional frente ao pecado. inteiramente
previsvel, coerente, constante e imutvel.
5. A ira de Deus sempre despertada pelo pecado em todas as suas formas, com
destaque para a quebra da aliana com Deus e a desumanidade do homem para com seu
semelhante.
320

6. A ira de Deus sua averso ao pecado. Porque o pecado no inconsequente,
mas destrutivo e, se no tratado adequadamente, resultar na morte eterna; ele sempre
aborrece a Deus, desperta sua ira e atrai seu ataque judicial.
7. A ira de Deus apresentada como uma de suas perfeies, expresso justa e
natural de sua santidade contra o pecado.
8. A ira de Deus , tambm, a reao do seu amor desprezado ou abusado.
9. O amor de Deus no simplesmente um sentimento ou emoo, mas uma
atitude racional e voluntria que se baseia numa escolha deliberada, onde o componente
emocional se encontra subordinado verdade e santidade.
10. A ira de Deus no incompatvel com seu amor e tais atributos coexistem
em sua personalidade. Deus experimenta simultaneamente, para com o pecador, tanto a ira
quanto o amor: a ira, porque falta a este santidade, e o amor, em razo de que este, mesmo
pecador, se encontra em necessidade.
11. A ira de Deus retrata sua obra de julgamento.
12. A ira de Deus abrange, em seu escopo, a histria e a escatologia. Tem sido
uma realidade no mundo dos homens desde o surgimento do pecado e permanecer atuante
at a extino do mal e a restaurao de todas as coisas.
13. Apesar de pacincia e tolerncia de Deus para com os pecados, sua ira
revelada em todo o curso da providncia, em todas as pocas, seja por meio da acusao da
conscincia, do sentimento de culpa e remorso, dos sofrimentos fsicos e angstias mentais,
da quebra dos relacionamentos e do envilecimento que o pecado causa, seja por meio da
justia aplicada pela lei e a sociedade, seja quando irrompe em terrveis julgamentos. Ela
est, agora mesmo, embora parcial, em constante progresso, como uma resposta ao pecado.
Esses juzos ainda no so juzos totais, mas juzos dentro da histria. Possuem um sentido
321

pedaggico e esto mesclados com a pacincia e a longanimidade de Deus, preservando o
mundo para que tenha a oportunidade de apreciar a revelao do evangelho de modo que
quem quiser se volte para o Senhor.
14. Em seu sentido escatolgico a nfase da ira divina recai sobre o castigo que
os mpios Satans, seus anjos e os homens impenitentes tero ao final da histria
humana.
15. A manifestao da ira divina resulta em tribulao e angstia.
16. Enquanto houver tempo de graa, a ira de Deus ser temperada com
misericrdia.
17. Os efeitos da ira de Deus so percebidos primeiramente em nossa prpria
constituio, porque o pecado se encontra no homem como um princpio inato e o faz mpio
e perverso. Em segundo lugar, no abandono de Deus, que entrega os rebeldes a seus
prprios desejos e permite que sigam desembaraadamente seu caminho descendente, sem
freio, sem qualquer interveno divina, at a plena profundeza da depravao (embora Deus
nunca abandone quem aceita a Cristo como seu Salvador e esta ao divina de entregar o
homem ao seu prprio pecado no seja necessariamente um abandono eterno, pois
enquanto a vida segue Deus em sua graa prov oportunidades para a salvao). E,
finalmente, os resultados da ira divina so vistos nas punies, sendo que algumas so
consequncias naturais dos atos de pecado e outras, penalidades diretas impostas por Deus
como juiz.
18. As punies decorrentes da ira de Deus tm uma diversidade de propsitos,
que podem variar conforme as circunstncias: a vindicao da santidade e justia de Deus,
a correo e recuperao do pecador e a dissuaso dos homens para que no enveredem
pelo mau caminho nem sofram o prejuzo que o mal costuma causar.
322

19. Alguns dos falsos ensinamentos mais comuns entre os cristos a respeito
dos juzos de Deus e de sua ira so: (1) o tormento eterno como castigo pelo pecado, que
retrata a Deus como um ser vingativo, que se alegra com o sofrimento de suas criaturas; (2)
a recompensa segue-se imediatamente aps a morte se fosse assim, no haveria
necessidade de um juzo futuro; (3) as ameaas de Deus no se cumpriro literalmente, pois
seu propsito meramente amedrontar os homens e lev-los obedincia o que
contraditado amplamente pelas narrativas das Escrituras; e (4) a morte um sono eterno o
que desconsidera a abundante revelao pertinente.
20. Deus tem empregado, ao longo da histria humana, uma variedade de
instrumentos para trazer seus justos juzos sobre os homens. Ele faz uso tanto dos anjos que
lhe so leais como daqueles que se rebelaram. De fato, h situaes em que Satans e seus
anjos so os executores dos juzos de Deus. Isto no significa que haja sociedade entre
Deus e Satans ou que este oferea algum tipo de obedincia quele, mas que, ao Deus se
afastar do pecador contumaz aquele que ultrapassou os limites de sua misericrdia
Satans o domina completamente e o sofrimento e desespero que se sucedem tambm so
considerados como juzo de Deus. Em muitas circunstncias Deus tambm se valeu de
homens como executores de seus juzos. Podia ser um indivduo ou uma coletividade.
Tambm, repetidamente, Deus tem aproveitado a natureza para mostrar seu desagrado com
o pecado. Isso foi evidenciado no Dilvio, na destruio de Sodoma, nas pragas que vieram
sobre o Egito e em diversas rebelies de Israel. Acrescentem-se ainda a expresso da ira
divina por meio de pestilncias, doenas e acidentes.
21. Quando o homem pecou, Cristo ofereceu-se como fiador diante da ira de
Deus at que, no devido tempo, na cruz, a tomasse sobre si.
323

22. A ira de Deus era uma caracterstica tanto da vida quanto dos ensinos de
J esus e em todos os casos ela despertou quando sua misericrdia foi desprezada.
23. Cristo no apenas possuiu, em certa medida, essa ira, ele tambm a sofreu.
Na cruz suportou a maior demonstrao da averso de Deus contra o pecado, uma punio
o que o corao da doutrina da expiao. Nenhum ser humano jamais seria capaz de
sofrer toda a ira de Deus, mas Cristo a recebeu em sua plenitude por causa da unio, em sua
pessoa, das naturezas divina e humana.
24. A morte de Cristo foi uma substituio penal, porque ele morreu em no lugar
do pecador e como cumprimento de uma pena. Ele assumiu o lugar e o representou,
recebendo o castigo que ele merecia de modo a libert-lo desta experincia. Essa expiao
do incio ao fim uma obra do prprio Deus porque, se por um lado sua justia exigiu a
satisfao das exigncias da lei, por outro, seu amor encontrou um meio de livramento para
o pecador.
25. A expiao realizada por Cristo a grande e central doutrina do cristianismo
e, embora seja suficientemente ampla para incluir a todos e seja a todos oferecida, encontra
limitao no nmero de pessoas que a aceitam.
26. Cristo tambm a propiciao pelos nossos pecados. A ideia de propiciao
distinta de expiao, porque o objeto da propiciao a ira de Deus e no apenas o
pecado dos homens. A propiciao contempla a parte ofendida, que necessita ser
apaziguada, e a responsabilidade do pecador para com a ira de Deus e a proviso da graa
pelo qual ele pode ser libertos dessa ira, de maneira que Deus se torne propcio ou com
disposio favorvel a ele. Por conseguinte, embora o derramamento do sangue de Cristo
tenha sido a revelao direta do amor do Pai para o pecador, foi tambm o impedimento
direto da ira do Pai contra ele.
324

27. Existem trs fatos sobre a propiciao, conforme a Bblia: (1) Deus mesmo
o ofertante, aquele que realiza a propiciao (J 42:7-8; Is 60:10; Os 6:1). No o homem,
como ocorre em todas as religies pags. Entre os pagos a propiciao era uma maneira
jeitosa de o indivduo, por si mesmo, mudar o pensamento de uma divindade, ou seja,
influenci-la para que lhe fosse favorvel. Todavia, na religio da Bblia, a iniciativa da
reconciliao entre Deus e o homem e a oferta para apaziguar sua ira so obras de Deus
(2Co 5:18-19). O sacrifcio de Cristo no tinha como objetivo despertar amor no corao de
Deus, mas manifestar o amor que l se encontrava. (2) Cristo foi o sacrifcio. Foi o
derramamento do seu sangue que alcanou a propiciao, extinguindo a ira de Deus e
redimindo da morte, porque ocupou o lugar do pecador como substituto e representante. (3)
A propiciao demonstra a justia de Deus. A propiciao na cruz evidenciou no apenas o
perdo de Deus, mas tambm a justia como fundamento para esse mesmo perdo. Em
Cristo, Deus satisfez suas prprias exigncias santas, desviando do pecador a ira justa que
ele merecia e voltando-a contra si mesmo. Pelo sacrifcio de Cristo, Deus satisfez, ou
propiciou sua prpria ira.
28. A obra de Cristo como libertador da ira de Deus, compreendida a partir do
ensino das Escrituras do AT, inclui, necessariamente, tanto o sacrifcio como a intercesso.
Sua obra sacrifical na Terra requer o seu servio no santurio do Cu. Em razo do pecador
no ser perfeito, ele no tem acesso direto a Deus e precisa de um sacerdote que oferea
sacrifcios a Deus em propiciao por seus pecados e interceda por ele, e este Cristo.
Como intercessor, ele ouve a confisso de pecados e intercede continuamente, tornando
realidade os propsitos salvadores de Deus.
29. Cristo ser o executor da ira de Deus. Se ele retratasse somente os atributos
pacficos de Deus, no seria a plena revelao de Deus, mas apenas uma revelao parcial.
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Em sua soberania Deus estabeleceu que o destino eterno do homem estivesse ligado
pessoa de Cristo. Desse modo, o homem se salva ou se perde em funo de sua relao com
Cristo. Ou aceita o sangue do Cordeiro ou a ira do Cordeiro.
30. Cristo agir como executor da ira de Deus no julgamento final, em dois
tempos. Primeiramente em seu segundo advento e, posteriormente, quando todos se
reunirem diante do grande trono branco e ele pronunciar a sentena condenatria e executar
a justia sobre aqueles que transgrediram sua lei e oprimiram seu povo. Na ocasio, a ira
ser derramada sem mistura de misericrdia e os mpios sofrero castigo, que varia em
durao e intensidade, segundo suas obras, at que sua existncia termine com a segunda
morte.
31. Quando, finalmente, pecado e pecadores no mais existirem, a ir de Deus
se aplacar.
32. A pregao crist deve incluir mais do que a vida abundante que vem de
Deus quando manifestamos f em Cristo. Faz-se necessrio pregar e ensinar sobre a ira
divina e a condenao que vem sobre todos aqueles que tm pecados no perdoados, que
recusam a misericrdia de Deus.
33. Embora seja verdade que a bondade de Deus que nos leva ao
arrependimento (Rm 2:4) e que ningum se converte, ningum muda de corao, por causa
da mensagem da ira de Deus, esta pregao sacode o pecador e o faz pensar em seu destino
eterno. Ela mostra aos homens como Deus os v: pecaminosos por natureza, separados da
vida de Deus e merecedores dessa ira. por isso que as Escrituras publicam a m notcia
antes que a boa. O justo juzo de Deus contra o pecado proclamado antes do oferecimento
da graa divina para o perdo dos pecados, pois no h razo alguma para se buscar a
salvao do pecado se no se sabe que est condenado por causa dele. Desse modo, o
326

anncio de salvao est indissoluvelmente ligado pregao da ira de Deus sobre os
homens e a comisso do pregador proclamar a mensagem de que todos esto sob a ira de
Deus at que eles creiam no Senhor J esus Cristo.

Recomendaes
Como sugesto para futuras pesquisas sobre o tema da ira de Deus, menciona-se
a possibilidade de uma investigao do ponto de vista histrico, que demonstre como esta
doutrina bblica foi entendida pelo povo de Deus nos diversos perodos da era crist. O
mesmo pode ser feito, mais especificamente, tendo-se em conta apenas os adventistas do
stimo dia. Para tanto, poderiam ser analisadas as muitas sries de estudos bblicos, os
sermes disponveis e a vasta literatura denominacional. Tambm poderiam ser feitas duas
pesquisas de campo: uma para detectar o grau de interesse e compreenso que os
adventistas do stimo dia possuem em relao ao tema e, outra, somente com os pastores,
para descobrir seu entendimento sobre o tema e o quanto eles tem pregado a respeito. Os
resultados serviriam para mostrar a realidade e poderiam ser teis para ressaltar ainda mais
a necessidade de incluir a ira de Deus como tema de sermes.

ANEXOS

ANEXO A
RESULTADOS DA REJEIO DA GRAA DE DEUS

A persistente recusa em atender os oferecimentos da graa de Deus atrai seus juzos.
Isso pode ser claramente exemplificado no caso da rebelio encabeada por Cor, pois esta
foi a atitude tanto dos lderes como do povo que simpatizou com sua causa. Comentando o
episdio Ellen White declara que
Cor no teria seguido o caminho por onde foi, se tivesse sabido que todas as instrues e
reprovaes comunicadas a Israel eram de Deus. Ele podia, entretanto, ter sabido isto. Deus
dera prova esmagadora de que estava guiando Israel. Mas Cor e seus companheiros
rejeitaram a luz at se tornarem to cegos que mesmo as mais notveis manifestaes de Seu
poder no bastavam para os convencer; atribuam-nas todas a operaes humanas ou
satnicas. A mesma coisa fora feita pelo povo que, no dia seguinte ao da destruio de Cor e
seu grupo, veio a Moiss e Aro, dizendo: Vs matastes o povo do Senhor. Nm. 16:41.
Apesar de terem tido a prova mais convincente do desagrado de Deus pela sua conduta, na
destruio dos homens que os haviam enganado, ousaram atribuir Seus juzos a Satans,
declarando que, pelo poder do maligno, Moiss e Aro tinham ocasionado a morte de homens
bons e santos. Foi este ato que selou a condenao deles. Haviam cometido o pecado contra o
Esprito Santo, pecado este em virtude do qual o corao do homem eficazmente se endurece
contra a influncia da graa divina. "Se qualquer disser uma palavra contra o Filho do
homem", disse Cristo, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no
lhe ser perdoado. Mat. 12:32. Estas palavras foram proferidas por nosso Salvador quando
as obras cheias de graa que realizara pelo poder de Deus, foram atribudas pelos judeus a
Belzebu. mediante a operao do Esprito Santo que Deus Se comunica com o homem; e
aqueles que deliberadamente rejeitam esta operao como satnica, interceptaram o conduto
que estabelece comunicao entre a alma e o Cu.

Deus opera pela manifestao de Seu Esprito para reprovar e convencer o pecador; e, se a
obra do Esprito finalmente rejeitada, nada mais h que Deus possa fazer pela alma. O
ltimo recurso da misericrdia divina foi empregado. O transgressor desligou-se de Deus; e o
pecado no tem remdio para curar a si mesmo. No h um poder reservado, pelo qual Deus
possa operar para convencer e converter o pecador. Deixa-o (Os. 4:17), a ordem divina.
Ento, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas uma certa expectao horrvel de juzo,
e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios. Heb. 10:26 e 27.
1

1
Ellen White, Patriarcas e profetas, 16 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 404-405.
328
329

Tambm por este modo que o corao endurecido a tal ponto que nada mais
pode ser feito em prol da salvao do indivduo. Em outro de seus escritos, comentando a
reao de Fara face ao de Deus no Egito, ela afirma que
o Senhor nos manda advertncia, conselho e reprovao, para que tenhamos oportunidade de
corrigir nossos erros antes que eles se tornem segunda natureza. Se, porm, recusamos ser
corrigidos, Deus no interfere para impedir as tendncias de nosso procedimento. No opera
nenhum milagre para que a semente semeada no brote e d frutos. [...] Foi assim que o
Senhor endureceu o corao de Fara. [...] Deus no mandou um poder sobrenatural para
endurecer o corao do rebelde rei, mas medida que Fara resistia verdade, o Esprito
Santo era retirado, e ele entregue s trevas e incredulidade que preferia.
2

2
Idem, Workers for God, Review and Herald, June 20, 1882, par. 12.

ANEXO B
HILASTRION

Paulo com frequncia associa a morte de Cristo com o ritual de sacrifcios do AT e
emprega a palavra hilastrion (Rm 3:25), que uma referncia ao cerimonial do dia da
expiao (Lv 16).
1
Conforme aparece em Rm 3:25, hilastrion a chave para a
compreenso da obra expiatria de Cristo.
2

Os telogos se dividem quanto ao significado de hilastrion. A maioria adota a
posio de que uma referncia ou ao assento da misericrdia ou ao sacrifcio propiciatrio,
havendo aqueles para quem as duas idias no se excluem, antes se completam, de modo
que Cristo tanto a propiciao como o propiciatrio, o sacrifcio e o assento da
misericrdia.
3
Para outros eruditos, hilastrion deve ser traduzida por propiciador, para
concordar com quem.
4

(1) Hilastrion como o assento da misericrdia. Cada artefato e rito do santurio era
uma revelao da obra de Cristo, especialmente o centro de toda adorao: a arca e sua
cobertura. Dentro da arca encontrava-se a lei de Deus e, acima, os querubins. Estas coisas

1
Leslie C. Allen, Romans, The International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Marshall
Pickering e The Zondervan Publishing House, 1986), 1323; George Eldon Ladd, Teologia do Novo
Testamento, 2a. ed., traduzido por Darci Dusilek e Jussara M. P. S. Arias (Rio de Janeiro: JUERP,
reimpresso, 1986), 399.
2
Marvin R. Vincent, The Epistle to the Romans, Word Studies in the New Testament: The Epistles
of Paul (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, reimpresso 1946), 3:43.
3
William S. Plumer, Commentary on Romans (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1971), 132-
133.
4
Ibid.; Lewis Sperry Chafer, Teologia sistemtica, 8 vols., traduzido por Heber Carlos de Campos
(So Paulo: Hagnos, 2003), 3:100.
330
332

simbolizavam a habitao do trono de Deus, com seus anjos prontos para executarem a
justa ira de Deus contra os transgressores de sua lei. A arca sem cobertura seria um
tremendo perigo. Os mandamentos descobertos seriam testemunhas contra todos os homens.
Haveria apenas justia, santidade e ira o que foi ilustrado no episdio em que 70 homens
que estavam no campo de Bete-Semes morreram, quando retiraram a tampa da arca e
olharam para dentro dela (1Sm 6:19-20).
Entretanto, Deus ps na arca uma tampa, que protegia de sua ira. Entre a glria, a
justia, a santidade, a ira de Deus e os pecadores havia o hilastrion, o assento da
misericrdia, a cobertura da arca, o lugar da propiciao (Hb 9:5), onde o sangue era
colocado de maneira que a ira de Deus permanecesse aplacada. Esse sangue aspergido
tipificava o sacrifcio de Cristo na cruz, de modo que Cristo o anttipo do assento da
misericrdia, o mediador, pelo qual o homem tem acesso ao Pai (Ef 2:18), o lugar do
encontro de Deus com o homem onde a misericrdia de Deus est disponvel por causa do
sacrifcio do Filho.
este o significado quando aparece na LXX e no nico outro texto do NT em que
se encontra (Hb 9:5). Mas podemos estar seguros que Rm 3:25 tem a mesma moldura de
referncia? Em primeiro lugar, a passagem de Hebreus tem um artigo definido, enquanto
que a referncia em Romanos no tem. Isso no uma objeo insupervel, pois se a
inteno de Paulo era ressaltar que Cristo anttipo do assento da misericrdia do AT, ele
naturalmente omitiria o artigo assim como evitaria identificar Cristo com um objeto
material.
5

5
Harrison, 10:43.
331
332

Alm disso, quando Paulo escreveu, o templo judaico ainda existia e seus leitores
possuam suas prprias Escrituras e conheciam bem o ritual do Kapporeth.
6
Alguns tm
sugerido que a traduo lugar de expiao representa mais claramente a obra de redeno
e reconciliao realizadas na cruz.
7
Sempre que esta palavra usada transmite a idia de
que a morte sacrifical de Jesus encontrou a penalidade do pecado e tornou possvel o
perdo e a reconciliao de quem tem f em Cristo.
8

(2) Hilastrion como o sacrifcio propiciatrio. Alguns vem o vocbulo hilastrion
como estando no neutro, possibilitando suprir a palavra vtima ou sacrifcio, depois
dele.
9
Em Hb 9:5 hilastrion um adjetivo usado como substantivo, significando o lugar
propiciatrio ou o assento da misericrdia. Mas no aqui em Rm 3:25, onde
empregado como adjetivo e significa uma oferta votiva ou um dom propiciatrio. A
epstola aos Romanos no trata de nenhum aspecto do cerimonial levtico, de modo que
seria estranho introduzir o elemento assento da misericrdia sem acrescentar qualquer
explicao.
Alm disso, em nenhum lugar da Bblia Jesus figurado como assento da
misericrdia,
10
enquanto que em vrias passagens ele referido como propiciao ou

6
Lenski, 257-258.
7
Propitiation, Seventh-Day Adventist Bible Commentary, ed. Francis D. Nichols (Washington, DC:
Review and Herald, 1953-1957), 6:505.
8
Ibid.
9
Plumer, 132-133.
10
Plumer, 132-133; Allen, 1323; D. M. Lloyd-Jones, Romans: Atonement and Justification (Grand
Rapids, MI: The Zondervan Publishing House, 1971), 67-69; Vincent, 3:47; Everett F. Harrison, Romans,
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332

expiao. Portanto, parece melhor traduzir por meio de propiciao ou sacrifcio
propiciatrio. E o que isso significa? Significa apaziguar, aplacar, evitar a ira. O Cristo
crucificado a oferta propiciatria do divino amor para a salvao dos homens. Deus deu
seu Filho como meio de propiciao (1Jo 2:2).
11

11
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VITA

Nome Emilson dos Reis
Nascimento 27 de outubro de 1955, Porto Alegre, RS
Esposa Irani Augusta dos Reis
Filho Thompson Augusto dos Reis
Ensino Mdio Instituto Adventista Cruzeiro do Sul, Taquara, RS
Ttulos
1976 Bacharel em Teologia Instituto Adventista de Ensino, So
Paulo, SP
1981 Mestre em Teologia Pastoral Instituto Adventista de
Ensino, So Paulo, SP
Experincia Ministerial
1977-1978 Pastor Distrital em Nova Andradina, MS
1979-1981 Pastor Distrital no Porto, Cuiab, MT
1982-1985 Professor de Ensino Religioso e Pastor Distrital no IACS,
Taquara, RS
1986-1987 Pastor Distrital na Central de Porto Alegre, RS
1988-1990 Professor de Teologia no IAE, So Paulo, SP
1991-1995 Professor de Teologia no Novo IAE, Engenheiro Coelho, SP
1996-1997 Pastor Distrital na Floresta, Porto Alegre, RS
1998-2006 Coordenador Acadmico e Professor de Teologia no UNASP,
355
356
Campus Engenheiro Coelho, SP
2007-2008 Pastor da Igreja do UNASP, Campus Engenheiro Coelho, SP
2009-____ Diretor da Faculdade de Teologia do UNASP, Campus
Engenheiro Coelho, SP

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