De la persona moral a la persona

civil. Una contribucin al

republicanismo desde una
perspectiva kantiana
En los debates de las ltimas dcadas sobre ciudadana de-
mocrtica los partidarios y promotores del nuevo republicanismo
tienden a reivindicar una serie de valores cvicos o virtudes que
acrediten la participacin responsable de los individuos en su co-
munidad poltica ms all de los procedimientos formales de elec-
cin peridica de los representantes en las urnas. Con ello se pre-
t ende al mi smo t i empo cont ri bui r, ent re ot ras cosas, al
Maximiliano Hernndez Marcos
Dilogo Filosfico 59 (2004) 295-322
En el debate actual sobre ciuda-
dana democrtica el republicanismo
plantea complementar los procedi-
mientos formales del sistema represen-
tativo vigente con la posesin de cier-
tos "valores cvicos" por parte de los
individuos. Este trabajo pretende mos-
trar a este respecto la utilidad para el
presente, as como las limitaciones
histricas de la concepcin kantiana de
ciudadana poltica. Con este fin ofrece
un anlisis filosfico de la nocin kan-
tiana de 'personalidad civil' retrotrayn-
dola a su fundamentacin crtica en la
idea de 'personalidad moral', y sugiere
el modo como el requisito poltico de
'autonoma prctica externa' de las per-
sonas en la sociedad puede mantener
an validez normativa como condicin
de regeneracin republicana de los Es-
tados democrticos.
In the current debate on demo-
cratic citizenship republicanism poses
complementing the formal procedu-
res of the prevailing representative
system with the possession of certain
"civic values" on the part of indivi-
duals. In this respect this study seeks
to show the usefulness for the pre-
sent of the Kantian conception of po-
litical citizenship as well as its historic
limitations. To this end it offers a phi-
losophical analysis of the Kantian no-
tion of 'civil personality', taking it
back to its critical foundations in the
idea of 'moral personality', and sug-
gests how the political requirement
of 'external practical autonomy' of
persons in society can still maintain
normative validity as a condition of
the republican regeneration of demo-
cratic States.
Resumen Abstract
fortalecimiento de los actuales sistemas democrticos, socialmente
anclados en la inercia del formalismo jurdico, del juego ideolgico
de los partidos y del esquematismo jerrquico de las decisiones bu-
rocrticas, proponiendo frmulas de intervencin activa y reconoci-
miento de los ciudadanos que favorezcan la cohesin social y la
transparencia y legitimidad del gobierno. En este contexto, uno de
los autores ms conocidos de esta nueva tendencia, el australiano
Ph. Pettit, ha tratado de fundamentar las implicaciones polticas de
una regeneracin republicana de los Estados democrticos en un
nuevo concepto de libertad, el de la no-dominacin, cuyos orge-
nes cree hallar en la tradicin del republicanismo angloamericano
de los siglos XVII-XVIII y en algunos pensadores del humanismo
renacentista como el Maquiavelo de los Discorsi
1
. Curiosamente
Ph. Pettit, influido al respecto por sus maestros republicanos de la
Escuela de Cambridge (Q. Skinner, J.G.A. Pocock...), omite en su
peculiar reconstruccin histrica cualquier referencia a Kant y a su
ideal de Repblica democrtico-representativa basada en la libertad
de los ciudadanos realmente autnomos, no sujetos a la domina-
cin arbitraria de cualquier otro.
Con este trabajo queremos de algn modo rescatar a Kant de ese
olvido e incorporarlo a la discusin actual del republicanismo
2
. Para
ello nos limitaremos a exponer el concepto que define propiamente
Maximiliano Hernndez Marcos
296
1
Cf. Ph. PETTIT, Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno,
Barcelona 1999. Sobre el movimiento republicano actual, puede encontrarse una
breve aproximacin en: R. GARGARELLA, Las teoras de la justicia despus de
Rawls. Un breve manual de filosofa poltica, Barcelona 1999, cap.6, pp.161-190;
y una panormica ms exhaustiva y crtica de los temas y lneas de argumenta-
cin ms relevantes en el monogrfico Republicanismo, Res Publica 9-10
(2002). En este nmero monogrfico puede hallarse adems una amplia biblio-
grafa en el artculo de Carlo Altini, Libertad republicana y filosofa poltica mo-
derna, p.171 y ss.
2
En el presente ensayo las obras citadas de Kant se atendrn a la siguiente
nomenclatura: KrV = Kritik der reinen Vernunft; KpV = Kritik der praktischen
Vernunft; GMS = Grundlegung zur Metaphysik der Sitten; RL = Die Metaphysik
der Sitten. Erster Theil, metaphysische Anfrangsgrnde der Rechtslehre; TL = Die
Metaphysik der Sitten. Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre; ber den
Gemeinspruch = ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein,
taugt aber nicht fr die Praxis; AA = Kants gesammelte Schriften, edicin de la
Academia Prusiana de las Ciencias (1910- ). En cuanto al modo de citar, aparece
siempre tras la referencia a la obra el volumen, si lo hubiere, y la pgina segn
la primera (A) y/o la segunda edicin (B). Por lo dems, este trabajo se inscribe
dentro del proyecto de investigacin BFF2001-1183 del Ministerio de Ciencia y
Tecnologa.
la impronta republicana del ideal kantiano de ciudadana, la nocin
de personalidad civil, retrotrayndola a su fundamentacin crtica
en la teora de la personalidad moral, en la que descansa el pro-
yecto emancipatorio de autonoma prctica y libertad efectivas del
hombre como fin en s. De esta manera estaremos contribuyendo
adems al logro de dos objetivos adicionales: a completar, por un
lado, la clsica doctrina kantiana de la persona humana llenando un
vaco historiogrfico inexplicable
3
, y a sugerir, por otro lado, la di-
reccin en la que dicho concepto puede ser de utilidad en nuestro
presente sociopoltico, toda vez que como principio crtico-normati-
vo alzado sobre los presupuestos iusnaturales de la libertad e igual-
dad jurdico-formales de todos los hombres, abre las puertas a la
idea de un republicanismo democrtico, rigurosamente moderno,
que tendra en las sociedades avanzadas de nuestros das el efecto
prctico regenerador de una progresiva optimizacin de la demo-
cracia representativa.
I. Personalidad moral
1. Presupuestos crticos: la superacin de la concepcin metafsico-
sustancialista de la persona
Suele considerarse que la gran aportacin de Kant a la doctrina
de la persona humana consiste en su concepcin moral de la perso-
nalidad
4
. Es menos conocido, sin embargo, el modo como el filsofo
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
297
3
En la relativamente amplia bibliografa existente sobre el concepto de per-
sona humana en Kant, ha sido suficientemente estudiada tanto la inicial con-
cepcin psicolgico-racional, denunciada en la Crtica de la razn pura, como
sobre todo la concepcin prctica y moral. Falta, sin embargo, todava un estu-
dio monogrfico sobre su concepcin jurdica, y, en particular, poltica, y una
reconstruccin exhaustiva de esta ltima en conexin con sus fundamentos crti-
cos y la evolucin del pensamiento kantiano al respecto.
4
Aunque no podemos entrar aqu en un anlisis minucioso sobre el signifi-
cado de los trminos persona y personalidad por parte de Kant, s conviene
decir que, por ms que a veces sean usados como intercambiables, no constitu-
yen, sin embargo, conceptos indistintos, como suele afirmarse en ocasiones, pe-
ro s nociones indisociablemente unidas en su diferencia semntica. sta consis-
te, en general, en que mientras la palabra personalidad designa
inequvocamente la cualidad o propiedad especfica del hombre que hace refe-
rencia a su dimensin racional o intelectual pura, el trmino persona, que es
adems polismico en Kant, en su uso ms frecuente y conocido se refiere al
de Knigsberg lleg a formular y a elaborar esta nueva visin de la
persona en un lento proceso de discusin crtica con el modelo espi-
ritualista-racionalista dominante en la poca e incluso, aunque de
modo menos directo, con la teora psicolgico-empirista de origen
lockeano. La idea de que la identidad personal ms genuina del su-
jeto humano reside en la firmeza moral de su conducta, fue, en efec-
to, una conviccin filosfica que result de un doble proceso de re-
visin y transmutacin semntica del concepto vigente en el marco
terico del criticismo kantiano. Por un lado, su formulacin tuvo lu-
gar gracias al desplazamiento simultneo a un segundo trmino de
la nocin ampliamente difundida de personalidad psicolgica, carac-
terizada por la conciencia cognitiva de la identidad del yo, un con-
cepto que en el Kant maduro queda reducido a la mera representa-
cin epistmica de la identidad del sujeto emprico, carente de
profundidad sustancial alguna.
Por otro lado, en la definicin de aquel concepto moral fue deci-
siva la crtica de la comprensin metafsica de la personalidad psi-
colgica desarrollada por la psicologa racional de la escuela leibni-
ziano-wolffiana desde supuestos ontolgico-dualistas (sustancia
espiritual/sustancia material, alma/cuerpo), contra la cual Kant sa-
car a relucir la imposibilidad de acreditar cognoscitivamente la sus-
tancialidad e identidad de una inteligencia pura ms all de la mera
unidad del sujeto lgico del pensar, y con ello negar toda funda-
mentacin terico-especulativa al concepto racional de personalidad,
cuyo significado habr de determinarse, por tanto, en relacin con la
praxis humana y, en particular, con la vida tica. Este desplazamien-
to semntico desde la metafsica espiritualista a la filosofa prctica
se halla claramente delineado en la Observacin General con la que
se cierra el captulo de los Paralogismos en la segunda edicin de la
Crtica de la razn pura, en la cual se plantea la posibilidad de defi-
nir o determinar a priori nuestra propia existencia como sujetos
pensantes conforme a leyes puras de la razn, sin necesidad de las
condiciones de la intuicin emprica
5
. Semejante determinacin es-
Maximiliano Hernndez Marcos
298
hombre en su conjunto, como ser vivo especial, diferenciado de los restantes,
pero en la medida en que tiene personalidad. Por tanto, es prototpico del
planteamiento kantiano la concepcin de la persona humana en funcin de una
cualidad especfica de ella: su personalidad.
5
KrV B 430 y ss. Para una comprensin ms exhaustiva de este trnsito v. C.
FLREZ MIGUEL, Theorie der Person: Von der Substanz zur Aktion, en: G. FUNKE
(ed.), Akten des 5.Internationalen Kant-Kongresses. Mainz 4.-8. April 1981,
Bonn 1981, Teil I.2, pp.1152-1159; y G. MOHR, Personne, personalit et libert
trictamente intelectual del Yo puro es la que se lleva a cabo median-
te la ley moral, y en virtud de ella la personalidad ya no se dice en
relacin con la identidad de un ente, de un objeto o de una sustan-
cia real, ni siquiera en relacin con la mera representacin epistmi-
ca de la identidad diacrnica del sujeto cognoscente; se dice slo en
relacin con la identidad de un agente, de un sujeto de imputabili-
dad prctica y de su querer autnomo. Tal es el nuevo punto de vis-
ta sobre la persona que como es sabido se desarrolla con mayor
rigor conceptual en la Crtica de la razn prctica.
2. Categoras de la libertad y personalidad prctica.
El lugar sistemtico de la filosofa crtica en el que Kant sita el
nuevo concepto moral de personalidad es, sin duda, el que corres-
ponde a la definicin del objeto de la razn pura prctica y, ms
en concreto, a la exposicin lgica de ste como principio de unifi-
cacin sinttica a priori de la diversidad de la facultad de desear a
travs de la as llamada tabla de las categoras de la libertad. En
ese captulo segundo de la Analtica de la razn pura prctica Kant
trata de mostrar que el bien y el mal, nicos objetos de la razn
prctica, se definen en funcin del propsito o fin de la voluntad
humana, y si han de tener un sentido tico, ese fin o intencin no
puede ser otro que la ley moral misma como fundamento del que-
rer. De este modo lo moralmente bueno de una accin se reduce a
la buena voluntad del sujeto, y el contenido tico a la universalidad
posible del querer y del acto correspondiente.
Ahora bien, esta definicin de lo bueno y lo malo en funcin de
la ley moral conlleva la transformacin de los objetos de la razn
(pura) prctica en simples modos de una causalidad por libertad,
que aun siendo inteligible, tiene efectos en el mundo sensible, en
concreto, trae consigo una unificacin sinttica a priori de la diversi-
dad emprica del deseo
6
. En virtud de ello Kant entiende que la cua-
lificacin moral de un acto, en cuanto objetividad prctica pura, pue-
de entonces explicarse, en analoga con la objetividad cognoscitiva,
conforme al conjunto de categoras del entendimiento, con la salve-
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
299
dans la Critique de la raison pratique, Rvue internationale de philosophie
vol.42 (1988), nm.166, pp.289-319; y Der Begriff der Person bei Kant, Fichte
und Hegel, en: D. STURMA (ed.), Person. Philosophiegeschichte - Theoretische
Philosophie - Praktische Philosophie, Paderborn 2001, pp.103-141 (espec. 103-
115).
6
Cf. KpV, A 114-115.
dad de que stas no son aqu ms que determinaciones de la espon-
taneidad pura de la voluntad libre sin una intuicin correspondiente.
Son las as llamadas categoras de la libertad, que constituyen,
pues, el conjunto de funciones lgicas que definen objetivamente el
querer en la relacin prctica de su causalidad libre con los efectos
fenomnicos de la misma en la praxis humana, en la medida en que
dicha relacin prctica supone una ordenacin unitaria pura de la
pluralidad emprica de los deseos y de las acciones
7
.
En este contexto de los conceptos prcticos elementales de la li-
bertad, la personalidad y la persona son presentadas como cate-
goras de la relacin, que desempean en la determinacin objetiva
pura de la accin una funcin lgica anloga a la de las categoras
de sustancia(/accidente) y de causa(/efecto) con respecto a la
objetividad del conocimiento. Segn esto la personalidad, tomada en
su sentido ms general, como concepto elemental de la libertad del
arbitrio, viene a ser una especie de sustancia prctica o permanen-
cia subjetiva de la voluntad que fundamentara la posibilidad de una
imputacin o atribucin de responsabilidad. Lo que esto significa sa-
le a relucir si tenemos presente los dos rasgos ligados a la categora
de sustancia: la funcin lgica del sujeto y el esquema de perma-
nencia en el tiempo, condicin sensible pura de su validez objetiva.
Por su definicin intelectual segn la relacin prctica de subsis-
tencia e inherencia, la personalidad alude al sujeto del querer (y de
Maximiliano Hernndez Marcos
300
7
Cf. KpV, A 115-118. El texto kantiano sobre las categoras de la libertad es
oscuro y problemtico, en parte porque presupone como evidente el sentido de
las mismas. Actualmente se tiende a interpretarlas no slo en un sentido moral,
como condiciones conceptuales para cualificar ticamente las acciones, sino
tambin en un sentido pre-moral, como conceptos elementales de una teora
trascendental de la accin. En este sentido general, pueden considerarse simple-
mente como categoras de determinacin a priori de la libertad del arbitrio (cf.
KpV A 115), mientras que en su sentido moral han de concebirse ms especfi-
camente como formas intelectuales de determinacin a priori de la libertad de
una voluntad pura (cf. KpV A 115-116). Ambas perspectivas (aunque con pre-
dominio del sentido moral) se hallan mezcladas, sin distincin alguna, en el tex-
to kantiano. Ambas sern por ello tenidas en cuenta en nuestra presentacin ul-
terior del concepto kantiano de personalidad. Sobre esta problemtica v. J.-C.
FRAISE, Les catgories de la libert selon Kant, Rvue philosophique de la Fran-
ce et de ltranger 164 (1974), pp.161-166; G. SCHNRICH, Die Kategorien der
Freiheit als handlungstheoretische Elementarbegriffe, en: G. PRAUSS (ed.), Hand-
lungstheorie und Transzendentalphilosophie, Frankfurt/M. 1986, pp.246-270 (es-
pec. 254-268); S. BOBZIEN, Die Kategorien der Freiheit bei Kant, en: H. OBE-
RER/G. SEEL (ed.), Kant. Analysen - Probleme - Kritik, Wrzburg 1988,
pp.193-220; y G. MOHR, Der Begriff der Person bei Kant..., o.c., pp. 110-112.
la accin) como autor de mximas propias, es decir, tales que, de
modo anlogo a los accidentes de una sustancia, han de concebirse
como intenciones suyas, como cualidades (o predicados) prcticas
que inhieren en l. Desde esta perspectiva la personalidad es una
condicin indispensable para comprender un evento como accin,
como fenmeno que responde a una causalidad libre y es por ello
susceptible de imputacin. Sin un sujeto personal al que referir de-
terminados acontecimientos, en cuanto expresiones de una regla o
fin de su voluntad, no cabra hablar de los mismos como acciones y
menos an de responsabilidad con respecto a ellos. Kant tiene pre-
sente esta determinacin a priori del querer libre como sustrato per-
sonal en su relacin con las mximas y actos correspondientes,
cuando define la persona precisamente como el sujeto cuyas accio-
nes son imputables
8
.
Pero al mismo tiempo, tan caracterstica como la funcin de suje-
to de la voluntad y de la accin es, en la idea prctica de personali-
dad, la nota de la permanencia del querer en la pluralidad de sus fi-
nes y actos. Sin duda, dado el caos y la mudabilidad irreductibles de
nuestros apetitos e inclinaciones, no podemos identificar un esque-
ma sensible a priori de permanencia o constancia temporal en nues-
tra facultad de desear que nos permita conocer la personalidad prc-
tica y concebirla como una sustancia real. La permanencia del sujeto
del libre arbitrio carece, pues, de una base sensible en la naturaleza
psicofsica del hombre que garantice su validez objetiva. A falta de
semejante estructura universal del deseo, dicha permanencia prctica
ha de ser de ndole exclusivamente subjetivo-particular, ligada a la
continuidad de las mximas del querer y de la accin de un indivi-
duo, sin que pueda obtenerse, empero, con respecto a ella certeza
terico-cognoscitiva alguna, sino en todo caso nicamente certeza
(auto)interpretativa. Con todo, la funcin lgica de sujeto que Kant
atribuye a la personalidad, avala conceptualmente la posibilidad de
cierta trascendencia del yo volente que subsiste a travs de sus in-
tenciones y acciones cambiantes. Pues as como el sujeto del juicio
no se agota en sus predicados, tampoco el sujeto del querer y de la
accin se disuelve con sus actos y propsitos puntuales y variables.
Al contrario, hablamos de personalidad precisamente all donde cabe
detectar, en medio de la diversidad cambiante de intenciones y ac-
ciones de una persona, la permanencia de un sujeto prctico a
travs de la continuidad en determinadas mximas de la voluntad y
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
301
8
RL, AB 22.
de la constancia en determinados actos, gracias a las cuales puede
divisarse una orientacin bsica de la vida y reconstruirse la plurali-
dad de objetivos y acontecimientos de la existencia individual como
una historia personal de la accin
9
. Sin esta coherencia de fines o
unidad intencional en el querer y en la conducta habr ciertamente
un sujeto prctico que acompae a todos los actos de la voluntad,
pero no habr propiamente personalidad
10
.
Dos notas adicionales han de mencionarse aqu para completar la
idea kantiana de la personalidad prctica. La primera concierne a la
equiparacin analgica entre la categora relacional de causalidad y
dependencia y la relacin de la persona con su estado. Kant quie-
re poner de manifiesto no slo que toda mxima o acto de la volun-
tad conlleva un cambio fenomnico de estado del agente, sino so-
bre todo que un acontecimiento puede considerarse una accin
slo si entraa una variacin en el estado (fsico o psquico) del su-
jeto emprico tal que pueda ser interpretada como efecto de una cau-
sa que ha de buscarse en la espontaneidad del sujeto prctico. Pues
para que un evento pueda estimarse como accin y, por ende, ser
imputado, se requiere no slo que haya un autor intencional del
mismo, sino tambin que pueda entenderse dicho evento como pro-
ducido por una causalidad libre, personal, que al activarse lo origina
en el mundo sensible como una modificacin de la situacin empri-
ca del agente. Lo llamativo de esta explicacin categorial de las ac-
ciones es que Kant parece calificar como persona al hombre en
cuanto sujeto psicofsico en virtud de la espontaneidad causal de su
Maximiliano Hernndez Marcos
302
9
G. SCHNRICH, Die Kategorien der Freiheit..., o.c., p. 263. En la misma di-
reccin caracteriza la personalidad L. SIEP, Personbegriff und praktische Philo-
sophie bei Locke, Kant und Hegel, al definirla como sustancia de eventos-ac-
cin, en la medida en que es portadora de una intencin permanente del
agente (en: L. SIEP, Praktische Philosophie im Deutschen Idealismus, Frank-
furt/M. 1992, p. 94).
10
Es muy significativo el cambio de comprensin categorial de la personali-
dad que introduce la Crtica de la razn prctica con respecto a la Crtica de la
razn pura (especialmente en su primera edicin). Mientras que en esta ltima
aparece vinculada a las categoras de la cantidad y es presentada como la iden-
tidad numrica del sujeto pensante, en la obra crtica de 1788 la ubicacin en-
tre las categoras de la relacin y su concepcin como una especie de sustancia
de la libertad, liga la personalidad a la condicin pura de la permanencia o, me-
jor dicho, a un anlogo de la misma que permite ver en ella algo ms que la
mera identidad o unidad numrica del yo quiero, la cual, al igual que la iden-
tidad lgica del yo pienso(cf. KrV A 363-365), no trasciende la mera contin-
gencia de las mximas y de las acciones en las que se concrete en cada caso.
querer como fundamento ltimo de determinados cambios de su es-
tado emprico.
Ms relevante acaso sea la dimensin interpersonal de la praxis
humana que se sigue de la tercera categora relacional de la libertad,
la de la reciprocidad entre una persona y el estado de otras. Con
este anlogo de la comunidad de sustancias fenomnicas Kant pone
de manifiesto que la accin de un sujeto personal es tal nicamente
si se halla inserta en un conjunto de relaciones prcticas mutuas en-
tre todas las personas, constituyendo algo as como una comunidad
interpersonal de accin. Lo que esta determinacin o regla a priori
de la voluntad indica es, no slo que todo acto del querer repercute
causalmente sobre el estado y las acciones de otros sujetos volentes
en virtud de una especie de nexo interrelacional de los eventos
prcticos; indica sobre todo que estos eventos prcticos se cualifican
como tales cuando cualquier agente puede interpretarlos como efec-
tos de la causalidad intencional (o final) de un sujeto personal. Sin
esta comunidad interpretativa de los sucesos-accin como expresin
de propsitos propios del querer ningn sujeto personal entender
un determinado acontecimiento ajeno como accin (voluntaria) ni
considerar el estado psicofsico de su persona como una conse-
cuencia fenomnica de semejante evento(-accin). La idea prctica
de personalidad y la de su causalidad libre en el mundo fenomni-
co mediante eventos-accin presupone, pues, la idea de una comu-
nidad interpersonal de agentes que (a) inician sucesos en los que
se han de realizar intenciones y que son, por tanto, acciones, e (b)
interpretan tales sucesos como el lado fenomnico de intenciones y,
por ende, como acciones
11
3. El sujeto moral como nico objeto del querer.
El concepto de personalidad prctica o de personalidad en ge-
neral que acabamos de exponer es pre-moral; se refiere slo a la de-
terminacin a priori del libre arbitrio como sujeto de mximas de-
sencadenantes de acciones, y presupone, por tanto, nicamente un
concepto negativo de libertad: la independencia de la coaccin de
los impulsos sensibles como fundamento determinante del obrar
12
.
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
303
11
G. MOHR, Der Begriff der Person..., o.c., p. 112. Sobre este punto cf.
tambin G. SCHNRICH, Die Kategorien der Freiheit..., p. 264.
12
Sobre este concepto de libertad del arbitrio v. KrV A 534/B 562; RL AB 5-
6, AB 27.
Asimismo la personalidad prctica carece, en principio, de la objeti-
vidad necesaria para constituir un objeto universal de la voluntad; la
regla de permanencia en el querer que la define, tiene una validez
prctica estrictamente subjetivo-individual, o al menos no implica de
por s el reconocimiento de una subjetividad universalmente vlida
de la accin. Sin embargo, lo que Kant se propone en el captulo se-
gundo de la Analtica de la razn pura prctica es como indicamos
ms arriba definir una objetividad pura de la praxis, un objeto uni-
versal del querer. Pero ste no puede ser otro que la pura forma de
universalidad posible de una mxima de la voluntad en que consiste
la ley moral. Mas con ella entra en juego una nocin distinta de li-
bertad, el concepto positivo de la misma como capacidad de auto-
legislacin de la razn pura dada a conocer a priori en aquella ley.
Las categoras de esta libertad legisladora de s implican ciertamente
una ordenacin unificadora a priori de la diversidad emprica del
deseo, pero al tener a su base como dada por la razn la forma de
una voluntad pura
13
, la legalidad misma como contenido u objeto
del querer, sern ahora determinaciones a priori de un ser inteligible
o inteligencia pura en su relacin prctica con el mundo sensible.
Pero esto significa que la objetividad prctica que dichas categoras
constituyen no es ms que la racionalidad misma como subjetividad
universal del querer; o, dicho en otros trminos, que el nico objeto
puro del querer es la subjetividad universalmente vlida de la ac-
cin: el sujeto moral. Con esta cualificacin tica del sujeto racional
puro como nico objeto de la accin las categoras de la relacin y,
en particular, el anlogo prctico de la sustancia, pasan a primer
plano. La funcin lgica del sujeto de la voluntad y de la accin cu-
yo objeto es la ley moral ya no corresponde a la mera subjetividad
individual, a la personalidad prctica, sino a la subjetividad universal
del querer, la personalidad moral.
El lugar en el que Kant caracteriza de manera ms precisa y ex-
haustiva la idea de personalidad moral se encuentra en el captulo
tercero de la Analtica de la razn pura prctica, al abordar la cues-
tin del carcter obligatorio de la ley moral. All, como explicacin
del origen del deber, se apela precisamente a la personalidad del
hombre, entendida como la capacidad de un ser sometido a leyes
prcticas puras propias, es decir, dadas por su propia razn
14
. De
Maximiliano Hernndez Marcos
304
13
KpV, A 116.
14
KpV, A 155. Una caracterizacin similar es la que se halla en el fragmento
clsico de la Introduccin de la Metafsica de las costumbres: La personalidad
esta definicin as como de las notas adicionales con las que Kant
perfila este concepto en ese fragmento de la Crtica de la razn
prctica, voy a destacar tres rasgos esenciales: la concepcin de la
personalidad como capacidad del sujeto moral, la dignificacin del
hombre entero como persona en virtud de la subordinacin de su
ser sensible a la personalidad moral, y el nuevo orden valorativo en
las relaciones prctico-teleolgicas que se deriva del valor sagrado
del sujeto moral y de la subsiguiente consideracin de la persona
como fin en s.
Conforme a su definicin categorial, la personalidad moral es
aquel modo peculiar de determinacin a priori de la voluntad que
consiste en ser sujeto de mximas basadas en la ley moral (no en
cualesquiera fines). Ahora bien, la peculiaridad de un sujeto prctico
que se rige por la sola ley de la racionalidad misma, sin condiciona-
miento alguno de la naturaleza o de la experiencia, es precisamente
la libertad como autonoma, es decir, la capacidad para la autolegis-
lacin pura del querer caracterstica de un ser inteligible. Mas lo que
esta idea de la autonoma de la voluntad indica conviene subrayar-
lo, es que la personalidad moral no constituye un mero sujeto lgi-
co de la accin tica, que se agotase con la conciencia de su identi-
dad numrica en cada acto moral. Al contrario, es un sujeto prctico
suprasensible acreditado e identificado por su causalidad efectiva co-
mo una capacidad [Vermgen] o potencia para el obrar autnomo,
y ello en un doble sentido. En primer lugar, porque la propia ley
moral no constituye una simple posibilidad lgico-formal, entre
otras, de la libertad numnica, sino la nica expresin prctica de su
causalidad inteligible, el nico desarrollo posible de su potencia ra-
cional, de manera anloga valga la metfora a como el rbol re-
presenta la nica actualizacin pensable (y reconocible) de la semi-
lla correspondiente. Kant ha formulado esta idea de diversas formas,
bien conocidas (ratio cognoscendi/ratio essendi, Faktum der rei-
nen Vernunft...), pero hay una especialmente significativa que apa-
rece en la Introduccin de la Metafsica de las costumbres, segn la
cual la libertad de un sujeto inteligible no consiste en la posibilidad
de elegir tambin en contra de su razn legisladora, pues ello pro-
bara su incapacidad; dicha libertad es, por el contrario, propia-
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
305
moral no es sino la libertad de un ser racional sometido a leyes morales (RL AB
22). Un comentario exhaustivo del fragmento de KpV A 155-156 en relacin con
la idea de personalidad moral puede hallarse en: G. MOHR, Personne, person-
nalit..., o.c., pp. 310-313; y Der Begriff der Person..., o.c., pp. 113-115.
mente una capacidad mas slo en relacin con la legislacin inter-
na de la razn
15
.
Ahora bien, esta capacidad prctica pura del sujeto racional acre-
ditada por la autolegislacin moral, aun cuando por su carcter inte-
ligible no es determinable en el tiempo, por su efecto en el sujeto
emprico-individual de la accin puede, en segundo lugar, acreditar-
se, mediante signos sensibles, a travs de esa cierta permanencia en
el obrar segn la ley pura del querer que define a lo que se llama
un carcter moral
16
. No queremos indicar con ello que la persona-
lidad moral se identifique con el carcter moral; queremos destacar
ms bien que el llamado carcter moral viene a ser la tarjeta de iden-
tidad emprica del yo volente que permite en cierto modo (simblica
o analgicamente) avalar aquella capacidad pura del sujeto inteligi-
ble como un poder efectivo en el mundo sensible. Mas con ello slo
se est diciendo que en cada hombre el sujeto moral no est dado
de una vez para siempre, al modo de una sustancia real; ms bien se
conquista, esto es, se constituye y afirma como tal en la medida en
que se forme al mismo tiempo una personalidad prctica correspon-
diente, es decir, en la medida en que quepa identificar una coheren-
cia interna en la conducta caracterizada por la permanencia en el
cumplimiento del deber, por el ejercicio constante de la libertad
segn la ley moral, constancia o permanencia que facilita o dispone
empricamente para aquella accin libre. En una palabra: la persona-
lidad moral propiamente no es; se hace querindola y obrando mo-
ralmente, optando continuamente por ella. De lo contrario, el hom-
bre, lejos de elevarse por encima de la naturaleza, puede rebajarse
incluso por debajo de la mera animalidad. Esto, en ltimo trmino,
descansa -como veremos luego- en la valoracin que el ser humano
quiere otorgarse y se otorga de hecho a s mismo como sujeto racio-
nal.
La segunda nota destacable en la caracterizacin kantiana de la
personalidad moral hace de sta la clave de la superioridad prctica
del ser racional y de su mundo inteligible sobre el mundo sensible y
la naturaleza entera. Lo relevante de esta superioridad del sujeto mo-
Maximiliano Hernndez Marcos
306
15
RL, AB 27-28.
16
Aunque Kant no usa propiamente esta expresin, cabe colegir su concep-
to de la nocin de carcter emprico y, en particular, de la relacin simblico-
reflexiva de ste, a nivel prctico, con el carcter inteligible (cf. KrV, A 551/B
579, A 553/B 581). Kant llega a hablar incluso en este contexto del carcter
emprico como un fenmeno del carcter inteligible (KrV, A 541/B 569; cf. A
540/B 568; KpV, A 174-175).
ral reside, por un lado, en que conlleva en el hombre un relacin de
subordinacin prctica de su ser sensible a su condicin inteligible,
y, por otro lado, en que gracias a esta sujecin del yo volente a la
personalidad tica, y slo en la medida en que as sea, el hombre en
su conjunto (como ser a la vez racional y sensible) es persona y ad-
quiere un valor supremo, tiene dignidad. Kant ha dejado constan-
cia lingstica de aquella subordinacin prctica del sujeto emprico
del querer a la personalidad moral a travs de la conocida expresin
la humanidad en nuestra propia persona, y ha hecho de ella el
fundamento explicativo de por qu la ley moral obliga o se presen-
ta como un deber coercitivo para la dimensin sensible del indivi-
duo
17
. Ms importante es el hecho de que la personalidad moral
proyecte sobre la totalidad del ser humano, incluida su naturaleza
sensible, en tanto que fundamentada en la inteligible
18
, un valor ab-
soluto de dignidad en las relaciones prcticas, que va implcito en su
consideracin como persona. De ah que Kant, en una especie de
sincdoque expresiva, se refiera con frecuencia a la persona en el
sentido de la personalidad moral o en una acepcin no distinta de
esta ltima, lo cual ha llevado a algunos intrpretes a suponer err-
neamente que no hay una distincin clara entre ambos conceptos.
La caracterizacin anterior de la personalidad moral como base
de la dignidad del hombre nos introduce directamente en la tercera
de las notas implicadas en aquel concepto. Se trata del nuevo orden
valorativo en las relaciones teleolgico-prcticas que se deriva del
valor sagrado de la ley moral y de la subsiguiente superioridad de la
persona humana. Ese nuevo orden conlleva una distincin jerrquica
radical entre aquello a lo que otorgamos un valor absoluto e incon-
dicionado, y lo que tiene para nosotros, seres humanos, tan slo un
valor relativo y condicionado. Pues mientras que lo primero consti-
tuye siempre un fin limitativo de cualesquiera fines particulares que
alguien pueda proponerse, lo segundo presupone, en cambio, slo
fines limitables en funcin de su lugar coyuntural en la cadena tele-
olgica del individuo o del grupo. Kant formula esta diferencia tam-
bin a travs de su clebre distincin entre lo que constituye un fin
objetivo del querer o un fin en s mismo, y lo que representa mera-
mente un fin subjetivo de la accin y, al estar inserto en la serie
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
307
17
Cf. KpV, A 155.
18
Una explicacin precisa de esta valoracin absoluta del hombre como
persona es la que justifica la extensin del calificativo sagrado a todo cuanto
est de acuerdo con la ley moral (KpV, A 237).
prctica infinita de las relaciones instrumentales medios/fines, pue-
de convertirse por ello en un simple medio para otra cosa. La tesis
kantiana -la ms conocida y popular- sobre este punto es que nica-
mente la persona, en virtud de su humanidad, ha de ser considerada
como un fin en s mismo, como un valor absoluto, mientras que el
resto de los seres de la naturaleza, en la medida en que carecen de
personalidad moral, adquieren el valor puramente relativo de me-
dios tiles a disposicin del arbitrio humano y, como tales, cabe ca-
lificarlos de meras cosas
19
. Lo que esta valoracin del hombre en su
totalidad como fin en s (pues ni siquiera el cuerpo, en calidad de
sustancia sensible, puede ser utilizado como un simple medio
20
)
significa, puede resumirse en dos afirmaciones bsicas estrechamen-
te relacionadas. La primera es que el sujeto moral constituye el nico
objeto (bien o fin universalmente vlido) del querer. La presentacin
normativa de esta idea como un deber es precisamente el contenido
de la tercera formulacin del imperativo categrico. La segunda es
que el sujeto moral nunca debe convertirse en mero objeto (instru-
mental) de la accin ni, por ende, entrar a formar parte del horizon-
te de las puras relaciones teleolgico-prcticas de objetivacin o co-
sificacin. La relevancia de esta idea sale a relucir tan pronto como
se tiene presente su presupuesto terico-crtico, a saber, que el suje-
Maximiliano Hernndez Marcos
308
19
Sobre estas distinciones valorativas, adems de KpV, A 155-156, v. sobre
todo GMS, A 64-66. Acerca de la polmica en torno a si el hombre es fin en s o,
por el contrario, slo se considera como fin en s, generada por algunas diferen-
cias textuales entre la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y la
Crtica de la razn prctica, v. A. HAARDT, Die Stellung des Personalittsprin-
zips in der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten und in der Kritik der prak-
tischen Vernunft, Kant-Studien 73 (1982), pp. 157-168; y G. MOHR, Personne,
personalit et libert..., o.c., pp. 312-313. Aqu nos sumamos -como puede su-
ponerse- a la posicin de este ltimo autor, ya que entendemos que el sentido
general de la doctrina kantiana consiste en entender la personalidad o humani-
dad y la persona misma como un valor en s mismo que otorgamos en funcin
de la conducta moral y, en ltimo trmino, del ejercicio efectivo de nuestra li-
bertad. A este respecto Kant seala en mltiples lugares que el valor moral de
la persona e incluso del mundo depende nicamente del valor moral de las
acciones (KpV, A 265; cf. A 273-274, A 289). Esta interpretacin se halla avalada
-como Mohr muy bien seala- por el hecho de que la personalidad moral y, con
ella, la idea del hombre como fin en s slo cobra sentido -como veremos a
continuacin- sobre el trasfondo intersubjetivo de una comunidad de seres ra-
cionales que se valoran y tratan recprocamente como personas morales.
20
Tal es el argumento principal de Kant contra el suicidio o la mutilacin
(cf. TL &6, A 73; y Metaphysik der Sitten Vigilantius, AA XXVII, p. 593, 601-602)
21
Cf. KrV, B 407.
to pensante como tal no puede ser objeto, pues no es determinable
en el tiempo
21
. La determinacin moral del mismo, la nica que
Kant le reconoce, mantiene intacta aquella tesis de la Crtica de la
razn pura, en la medida en que dicha (auto)determinacin pura
preserva precisamente su condicin de sujeto inobjetivable a travs
de su valoracin absoluta como fin en s en las relaciones teleolgi-
co-prcticas.
Hay, por ltimo, un aspecto inherente a la consideracin del
hombre como fin en s y a la subsiguiente relativizacin del resto de
los bienes del mundo prctico. Se trata del carcter intrnsecamente
intersubjetivo del valor absoluto de la personalidad moral como fin
en s. Tal como sealamos ms arriba a propsito de la tercera cate-
gora relacional de la libertad, toda accin slo es tal en el marco de
una comunidad interpersonal de actores que interactan intencional-
mente e interpretan los sucesos prcticos como ejecucin de inten-
ciones personales. En el caso de la accin tica se requiere adems
que todos compartan el valor absoluto de la persona como fin en s
y la jerarqua valorativa derivada de ah, para que en las relaciones
prcticas entre ellos no slo acten de conformidad con l, sino que
tambin valoren determinados actos (propios y ajenos) como mora-
les. La idea de un reino de los fines, entendido como la unin sis-
temtica de los seres racionales bajo el orden teleolgico generado
por leyes (morales) comunes, idea que Kant presenta en la Funda-
mentacin de la metafsica de las costumbres como un ideal prcti-
co, presupone precisamente esta base intersubjetiva al vincular la
moralidad de un acto a la posibilidad de participar, como miembro,
en la legislacin universal de aquella comunidad racional de todos
de los fines
22
. La amplitud real o el alcance utpico de esta comuni-
dad teleolgica es algo secundario; lo relevante reside en que con
ella, por un lado, se reconoce la intrnseca reciprocidad entre los su-
jetos morales de la accin y, por otro lado, se plantea al mismo
tiempo a partir de ella una exigencia normativa incondicionada: la
de contribuir a una comunidad realmente universal de personas mo-
rales que se relacionen de hecho entre ellas como fines en s y no
simplemente como medios. Pero esta meta podr alcanzarse nica-
mente si cada hombre, al actuar, se considera a s mismo como per-
sona, ya que entonces considerar tambin a los dems como perso-
nas en sus relaciones prcticas con ellos y estar en condiciones de
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
309
22
Cf. GMS, A 79; cf. tambin A 74 y ss.
23
RL, &46, A 166/B 196. Cf. asimismo ber den Gemeinspruch A 244 y ss. El
exigir que le traten de la misma manera. La alternativa opuesta,
aqulla en la que ningn ser humano en el mundo admita el valor
absoluto de la persona como sujeto moral, inobjetivable, ni siquiera
en la relacin consigo mismo, no ser otra que el caos general de las
relaciones prcticas de cosificacin entre los hombres caractersticas
de la mera dominacin y de la fuerza. De ah que la doctrina kantia-
na de la persona moral como fin en s sea fundamental para la con-
cepcin de un orden sociopoltico en el que los hombres, como ciu-
dadanos, no se hallen expuestos a relaciones objetivantes de mera
dominacin, sino que puedan ser considerados siempre, al mismo
tiempo, como sujetos incondicionados, como seores de s. A este
propsito responde precisamente el concepto de personalidad civil
como requisito normativo a priori de la ciudadana poltica.
II. Personalidad civil
Como es sabido, en la Doctrina del Derecho, pargrafo 46, Kant
establece las condiciones jurdicas de la ciudadana poltica e incluye
entre ellas, junto a la libertad legal y a la igualdad civil, el requisito
de la personalidad civil, identificado en el texto con el concepto de
autonoma civil:
En tercer lugar -se lee en el mencionado pasaje- el atri-
buto de la autonoma civil, o sea, la posibilidad de agradecer
su existencia y conservacin no al arbitrio de otro en el pue-
blo sino a sus propios derechos y fuerzas como miembro de la
comunidad, por consiguiente, la personalidad civil, consistente
en que se le permita no ser representado por ningn otro en
asuntos jurdicos
23
.
Un anlisis atento de esta caracterizacin y de la observacin ul-
Maximiliano Hernndez Marcos
310
trmino ms usual para designar este tercer atributo de ciudadana, tanto en
Kant como en la literatura kantiana, es el de autonoma (Selbstndigkeit), no el
de personalidad, slo empleado en el pasaje citado de la Doctrina del derecho,
lo cual ha contribuido probablemente a que se pase por alto la conexin de es-
te principio a priori del ciudadano con la idea de la personalidad moral y su
exigencia normativa de considerar (y hacer posible que se considere) a todo
hombre como sujeto absoluto o fin en s en cualesquiera relaciones teleolgico-
prcticas. Conviene aclarar, por otra parte, que este concepto poltico presupo-
ne a su vez la idea de personalidad jurdica o de sujeto de derechos en gene-
ral, bosquejada por Kant en la Introduccin de la Doctrina del derecho como
extensin del sujeto moral en el mbito de las relaciones prcticas externas ba-
terior aadida a ese pargrafo permite percatarse de que Kant ha
fundido conceptos distintos en una misma idea, porque ha supuesto
que hay una conexin no slo necesaria, sino tambin suficiente en-
tre ellos que hace posible concebirlos como un mismo principio, el
de -llammosle as- la autonoma civil. Con l, en efecto, el filsofo
de Knigsberg ha ligado una exigencia jurdico-pblica (ser sujeto
poltico) a una condicin jurdico-privada concreta (ser sujeto socio-
econmico)
24
, partiendo del supuesto de que slo se puede ser
autnomo, persona moral, en relacin con el Estado si se dispone
de independencia econmica en la vida social. Este supuesto vincula
a Kant, sin duda, con el republicanismo clsico y su rehabilitacin
moderna, que siempre atribuy relevancia poltica a la esfera socioe-
conmica, y hace plausible una revisin de la recepcin habitual de
su pensamiento jurdico-poltico que le site en la difcil posicin de
trnsito desde una concepcin antigua, aristocrtica, de la res publi-
ca a una concepcin moderna de la misma, basada en los supuestos
liberal-emancipatorios de libertad e igualdad natural de todos los
hombres
25
. Pero si queremos comprender no slo cul fue la pro-
puesta kantiana de republicanismo moderno filolgicamente correcta
sino tambin la que puede ser til en nuestra actualidad, cuyas con-
diciones histricas de vida social son muy diferentes de las que mar-
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
311
sadas en la libertad. En este tema, sin embargo, no podemos entrar aqu, de ma-
nera que lo damos por supuesto en nuestra exposicin de la personalidad civil.
24
Esta vinculacin estrecha ha motivado en la historiografa kantiana la de-
nuncia del principio de autonoma civil como una incongruencia metodolgi-
ca en la construccin jurdico-trascendental de la ciudadana poltica en el pen-
samiento de Kant. Sobre este reproche historiogrfico y la desautorizacin del
mismo v. W. BARTUSCHAT, Zur kantischen Begrndung der Trias ,,Freiheit,
Gleichheit, Selbstndigkeit innerhalb der Rechtslehre, en: G. LANDWEHR (ed.),
Freiheit, Gleichheit, Selbstndigkeit. Zur Aktualitt der Rechtsphilosophie Kants
fr die Gerechtigkeit in der modernen Gesellschaft, Hanburg 1999, pp. 11-25
(esp. p. 13 y ss.); y M. HERNNDEZ MARCOS, Kant entre tradicin y modernidad:
hacia una nueva visin republicana de la sociedad civil, en: A.M. MARTINS (ed.),
Sociedade civil - entre miragem e oportunidade, Universidade de Coimbra 2003,
p. 117-144 (espec. p. 140 y ss.).
25
Sobre esta reinterpretacin de la filosofa poltica de Kant como un pro-
yecto de republicanismo moderno v. M. HERNNDEZ MARCOS, Kant entre tradi-
cin y modernidad..., o.c., pp. 117-144. Para una lnea de argumentacin distin-
ta, pero en la misma direccin interpretativa v. J.L. VILLACAAS BERLANGA,
Contrato en Kant: del liberalismo al republicanismo, en: G. DUSO (ed.), El con-
trato social en la filosofa poltica moderna, Valencia: ed. Leserwelt 2002, pp.
241-269.
26
RL, &46, A 166/ B 196.
caron la concepcin literal de Kant, hemos de discernir al menos
tres aspectos implicados en el principio jurdico a priori de la auto-
noma civil: la personalidad civil en sentido estricto, lo que podra-
mos denominar la autonoma prctica en la sociedad, y, por ltimo,
la autonoma econmica. De estos tres aspectos slo el primero
contiene en rigor un requisito poltico o de derecho pblico; los
dos restantes aluden, en cambio, a condiciones jurdico-privadas,
propias del actualmente llamado derecho civil de los hombres en la
vida social, que, obviamente, se halla avalado por el Estado.
4. Personalidad civil como autonoma del sujeto poltico-legislador
Lo que define propiamente al concepto jurdico-pblico de per-
sonalidad civil es, segn el fragmento citado, la capacidad de repre-
sentarse a s mismo (o de no ser representado por otro) en asuntos
jurdicos. Si bien esta definicin general no excluye de por s la (au-
to)representacin jurdico-privada, el contexto argumentativo en el
que se introduce este principio, deja claro que aqu se trata slo de
la (auto)representacin poltica, es decir, de la condicin de miem-
bro legislador del Estado por la que se constituye la voluntad sobe-
rana. La personalidad civil es, pues, el requisito cualificador del ciu-
dadano en sentido poltico, del que decide por s mismo acerca de
la legislacin pblica articuladora de un orden comn que garantice
las condiciones prcticas externas para la realizacin de los hombres
como fines en s. De ah que su signo de identificacin emprica sea
la capacidad de votar
26
. En rigurosa coherencia con su caracteriza-
cin categorial de la personalidad en la Crtica de la razn prctica,
Kant asocia la representacin autnoma del ciudadano poltico con
la funcin lgica del sujeto-sustancia, cuando a propsito de los de-
pendientes del arbitrio ajeno en la sociedad (los as llamados ciuda-
danos pasivos, carentes de personalidad civil) dice, en trminos de
analoga, que su existencia es en cierto modo slo de inherencia
27
.
Si lo que identifica a la personalidad moral como sujeto-sustancia del
querer es su capacidad autolegisladora efectiva, es lgico suponer
que la condicin correspondiente en el mbito de la regulacin de
las relaciones sociales externas como un orden jurdico-prctico
comn, sea precisamente la de sujeto poltico legislador, es decir, la
de ser capaz realmente de participar en la autolegislacin del Estado,
Maximiliano Hernndez Marcos
312
27
dem, A 167/B 197.
28
W. BARTUSCHAT, Zur kantischen Begrndung der Trias ,,Freiheit..., o.c., p.
la de formar parte del sujeto absoluto de la soberana.
La cuestin decisiva en este punto es, sin embargo, la de saber
quines pueden representarse a s mismos y constituir, por ende, la
subjetividad poltica incondicionada. Dicho de otro modo: quin
est realmente cualificado para votar?; cul es la condicin peculiar
que nos permite reconocer en un individuo el estatus de ciudadano
legislador? Aqu ya no se pregunta qu es la personalidad civil y en
qu se concreta, sino qu requisito jurdico-prctico es preciso cum-
plir para ser una persona civil.
5. Autonoma prctica externa como condicin jurdico-privada de la
personalidad civil.
La respuesta a la cuestin precedente se sigue de manera inequ-
voca de una lectura atenta tanto de la Observacin aadida al par-
grafo 46 de la Doctrina del derecho, como de fragmentos similares
de En torno al tpico y de los Trabajos Preliminares manuscritos de
estas dos obras. La conviccin bsica de Kant en este asunto parece
ser sta: el nico requisito que debe reunir un individuo para ser
persona civil es el de ser su propio seor en la vida social. Para de-
cirlo de otro modo: puede ser sujeto poltico legislador del Estado
slo quien sea sujeto prctico autnomo en la sociedad. Y ser sujeto
prctico autnomo en las relaciones sociales externas significa estar
en condiciones reales de actuar por s mismo o por arbitrio propio,
disponer, por tanto, de un estatus jurdico y fctico que faculte para
decidir y actuar segn fines propios, sin hallarse expuesto a la obje-
tivacin coactiva de la voluntad de otro como simple medio para fi-
nes ajenos. Pues slo quien acredite esta capacidad de accin aut-
noma comprender su praxis social como expresin de [su]
libertad
28
y ser realmente libre, considerar su existencia concreta
no como fuente de alienacin humana sino como espacio de reco-
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
313
20. Este autor ha atisbado y expuesto con acierto la conexin intrnseca de la
personalidad civil con la autonoma prctica externa (autnomo es un sujeto
que acta por s mismo y comprende las propias fuerzas as manifiestas como
derechos propios, respecto de los cuales sabe al mismo tiempo que es tarea del
Estado asegurarlos, p. 15), y ha sabido vislumbrar por ello en este principio de
autonoma civil la condicin de realizacin efectiva de la libertad e igualdad na-
turales del hombre (cf. p. 14, 21-22). Kant, de hecho, entiende que la libertad
externa, en cuanto independencia del arbitrio coactivo de otros, no puede re-
alizarse ms que bajo la condicin material de la autonoma jurdico-prctica:
es -escribe- la facultad para determinar por s mismo su fin (para actuar segn
fines propios y en ningn caso segn el fin de otros)[...], es decir, para no servir
nocimiento y realizacin de su persona como fin en s, tal cual co-
rresponde a (y exige) su personalidad moral. Con esta vinculacin
de la persona civil al requisito material de la autonoma prctica ex-
terna hasta el extremo de su indistincin conceptual
29
, Kant incorpo-
ra a su concepcin normativa de la ciudadana poltica el ncleo sus-
tantivo de la visin republicana de la libertad que posteriormente el
liberalismo desautoriz como una supuesta confusin inaceptable: la
idea de que no se puede ser libre en la ciudad, o mejor dicho, nada
significa ser libre sin las garantas efectivas para serlo, sin las condi-
ciones que acrediten la realidad de la libertad.
Sumamente relevante a este respecto, por cuanto concierne a los
presupuestos mismos de esta comprensin republicana de la liber-
tad, sera saber por qu Kant entiende que slo puede ser sujeto
poltico legislador en el Estado quien sea a su vez sujeto prctico
autnomo en la vida social. W. Bartuschat ha suministrado reciente-
mente el argumento principal en este punto, a pesar de no haberlo
desarrollado con la suficiente exhaustividad. Desde la perspectiva de
este autor, la clave doctrinal de la vinculacin de la personalidad ci-
vil a la personalidad jurdico-privada estara en la conviccin kantia-
na de que slo el estatus de actividad autnoma en la praxis social
permite al hombre comprender el Estado como el espacio institucio-
nal en el que puede desarrollarse, en comunidad con otros, una ac-
cin humana por arbitrio propio, y abogar, de conformidad con
ello, por una legislacin al servicio de la actividad libre de los ciu-
dadanos, en vez de por un ordenamiento legal que la reprima total
o parcialmente
30
. La profunda verdad de este argumento descansa
en dos supuestos doctrinales de la teora kantiana del derecho que
anclan sus races, en ltimo trmino, en la concepcin moral de la li-
Maximiliano Hernndez Marcos
314
meramente como medio para cualquier fin de otro (o poder no ser coaccionado
a ello) (Vorarbeiten zur Metaphysik der Sitten, AA XXIII, p. 341).
29
No cabe duda de que bajo los trminos personalidad civil y autonoma
civil se encierra para nosotros la ambigedad semntica de una conexin con-
ceptual evidente para el Kant republicano. Pues con ellos se alude, por un lado,
y en primer trmino, al aspecto poltico del sujeto legislador del Estado, y, por
otro lado, como condicin indisociable de ello, al aspecto civil o jurdico-priva-
do del sujeto autnomo de la sociedad (concretado tradicionalmente en el
seor de la casa). Esta ambigedad del adjetivo civil reproduce aqu, en el
fondo, la indisociabilidad tradicional, tambin republicana, entre sociedad civil
y Estado.
30
W. BARTUSCHAT, Zur kantischen Begrndung der Trias ,,Freiheit..., o.c.,
p. 14.
31
dem, p. 22.
bertad y de la persona humana como un poder causal efectivo en el
mundo.
Por un lado, Kant considera que el Estado y la legislacin jurdica
que lo constituye y emana de l, no puede entenderse ms que co-
mo un orden regulativo comn de y para la libertad externa de los
hombres y, por tanto, su existencia no tiene otra razn de ser que la
de garantizar las condiciones indispensables (derechos) para la reali-
zacin de las personas como fines en s segn su arbitrio propio o
su visin particular de la felicidad. Una comunidad poltica articula-
da por una legislacin pblica de y para el deseo, la inclinacin o
los intereses particulares difcilmente podra subsistir como un orden
comn (res publica), puesto que generara una forma de dominio
necesariamente arbitraria, mudable y desptica, y apenas se diferen-
ciara (salvo por el monopolio legtimo de la coaccin por parte de
los gobernantes) del estado de naturaleza, en el cual la falta de se-
guridad general menoscaba la consecucin de los propios fines na-
turales.
Por otro lado, Kant entiende que esta visin del Estado como ins-
titucin comn que legisla para la libertad externa de los ciudada-
nos, slo ser compartida por quienes sean efectivamente libres en
la sociedad, pues slo stos, al tener esa autocomprensin dinmica
del desarrollo de la persona como fin en s que va ligada a la per-
cepcin el propio estatus de autonoma como efecto causal de un
ejercicio efectivo de la libertad, concretado en determinadas accio-
nes y adquisiciones jurdico-privadas en la relaciones sociales con
otros y con las cosas del mundo, estn en condiciones de votar leyes
que regulen la vida social bajo el aspecto de la libertad
31
y en fa-
vor de la actividad autnoma de todos los hombres. Aqullos, en
cambio, que vivan en la indigencia y en la inactividad o agradezcan
su existencia a la voluntad ajena o al azar, difcilmente entendern
su propia vida como producto de la libertad, como despliegue efec-
tivo de su personalidad moral en el mundo, y menos an sern ca-
paces de ver en el Estado y las leyes algo ms que un orden de ad-
ministracin de la indigencia o de la mera supervivencia natural.
Slo, por tanto, quien acredite su condicin de sujeto-autor de su
destino personal en las relaciones sociales gracias a la adquisicin,
mediante acciones efectivas, de una cierta estructura de permanencia
prctica externa procedente de sus derechos (privados), podr tam-
bin acreditarse como sujeto-autor del destino colectivo de una co-
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
315
32
La deuda kantiana con la sociedad civil tradicional articulada sobre la ins-
munidad poltica que, en cuanto tal, aspira a ser el espacio de reali-
zacin sin obstculos de los hombres como personas morales.
6. Independencia econmica, nico criterio kantiano de autonoma
prctica externa.
Kant no slo hizo depender la personalidad civil de la adquisi-
cin del estatus de sujeto jurdico-prctico en la sociedad; entendi
adems de manera restrictiva este ltimo, al basarlo nicamente en
la independencia econmica proporcionada por alguna forma de do-
minium en la esfera social del trabajo, que asegurase el sustento y la
conservacin fsica e incluso el bienestar individual, sin tener que
exponerse en este aspecto al arbitrio ajeno. Su posicin parece en
este punto condicionada histricamente por la vinculacin tradicio-
nal de la libertad republicana a la autonoma domstica, que en el
marco de la sociedad estamental determin la relevancia poltica de
la institucin del pater familias o seor de la casa
32
, as como por
la necesidad de reformular esa idea en trminos liberales para hacer-
la valer dentro del horizonte emancipatorio del librecambismo emer-
gente y de la naciente sociedad de mercado, que obligaban a canali-
zar la sibisufficientia econmica a travs de la institucin burguesa
de la propiedad privada, entendida por Kant en un sentido
amplio
33
, en vez de a travs del antiguo dominio domstico. Con es-
ta reduccin de la autonoma prctica externa a la posesin de una
Maximiliano Hernndez Marcos
316
titucin del seor de la casa ha sido subrayada, entre otros, por G. BIEN, Revo-
lution, Brgerbegriff und Freiheit, en: Z. BATSCHA (ed.), Materialien zu Kants
Rechtsphilosophie, Frankfurt/M. 1976, pp. 77-101 (espec. pp. 99-100); M. RIEDEL,
Herrschaft und Gesellschaft. Zum Legitimationsproblem des Politischen in der
Philosophie, en: M. RIEDEL (ed.), Rehabilitierung der praktischen Philosophie,
Freiburg 1974, vol.2, pp. 235-258 (esp. pp. 254-255); y, en parte, por J. ABELLN,
En torno al concepto de ciudadano en Kant. Comentario de una apora, en: J.
MUGUERZA / R. RODRGUEZ ARAMAYO / C. ROLDN (eds.), La paz y el ideal cosmopo-
lita de la Ilustracin, Madrid 1996, pp. 239-255 (esp. pp. 251-252). Frente a estos
autores conviene aclarar que Kant no defendi la sociedad domstica patrimo-
nial, entendida como una forma de dominio personal del pater familias, sino,
en consonancia con su doctrina de la persona moral, lo que cabra denominar
una sociedad domstica liberal, de base contractual, en la que ni siquiera la
servidumbre constituye ya una propiedad del dueo de la casa (cf. RL, &30, AB
116-117).
33
Bajo el concepto jurdico de propiedad privada Kant entiende no slo la
propiedad terrateniente o industrial, sino tambin cualquier oficio, arte bella o
ciencia, incluido el trabajo funcionarial, en la medida en que genere productos
(opera) susceptibles de venta en el mercado (cf. ber den Gemeinspruch A 245-
actividad laboral propia, generadora de productos, el filsofo ilustra-
do vena a fundamentar la personalidad civil en la sustancialidad
prctica sensible del sujeto econmico productor, en la medida en
que sta se consideraba la base necesaria para constituirse en sujeto
social autnomo, en seor de s. La aplicacin emprica de este cri-
terio a la sociedad de su poca llev a Kant, como es conocido, a
introducir la problemtica distincin entre ciudadanos activos y pa-
sivos, con la que se acababa justificando, en confluencia con los re-
volucionarios termidorianos franceses de 1795, el sufragio
restringido
34
. De este modo el principio normativo a priori de la
personalidad civil, que ligaba de manera republicana la condicin de
ciudadana poltica a la exigencia universal de autonoma jurdico-
prctica del hombre como persona moral en la sociedad, vena a
confundirse con el liberalismo burgus triunfante en Francia, y ello
no slo por la comprensin restrictiva del sujeto social autnomo
como sujeto econmico productor, sino sobre todo por la perversa
desactivacin del alcance normativo de dicho principio que supuso
su aplicacin fenomnica, conforme a esa restriccin semntica, al
complejo mundo de finales del siglo XVIII.
Si prescindimos, en cambio, de esta devaluacin histrica de la
persona civil y nos atenemos a la formulacin normativa del princi-
pio kantiano, la cuestin decisiva es entonces la de saber si la inde-
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
317
246; RL, & 46, A 167/B 197) o conlleve ingresos econmicos que quepa consi-
derar como un derecho a la sustancia o a un objeto (Vorarbeiten zu ber den
Gemeinspruch, AA XXVII, p. 137), sin tener que alienar la propia fuerza de tra-
bajo. Sobre esta concepcin amplia de la propiedad privada como actividad la-
boral autnoma v. tambin W. KERSTING, Wohlgeordnete Freiheit. Immanuel
Kants Rechts- und Staatsphilosophie, Berlin/New York 1984, p. 253, 255. Esta va-
loracin poltica de la propiedad privada ha dado origen, por otra parte, a la
interpretacin liberal clsica del pensamiento jurdico-poltico de Kant (v. al res-
pecto J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona 1994 (5
ed.), p. 142 y ss.; R. SAAGE, Eigentum, Staat und Gesellschaft bei I. Kant, Stutt-
gart/Berlin/Kln/Mainz 1973, p. 71 y ss.; I. FETSCHER, Immanuel Kant und die
Franzsische Revolution, en: Z. BATSCHA (ed.), Materialien..., pp. 277-278; Z.
BATSCHA, Brgerliche Republik und brgerliche Revolution bei Immanuel Kant,
en: IDEM, Studien zur politischen Theorie des deutschen Frhliberalismus, Frank-
furt/M. 1981, pp. 52-53; y P. KOSLOWSKI, Staat und Gesellschaft bei Kant, Tbin-
gen 1985, p. 15 y ss.). Para una revisin crtica de esta interpretacin en nombre
del intento kantiano de rehabilitar la visin republicana del hombre libre en el
marco liberal-emancipatorio de la sociedad burguesa de mercado v. M. HERNN-
DEZ MARCOS, Kant entre tradicin y modernidad..., o.c., esp. pp. 132 y ss., 140-
141.
34
Cf. RL, &46, A 166-168/B 197-198; ber den Gemeinspruch A 244 y ss.
35
A. SEN, Commodities and Capabilities, Amsterdam 1985 [cit. segn PH. PET-
pendencia econmica constituye una condicin necesaria y suficien-
te para ser un (buen) ciudadano poltico. Desde la perspectiva repu-
blicana de Kant, no cabe duda de la conexin necesaria entre perso-
nalidad civil y autonoma econmica. El filsofo prusiano nos
recuerda en este aspecto que mientras el individuo no tenga garanti-
zada jurdica y fcticamente la subsistencia y conservacin material
como persona fsica no estar en condiciones de decidir ni legislar
pblicamente en favor de la libertad de todos en la sociedad, como
personas morales. Para expresarlo de otra manera y en un lenguaje
ms cercano: podr ser un buen ciudadano (y un buen poltico) slo
quien, al ejercer como tal, no ponga en juego su supervivencia fsi-
ca, su poder adquisitivo o su bienestar privado ms elemental.
Ahora bien, no parece que la autosuficiencia econmica sea un
criterio suficiente para la ciudadana poltica. En primer lugar, por-
que, si bien Kant, condicionado histricamente por el incipiente li-
beralismo econmico burgus y la situacin de indigencia generali-
zada de amplias capas de la poblacin en la sociedad estamental,
crey ver ciertamente en la autonoma laboral una condicin sufi-
ciente para actuar por propio arbitrio en la vida social, el concepto
jurdico de autonoma prctica externa o la condicin jurdico-priva-
da de ser seor de s, que faculta propiamente para ser ciudadano,
puede incluir ms requisitos concretos que el de la sola capacidad
econmica. De hecho, en la tradicin republicana ms genuina la
condicin de hombre libre, con derecho a participar en la comuni-
dad poltica, se defina no slo en funcin de la independencia
econmica sino tambin atendiendo a todo un catlogo de virtudes
o cualificaciones ticas indispensables para el buen funcionamiento
de la civitas. En segundo lugar, porque en el mundo globalizado de
comienzos del siglo XXI las condiciones jurdicas (y fcticas) que un
hombre debe reunir para ser socialmente libre en el sentido de la
autonoma prctica de su arbitrio y para poder decidir, por ende,
responsablemente como ciudadano, no pueden ya limitarse a las de-
finidas exclusivamente por la esfera social del trabajo, por relevantes
que stas puedan ser. Una ampliacin del conjunto de capacidades
o prestaciones que permitan acreditar el estatus de sujeto social li-
bre en una sociedad consumista de la tecnologa y de la informa-
cin, parece conveniente y justo para un ejercicio responsable de la
ciudadana. En este sentido, el principio normativo de personalidad
civil mantiene a travs de su exigencia universal de autonoma prc-
tica externa toda su actualidad, siempre que seamos capaces de (o
estemos dispuestos a) definir, en consonancia con la especfica com-
Maximiliano Hernndez Marcos
318
plejidad de nuestras sociedades, los criterios concretos de su aplica-
cin a ellas.
III. Breves conclusiones de orientacin republicana
Quisiera cerrar este trabajo con algunas reflexiones, a modo de
conclusin, en torno a la posible utilidad del concepto kantiano de
autonoma o personalidad civil en las sociedades avanzadas de nues-
tro tiempo. Me limitar a bosquejar dos ideas relacionadas con el
significado prctico que tendra para la ciudadana poltica actual el
proyecto de republicanismo democrtico planteado por Kant.
1. Es un hecho conocido que en los actuales Estados democrti-
cos de masas de cuo occidental todos los habitantes gozan de per-
sonalidad civil en sentido estricto, o sea, son sujetos polticos legis-
ladores en la medida en que se les reconoce el derecho a votar en
los procedimientos formales de eleccin de sus representantes pbli-
cos o incluso en las decisiones legislativas fundamentales. Pero es
tambin innegable que la praxis reconocida del sufragio universal
como expresin de la soberana del pueblo no contempla ni presu-
pone criterio cualificador alguno que garantice la capacidad real de
los miembros de un Estado, la autonoma jurdico-prctica suficiente
de los mismos para un ejercicio racional responsable de su derecho
al voto, orientado hacia la consecucin de la libertad efectiva de to-
dos como personas morales. Ello se debe, como es bien sabido, a
que en nuestros sistemas democrticos, de orientacin liberal, la ciu-
dadana poltica no se apoya ms que en los principios generales de
libertad e igualdad originarias del hombre, los cuales, en cuanto de-
rechos universales y abstractos, no incluyen de por s las condicio-
nes jurdico-prcticas mnimas para la realizacin y ejercicio respon-
sable de los mismos, y ello a pesar de que el as llamado Estado
social del bienestar, hoy en cuestin, haya contribuido en la segun-
da mitad del siglo XX a garantizar algunas de ellas, basndose, sin
embargo, en razones distintas a la de la cualificacin jurdico-prcti-
ca para ser sujeto poltico legislador. En este aspecto, la vinculacin
kantiana de la personalidad civil a la condicin jurdico-privada de
seor de s mantiene su actualidad en las sociedades democrticas
de masas como un principio normativo-regulativo que insta a los go-
biernos a tomar medidas en favor de la extensin progresiva de la
autonoma jurdico-prctica de los individuos, hasta su generaliza-
cin a toda la masa social, para que la ciudadana poltica cuantitati-
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
319
vamente universal de todos los sbditos sea tambin, cada vez ms,
una ciudadana de calidad igualmente universal, es decir, cualificada
por su independencia social frente a cualesquiera fines ideolgicos
de dominacin (partidista) que puedan interferir en una legislacin
comn para la realizacin libre de todos los hombres como personas
morales. Tal es el sentido en el que la concepcin kantiana de la
personalidad civil puede contribuir en el presente a una optimiza-
cin republicana de la democracia por el lado de la ciudadana.
2. Un gobierno democrtico que, conforme a estas convicciones
kantiano-republicanas, trabaje por la autonoma jurdico-prctica de
los ciudadanos en la actualidad, deber garantizar jurdicamente (es-
to es, deber no slo reconocer derechos en general, sino tambin
introducir las medidas legales oportunas para el disfrute real de los
mismos), en palabras de Amartya Sen, las capacidades bsicas ne-
cesarias para funcionar
35
por arbitrio propio en una sociedad glo-
bal de la tecnologa y de la informacin, o las cosas que esas capa-
cidades posibilitan normalmente a las personas
36
. Aunque estas
capacidades pueden variar ligeramente en funcin de la complejidad
de cada sociedad, parece claro que, desde una perspectiva kantiana,
en las sociedades avanzadas de comienzos del siglo XXI deberan
asegurarse al menos todas las relacionadas con la independencia
econmica, por un lado, y con lo que cabra denominar indepen-
dencia comunicativa, por otro lado. El requisito kantiano de auto-
noma econmica sigue teniendo plena validez normativa en una
sociedad de mercado ya globalizado, que ejerce cada vez ms in-
fluencia sobre las decisiones polticas de los Estados nacionales.
Dentro de este requisito habra que incluir todas las garantas jurdi-
co-privadas necesarias para una supervivencia digna, no expuesta a
la extorsin o a la interferencia de la voluntad ajena: el derecho a un
trabajo estable y bien remunerado (o, en caso extremo, a una presta-
cin social correspondiente), el derecho a la vivienda, a la asistencia
sanitaria, a la proteccin laboral y del consumo, etc. Por su parte, la
exigencia de autonoma comunicativa se plantea particularmente en
una sociedad cuyo espacio mercantil se halla globalmente entrelaza-
do con una estructura tecnolgico-informativo articulada sobre de-
Maximiliano Hernndez Marcos
320
TIT, Republicanismo..., o.c., p. 208]
36
G.A. COHEN, Equality of What? On Welfare, Goods, and Capabilities, en:
M.C. NUSSBAUM / A. SEN (comps.), The Quality of Life, Oxford 1993 [cit. segn PH.
PETTIT, o.c., p. 208].
terminados centros mediticos de poder y de comunicacin (seo-
res del aire, en expresin de J.Echeverra), desde los cuales pueden
generarse formas de dominacin ideolgica que menoscaben la au-
tonoma prctica de los individuos. De ah que para poder funcionar
por arbitrio propio en una sociedad meditica sea requiera introducir
una serie de garantas jurdico-privadas que permitan una capacidad
personal de decisin verdaderamente libre y responsable, segn fi-
nes propios, entre las cuales deberan figurar al menos derechos ta-
les como la libertad de expresin, la educacin y formacin cultural
imparciales o el derecho a una informacin precisa, rigurosa y plu-
ral, junto a otros derechos relacionados con la proteccin de la pri-
vacidad.
Noviembre de 2003
De la persona moral a la persona civil. Una contribucin ...
321
Filosofa Contempornea y Cristianismo:
Dios, hombre, praxis
Cules han sido las contribuciones contemporneas de la filo-
sofa al cristianismo y del cristianismo a la filosofa? Tiene an
un papel que jugar la sabidura cristiana en el mundo actual? C-
mo desmontar el prejuicio de la incompatibilidad de la filosofa
contempornea con el cristianismo? Es posible y deseable una
mutua fecundacin o colaboracin de ambos?
Autores: Andrs Torres Queiruga, Ral Gabs, Jacinto Choza,
Carlos Garca Andrade, Jos Antonio Zamora, Esperanza Bautista
Parejo, Jos Mara Mardones, Sonia Arribas, Ignacio Quintanilla
Navarro, Tefilo Gonzlez Vila, Augusto Hortal Alonso, Adela
Cortina, Ramiro Flrez y otros.
Al reflexionar sobre la relacin contempornea de filosofa y cris-
tianismo, que ha sido conflictiva y tormentosa, los autores de es-
te libro ofrecen propuestas sobre lo que podemos hacer hoy en
ese campo a la altura de nuestro tiempo.
Edita: Dilogo Filosfico, Colmenar Viejo (Madrid). 1998. 320 pp.
19,23 euros. 25 % de descuento para los suscriptores de Dilogo
Filosfico.
Pedidos: Dilogo Filosfico. Apdo 121. 28770 Colmenar Viejo. Tel-
fono: 610 70 74 73; Fax: 91 846 29 73. E-Mail: dialfilo@ctv.es
Filosofa de las Estructuras Matemticas
Toms GALLARTA CAMPO
Son las Matemticas una creacin o una invencin? No deja de ser
misterioso que la ciencia ms antigua y exacta por antonomasia
haya ocultado durante siglos su ms ntima naturaleza: qu clase
de entes son los nmeros, por qu el mundo es matemtico, etc.
Edita: Dilogo Filosfico, Colmenar Viejo, 1994, 118 pp. 5,71 euros
25 % de descuento para los suscriptores de Dilogo Filosfico.
Pedidos: Dilogo Filosfico. Apdo 121. 28770 Colmenar Viejo.
Tfno. y Fax: 91 846 29 73