Libre albedro

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Libre albedro
El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos,
tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia,
mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por pensadores tales como Baruch
Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o Friedrich Nietzsche. El concepto es comnmente usado y tiene
connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente no condicionado ntegramente ligado
por factores precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de la accin del agente fue inducida por su propia
voluntad.
El principio del libre albedro tiene implicaciones religiosas, ticas, psicolgicas, jurdicas y cientficas. Por ejemplo,
en la tica puede suponer que los individuos pueden ser responsables de sus propias acciones. En la psicologa,
implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, algunas de las cuales son conscientes.
La existencia del libre albedro ha sido un tema central a lo largo de la historia de la filosofa y la ciencia.
Perspectivas filosficas sobre la libertad
Existen varios puntos de vista sobre si la libertad metafsica existe, eso es, si las personas tienen el poder de elegir
entre alternativas genuinas.
[1]
El determinismo es el punto de vista segn el cual todos los eventos son resultados inevitables de causas previas, de
que todo lo que pasa tiene una razn de ser.
El incompatibilismo es el punto de vista segn el cual no es posible reconciliar una creencia en un universo
determinista con el verdadero libre albedro. El determinismo duro acepta tanto el determinismo como el
incompatibilismo, y rechaza la idea de que los humanos poseen un libre albedro.
Lo contrario a esto es el libertarismo
[2]
filosfico, que mantiene que los individuos tienen libertad metafsica y por
lo tanto rechaza el determinismo. El indeterminismo es una forma del libertarismo que, segn su punto de vista,
implica que el libre albedro realmente existe, y esa libertad hace que las acciones sean un efecto sin causa. La teora
de la agencia es una forma del libertarismo que mantiene que la eleccin entre el determinismo y el indeterminismo
es una dicotoma falsa. Antes que voluntad, es un efecto sin causa, la teora de la agencia sostiene que un acto de
libre albedro es un caso de agente-causalidad, por lo cual un agente (persona, el ser) causa un acontecimiento. Es
una filosofa separada de la teora econmica y poltica del libertarismo. El libertarismo metafsico se llama a veces
voluntarismo para evitar esta confusin.
El compatibilismo
[3]
es el punto de vista que sostiene que el libre albedro surge en el exterior de un universo
determinista an en ausencia de incertidumbre metafsica. Compatibilistas pueden definir al libre albedro como el
surgimiento de una causa interior, tal como los pensamientos, las creencias y los deseos que uno piense que existen
en uno mismo. La filosofa que acepta tanto el determinismo como el compatibilismo se llama el determinismo
suave.
Determinismo contra indeterminismo
El determinismo sostiene que cada situacin se condiciona ntegramente y as es determinada por los estados de los
propsitos que la precedieron.
[4]
El indeterminismo especula que esta proposicin es incorrecta, ya que hay
acontecimientos que no son determinados enteramente por acontecimientos previos. El determinismo filosfico es
ilustrado a veces por el experimento mental del demonio de Laplace, el cual conoce todos los hechos acerca del
pasado y presente y todas las leyes naturales que gobiernan el mundo, y utilizan este conocimiento para prever el
futuro, hasta el ms mnimo detalle pero Laplace no representa el pensamiento cientfico moderno acerca del
tema.
[5]
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El filsofo Arthur Schopenhauer, crtico del libre
albedro.
El incompatibilismo mantiene que el determinismo no se puede
reconciliar con el libre albedro. Los incompatibilistas
generalmente aclaman que una persona acta libremente slo
cuando sta es la nica que origina la causa que desencadena
una accin y que podra haber terminado autnticamente de otra
manera. Ellos mantienen que si el determinismo es verdad cada
eleccin es determinada por acontecimientos previos.
Hay un punto de vista intermedio en que las condiciones
pasadas podran tener influencia, pero no determinan las
acciones futuras. Las elecciones individuales son un resultado
entre muchos resultados posibles, todos los cuales son inducidos
pero no son determinados por el pasado. Incluso si el agente del
albedro espontneamente se esfuerza en escoger entre las
acciones disponibles, propiamente el agente no es el que origina
la causa de la accin, porque nadie puede realizar las acciones
que son imposibles, tal como volar con solo batir los brazos.
Aplicado a estados interiores, esta perspectiva sugiere que uno
puede escoger entre las opciones en que uno piensa, pero no
puede escoger una opcin inverosmil de realizar. Segn esta opinin, las elecciones actuales pueden iniciar,
determinar, o pueden limitar las elecciones futuras.
Baruch Spinoza compar la creencia del hombre en el libre albedro con una piedra que piensa que escogi el
sendero al cual lleg por el aire y el lugar en el cual aterriz. En la tica escribi, "Las decisiones de la mente no son
nada salvo deseos, que varan segn varias disposiciones puntuales". "No hay en la mente un absoluto libre albedro,
pero la mente es determinada por el desear esto o aquello, por una causa determinada a su vez por otra causa, y sta a
su vez por otra causa, y as hasta el infinito." "Los Hombres se creen libres porque ellos son conscientes de sus
voluntades y deseos, pero son ignorantes de las causas por las cuales ellos son llevados al deseo y a la
esperanza."
[6][7]
Arthur Schopenhauer, estando de acuerdo con Spinoza, escribi, "Todos creen a priori en que son perfectamente
libres, an en sus acciones individuales, y piensan que a cada instante pueden comenzar otro captulo de su vida...
Pero a posteriori, por la experiencia, se dan cuenta a su asombro de que no son libres, sino sujetos a la
necesidad; su conducta no cambia a pesar de todas las resoluciones y reflexiones que puedan llegar a tener. Desde el
principio de sus vidas al final de ellas, deben soportar el mismo carcter...
[8]
T puedes hacer lo que siempre haces, pero en algn momento de tu vida, slo podrs hacer una actividad
definida, y no podrs hacer absolutamente nada que no sea esta actividad.
Schopenhauer, en "Freedom Of the Will", Cap. II
Puedo hacer lo que deseo: Si puedo, si lo deseo, dar todo lo que tengo a los pobres y por lo tanto hacerme
pobre yo mismo -si lo deseo. Pero yo no puedo desear esto, porque los motivos opuestos tienen demasiado
poder sobre m para poder hacerlo. Por otro lado, si tuviera un carcter distinto, al extremo de que yo fuera un
santo, podra desearlo. Pero entonces no podra dejar de desearlo por lo que tendra que hacerlo... tampoco
como una bola en una mesa de billar no se puede mover antes de recibir un impacto, tampoco puede un
hombre levantarse de su silla antes de ser jalado o impulsado por un motivo. Pero el pararse es tan necesario e
inevitable como el rodar de una bola despus del golpe. Y esperar que alguien haga algo a lo que
absolutamente ningn inters lo impulsa... Es lo mismo que esperar que un trozo de madera se mueva hacia m
sin ser jalado por una cuerda...
Ib., Ch. III
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Schopenhauer dice que un humano puede hacer muy bien lo que quiera, pero no puede querer lo que quiere,
me acompaa en todas las circunstancias de mi vida y me reconcilia con las acciones de los humanos, an
cuando son muy estresantes.
Albert Einstein, Address to the German League for Human Rights, noviembre de 1928. credo
[9]
Friedrich Schiller propuso una coyuntura a este dilema en su Educacin Esttica del Hombre en una serie de Cartas,
que fue ahondada an ms por Rudolf Steiner en su Filosofa de la Libertad. Ambos sugieren que el individuo
albedro es inicialmente No-Libre; esto se debe a que el individuo acta con base en principios religiosos, ticos y
morales, o que an son racionales.
El Barn d'Holbach, un "determinista duro".
Los "deterministas duros", tal como d`Holbach, son esos
incompatibilistas que aceptan el determinismo y rechazan el libre
albedro. Los "libertarios", tal como Thomas Reid, Peter van Inwagen,
y Didac Gonzlez, son esos incompatibilistas que aceptan el libre
albedro y niegan el determinismo, teniendo en cuenta que alguna
forma del indeterminismo es verdad.
Otros filsofos sostienen que el determinismo es compatible con el
libre albedro. Estas personas, tales como Hobbes, generalmente
aclaman que una persona acta con libertad slo cuando se espera que
la persona acte de cierta manera y cometa otro acto por decisin
propia. Articulando esta clusula elemental, Hume escribe que esta
libertad hipottica se aplica universalmente a cualquiera que no sea un
prisionero encadenado. Los compatibilistas apuntan con frecuencia a
casos en donde la libertad de alguien es negada violaciones,
asesinatos, asaltos, y la lista contina. La clave para estos casos no consiste en que el pasado est determinando el
futuro, sino en que el agresor est dominando sobre los deseos y preferencias de las acciones de la vctima. El
agresor est forzando a la vctima, y, de acuerdo con los compatibilistas, esto es lo que domina sobre el libre
albedro. Adems, argumentan que el determinismo no es lo que importa, sino el hecho de que las acciones de los
individuos son el resultado de sus propios deseos y preferencias, sin estar dominados por alguna fuerza externa o
interna. Para ser un compatibilista, uno no necesita endorsar alguna concepcin particular del libre albedro, sino
aceptar que el determinismo est relacionado con ste.
Otro punto de vista es que el concepto libre albedro es, como dira Hobbes, un discurso absurdo, porque la
libertad es un poder definido en trminos del albedro, el cual es una cosa y as la voluntad no es la clase de cosa
que podra ser libre o no libre. John Locke, en su "Ensayo referente a la comprensin humana", indic que eso de
llamarse "libre" es comprometerse a un error de categora:
Cundo el albedro de un hombre es libre o no lo es? [L]a pregunta en s es impropia y es insignificante
preguntar si un hombre ser libre, as como preguntar si su sueo ser rpido, o si su virtud cuadrada: la
libertad no es muy aplicable al albedro, as como la rapidez del movimiento a un sueo, o el ser cuadrado a la
virtud. Cada uno puede rerse de lo absurdo de esa pregunta o de cualquiera de las anteriores: porque es obvio
que las modificaciones en el movimiento no pertenecen al sueo, ni la virtud depende de su figura; y cuando
alguien lo considera, creo que su albedro percibir que la libertad, que es un poder, pertenece nicamente a
los agentes y no puede atribuir o modificar el albedro, que tambin es nicamente un poder.
Captulo XXI, Prrafo 14
Esta pregunta tambin plantea si cualquier acto intencionado puede ser libre o cualquier acto sin intencin puede
estar relacionado con el albedro, dejando la libertad como un oxmoron. Algunos compatibilistas argumentan que
esta ambigedad del concepto libre albedro es en parte culpable de la percepcin de contradiccin entre el
determinismo y la libertad. As, desde un punto de vista compatibilista, el uso de libre albedro en un sentido
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incompatibilista puede ser interpretado como lenguaje cargado.
Responsabilidad moral
La sociedad generalmente hace a la gente responsable por sus acciones y dir que merecen premios o castigos por lo
que hagan. Sin embargo, muchos creen que la responsabilidad moral requiere libre albedro; en otras palabras, la
habilidad de tomar distintas alternativas. Adems, otro tema de importancia es si los individuos siempre son
moralmente responsables y, de ser as, en qu sentido.
Los incompatibilistas tienden a pensar que el determinismo no est relacionado con la responsabilidad moral.
Despus de todo, parece imposible que uno pueda llamar a alguien responsable por una accin que poda predecirse
desde antes. Los deterministas duros pueden decir Muy mal para la Responsabilidad moral y descartar el concepto
Clarence Darrow utiliz este argumento para defender a los asesinos Leopold y Loeb mientras,
controvertidamente, los libertinos podran decir Muy mal para el determinismo. Este caso parece ser el corazn de
la disputa entre los deterministas duros y los compatibilistas; los deterministas duros estn forzados a aceptar que los
individuos tienen con frecuencia libre albedro en el sentido compatibilista, pero pueden negar que es este sentido
de libertad el que realmente importa que puede llegar en la responsabilidad moral. Slo porque las opciones de un
agente no son coherentes, de acuerdo con los deterministas duros, no cambia el hecho de que el determinismo le
quita la responsabilidad al agente.
Los compatibilistas argumentan con frecuencia que por otro lado, el determinismo es un prerrequisito para la
responsabilidad moral la sociedad no puede mantener a alguien responsable a menos que sus acciones fueran
determinadas por algo. Este argumento fue utilizado por Hume y por el anarquista William Godwin. Despus de
todo, si el indeterminismo es cierto, entonces esos eventos no son determinados; son al azar. Una de las preguntas
formuladas es si es posible culpar o castigar a una persona por llevar a cabo una accin que salt espontneamente a
su sistema nervioso. Argumentan que uno necesita mostrar cmo la accin proviene de los deseos y las preferencias
el carcter de las personas antes de que uno mantenga a la persona como responsable social. Los liberales
podrn responder que las acciones indeterminadas no tienen relacin con el azar y que resultan de un sustantivo
albedro en que sus decisiones sern indeterminadas. Este argumento es ampliamente considerado como no
satisfactorio, ya que slo dificulta el problema y envuelve metafsica, as como el concepto Ex nihilo nihil fit.
San Pablo, en su Epstola a los romanos, plantea la siguiente pregunta sobre responsabilidad moral:
Es que el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas vasijas para usos nobles y otras para usos
despreciables?
(Romanos, 9:21).
Desde esta perspectiva, los individuos todava pueden perder su honor por medio de sus actos, an cuando tales
fueran determinados completamente por Dios.
Un punto de vista similar dice que la responsabilidad de la culpabilidad moral del individuo recae en el carcter
individual. Eso significa que una persona con el carcter de un asesino no tiene otra alternativa ms que matar, pero
todava puede ser castigado porque es un derecho castigar a las personas con mal carcter.
Algunas interpretaciones de responsabilidad moral tambin asumen que una persona es, desde que nace hasta que
muere, extrnsecamente de sus cambios fsicos y mentales. As, Stanley Williams, de 52 aos, fue ejecutado debido a
un crimen que cometi Stanley Williams a los 28 aos.
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Teoras compatibilistas y el principio de pudo-haberse-hecho
El filsofo Isaas Berln clam que para tener opcin de libertad el agente debera poder actuar de manera contraria.
Este principio, que van Inwagen llama el principio de las posibilidades alternativas, dice ser un requisito para la
libertad. Desde este punto, las acciones llevadas a cabo desde la influencia de una coercin irresistible no son libres y
el agente no es moralmente responsable de ellas.
Sin embargo, algunos compatibilistas, as como Harry G. Frankfurt o Daniel Dennett, argumentan que hay casos en
los que, an cuando el agente no pudiera actuar de otra manera, su eleccin an es libre, porque la coercin
irresistible coincide con las intenciones y deseos personales del agente, as como el dicho Ahora, pon la pistola en
mi sien y oblgame a disparar. En Elbow Room, Dennet presenta un argumento para la teora compatibilista sobre el
libre albedro. La elabor ms adelante en el libro de 2003 Freedom Evolves. El razonamiento bsico consiste en
que, si los individuos no considerasen a Dios, o a un demonio infinitamente poderoso, o la capacidad de viajar en el
tiempo, entonces habra caos y habra seudo-azar o un azar cuntico; el futuro se define en una enfermedad,
compuesto por todos los seres finitos. Los nicos conceptos bien definidos son las expectativas. Adems, la
habilidad para hacer lo contrario slo tiene sentido cuando se manejan expectativas y no con un futuro totalmente
desconocido. Desde que los individuos tienen la habilidad de actuar de una manera diferente a la que el resto espera,
el libre albedro puede existir. Los incompatibilistas aclaman que el problema con esta idea es que la herencia y la
cantidad de coercin irresistible creada por el ambiente hacen que todas nuestras acciones sean controladas por
fuerzas fuera de nosotros mismos, determinadas por el azar.
El filsofo John Locke neg que el trmino libre albedro tenga sentido. Sin embargo, tambin afirm que el
determinismo era irrelevante. Crea que la capacidad de actuar voluntariamente consista en que los individuos tienen
la habilidad de posponer una decisin lo suficiente como para deliberar sobre las consecuencias de tomar o no esa
alternativa. Se han ofrecido anlisis ms sofisticados de la libertad compatibilista, as como otras crticas.
William James, filsofo y psiclogo, etiquet como determinismo leve a la posicin actualmente conocida como
compatibilismo, y argument que las formulaciones del determinismo leve eran un dilema de evasin en el cual el
verdadero asunto de importancia se ha difuminado completamente. Pero los puntos de vista de James eran un tanto
ambivalentes. Mientras crea en el libre albedro en campos ticos, pensaba que no haba evidencia para su
existencia en campos psicolgicos o cientficos. Adems, no crea en el incompatibilismo como se formul
anteriormente, en que el indeterminismo de las acciones humanas fuera un requisito para la responsabilidad moral.
En su clsica obra Pragmatismo, publicada en 1907, escribi que El instinto y sus utilidades pueden ser confiables
para llevar los asuntos sociales de castigo y culpa fuera de las teoras metafsicas. Crea que el indeterminismo es
importante como una doctrina de alivio permite creer que, aunque el mundo desde muchos puntos de vista sea
un lugar malo, puede mejorar a travs de las acciones de los individuos. El determinismo, argument, indetermina
ese meliorismo.
La ciencia del libre albedro
A lo largo de la historia, las personas han hecho intentos de responder a las preguntas del libre albedro a travs de
principios cientficos. La primera mentalidad cientfica muchas veces mostr al Universo como determinista, y
muchos pensadores crean que era simplemente cuestin de recolectar suficiente informacin el poder predecir
eventos futuros con perfecta precisin.
Esto motiva a los individuos a ver el libre albedro como una ilusin. La ciencia moderna es una mezcla de teoras
deterministas y estocsticas. Por ejemplo, la decadencia radioactiva ocurre con probabilidad predecible, pero no es
posible, an en teora, decir exactamente cundo un ncleo particular decaer. La mecnica cuntica predice
observaciones solo en trminos de probabilidad. Esto coloca dudas sobre el determinismo del Universo. Algunos
cientficos deterministas como Albert Einstein creen en la teora de la variable escondida; que por debajo de las
probabilidades de la mecnica cuntica hay ms variables (ver la paradoja EPR).
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Esta teora ha trado grandes dudas sobre s misma, por las desigualdades de Bell, que sugieren que Dios puede
jugar a los dados en verdad despus de todo, quizs poniendo en duda las predicciones del demonio de Laplace. El
filsofo contemporneo ms importante que ha capitalizado el xito de la mecnica cuntica y la teora del caos para
defender la libertad incompatible es Robert Kane, en La importancia del libre albedro y otros escritos. Los
argumentos de Kane, aun as, se aplican perfectamente a cualquier entidad impensable que se comporte de acuerdo
con la mecnica cuntica.
Como los fsicos, los bilogos han cuestionado el libre albedro. Uno de los debates ms odiados de la biologa es el
de lo innato y lo adquirido. Este debate cuestiona la importancia de la gentica y la biologa en el comportamiento
humano cuando se compara con la cultura y el medio ambiente. Los estudios de gentica han identificado muchos
factores genticos que afectan la personalidad del individuo, como en casos obvios como el Sndrome de Down, a
efectos ms sutiles como una predisposicin estadstica hacia la esquizofrenia.
Aun as, no es certero que la determinacin ambiental afecta menos el libre albedro que la determinacin gentica.
Los ltimos anlisis del genoma humano muestran que solo tiene veinte mil genes. Estos genes, y el reconsiderado
material gentico intrn, y la nueva MiRNA, permiten un nivel de complejidad anloga a la complejidad del
comportamiento humano. Desmond Morris y otros antroplogos han estudiado la relacin entre el comportamiento y
la seleccin natural en humanos y otros primates.
La sntesis de estos dos campos de investigacin es que la gentica humana puede ser lo suficientemente compleja
como para explicar tendencias del comportamiento y que los factores ambientales beneficiosos para la evolucin,
tales como el comportamiento de los padres y los estndares culturales, modifican estos factores genticos. Ninguno
de estos fenmenos, complejidad gentica o desventajas en el comportamiento cultural, requieren del libre albedro
para explicar el comportamiento humano. Sin embargo, la presencia de los genes que juegan un papel en algunas
conductas, como por ejemplo desrdenes mentales, no vuelve a un comportamiento automtico, y los estudios
sugieren que hay personas que sufren de una predisposicin gentica a ser ms explosivos, pero el comportamiento
violento no necesariamente se vuelve un rasgo en la conducta del individuo.
Parece que es necesario ms de un gen, y un posible combustible ambiental para expresar el rasgo; esto sugiere que
la naturaleza y la crianza juegan un importante papel en nuestro comportamiento. Algunos difieren y afirman que
alguna forma de libre albedro puede todava existir, ya que el factor ambiental en el libre albedro le permite a una
persona manipular ese ambiente de manera tal que esta manipulacin implique un compromiso entre su propio
cuerpo y mente, porque una accin aislada no existe, una motivacin parecida o comparable a ambos actos existe, y
los factores genticos permiten a esas dos o ms acciones ser tomadas en cualquier situacin o momento, pero solo a
veces ese compromiso puede significar un evento que no es al azar, al menos en algunas instancias, el argumento
tiende a implicar.
La parte de crianza aqu puede estar en conflicto con informacin a corto plazo, as que no necesariamente predice o
explica el resultado del curso de la accin a ser tomada. Aun as, otros discuten que esos factores en solitario pueden
explicar el resultado del comportamiento sin la necesidad del libre albedro. Las investigaciones sobre el tema
siguen en proceso.
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Cerebro humano. Por medio de algunos estudios
realizados por Benjamn Libet, se sugiere que las
decisiones tomadas por una persona son primero
hechas en un universo inconsciente, y despus son
traducidas a una decisin consciente y la creencia
del sujeto de que esto ocurri bajo su voluntad se debe
nicamente a la visin retrospectiva del evento.
Tambin se ha vuelto posible el estudio del cerebro vivo y los
investigadores ahora pueden observar la maquinaria de la toma de
decisiones trabajando. Un experimento en este campo fue
conducido por Benjamn Libet en los aos 1980, en el cual l les
peda a sujetos escoger un momento cualquiera para agitar su
mueca mientras l lo asociaba con la actividad cerebral.
Libet descubri que la actividad cerebral inconsciente que llevaba
a la decisin consciente de mover su mueca comenzaba medio
segundo antes de que el sujeto conscientemente decidiera moverla.
Esta masa de carga elctrica ha sido llamada potencial de estar
listo (o potencial de preparacin). Los descubrimientos de Libet
sugieren que las decisiones tomadas por un sujeto son primero
hechas en un universo inconsciente y despus son traducidas a una
decisin consciente, y la creencia del sujeto de que esto ocurri
bajo su voluntad se debe nicamente a la visin retrospectiva del
evento. Por otro lado, Libet todava encuentra espacio en su
modelo para el libre albedro, en la nocin del poder del veto: de
acuerdo con este modelo, los impulsos inconscientes que
ocasionarn un acto voluble pueden ser suprimidos por los
esfuerzos conscientes del sujeto. Cabe acotar que esto no significa que Libet crea que las acciones inconscientemente
incentivadas necesitan la ratificacin de la consciencia, sino que, ms bien, la consciencia retiene el poder de negar
la actualizacin de los impulsos inconscientes.
[10][11]
Un experimento relacionado, realizado despus por el doctor lvaro Pascual-Leone, se basaba en preguntar a los
sujetos qu mano queran mover. Encontr que, estimulando diferentes hemisferios del cerebro usando campos
magnticos, era posible influenciar fuertemente en la escogencia de la mano. Normalmente la gente que opta por la
mano derecha escogera mover dicha mano el 60% del tiempo, pero cuando el hemisferio derecho era estimulado,
escogeran la mano izquierda en un 80% de las situaciones; el hemisferio derecho del cerebro es responsable del lado
izquierdo del cuerpo, y viceversa. A pesar de la influencia externa en la toma de decisiones, los sujetos continuaban
reportando que crean haber tomado la decisin libremente. El mismo Libet,
[12]
sin embargo, no interpreta su
experimento como experiencia de la ineficacia del libre albedro consciente l seala que a pesar de la tendencia
que dice que al presionar un botn, y acumular por 500 milisegundos, el consciente retendr el derecho a vetar esa
accin en los ltimos milisegundos. Se puede comparar con un jugador de golf, que puede mover el putter varias
veces antes de acertar. Si nos basamos en esto, la accin simplemente recibe una estampa de aprobacin en el ltimo
milisegundo. Tambin planeando las actividades del da de maana, o para dentro de una hora, el interruptor de los
milisegundos es insignificante.
Puede, o no, ser posible alcanzar una realizacin cientfica final involucrando la posibilidad del libre albedro
adentrndonos en los orgenes de nuestros pensamientos conscientes. En el punto de vista cientfico, toda experiencia
consciente es contingente hacia las neuronas un golpe fuerte en la cabeza puede servir como demostracin a este
punto, as como casos documentados de lesiones neurolgicas.
[13]
El cerebro consiste en miles de millones de
neuronas, con mil billones de conexiones entre ellas. En un nivel bioqumico, la tarea principal de una neurona es
propagar impulsos electro-qumicos a otras neuronas formando un circuito integrado que constantemente recibe
informacin de los sentidos (vista, olor, tacto y gusto) y devolviendo informacin para controlar msculos y rganos.
Slo el 10% de las neuronas en el sistema nervioso tratan con los impulsos sensoriales y con el control de msculos;
las neuronas sobrantes sirven para integrar, refinar y procesar seales de entrada o salida.
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La experiencia del libre albedro es as conceptualizada surgiendo de alguna combinacin de estas neuronas, pero
cmo llegamos a esta acumulacin de neuronas, que son finos hilos de grasa con el potencial de recibir impulsos
elctricos, pueden dar poder a nuestro consciente, emociones y sentimientos? Cmo puede ser que este concepto de
yo y nuestro libre albedro puede controlar neuronas y nuestro comportamiento, y el cerebro es meramente una
sopa tibia de grasa, colesterol y neurotransmisores? Este misterio sin resolver domina el debate moderno sobre la
existencia de nuestra conciencia y la posibilidad del libre albedro.
Neurologa y psiquiatra
Hay ciertos desrdenes relacionados con el cerebro que pueden ser denominados como desrdenes del libre albedro:
en el desorden obsesivo-compulsivo un paciente puede sentir una agobiante necesidad de hacer algo en contra de su
propia voluntad. Los ejemplos incluyen lavarse las manos varias veces al da, reconociendo el deseo como su propio
deseo, aunque parece estar en contra de su propia voluntad. En el sndrome de Tourette y otros parecidos, los sujetos
se movern involuntariamente, desarrollando tics y articulaciones. En el sndrome de la mano ajena, que es tambin
llamado el sndrome del Dr. Strangelove, denominado as por la popular pelcula, las extremidades del paciente
harn actos significativos sin la intencin del sujeto.
Determinacin y comportamiento emergente
En la emergente o filosofa generativa de la ciencia cognitiva y la psicologa evolucionista, el libre albedro es la
generacin de posibles comportamientos infinitos de la interaccin de un grupo de reglas y parmetro finitos. A
pesar del impredecible carcter del comportamiento emergente de procesos deterministas gua a la percepcin del
libre albedro, el libre albedro como una entidad ontolgica no existe.
Como una ilustracin, los juegos de mesa de estrategia como el ajedrez y el go, son rigurosamente determinados en
sus reglas y parmetros expresados en trminos de la oposicin de las piezas en relacin con las dems en el tablero.
Aun as, el ajedrez y el go, con sus estrictas y simples reglas, generan una gran variedad de comportamientos
impredecibles. Por analoga, los emergentes o generativos sugieren que la experiencia de libre albedro emerge de la
interaccin de reglas finitas y parmetros determinados que generan comportamientos infinitos y predecibles. En la
vista de la dinmica y psicologa y evolucin, clulas autmatas y las ciencias generativas el comportamiento social
puede ser controlado como proceso emergente, y la percepcin del libre albedro fuera de la casualidad es
esencialmente una prueba de ignorancia.
Libre albedro en otras especies
En enero de 2011 se public en la revista Proceedings of the Royal Society el artculo Hacia un concepto cientfico
de la voluntad libre como un rasgo biolgico: acciones espontneas y toma de decisiones en los invertebrados
[14]
en
el cual se afirma que hasta las moscas de la fruta manifiestan de alguna manera una conducta con libre albedro. Su
autor, Bjrn Brembs, afirma que el comportamiento de las moscas, aunque no es completamente libre, no est
completamente constreido. El trabajo aporta evidencia obtenida de cerebros de moscas, cerebros considerablemente
ms pequeos que el nuestro, pero que sin embargo parecen estar dotados de flexibilidad en la toma de decisiones. El
cientfico se atreve a sealar que la capacidad de elegir entre diferentes opciones de comportamiento, incluso en la
ausencia de diferencias en el medio ambiente, sera una capacidad comn a la mayora de los cerebros, si no de
todos, por lo que los animales ms simples no seran autmatas totalmente predecibles.
[15]
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En la filosofa hind
Como ha sido resumido por Swami Vivekananda: La mente es una parte integral de la naturaleza que est unida por
la ley de la causalidad. Ya que la mente est unida por una ley, sta no puede ser libre. La ley de la causa aplicada a
la mente, se llama Karma. El filsofo del Advaitin Chandrashekhara Bharati Swaminah dice en un dilogo grabado
en el libro 'Dilogos con el Gur' por R. Krishnaswami Aiyar, Chetana Limited, Bombay, 1957
[16]
El destino es el Karma pasado, el libre albedro es el Karma presente. Los dos son realmente uno, que es el
Karma, aunque ellos puedan diferir en la materia del tiempo. No puede haber conflicto cuando ellos son
realmente uno
Chandrashekhara Bharati Swaminah en Dilogos con el Gur
En una cuestin en la cul uno debera resignarse al destino, el Swaminah responde que de hecho uno debera
dedicarse al libre albedro y elaborarlo.
El destino, como yo te dije es el resultado del ejercicio pasado de tu libre albedro. Al ejercitar tu libre albedro
en el pasado, t trajiste el destino resultante. Al ejercitar tu libre albedro en el presente, quiero que elimines tu
pasado si te duele, o aadirlo si lo encuentras agradable. En cualquier caso bien sea para adquirir ms felicidad
o reducir la miseria, tu tienes que ejercitar tu libre albedro en el presente.
Chandrashekhara Bharati Swaminah en Dilogos con el Gur
En la filosofa hind, no hay un conflicto entre el destino y libre albedro, ya que las dos son formas del karma del
individuo.
En la filosofa budista
Thanissaro Bhikkhu ense: Las enseanzas de Buda sobre el Karma son interesantes porque es una combinacin
de causalidad y libre albedro. Si las cosas fuesen totalmente causadas no habra manera para desarrollar una
habilidad tus acciones seran totalmente predeterminadas. Si no hubiese causalidad, todas las habilidades seran
intiles porque las cosas estaran constantemente cambiando sin rima o razn entre ellas. Pero es precisamente por la
existencia de un elemento de causalidad y otro de libre albedro, que tu puedes desarrollar habilidades en tu vida. Te
preguntas: Qu est involucrado en el desarrollo de una habilidad? esto significa ser sensible a tres cosas
bsicamente: 1) Es un ser sensible a las causas provenientes del pasado, 2) Es un ser sensible a lo que ests haciendo
en el momento presente, y 3) Es un ser sensible a los resultados de lo que ests haciendo en el momento presente
como se unen estas tres cosas.
En la teologa
La doctrina teolgica de la divina sabidura se dice que est frecuentemente en conflicto con el libre albedro.
Despus de todo, si Dios sabe exactamente que pasar, exactamente todas las acciones que cada uno har, el estatus
de las opciones libres se cuestionan. Dios ya sabe por adelantado la verdad sobre las opciones de uno, lo cul limita
nuestra libertad. Este problema se relaciona con el problema Aristotlico de la batalla marina: maana habr o no
una batalla marina. Si hubiese una, entonces era verdad que ayer habra una. Entonces sera necesario que la batalla
ocurriera. Si no hubiese una, entonces por razonamiento similar, es necesario que no ocurriera. Esto implica que el
futuro, sea lo que sea, est totalmente regido por verdades pasadas verdaderas propuestas sobre el futuro. De todas
formas, algunos filsofos sostienen que la necesidad y la posibilidad son definidas respecto a un punto en el tiempo y
una matriz dada de circunstancias empricas, entonces algo que es meramente posible desde la perspectiva de un
observador pueden ser necesarias desde la perspectiva de un omnisciente. Algunos filsofos creen que el libre
albedro es equivalente a tener un alma, y por eso, de acuerdo con aquellos que afirman que los animales carecen de
alma, los mismos no poseen libre albedro. La filosofa juda remarca que el libre albedro es un producto de la
intrnseca alma humana, utilizando la palabra neshama, venida de la raz juda nshm que significa aliento.
Libre albedro
10
En el cristianismo
Representacin de Jess en la cruz, por Christoph Bockstorfer, a su
lado estn dos ladrones, uno de cada lado, a punto de morir.
Solamente uno pidi a Jess el perdn, mientras que el otro, incluso
al borde de la muerte y sin nada que perder, decide burlarse del
mismo. En el punto de vista de los Metodistas y otros que creen en el
libre albedro, esto fue la eleccin entre la vida y la muerte eterna.
En la teologa cristiana, Dios es descrito no solamente
como alguien omnisciente sino que adems es
omnipotente; un hecho que mucha gente, cristianos y
no-cristianos tambin, opinan que implica que no
solamente Dios siempre ha sabido que decisiones
tomar cada uno maana, sino que adems ya ha
determinado esas decisiones. Eso es, creen ellos, que
por la virtud de su conocimiento. El sabe que
influenciar las decisiones individuales, y con la virtud
de su omnipotencia. l controla esos factores. Esto se
vuelve especialmente importante para las doctrinas
relacionadas con la salvacin y la predestinacin. Otras
ramas, como los Metodistas, creen que mientras Dios
es omnipotente y conoce las decisiones que los
individuos van a tomar, l todava le da el poder a los
individuos para escoger o rechazarlo todo, sin importar
las condiciones externas o internas relacionadas con la
decisin. Por ejemplo, cuando Jess fue clavado a la
cruz, los dos asesinos, uno de cada lado, estaban a
punto de morir. Solamente uno pidi a Jess el perdn,
mientras que el otro, incluso al borde de la muerte y sin
nada que perder, decide burlarse del mismo. En el
punto de vista de los Metodistas y otros que creen en el
libre albedro, esto fue la eleccin entre la vida y la
muerte eterna.
Quienes proponen el libre albedro, defienden el
hecho de que el conocimiento de un suceso por venir es enteramente diferente a causar el suceso. Quienes proponen
el "determinismo" estaran de acuerdo, pero cuestionaran si el conocimiento del futuro sera posible sin la presencia
de una causa determinante (ver Boettner, ms abajo). Aun as, la definicin de la predestinacin vara entre los
cristianos.
El carcter del libre albedro es tambin un punto de debate entre ambos lados de la teora del socialismo cristiano.
Ya que algunos cristianos
[quin?]
interpretan la Biblia como un manifiesto que propone una sociedad ideal, el
comunismo, en tanto que los oponentes de esta teora mantienen que el establecimiento de un sistema comunitario a
gran escala puede infringir el libre albedro de los individuos al negarles la libertad para tomar ciertas decisiones por
s solos. Las comunidades cristianas, en cambio, alegan que el libre albedro es relativo a las opciones que tiene cada
persona, por lo que siempre estar limitado de alguna manera por las condiciones sociales y por leyes humanas y es
as como el capitalismo somete a las personas independientemente de su voluntad.
[citarequerida]
Libre albedro
11
En el calvinismo
A partir de la obra de Juan Calvino, La Institucin de la Religin Cristiana, los Calvinistas, divulgan la idea de que
Dios, en su soberana, decidi quin iba a ser salvado desde antes de la Creacin. En 1619 el Snodo de Dort,
convocado por la Iglesia Reformada holandesa declar que:
"Dios, en el tiempo, a algunos conceda el don de la fe y a otros no, procede de Su eterno decreto. Conocidas
son a Dios desde e! siglo todas sus obras y: hace todas las cosas segn el designio de su voluntad. Con arreglo
a tal decreto ablanda, por pura gracia, el corazn de los predestinados, por obstinados que sean, y los inclina a
creer; mientras que a aquellos que, segn Su justo juicio, no son elegidos, los abandona a su maldad y
obstinacin. Y es aqu, donde, estando los hombres en similar condicin de perdicin, se nos revela esa
profunda misericordiosa e igualmente justa distincin de personas, o decreto de eleccin y reprobacin
revelado en la Palabra de Dios. La cual, si bien los hombres perversos, impuros e inconstantes tuercen para su
perdicin, tambin da un increble consuelo a las almas santas y temerosas de Dios.
"Esta eleccin es un propsito inmutable de Dios por el cual El, antes de la fundacin del mundo, de entre todo
el gnero humano cado por su propia culpa, de su primitivo estado de rectitud, en el pecado y la perdicin,
predestin en Cristo para salvacin, por pura gracia y segn el beneplcito de Su voluntad, a cierto nmero de
personas, no siendo mejores o ms dignas que las dems, sino hallndose en igual miseria que las otras, y puso
a Cristo, tambin desde la eternidad, por Mediador y Cabeza de todos los predestinados, y por fundamento de
la salvacin. Y, a fin de que fueran hechos salvos por Cristo, Dios decidi tambin drselos a l, llamarlos y
atraerlos poderosamente a Su comunin por medio de Su Palabra y Espritu Santo, o lo que es lo mismo,
dotarles de la verdadera fe en Cristo, justificarlos, santificarlos y, finalmente, guardndolos poderosamente en
la comunin de Su Hijo, glorificarlos en prueba de Su misericordia y para alabanza de las riquezas de Su
gracia soberana. Conforme est escrito: segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que
furemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, segn el Puro afecto de Su voluntad, para alabanza de la gloria de Su gracia, con la
cual nos hizo aceptor en el Amado; y en otro lugar: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que
llam, a stos tambin justific, y a los que justific, a stos tambin glorifico."
Ellos citan Efesios 1-4
[17]
: En Cristo Dios nos eligi antes de la creacin del mundo, para estar en su presencia sin
culpa ni mancha. Uno de sus ms fuertes defensores de este punto de vista fue el predicador Puritano-Americano y
telogo Jonathan Edwards.
Edwards crea que la indeterminacin era incompatible con la dependencia del individuo a Dios y su soberana. l
pensaba que si las respuestas de los individuos eran causalmente libres, entonces su salvacin depende parcialmente
en ellos y la soberana de Dios no es absoluta y universal. El libro de Edwards, Libertad del Albedro, defiende la
determinacin teolgica. En este libro, Edwards intenta demostrar que la liberalidad es incoherente. Por ejemplo, l
dice que a travs de la determinacin propia el libertario manifiesta que las acciones propias son precedidas por un
acto de libre albedro o que los actos propios carecen de causas suficientes. La primera afirmacin nos gua a un
infinito regreso mientras que la segunda implica que los acciones propias ocurren por accidente y no puede hacer a
alguien mejor o peor, as como un rbol es mejor que otros rboles porque peridicamente es alumbrado por un
cisne o una lucirnaga; o una roca ms viciosa que otras rocas, porque las serpientes se han enrollado bajo ella ms
seguidos.
[18]
Sin embargo, no debera ser considerado que este punto de vista niega completamente el libre albedro. Clama que el
hombre es libre de actuar de acuerdo con sus impulsos morales y deseos, pero que no es libre de actuar en su contra
o cambiarlos. Quienes proponen, como John L.Girardeau, han indicado en sus creencias en que la neutralidad moral
es imposible; que an de ser posible, y que uno fuese adepto a ideas contrarias, uno no podra tomar decisin alguna;
si uno, por otro lado, se inclina levemente hacia una opcin, se escoger sa sobre las otras.
Cristianos no-Calvinistas intentan una reconciliacin con los conceptos duales de Predestinacin y libre albedro al
sealar la situacin de Dios como Cristo. Al tomar la forma de un hombre, un elemento necesario en este proceso es
Libre albedro
12
que Jess vivi en la forma de un mortal. Cuando Jess naci, no fue creado por el poder omnisciente de Dios el
Creador, sino con la mente de un nio humano aun as, era todava completamente Dios. El precedente que esto
crea es que Dios es capaz de abandonar sabidura, o ignorarla, mientras siga siendo Dios. Aunque esto no es
inconcebible, y aunque la omnisciencia, y que Dios sabe cual es el futuro que le espera a los individuos, el cual est
en poder de negar este conocimiento en orden de preservar el libre albedro individual.
Sin embargo, una reconciliacin ms compatible con la teologa no-calvinista establece que Dios es, de hecho,
ignorante de los eventos futuros, pero, siendo eterno, est fuera del tiempo y del pasado, presente y futuro como una
sola creacin. Consecuencialmente no se cree que Dios sabra que Jeffrey Dahmer iba a ser culpable de homicidio
aos antes del evento, pero que Dios estaba consciente de ello por toda la eternidad, viendo todo el tiempo como un
presente nico. Esta era la vista ofrecida por Boecio en su libro V La Consolacin de Filosofa.
Loraine Boettner difera acerca de la doctrina de pre-conocimiento divino y que este no escapaba de los alegados
problemas de pre-ordenacin. Escribi que Lo que Dios ms sabe de antemano, en la propia naturaleza del caso, es
tan arreglado y certero como lo que est preordenado; y si uno es inconsistente con la agencia libre del hombre, el
otro tambin lo es. La preordenacin predice los eventos certeros, mientras que el preconocimiento presupone que
ellos si son certeros. Algunos cristianos telogos, sintiendo la mordida de este comentario, optaron por limitar la
doctrina del preconocimiento no hacindolo todo junto, sino que formando una nueva escuela de pensamiento,
similar al Socinianismo y la Teologa en Proceso, llamado Tesmo Abierto.
En el arminianismo
Jacobus Arminius
La oposicin a la teologa y soteriologa calvinistas en Holanda se
fortaleci a partir de la obra de Jacobus Arminius, profesor de la
Universidad de Leiden. Despus de su muerte, sus seguidores encabezados
por Simn Episcopius escribieron el manifiesto Remonstrance, el cual
sostena cinco puntos:
1. La Cada del Hombre: La humanidad ha cado en el pecado, pero,
Dios ha determinado salvar a travs de Jesucristo aquellos pecadores que
por la gracia del Espritu Santo creen en El, pero deja en pecado al
incorregible y el incrdulo que se resiste a la gracia.
1. La expiacin: Cristo muri por toda la especie humana (1Timoteo
2:3-4
[19]
, pero nadie excepto el que cree tiene remisin de pecado (Juan
3:15-18
[20]
, Marcos 16:16
[21]
.
1. La Salvacin: El hombre no puede de s mismo ni de su propia
voluntad hacer nada verdaderamente bueno hasta que haya nacido de
nuevo por Dios, en Cristo, por medio del Espritu Santo.
1. La Gracia de Dios: Toda buena obra o movimiento en el regenerado debe ser adjudicada a la gracia de Dios,
pero su Gracia no es irresistible.
1. El Final de los creyentes: Aquellos que son incorporados en Cristo por medio de la fe verdadera, se les ha dado
el poder por medio de la ayuda y la gracia del Espritu Santo para perseverar en la fe. Pero es posible para el
creyente caer de la gracia (Mateo 24:9-13
[22]
, Marcos 13:13
[23]
, Lucas 21:19
[24]
).
Antes de Arminius, Menno Simons haba escrito y polemizado contra la doctrina de la predestinacin y sostenido
que Dios ha dejado vida y muerte a nuestra eleccin deuteronomio 29:15-20
[25]
) y no quiere que nadie perezca sino
que todos se arrepientan, vayan al conocimiento de la verdad y sean salvos (2Pedro 3:9
[26]
, Ezequiel 33:10-20
[27]
).
As, los menonitas holandeses encontraron afinidades con los arminianos tanto en su rechazo a la persecucin
religiosa, como en la oposicin a la concepcin calvinista de la predestinacin. Los bautistas John Smyth y Thomas
Helwys, exiliados en msterdam entre 1606 y 1612 fueron influenciados por el arminianismo y sus seguidores son
Libre albedro
13
hoy conocidos como Bautistas Generales, por su convencimiento de que Jess muri para salvar a todos los hombres
que crean en l.
Los metodistas, como su fundador John Wesley, defendieron los criterios armnianos creen que mientras Dios es
omnipotente y conoce las decisiones que los individuos van a tomar, l todava le da el poder a los individuos para
escoger o rechazarlo todo, sin importar las condiciones externas o internas relacionadas con la decisin. Por ejemplo,
cuando Jess fue clavado a la cruz, los dos asesinos, uno de cada lado, estaban a punto de morir. Solamente uno
pidi a Jess el perdn, mientras que el otro, incluso al borde de la muerte y sin nada que perder, decide burlarse del
mismo. En el punto de vista de los Metodistas y otros que creen en el libre albedro, esto fue la escogencia entre la
vida y la muerte eterna.
Tambin fue adoptada la teologa arminiana en el siglo XIX por el movimiento restauracionista de los Discpulos de
Cristo e Iglesias de Cristo. Actualmente las tesis arminianas han llegado a tener aceptacin entre cristianos de
diferentes denominaciones de varios pases.
En el catolicismo
Telogos de la Iglesia Catlica abrazan la idea del libre albedro, pero generalmente no ven el libre albedro
existiendo aparte o contradiciendo la Gracia divina. San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino escribieron
extensamente sobre el libre albedro, con Agustn concentrndose en la importancia del libre albedro en su respuesta
a los Maicanos, y tambin en las limitaciones de un concepto de libre albedro ilimitado como negacin de gracia,
en sus refutaciones de Pelagio. El nfasis del catolicismo cristiano en el libre albedro y gracia es generalmente
contrastado con la predestinacin de la cristiandad protestante especialmente despus de la contrarreforma, pero
entender conceptos que difieren acerca del libre albedro, es tan importante como entender los diversos conceptos de
la naturaleza de Dios, centrndose en la idea en que Dios puede ser todopoderoso y omnisapiente aunque la gente
contine ejercitando el libre albedro, ya que Dios no existe en el tiempo.
En la ortodoxa oriental
El concepto de libre albedro ser tambin muy importante en las iglesias ortodoxas, particularmente en las orientales
ortodoxas, y muy especialmente en las afiliadas al Cptico. Muy similar al concepto del judasmo, el libre albedro
es tratado como axiomtico. Todos poseen un libre albedro que seguir siguiendo su consciencia y arrogancia,
ambas siendo parte del individuo. Mientras uno ms sigue la consciencia, se obtienen mejores resultados, y mientras
uno ms siga la arrogancia, peores sern los resultados. Seguir la arrogancia propia es a veces comparado con los
peligros de caer en un hueco al caminar en oscuridad, sin la luz de la conciencia que ilumina el camino. Doctrinas
muy similares han tambin encontrado expresin escrita en el manual de Disciplina de los Manuscritos del Mar
Muerto, y en algunos textos religiosos baja la posesin de los judos Beta Israel de Etiopa.
En el mormonismo
Los mormones o los Santos de los ltimos Das creen que Dios le ha dado a todos los humanos el regalo del libre
albedro, siendo la meta ltima retornar a su presencia. David O. McKay, anterior profeta y presidente de la Iglesia,
comunic: es el propsito del Seor que el hombre se convierta a su imagen y semejanza. Para que el hombre lo
logre fue necesario para el Creador hacerlo primero libre.
Con respecto al conflicto libre albedro y predestinacin, los mormones opinan que Dios preorden al hombre en
particulares estaciones de la vida, en orden de avanzar Su plan para guiar a la humanidad de vuelta a Su presencia.
Estas preordenanzas no eran decretos inalterables, sino llamadas de Dios para que el hombre realizara misiones
especficas en su mortalidad. Los hombres son responsables por su propio destino, a pesar de su fe y obediencia a los
mandamientos de Dios.
El libre albedro entonces no debera ser interpretado como las acciones sin consecuencias; Libre significa que es
un don de Dios y las consecuencias deben venir necesariamente como resultado de las decisiones hechas. Aun as el
Libre albedro
14
libre albedro y la contabilidad son complementarias y no pueden ser separadas.
Una diferencia grande, y un punto de vista clave para el entendimiento del libre albedro mormn, entre los
cristianos comunes y los mormones involucra la creencia en una vida antes de la inmortalidad. Los mormones creen
que antes que la tierra fuese creada toda la humanidad viva en una vida preexistente como hijos espirituales de Dios,
citando a hebreos 12:9. Aqu Dios, su Padre, nutri, ense y vio los medios para su desarrollo, pero nunca los rob
de su libre albedro, citando a doctrina y convenios 29:35. En este estado persistente ellos podan aprender, escoger,
crecer, retroceder, como en la tierra. Esta preparacin les permitira volverse los hombres y mujeres de la tierra, y ser
educados posteriormente y probados en la escuela de la inmortalidad para retornar a la presencia de Dios y volverse
como l.
Aun as se cree que la vida preexistente ha sido un perodo infinitamente largo de probacin, progresin y escuela.
Algunos de los hijos espirituales de Dios ejercitaron tanto su albedro que se conformaron con la ley de Dios y se
convirtieron en nobles y grandes. stos fueron preordenados antes de sus nacimientos mortales para realizar
grandes visiones para el Seor en esta vida, como fue descrito en el Abraham en los versos 3:22-28. Pero incluso
stos, quienes fueron preordenados para la grandeza podan caer y transgredir las leyes de Dios. Por lo tanto, la
mortalidad es simplemente un estado donde la progresin y la probacin son continuados as como comenz en la
preexistencia. Sin libre albedro la mortalidad sera intil.
En la nueva iglesia
La Nueva Iglesia swedenborguiana, fundada sobre los escritos de Emanuel Swedenborg, ensea que cada persona
tiene completa libertad para escoger el cielo o el infierno. Swedenborg afirma que si Dios es el Amor mismo, la
gente debe tener libre albedro. Si Dios es Amor, entonces l no desea dao a nadie: as que es imposible que l
predestine a cualquier persona al infierno. Por otro lado, si Dios es Amor, entonces l debe amar cosas fuera de si; si
la gente no tiene la libertad para escoger el mal como sern simples extensiones de Dios, y el no podr amarlo como
algo fuera de s. Adems, Swedenborg deja en claro que si una persona no tiene libre albedro para escoger la bondad
y la fe, entonces todos los mandamientos de la Biblia para amar a Dios y al prjimo no tienen valor, ya que nadie
puede escoger hacerlos y es imposible que un Dios que es Amor y sabidura ensee mandamientos inconclusos.
En el judasmo
La creencia del libre albedro (hebreo: bejir jofshith , bejir ) es axiomtica en el pensamiento
judo, y est conectada muy de cerca con el concepto de premio y castigo, basado en la Tor. El Versculo 30:19 del
Deuteronomio dice Yo (Dios) te he dado vida y muerte, bendicin y maldicin: escoge vida. El libre albedro es
entonces discutido largamente en la filosofa juda, primariamente como el objetivo de Dios en la creacin, y despus
resultando en una paradoja.
Libre albedro
15
Los judos en la actualidad mantienen discusiones
sobre el Libre albedro y la participacin de Dios en las
elecciones morales que toman las personas, y el grado
de libertad de decidir que posee cada persona.
Las enseanzas tradicionales sobre la creacin, particularmente
influenciado por el misticismo judo, son que este mundo es como
un pasillo para el Mundo Venidero (Pirkei Avoth 4:16
[28]
). El
hombre fue creado con el solo propsito de regocijar a Dios, y
derivando el placer del esplendor de Su presencia el lugar donde
esta alegra se dar es en el Mundo Venidero, que fue creado
expresamente para esto; pero el camino al objeto de nuestros
deseos es este mundo (Moshe Jaim Luzato, Mesillat Yesharim,
Cap.1
[29]
).
El libre albedro es requerido en la justicia de Dios, de otra
manera, el Hombre no obtendra ni rechazara actos de bondad
sobre los cuales l no tendra control.
[30]
Es entendido
posteriormente que para que el Hombre pueda tener un libre
albedro verdadero, no debe tener solamente esto internamente,
sino tambin un ambiente que permita una decisin entre
obediencia y desobediencia. Dios, as, cre el mundo para que bien y mal puedan operar libremente; esto es el
significado de la mxima rabnica, todo est en las manos del cielo menos el miedo al cielo (Talmud, Berachot
33b). En la literatura Rabnica, hay mucha discusin entre la omnisciencia de Dios y el libre albedro. La visin
representativa es que todo est previsto; aun as, el libre albedro es dado (Rab Akiva, Pirke Avot, 3:15
[31]
).
Basado en el entendimiento, el problema es descrito como una paradoja, ms all de nuestro entendimiento.
El Sagrado, Bendito sea, sabe todo lo que pasar antes de que haya pasado. Sabr Dios si una persona particular
ser buena o mala, o no lo sabr?, si l lo sabe, ser imposible para esa persona no ser buena, y as demuestra que no
conoce todo lo que l ha creado...El Sagrado, Bendito sea, no tiene temperamentos y est fuera de dichos ambientes,
a diferencia de la gente, cuyos seres y temperamentos son dos cosas separadas. Dios y sus temperamentos son uno, y
la existencia de Dios est ms all de la comprensin del hombre No tenemos las capacidades de comprender
cmo El Sagrado, Bendito Sea, conoce todos los eventos y su creacin. [Sin embargo] se sabe sin duda que la gente
hace lo que quiere sin El Sagrado, Bendito Sea, forzndolos a hacer algo Es dicho por esto que un hombre es
juzgado de acuerdo a sus acciones. (Maimonides, Mishne Tor, Teshuva 5:5
[32]
)
La paradoja es explicada, pero no resuelta, al observar que Dios existe fuera del tiempo y por lo tanto, su
conocimiento del futuro es exactamente el mismo conocimiento del pasado y del presente. As como su
conocimiento del pasado no interfiere con el libre albedro del hombre, tampoco en un futuro. Una analoga es
aquella del viaje en el tiempo: El viajero del tiempo, habiendo regresado del futuro, sabe previamente lo que alguien
har, pero mientras l sabe esto, este conocimiento no causa la accin del sujeto; el sujeto tuvo libre albedro incluso
cuando el viajero del tiempo tuvo un conocimiento previo. Esta distincin entre conocimiento previo y
predestinacin, es discutido por la crtica de Maimonides Abraham Ibn Daud; vase Hasagat HaRABaD ad loc.
Aunque lo previo representa la vista mayoritaria en el pensamiento rabnico, hay muchos grandes pensadores que
resuelven la paradoja al excluir explcitamente el divino conocimiento previo. Ambos, Saadia Gaon y Judah ha-Levi
mantienen que las decisiones del hombre preceden al conocimiento de Dios. Gersnides sostiene que Dios sabe, de
antemano, las decisiones abiertas a cada individuo, pero no conoce que decisin el individuo en su libertad tomar.
Isaiah Horowitz toma el punto de vista de que Dios no puede saber cules elecciones morales tomarn las personas,
pero que, sin embargo, no deteriora su perfeccin.
La existencia del libre albedro y la paradoja descrita anteriormente est ligada cercanamente al concepto de
Tzimtzum. Tzimtzum apoya la idea de que Dios contrajo su esencia infinita, para permitir la existencia de un
espacio conceptual, en el cual un mundo finito, independiente pudiese existir. Esta constriccin hizo posible al
libre albedro, y seguidamente el potencial para heredar el potencial y el Mundo Venidero. Ms all, de acuerdo con
Libre albedro
16
la primera aproximacin, est entendido que la paradoja de la omnisciencia del libre albedro provee un plano
temporal paralelo a la paradoja inherente dentro de Tzimtzum.
En la garanta del libre albedro, Dios, de alguna manera ha disminuido su conocimiento previo para permitir la
accin independiente del hombre; l posee su conocimiento previo y aun as el libre albedro existe. En el caso de
Tzimtzum, Dios ha contrado su esencia para permitir la existencia independiente del hombre; aun as es atractivo y
trascendente.
En el pensamiento judo, el libre albedro es todava discutido en conexin con la Teologa Negativa, la Divina
Simplicidad y la Divina Providencia as como los principios judos de la fe en general.
En el islam
El islam ensea: Dios es omnisciente y omnipotente; lo ha sabido todo por la eternidad. Pero an, hay una tradicin
de libre albedro para que el hombre reconozca la responsabilidad de sus acciones, la cual ha sido extrada del Corn.
As est escrito en el Corn: Nadie cargar el peso de otro. El libre albedro es la base sobre la cual uno puede ser
castigado o recompensado en la vida posterior.
En la cultura popular
Una de las ms famosas historias del libre albedro es el relato de Frank R. Stockton de 1882 titulado La Dama o el
Tigre?, en la que la protagonista se somete a una difcil decisin. En el relato de ciencia ficcin de Larry Niven
Todos los Caminos de la Mirada toma la teora del libre albedro de los universos mltiples a un "reductio ad
absurdum".
Tanto en la triloga de The Matrix como en la pelcula The Devil's Advocate existen muchas referencias al libre
albedro y a la importancia de hacer nuestras propias elecciones. En Bruce Almighty al personaje principal, Bruce
Nolan (Jim Carrey), le fueron dados los poderes de Dios por un perodo de tiempo con la advertencia de que no
poda interferir con el libre albedro. En la pelcula Donnie Darko, el personaje principal puede ver lo que Dios
planea que la gente haga, una implicacin del pensamiento cristiano del libre albedro.
En los videojuegos de la serie Legacy of Kain, uno de los personajes principales, Raziel, es el nico con libre
albedro. Todos los otros personajes son dominados por la Rueda del Destino y a ellos sus lneas del tiempo fueron
escritas desde el inicio hasta el final mientras Raziel tena oportunidad para cambiar su lnea de tiempo como l lo
eligiese usando varias mquinas del tiempo.
Referencias
[1] Lawhead, Willaim F. The Philosophical Journey: An Interactive Approach McGraw-Hill Humanities/Social Sciences/Languages p. 252
(ingls)
[2] Ibid. p. 254
[3] Lawhead, Willaim. The Philosophical Journey: An Interactive Approach McGraw-Hill Humanities/Social Sciences/Languages p. 255
[4] Vihvelin, Kadri, "Arguments for Incompatibilism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2003 Edition), Edward N. Zalta (ed.),
(en lnea) (http:/ / plato. stanford. edu/ archives/ win2003/ entries/ incompatibilism-arguments/ )
[5] Suppes, P., 1993, The Transcendental Character of Determinism, Midwest Studies in Philosophy, 18: 242-257.
[6] Spinoza, Baruch, Ethics, Book III, page 2, note; Book II, page 48; Book I, apndice.
[7] Durant, Will, The Story of Philosophy, pag 136.
[8] Schopenhauer, Arthur, The Wisdom of Life, p 147
[9] http:/ / www. einsteinandreligion.com/ credo.html
[10] Mind time: the temporal factor in consciousness, Benjamin Libet, 2004, ISBN 0-674-01320-4 (http:/ / books. google. es/
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[11] Perros de paja: reflexiones sobre los humanos y otros animales (2002), John N. Gray, Paids, 2003, ISBN 84-493-1457-7, pg. 63 (http:/ /
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[12] Libet, (2003). "Can Conscious Experience affect brain Activity?", Journal of Consciousness Studies 10, nr. 12, pp 24 - 28.
Libre albedro
17
[13] Wegner, D. (2002). The Illusion of Conscious Will. Cambridge: Bradford Books.
[14] http:/ / rspb. royalsocietypublishing.org/ content/ early/ 2010/ 12/ 14/ rspb. 2010. 2325.
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[15] http:/ / librodenotas. com/ deloanimallohumanolodivino/ 19642/ moscas-con-libre-albedrio-i
[16] Fate and Free Will (http:/ / www.srisharada. com/ QA/ FATE AND FREE. htm) (ingls)
[17] http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Efesios1-4;& amp;version=RVR1960;
[18] Freedom of the Will, 1754; Edwards 1957-, vol. 1, pp. 327.
[19] http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=1Timoteo2%3A3-4;& amp;version=RVR1960;
[20] http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan3%3A15-18;& amp;version=RVR1960;
[21] http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos16%3A16;& amp;version=RVR1960;
[22] http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo24%3A9-13;& amp;version=RVR1960;
[23] http:/ / www.biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos13%3A13;& amp;version=RVR1960;
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