TIEMPO 108 MEMORIA

Duiaxri xucuo riixio me he aproximado a la losofa

del trasterrado Jos Gaos. Ya sea para, por un lado, apoyar
mis argumentos acerca de la losofa latinoamericana o
para rebatir otros relacionados con ellos o, por el otro,
simplemente para realizar el ejercicio del losofar con un
ente situado en la historia en lo tocante a la construccin
de losofemas, conceptos y discursos loscos. Empero,
he de confesar que estoy muy lejos de haber realizado un
estudio sistemtico de su obra.
La losofa de Gaos es digna representante de la losofa
moderna en nuestra Amrica. Sin embargo, sta de ninguna
forma debe ser reducida a una concepcin unitaria y unila-
teral de la losofa y la historia, a la manera europea, sino
que debe entenderse desde una modernidad mltiple. Gaos
fue un gran conocedor de la historia de la losofa, de las
losofas, de La Filosofa, y de los ms grandes lsofos y
pensadores de Europa e Hispanoamrica. Su losofa no es
slo especulativa, sino que est radicada en su historicidad.
Se puede decir que Gaos es un revolucionario, no en el
plano poltico y social, sino en el intelectual. Fue un fer-
viente partidario de los procesos y cambios en losofa y un
acendrado crtico de las inconsistencias en la argumentacin
y la fundamentacin loscas. Se trata de una losofa
que busca la construccin de una reexin personal. Es
una losofa realista porque la historia constituye un factor
fundamental en la produccin de ideas y losofas. El n
dene, como en el caso de Kant, el objeto y el mtodo de la
disciplina que debe resolver, y Gaos los denomina Filosofa
de la Filosofa e Historia de la Filosofa.
Jos Gaos, durante toda su vida, realiz una reexin re-
lativa a las ideas de la losofa, las cuales estn formadas por
losofas y su historia. Para l, no existe una Filosofa sino
losofas. Pero lo ms importante es destacar su pretensin
por elaborar una teora de la losofa. Desde su escepticismo
losco busca hacer una Filosofa de la Filosofa.
El losofar de Gaos tiene un tema con consecuentes
variaciones: se trata de la Filosofa de la Filosofa. Su carcter
variable radica en las distintas inuencias que tuvo de las
corrientes loscas de nuestro siglo, las cuales lo obligaron
constantemente a construir losofemas que lo conduciran
a la necesidad de elaborar una losofa que explique la Fi-
losofa y que indague sus formas, sus principios de gnesis,
su proceso de desarrollo y su sentido nal.
La losofa fue, para Jos Gaos, la actividad ms im-
portante. Ella engloba todo el trabajo terico del campo de
estudio de su especialidad, abrindole perspectivas nuevas.
Para Gaos, la losofa fue una vocacin amorosa de entrega
completa. Desde su adolescencia
1
vivi en trato con ella,
primero de relaciones amorosas, luego de ejemplar deli-
dad conyugal,
2
hasta llegar a convertirla en una cuestin
biogrca, una visin personal de la totalidad, la cual nunca
agota su complejidad.
Sealaba ya en su Confesiones profesionales cul era su
sentir respecto a la Idea que tena de la materia de las ideas
de la losofa y su historia:
Las ideas que me he hecho en materia de Filosofa son ante
todo ideas acerca de la losofa misma, ideas de Filosofa de la
Filosofa. Dado me es la Filosofa como historia de la Filosofa,
integrado por las losofas. Toda losofa implica una Filosofa
de la Filosofa, por rudimentaria que sea. Hay tantas losofas
de la Filosofa como Filosofas.
3
Las reexiones de Gaos lo llevan a preguntarse si desde la
losofa slo debemos aspirar a un saber histrico o si el
desarrollo histrico de la misma nos lleva a un saber teo-
rtico. La losofa, desde sus orgenes hasta hoy, ha tenido
Aproximaciones (desde
la modernidad) a la losofa
de Jos Gaos
Mario Magalln Anaya
TIEMPO 109 MEMORIA
la preocupacin de conocer la razn de la naturaleza, la
doctrina de Dios, la bsqueda de la verdad, el tratado de
la naturaleza humana. Razn, doctrina, tratado, llevan im-
plcitamente una losofa de la losofa
4
y de la Filosofa
misma en su carcter de historicidad, problema que ame-
naza constantemente a la verdad de la Filosofa:
La resolucin del problema parece haber de estar, pues, en una
investigacin de la verdad de la Filosofa, o sea de sus objetos y
mtodos, de sus formas de conocimiento, discurso, prueba, en
suma de lo que entra tradicionalmente en el concepto de Lgica
lato sensu, que abarca la Teora del conocimiento.
5
La propuesta del saber terico de la Filosofa de Gaos
va ms all del mero saber histrico que tiene origen en
Dilthey y, ms bien, aspira a una teora de la losofa, una
losofa que se explique a s misma pero tambin al sujeto
losofante. Filosofa de la Filosofa que debe preguntarse
por su sentido ms hondo y descubrir la esencia del lo-
sofar, a partir del cual ha de darse orientacin y gua a la
reexin losca.
El tema y el mtodo de losofar de Gaos se perlan
en direccin de la idea de una losofa de la losofa. Sin
embargo, no se hace llamar lsofo sino profesor de lo-
sofa, porque para serlo se requiere a decir de l de
una losofa. No porque Jos Gaos no se haya hecho en
materia de losofa algunas ideas de su propiedad, sino
porque, como l apunta, no he desarrollado ms ideas en
la forma, al parecer, requerida de una verdadera losofa:
sistemtica objetiva.
6
Ms all de esto, la obra losca
de Gaos tiene las caractersticas de una precisin terica
que lleva a connotaciones exactas quiz porque una
parte de su tiempo la dedic a la traduccin de textos de
losofa particularmente alemana; aqu los conceptos
son construidos como bloques slidos de estructura ope-
rativa y moderna. Al igual que la tradicin germnica en
losofa, busca depurar de la lengua espaola los vicios y
las ambigedades hasta lograr precisin y consistencia en
su signicado. El uso del espaol va a adquirir una dureza
que rompe con las reglas del buen decir en benecio de un
pensamiento depurado y preciso, construyendo una tcnica
del lenguaje losco de no fcil comprensin.
La losofa de la losofa de Gaos empieza con un ex
abrupto,
7
en el sentido de que adelanta algunas razones
acerca de su contenido, anticipaciones de su discurso, no
precisadas con el rigor y la inteligibilidad que sta requiere.
De este modo, la supuesta carencia de una losofa en Gaos
consiste en un ponernos alerta para descubrir el mtodo a
seguir en su losofar. Su losofa de la losofa es dar razn
terica de la losofa y ella misma es Filosofa. Por tal razn,
escribe Gaos:
[...] empezar por una Fenomenologa de la Expresin Verbal. sta
conduce a una Fenomenologa de la Razn y sta a los conceptos
principales o categoras. stas son strictissimo sensu los concep-
tos de existencia y entidad, nitud e innitud en todas
las combinaciones posibles; y, de esta combinatoria resultan
como categoras cardinales las negativas de inexistencia y
de entidad innita.
8
El desarrollo metodolgico hasta aqu presentado llevar a
Gaos a una Antropologa Filosca o losofa del hombre,
rematando en una teora fenomenolgica de la historia
de la losofa, es decir, de una losofa de la historia de
la losofa.
Gaos pasa por alto el sentido de universalidad de la
filosofa, de filosofa como sistema como conjunto
ordenado y organizado de conocimientos que expresan
una totalidad, para detenerse en los componentes, si se
quiere, minsculos, como son las expresiones verbales. Sin
duda que pensar de este modo el anlisis losco sera uno
de los medios por los cuales se llega a la sntesis de todo
sistema. Empero, no puede partirse de cualquier expresin
sino de una de tipo losco; de otra forma resulta difcil
valorar la metodologa usada. Es obligado partir de las
concepciones loscas y, desde aqu, arribar al estudio
de las expresiones simples. El mtodo de exposicin de
Gaos, de acuerdo con sus propias palabras, no puede partir
segn el orden del ser o el del conocer, porque l pensaba de
manera particular que se trataba de una antinomia radical;
es decir, de una disyuntiva entre trminos de los cuales no
se puede optar por razones propiamente como tales o de
la razn pura lo cual sera una contradiccin de los tr-
minos, optar y razn pura, sino nicamente elegir entre
razones de la razn prctica, las cuales son razones personales.
Y, al decidirse por razones prcticas personales, opt por
pensar que el principio de exposicin de la Filosofa debe
ser el principio en el orden del conocimiento en el sentido
de lo dado.
9
Las opciones de Gaos son arbitrarias en el
sentido metodolgico de la fundamentacin losca, lo
cual puede ser explicado a partir de la concepcin que l
tiene de la losofa, como aqulla que es solamente para
un sujeto, su autor.
10
Esto conduce a la subjetividad, la cual
podra invalidar la propuesta de las reexiones acerca de
una losofa de la losofa, puesto que su propio sentido
terico es incomunicable y esto diculta la posibilidad de
la losofa misma.
Hasta aqu la losofa de la losofa de Gaos es, por
principio, personal. Empero, es de hacer notar que tiene
elementos histricos; por otra parte, no puede ser redu-
cida a una disciplina en el marco del sistema, sino que
es la losofa misma desde un sujeto losofante concreto
que se cuestiona a s mismo; es el losofar de un lsofo
TIEMPO 110 MEMORIA
que incorpora en su discurso el historicismo diltheyano al
servicio de una losofa de lo individual y concreto.
El lsofo Gaos, en su periplo por la losofa, no po-
da sustraerse, como l mismo apunta en sus Confesiones,
de las inuencias del desarrollo de las ideas loscas del
siglo xx. Transit, bajo el magisterio de Ortega y Garca
Morente, los caminos del neokantismo y, previamente y
en el bachillerato, estudi la escolstica. Su vinculacin
con Xavier Zubiri lo acerca a la fenomenologa, porque,
al decir de l, uno de los smbolos de la poca era estar al
da. En su deambular por la historia de la losofa, Gaos
va paulatinamente perlando sus preferencias para, nal-
mente, decantar su gusto por la fenomenologa,
11
la cual
conoce a fondo. Esto queda demostrado por su traduccin
al espaol de las Investigaciones Lgicas de Husserl en 1929,
en compaa de Garca Morente, y en 1949 de las Ideas
relativas a una fenomenologa pura. La doctrina de Husserl,
para Gaos, es una reexin certera contra el positivismo,
el cual no constitua una prueba denitiva de la existencia
del orden ideal, sino slo un momento heurstico relevante
en la historia de la fenomenologa y la ontologa contem-
porneas. La reexin acerca de las losofas precedentes
de Hartmann, Scheler, Heidegger, Dilthey y las anteriores
al presente siglo le hacen armar:
[...] he vivido como la verdad, por lo menos, la escolstica de
Balmes, el neokantismo, la fenomenologa y la losofa de los
valores, el existencialismo y el historicismo [...] Aunque, no.
Estos ltimos ya no puedo acogerlos como la verdad [...] Ya
estaba escarmentando por la sucesin de las verdades anteriores
[...] Pues a qu puede mover semejante sucesin histrica-
biogrca de verdades, semejante sucesin vivida, mucho ms
que la sucesin del pasado sabida por la Historia; a qu, sino al
escepticismo?
12
La losofa de Gaos se desarrolla en una lucha enconada
con el sentido comn y el escepticismo. Empero, ambos
a su manera niegan la validez de la losofa. El sentido
comn sostiene que la verdad la tenemos siempre a la
vista, en el sentido de que todo mundo sabe cmo son las
cosas, incluso, que toda losofa es falsa e intil. Falsa si
contradice el sentido comn e intil si est de acuerdo con
l. En cambio, el escepticismo arma, o ms bien insina,
que la razn nos lleva a dudar de todo, incluyendo a ella
misma. Por ello, la losofa no es ms un juego o una pasin
intil, una actividad que no conduce, que no puede llevar
a ninguna parte.
Mientras que el sentido comn niega la losofa desde
afuera, el escepticismo la niega desde su propio centro, de
la capital misma, e intenta mostrar la impotencia de la ra-
zn a travs de ella misma. Este es precisamente el extrao
papel que le corresponde jugar en sus argumentos. Todo
argumento vale para el escptico y ninguno vale denitiva-
mente. Y, dada la importancia de la razn, no tiene mucho
sentido para el escptico la distincin entre el argumento
vlido y el falaz.
Lo interesante en Gaos es que su escepticismo no puede
entenderse a la manera tradicional, como reduccin de la
losofa a un callejn sin salida, al sostener que ella es im-
posible; por el contrario, Gaos hace losofa y estructura un
sistema. Empero, este escepticismo permanece hasta en los
ltimos trabajos. Por ejemplo, en De la losofa
13
terminar
sosteniendo la misma tesis de sus Confesiones profesionales
y, no obstante, desarrolla una serie de propuestas tericas
originales de gran profundidad y, en ciertos aspectos, de
notable vigor semntico. El escepticismo en Gaos es, ms
bien, un mtodo, un punto de partida para el desarrollo
de su argumentacin losca; porque niega a travs de
la armacin de la validez de la razn, sin desconocer sus
vericuetos de subjetividad e irracionalismo, historicidad y
relativismo.
Con su propia vida, Gaos muestra que la losofa se
reduce a una experiencia personal; no obstante, hizo un
gran esfuerzo por romper con la soledad. Empero, sta se
convirti en una esfera que nunca pudo romper y que, ade-
ms, reduce su losofa a la subjetividad,
14
lo que conduce
al escepticismo, hasta llevarlo a los grandes abismos donde
vive loscamente. As lo expresa en De la losofa, al nal
del curso:
Pues bien, puedo decir con sincera y llana verdad que estos
nales del curso son justo lo nico de todo l que se remonta
a los principios de mis relaciones con la Filosofa: el encuentro
mismo con ella [...] esto lo he contado en mis Confesiones
Profesionales [...] La historia de la Filosofa origin lo que
ha originado siempre, tambin en m: el escepticismo acerca de
Jos Gaos
TIEMPO 111 MEMORIA
cada una de las losofas [...] Quiz ya no a pesar del escepticis-
mo acerca de cada una de las losofas, sino justo por l, desde
pocos aos despus se me planteaba ya con plena conciencia,
en sus trminos propios, tcnicos podra decir con el problema
de la Filosofa [...] debo decir que los esfuerzos por resolverlo
satisfactoriamente para m han sido los esfuerzos por resolverlo
satisfactoriamente para m han sido los esfuerzos a unos ms
loscos y personales de los treinta y cinco a cuarenta aos de
mi vida que puedo contar desde el da de hoy hacia atrs [...] Bajo
la especie de tal problema, la soberbia de la losofa me contagi
a revisarlo todo por m como si estuviese destinado a ser el autor
de toda una losofa propia.
15
Lo anterior me permite armar que la losofa de la losofa
surge, para Gaos, cuando un hombre concreto es volcado
hacia la reexin losca acerca de su vida la existen-
cia y cuando, despus de descubrir su intil obstinacin,
termina por reconocer que todo cuanto pretenda no es ni
siquiera comunicable
16
a los dems, salvo algunos aspec-
tos de la ciencia y de la lgica. Gaos, seguidor de algunas
reexiones de su maestro Ortega, desarrolla su reexin en
dos ideas eje: el perspectivismo y el historicismo. El prime-
ro plantea que el sujeto cognoscente slo puede captar la
realidad desde una perspectiva, lo cual imprime un cierto
subjetivismo a todo conocimiento. Sin embargo, mientras
que Ortega acepta de cierta manera el conocimiento abso-
luto intentando dar un paso hacia adelante del relativismo,
Gaos se queda con la visin relativista porque los hombres
tienen que enfrentar las condiciones de existencia y esto
slo es posible en la historia, y sta no construye hiptesis
universales. El segundo, el historicismo, puede entenderse
desde la visin gaosiana como un elemento complemen-
tario del primero, el cual tiene dependencia de principios
de distinta naturaleza: racionales, axiolgicos, polticos,
dependientes, a su vez, de la poca en que se den. Todo
esto lleva inexorablemente a un subjetivismo infranqueable.
Perspectivismo e historicismo pueden ser entendidos como
un relativismo que tiene como presupuesto el absoluto, los
principios de la razn.
As, la concepcin losca de Gaos muestra distintas
inuencias, entre las que se destacan particularmente las de
Ortega, Dilthey, Husserl y Heidegger; y muy especialmente
el primero, como lo confes alguna vez. No obstante, su
losofa es, en muchos aspectos, original. Ya desde sus
escritos
17
de 1945 tena presente en su losofar que la
losofa del hombre debe contemplar a sta en su propia y
personal concrecin. Esto permite aseverar que el losofar
es antropolgico o quiz, ms precisamente, un personalis-
mo con profundos rasgos existencialistas. La losofa es, en
este sentido, una caracterizacin del hombre, de lo propio,
aquello que diferencia a una persona de otra, lo que hace
expreso lo peculiar de cada sujeto, distincin que da la dife-
renciarlo de los dems seres; por todo ello se la considerara
como la losofa del hombre. De tal forma, la losofa da
razn del hombre en cuanto lo que l es. La antropologa
losca redundara en el hombre en tanto objeto de la
denicin de l y del desarrollo de sta;
18
empero, Gaos
considera que el hombre, aunque da razn de todo in-
cluso de Dios, no la da de s mismo en la medida que
cualquier intento por conocer los conceptos metafsicos y su
alcance, as como por conocer qu es la naturaleza humana
en general, implica acotar lo incognoscible.
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Esta actitud
de Gaos tiene un contexto comn que lo determina: su
concrecin histrica, su temporalidad, dependiendo de la
situacin en que cada individuo se halla. Exclusivamente
desde aqu es posible determinarlo, no slo en lo general,
sino segn su historia.
En Gaos no puede existir una losofa en abstracto,
puesto que hay tantas losofas como sujetos losofantes.
As, la losofa y el losofar en su autenticidad tienen que
discrepar necesariamente de las dems formas. Por ello,
interrogarnos por el qu de una losofa es preguntar por
un lsofo de carne y hueso, es una confesin profesional
y, tambin, es tambin una actitud de independencia tanto
de la tradicin como de las creencias de la comunidad.
Esta orientacin de lo concreto de la losofa le abre
el espacio para articularse a la losofa americana, la cual
no se funda en principios de carcter general, sino en la
circunstancialidad americana dentro de la que desempea
un papel indiscutible la lengua espaola. Es por ello que
a nosotros, los hispano-americanos como sola llamarlos
Gaos , se nos impone la obligacin de estudiar
[...] nuestra vida con su radical historicismo de los principios
de la losofa; con su historia, de los principios, de la losofa
en primer trmino, la historia que es la realidad de la histo-
ricidad humana y de que es cabo actual nuestra vida con su
historicismo.
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Lo anterior conduce a rearmar que todas las cosas humanas
y el hombre mismo tienen una historia, porque la esencia
del hombre es, por naturaleza, historia.
A partir de la ptica de la historicidad humana, Gaos
va a ubicar a Amrica como parte de Occidente, el cual es
correlato necesario que se debe aunar a la otra parte del
mundo, Oriente. No obstante, el problema que le ocupa
es mostrar la posibilidad de una losofa americana. Esto
lo remite al problema de la nacionalidad, la cual adquiere
su verdadero sentido con la unidad de la misma lengua,
porque, segn Gaos, la adopcin de la Lengua Nacional
es la expresin y la funcin anlogas de la aparicin de la
nacionalidad en losofa.
21
Tal fenmeno se muestra en
la historia de la losofa, pero, adems, hace especco un
TIEMPO 112 MEMORIA
carcter especial de reexin. La meditacin acerca de este
tema concreto de la circunstancia americana y su losofa
hace sentenciar a Gaos que Amrica ser la losofa que
americanos, es decir hombres en medio de la circunstancia
americana, arraigados en ella, hagan sobre su circunstan-
cia;
22
se trata, por supuesto, de la circunstancia de los
hispanoamericanos dentro de una determinada realidad
histrica e inclinados a una peculiar manera de pensar.
Para Gaos, todo losofar como actitud personal referida
a la existencia se evidencia en un tiempo y un espacio. As-
pectos estos que no slo pueden considerarse como hist-
ricos en el sentido de la escritura de un autor y su relacin
con un lector, sino, adems, en su articulacin recproca, lo
cual integra una historia, la historia de la losofa. As, cada
lsofo inaugura una losofa; empero, a decir de Gaos,
[...] las losofas no parecen hacer ms que repetir los mismos
problemas y unos cuantos tipos de soluciones, de losofemas de
losofa con la novedad a lo sumo de combinacin. Cada una
de tales losofas se concepta a s misma de la nica verdadera,
y correlativamente concepta de falsas a las dems. Y en suma,
las losofas no van componiendo histricamente un cuerpo de
losofemas reconocidos como verdadero por todos los lsofos,
como los teoremas y problemas matemticos.
23
No obstante esto, la historia de la losofa no es catica;
tiene unidad dentro de la pluralidad, no tanto en los lo-
sofemas como en los conceptos que los constituyen, tales
como ser, ente, esencia, sustancia, Dios, hombre, existencia;
stos, a su vez, determinan el gnero de las distintas lo-
sofas, las cuales pueden ser ontolgicas, antropolgicas,
existencialistas, etctera, es decir, factores sucientes para
extender la tesis a toda la historia de la losofa. La historia
de la losofa es, para Gaos, un mtodo de trabajo y un
rgano de su losofar, pero dentro de una circunstancia
personal.
Cabe sealar que Gaos es un lsofo muy cauto en su
reexin losca; nunca da un paso en un tema losco
sin una previa informacin suciente; hay en l una avidez
increble que lo empuja a buscar permanentemente nuevos
conocimientos. Sin embargo, para concluir esta incomple-
ta y apretadsima exposicin, sealar que, a pesar de que
las reexiones loscas de Gaos representan una postura
losca personal, sus investigaciones tericas y loscas
muestran un exhaustivo inventario de problemas loscos y
de soluciones dadas por diversos autores, donde se maniesta
un amplio conocimiento de los sistemas los cuales son so-
metidos al anlisis exhaustivo en cuanto a sus procedimientos
crticos. Gaos fue un lsofo consciente de que la losofa
que se ejerza est determinada por la clase de hombre que
se es, y hace gala de este principio al convertir al losofar y
a la losofa en una actividad personal, subjetiva.
Es imposible apreciar que la losofa de Jos Gaos lleva
irremisiblemente a su propia destruccin, sino, ms bien, a
su fortalecimiento, a la conanza en la metafsica. Su lo-
sofa es un buen programa crtico que busca por todos los
medios no caer en el error onticida, es decir, en la muerte
del Ser, de la Metafsica. Por lo mismo, son intiles decla-
raciones mortuorias, como la de ninguna superacin letal.
Gaos aceptara la palingenesia losca, pero de ningn
modo declara su epitao ni dej en paz a los vivicantes
sepulcros que constituyen la Filosofa. Es necesario acer-
carse a la losofa a travs de su historia desde un intento
problematizador de la razn y de conocimiento, es decir,
de la losofa misma. Porque cada vez que se ha intentado
argumentar en su contra, slo se ha logrado agregar un
interminable eslabn a la cadena. De all la inutilidad de
declarar la muerte de la losofa.
Notas
1
Jos Gaos, Confesiones profesionales, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1979, pp. 24 y ss.
2
Jos Gaos, Filosofa de la losofa e historia de la losofa, Mxico,
Stylo, 1947, p. 28.
3
Jos Gaos, Confesiones profesionales, op. cit., p. 10.
4
Jos Gaos, Filosofa de la losofa..., op. cit., p. 20.
5
Ibid., p. 116.
6
Cfr. Jos Gaos, Confesiones profesionales, op. cit., p. 9.
7
Cfr. Jos Gaos, De la Filosofa, en Obras completas, vol. xii, Mxi-
co, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1982, p. 4.
8
Ibid., pp. 3-4.
9
Ibid., p. 6.
10
Cfr. Ibid., p. 427. Cfr. Jos Gaos, Confesiones profesionales, op. cit.,
p. 13: Las losofas seran en suma, confesiones personales, de una
verdad personal, en cuanto vericable exclusivamente cada una por
el correspondiente lsofo).
11
Cfr. Jos Gaos, De la losofa, op. cit., pp. 384 y ss.
12
Jos Gaos, Confesiones..., op. cit., p. 34.
13
Cfr. Jos Gaos, De la losofa, op. cit., pp. 417-418.
14
Cfr. Jos Gaos, De antropologa e historiografa, Mxico, Univer-
sidad Veracruzana, 1967, pp. 31-33.
15
Ibid., pp. 417-418.
16
Cfr. Jos Gaos, Confesiones..., op. cit., p. 14.
17
Cfr. Jos Gaos, Dos exclusivas del hombre. La mano y el hombre,
Mxico, Universidad de Nuevo Len, 1945.
18
Jos Gaos, Del hombre, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1970, p. 15.
19
Cfr. Ibid., p. 484.
20
Jos Gaos, Pensamiento de lengua espaola, Mxico, Stylo, 1945,
p. 18.
21
Ibid., p. 34.
22
Ibid.
23
Jos Gaos, Filosofa de la losofa e historia de la losofa, op. cit.,
p. 446.
Maiio Macaiix Axa\a. Es profesor investigador adscrito al
Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Correo electrnico:
mariom@servidor.unam.mx