Polis

19 (2008)
Violencia: razones y sinrazones
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Claudio ColomboFuenzalida
Pablo Valdebenito Rousseau, 400 aos
de silencio. La historia desconocida
del pueblo judo entre el Antiguo
y el Nuevo Testamento, Editorial
Universidad Bolivariana, Santiago,
2007, 186 p.
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Claudio ColomboFuenzalida, Pablo Valdebenito Rousseau, 400 aos de silencio. La historia desconocida del
pueblo judo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, Editorial Universidad Bolivariana, Santiago, 2007, 186
p., Polis [En lnea], 19|2008, Puesto en lnea el 23 julio 2012, consultado el 24 mayo 2014. URL: http://
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Polis, 19 | 2008
Claudio ColomboFuenzalida
Pablo Valdebenito Rousseau, 400 aos
de silencio. La historia desconocida
del pueblo judo entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento, Editorial Universidad
Bolivariana, Santiago, 2007, 186 p.
1 Este libro nace de la experiencia docente del autor, en donde l considera que la comprensin
histrica de los orgenes del cristianismo comporta la necesidad de conocer los temas
elementales del pensamiento judo. Sin embargo, esta obra no pretende ser una historia de
Palestina, ni una historia de los pueblos circundantes de la civilizacin juda, quiere ms bien
ilustrar, enmarcar y discutir ciertos aspectos del pensamiento judo precristiano que pueden
servir para mejorar nuestra comprensin de las primeras posiciones cristianas.
2 Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son bastante complejos de por s. Qu necesidad
tenamos de aadir una historia intertestamentaria?. Sin embargo, incluso si el vocablo puede
ser discutido, la realidad que pretende enunciar no solamente es autntica y vlida, sino
de mucha importancia. Con esta obra el autor no pretende indicar que exista la razonable
esperanza de llegar a la naturaleza ms profunda de cualquier acontecimiento a partir de sus
antecedentes, sino aseverar que de hecho una espiritualidad slo puede percibirse dentro de los
lmites histricos en los que se revela, sea a travs de las opciones que utiliza en el patrimonio
tradicional o por las innovaciones que en l produce.
3 El ltimo libro del Antiguo Testamento, el libro de la Sabidura, fue redactado unos cincuenta
aos antes de Jesucristo; y el primero de los del Nuevo Testamento, la carta a los tesalonicense,
en el ao cincuenta y uno despus de Cristo, entre uno y otro, nos encontramos con un periodo
sobre el que nuestra Biblia no dice absolutamente nada. Pero se trata de un siglo de gran
importancia, ya que constituye el medio de vida de Jess y sus discpulos en el que se formaron
su pensamiento, su teologa y su religin. Por tanto ste escrito trata de rescatar los eventos
ms importantes que den cuenta de esta progresin en el pensamiento de judo.
4 El trmino Intertestamento expresa ms bien una apertura y no tanto una bsqueda. El
escritor espera que este concepto se aplique a toda la narrativa bblica, la historia bblica es
la Biblia en la historia. La historia bblica es la Biblia acabada que vive en la historia y que
por tanto vuelve a comenzar en ella inagotablemente. El periodo de los 400 aos de silencio o
tambin conocido como Intertestamento expresa las condiciones de este contino empezar,
enmienda el olvido. Instala a la Biblia cristiana en sus mismas races, esto quiere decir que
el olvido del que hablbamos ser ineludiblemente el de la separacin clsica entre Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento.
5 Desde una perspectiva analtica este texto nos introduce a los tres periodos formadores de
la civilizacin juda. Los siglos que abarca este trabajo son los que nos llevan del final del
periodo helnico hasta los das de Jess. A modo de introduccin el autor nos hablar un poco
del fin del periodo paleotestamentario y la situacin del judasmo en el ltimo periodo Persa.
Los persas haban desarrollado una poltica religiosa imperial completamente distinta a la que
haban aplicado los asirios y los babilnicos. Respetaban las creencias religiosas de los pueblos
subyugados, siempre que fuesen compatibles con la aceptacin de la propia autoridad. El gran
conquistador Ciro, dio su aprobacin para que los judos retornaran a su pas en el primer ao
de su reinado que sigui al desplome de Babilonia. El edicto en que se permita este regreso
fue algo poco usual, y la Biblia lo registra dos veces en Esdras 1:2-4 y 6:3-5.
6 As como el pueblo de Jud transit al cautiverio en tres tiempos, el regreso de la cautividad
se llev tambin en tres tiempos. La primera etapa tuvo lugar poco despus de la cada de
Babilonia por mano de los persas en 538/537 a. de C, la cual fue dirigida por Sesbasar. La
segunda etapa lleg ochenta aos ms tarde, el sptimo ao del rey Artajerjes Longimano, en
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el ao 458 a. de C., bajo la direccin del propio Esdras; y la tercera, trece aos despus, en
el vigsimo ao del mismo mes 445 a. de C., la cual fue conducida por Nehemas. Los aos
400-200 a. de C., son los siglos perdidos de la historia juda, no hubieron grandes episodios que
ellos consideraron convenientes registrar, pues se carece de la informacin necesaria acerca
de los judos en Babilonia, de las otras partes del imperio persa y del bajo Egipto.
7 El comienzo del periodo helnico coincidi con la subida al trono de Daro III en Persia y
de Alejandro en Macedonia, pero apenas pasado cinco aos el imperio Persa desaparecera.
Alejandro Magno, nombre por el que se conoce a Alejandro III de Macedonia (356323 a. de
C.), hijo de Felipe II. La batalla de Gaugamela vio la derrota final de Daro y con ella Alejandro
qued como dueo del Imperio Persa. Al morir en el 323 a.C. su reino fue dividido entre
sus generales en Egipto, Mesopotmica, Siria-Grecia y Macedonia, formndose dos dinastas.
Ptolomeos en Egipto (305 31 a. de C.), Tolomeo I, Soter (304285 a. de C.), uno de los
principales generales de Alejandro, que a la muerte del gran conquistador lo designaron strapa
de Egipto, pero poco despus tom el ttulo de rey.
8 El segundo gran reino fueron los Selucidas, quienes reinaron de 312 a 64 a. de C. y
establecieron un vasto imperio que se expandi por Bactriana, Persia, Babilonia, Siria y parte
de Asia Menor. Todo su poder fue reafirmado cuando Antoco III subi al trono. Los judos
recibieron con alegra la llegada de los selucidas y tomaron las armas contra la guarnicin
tolomea de Jerusaln. Pero esta satisfaccin en unos cuantos aos sera cambiada a una
contina confrontacin. El imperio selucida comenz con un imparable declive debido a
la amenaza constante de Roma. Sin embargo fue en el reinado de Antoco Epifanes donde
los asuntos se aproximaron a un punto decisivo, pues al subir al trono adopt una poltica
que pronto llevo a los judos a una abierta rebelin. Antoco se hizo de aliados dentro del
judasmo, un movimiento reformista que tena ms fuerza en la clase gobernante y que ya
estaba semihelenizada, cuyo deseo era mejorar el judasmo.
9 El conflicto entre helenistas y judos se acrecent con la publicacin de un decreto que abola
la ley mosaica y la reemplazaba por una ley secular, como al mismo tiempo rebajaba el Templo
a la categora de lugar ecumnico de culto, suspendi los sacrificios regulares, junto con
las observancia del sbado y las fiestas tradicionales, orden destruir las copias de la Ley y
prohibi la circuncisin de los nios; y toda desobediencia a este nuevo edicto se penalizaba
con la muerte. Su proyecto helenizador fue tan brutal que los judos helenizados recibieron
bien el edicto real y lo cumplieron de buena voluntad, en tanto los otros, de agrado o por miedo
les siguieron, abandonando la religin de sus padres.
10 Sin embargo no toda la resistencia juda fue pasiva. Una rebelin armada estall no mucho
despus de que Antoco hubiera promulgado su decreto, en el pueblo de Modin. Esta
resistencia fue denominada la guerra de los Macabeos, seudnimo proporcionado a la familia
de los asmoneos que rigieron el movimiento independentista judo durante los dos ltimos
siglos a. de C. en el dominio selucida. El cabecilla de est insurreccin fue el sacerdote
Matatas, progenitor de Judas Macabeo. Judas consigui una cierta independencia para su
nacin, ante el poder de Antoco, recobr y purific el templo de Jerusaln e hizo una alianza
que no duro mucho, con el ascendente poder de Roma.
11 Pompeyo conquist a Siria y Palestina el 63 a. de C. y destituy al ltimo rey de los macabeos,
Aristbulo II, para trasladarle sometido a Roma. Sin embargo, Pompeyo y otras autoridades
romanas reconocieron en alguna medida la religin juda y la jurisdiccin de los macabeos.
Por tanto, a los herederos de los macabeos se les confirieron los ttulos de sumo sacerdote y
etnarca hasta que en 40 a. de C. Roma design a Herodes rey de Judea. Aunque Herodes estaba
ligado con una descendiente de los macabeos, y por tanto sus dos hijos pertenecan a ese ilustre
linaje, l mismo le puso fin al asesinar primero a su mujer y posteriormente a sus dos hijos.
12 Herodes El Grande, fundador de la ltima dinasta juda, y rey de Judea del 37 al 4 a. de C.,
era descendiente de una rica familia idumea. Herodes se esforz por afianzar su autoridad en
el interior y por extender su dominio a nuevos territorios por medio de su alianza con Roma.
El gobierno de Herodes lleg a contener casi toda Palestina (Idumea, Judea, Samaria, Galilea,
Perea y grandes territorios al nordeste del Jordn). Despus de un extenso ciclo de luchas
internas, Herodes permiti que su provincia disfrutara, por unos treinta aos, de la paz que
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Augusto difundi por todo el mundo romano. Bajo su gobierno, el estado judo lleg a ocupar
una posicin fuerte, donde adems de acrecentar el desarrollo de la agricultura y el comercio,
emprendi una poltica extensa de construcciones que modific el aspecto de la nacin.
13 Los judos, tanto fariseos como saduceos, lo aborrecan a pesar de su preocupacin
rimbombante por el templo de Jerusaln. Si bien perteneca formalmente a la religin juda,
Herodes era en propiedad un rey pagano, ms interesado en la suntuosidad que en seguir
los cnones de la Ley. Herodes era una persona dotada de grandes capacidades fsicas e
intelectuales. Era de esperar que el dominio del rey Herodes no durara mucho tiempo despus
de su muerte el 4 a. de C. El emperador Augusto, acatando el testamento, dividi el reino
entre sus hijos Arquelao, Herodes Antipas y Herodes Filipo; los dos primeros, hijos de una
mujer samaritana, Maltace, y el tercero, hijo de una mujer de Jerusaln llamada Cleopatra.
14 El autor nos explica que entre los elementos exteriores que permitieron la conservacin de
la religin de Israel, uno de los ms significativos fue la centralizacin y el estacionamiento
del culto en Jerusaln. Considerando la condicin del mundo antiguo y las propensiones de
Israel durante los primeros momentos de su historia, fue necesario el aislamiento para que su
fin religioso no fuera un sincretismo. La totalidad de la nacin Juda la compona lo que se
ha llamado la Dispersin o Dispora, trmino que ya no estaba cargado por un significado
negativo relacionado al exilio y al juicio de Dios. Una nacin de la cual la gran mayora
se hallaba dispersa por todo el mundo civilizado, haba dejado de ser una nacin especfica
y era una nacin mundial.
15 Es en este contexto de mltiples trasformaciones, polticas, sociales, econmicas y religiosas,
donde Jess nacera y desarrollara su ministerio. El problema de la peculariedad de Jess
trata de ser aclarado en este texto, pues pretende sealar cuan falaz ha sido intentar establecer
una analoga de pensamiento sobre la base de axiomas y afirmaciones aisladas. El hecho es
que cada hombre y cada pueblo, nos aconseja este libro del profesor Pablo Valdebenito, debe
entenderse dentro de las constelaciones ideolgicas y culturales de su tiempo.
Para citar este artculo
Referencia electrnica
Claudio ColomboFuenzalida, Pablo Valdebenito Rousseau, 400 aos de silencio. La historia
desconocida del pueblo judo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, Editorial Universidad
Bolivariana, Santiago, 2007, 186 p., Polis [En lnea], 19|2008, Puesto en lnea el 23 julio 2012,
consultado el 24 mayo 2014. URL: http://polis.revues.org/4004
Autor
Claudio ColomboFuenzalida
Maestra en Estudios Culturales, Licenciado en Sociologa. Bachiller en Teologa. Estudios en
CET, ISUM, FATELA-UNELA, estudios en ciencias de la religin y helenismo en la Facultad
de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile. Profesor en Instituto Bblico Nacional,
Universidad Bolivariana, Universidad Arturo Prat, Universidad de Artes y Ciencias Arcis y
profesor relator para el programa de diplomado en Biblia de la Universidad Andrs Bello. Email:
clacolombo_logos@hayoo.es