Universidad Pontificia Bolivariana Medelln

Escuela de Teologa, Filosofa y Humanidades

LITURGIA GENERAL
Docente: Juan David Muriel Meja Pbro.
Estudiante: Martn Contreras


Ella te aplastar la cabeza (Gn 3, 15) (antigua versin Latina) en relacin a la
descendencia de la mujer, lo cual no impide representar a la mujer pisando la cabeza de la
serpiente en razn que es Mara, la mujer que pisando el pecado, vindose libre de l, es
representada pisando la cabeza de la serpiente.

Acerca del Dogma:

Definicin dogmtica hecha por el franciscano Duns Scotto. Se dice que al encontrarse
frente a una estatua de la Virgen Mara hizo esta peticin: "Dignare me laudare te: Virgo
Sacrata, Da mihi virtutem contra hostes tuos "

Scotto Para justifiar el dogma lo har segn los siguientes planteamientos:

1. A Dios le convena que su Madre naciera sin mancha
del pecado original?
S, a Dios le convena que su Madre naciera sin ninguna mancha.
Esto es lo ms honroso, para l.
2. Dios poda hacer que su Madre naciera sin
mancha de pecado original?
S, Dios lo puede todo, y por tanto poda
hacer que su Madre naciera sin mancha
3. Lo que a Dios le conviene hacer
lo hace? O no lo hace?
Todos respondieron: Lo que a Dios le conviene hacer, lo que Dios ve que es mejor hacerlo, lo hace.

Entonces Scotto exclam:
Luego
1. Para Dios era mejor que su Madre fuera Inmaculada: o sea sin mancha del pecado original.
2. Dios poda hacer que su Madre naciera Inmaculada: sin mancha
3. Por lo tanto: Dios hizo que Mara naciera sin mancha del pecado original. Porque Dios cuando sabe que algo es mejor
hacerlo, lo hace. (Aciprensa)
En el libro titulado La Liturgia de la Iglesia, de Kunzler (1999), se puede encontrar lo siguiente acerca de la solemnidad
de Mara, virgen y madre de Dios, concebida sin pecado original (8 de diciembre):
El 9 de diciembre, nueve meses antes de la fecha en la que se conmemora la natividad de Mara, la Iglesia bizantina
celebra desde el siglo VIII la fiesta de la Concepcin de santa Ana, la madre de Mara, madre de Dios. Jounel supone
que fueron peregrinos de Tierra Santa los que aclimataron la fiesta en el siglo XI en Inglaterra, donde poco tiempo despus
cambi su nombre por el de Concepcin de Mara.
Eadmero, un discpulo de Anselmo de Canterbury, foment con su Tractatus de Conceptione S. Mariae la teologa de la
Inmaculada Concepcin as como la celebracin de la fiesta del 8 de diciembre. El contenido de la fiesta es, como lo
defini Po IX en el ao 1854 (El 8 de diciembre, en su bula Ineffabilis Deus), que Mara, desde el primer momento de su
existencia en el seno materno, haba sido preservada por un privilegio nico de la gracia del Dios omnipotente en
consideracin de los mritos de Jesucristo, el redentor del gnero humano, de toda mcula causada por la culpa del pecado
original.
De Inglaterra la fiesta pas a Normanda, donde se hizo muy popular, incluso se convirti en la fiesta de la nacin
normanda, desde donde los estudiantes normandos la introdujeron en Pars. Bernardo de Claraval desaconsej la fiesta
en el ao 1140, puesto que todos los seres humanos, tambin Mara, han de ser redimidos del pecado original.



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Escuela de Teologa, Filosofa y Humanidades
LITURGIA GENERAL
Docente: Juan David Muriel Meja Pbro.
Estudiante: Martn Contreras

Tanto la fiesta como el contenido de la fiesta se fueron aceptando cada vez ms; los franciscanos la celebraron desde el
ao 1263 tambin en Roma; un papa de la orden franciscana, Sixto IV, ratific la fiesta en el ao 1477 para la dicesis de
Roma, despus de que, desde Duns Escoto, tambin la teologa hubiera ido preparando sistemticamente el camino a la
Immaculata Conceptio. Clemente XI extendi a la totalidad de la Iglesia una fiesta que fue corroborada an ms por Po IX
con la definicin dogmtica del 8 de diciembre de 1854. En el ao 1863, la fiesta se enriqueci con textos propios para la
misa y la liturgia de las horas; para el formulario de la misa, se recurri al que haba redactado el telogo de cmara de
Sixto IV, Leonardo Nogaroli, mientras que, hasta el ao 1863, el misal de Po V prescriba otra misa. El misal de 1970
acogi en gran medida esta misa pero insert nuevas lecturas, nuevos cnticos intercalados as como un prefacio propio.
Juan Pablo II (1988) en el ngelus del 8 de diciembre, dir que El Dogma de la Inmaculada Concepcin puede decirse que
es una maravillosa sntesis doctrinal de la fe cristiana. En efecto, concentra en s las verdades fundamentales del mensaje
revelado: desde la creacin de los progenitores en estado de justicia, hasta el pecado con el que comprometieron la propia
situacin y la de los descendientes
El dogma de la Inmaculada se refiere no a la concepcin virginal de Cristo realizada en Mara por obra del Espritu Santo,
sino a la concepcin por la cual Mara fue engendrada en el seno de su madre.
Tambin es de advertir que se refiere no a la concepcin activa, obra de los padres de la Doncella de Nazaret, sino al
trmino de esa accin, es decir al resultado de la concepcin activa, que es precisamente el ser concebido de Mara. Ella es
la concebida sin la herencia del pecado original (Orozco, 2009).
Igualmente Orozco (2009) dir que:
La doctrina de la Inmaculada encontr cierta resistencia en Occidente. Hubo santos, como Agustn, Bernardo,
Alberto Magno, Buenaventura y Toms de Aquino, que al tiempo de afirmar la eximia santidad de Mara, se resistan a
proclamar rotundamente el privilegio de la Inmaculada; no perciban cmo conciliarlo con la universalidad de la
Redencin operada por Cristo. El Antiguo Testamento habla de un contagio del pecado que afecta a "todo nacido de
mujer" (Sal 50, 7; Jb 14, 2). En el Nuevo Testamento, san Pablo declara que, como consecuencia de la culpa de Adn,
todos pecaron y que el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacin (Rm 5, 12. 18). El
Catecismo de la Iglesia catlica ensea que el pecado original afecta a la naturaleza humana, que se encuentra as en
un estado cado. Por eso, el pecado se transmite por propagacin a toda la humanidad, es decir, por la transmisin de
una naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales" (n. 404). Cmo explicar la excepcin en la
herencia del pecado original que todos recibimos y en la necesidad que todos tenemos de ser redimidos? La respuesta del
Magisterio es clara: en este punto no se trata de una excepcin. Mara no es una criatura exenta de redencin, por el
contrario: es la primera redimida por Cristo y lo ha sido de un modo eminente en atencin a los mritos de Jesucristo
Salvador del gnero humano. De ah le viene toda esa resplandeciente santidad del todo singular de la que ella fue
enriquecida desde el primer instante de su concepcin.
Juan Pablo II aade que el paralelismo que san Pablo establece entre Adn y Cristo se completa con el que establece entre
Eva y Mara: el papel de la mujer, notable en el drama del pecado, lo es tambin en la redencin de la humanidad. San Ireneo
presenta a Mara como la nueva Eva que, con su fe y su obediencia, contrapesa la incredulidad y la desobediencia de Eva.
La dificultad, pues, qued superada al entender que Mara es la primera redimida en atencin a los mritos de su Hijo y que
si bien el pecado original se transmite por generacin, Dios acept anticipadamente el precio de ese rescate y lo aplic a la
Virgen en forma de redencin preventiva, impidiendo as que contrajera el pecado original.
Entre otras prcticas en relacin a la fiesta se Cuenta la historia que el da que el Santo Padre tomara esta decisin, en
todas partes del mundo catlico se encendieron velas. Era un mar de luces y desde ese entonces se mantiene esa tradicin tan
hermosa, precisa Ernesto Villegas Lpez, sacerdote de la iglesia La Inmaculada en el barrio La Floresta de Medelln.
Es as como las calles de Colombia se vuelven el escenario de luz el 7 y el 8 de diciembre, porque La luz es Cristo l
ilumina a todos los seres del mundo, agrega el sacerdote Villegas Lpez. (Guarn Toro, 2005)
Trabajos citados
Aciprensa. (s.f.). Aciprensa. Recuperado el 2 de agosto de 2014, de https://www.aciprensa.com/Maria/Inmaculada/inmaculada.htm
Benedicto XVI, S. (09 de noviembre de 2006). VATICAN - Discurso a los obispos de Suiza. Recuperado el 16 de 07 de 2014, de
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/insegnamenti/documents/ns_lit_doc_liturgia-preghiera-adorazione_bxvi_it.html
Guarn Toro, L. C. (2005). elcolombiano. Recuperado el 2 de agosto de 2014, de
http://www.elcolombiano.com/proyectos/navidad2005/tradiciones/velitas1.htm
Kunzler, M. (1999). La liturgia de la Iglesia. EDICEP.
Orozco, A. (2009). Arvo.net. Recuperado el 10 de Agosto de 2014, de http://arvo.net/uploads/file/VIRGEN-MARIA/03%20Inmaculada.pdf
SS., J. (8 de diciembre de 1988). Vatican. Recuperado el 09 de 08 de 2014, de
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/angelus/1988/documents/hf_jp-ii_ang_19881208_sp.html
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