La Persona en Amrica

Rafael M. De Gasperin Gasperin

rgasperi@campus.ver.itesm.mx

El presente trabajo pretende reflexionar sobre la
nocin de persona inspirada en los textos de Santo
Toms de A!"ino# en la enc$licica Fides et Ratio % el
doc"mento sinodal Ecclesia in Amrica. La ra&n !"e
ata'e a esta reflexin es responder al llamado del
presidente de La Sociedad Toms de A!"ino (S)TA*# +
el Dr. Abelardo Lobato ,P + d"rante s" estancia en la
capital de n"estro pa$s en la primer asamblea ordinaria
de la S)TA -i"dad De Mxico# !"ien in.it a tomar
los textos del A!"inate % re.isar n"estros tiempos a la
l"& de s"s escritos.
La mejor manera de iniciar esta reflexin sobre el
concepto de persona es s"stentndola en dos de los
doc"mentos ms si/nificati.os para el mbito de
Amrica % de la ed"cacin# siendo estos# la enc$clica
antes mencionada (0ides et Ratio* % el doc"mento
sinodal (Ecclesia in Amrica* americano. 1Amrica
como "na realidad 2nica.3
456
reanima la in.itacin del
Dr. Lobato para !"ienes .i.imos este continente como
personas. Ser persona en Amrica tiene s" sin/"laridad
% s" accidentalidad# por ello# "r/e siempre "na clara
nocin del s$ mismo de la persona para no perder en la
ri!"e&a de la di.ersidad la "nidad# p"es si bien la
di.ersidad nos m"estra al 7ombre Americano# la
"nidad nos con.oca a .alorarlo.
1. Los primeros pasos de la Persona.
1Se 7a disc"tido si los /rie/os t".ieron o no "na idea
de la persona en c"anto 1personalidad 7"mana3. La
posicin !"e se adopta al respecto s"ele ser ne/ati.a#
pero a"n!"e es cierto !"e los /rie/os +especialmente
los /rie/os clsicos+ no elaboraron la nocin de
persona en el mismo sentido !"e los a"tores cristianos#
se p"ede pres"mir !"e al/"nos t".ieron al/o as$ como
"na int"icin del 7ec7o del 7ombre como personalidad
!"e trasciende s" ser 1parte del cosmos3 o 1miembros
del estado+ci"dad3 tal podr$a ser# por ejemplo# el caso
de Scrates. Adems a"n!"e es cierto !"e el centro de
la meditacin de los filsofos 17elen$sticos 8estoicos#
neoplatnicos# epic2reos# etc.3 f"e el 1m"ndo3 o el
1ser3# en m"c7os casos tal meditacin estaba diri/ida#
conscientemente o no por "na antropolo/$a filosfica
en la c"al el 7ombre disfr"taba de al/2n modo de
al/"na 1personalidad3
496
es as$ como a partir de la
c"lt"ra /rie/a# como "n ejemplo ms se corrobora lo
expresado por :. ;o%t%la en Fides et Ratio 1en este
sentido es posible reconocer# a pesar del cambio de los
tiempos % de los pro/resos del saber# "n n2cleo de
conocimientos filosficos c"%a presencia es constante
en la 7istoria del pensamiento. Pinsese# por ejemplo#
en los principios de no contradiccin# de finalidad# de
ca"salidad# como tambin en la concepcin de la
persona como s"jeto libre e inteli/ente % en s"
capacidad de conocer a Dios# a la .erdad % al bien<
pinsese# adems# en al/"nas normas morales
f"ndamentales !"e son com2nmente aceptadas3.
4=6
>os 0errater Mora por s" parte se'ala !"e 1la nocin
de persona dentro del pensamiento cristiano f"e
elaborada# por lo menos en los comien&os# en trminos
teol/icos# a men"do por analo/$a# con trminos o
conceptos antropol/icos3
4?6
propone# as$ !"e en el
concilio de @icea en el a'o =9A re"nido por ordenes
del 1Emperador -onstantino d"rante el pontificado de
San Sil.estre... Defini la cons"bstancialidad del
Berbo# lar/amente defendida por Atanasio# dicono de
Alejandr$a< sancion los pri.ile/ios de las tres sedes
patriarcales de Roma# Alejandr$a % Antio!"$a# %
extendi a toda la )/lesia la cost"mbre romana
concertando la fec7a de la celebracin de Pasc"a. El
Berbo es .erdadero Cijo de Dios# de la misma
s"bstancia del Padre# % por lo tanto .erdadero Dios.3
4A6
1En este caso# el len/"aje f"e el Grie/o# % "na de las
c"estiones principales debatidas f"e la c"estin de la
relacin entre 1nat"rale&a3 % 1persona3 en -risto...as$
p"es tras el debate se establece !"e -risto tiene "na
doble nat"rale&a +la di.ina % la 7"mana+ pero tiene
slo "na persona# la c"al es 2nica e indi.isible.3
4D6
Tal
afirmacin es corroborada en la enc$clica al
mencionarse !"e 1El es la Palabra eterna# en !"ien
todo 7a sido creado# % a la .e& es la Palabra encarnada#
!"e en toda s" persona (=E* re.ela al Padre (cf. >n. 5#
5?.5F*. Lo !"e la ra&n 7"mana b"sca Gsin conocerloH
(Cc7 5I# 9=*# p"ede ser encontrado slo por medio de
-ristoJ lo !"e en El se re.ela# en efecto# es la Gplena
.erdadH 5# 5?+5D* de todo ser !"e en El % por El 7a
sido creado % desp"s enc"entra en s" plenit"d (cf. -ol
5# 5I*3
4I6
1En efecto# Kel Berbo de Dios# as"miendo en
todo la nat"rale&a 7"mana menos en el pecado (cf. Cb
?# 55*# manifiesta el plan del Padre# de re.elar a la
persona 7"mana el modo de lle/ar a la plenit"d de s"
propia .ocacin 4...6 As$# >es2s no slo reconcilia al
7ombre con Dios# sino !"e lo reconcilia tambin
consi/o mismo# re.elndole s" propia nat"rale&a3
4F6
%
por ende s" persona. Ms a2n dice >"an Pablo ))
1Sobrepasando el fin mismo 7acia el !"e
inconscientemente tend$a por s" nat"rale&a# la ra&n
p"do alcan&ar el bien s"mo % la .erdad s"prema en la
persona del Berbo encarnado3
4L6
1Gracias al conj"nto
de estas proposiciones el cre%ente lle/a a conocer la
7istoria de la sal.acin# !"e c"lmina en la persona de
>es"cristo % en s" misterio pasc"al. En este misterio
participa con s" asentimiento de fe3
45E6
1por esto in.ita
a la filosof$a a esfor&arse en b"scar el f"ndamento
nat"ral de este sentido# !"e es la reli/iosidad
constit"ti.a de toda persona3
4556
2. El supuesto.
A7ora bien# abordar el concepto de 1persona3 nos le.a
necesariamente a retomar 1el s"p"esto3. 1Llamamos
supuesto a la esencia considerada como lo que es# es
decir, como s"jeto concreto de la existencia. En el
m"ndo corpreo# el s"p"esto incl"%e materia % forma#
es indi.id"al# al paso !"e la palabra esencia desi/na
ms frec"entemente de "na manera abstracta# la
naturaleza especfica. -"ando "n supuesto se 7a%a
dotado de )nteli/encia# de .ol"ntad# %# por tanto# de
"na perfecta conciencia de s$ mismo# recibe el nombre
de persona
[12]
La persona es el s"p"esto dotado de
)nteli/encia % Bol"ntad. Es "n s"p"esto plenificado
Por esta ra&n % 1en este sentido# la metaf$sica no se
7a de considerar como alternati.a a la antropolo/$a# %a
!"e la metaf$sica permite precisamente dar "n
f"ndamento al concepto de di/nidad de la persona por
s" condicin espirit"al. La persona# en partic"lar# es el
mbito pri.ile/iado para el enc"entro con el ser %# por
tanto# con la reflexin metaf$sica3
45=6
.
3 La influencia de Boecio
A lo lar/o de la 7istoria Moecio 7a infl"ido
notablemente sobre la nocin de persona# p"es l
mismo 7a se'alado !"e el sentido de persona como
1mascara3 7a sido solo "n p"nto de partida sobre el
cabal si/nificado del trmino.
1Este a"tor se refiri al sentido de Persona como
1mscara3# pero p"so de relie.e !"e este sentido es
slo "n p"nto de partida para entender el si/nificado
2ltimo de 1persona3 en el len/"aje filosfico %
teol/ico. N en s" Lier de persona et duaus naturis
(-ap. )))*# Moecio proporcion la definicin de
persona !"e f"e tomada como base por casi todos los
pensadores medie.alesJ Persona est naturae rationalis
indi!idua sustancia 8 la persona es "na s"stancia
indi.id"al de nat"rale&a racional + La persona es "na
s"stancia !"e existe por derec7o propio# s"i j"ris# % es
perfectamente incom"nicable.3
45?6
1Por esto el acto con
el !"e "no conf$a en Dios siempre 7a sido considerado
por la )/lesia como "n momento de eleccin
f"ndamental# en la c"al est implicada toda la persona.
)nteli/encia % .ol"ntad desarrollan al mximo s"
nat"rale&a espirit"al para permitir !"e el s"jeto c"mpla
"n acto en el c"al la libertad personal se .i.e de modo
pleno. En la fe# p"es# la libertad no slo est presente#
sino !"e es necesaria. Ms a2n# la fe es la !"e permite
a cada "no expresar mejor la propia libertad. Dic7o
con otras palabras# la libertad no se reali&a en las
opciones contra Dios. En efecto# Ocmo podr$a
considerarse "n "so a"tntico de la libertad la
ne/acin a abrirse 7acia lo !"e permite la reali&acin
de s$ mismoP La persona al creer lle.a a cabo el acto
ms si/nificati.o de la propia existencia< en l# en
efecto# la libertad alcan&a la certe&a de la .erdad %
decide .i.ir en la misma.3
45A6
De a7$ !"e sta s"stancia
indi.id"al de nat"rale&a racional !"e existe por
derec7o propio est libremente disp"esta a la
reali&acin de s$ misma# esto es# de s" ser personal.
4 Santo Toms distingue a la persona
1Santo Toms trato de la nocin de persona en .arios
l"/ares de s"s obras< as$ 5 sent.# 9L 5 c. -ont. Gent.#
)))# 55E % 559 % sobre todo# S. T7eol.# )# !. QQ)Q.
Santo Toms rec"erda asimismo la definicin de
Moecio % manifiesta !"e mientras la indi.id"alidad se
enc"entra# propiamente 7ablando# en la s"stancia !"e
se indi.id"ali&a por s$ misma# los accidentes no son
indi.id"ali&ados por "na s"stancia. 8 como por otro
lado dec$a MoecioJ aliae sustantiaesunt, aliae
accidentes, et !idemus personas in accidentius non
posee constitui 8 Por eso las s"stancias indi.id"ales
reciben "n nombre especialJ el de la 7ipstasis3
45D6
o
s"stancias primeras. A7ora bien# como los indi.id"os
se enc"entran de manera toda.$a ms especial en las
s"stancias racionales !"e poseen el dominio de s"s
propios actos % la fac"ltad de act"ar por s$ mismas# los
indi.id"os de nat"rale&a racional poseen# entre las
primeras s"stancias# "n nombre !"e las distin/"e de
todasJ el nombre de persona. As$ p"es# se dice de la
persona !"e es s"stancia indi.id"al con el fin de
desi/nar lo sin/"lar en el /nero de la s"stancia % se
a/re/a !"e es de nat"rale&a racional para mostrar !"e
se trata de "na s"stancia indi.id"al del orden de las
s"stancias racionales. A diferencia de 7ipstasis de la
s"bsistencia de "n ser % de la esencia o nat"rale&a de
"na cosa expresada en la definicin# 1persona3 desi/na
el soporte indi.id"al racional. Por eso dentro de la
cate/or$a de los seres racionales la persona es tambin
7ipstasis o s"bsistencia3
45I6
3Esta inteleccin
abstracti.a en la c"al se implican el ser % el conocer#
p"ede ser prof"ndamente alterada# como pasa con
,ccam# c"ando se identifica la s"stancia con la
esencia % toda realidad con los accidentesJ Por lo
primero# el ser se transforma en "na nocin .ac$a !"e
1llena3 la ra&n "ni.ocante< por lo se/"ndo# como los
accidentes solo se m"estran en la experiencia sensible#
se f"nda "na especie de fenomenismo empiristaJ Se 7a
perdido el ser %# con l# paradjicamente# el sin/"lar.

45F6
por ello# 1se 7a de destacar !"e las .erdades
b"scadas en esta relacin interpersonal no pertenecen
primariamente al orden fctico o filosfico. Lo !"e se
pretende# ms !"e nada# es la .erdad misma de la
personaJ lo !"e ella es % lo !"e manifiesta de s" propio
interior.
45L6
1-on.iene recordar !"e el f"ndamento
sobre el !"e se basan todos los derec7os 7"manos es la
di/nidad de la persona. En efecto# Kla ma%or obra
di.ina# el 7ombre# es ima/en % semejan&a de Dios.
>es2s as"mi n"estra nat"rale&a menos el pecado<
promo.i % defendi la di/nidad de toda persona
7"mana sin excepcin al/"na< m"ri por la libertad de
todos. El E.an/elio nos m"estra cmo >es"cristo
s"bra% la centralidad de la persona 7"mana en el
orden nat"ral (cf. Lc 59# 99+9L*# en el orden social %
en el orden reli/ioso# incl"so respecto a la Le% (cf. Mc
9# 9I*< defendiendo el 7ombre % tambin la m"jer (cf.
>n F# 55* % los ni'os (cf. Mt 5L# 5=+5A*# !"e en s"
tiempo % en s" c"lt"ra oc"paban "n l"/ar sec"ndario
en la sociedad.3
49E6
1)ncl"so la concepcin de la
persona como ser espirit"al es "na ori/inalidad
pec"liar de la fe.3
4956
! La dignidad de la persona
"La di/nidad es in7erente al 7ombre % es al mismo
tiempo "na dif$cil con!"ista# "n a"tntico reto !"e el
cristiano no p"ede dejar sin resp"esta. Res"ena potente
a2n en n"estro tiempo de /randes ol.idos la .o& de
San Len Ma/no Reconoce cristiano tu di#nidad$ El
tema de la di/nidad es el tema del f"t"ro del 7ombre.
Parafraseando "na clebre frase de Malra"x# podemos
afirmar !"e el 7ombre del si/lo QQ) con!"ista s"
di/nidad o fatalmente pierde s" 7"manidad3
4996
# 1as$
lo confiesan 8 tambin 8 los mejores antroplo/os del
si/lo QQ. Max Sc7eler % Mart$n Ceide//er# no tienen
r"bor en afirmar !"e n"nca s"pimos tantas cosas sobre
el 7ombre como sabemos a7ora merced a las ciencias
del 7ombre# pero la .erdad es !"e n"nca el 7ombre 7a
i/norado# como en n"estro si/lo QQ# lo !"e en .erdad
es el 7ombre3.
49=6
Co% en d$a# 1la existencia de "n
Estado de Derec7o implica en los ci"dadanos %# ms
a2n# en la clase diri/ente el con.encimiento de !"e la
libertad no p"ede estar des.inc"lada de la .erdad. En
efecto# reiteran al "n$sono los obispos americanos Klos
/ra.es problemas !"e amena&an la di/nidad de la
persona 7"mana# la familia# el matrimonio# la
ed"cacin# la econom$a % las condiciones de trabajo# la
calidad de la .ida % la .ida misma# proponen la
c"estin del Derec7oK. Los Padres sinodales 7an
s"bra%ado con ra&n !"e Klos derec7os f"ndamentales
de la persona 7"mana estn inscritos en s" misma
nat"rale&a# son !"eridos por Dios %# por tanto# exi/en
s" obser.ancia % aceptacin "ni.ersal.3
49?6
@o obstante
lo anterior# el m"ndo contemporneo nos "r/e a
re.isarla nocin !"e el indi.id"o de sta poca tiene
sobre s$ mismo. S"bra%a :arol ;o%t%la 1Sin embar/o#
los res"ltados positi.os alcan&ados no deben lle.ar a
desc"idar el 7ec7o de !"e la ra&n misma# mo.ida a
inda/ar de forma "nilateral sobre el 7ombre como
s"jeto# parece 7aber ol.idado !"e ste est tambin
llamado a orientarse 7acia "na .erdad !"e lo
transciende. Sin esta referencia# cada "no !"eda a
merced del arbitrio % s" condicin de persona acaba
por ser .alorada con criterios pra/mticos basados
esencialmente en el dato experimental# en el
con.encimiento errneo de !"e todo debe ser
dominado por la tcnica.3
49A6
Es esta perspecti.a % desde "n continente j.en 1los
Padres sinodales consideran !"e la )/lesia en Amrica
debe ser abo/ada .i/ilante !"e proteja# contra todas
las restricciones inj"stas# el derec7o nat"ral de cada
persona a mo.erse libremente dentro de s" propia
nacin % de "na nacin a otra3
49D6
Ms a2n !"e el ser
americano se plantee sabindose ser persona.
Las e.idencias act"ales m"estran como 1La
antropolo/$a moderna# encerrada en el estrec7o recinto
de la inmanencia# es capa& de plantear el problema#
pero no tiene capacidad de resol.erlo. R"i& esta
impotencia de la moderna s"bjeti.idad# es la !"e
tra"mati&a de tantos modos n"estra c"lt"ra. Santo
Toms ad.ert$a en s" tiempo la an#ustia profunda de
los #randes in#enios a no tener "na cla.e de sol"cin a
los problemas.3
49I6
El 7ombre de 7o% en d$a enfrenta
dos /ra.es problemas !"e deben afrontarse con
realismo# El problema del 7ombre frente a s$ mismo %
el problema del 7ombre frente a la nat"rale&a# en
c"anto# s"s consec"encias predican !"e 7a% "na
a"sencia de credibilidad sobre la di/nidad del ser..
Ambos problemas se manifiestan de .ariadas formas
entre las !"e destacan dos. La primera# 1El -omercio
% cons"mo de dro/as corroe la dimensin tica del
trabajo % contrib"%e a a"mentar el n2mero de personas
en las crceles# en "na palabra# a la de/radacin de la
persona en c"anto creada a ima/en de DiosK. Este
nefasto comercio lle.a tambin Ka destr"ir /obiernos#
corro%endo la se/"ridad econmica % la estabilidad de
las nacionesK
49F6
la se/"nda< la ecolo/$a. Recordemos.
KN .io Dios !"e estaba bienK (Gn 5# 9A*. Estas
palabras !"e leemos en el primer cap$t"lo del Libro
del Gnesis# m"estran el sentido de la obra reali&ada
por Sl. El -reador conf$a al 7ombre# coronacin de
toda la obra de la creacin# el c"idado de la tierra (cf.
Gn 9# 5A*. De a!"$ s"r/en obli/aciones m"% concretas
para cada persona relati.as a la ecolo/$a.3
49L6
Esto es
1-onsec"encia de !"e al/"nos cient$ficos# carentes de
toda referencia tica# tienen el peli/ro de no poner %a
en el centro de s" inters la persona % la /lobalidad de
s" .ida.3
4=E6
El Padre Lobato red"nda al respecto % diceJ 1En la
-"lt"ra act"al sec"lari&ada# el 7ombre 7a dejado el
camino de la libertad responsable o de la .irt"d % por
ello no lo/ra mad"rar en s" realidad 7"mana. La /ran
tarea de la promocin# en el alba del tercer milenio# es#
sobre todo de $ndole tica# la c"al refl"%e en todas las
dems acti.idades % dinamismo del 7ombre en c"anto
7ombre.3
4=56
S"r/e as$ la "r/ente dimensin social !"e ad!"iere la
con.ersin expl$cita en el llamado al 7ombre a .i.ir el
Gran >"bileo. De modo partic"lar con.endr Katender
a la creciente conciencia social de la di/nidad de cada
persona %# por ello# 7a% !"e fomentar en la com"nidad
la solicit"d por la obli/acin de participar en la accin
pol$tica se/2n el E.an/elioK
4=96
con la mad"re& del
b"en "so de los medios# %a !"e# 1con ra&n se
considera !"e "na persona 7a alcan&ado la edad ad"lta
c"ando p"ede discernir# con los propios medios# entre
lo !"e es .erdadero % lo !"e es falso# formndose "n
j"icio propio sobre la realidad objeti.a de las cosas. N
@o menos importante !"e la in.esti/acin en el
mbito terico es la !"e se lle.a a cabo en el mbito
prcticoJ !"iero al"dir a la b2s!"eda de la .erdad en
relacin con el bien !"e 7a% !"e reali&ar. En efecto#
con el propio obrar tico la persona act"ando se/2n s"
libre % recto !"erer# toma el camino de la felicidad %
tiende a la perfeccin.3
4==6
El 7ombre debe atender % propiciar ese ser feli& %
pleno# como ser sin/"lar % como ser social 1La
capacidad % la opcin de confiarse "no mismo % la
propia .ida a otra persona constit"%en ciertamente "no
de los actos antropol/icamente ms si/nificati.os %
expresi.os. De todo lo !"e 7e dic7o 7asta a!"$ res"lta
!"e el 7ombre se enc"entra en "n camino de b2s!"eda#
7"manamente interminableJ b2s!"eda de .erdad %
b2s!"eda de "na persona de !"ien fiarse.3
4=?6
"En
realidad# Kla doctrina social de la )/lesia es la .isin
moral !"e intenta asistir a los /obiernos# a las
instit"ciones % las or/ani&aciones pri.adas para !"e
confi/"ren "n f"t"ro con/r"ente con la di/nidad de
cada persona.3
4=A6
>"an Pablo )) rec"erda !"e desde s" 1Enc$clica
Beritatis Splendor 7e p"esto de relie.e !"e m"c7os
problemas del m"ndo act"al deri.an de "na 1crisis en
torno a la .erdad. Abandonada la idea de "na .erdad
"ni.ersal sobre el bien# !"e la ra&n 7"mana p"eda
conocer# 7a cambiado tambin ine.itablemente la
concepcin misma de la concienciaJ a sta %a no se la
considera en s" realidad ori/inaria# o sea# como acto
de la inteli/encia de la persona# !"e debe aplicar el
conocimiento "ni.ersal del bien en "na determinada
sit"acin % expresar as$ "n j"icio sobre la cond"cta
recta !"e 7a% !"e ele/ir a!"$ % a7ora< sino !"e ms
bien se est orientando a conceder a la conciencia del
indi.id"o el pri.ile/io de fijar# de modo a"tnomo# los
criterios del bien % del mal# % act"ar en consec"encia.3

4=D6
1Por esto# ante las altas tasas de desempleo !"e
afectan a m"c7os pa$ses americanos % ante las d"ras
condiciones en !"e se enc"entran no pocos
trabajadores en la ind"stria % en el campo# Kes
necesario .alorar el trabajo como dimensin de
reali&acin % de di/nidad de la persona 7"mana. Es
"na responsabilidad tica de "na sociedad or/ani&ada
promo.er % apo%ar "na c"lt"ra del trabajo.K
4=I6
Des/raciadamente la Realidad Americana nos presenta
"n panorama en donde se 7ace preciso di/nificar a la
persona desde mbitos tan espec$ficos como lo es el
trabajo. Na se obser.a "na aclaracin al respecto en el
Doc"mento del S$nodo.
Slo en el act"ar cotidiano % en la b2s!"eda insaciable
de la realidad del ser# la persona podr efecti.amente
ser di/nificada se/2n los criterios exp"estos.
456 S$nodo de ,bispos Americanos. Ecclesia en
Amrica A. 5LLF
496 Mora# 0errater# Diccionario de 0ilososf$a.p.9AAE
4=6 :arol ;o%tila. 0ides et Ratio ?
4?6 Mora# 0errater. Diccionario de 0ilosof$a.p.9AA5
4A6
7ttpJTTUUU.c7"rc7for"m.or/TinfoTCistoriaT-oncilios.7t
mV5. ) De @icea. =9A
4D6 Mora# 0errater. Diccionario de 0ilsosf$a.p.9AA5
4I6 ;o%tila :arol. 0ides et Ratio p.=?
4F6 S$nodo de ,bispos. Ecclesia en America.5E
4L6 :arol ;%tila. 0ides et ratio. (?5*
45E6 :arol ;o%tila.0ides et ratio.(DD*
4556 :arol ;o%tila. 0ides et ratio.(F5*
4596 Peilla"be. )niciacin a la filosof$a de Santo
Toms. P.AA
45=6 :arol ;o%tila. 0ides et Ratio (F=*
45?6 Mora 0errater. Diccionario de 0ilosof$a.p.9AA9
45A6 :arol# ;o%tila# 0ides et Ratio (5=*
45D6 7ipstasisJ p"ede trad"cirse como ser de "n modo
.erdadero# ser de "n modo real# ser de "n modo
eminente# .erdadera realidad. S"jeto indi.id"al en s"
"ltimo complementoJ el s"p"esto.
45I6 Mora 0errater# Diccionario de 0ilosof$a.p.9AA9
45F6 -at"relli# Alberto. La metaf$sica cristiana en el
pensamiento occidental.p.AE
45L6 ;oit%la# :arol. 0ides et Ratio(=9*
49E6 S$nodo de ,bispos. Ecclesia en Amrica (AI*
4956 ;oit%la# :arol. 0ides et Ratio (ID*
4996 Lobato# Abelardo.,.P. El cristiano % la promocin
de la di/nidad 7"mana.p.5
49=6 ,p.-it.p.F
49?6 S$nodo de ,bispos. Ecclesia en Amrica (5L*
49A6 ;o%tila :arol. 0ides et Ratio (A*
49D6 S$nodo de ,bispos. Ecclesia en Amrica(DA*
49I6 Lobato# Abelardo.,.P. El cristiano % la promocin
de la di/nidad 7"mana.p.L
49F6 S$nodo de ,bispos. Ecclesia en Amrica (9?*
49L6 S$nodo de ,bispos. Ecclesia en Amrica (9A*
4=E6 :arol ;o%tila. 0ides Et Ratio (?D*
4=56 Lobato# Abelardo.,.P. El cristiano % la promocin
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