FEUERBACH Y LA FILOSOFA DE LA RELIGIN MATERIALISTA

JAVIER GARRIDO FERNNDEZ

En el presente texto mostraremos los mecanismos de los que se vale Feuerac! para
elaorar su cr"tica materialista de la reli#i$n% la cr"tica que &arx !ace del descurimiento
te$rico de Feuerac!% ' el estatuto (ilos$(ico que la cr"tica a la reli#i$n de Feuerac!
merece desde la tradici$n del materialismo (ilos$(ico)
*odemos situar el ori#en de la cr"tica moderna a la reli#i$n en la +poca de la Ilustraci$n
europea del si#lo ,VIII) -al cr"tica de la reli#i$n adquiere una #ran importancia en la mitad
del si#lo ,I, con .ud/i# Feuerac! ' sus oras Esencia del cristianismo 012314 '
Esencia de la religin 012564) En un amiente en el que la i7quierda !e#eliana se interesa
por poner de relieve la incompatiilidad entre la (iloso("a !e#eliana ' el cristianismo) En su
ora% Feuerac! aplica la dial+ctica !e#eliana al mismo sistema !e#eliano como intento de
correcci$n de la asolute7 del sistema% aplicando lue#o tal dial+ctica al an8lisis del
(en$meno reli#ioso ' la reli#i$n) .os !e#elianos de i7quierda !acen la cr"tica de la reli#i$n
sore el cristianismo porque como protestantes que eran% consideran a +ste como la (orma
m8s acaada de reli#i$n) Feuerac! lle#a a mostrar el (en$meno reli#ioso como
instrumento de poder pol"tico ' terrenal% constru'endo as"
una (iloso("a que sur#e en un momento radicalmente nuevo de la !istoria !umana% que responde a
una necesidad de la !umanidad% ' que curiosamente en tanto que (iloso("a deviene inmediatamente en !istoria
de la !umanidad) 0Feuerac!% 19:6% pp) 9:;9<4)
.as palaras de Feuerac! se=alan que la co'untura en la que aparece su cr"tica de la
reli#i$n es la de un amiente marcado por la luc!a (ilos$(ica >la luc!a a muerte por el
reconocimiento% de ?e#el; que en la Alemania de la +poca se viv"a como una verdadera
revoluci$n en el pensamiento% revoluci$n ilusoria por dem8s como 'a critic$ &arx en el
primer cap"tulo de La ideologa alemana@
-oda esta concepci$n de la !istoria% unida a su disoluci$n ' a los escrApulos ' reparos nacidos de
ella% es una incumencia puramente nacional de los alemanes ' s$lo tiene un inter+s local para Alemania%
como por eBemplo la importante cuesti$n% repetidas veces planteada en estos Altimos tiempos% de c$mo puede
lle#arse% en ri#or% Cdel reino de Dios al reino del !omreD% como si este Creino de DiosD !uiera existido
nunca m8s que en la ima#inaci$n ' los eruditos se=ores no !uieran vivido siempre% sin saerlo% en el Creino
del !omreD% !acia el que a!ora uscan los caminos% ' como si el entretenimiento te$rico% pues no otra cosa
es% de explicar lo que !a' de curioso en estas (ormaciones te$ricas perdidas en las nues no residiese
caalmente% por el contrario% en demostrar c$mo nacen de las relaciones sore la tierra 0&arx% 12354)
A pesar de la cr"tica de &arx% las aportaciones de Feuerac! en el 8mito de la i7quierda
!e#eliana >que consisten 8sicamente en el #iro materialista de la (iloso("a; son tenidas
positivamente en cuenta por el autor de Das Kapital) *or ello es preciso constatar que la
cr"tica de &arx no se diri#e s$lo contra al#unos autores alemanes de su tiempo% sino contra
una ilusi$n #eneral en la que el pensamiento alem8n !a"a sucumido desde muc!o tiempo
atr8s) E esta ilusi$n #eneral del pensamiento alem8n% era una enfermedad hegeliana
consistente en con(undir el nous con el oBeto de conocimiento% quedando atrapado el
conocimiento en un plano dual suBetoFoBeto% ' ello a pesar de que la dial+ctica !e#eliana
incorpora un tercer elemento% aunque ne#ativo% sometiendo el proceso que susume a tal
dualismo al concepto de superaci$n en el esp"ritu asoluto% condenando as" a la di(erencia
ontol$#ica a un eBercicio de taxidermia !ist$rica) *ero centr+monos en nuestro asunto) .o
cierto es que &arx Bam8s trata a Feuerac! con nin#una somra del desprecio con el que
nos !ala de los neo!e#elianos de i7quierda)
Guando en 1231 Feuerac! pulica La esencia del cristianismo% el liro (ue aco#ido con
muc!o entusiasmo por los B$venes !e#elianos de i7quierda) .os (il$so(os alemanes
encontraron en +l el asalto de(initivo contra el sistema !e#eliano ' el triun(o sin precedente
del materialismo) Feuerac! !a"a descuierto en la antropolo#"a el secreto de toda
teolo#"a% de modo que pod"a mostrarse que el !omre no adoraa en su Dios m8s que todo
aquello que constitu"a su propia in(initud% que +l contemplaa como aBena ' como si se le
en(rentara desde las alturas celestiales) .a reapropiaci$n de lo que el !omre !a"a
enaBenado de s" mismo anunciaa pues un reino terrenal que vendr"a a sustituir al reino de
Dios) &ediante resAmenes semeBantes de su (iloso("a% Feuerac! (ue le"do por la tradici$n
marxista ' lo si#ue siendo en distintos c"rculos% como un cr"tico demoledor del sistema
!e#elianoH a este nivel% no deBa entonces de resultar sorprendente que muc!os textos del
Boven ?e#el puedan% sin emar#o% pasar mu' ien por textos de Feuerac!% o al menos
como (ormas mu' e(icaces de condensar su poderosa cr"tica a la (iloso("a especulativa
0Fern8nde7 .iria% 19924) .o que resulta claro ' distinto% es la in(luencia que la ora de
Feuerac! eBerci$ en el mismo momento !ist$rico de su aparici$n) A continuaci$n% En#els
escrie sore La esencia del cristianismo@
Esta ora pulveri7$ de #olpe la contradicci$n% restaurando de nuevo en el trono% sin m8s ama#es% al
materialismo) .a naturale7a existe independientemente de toda (iloso("aH es la ase sore la que crecieron ' se
desarrollaron los !omres% que son tami+n de su'o productos naturalesH (uera de la naturale7a ' de los
!omres% no existe nada% ' los seres superiores que nuestra ima#inaci$n reli#iosa !a (orBado no son m8s que
otros tantos re(leBos (ant8sticos de nuestro propio ser) El male(icio quedaa rotoH el CsistemaD saltaa !ec!o
a=icos ' se le daa de lado) IJK L$lo !aiendo vivido la acci$n lieradora de este liro% podr"a uno (ormarse
una idea de ello 0En#els% 122:% II4)
Esto muestra que la intervenci$n te$rica de Feuerac! en la situaci$n ideol$#ica alemana
no (ue moco de pavo% sino que prepar$ el posterior desarrollo de la antropolo#"a (ilos$(ica
como !erramienta desde la que llevar a cao la demolici$n ' cr"tica de la meta("sica Budeo;
cristiana ' la teoso("a !e#eliana) En el amiente de la Alemania de mediados del si#lo ,I,%
la cr"tica de la reli#i$n era una caracter"stica comAn de la i7quierda !e#eliana) Lin emar#o%
la concepci$n de la reli#i$n que Feuerac! expone aparece dotada de unas caracter"sticas
que la !acen mu' di(erente no s$lo de sus contempor8neos Ltrauss o Mauer% sino tami+n
de cualquiera otras teor"as antirreli#iosas desde Epicuro a la (iloso("a ilustrada% pasando por
&aquiavelo ' Lpino7a 0Alt!usser% 1956;19594)
Desde las primeras l"neas de La esencia del cristianismo descurimos en qu+ consiste esta
di(erencia@
.a esencia del !omre a di(erencia de la del animal% es no s$lo el (undamento de la reli#i$n sino su
oBeto 0Feuerac!% 12314)
Esta tesis no deBa de repetirse a lo lar#o de toda la ora cu'o oBeto no es otro que
demostrar dic!a tesis a trav+s de una serie de reducciones que% en Altima instancia% vienen a
condensarse en la reducci$n antropol$#ica) .a reli#i$n no ser"a para Feuerac! un error que
se o(rece como verdad% sino la verdad misma invertida que es preciso desvelar) Esta verdad
es Bustamente la esencia del !omre% a cu'o CdesvelamientoD dedicar8 Feuerac! su ora%
en la que pretende demostrar que la contradicci$n entre lo divino ' lo !umano es ilusoria '
que el oBeto ' el contenido de la reli#i$n cristiana son asolutamente !umanosH mostrando
la puesta en escena del proceso psicol$#ico de inversi$n en el que lo que en la reli#i$n es
predicado% lo podemos convertir en suBeto ' lo que es suBeto en predicado% pues todo es
pro'ectado desde la mente !umana) -odo reposa pues en el concepto de inversin) E aqu"
intervienen la (iloso("a ' la ciencia% cu'a tarea no es otra que la de !acer visile% es decir
oBetivo% lo que el oBo ordinario es incapa7 de ver 0Feuerac!%19<5N4)
En este sentido% ' como dec"a al principio% !a' que entender la cr"tica de Feuerac! en el
contexto (ilos$(ico;teol$#ico de su tiempo% pues el mismo Feuerac! a(irma que Cla
reli#i$n aarca todos los oBetos del mundoD% expresando por ello las (unciones #en+ricas
del individuo% la C-rinidad divinaD que (orman Cra7$n% amor ' voluntadD
0Feuerac!%19<5N4) En consecuencia% el !omre Cno sale nunca de la reli#i$n% en cualquiera
de sus actividades% incluso las no reli#iosas% en apariencia% pues nunca sale del !ori7onte
asoluto de su propia esenciaD) Glaro que con tales presupuestos% tenemos una teor"a que
s$lo nos saca de la reli#i$n para conducirnos a otra cu'a Anica di(erencia radica en el r$tulo
inscrito en nuestro re(leBo% nuestra esencia) Es decir% una teor"a aAn presa de la
representaci$n ideol$#ica en la que se encuentra inmersa ' que le impide a=adir un tercer
elemento en el dualismo suBetoFoBeto con el que poder anali7ar ' demostrar que la
antropolo#"a materialista de Feuerac! queda atrapada en la misma enaBenaci$n que critica)
*or otra parte% la posici$n de Feuerac! no es enteramente nueva) Ea ?e#el !a"a escrito en
1<93@
?emos puesto (uera de nosotros en el individuo extra=o 0Dios4 todo lo que de ello ' de elevado !a'
en la naturale7a !umana) Onicamente nos !emos quedado con todas las vile7as de que aquella naturale7a es
capa7) .lenos de #o7o% reconocemos de nuevo en ella nuestra propia obra) De nuevo nos la apropiamos ' con
esto aprendemos a estimarnos) Antes consider8amos como nuestro al#o que no pod"a ser m8s que oBeto de
desprecio)
Esto muestra en parte c$mo se (orman% se extienden ' se !eredan las t$picas en la
transmisi$n de la !istoria de la (iloso("a% a pesar del ri#or que se suele aparentar en las
instituciones que supuestamente velan por la investi#aci$n (ilos$(ica doxo#r8(ica e
!ist$rico;(ilol$#ica en (iloso("a) -eniendo al #ran ?e#el como re(erente inmediato%
Feuerac! reco#e el testi#o de su maestro% que 'a sa"a que +l era Dios% ' en lu#ar de
considerar la reli#i$n como un error tomado como verdad sin serlo% concie +sta como la
verdad invertida% como la CcontraverdadD) Le inicia as" una cr"tica de la ideolo#"a que desde
el materialismo marxista someter8 la cr"tica de la reli#i$n de Feuerac! >saludada con
entusiasmo por En#els como 'a vimos; a la tesis del car8cter se#undo de la conciencia%
demostrando que ello tiene una si#ni(icaci$n pr8ctica ' epistemol$#ica radical@ no tomarse
as" misma como la verdad de s"% como su propia norma de Buicio ' de verdad% lo cual
si#ni(ica que dee uscar su verdad (uera de s" misma) De esta posici$n se derivan las
cr"ticas de &arx a Feuerac! respecto al an8lisis del (en$meno reli#ioso% tal como aparecen
en las anotaciones pulicadas aBo el t"tulo de Tesis sobre Feuerbach)
En la primera tesis de estos apuntes% &arx critica al materialismo anterior% el conceir el
elemento oBetivo% realidad ' sensorialidad% exclusivamente aBo la (orma de objeto o de
visin ' nunca como prctica) .a prctica% los procesos de suBetivi7aci$n% en t+rminos
(oucaultianos% son el tercer elemento que permite a la teor"a dar cuenta de la circularidad en
la que la antropolo#"a (ilos$(ica de Feuerac! queda varada) -al circularidad% que veremos
en detalle m8s adelante% es entra=ada por no conceir Feuerac! la actividad !umana en
cuanto a tal como actividad oBetiva% material)
De a!" que en .a esencia del cristianismo asuma el comportamiento te$rico como Anico
#enuinamente !umano ' concia ' determine% a un tiempo% la pr8ctica en su sola ' sucia (orma (enom+nica
Budaica 0&arx% 19224)
Lucede as" que en su poner patas arria el cristianismo% Feuerac! ovia la importancia de
la actividad CrevolucionariaD% de la actividad cr"tico;pr8ctica del conocimiento ' la
actividad !umana) *or ello &arx incide en el car8cter pr8ctico del prolema de la verdad%
que no reduce a un prolema meramente te$rico% sino de pr8ctica trans(ormadora de las
circunstancias% circunstancias que a su ve7 'a !an sido al7adas sore s" mismas ' puestas en
(uncionamiento en una es(era aut$noma) En su cr"tica a la reli#i$n% Feuerac! parte del
!ec!o de la autoextra=aci$n reli#iosa% de la duplicaci$n del mundo en dos% uno reli#ioso '
otro terrenal% limitando su traaBo te$rico a la reducci$n del mundo reli#ioso a su ase
terrenal) *ero esta ase terrenal% como se=ala &arx% !a de ser a su ve7 comprendida en su
contradicci$n ' revolucionada pr8cticamente) Gomo &arx continua diciendo en la -esis :
Feuerac! reduce la esencia reli#iosa a la !umana) *ero la esencia !umana no es al#o astracto
su'acente a cada individuo) En su realidad% la esencia !umana es el conBunto de las relaciones sociales)
*or ello
Feuerac! no da cuenta de que el Csentimiento reli#iosoD mismo es un producto social ' que el
individuo astracto que +l anali7a corresponde a una determinada (ormaci$n social 0-esis <4)
Gae llamar la atenci$n que tras estas palaras de &arx se encuentra lo que va a ser la
C(iloso("a marxista de la reli#i$nD% (alsa (iloso("a de la reli#i$n >aunque (iloso("a verdadera;
en tanto que reduce el (en$meno reli#ioso como oBeto de estudio a la sociolo#"a ' a los
intereses econ$micos ' de control social 0Mueno% 199:4)
&arx se rea(irma en la -esis 2 en que todos los misterios que predisponen la teor"a al
misticismo encuentran su soluci$n racional en la pr8ctica !umana ' en la comprensi$n de
esta pr8ctica) Gr"tica al materialismo de Feuerac! de materialismo contemplativo% esto es%
de materialismo que no concie la sensorialidad como actividad pr8ctica producto de la
sociedad ur#uesa ' de la visi$n de los di(erentes individuos) *or eso Feuerac! queda
atrapado en el dualismo suBetoFoBeto% ' se detiene en +l en el momento que !a descuierto
que el (en$meno reli#ioso es una ilusi$n auto#enerada por el !omre en su relaci$n con
otros !omres)
A pesar de la correcci$n e(ectuada por &arx al materialismo de Feuerac!% aqu+l considera
la cr"tica de la reli#i$n de +ste como la ora que pone punto (inal a la cr"tica de la reli#i$n%
a la que consideran >tanto Feuerac! como &arx; la esencia de toda cr"ticaH ello deido al
amiente teol$#ico ' de dominaci$n cristiana que se viv"a en su +poca) As" lo muestra &arx
en su Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de egel@
El !omre !ace la reli#i$nH la reli#i$n no !ace al !omre) En otras palaras% la reli#iones la
conciencia de s" mismo ' el sentimiento del !omre que aAn no se !a encontrado o que !a vuelto a perderse)
*ero el !omre no es un ser astracto% a#a7apado (uera del mundo) El !omre es el mundo de los !omres% el
Estado% la sociedad) Este Estado% esta sociedad% producen la reli#i$n% una conciencia invertida del mundo%
porque ellos son un mundo invertido) .a reli#i$n es la teor"a #eneral de este mundo% su compendio
enciclop+dico% su l$#ica con (ormas populares% su pundonor espiritualista% su entusiasmo% su sanci$n moral% su
solemne consumaci$n% su ra7$n universal de consuelo ' Busti(icaci$n) Es la reali7aci$n (ant8stica de la esencia
!umana% porque la esencia !umana carece de realidad verdadera) .a luc!a contra la reli#i$n es% por tanto% en
(orma mediata% la luc!a contra el otro mundo% aquel mundo que tiene en la reli#i$n su aroma espiritual) .a
miseria reli#iosa es por una parte% la expresi$n de la miseria real% ' por otra parte% la protesta contra la miseria
real) .a reli#i$n es el suspiro de la criatura oprimida% el cora7$n de un mundo sin cora7$n% as" como el esp"ritu
de una situaci$n carente de esp"ritu) Es el opio del puelo)
En este texto se puede oservar c$mo &arx radicali7a ' corri#e la cr"tica de Feuerac!%
llev8ndola !acia el an8lisis de la totalidad social% para desentra=ar la compleBidad ' causas
del entramado social en el que se producen los di(erentes (en$menos culturales% entre ellos
el reli#ioso) As"% la teor"a de la reli#i$n como Copio del pueloD >($rmula procedente de M)
Mauer ' &) ?ess; es una teor"a psico;sociol$#ica de la reli#i$n% pues lo que en ella se
contiene es una concepci$n (uncional de la reli#i$n como mecanismo C!omeoest8ticoD que
colaora a mantener en equilirio la sociedad de clases) .a teor"a del Copio para el pueloD%
aunque recoBa una verdadera (unci$n de la reli#i$n% no es (ilos$(ica% precisamente porque
no se le reconoce a la reli#i$n una verdad propia% sino tan s$lo un car8cter superestructural)
Lupone 'a dado el !ec!o reli#ioso para% partiendo de +l% mostrar de qu+ modos se inserta en
un determinado modo de producci$n)
*or otra parte% en este texto se puede apreciar impl"citamente la in(luencia olicua de ?e#el
' el propio &arx en Niet7sc!e% al !alar de la conciencia invertida del mundo% producto de
la sociedad;Estado% lo que nos recuerda la proclama niet7sc!eana de la Cinversi$n de todos
lo valoresD)
.o realmente importante del texto ' de la situaci$n de la que !ala% es que &arx toma como
inicio para un pro(undo an8lisis de las condiciones sociales de existencia ' su reproducci$n%
la luc!a contra la reli#i$n% pues +sta en su +poca era la expresi$n espiritual de la sociedad
alemana) E ello a pesar de que su teor"a pueda ser catalo#ada epistemol$#icamente como
(ilos$(ica o no (ilos$(ica) En tal an8lisis% lo que le resta a la (iloso("a ' a la !istoria es el
Cdesenmascarar la autoenaBenaci$n en sus (ormas no santasD% puesto que la cr"tica de
Feuerac! 'a !a desenmascarado las (ormas santas del pensamiento)
*or eso el an8lisis marxista de la reli#i$n contempla a +sta como producto de la
in(raestructura econ$mica% no siendo capa7 de desli#arla de ella como una (orma de
reli#aci$n por eBemplo) .a (iloso("a de la reli#i$n pasa a ser cr"tica sociol$#ica de la
reli#i$n como aparato ideol$#ico del Estado ' cultura !e#em$nica de la clase opresora%
asada en la descripci$n de las Busti(icaciones que la reli#i$n cristiana !ace de las
inBusticias sociales ' la naturali7aci$n de las condiciones Ber8rquicas de la sociedad)
.o m8s destacale de la cr"tica de &arx a la reli#i$n% consiste en que a partir de esa cr"tica%
&arx avan7a en contra del esp"ritu !e#eliano dependiente de un desarrollo teol$#ico
aunque seculari7ado en cu'o esquema #eneral no !a' lu#ar posile para una apertura fsica
del continente ?istoria% pues la !istoria !e#elianamente entendida cumple la (unci$n de ser
el retorno a Dios a partir de lo ("sico) Lin emar#o% la rec!a aierta por &arx al estalecer
lo histrico como campo cient"(ico% aorta el en#ranaBe teol$#ico% volviendo impotente a la
divinidad e !iriendo de muerte el punto en el que Dios puede ser esp"ritu lire) A trav+s de
la cr"tica materialista de la reli#i$n% &arx lle#a a elaorar conceptos capaces supuestamente
de dar cuenta de la le' (undamental de la sociedad moderna pero no encuentra nin#una le'
de la historia% de a!" la aleatoriedad de la (ormaci$n social ' por consi#uiente la posiilidad
de trans(ormarla revolucionariamente% quedando la reli#i$n reducida a un elemento
superestructural cu'a (unci$n es la de ser un aparato ideol$#ico del Estado que quedar8
arrido o recuperado en la revoluci$n social)
Desde un punto de vista materialista% lo que podr"amos llamar (iloso("a de la reli#i$n de
Feuerac!% se asa en la reducci$n del (en$meno reli#ioso al estudio antropol$#ico%
resultando de ello una teor"a antropol$#ica de la reli#i$n de corte circularista se#An el
ensa'o de (iloso("a materialista escrito por el (il$so(o rioBano Gustavo Mueno titulado el
animal divino 0Mueno% 199:4) El circularismo de la teor"a de Feuerac! quedar"a resumido
en la a(irmaci$n de este mismo@ CEl !omre !i7o a Dios a su ima#en ' semeBan7aD)
Dentro de la antropolo#"a (ilos$(ica del materialismo (ilos$(ico de Gustavo Mueno% se
maneBa un esquema de espacio antropolgico que pretende reco#er ' clasi(icar los
di(erentes espacios en los que se desarrolla la vida del ser !umano en relaci$n con el mundo
material que lo rodea% siendo +ste de di(erentes tipos) Mueno se#menta la vida !umana en el
espacio antropol$#ico distin#uiendo tres eBes en el espacio antropol$#ico@ radial% circular '
an#ular) En este caso% el material antropol$#ico que suponemos dado es la teor"a de la
reli#i$n de Feuerac!% ' como todo material antropol$#ico asume la (orma de una totalidad
mu' compleBa de partes ' procesos cada uno de los cuales puede tener sus l"neas propias de
desarrollo no siempre Csincroni7adasD) As"% una ve7 que se constitu'e lo que conocemos
como ser !umano% el !omre se relaciona en primer lu#ar consi#o mismo) *or supuesto% se
sorentiende P!omreQ como una denotaci$n de realidades mAltiples ' !etero#+neas% por lo
que la Crelaci$n del !omre consi#o mismoD no nos remite a una re(lexividad ori#inaria
sino simplemente a un contexto de relaciones peculiares% a un orden de relaciones
relativamente aut$nomo cuanto a las (i#uras que en +l puedan diuBarse% (i#uras que
supondremos a#rupadas alrededor de un primer eBe antropol$#ico) .a autonom"a de este
orden de relaciones tiene car8cter esencial 0estructural% (ormal4% no existencial o causal@
nin#An orden de relaciones puede existir en este eBe% aislado de los dem8s) *ero sin
perBuicio de ello% se reconoce la autonom"a de estas relaciones) *ues ien% a este orden de
relaciones en cuanto concepto dial+ctico;astracto% se le llama desde el materialismo
(ilos$(ico Porden de las relaciones circularesQ) E en este orden de las relaciones circulares es
en el que se inserta la teor"a de la reli#i$n de Feuerac! ' su Cel !omre !i7o a Dios a su
ima#en ' semeBan7aD) Gon ello Feuerac! desvela la enaBenaci$n reli#iosa del !omre ' su
desdolamiento cultural consi#o mismo) *ero a este circularismo% si ien a#ota la
concepci$n de la reli#i$n como adoraci$n del !omre mismo o de otros !omres
CespecialesD por otros con#+neres% no satis(ace la explicaci$n de la reli#aci$n reli#iosa del
!omre% no explica las relaciones materiales que producen el (en$meno reli#ioso mismo%
que como saemos no exclu'e las relaciones del !omre con otros elementos de su entorno
natural% como pueden ser las relaciones con los (en$menos naturales 0relaciones radiales4 o
con los an"males en tanto que +stos conservan aAn al#An sentido numinoso 0relaciones
an#ulares4) .a dial+ctica de estos tres contextos del espacio antropol$#ico puede !acerse
consistir en que las relaciones dadas en cada uno de ellos se anudan por el intermedio de los
dem8s% a la ve7 que lo#ran en determinadas circunstancias% mantener una cierta autonom"a)
*or eso la teor"a de la reli#i$n de Feuerac!% a pesar de ser (iloso("a verdadera de la
reli#i$n% no lle#a a ser una verdadera (iloso("a de la reli#i$n% sino antropolo#"a de la
reli#i$n en lo que toca a la inversi$n cultural ' psicol$#ica que el !omre reali7a como
adoraci$n a s" mismo% o que unos !omres reali7an respecto al poder ' !ailidades de otros
!omres) De a!" el circularismo de la teor"a de Feuerac!% que queda varada en el espacio
de las relaciones de individuos !umanos con instrumentos culturales) Ea vimos c$mo &arx
reproc!a a Feuerac! ' a la i7quierda !e#eliana en #eneral el no conceir la suBetividad
!umana como pr8ctica) Gon ello% &arx introduc"a un tercer elemento en el an8lisis de la
supuesta inversi$n (euerac!iana de la dial+ctica !e#eliana) Al conceir la naturale7a
!umana como praxis% &arx introduce el an8lisis de las relaciones que tal pr8ctica conlleva%
' aunque celeraa ' daa por acaada la cr"tica a la reli#i$n con Feuerac!% quedando la
reli#i$n reducida al 8mito de las relaciones socio;culturales% &arx lleva el an8lisis desde la
cr"tica de la reli#i$n a las relaciones de producci$n materiales en las que se inserta cada
or#ani7aci$n social% ' en ellas% l$#icamente% la reli#i$n aparece como superestructura de
otras relaciones materiales previas que son las que verdaderamente mantienen ' producen
el (en$meno reli#ioso% ' ello a pesar de que no se pueda reducir el (en$meno reli#ioso a un
mero (en$meno superestructural)
.a postura que se de(iende desde el materialismo (ilos$(ico de Gustavo Mueno reco#e todas
las perspectivas !aidas !asta entonces ' presenta una opci$n alternativa para% desde una
verdadera (iloso("a materialista de la reli#i$n% dar cuenta de la esencia del (en$meno
reli#ioso) En su cr"tica de la reli#i$n% Mueno reco#e la opci$n de Feuerac! como la (orma
m8s acaada de antropolo#"a de la reli#i$n) *ero como 'a diBimos antes% a la cr"tica de
Feuerac! le (alta al#o para que podamos !alar de una verdadera (iloso("a de la reli#i$n
materialistaH ese al#o era el oviar las relaciones radiales ' an#ulares del espacio
antropol$#ico) En e(ecto% Feuerac! no contemplaa otros modos de reli#aci$n reli#iosa
que la del !omre ante otros !omres ' sus productos culturales% pero no llevaa el an8lisis
a las relaciones en las que se produc"an esos !omres con sus productos culturales) *or
eBemplo% ver en el (ue#o un ras#o de !umanidad o de la mano del !omre es (also si
consideramos que (ue el (ue#o lo que !i7o posile la aparici$n del !omre ' su
supervivencia) &arx ' En#els se encar#aron de estudiar tales relaciones relativas al
conBunto de las producciones de suBetividad !umana% esto es en sus t+rminos% relativas a la
pra!is)
En El animal divino" Ensa#o de una filosofa materialista de la religin 0199:4% Mueno
expone su teor"a de que el (en$meno reli#ioso se produce de las relaciones de los !omres
con (en$menos numinosos% 'a sean estos aBo (ormas naturales% animales o !umanas)
Mueno opta por de(ender la tesis de que >para(raseando a Feuerac!; Clos !omres !icieron
a los dioses a ima#en ' semeBan7a de los animalesD% para lo que no duda en deleitarnos con
su excelsa erudici$n acerca de los m8s diversos temas% centr8ndose sore todo en la
exposici$n de numerosos datos antropol$#icos% etnol$#icos ' etol$#icos% psicol$#icos% etc)
En su cr"tica% como 'a diBe m8s arria% Mueno reco#e la teor"a de Feuerac! como (orma
m8s acaada de antropolo#"a de la reli#i$n ' la complementa con la incorporaci$n de las
investi#aciones materialistas posteriores a la ora del alem8n% desde la importante
contriuci$n de &arx ' En#els !asta las Altimas aportaciones de la antropolo#"a cultural de
corte materialista) Gon ello% Mueno presenta una antropolo#"a (ilos$(ica como nAcleo de su
verdadera (iloso("a materialista de la reli#i$n% que en su pro'ecto escol8stico no tiene
muc!a m8s importancia que la de explorar desde el materialismo (ilos$(ico el tema
reli#ioso% ' que depende en #ran parte de la cr"tica de Feuerac! a la reli#i$n)
Gae tener en cuenta% que en nuestro pa"s% la primera traducci$n completa de La esencia de
la religin% es astante reciente) Apareci$ en la Editorial *8#inas de Espuma% &adrid% en el
R665) SLer8 porque los espa=oles no ten"amos nin#An prolema en leer directamente el
ori#inal alem8nT
El caso es que siendo posile dis(rutar de una lectura en castellano de la ora de esta ora
de Feuerac!% es posile entender per(ectamente porque &arx consideraa la (orma m8s
acaada de cr"tica de la reli#i$n% pues e(ectivamente% ' a pesar del tiempo que 'a nos separa
de la +poca de Feuerac!% +sta si#ni(ica la destrucci$n materialista de cualquier intento de
dominio ideol$#ico meta("sico en el campo (ilos$(ico% ' a=adiendo la cr"tica de &arx
tami+n si#ni(ica la imposiilidad de en#a=o ideol$#ico ' la consecuencia revolucionaria
de trans(ormaci$n social ' de preservativo contra el autoen#a=o)
BIBLIOGRAFA:
; Gustavo Mueno% El animal divino" Ensa#o de una filosofa materialista de la
religin) RN edici$n% *ental(a% 199:)
; ; El sentido de la vida$ *ental(a% 199:)
; Uarl &arx% %ntologa) Ediciones *en"nsula% 1922)
; Garlos Fern8nde7 .iria% El materialismo$ editorial L"ntesis% 1992)
; *edro Men"te7 &art"n% La formacin de un francotirador solitario% *rensas
Vniversitarias de Zara#o7a% R66<)