Deshumanizacin

Qu es el humanismo? Una invencin del siglo de las luces, de la modernidad, del triunfo
contra el feudalismo y la religin diran algunos. Un proyecto reciente que no ha podido
lograr su objetivo, no ha logrado que todos los seres humanos seamos reconocido como
eso, humanos.
Entonces qu conlleva ser un humano? Se espera que sea: capaz de sentir empata;
tolerante ante las creencias de los dems; comunitario; respetuoso ante las leyes; hacedor de
una familia; trabajador; respetuoso ante la propiedad privada; entre otras. Pero esto es lo
que realmente es el ser humano o es ms bien lo que el sistema ha impuesto como lo
humano?
Lo real es que en estos momentos impera la deshumanizacin. Aos de guerras,
exterminios, servilismos, apata, sometimientos, ignorancia. Se sigue creyendo en las
instituciones que han sido las culpables histricas del devenir de la humanidad: el Estado y
la religin. Instituciones que se encargan de dictar lo qu es la humanidad, para quien lo es,
cundo lo es, dnde lo es y por cunto tiempo lo ser.
Estas instituciones, acompaadas de una lgica patriarcal que se ha desarrollado por
miles de aos influenciando toda creacin del individuo, estipulando que se es, y cuando el
momento lo amerite, dicindole que ha sido reconocido como algo ms, para que as crea
que esta vez es algo ms. Pero, en realidad est siendo lo que el sistema necesita que sea.
Un objeto al cual se le impondr diversas normas las cuales deber replicar sin cuestionar a
lo largo de toda su existencia. En realidad no es un humano.

Religin y deshumanizacin
El anarquista Mikhail Bakunin en su texto Dios y el Estado hizo una ferviente crtica acerca
de la imposicin de la religin cristiana y su nefasto deshumanismo. Este se basa en
olvidarse de lo terrenal a favor de la creencia de un ms all, mtico lugar donde algn da
podr llegar a ser un humano, pero, mientras viva en la tierra no lo ser, ya que su
existencia se basa en amar lo divino y rechazar lo terrenal.
El cristianismo es, precisamente, la religin por excelencia, porque expone y manifiesta,
en su plenitud, la naturaleza, la propia esencia de todo sistema religioso, que es el
empobrecimiento, el sometimiento, el aniquilamiento de la humanidad en beneficio de la
divinidad.
Lo mismo se puede ver en las otras dos grandes religiones monotestas, el judasmo
y el islam, religiones que de manera similar al cristianismo adoran a una divinidad, ven el
vivir en la tierra como un castigo, y sobre todo esperan morir para ser juzgados y as vivir
en su ms all. Por qu las religiones odian tanto lo terrenal? Bakunin estipula que es por
lo que la vida terrenal en sociedad nos puede llegar a ofrecer:
Aparte de los bienes materiales, qu da la sociedad? Los afectos carnales, humanos,
terrestres, la civilizacin y la cultura del espritu, cosas todas inmensas desde el punto de
vista humano, pasajero y terrestre, pero que ante la eternidad, ante la inmortalidad, ante
dios son iguales a cero. La mayor sabidura humana, no es locura ante dios?
Vivir una vida de rechazo a lo terrenal conlleva a no vivir. Es entregar nuestra
individualidad y dejar que con ella se haga lo que el sistema imperante desee. Es vivir para
el maana, pero no cualquier maana, sino el maana del ms all. Se renuncia a sentir por
miedo a la culpa. Culpa ante la divinidad, la sociedad, uno mismo. Culpa de saber qu es lo
que somos, cmo somos, por qu somos as. Ya que si el individuo se llega a conocer se da
cuenta de que no era un humano, sino un siervo del seor. As es como Bakunin ve al
cristiano, no como hombre, sino como un replicador del sistema:
Un cristiano no es un hombre, porque no tiene la conciencia de la humanidad y porque,
al no respetar la dignidad humana en s mismo, no puede respetarla en otro y no
respetndola en otro, no puede respetarla en s. Un cristiano puede ser un profeta, un
santo, un sacerdote, un rey, un general, un ministro, un funcionario, el representante de
una autoridad cualquiera, un gendarme, un verdugo, un noble, un burgus explotador o un
proletario subyugado, un opresor o un oprimido, un torturador o un torturado, un amo o
un asalariado, pero no tiene el derecho a llamarse hombre, porque el hombre no es
realmente tal ms que cuando respeta y cuando ama la humanidad y la libertad de todo el
mundo, y cuando su libertad y su humanidad son respetadas, amadas, suscitadas y creadas
por todo el mundo.
Un religioso ama a su dios ante todo, primero dios, luego los dems. Si no amamos lo que
somos realmente no nos amamos. Aman lo que creen es su dios, su ser perfecto que no
sufre lo que conlleva ser humano. Inmortal, omnipresente, ajeno a todo dolor humano, las
divinidades fueron creadas por la angustia que ciertos odiosos individuos que detestaban
tanto su humanidad que crearon la deshumanizacin, las divinidades. Amarlas es no amar a
la humanidad. Bakunin encuentra que esto es debido a la moral divina:
La moral divina ha encontrado su perfecta expresin en esta mxima cristiana: Amars
a dios ms que a ti mismo y amars a tu prjimo tanto como a ti mismo, lo que implica el
sacrificio de s mismo y del prjimo a dios. Pasar por el sacrificio de s mismo, puede ser
calificado de locura; pero el sacrificio del prjimo es, desde el punto de vista humano,
absolutamente inmoral. Y por qu estoy forzado a un sacrificio inhumano? Por la
salvacin de mi alma. Esa es la ltima palabra del cristianismo. Por consiguiente, para
complacer a dios y para salvar mi alma debo sacrificar a mi prjimo. Este es el egosmo
absoluto. Este egosmo no disminuido, ni destruido, sino slo enmascarado en el
catolicismo, por la colectividad forzada y por la unidad autoritaria, jerrquica y desptica
de la iglesia, aparece en toda su franqueza cnica en el protestantismo, que es una especie
de slvese quien pueda! religioso.
Y este rechazo ante lo terrenal ha estado al servicio de aquellos individuos que se
han aprovechado de las situaciones para as asumir de manera total el poder terrenal. As se
han consolidado miles de tiranos, al amparo de la religin, bajo la cortina del derecho
divino, cumpliendo una doble relacin simbitica de sometimiento del individuo: la divina
por parte de la religin la cual rechaza lo terrenal; la terrenal por parte del gobierno
imperante sometiendo al individuo; as la religin aprovecha este sometimiento por parte
del gobierno para que en lugar de ensear la rebelin, ensea el sometimiento y la
esperanza en el ms all. El sufrimiento en la tierra es la base de la religin y cualquier
gobierno ayuda a la religin con esta tarea. As es como concluye el papel de la religin
Bakunin:
Tal es el verdadero carcter de lo que los adoradores de dios, sinceros y serios, llaman
su amor humano. No es tanto la abnegacin de los que aman como el sacrificio forzado de
aquellos que son objeto o ms bien vctimas de ese amor. No es su emancipacin, es su
servidumbre para mayor gloria de dios. Y es as como la autoridad divina se transforma en
autoridad humana y como la iglesia funda el Estado.
Finalmente Bakunin describe como el individuo llega a ser humano, desde una
definicin materialista radical de la humanidad y la libertad:
El hombre no se convierte en hombre y no llega, tanto a la conciencia como a la
realizacin de su humanidad, ms que en la sociedad y solamente por la accin colectiva
de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms que por el
trabajo colectivo o social, lo nico que es capaz de transformar la superficie terrestre en
una morada favorable a los desenvolvimientos de la humanidad; y sin esa emancipacin
material no puede haber emancipacin intelectual y moral para nadie. No puede
emanciparse del yugo de su propia naturaleza, es decir no puede subordinar los instintos y
los movimientos de su propio cuerpo a la direccin de su espritu cada vez ms
desarrollado, ms que por la educacin y por la instruccin; pero una y otra son cosas
eminentes, exclusivamente sociales; porque fuera de la sociedad el hombre habra
permanecido un animal salvaje o un santo, lo que significa poco ms o menos lo mismo. En
fin, el hombre aislado no puede tener conciencia de su libertad. Ser libre para el hombre
como tal por otro hombre, por todos los hombres que lo rodean. La libertad no es, pues, un
hecho de aislamiento, sino de reflexin mutua, no de exclusin, sino al contrario, de
alianza, pues la libertad de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o
de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos, sus
iguales.
Vivir lo terrenal, de una manera materialista radical es gozar de la dulzura de vivir.
Saber qu es lo que se tiene, rechazar lo que se sabe que est en el ms all, hacer de esta
vida terrenal lo ms gozosa para nosotros y para todos los seres vivos es ver de una manera
radical el ser.

Derechos y deshumanizacin
Judith Butler en el libro Deshacer el gnero analiza cmo las categoras que el hombre
impone para estipular que es la humanidad a su vez es lo que crea la deshumanizacin:
Los trminos que nos permiten ser reconocidos como humanos son articulados
socialmente y son variables. Y, en ocasiones, los mismos trminos que confieren la
cualidad de humanos a ciertos individuos son aquellos que privan a otros de la
posibilidad de conseguir dicho estatus, produciendo as un diferencial entre lo humano y lo
menos que humano.
Toda categorizacin que se ha impuesto en el individuo milenariamente, desde el
momento que nace, inclusive antes de hacerlo ya le impone un conjunto de normas que
tendr que seguir toda su vida para ser considerado como humano o lo ms cercano a ello.
Si en una sociedad un humano es aquel individuo que busca formar una familia, pero esa
sociedad se basa en familias heterosexuales, entonces un individuo que ame a otro
individuo de su mismo sexo y quiera formar una familia no lo podr hacer. As el derecho
le est limitando su humanidad. Se convierte en el creador de la deshumanidad. Para Butler:
Estas normas tienen consecuencias de largo alcance sobre nuestra concepcin del
modelo de humano con derechos o del humano al que se incluye en la esfera de
participacin de la deliberacin poltica. El humano se concibe de forma diferente
dependiendo de su raza y la visibilidad de dicha raza; su morfologa y la medida en que se
reconoce dicha morfologa; su sexo y la verificacin perceptiva de dicho sexo; su etnicidad
y la categorizacin de dicha etnicidad.
Todas estas categorizaciones que han sido creados a lo largo de la historia han sido
usadas para someter a ciertos individuos mientras que a otros se les da la plena facultad de
derechos. Es la invencin de derechos artificiales lo que ha ocasionado esta problemtica,
creando jerarquas entre los seres humanos, basadas en insignificantes particularidades
como el color de piel, sexo, etnia, creencias, lo que ha llevado a la deshumanizacin.
Algunos humanos son reconocidos como menos que humanos y dicha forma de
reconocimiento con enmiendas no conduce a una vida viable. A algunos humanos no se les
reconoce en absoluto como humanos y esto conduce a otro orden de vida inviable.
La deshumanizacin es ese orden de vida inviable a la cual son sometidos miles de
millones de individuos que viven en la pobreza, la hambruna, la enfermedad, la soledad y la
idea del humanismo del sistema no ha ayudado a superar esta crisis del hombre. Para Butler
es necesario pensar fuera del humanismo y sus derechos:
Repensar lo humano en estos trminos no implica retornar al humanismo. Cuando Frantz
Fanon afirm que el negro no es un hombre, llev a cabo una crtica del humanismo que
mostr que la articulacin contempornea de lo humano est tan plenamente racializada
que ningn hombre negro puede ser calificado de humano. En esta utilizacin de la
palabra, se formula tambin una crtica de la masculinidad ya que implica que el hombre
negro es feminizado y el alcance de dicha formulacin sera que nadie que no sea un
hombre en el sentido masculino es un humano, con lo que se sugiere que tanto la
masculinidad como el privilegio racial refuerzan la nocin de lo humano.
Siempre se busca una particularidad para deshumanizar al individuo, ya sea
basndose en el sexo, raza, etnia, o una combinacin de, etctera, mientras los derechos
estn formulados para lo que cada sociedad cree es lo humano, la humanidad no podr ser
una realidad mundial, sino una regionalidad desigual. Para Butler:
Estas formulaciones muestran los diferenciales de poder que permean la construccin de
la categora de lo humano y, a la vez, insisten en la historicidad del trmino, en el hecho
de que lo humano ha sido elaborado y consolidado temporalmente.
Finalmente Butler ve que la categora de humano y humanismo debe de ser
superada:
Si Fanon escribe que un negro no es un hombre, quin escribe cuando Fanon escribe?
Que podamos preguntar el quin significa que lo humano ha excedido su definicin
categrica, y que est en y a travs de la elocucin abriendo la categora a un futuro
diferente.
Concluye que son las relaciones de poder que se dan al categorizar a los individuos lo que
permite la deshumanizacin en el mundo:
Si hay normas de reconocimiento por las cuales se constituye lo humano, y esas
normas son cdigos de operaciones de poder, entonces puede concluirse que la disputa
sobre el futuro de lo humano ser una contienda sobre el poder que funciona en y a
travs de dichas normas. Este poder emerge en el lenguaje de una forma restrictiva o, de
hecho, en otras formas de articulacin como aquello que intenta frenar la articulacin que,
sin embargo, se mueve hacia delante.

Ms all del humanismo
Ante el fracaso del humanismo y de los derechos humanos qu nos queda? Superar el
humanismo, as como Foucault anunci la muerte del hombre y el humanismo:
En todo caso, una cosa es cierta: que el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms
constante que se haya planteado el saber humano. Al tomar una cronologa relativamente
breve y un corte geogrfico restringido la cultura europea a partir del siglo XVI puede
estarse seguro de que el hombre es una invencin reciente. El saber no ha rondado durante
largo tiempo y oscuramente entorno a l y a sus secretos. De hecho, entre todas las
mutaciones que han afectado al saber de las cosas y de su orden, el saber de las
identidades, las diferencias, los caracteres, los equivalentes, las palabras en breve, en
medio de todos los episodios de esta profunda historia de lo Mismo una sola, la que se
inici hace un siglo y medio y que quiz est en vas de cerrarse, dej aparecer la figura
del hombre. Y no se trat de la liberacin de una vieja inquietud, del paso a la conciencia
luminosa de una preocupacin milenaria, del acceso a la objetividad de lo que desde haca
mucho tiempo permaneca preso en las creencias o en las filosofas: fue el efecto de un
cambio en las disposiciones fundamentales del saber. El hombre es una invencin cuya
fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento. Y quiz
tambin su prximo fin. Si esas disposiciones desaparecieran tal como aparecieron, si, por
cualquier acontecimiento cuya posibilidad podemos cuando mucho presentir, pero cuya
forma y promesa no conocemos por ahora, oscilaran, como lo hizo, a fines del siglo XVIII
el suelo del pensamiento clsico, entonces podra apostarse a que el hombre se borrara,
como en los lmites del mar un rostro de arena.
Ahora ms que nunca, ante esta incesante deshumanizacin es necesario superar al
proyecto del hombre por el devenir del individuo. Un bello individuo que viva una vida sin
imponer relaciones de dominio, disfrutando de lo que sabe que tiene: la vida en la tierra.
Cmo llegar a ser bellos individuos? Cada individuo tiene su camino, pero las prcticas
filosficas del devenir son herramientas que nos ayudan a conseguirlo. Cules son estas
prcticas? El concete a ti mismo, saber qu es lo que somos en estos momentos, para as
saber si en estos momentos somos lo que queremos ser o el sistema tiene dominado nuestro
devenir; el cuidado de uno mismo, el cual slo puede ser logrado conocindonos y sabiendo
por qu hacemos lo que hacemos para as lograr un amplio conocimiento sobre lo que es
favorable para nuestro ser; el goce de uno mismo, gozar ante lo que tenemos, lo que somos,
lo nico que nos pertenece, conocernos para as gozarnos; el ocio de uno mismo, saber que
no todo en la vida es trabajo y seriedad, que es necesario hacer actividades que nos ayuden
a relajarnos y descansar nuestro cuerpo; vivir en el momento primordial, dejarnos de
angustiar por lo que vivimos en el pasado y lo que deseamos vivir en el futuro, slo
disfrutar de este momento, el que tenemos, el que vivimos; y ante todo, vivir una vida sin
ejercer relaciones de dominio, y no slo limitarnos a hacerlo con los dems bellos
individuos, sino respetando el devenir animal.